id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0001	true	-187041754003089673	27	231	140	1222	1616	300	وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات ك-الوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء-- فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لا-جماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يع-لم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكو-نوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران --وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الجواب الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	1	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0016	false	-7109826980198616023	25	231	132	1206	1586	300	وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في ال-بادات كمالوضوء والنسل والصلاة والصيام والركاة وغير ذلك -علها القلب با-فاق 3 1 تف الينه والة م---ي القصد و ل-رافنه لقتصد -الارلة عط-لهما --قاب-دون لا بلان------ العقلاء ه فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اثمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من ا-باع الاثمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الج-ر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا-صريح غ-الف لا جماع المسلمين ولما-علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعطلم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكو نوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا عل-ه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا-قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاةالطمور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	16	5561896829999212885	932	1670.0	748	1099	84.80436706542969	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0002	true	-5071346793160487456	16	199	83	1034	1546	300	والاق-امة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم و الله يعلم ما في السموات وما في الارض الحجرات 16 وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان 9 قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين وام-ا الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع -لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها با-تفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم	2	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0017	false	6577328359652451368	124	300	642	1541	1541	300	والانفامة ومن زاد في السمي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا-فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا ايه ره ا ي اكي ما عد باي اويه لمر مندهب ناسر بنعدنشت ---------------------------النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون -لله بدينكم وا-لله يعلم ما في السموات وما في الارض----------- وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قا----------لوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالج-لة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين و اما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع ملاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها بالتفاق المسلعين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي -لله عليه وسلم علي امحابه وهم يصلون ق-ال ايه- الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم-	17	5561896829999212885	838	1568.0	673	955	87.74868774414062	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0002	true	-5071346793160487456	199	300	1034	1546	1546	300	علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الص-حابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله صلي-	2	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	0	99	0	507	1480	300	علي بعض بالقرامة واما لم-اموم فالسنة له المخاف-ة با-فاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا-باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السرق-قد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الضنحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتناح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم -نكر النبي صلي ا-فه عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله صلي	18	5561896829999212885	498	950.0	400	514	96.88716125488281	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0003	true	-1838796846535559399	0	220	0	1061	1455	300	الله عليه وسلم الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه و-اما قول القاءل كل يعمل--- في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتب-ع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم الانعام 119 ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة 77 وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالان-عام بل هم اضل سبيلا الفرقان 43 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم ح--تي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطا-غوت	3	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0018	false	1249412373451682579	99	300	507	1480	1480	300	الله عليه وسلم الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا-علم ولا يعين من تكلم في -لدين بلاع-لم او ادخل في الدين ما ليس منه و اما قول القاءل كل من يععل في دينه الذي يشتهي فمي كلمة عظيمة يجب ان يس-تاب منها والاع-وقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يصمل في الدين الا ما-شرعه ل-له ورسوله دون ماي-شتهيه ويهواء قال الله تعالي ومن اضل -من انبجع هواه بنير هدي من الله-------------------- وان كثيرا ليضلون باهوايهم بغير علم ولا -------------تبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ولا ----------تتبعوا اهواء قوم قدض-لوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل اف---------------------رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا-كالا نعام بل هم اضل سبيلا----------- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم 6 حتي يكون هواه تبعا لما جنت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطالغوت-	18	5561896829999212885	938	1723.5	745	1071	87.58169555664062	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0003	true	-1838796846535559399	220	300	1061	1455	1455	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء 60 وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ-كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف 1 2 3 وقال تعالي-	3	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	0	71	0	359	1500	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيد اواذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا---------- وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله---------- وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذ كري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء قليلا ما-تذكرون-------------- وقال تعالي	19	5561896829999212885	353	652.5	285	396	89.14141082763672	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	0	236	0	1164	1442	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون 71 وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه و الله اعلم مسالة 2 في قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل في-ه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال	4	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	71	300	359	1500	1500	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن------------ وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه وا-لله اعلم مسءلة-- في قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من---- الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة ل-جالا ما سرتم مسير اولا قطعتم واديا الا-كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيسه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما-لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال-	19	5561896829999212885	1136	2213.5	909	1165	97.51072692871094	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	236	297	1164	1427	1442	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وف--ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	4	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	0	62	0	265	1524	300	لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء هو في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	260	514.5	199	265	98.11320495605469	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	130	165	646	826	1442	300	له اجر عامل كما------------- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد	4	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	2	33	9	172	1499	300	له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------------------ ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد	139	5561896829999212885	135	240.0	108	193	69.94818878173828	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	14	246	60	1285	1532	300	العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود --الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه تعالي وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرض-ي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول و الله اعلم مسالة 3 في الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو-نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد لل-ه اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متعير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران و الله اعلم مسالة 4 في	5	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	74	300	311	1524	1524	300	العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبيت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود ل الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند-اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه و------هذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرعني لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول و-الله اعلم مسءلة ف--ي الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لو نه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد للهه اما ماتغ-ير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر-ونجس وشك في التفير هل بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا ت-ين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران و-الله اعلم مسثلة في---	20	5561896829999212885	1196	2324.0	973	1230	97.23577117919922	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	246	300	1285	1532	1532	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب-	5	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	0	53	0	246	1510	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من دون القلنين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد-صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلق- فيها الحيض ولحوم الكلاب	21	5561896829999212885	242	466.0	190	248	97.58064270019531	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	0	247	0	1269	1539	300	والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا-كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عب-د الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزء رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغير--ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان ف-حمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقد-رات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه	6	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	53	300	246	1510	1510	300	والنتن فقال الملء ط ور-لا ينجسه شء وبثر يضاعة باتفاق الغلماء واهل العلم بها هي بثر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الررقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وبثر يضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فا كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو 7 عد الله م-مد بن عبد ا-واحد ال-قد-ي جزار د فيه ما-ذكره ابن عبد البر وغيره ه واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان الت-ثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا -ما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ماهو--دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلاا الجبل الا ماء الطوفان فخحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدارات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويفتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه-	21	5561896829999212885	1240	2387.5	999	1275	97.2549057006836	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	247	300	1269	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العل-ماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهرمط-لقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما-	6	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	0	54	0	271	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العطلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولفت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة ف-ها وقيل ان غابت غي-ة يمكن فيها ورودها علي ما	22	5561896829999212885	264	508.0	212	273	96.70330047607422	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	0	254	0	1298	1532	300	يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال و الله اعلم مسالة 5 في رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله -اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء-- واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده علي موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالت انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي--- خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار و الله سبحانه اعلم مسالة 6 في بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصف قط	7	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	54	300	271	1556	1556	300	يطهر فب-ا كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جملا لريقها مظهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال وال-له اعلم مسثلة-- في رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم -لليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله هاما مصيره مستعملا لا يتوضا-به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار-كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا-وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء ل واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور-يده---- موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار وا-لله سبحاته اعلم مسءلة-- في بثر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصف قط-	22	5561896829999212885	1263	2430.0	1020	1304	96.85582733154297	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	254	300	1298	1532	1532	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العل-ماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي-	7	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	0	46	0	236	1506	300	لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العطلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي	23	5561896829999212885	233	458.0	188	236	98.72881317138672	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	161	230	832	1188	1532	300	في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن- النجاسة والحديث -معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار و------------ الله	7	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	30	92	145	479	1559	300	في الصحبحين عن ابي هريرة-------------------------------- قال ادا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من الع-ل المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار واما نهيه صلي الله	969	5561896829999212885	309	559.0	250	370	83.51351165771484	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	0	258	0	1274	1481	300	وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثب-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته و الله اعلم مسالة 7 في مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار الجواب هذه المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين و الله اعلم مسالة 8 في فران يحمي بالزبل ويخبز الجواب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه لم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي و الله اعلم مسالة 9 في هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف وا---------حد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب	8	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	46	300	236	1506	1506	300	وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيا- من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد بينت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته و-الله اعلم مسءلة --في مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار الجواب هذه المسثلة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين و-الله اعلم مسءلة-- في فران يحمي بالزبل ويخبز الجواب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد-يبس الفرن منه لم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي و-الله اعلم مسءلة-- في هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف ر ا ار 9 واحد منهم علي الطهور وحده ولا يفتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا اغتسل مسم-غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الج-ام فهل يجوز وان كان الماء باثتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب-	23	5561896829999212885	1243	2407.5	994	1284	96.80685424804688	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	258	300	1274	1481	1481	300	من الجماع طاهر ام نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام-	8	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0024	false	7946203796123975197	0	41	0	207	1523	300	من الجماع طاهر ام نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا-والماء الذي يجري في ارض الحمام	24	5561896829999212885	206	402.0	166	208	99.03845977783203	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0009	true	-5373540129501445646	0	265	0	1348	1546	300	من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس الجواب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين -من اناء واحد مثل ميمونة بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضءن من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امو الجواب احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضاوا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما	9	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0024	false	7946203796123975197	41	300	207	1523	1523	300	من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس اله تلهم الر مه مهدته و اسح و الري الاضه اناكدا تفت---------------------سل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يفتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين بمن اناء واحد مثل ميمونة بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضءن من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور اح------دها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناه واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اثمة المسلمين بلا نزاع -ينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضء-ا واغتسلوا من ماء واحد جاز ك-ا ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او-خلت به هل ينهي الرجن عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلةا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا-خلت به دون ما انفردت به ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسءلة فاما-	24	5561896829999212885	1259	2443.5	1011	1349	93.3283920288086	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0010	true	-269975148279873174	0	263	0	1436	1617	300	فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن ا-جماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا بالرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع-- درهم وذلك اكثر من اوقية وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فاءضة او لم	10	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0025	false	-6333505521436470933	38	300	208	1642	1642	300	فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا-يتم حتي يفتسل وحده فقد خرج عن الجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا -الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الوطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع ب درهم وذلك اكثر من اوقية وربع مصرية فالخ-سماءة وطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماثة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة وطل وستة واربعون رطلا وكسر اوفية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فاءضة اولم--	25	5561896829999212885	1423	2808.5	1163	1439	98.88811492919922	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0010	true	-269975148279873174	263	300	1436	1617	1617	300	تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي صلي الله عليه-	10	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	0	37	0	182	1531	300	تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصفار التي كان النبي صلي الله عليه	26	5561896829999212885	180	354.0	144	182	98.9011001586914	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	0	273	0	1396	1540	300	وسلم واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعه مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبه الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخ الجواب حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا و الله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر-طلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا- فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد- وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها	11	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	37	300	182	1531	1531	300	وسلم واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر-الثالث سد رس فه صنت وركي بونده رم دردينا بد رصدا 11--------------------------------------- بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافمي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها ثء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر------ حدثت-ي امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدتة حديقتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا وا-لله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا بر طلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة اوطال وثلثاء فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي مايرايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمده وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاغ الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها-	26	5561896829999212885	1296	2493.5	1043	1399	92.6375961303711	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	273	300	1396	1540	1540	300	خبر عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد-	11	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0027	false	1166897640915833439	0	27	0	145	1626	300	خبر عاءشة انها كانت تفتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرق والفرق ستة عشر وطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد	27	5561896829999212885	142	277.0	116	145	97.93103790283203	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	247	270	1254	1378	1540	300	طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية	11	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	200	221	1064	1180	1573	300	طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه و----ابي البركات---- ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية	2126	5561896829999212885	116	219.0	95	124	93.54838562011719	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0012	true	-7394560909368666355	0	279	0	1491	1615	300	وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكث الجواب مبتدع مخالف للسنة ومن تدين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او-قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل النجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قي--ل الجواب--- عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يتوضاون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يسند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لك-سبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير	12	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0027	false	1166897640915833439	27	300	145	1626	1626	300	وهو اظهر وهذا ميسوط في موضعه والمقصودهذنا ان مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الفسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يفتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر------ مبتدع مخالف للسنة ومن تدين عوتب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد-يكون نجسا او-مستعملا بان تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد-تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او-غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدل-ا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما-لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ل قيل الجواب 12 عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما-زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يتوضء-ن ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصفار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يسند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان ال-حرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكرسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا-والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير-	27	5561896829999212885	1462	2834.0	1193	1498	97.59679412841797	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0013	true	2803513663899043690	0	272	0	1378	1550	300	واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي-- الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان--- الطا-سات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس والحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها	13	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0028	false	-3363064749471809005	21	286	119	1475	1544	300	واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا-عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح-- من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسمواع-ليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو-في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نمي عن استتماله لما خالطه من الخبيث لا-لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخا-----------لطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصارو الاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي 1 الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسثلة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي التجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ايس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان 13 الطالسات وغيرها من الا-ية ال-ي يدخل بها الناس -الح-امات طاهرة في الاصل واحتمال نجابتها	28	5561896829999212885	1338	2580.5	1076	1385	96.60649871826172	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0013	true	2803513663899043690	153	228	767	1130	1550	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي-----------------------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	13	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	93	200	467	1029	1547	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم مسثلة في كلب طلع من ماء فاتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه والله اعلم مسثلة في الفخارفان يشوي بالنجاة فماحكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فاحكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	57	5561896829999212885	181	240.5	143	645	28.062015533447266	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0014	true	6806543342290039186	0	300	0	1494	1494	300	هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان بالجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانجنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر- وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن في كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطه-ر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص الاءمة علي ان ماء المطر	14	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0029	false	5100378627529469262	12	300	74	1473	1473	300	مذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول الفاءل انم اءقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من الياء- والسدر والخطمي والاشنان والعابون وغير ذلك طاهر وابدان ال-جنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانتجيت منه فاغتسات ثم ات-ته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرمت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق عليه -ين الايمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والتوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ال-ع لم ينجسه بلا نزاع يين الاءمة بل وكذلك الحانض مر-نا طامر وتوب-ا الذي يكون فيه عرق-ا طاعره وقد نبت في-الصح-ح عن النبي صل- الله طليه 3 د بشيي ب سد دي في--------------------------------------------------------------------ه فاذا كان كذلك ف-ن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما-يقال انه قد يبول عليه بعض المفتساين او يق عل---ه او يكون علي بدن ب-ض النتاب--ن نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا ال-تيقن من كل بقعة -لثاني ان غاب ب-ن تقع منه نجاسة يصب عليها الماء ل-ذي يزيلها الثالت انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يط بر تلك البقعة وان لم يقصد تط ير هافان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الايمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشاف-ي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قيا-هم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط الية- في طمارة الحدث كما ان زفر نقي وجوب النية في التي-م طرد القيا-- وكلا القولين مطرح وقد نص الاءية علي ان ماء المطر	29	5561896829999212885	1319	2435.5	1044	1496	88.16844940185547	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	47	157	230	771	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب و----النتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي----------------- باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	15	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0023	false	7219314313380395153	66	130	330	647	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء---------------------- وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم--------------------------- ومن قال انها كانت جا-----رية فقد اخط---------ا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	23	5561896829999212885	263	435.5	206	566	46.4664306640625	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	0	275	0	1418	1551	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض -----فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء -طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوي-ه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضاون ويغتسلون ويشر-بون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبس-ها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان -سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس- بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المس-حاة رجل احدهم فا-نبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحو-الها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذ-ين ليس لهم خبرة	15	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0030	false	-566137224444525781	0	300	0	1491	1491	300	يطبر الارض التي يصيبها وغا-ب الماء الذي ابسب مي اري ابس بمخمل بال اكث الا الاتي بسه الاي لا بكون من جاه رلا اح وه م اه با ان السه م الخد و الع بت جون بس له انسحة اركه ونبهنم سد مهمله س الحوي وع الاخر و لاحدء ه ي الا 2119 يك-------------------------------------------------------------ون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة -حققة اوالف-مس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد-ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك -توضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال الماء عطهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بثر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينو به من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ-لم يحمل الخبث وبثر بضاعة بثر كساءر الابارو-هي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد فلط فلطا -ينا فانه لم يكن علي غهد رسول -لله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوض-ءن ويفتسلون ويشر بون مثل بثز اريس ال-ي بقبا -او البثر-التي -بيرحاء حديقة ابي طلحة والبثرا--تي اشتراها عث-ان وحبسبها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان بسقيهم للنخل والزرع من الابار بالنراضح والسواني ونحو ذلك او بما- السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناسب بنقل الشهداء من موض-ها فصارو اينبشونهم وثم رطاب لم ينشنوا حتي اصابت المسبحاة رجل احد-م فاتنبينت ص-ا وكذنان هن الوره عدةه--- لكن لا ادري مي جد--ت وهذا اسر لا-بنازع ف-ه احد-من ال-لماء ال--بلين بلدي---ة واحو الها والفا ينارع في -ثل هذا بعض اتباع طلا-- العراق الذزين ايس لهم خيرة-	30	5561896829999212885	1234	2167.5	989	1597	77.26988220214844	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0016	true	6642875824321790048	0	274	0	1366	1484	300	والنتن فكيف يشرع لنا ان نتنزه عن امر فعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت----- انه انكر علي من لا يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها و الله اني لا-خشاكم لله واعلمكم بحدود--ه ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لا-جل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا- الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك---- طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن------------- احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان يءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة- ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك	16	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0031	false	6043849485950751727	25	300	132	1470	1470	300	والنتن فكيف بشرع لنا ان -تنزه عن ابه فيله النبي صلي الله عليه وسلم وقد تبته عنه انه انكر علي من ----ينزه عما يفعله وقال ماب--ل اقوام يتزم-ون عن انياء اترخض فيها وا-لله ا-ي لا خشاكم فه و اعل-كم بحدرده ه ولو بال فاثني تزه- عن هذا لانجل الخلاف فيه قان من اهل ال-راق من يقول الناه اذا وستفه نج---اسة نجسته وان كان كشير ا الا ان يكون مما لا تب-ته النجابة وتقدرونه بما لا يتعرك احد طرفي- بتحر-ك الطرف الاخر وهل ال-برة بحركة ال-توضء او بحركة لمن-تسل علي تولين رندر ب--شم -دك ب------سر ندع ن ضر انري وي--بود ب-رل الن-ي مل-- لله ع-ده وسم ايون ر ا ار ووت دت1 10 احدكم في الماء الدايم ثم يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فاته ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البثر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البثر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما-يورث شبهة اذا لم تتبين سن-----ة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد-كره ان ن-نزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ -رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه فا--تنزهنا عنه عصينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وال-له ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحدي-ية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هدي--ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرةء ولكنا نكره تطيب ال-حرم قبل الطواف خ-لاف عمر وابنه ومالك-	31	5561896829999212885	1223	2171.0	968	1394	87.73313903808594	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0016	true	6642875824321790048	274	300	1366	1484	1484	300	ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا-	16	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	0	26	0	119	1539	300	ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد النعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا	32	5561896829999212885	117	228.0	92	119	98.31932830810547	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	0	282	0	1442	1531	300	من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه ف--ي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول -احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ الجواب انا اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام--- حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم و الله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت	17	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	26	300	119	1539	1539	300	من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علعهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا اخط-ءا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما-علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سيفي الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ف-----انا اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم رافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يء-ل بصاحبه الي ان يعتقد-الحرام 16 حلالا كمن تاول في رب--الفضل والانبذه المننازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المععوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم وا-لله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد-يغمس يده فيه او ينفمس فيه الجنب فانه قد-ثبت-	32	5561896829999212885	1400	2703.0	1129	1448	96.6850814819336	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0018	true	-7329351143577807631	0	289	0	1498	1549	300	الله عليه وسلم عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء ق-ليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجه من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاعتراف لم ي-صر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح -وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا	18	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0033	false	-7185747682137983766	18	300	90	1578	1578	300	الله عليه وسلم عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذاج-واب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب النعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما-دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء-منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصياتة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماءعن-ه وهو-دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار جمهور اصحابه الجواب الرابع انا تفرض ان الماء قاليل وان المفتسلين فمسوا فيه ايد-هم فهذا ب-ينه صورة النصوص التي وردت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم فانه كان يفتسل هو والمراة من ازواجه من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قواين مشهورين وهو نظير غمس المتوضي يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا-ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستصلا -وان نوي مجرد الاغتراف لم يعبر مستعسلاو-ان اطاق لم يصر -ستعملا علي الصحيحم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الانله بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل تد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغعسون ايديهم في الوضوء والفسل جميعا-	33	5561896829999212885	1459	2836.0	1180	1501	97.20186614990234	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	1	290	4	1538	1584	300	فنحن نتحرز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليس هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وصب وضءه -علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين-- احده-ا انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة تنقس--م الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة -ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمه انهم باشر-وها و-قد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة -الثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعص اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل	19	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0034	false	-2927790792088293675	12	300	59	1584	1584	300	فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذ--ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف لقول سلف الامة وا-متها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليس هذه المسثلة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ر-ب فقد تبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وصب وضواه علي جابر وانهم كانوا يق-تلون علي وضويه كما ياخذون نخامته وكما افتسموا شعره عام حجة الوداع هفن نجس الماء المستعمل كان ب-نزلة من نجس شعور الادم-ين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الخبب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين ل احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطمارة تنتقسبم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطمارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة صضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس---------- وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يعنعون فيها المالمات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد امدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع عله- انهم باشر وهاء وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سثل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل-	34	5561896829999212885	1489	2877.5	1206	1544	96.43782043457031	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	1	291	4	1573	1635	300	البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل للنبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة- والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء---------------- المنجس ونحو ذلك هو القول الذي د-لت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذ-ه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس ينجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا-لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة	20	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0035	false	-3101806110442402773	11	300	50	1612	1612	300	البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غ-ل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبمة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل للنبي صلي الله عليه وسلم لم يكونو ايفسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطمارة الطهارة من الاعيان الخجيثة التي امي نهنة والكادم -ذ مذه --لجا-ة -القرل---- ال ال الستص--ل صار ب--زنة -لا-مان الحي--ة كالم م 3 فتاوي اول 18 والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دالت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع همذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لاي-كره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقدتي-ين بما ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او غيرد وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو-مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الايمة اذا لم يحصل لا ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لاكر-اهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا-في طهارته شكا-مستندا ال- امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء عاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد-تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة-	35	5561896829999212885	1494	2853.5	1216	1589	94.02140045166016	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	0	280	0	1524	1616	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنرير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخر-سفا- وقصر-ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الرواتي-ن عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست----------------------------------------------------- محرمة ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها- وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر	21	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0036	false	-3638268220878536994	9	300	63	1640	1640	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسةءفاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او-شك فيه لم تكن هذه المسءلة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخر سفا1 وقصر ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا-يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست قوله مركا و فصر ملا كا الامل الي اهنا السركنه سحع 19 محرمة ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها تصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلهاء وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخ-ر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستعالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق- وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر-	36	5561896829999212885	1512	2961.0	1236	1582	95.5752182006836	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	0	285	0	1472	1543	300	حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا-- فاما الطاه الجواب كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقرة والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء و الله اعلم واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر--- للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث ب-ل اذا فرق	22	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	20	300	93	1554	1554	300	حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا ه فاما الطاهر------ كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر- والغم -والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء وا-لله اعلم واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المفتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الفسل كالسدر والخطمي والاشنان ماف-يه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد-نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الملء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شي-ا فشي-ا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضام-ذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر 20 للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما-دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما-دون القلتين يحمل الخبث بال اذا فرق-	37	5561896829999212885	1446	2819.0	1170	1478	97.83491516113281	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	0	288	0	1460	1523	300	به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه و الله اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلا-بسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان	23	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	15	299	72	1523	1531	300	به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولاف-ياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او-دم او عذرة ولم تغيره لم ينج-ه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسثلة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه وا-لله اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بض-ة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلا بسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا-بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجه-ور اذا شك في الروثة-هل هي من روث ما يءكل ل-مه او من روث مالا يءكل ل-مه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان	38	5561896829999212885	1446	2839.0	1163	1461	98.97330474853516	279	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0024	true	6831029177325572339	0	297	0	1556	1569	300	لا نص ولا اجماع ومن ادع--ي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث -اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان ش-ك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان ي-كون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشبتاه اخته باجنبية او الميتة بالمذكي اجتنبهما جميعا- ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري ب-ل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا طهرت في الماء وان استعمل	24	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0039	false	1780377898648315987	11	300	56	1569	1569	300	لا نص ولا اجماع ومن 21 ادي اصلا بلا-نص ولا ابجاع قد--ابطل واذا-لم يكن بمنه لا الفياب فروت ما يء بل لمه طاهر فكين يدعي ان الاصل نجاسة الارواثه اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان تت نس فر -لاست--مه تما --عم و----اسا لاني ملار-ة ملا -زيع -ته وال شرك مل يهجي--- فالاصل الطمارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة ا-مستحيل عنه كاز له حك-ه فيما يصيب بدن المبتسل ي--ر اد يمهود بو كل-ابر و-جور ان بكون مي كس ب يهن بادن كهاراا------------ه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك وهذا اذا لم يخ-لط الرماد النجب بالطاهرا-و البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتعيز احدهما عن الاخر-فما اصاب الانسان يكون منهما جمي-ا ولكن الوفود في مقره لا يكون -ختلطا بل رماد كل نجاسة ييقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكي اجتنبهما جميعاء ولو اشةبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذ الم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بال يجتب-هما كما لوك-ان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب اح-د وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسءلتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتبه-ما لانه اذا استعملهما لزم است-مال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا-يمكن تم-يزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل-	39	5561896829999212885	1408	2568.0	1131	1563	90.08317565917969	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0025	true	-6629681637719728374	0	299	0	1566	1572	300	دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا- واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة وذلك منتف هنا- ولهذا تنازعوا هل يحتاج--- الي ان يعدم الطهور بخلط او اراقة علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز-- والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجس-ه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عن-ده ومسالة اشتبا-ه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه لا ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبث قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا- وسر ما ذكرناه اذا اشتبه	25	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0040	false	8437019984650142665	3	300	14	1558	1558	300	دايل شرعي كان ترجيحا بلا ترجع وهما مستويان في الحكم فليس است-مال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعاه واما اشتباه المام الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فاتما يجب مع العلم والقدرة وذلك منتف هناه ولهذا تنازعوا هل يحتاج نا ال- ان ي-سم الط-ور بخلط اوارل--ة علي نو-ين مشمور-ن ا-نصجا ا-ه لا يجب لان الج ل كانسز 22 والشافعي رحمه الله انما جوز النحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينيذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسبه في-قي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما-صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة ك-ا لو-حرمت احدي اسرا-يه برضام او طلاق او فيرهم- ف-له بم-زلة من تكون م-رمة الاصل عنيده ومسثلة اشة باه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او-لا يتحري فانه اذا وقع علي بدن الانسان او توبه او طمامه شء من احدهما لا ينجيه لان الاصل الطا-رة وما-ورد علي بمشكوك في نجاسته ونحن مش-نا من استم-ال احدهما لانه لا ترج-ح بلا مرجع فاما ت-جس ما اصابه ذلك فلاي--بت بالتك ن-م لو اصابا نو-ين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا -يقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت تطما في حق احدهما فلا وجه -رفعه عنهما جميعاه وسر ما ذكرناه اذا اشتبه-	40	5561896829999212885	1489	2750.0	1198	1577	94.41978454589844	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	13	300	82	1521	1521	300	الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فام-ا ما كان حلالا بيقين ولم يخالطه ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسة ولم يعلم عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من ط-ين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يام-ر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح ان-----------س للحصير الذي اسود من طول ما لبث ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك و الله اعلم مسالة 10 اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة -افتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخ الجواب ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا و الله اعلم مسالة 11 في اناس في مفازة ومعهم قليل ماء-	26	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	14	282	56	1420	1508	300	الاخر تحكم ولهذا-لما رخص من رخص في بمض الصور عضده باتع-ري او به واستصحابه الحلال فام ا ما كان حلالا -يقين ولم يخالطه ماح-كم بانه نجس فكيف ينجس ولهذ الو-تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسة ولم يعلم عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا -يقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه نء من طلين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا ين- العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التعريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت التوب او البدن فمن العلماء من يامسر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس 23 شن نه س للحصير الذي اسود من طول ما-لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك و-الله اعلم----------------------------------------------------------------------- الزبدة عافتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكاب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ين------جس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالفسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تلهر بالغسل قال بطهارته بالفسل والا-فلا و-الله اعلم مسءلة ---في اناس في مفازة ومعهم قليل ماء	41	5561896829999212885	1327	2517.5	1067	1455	91.20275115966797	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	122	173	627	870	1521	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي--- اسود من طول ما لبث ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك	26	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2117	false	-7805081790044016989	224	269	1163	1380	1559	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط وتضح------------ كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ول--------------ضح عمر ثوبه ونحو ذلك	2117	5561896829999212885	210	385.0	166	246	85.36585235595703	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	18	300	89	1532	1532	300	طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم مسالة 12 في الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او-غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت--- المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات-- احدا-هن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف و-الخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول-	27	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	0	272	0	1420	1555	300	طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء شرب الخمر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز-عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما-يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التي-م سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان انما عاصيا و-الله اعلم مشة فالا-------يت اذا وقت -فيه النجاسة علي -لفارة رنخو هاومات--- بعمل بنجر ام-لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاءر بغيره حتي يبلغ قلتين ام-لا واذا قيل تجوز المكاءرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالفسل ام لا-واذا-كانت 24 المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاءرة هل تطهر ساءر الماءمات بالمكاءرة ام-لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة ان الماءعات اذا وقعت فيها تجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالنغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات ل احدا هن انها تنجس ولو-مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من ال-لف و الخلب كمان -سعرد وا-ن ع--ا والرهبي واني تور يني-وع وهو تول	42	5561896829999212885	1361	2534.5	1100	1452	93.73278045654297	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	151	298	764	1525	1532	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او-غسله اذا قيل يطهر بالغ-سل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة -هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام----- لا الجواب الحمد لل----------------ه اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن------- احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم	27	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	0	150	0	779	1562	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاير بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل نجوز المكايرة هل ياق------- الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطبر بالنمسل ام-لا واذا كانت ال-ياء النجسة اليسيرة تطهر بالمكانرة فهل تطهر ساءر الماثعات بالمكاءرة ايضا ام لا افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه اصل هذه المسنلة ان المث-عات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتنير ك-ا اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ما-ية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم	691	5561896829999212885	720	1343.5	577	792	90.90908813476562	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	20	145	98	733	1532	300	الخباءث جميع-ا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال -التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان يا-كل ويشرب ما يقيم به نفس-ه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل--------- حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم مسالة 12 في	27	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	166	275	828	1395	1536	300	الخباءث جميعها تباح للعضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ---ما يروبه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما-منعه اكثر الفقهاء شرب الخ-ر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان يا كل ويشرب ما يقيم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس ف---------لم يا كل ولم شرب حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب --والنجس--------------------------------------------------------- او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة و--دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و-الله اعلم مسءلة في ---	973	5561896829999212885	534	962.5	431	648	82.40740966796875	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	1	28	4	137	1589	300	ثور نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة	28	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	273	300	1423	1555	1555	300	نود نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة-	42	5561896829999212885	130	253.0	104	133	97.7443618774414	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	28	300	137	1589	1589	300	ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف---- فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر-فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقا--ل ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاه الجواب ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة العلماء في الماءعات ثلاثة اقوا--ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامد-ا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان- ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري وقال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري--- عن عبيد الله بن-	28	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	0	277	0	1454	1564	300	ان حكم الماثعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر فيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام لازيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء هو قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم انجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعهاف-يه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاه------ر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من المله او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكر ناحجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامد ا فالقوها وما حولها وكلوا س-يكم باذ كانا ماتيا نلو تعر-وه رراه ابو د ردر قرم كر پانعت مذ المديته رطبر ال---خاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قا-ل ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدءنا الزهري 25 عن عبيد الله بن	43	5561896829999212885	1376	2657.0	1115	1467	93.79686737060547	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	1	147	4	768	1589	300	ثور------- نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك ل---------احمد فقال ان ابا ثور شبه-ه بالماء ذكر ذلك الخلال---------------- في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس------ كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه- الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاه الجواب ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة----- الا السمن اذا	28	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	148	300	768	1562	1562	300	ثور وغيرهم نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك عن الامام احمد وقال ان ابا--ور يشبعه بالماء ذكر ذلك الخلال م 17 فتاوي ثاني في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءمات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماب-ات معروف فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس عندهم كالماء------ واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي في الشام للزيت تموت فيها الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتهاف-يه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ------ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة فيها الا السمن اذا-	691	5561896829999212885	733	1360.5	593	812	90.27093505859375	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	147	300	768	1589	1589	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة العلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج-س من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدار-قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري وقال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن-	28	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	0	152	0	815	1509	300	وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا-بال فيه باءل والثالثة يفرق بين المايع الماتي كخل التمر وغير الماني كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الج-لة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا-ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري -قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن --ثنا مسدد --ثنا سفيان --ثنا الزهري عن عبيد الله بن	692	5561896829999212885	803	1541.5	653	825	97.33333587646484	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	23	300	111	1429	1429	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قال- ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله -بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابوع-يسي هذا حديث صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قات والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي-	29	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	0	274	0	1317	1444	300	ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما-جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما-حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديت معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي	44	5561896829999212885	1310	2575.0	1038	1322	99.09228515625	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	0	138	0	658	1429	300	عبد الله ----بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال --ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قال- ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن----------------------------------------- عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال ---عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ----بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري	29	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	152	300	815	1509	1509	300	عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن -بن علي واللفظ للحس-ن قالا ثنا عبد الرزاق قال ان----امعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وفعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا ع-ربوه قال الحسن قال عبد ال-زاق ور باحدت بمسسر م--ن الزمري من ع-يد -لله -ن مبد--اله عن ان اكد ال اله م ح مناري المز ازطت ناد ست عباس عن ميعونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود ثنا احمد بن صالح قال ثناعبد الرزاق قال ---ثنا عبد الرحمن بن بوذويه عن مععر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميعونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري-	692	5561896829999212885	606	1079.0	475	713	84.99298858642578	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	138	300	658	1429	1429	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ----بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابوع-يسي هذا حديث---- صحيح وقد روي هذا الحدي----------ث عن عبيد الله بن عبد الله بن ع----باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر---------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قات والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي-	29	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	0	164	0	792	1490	300	عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما-جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار-قالاحد ثنا-سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا-خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن --------ابن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي	693	5561896829999212885	748	1422.5	594	805	92.91925811767578	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	0	26	0	128	1463	300	انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد	30	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0044	false	-973666408696453096	274	300	1317	1444	1444	300	انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد-	44	5561896829999212885	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	26	300	128	1463	1463	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا---------------ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من ط-ريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر-	30	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	0	276	0	1347	1470	300	رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمر اكان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في استاده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه مععر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الح-يدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماس-معت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت -منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من عاريق مالك كما رواه من طريق ابن ع-ينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن مع-ر فيه وظن طايفة من العلماء ان حديث مععر	45	5561896829999212885	1314	2571.0	1046	1353	97.11751556396484	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	0	141	0	704	1463	300	انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا-نا من الوجه الاخر وكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قا-ل البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي --ثنا سفيان --ثنا الزهري---- اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان	30	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	164	300	792	1490	1490	300	انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد -------------في مسنده وغيره وقد ذكر عبد-الرزاق ان معمرا كان يرويه احيا نا من الوجه الاخرفك-ان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومععر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا يين البخاري من كلام الزهري ما-دل علي خطا معمر في هذا-الحديث وقال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان-	693	5561896829999212885	680	1294.0	547	716	94.9720687866211	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	141	300	704	1463	1463	300	فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا --ثنا عبدان ثنا عبد ا-لله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع-----------ن الدابة تموت في --------الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر-	30	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	0	160	0	768	1493	300	فان مععر ايحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت لز-هري يقول- الا-عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقدسم--ته منه مرارا حدثنا عبدان حد ثناعد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري 132 اه سءل من الدابة تموت في السمن اوالزيت------- وهو جاءد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثما كل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان مام-ا فاستصبحوا به واضطرب عن مععر فيه فظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر	694	5561896829999212885	722	1369.5	571	782	92.32736206054688	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	0	24	0	125	1509	300	محفوظ فعملوا به وممن ثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع	31	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	276	300	1347	1470	1470	300	محفوظ فعملوا به وممن ثبته محمد بن يح-ي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع-	45	5561896829999212885	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	24	300	125	1509	1509	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له---- ذلك انه مع-لول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في السمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري ا--حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن--- في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخطا منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمر- كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الراز-ي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه-	31	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	0	271	0	1374	1521	300	وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتين- له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا-نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تيين له بعد ذلك انه م ملول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في --سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الرهزي في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في الحديث الفرق ب-نهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني وال-مري الحنطا امل رما-ء ح-ي -بال اله لا--يرن لهظلطا فوسدت-- ولا نس-ان -ع ا-ه -ا يكن 17 في زمانه اكثر حديثا-منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بهاغي-ره وقد كتب عنه سليمان -بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط -منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا-نسيان الزهري او مععر لكان نسبة النسيان الي مععر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان مععر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الرهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه محمد بن جعفر غندرهن م-عمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسام وتحته ثمان نسوة فقال احمد مكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازيي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه	46	5561896829999212885	1320	2483.5	1055	1397	94.48818969726562	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	0	139	0	714	1509	300	محفوظ فعملوا به وممن -ثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد---------- لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له---- ذلك انه معلول فاستدل بغيره -واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في السمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في	31	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	160	300	768	1493	1493	300	محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما-جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد رحمه الله لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر-في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره هواما البخاري والترمذي وغيرهما فعطلوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سثل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في --سمن فامر بما قرب منها فطرح نهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في-	694	5561896829999212885	705	1360.0	569	730	96.5753402709961	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	139	300	714	1509	1509	300	الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخطا منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمر كثي-ر الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدث---ه محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به مع-مر بن راشد بالبصرة ففيه	31	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	1	157	4	785	1519	300	الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري -حفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها-غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد-عام فلم يخط -منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا اكثر الغلط علي الزهري قال الامام احمد------------- فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن مععر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به بالي-ن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما-حدث 143 معمر بن راشد بالبصرة فيه	695	5561896829999212885	762	1468.0	611	800	95.25	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	0	29	0	148	1551	300	اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد	32	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0046	false	-996399864784360314	271	300	1374	1521	1521	300	اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد-	46	5561896829999212885	146	286.0	118	148	98.64865112304688	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	29	300	148	1551	1551	300	الاعلي السامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح --ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح -وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني مالا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم -من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس و---بعدم وصول--- النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الجب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كا-لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا-	32	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	0	269	0	1392	1543	300	الاعلي الشابي والاضطراب في ال-تن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا ي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعينهم يكون في الفالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ب ولا ضعيف ولا اجماع ولا فياس صحيح موعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استث-ي مالا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استش-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه-ومنهم ارب است--ي ما-نون القلنين وال بسن-هم الدشي بن-----ة الت--يس وعضم بدم وسرل 28 النجاسة الي الكثيرو بعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملواة -ما لا يمكن صيانته كا لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا-ولهذا	47	5561896829999212885	1350	2555.0	1089	1415	95.40635681152344	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	0	142	0	723	1551	300	اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط و-بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة---- العموم في	32	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	157	300	785	1519	1519	300	اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن مععر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر-فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا-لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تلتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ-وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر النفصيل وهذايي-ين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما-ظنه من المعني فنلط و بتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة 1 ب العموم في-	695	5561896829999212885	710	1356.5	574	741	95.81646728515625	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	142	300	723	1551	1551	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني مالا يتحرك احد طر-فيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس و------بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الجب العظيم قناطير مقنط-رة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والح-رج بتنجيس --هذا عظيم جدا ولهذا-	32	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	0	154	0	827	1502	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة و--اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا-نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا-قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او-ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا فانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني مالا يتحرك احد طر فيه بتحرك الاخر ومنهم من استث-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعال بعضهم المستث-ي بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبنضهم بتعذر التنطير وهذه العال موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب الدظيم تناطير مقنطارة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت -ملوءة م--الا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحارج بت-جيس 1 هذا عظيم جدا ولهذا	696	5561896829999212885	804	1508.0	654	840	95.71428680419922	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	0	31	0	152	1438	300	لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به	33	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	269	300	1392	1543	1543	300	لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به-	47	5561896829999212885	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	31	300	152	1438	1438	300	وقد اطلع---- غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما رواه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولا-نا فان اثرها في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت -ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما-حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات و-روي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميته لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهر-ي مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزوا الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن-	33	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	0	268	0	1288	1444	300	وقد اطلع علي غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد-يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا-تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما ر-اه من اثار الصحابة وضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسم-عيل ثنا عمارة -بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها-قلت يا مولا نا فان اثرها في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ ققال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه ال-وح فاستقر حيث مات هوروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهريي مع ان ابن عباس هو-راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن	48	5561896829999212885	1273	2467.5	1009	1296	98.22531127929688	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	0	139	0	659	1438	300	لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ -----------------------------------------به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما رواه من اثار الصحابة رض-ي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ث--نا اسماعيل ثنا --عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها---- في السمن كله قال ع-----ضضت بهن ابيك	33	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	154	300	827	1502	1502	300	لم يرد بت-جيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه----- ولا عب اصحابه واختلف كلام احمد---------- في تنجيس الكثير واما اتقليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظ ثر كان ياخذ بحديت ثم 1 بين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تين- له صحته اخذ ار به بر عر بكد كا انكر وبر رر الا ا يرت به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عمار--اه من اثار الصحابة رضني الله عنهم ف-------روي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه حدث-----------نا ابي حدثنا اس-ععيل حد ثناعمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا-مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت عضضت بهن ابيك-	696	5561896829999212885	599	1090.0	471	715	83.7762222290039	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	139	300	659	1438	1438	300	انما كان اثرها ب--السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت--- ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما-حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كل-ه قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب -بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميته لحمها ودمها -قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزوا الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن-	33	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	0	161	0	782	1477	300	انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هو ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس يساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال--- الجر ذفيه قال انه جال وفيه -لروح فاستقر-حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب ابن ابي الاسود الدثل-ي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمهال قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند-عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن	697	5561896829999212885	764	1460.5	608	789	96.83142852783203	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	0	33	0	158	1579	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا تتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا	34	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	268	300	1288	1444	1444	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما-ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا-	48	5561896829999212885	155	299.0	124	158	98.10126495361328	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	33	300	158	1579	1579	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء ال--نبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاج-ة الي بيان ذلك و الله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها- للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا -ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر-دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس -عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما-	34	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	0	267	0	1422	1608	300	يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسات فجاء 29 انبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا ق-ال ان الحا- لا يج-ب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الملء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فتفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجسة الي بيان ذلك وا-لله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي بحرم استعمالهاه للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا هثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتعرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلنته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبعر-لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطر دوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس يعند-م يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنج-ة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما	49	5561896829999212885	1400	2721.5	1136	1429	97.97061157226562	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	0	136	0	678	1579	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا تتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه------------------- اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك و الله سبحانه قد	34	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	161	300	782	1477	1477	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتغي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضمين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه صلي الله عليه وسلم اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب فتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك وا-لله سبحانه قد-	697	5561896829999212885	668	1312.0	534	697	95.83930969238281	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	136	300	678	1579	1579	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه---- لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطه-يره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير-هم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب ط-م الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما-	34	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	0	164	0	905	1635	300	اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه 145 لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطم يره او مقتضي القياس طهارته الي ان نظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغير هم في هذا الاصل قولاذ احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما -ذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالو الان النجاسة تبلغه اذا بلمته الحركفو-لم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا-لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طلم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر-المريسي واما	698	5561896829999212885	888	1723.5	729	909	97.68976593017578	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	0	33	0	186	1608	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البء-ر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد	35	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0049	false	-8354794360280918328	267	300	1422	1608	1608	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالتزح استحسانا اما بنزح البسثر كلها اذا كبر الحيوان او تضسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكر واعددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد-	49	5561896829999212885	179	342.0	148	187	95.721923828125	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	33	300	186	1608	1608	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس -فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغ-ير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء--- الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس- بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالر-واية الموافقة لا-هل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغز-الي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء الدم او طعم الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث و--لو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التغير باستعمال النجاسة -وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك-	35	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	0	261	0	1404	1600	300	قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيان-ها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس هفهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل ثبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني نهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الا---حتي يتغبير ك--اناله من -ثله من قباء- الحجاز وال-راق 30 وققباء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قوله-ان القليل ينجين بالملاقاة وام--ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغير-م من امحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا -التنير كالر واية المواففهةلا هل المد-نة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافء- وقال الغز الي وددت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لماسث-ل عن الما- اذا وقمت فيه نجاسة فنيرت طع-ه اول-ونه باي شي ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما-غير لونه او طععه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة ول-م الخنزير فاذا ظهر في الماء الدم او-طعم الميتة او--لم الخ-زير كان المستعصل لذلك مستعملا-لهذه الخبايث هو لو كان القياس عنده التعريم مط-قا لم يخص صورة التغير باست-مال النجاسة هوفي الج-لة فهذا القول هو الصواب وذلك	50	5561896829999212885	1354	2514.0	1099	1435	94.35540008544922	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	0	137	0	738	1608	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما ا----مكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذ-ر نزحه يتعذر- تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنج-س فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله	35	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0698	false	5672957910126176894	164	300	905	1635	1635	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البثر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد فالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغذران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة ب---خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما كان يمكن نزحه ترك طرد القياس لان ما-يتعد ر نزحه يتعد و تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجيس فهده الاقوال وغيرها من مقالات القاءنين بهدا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياء لاجل الحاج-------ة واما القول اثا--ي فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير-كما قاله-	698	5561896829999212885	709	1349.5	577	745	95.16778564453125	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	137	284	738	1517	1608	300	من قاله من فقهاء الحجاز--------------- والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذ-ه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر و------غيرهم- من اصحاب احمد فنصر-وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة ل----اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة ف-غيرت طعمه او لون--------ه باي ش-ء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله------- حرم الميتة------ ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء---- الدم او طعم الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس	35	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	0	149	0	793	1574	300	من قاله من فقهاء الحجاز من اهل المدينة والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهدنه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن ال---------------------------------مني وطالفة غيرهما من اصحاب احمد فنصر وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لقول اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وودت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سثل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير لونه ين 2 وقف او طععه باي شبء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا-ما-غير لونه او طعمه او-ريحه ضعيف فاجاب بان الله عز وجل حرم المينة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الم----يتة او-لحم الخنزير كان المستعبل لذلك مستعملا لهذه الخباءت ولو كان القياس	699	5561896829999212885	714	1312.5	581	834	85.61151123046875	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	0	42	0	205	1517	300	ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا	36	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	261	300	1404	1600	1600	300	ان الله حرم الخباءث التي مي الدم وال-يتة ولم- الخنزير ونحو ذلك فاذا وقمت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق مناك دم ولامي--ة ولا ل-م خنزير اصلا-كما ان الخر--اذا استهلكت في المانع لم يكن الشارب لها شاربا-	50	5561896829999212885	188	336.5	150	205	91.70731353759766	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	42	300	205	1517	1517	300	للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا-بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك و الله تعالي قد اباح لنا الطيبات-- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سن-ة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخ الجواب لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء--- فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء-	36	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	0	251	0	1273	1561	300	للخ-ر والخ-رة اذا استحا-ت بنفسها وصارت خلا-كانت طاهرة بان-اق العلماء ومذا علي اصل ع ب-قول ان النجاسة اذا استحا-ت طبرت اقوي كما هو مذهب ابي حن-فة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب التجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هر كاقملا بها ماء فلا فرق -ين ان تستعيل رمادا او ملعا او ترابا اوما-- او هواء ونحو ذلك و-الله تعالي قد اباح لنا الطيبات ه وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه -لله تمالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخ-يث واستهلك فيه واستحال قد-حرم وليس علي ذلك بايل لا من كتاب ولا من سنتة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي ال---عليه وسلم في حديت بثر بضاعة لما ذكر له انها-يلق ف-يها الحيض ولحوم الكلاب وال-تن نقال الماء طهور لا-ينجسه ني رع-ل في حدين ا--للين -ذا ب-ة الها- نل-ين -م يح-ل المبن و-ي الانظ الاخر م يجه ني رواء--------- ابو دارد وغيره تقوله لم يحمل الخت ين --ان تنجيسه -ان يحمل الحمت اي بان يكون الخبت فيه محمولا وذلك-يبين انه مع استعالة الخبث لا ينجس الماء 31 فصل واذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخ-ر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء	51	5561896829999212885	1204	2180.0	963	1320	91.21212005615234	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	0	147	0	769	1517	300	ان الله------ حرم الخباءث التي هي الدم والميتة------ ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة-- باتفاق العلماء وهذا علي اصل من يقول ا-ن النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا--بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك و الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان ---------والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واست--------هلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل	36	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	154	300	811	1574	1574	300	ان الله تعالي حرم الخباءث التي هي ------الميتة والدم ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او-غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا-ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب له- شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول بان النجاسة اذا استحالت طهرت افوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد --قولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورماذا ونحو ذلك هو كا تقلا بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا-او ترابا او ماء او هواه ونحو ذلك و-الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه ---------الالبان والادهان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيث -قد استهلك- واستحال- فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله------ ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستحال واستهلك فيه-------- قد حرم وليس علي ذلك دليل-	699	5561896829999212885	718	1318.5	581	803	89.4146957397461	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	147	300	769	1517	1517	300	لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخ الجواب لم ينجسه شء رواه-- ابو داود وغيره ف-------------------قوله لم يحمل الخبث بي-ن ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة فاذا زالت بفعل الله------ طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر--- اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء-	36	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	0	154	0	771	1623	300	لا-من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بثر بضاعة لما ذكر له انها ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر ------لم ينجسه شء رواهما ابو داود وغيره فقوله صلي الله عليه وسلم لم يحمل الخبث يبين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل -اذا عرف اصل هذه المسءلة فالحكم اذا ثبت لعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحربمها ونجاستها هي الشدة فاذا زالت بفعل الله تعالي طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لا تاكلوا خل خمر الا-خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل---- خمر من اهل الكتاب ما-لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء	700	5561896829999212885	721	1365.0	576	786	91.73027801513672	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	0	51	0	289	1659	300	الخمر محرم فمن قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة و-اما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة و-اما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس	37	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	251	300	1273	1561	1561	300	الخمر محرم فمن قصد باقتناءها التخليل كان قدفي-ل محرما والفعل المحرم لاي-كون سببا للحل والاباحة هواما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جملها الله خلا كان معاقية له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة هواما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس-	51	5561896829999212885	279	538.0	231	291	95.87628936767578	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	51	300	289	1659	1659	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر- ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة- فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يجدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغ-يره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور-عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذل--ك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماء -القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار-	37	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	0	247	0	1368	1647	300	بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمره ولهذا جوز الجمهور-ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة ف-تي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كا-ثوب المضمخ بالدم اذا غ-ل عاد طاهر اوالثاني القلقه فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يسنثني البول والعذرة الماثعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما-وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد كما نصر الاولي طايفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طالفة من اصحاب مالك قالوا ان قلبل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلا- لا ينجسون شي-ا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغسيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءمات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماءه و كذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا-وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار	52	5561896829999212885	1343	2597.0	1102	1378	97.46009063720703	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	0	148	0	853	1659	300	الخمر محرم فمن- قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها -لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان---- معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه	37	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0700	false	91341429634951687	154	300	771	1623	1623	300	الخ-ر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرها والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها الشربها واستعمالها خمرا فهو-لا يريد تخايلها واذا-جعلها الله خلا كان وقف معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخ-ر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود المينة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختاف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما-دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستث-ي البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه-	700	5561896829999212885	841	1625.5	697	859	97.904541015625	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	148	297	853	1643	1659	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافع-----------ي وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد ---كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يجدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور-عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماء- القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب-- عليه ماء قليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	37	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	0	215	0	1135	1587	300	نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ماوصا-ت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض------ الشافعية كالروياني وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاثفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فرءلاء لا ينجسون شي-ا الا بالتفير ومن -سوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا-وان صب 2 عليه ماء قليل دون القلتين وصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجيع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل	701	5561896829999212885	767	1461.0	622	1146	66.9284439086914	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	0	53	0	277	1584	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذ---هب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا	38	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	247	300	1368	1647	1647	300	الجميع كثيرا فوق القلتين فني ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو 32 مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيراهوالمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا-	52	5561896829999212885	271	532.0	220	280	96.78571319580078	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	53	300	277	1584	1584	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القل-يل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه م---ن الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة --فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه-- احدها-- ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي عل----ي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس -اذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل-	38	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	0	248	0	1318	1580	300	وذلك مطهر له اذا لم يكن متغير اوان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء التقليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل ولم يامر باراقة ما-ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما-لا يخفي علي الناس وتد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر المالعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة ل فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه ل احدها ل ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتذنقل معه فلا ي-قي علي علي المحل نجاسة واما اذا وتعت فيه فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها-عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الملء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل	53	5561896829999212885	1290	2508.5	1050	1323	97.50566864013672	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	0	150	0	794	1584	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس الق--------------------ليل من الماء لم يلزم تنجيس الا-شربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل------------------ ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة	38	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	152	300	814	1587	1587	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الج-يع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاءرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان ال-تقدمان وهذا -لقول الذي ذكرنله في الاثي-ات كالما---------------------------- هو الاظهر في ادلال--------ة بل -و نجر م18 فتاوي ثانيي 138 القليل من الماء لم يلزم تنج-س الا شربة والاطععة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكاب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقته م----------------ن الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا-ثمن له في العادة-	701	5561896829999212885	714	1318.0	577	833	85.71428680419922	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	150	300	794	1584	1584	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الن-اس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة-- والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس -اذا كان- كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه- ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل-	38	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	0	144	0	768	1539	300	بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج ما--------لا يخفي علي النساس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير----- للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة ت والاشربة والحرج في ذلك اشق ولعل المال-----عات الكثيرة لا-تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماثعات قيل الجواب------- من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا ي-تي علي المحل نجاسة واما اذا سقطت فيه فانما كان طاهر الاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الاز-لة وهي كالماء في التنجيس فاذا كانت كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زال- معها ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الفسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل	702	5561896829999212885	745	1402.0	604	797	93.47553253173828	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	0	53	0	264	1537	300	وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم	39	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0053	false	4239329591424047340	248	300	1318	1580	1580	300	وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا-تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم-	53	5561896829999212885	262	514.0	211	264	99.24242401123047	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	53	300	264	1537	1537	300	الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقات-ها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت-- فدل ذلك علي ان اس--تحالة النجاسة مع ملاقاتها فيه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الا-شربة وغيرها-- الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما فمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن-	39	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	0	249	0	1274	1568	300	الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا-كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس با--لارفة اذ-لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بهلاقاتبها فينت-ذ لا يج-- بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحا-ت زالت ه فدل ذلك علي ان 3 استحالة النجاسة مع ملاقاتها فيه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال بدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماثمات من الا شربة وغيرها ل الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملافاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للمين قلاع للاءر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماثعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن	54	5561896829999212885	1245	2419.5	1001	1282	97.11388397216797	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	1	157	6	780	1537	300	بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا- فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة مع ملاقاتها ف--يه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال---- يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة------------ وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان- يقتضي انه يمكن ازالة	39	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0702	false	-5199369539224863531	145	300	775	1539	1539	300	بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره كما ذكرناه فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه ال-----ماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب علي- النجاسة ينجس بملاقاتها فخينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملا قانه لها فيه لا ينجس -وان لم تكن قد ز---------الت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر------------ الاشربة من الماثعات وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا انه يقتضي انه يمكن ازلة--	702	5561896829999212885	723	1389.5	576	794	91.05793762207031	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	157	300	780	1537	1537	300	النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك ------كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما فمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته-------- بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن-	39	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	0	143	0	763	1580	300	النجاسة بالماءع وهو- احد القولين في مذهب ------مالك واحمد كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالة النجاسات بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز از-لة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لاي-نجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماثعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماثمات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسءلة ازالة النجاسات وفي مسءلة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن	703	5561896829999212885	738	1425.5	598	772	95.59585571289062	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	0	51	0	295	1603	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا	40	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0054	false	5502034986322916230	249	300	1274	1568	1568	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والافيسة وكون حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا-	54	5561896829999212885	293	580.0	243	295	99.32203674316406	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	51	300	295	1603	1603	300	بما-خذ الاحكام-- الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة ال-----------------ي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسه لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المس-لبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع العين للنجاسة عن نفسها كدفع الماء-	40	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	0	253	0	1324	1574	300	بما خذ الاحكام 2 الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليه---ا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها وي-قي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما-له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماثعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءمات للنجاسة م5 فتاوي اول 221 الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءمات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والمايع طعم ولا لون ولا ريح لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخ-ر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع العين للنجاسة عن نفسها كدفع الماء	55	5561896829999212885	1294	2534.5	1048	1330	97.2932357788086	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	0	151	0	801	1603	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والا-قيسة وكون حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما-خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما---- ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع ا-صحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر------------- فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا	40	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	143	300	763	1580	1580	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر التصوص والا قيسة وكون حكم النجاسة ي-قي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بما خذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تيين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما كان ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع الصحابة فنقدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر ظهورهم فذن لهم ثم اتي عمر رضي الله عنه فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها و-بقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل ع-رمة فلهذا-	703	5561896829999212885	781	1498.5	632	821	95.12789154052734	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	153	300	811	1603	1603	300	يحتاج اليه من الاطعمة والاش-ربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسه لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم -ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المس-لبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع ال---عين للنجاسة عن نفسها كدفع الماء-	40	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	2	151	8	802	1548	300	يخ-اج اليه من الاطسة- والا نربة عن ازل-ة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماثعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تفير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما يقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماثعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم بان يقال بنجاسته اصلا كما في الخ-ر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجم ور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء	704	5561896829999212885	769	1466.5	624	801	96.00499725341797	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	70	94	393	513	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	40	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	238	262	1267	1387	1571	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	2128	5561896829999212885	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	0	47	0	250	1598	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهب- بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت	41	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	253	300	1324	1574	1574	300	لا يختص بالملء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت-	55	5561896829999212885	248	485.0	202	251	98.80477905273438	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	47	300	250	1598	1598	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه -في جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذ---هب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب-	41	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	0	253	0	1349	1575	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا-يرشون شيا- من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد ف-ينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما-بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وسف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا-تنجس بما استحال من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طالفة من الصحابة وفي طهارته بالفسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من 35 مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب	56	5561896829999212885	1335	2616.0	1086	1355	98.52398681640625	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	0	146	0	746	1598	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهب- بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين-- احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه--- ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغ-------------يره يخوضون في الوحل ثم يد-خلون -يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واو-كد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة -تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد	41	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	151	300	802	1548	1548	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشعس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت عن ابن عمر انه ---------------قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اني احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان به-ما اذي فليد لكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره يخوضون في الوحل ثم يد خلون فيصلون بالناس ولا يفسلون اقدامهم واو كد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة فتلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد التولين في مذهب احمد وغيره وقد-	704	5561896829999212885	704	1324.5	564	771	91.30998992919922	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	146	300	746	1598	1598	300	نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب--- الجوز-جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف و-محل الاستنجاء فاذا كان الشارع--- جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال م------ن النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه -في جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك و-------------------الشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح----------- وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم و----هذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب-	41	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	0	157	0	854	1600	300	نص عليه احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها كريم1 ا-بن يعقوب بن الجوز جاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف وكمحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجمل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ي-نجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طانفة من الصحابة وفي طهارته بالفسل وجهان في مذهب مالك وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد احدهما يطهر بالفسل كما اختاره ابن شريح وابن شعبان وابو الخطاب و-----------غيرهم---------------------------------- والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم 1ر3 وهذا التزاع يحري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ربب	705	5561896829999212885	786	1472.0	642	902	87.13968658447266	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	144	259	700	1279	1502	300	عمر بن الخطاب رضي-- الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و الله اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم مسالة 15 في الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها الجواب الحمد هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	42	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0028	false	-3363064749471809005	168	241	870	1227	1544	300	عمر بن الخطاب رضي 1 الله عنه وصاحب له بمي-----------------------زاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسثلة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي التجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	28	5561896829999212885	179	228.0	140	656	27.286584854125977	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	0	48	0	228	1502	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا كافر وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه	42	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0056	false	-4260960705197299806	253	300	1349	1575	1575	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولاك-افر وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه-	56	5561896829999212885	225	442.0	179	228	98.68421173095703	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	48	300	228	1502	1502	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و الله اعلم مسالة 13 فيمن وقع علي ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا الجواب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و الله اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم مسالة 15 في الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والا-فران التي تسخن بالزبل فما حكمها- الجواب الحمد---- هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها- وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها-- ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من-	42	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	0	242	0	1256	1547	300	علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و-الله اعلم مسءلة--- فيمن وقع علي ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما-هو فهل يجب غسله ام لا الجواب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح ققد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا-صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا-صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و-الله اعلم مسثلة--- في كلب طلع من ماء فا-تفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و-الله اعلم مسثلة ف---ي الفخار-فان- يشوي بالنجا-ة فما-حكمه والا فران انتي تسخن بالزبل فا--حكمهاء الجواب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتهاء وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة النلوث بها ه ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من	57	5561896829999212885	1236	2347.0	998	1284	96.26168060302734	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	0	109	0	546	1502	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا ك---افر---------------------------------- وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان -ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و الله اعلم --مسالة	42	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0705	false	8744895475623407221	157	270	854	1434	1600	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز ييعه لا-من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول--- بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاثمة فرقوا ب-نهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان حومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و-الله اعلم المسثلة	705	5561896829999212885	536	1024.5	430	586	91.46757507324219	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0043	true	-4685759924823670484	0	57	0	290	1593	300	العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم--- الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه	43	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0057	false	-4545162310622566926	242	300	1256	1547	1547	300	العلماء ان ذلك يجوز وهو ا-ماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم 37 الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه-	57	5561896829999212885	288	560.0	232	293	98.29351806640625	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0043	true	-4685759924823670484	57	300	290	1593	1593	300	حرم لبسها قبل الدباغ- وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر -لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذاك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو-	43	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	0	241	0	1304	1612	300	حرم لبسها قبل الدباغء وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تلتفعوا من الميتة ياهاب ولا عصب فان الرخصة متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر الجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الزكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما-كان طاهرا في الحياة دون ما-سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الزكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءر اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو	58	5561896829999212885	1295	2559.0	1055	1306	99.15773010253906	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0044	true	-3446082183848715584	0	61	0	311	1608	300	ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا	44	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	241	300	1304	1612	1612	300	ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو-ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما-لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا-	58	5561896829999212885	308	601.0	250	311	99.03536987304688	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0044	true	-3446082183848715584	61	300	311	1608	1608	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المد-بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست--- بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني و الله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل من الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه- بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين-	44	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	0	235	0	1285	1626	300	يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخ-رة المنتقلة بنفسها والجلد المد بوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لات--قي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم ي-ناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التعليل وهي اولي بذلك من الخر -المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخ-ر نجست 37 بالاستعالة فتطهر بالاستحالة باطل فان ج-يع النجاسات اثما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل من النذاء الطاهر وكذلك ال-ول والعذرة حقي ال-يوان النجس مستحيل من للماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعهر عن ذلك بان النجاسة طبرت بالاستعالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ايس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الررع والهواء والحب وتراب المقبرة ايس هو اليت- والانسان ليس هو-ال-ني و-الله تعالي يخلق اجسام العالم بعضما-من بعض ويح-ل بعضها الي بعض ومي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو المظم ال-يت واللحم والدم يبشه1 بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو-هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يحتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ-ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين	59	5561896829999212885	1252	2382.5	1021	1303	96.08595275878906	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	0	65	0	348	1599	300	والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو-ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز	45	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	235	300	1285	1626	1626	300	والصح-ح انه طاهر واما نفس استعمال النجلسة ققد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما رو ايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو-قول ابي حنيفة والشاف-ي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون تد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحت-ال تنج-ه فعلي هذا اذا كان ي-ن الموتد و-ين الثار حاجز-	59	5561896829999212885	334	620.0	271	349	95.7020034790039	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	65	300	348	1599	1599	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثانية ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو-قود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز و الله اعلم مسالة 16 في الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه الجواب اما الكل-ب فللع-لماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدهما انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احد-ي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه و---هو الرواية الاخري عن احمد وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة- ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة طاهرة كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء- عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابي حنيفة ومالك واحمد في احد-ي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم-	45	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	0	232	0	1233	1546	300	حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاية- ان سبب الكراهة كون استما-ل النجاسة مكروما وان السخونة حصلت يفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالو تود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء-والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وي-ن النار حاجز و-الله اعلم مسءلة ف---ي الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه الجواب اما الكلاب فللعطلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احده-ا انه نجس كله حتي شعره كقول الشاف-ي واحمد في احدبي الروايتين عنه والث-ني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في ال-شهور عنه والثا-ث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور-عنه 38 وهو الرواية الاخري عن احمد وله في الشعور الثابة- علي ع-ل نجس ثلاث روايات احداها ان جميسها طاهر جتي ش-ر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر م-د العزيز والثا-ية ان جميعها نبس كقول الشاف-ي والثاليله ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة طالهر كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في مال الحياة نجس كالكاب والخنزير وهي المنصورة عند اكثر اص-ابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان ش-ر الكلب رطبا واصاب فوب الانسان قلا شية عليه كا- هو مذمب ج-هور الفق-اء ابي حنيفة ومالك واحمد في احدمي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس ني ولا تحري-ه الا بد-يل كما عال تعال- وفد نصل لكم ما-حرم	60	5561896829999212885	1187	2184.0	958	1262	94.05705261230469	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	0	74	0	359	1545	300	عليكم الا ما اضطر-رتم اليه الانعام 119 وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان من اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وف--ي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت	46	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	232	300	1233	1546	1546	300	علي-م الا ما اضطر رتم اله و-------------قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدا-م حتيا بين-لهم ما ي-قون وعل اشي سلي ---------------لله عبه و--لم في الدن المح---ح ان من اعلم ---لللين جزما-من سال من شء لم بحرم خ-رم من اجل مسثلته هو في السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله يرنره- انه -عل الجلال با نحل افه ف كنا--به والحرام ما-حرم ا-له في كنابه ومناسكت-	60	5561896829999212885	252	386.0	196	362	69.6132583618164	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	132	300	654	1545	1545	300	وا-ما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكل-ب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقول-ون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكره فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في-	46	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0061	false	-8122239778120328720	53	210	239	1006	1464	300	وادما الحاق النشر بال-يق فلا يمكن لان الريق متعال من باطن الكحاب بخلاف الشر- فانه نا-ت علي ظبره والقب-اء كلهم ن-رقون -ين هذا وهذا فان جمهور-م يتولون ا--دشر ال-ينة بامر بخلاف ر-قاه والثاف-ي وا كثرم يتولبون ان ال-رع ال-ابت في الارض ال-ببة بامر بابة ض--ر الكلب ان بكون تاب-ا ف- ين-ت نهن با-ورع ال--ات -ذ الارض النج-ة فاذا كان الررع طاهرا فالشعر اولي بالطبارة لان الررع فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فن -قال من امحاب احمد كابن عقيل وغيره -----درع باير بدي اين ربر عديد ربي بجر ا قعر د پعانا دكر ان رنع لحن الملزة افي ف----------------------اكل ال-جاية من-ي ال-بي عل اف--ه عليه وسلم -فها ياذا-حب-ت ح-ي تطب د وا قد رنه س انتشا 39 ------------------------------------------------------------------تن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في	61	5561896829999212885	618	934.0	485	895	69.05027770996094	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	0	91	0	465	1567	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير الا الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهو الجواب كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد	47	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0061	false	-8122239778120328720	210	300	1006	1464	1464	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير الا الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور------ كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد-	61	5561896829999212885	457	900.5	368	465	98.27957153320312	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	91	300	465	1567	1567	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناها ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيبهم رطولة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحاله هذه من الحرج المرفوع عن الامة و-ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احد الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احد ب--غسل ذلك فقد عفا عن الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم و الله اعلم مسالة 17 في عظم الميتة وقرنها وظفرها وريشها هل هو طاهر ام نجس افتونا ما-جورين الجواب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاه الجواب كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل -في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه-	47	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	0	207	0	1096	1630	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناها ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصي-هم رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شمورها والحال -هذه من الحرج المرفوع عن الامةهو ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احد الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بفغسل ذلك فقد عفا عن الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة قدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم وا-لله اعلم مسءلة--- في عظم الميتة وقرنها وظفرها وريشها هل هو طاهر ام نجس افتونا ما جورين الجواب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافمي في المشهور وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كق------ول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل يفي اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه	62	5561896829999212885	1076	2100.5	875	1108	97.1119155883789	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	0	96	0	552	1592	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني اما اللفظ فكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة الن---بات النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا	48	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	207	300	1096	1630	1630	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني اما اللفظ فكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة---------- لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة 40 النبات النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة---------- انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا-	62	5561896829999212885	528	1032.0	437	555	95.1351318359375	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	96	300	552	1592	1592	300	يتحرك بارادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما اب-ين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو ك-ان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه لهذا الحديث واذا-	48	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	0	201	0	1022	1501	300	يتحرك بارادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجي-ه وايضا فلو كان الشعر جز-ا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الفتم فقال ما ا يين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كمان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما ا-فق البلماء علي ان الشر- والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللعم وايضا فقد ثبت ان النب- صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجعر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا-خطا-مبينا واما العظام ونحوها باذا قيل انيا واطلة ف--ال--ية لاتما تج ---يل لمن قال فلك ا-تم ل-- اخذرا بس-وم ا-لفط كان م--لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناه احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه لهذا الحديث واذا	63	5561896829999212885	993	1870.0	796	1043	95.20613861083984	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	0	102	0	493	1497	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو الجواب ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان	49	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	201	300	1022	1501	1501	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا-كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الح-اس التع-رك بالارادة لا ينجن لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سايل و-ما ي-ين صحة قول الجمور------- ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الا ان-	63	5561896829999212885	472	902.0	374	493	95.74036407470703	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	102	300	493	1497	1497	300	يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين ويا-كلون ذلك علي عهد رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا-ستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود و الله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد كالموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر فان التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن-	49	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	0	196	0	988	1523	300	يكون مينة او دما مسفوحا ف------------اذا عني عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل و-ين غيره فلهذا كان ال-سلمون يصنعون اللعم في ال-رق وخيوط الدم في القذر ي-ين ويا كلون ذلك علي عهد رسول 41 لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك طاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا ستخرجوا ال-م من العروق كما يفعل اليهود وا-لله تعالي حرم ما-مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد كالموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما-صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ والفرق -ينهما انما هو سفح الدم قدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر فان التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه نانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن	64	5561896829999212885	972	1863.0	780	1009	96.33300018310547	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	0	103	0	533	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكر- عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ-كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل ا--نها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد	50	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	196	300	988	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انهام-يتة قال انما حرم اكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تديغ او قيل ن انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد-	64	5561896829999212885	528	1033.5	427	537	98.32402038574219	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	103	300	533	1517	1517	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لان الدبغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهو الجواب انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فان حديث الزهري بين انه قد رخص في جلود الميتة قب-ل الدباغ فيكون قد رخص------------------- لهم في ذلك ثم نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ وله--------------------------------ذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاه الجواب كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس-	50	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	0	205	0	1023	1533	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لان الدبغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي ت-قي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ا------نه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فان حديث الزهري بين انه قد رخص في جلود الميتة قبسل الدباغ فيكون قد رخص م 6 فتاوي اول 4122 لهم في ذلك لمانهاهم عن الانتفاع بها-قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يديغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر------ كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاتي انه نجس	65	5561896829999212885	959	1852.5	768	1037	92.47830200195312	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	0	96	0	516	1517	300	كقول الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبن-ي نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظه الجواب ان انفحة الميتة ولبنها طاهر لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز-يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المج-وس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان	51	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	205	300	1023	1533	1533	300	كقول الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انهبتي نزاعهم في جين المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر-------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاءرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجعوس كانوا -بلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان-	65	5561896829999212885	502	969.0	409	519	96.72447204589844	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	96	299	516	1515	1517	300	الفارسي كان ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنجس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه و الله اعلم--- مسالة 18 في السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام	51	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	0	197	0	983	1528	300	الفارسي كان ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما--كت عنه فهو مما عفا-عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر-بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون مالعا في وعاء نجس فالنجس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان المانع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دات علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من -ين فرث ودم لبنا خالعا ساءنا للشارين---------- ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه وال-له اعلم م1 مسءلة ف---ي السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام	66	5561896829999212885	969	1890.5	773	1002	96.70658874511719	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	0	95	0	507	1563	300	الجواب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكو-ن في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان	52	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	206	300	1024	1528	1528	300	الجواب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من الطلماء كرهه بل الاثار-تدل علي ان السلف كانوا يستا كون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه ف- المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاثمة وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا-كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان-	66	5561896829999212885	499	975.0	407	508	98.22834777832031	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	95	300	507	1563	1563	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاه الجواب كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لا-بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهو الجواب ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين و الله اعلم مسالة 19 في المراة هل تختتن ام لا- الجواب الحمد لله نع-م تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله------------------- للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها-	52	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	0	207	0	1059	1557	300	يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر------ كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لا بي طلحة ونصفه قسمه بين الناس وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهور ا------ن شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين وا-لله اعلم بسءلة--- في المراة هل تخ-تن ام لاه الجواب الحمد لله ه نم تخ-تن وختاتها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخا-نة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود -ن ختان المراة تعديل شهوتها	67	5561896829999212885	1026	1973.0	827	1079	95.08804321289062	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	0	96	0	503	1485	300	فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصل المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود--- باعتدال و الله اعلم مسالة 20 مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه الجواب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب	53	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0067	false	-3239849864847606543	207	300	1059	1557	1557	300	فانها اذا كانت قلفاء كانت مفتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا من الفواحش في نساء ال-تر ونساء الافرنج ما-لا يوجد في نساء-المسلمين واذا حصل المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود 41 باعتدال و-الله اعلم مننلة--- مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مجنون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه الجواب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاثمة وهو واجب-	67	5561896829999212885	489	935.0	398	506	96.64031982421875	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	96	300	503	1485	1485	300	عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم الخليل عليه السلام بعد الثمانين من عمر-ه ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف و الله اعلم مسالة 21 في الختان متي يكون الجواب اما الختان فمتي شاء اختتن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابرا-هيم ختن اسحق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبيه بهم وهذا مذهب مالك و الله اعلم مسالة 22 كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح و الله اعلم- مسالة 23 اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا- وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فا-نه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا-- الجواب قد ثبت عن النبي-	53	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	0	198	0	969	1480	300	عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اخنتن ابراهيم -لخليل عليه السلام بعد --ثمانين من عمرهه ويرجع في الضرر الي الاطباءالت-قات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف و-الله اعلم مسءلة ف---ي الختان متي يكون الجواب اما الختان ف-تي شاء اخ-تن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختن كما كانت العرب تفعل لثلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابر اهيم ختن اسحق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشب-ه بهم وهذا مذهب مالك و-الله اعلم مسءلة--- كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عان-ه الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح و-الله اعلمء مسيلة--- اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذاء وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فاتنه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه نسط من الجنابة بحسب ما-نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا 5 الجواب قد ثبت عن النبي	68	5561896829999212885	950	1792.0	755	990	95.9595947265625	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	0	104	0	527	1509	300	صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره-- بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه ي-قتضي جو-از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر و الله اعلم مسالة 24 في مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب	54	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	198	300	969	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي افله عنهما انه لما-ذكر له الجنب ق-ال ان لل-ءمن لا ينجن وفي يحيح الحاكم جيا ولا مينا وما اعلم علي كراهية ازالة شير الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي علي -لله عل-ه وسلم -لذي اسلم الق حلك ش-ر الكفر واختقن نا-ر ال--لهالم -ن ي--تل ول- يارة 49 بتاخير الاخ-تان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يتقتضي جو از الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر وا-لله اعلم مسثلة--- في مسح الراس في الوضوء من العطماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب-	68	5561896829999212885	484	853.5	385	531	91.14877319335938	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	104	300	527	1509	1509	300	ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة -بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عنه الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو-	54	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	0	188	0	957	1541	300	ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضواه لم ينقل عنه احدم-نهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا-ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور-من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي فامسحوا برء-سكم وارجلكم---------- نظير قوله فامسحوا-بوجوهكم وايديكم---------- لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيعم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن- الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو	69	5561896829999212885	951	1837.0	764	984	96.6463394165039	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	0	120	0	603	1577	300	الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله -لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص 24 وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما	55	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	188	300	957	1541	1541	300	الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو-خطا اخطاه علي الاثمة وعلي اللفة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله---------- فانه لو-قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاو-ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله القد-ظلمك بسءال نمجنك الي نعاجه وقو-----له ونجيناه من القوم الذين كذبوا باريانا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما-	69	5561896829999212885	572	1096.0	461	604	94.70198822021484	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	120	299	603	1571	1577	300	انزل الله اليك الماءدة 49 وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفونه--- الكو-فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم يجز-------ء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية -واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال	55	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	0	176	0	944	1594	300	انزل الله اليك----------- وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند-البصريين من النحاة-عما يتكافونه 46 الكو فيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتي-م لو قال فامسحوا رء-سكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بال-سح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بال فاذا قيل فامسحوا برء-سكم وبوجوهكم ضعن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برء-سكم وبوجوهكم شي-ا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيعم انه لا-بد ان يلتصق الصميد بالوجة واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم منه-------------- وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدرث-لاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية هواما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم مناز عوم وجوب الاستيعاب في مسح التي-م كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال	70	5561896829999212885	916	1727.5	745	980	93.46939086914062	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	0	125	0	652	1551	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة -بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة	56	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0070	false	-715651575547138823	177	300	950	1594	1594	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غ-ل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن فسل الرجاين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة ابن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وك-ل الباق- بع-امته اجز او ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب-له عن الحديت الا ان يحعله علي انه كان معذورا-لا يمكنه كشف الراس فت--م علي العمامة للعذر ومن فعل ما-جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة-	70	5561896829999212885	635	1213.5	515	654	97.09480285644531	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	125	300	652	1551	1551	300	مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهو الجواب انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام و-في سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا ب الله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرا الجواب كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي-	56	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	0	168	0	860	1540	300	مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساير الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلانا هل يستحب ف-ذهب الجمور ا-------نه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشاف-ي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا-ثلاثا ثلاثا وهذا عام و في سنن ابي داود-انهه سح براسه ثلانا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث ك-اءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ال---ت نل ابر دا نهاب و انسارت ناواسلح ندفي ه سح ير رامدة بسنيند 47------------------ ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا محملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا-حول ولا-قوة الا با-لله فان الخاص المفسر -ثضي علي العام المجعل وايضا فان هذا مسح والمسح لا-يسن فيه التكرار------ كمسح الخف والمسح في التي-م ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي	71	5561896829999212885	790	1447.5	636	905	87.29281616210938	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	0	137	0	692	1467	300	من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرا الجواب كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم و الله اعلم--- مسالة 25 هل صح عن النبي صلي	57	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0071	false	-1480142623605875674	168	300	860	1540	1540	300	من الحاقه با-غسل لان المسح اذا-كرر-كان كالفسل وما-يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاثمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار------ كالشافمي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم و-الله اعلم لو مسءلة--- هل صح عن النبي صلي-	71	5561896829999212885	672	1289.5	542	695	96.6906509399414	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	137	300	692	1467	1467	300	الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه او احد من الصحابة رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيح- التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم-ا ومن استحبه فاعتمد علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دل عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء و الله اعلم مسالة 26 هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس الا ط-------اهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال--- الامام احمد لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له-	57	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	0	158	0	777	1504	300	الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه او-احد من الصحابة رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يم-ح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظامر مذه بهيا ومن استجبه فاعتمد علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله-عنه اوح-ديث يضيف تقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصاح عمدة ولا يعارض ما-دل عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء وا-لله اعلم مسثلة--- هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام-لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال 48 الامام احمد لا-شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له	72	5561896829999212885	750	1432.0	597	788	95.17766571044922	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	151	244	756	1211	1467	300	الجواب -----------لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيح- التي فيها صفة وض-----وء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما ومن استحبه فاعتمد ----علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دل عليه الاحا--------------------------------------------------ديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	57	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	47	152	211	717	1473	300	الجواب الحمدلله ه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوه بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح ع----نقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم -ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة------------- او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما-دل عليه ا1 كا ايه رسد در اكر باد كرب نا بر بردان نستا 188 الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضومه صحيح باتفاق العلماء	763	5561896829999212885	426	785.0	339	526	80.98859405517578	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	0	144	0	736	1529	300	وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف مسالة 27 هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع الجواب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كا-بي حنيفة واحمد في رواية مسالة 28 اذا توضا وقام -يصلي احس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا وهل اذا اصاب النقطة يغسل الثوب الجواب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا اويج-د ريحا	58	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	158	300	777	1504	1504	300	وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف مسيلة--- هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادمي-ن والحيوان وهل باطن الكف هو ما-دون باطن الاصابع الجواب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوه حيا ولا-ميتا باتفاق الاثمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما -نازعوا في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يت-اول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا يتقض بحال كا بي حنيفة واحمد في رواية مسءلة ---اذا توضا وقام ويصلي احس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا وهل اذا اصاب النقطة يغسل الثوب الجواب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يحد ريحا-	72	5561896829999212885	717	1373.0	578	739	97.02300262451172	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	144	300	736	1529	1529	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به و الله اعلم- مسالة 29 اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الجواب الحمد لل-ه اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا-عتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون-	58	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	0	154	0	791	1534	300	واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوده وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به و-الله اعلمه مسءلة اذا--- مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما-جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الجواب الحمدلله ه اذا مس الامر دلشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه ك-س النساء لشهوة يتقض الرضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاتي انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والا عتكاف ويوجب الفسل كما يوجبه هذا فتكون	73	5561896829999212885	774	1503.0	624	797	97.11418151855469	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	0	150	0	747	1546	300	مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا --فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما الشافعي واحمد في رواية	59	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0073	false	-7805717048449677982	154	300	791	1534	1534	300	مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات 49 هذافلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو-مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا-مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا-ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان تفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من تفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول ف-يث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو-مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما الشافعي واحمد في رواية-	73	5561896829999212885	735	1433.0	591	749	98.13084411621094	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	150	300	747	1546	1546	300	فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي-	59	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	0	149	0	798	1614	300	فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فيتقض الوضوء سواء بشهوة او بغيرشه-وة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامر دكمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر الط-ماء ان ذلك اعظم انما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا الاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جامت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعن بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي	74	5561896829999212885	787	1555.0	640	800	98.375	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	0	104	0	572	1578	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي------------------ واذا فعلوا فاحشة قالوا	60	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	149	258	798	1388	1614	300	امراة هذا قان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفلق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي م لا فتاوي اول 50 واذا فعطوا فاحشة قالوا	74	5561896829999212885	569	1123.0	465	590	96.44068145751953	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	104	300	572	1578	1578	300	جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين و-----اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة و الله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-ر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله علي-ه وسلم لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او-	60	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	16	209	76	1072	1528	300	جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخ-ر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فين جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيا- من ال-حرمات التي يعلم محريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون----------- وفاحشة اواءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فرءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فيكف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة وا-لله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كقض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظار المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليبه وسلم لم-اوية بن حيدة احفظ عورتك الا م- زوجتك او	75	5561896829999212885	976	1873.0	786	1015	96.15763854980469	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	93	0	469	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احد-نا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستر- فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله ف-ي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظ الجواب كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة	61	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0075	false	2300533741872859506	209	300	1072	1528	1528	300	ما ملكت بمينك نلت فاذا كان احد نا مع قومه قال ان استطعت ان لا ير-نها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فا-لله احق ان يستح-ي منه الناس ويجوز ي---كشف بقدر الحاجة ك-ا يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحنب ما يستره فله ان يفتسل عريانا ك-ا افتسل موسي عريانا وايوب وكما في افتساله صلي -لله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله فيي حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر------ كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة-	75	5561896829999212885	444	821.5	355	472	94.06779479980469	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	93	300	469	1542	1542	300	والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك--- النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق الع-لماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك الا انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو-الكم وانما ينظر الي قلو-بكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي-	61	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	0	206	0	1062	1577	300	والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وت-ك المخرمات اذا ت-اولها غير مستعل لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشت-يها النفوس كما تشم-ي الخ-ر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتمي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك 51 النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العطلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحاته يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خاق النساء بامجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي ال-راة دون الرجل وما ذاك الا انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما-راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كر---------م وتد نبت ف--الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم وامو الكم وانما ينظر الي قلو بكم واهمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وتد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي	76	5561896829999212885	1043	1998.5	841	1080	96.5740737915039	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	0	98	0	535	1563	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه 131 وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون المنافقون 4 فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر-اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر	62	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	206	300	1062	1577	1577	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا------- وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون------------ فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وايسوا ممن ينظر اليه اشهوة قد ذكر الله عنهم ما-ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر-	76	5561896829999212885	511	987.5	419	536	95.33582305908203	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	98	300	535	1563	1563	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظ-ر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه 131 واما ان كان علي وجه لا ين-قص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار-- والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمرد فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك-	62	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	0	197	0	1007	1555	300	من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظار الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه------- واما ان كان علي وجه لا ينتقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الافسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا-ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ماي-جده الانسان عند نظره الاشجار ب والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمرد فلهذا الفرقان اقترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه 52 انروس كظ ربد ا--------ورع ال- اب-ه ال-سن وا---ل المسة رالته فله الا-بمرد به ضو-ة الا ان يكون الرجل من ا-جر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك	77	5561896829999212885	966	1823.5	775	1033	93.5140380859375	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	104	189	564	996	1563	300	الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه 131 واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباط-ل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء	62	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	92	160	492	860	1613	300	الي الخيل والبهاءم و-------------الاشجار علي ------------------وجه استحسان الدنيا والرثاسة والمال فهو-مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------- واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراوكانت شه-----------وة الوطء	2256	5561896829999212885	343	634.5	277	433	79.21478271484375	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	0	104	0	551	1522	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالت من النظر	63	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	197	300	1007	1555	1555	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرء-س وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين يين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اواءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد-وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر-	77	5561896829999212885	545	1072.0	443	551	98.91107177734375	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	104	300	551	1522	1522	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح-- عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال -صرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي-	63	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	0	194	0	966	1504	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشان-ي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد-يكره والاول هو الراجح كما ان الراجع في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة متغ-ية لكن لانه يخاف نورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها-مظنة الهت-ة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فاته لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجعة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفت-ة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي -حل الفت-ة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا-لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح ب عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي	78	5561896829999212885	954	1842.5	762	975	97.84615325927734	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	0	109	0	556	1588	300	عليه السلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظرة سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر--- الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عابدة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر- اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القد الجواب احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه الله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي	64	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	194	300	966	1504	1504	300	عليه السلام يا علي لا تثبع النظرة النظرة فاتما لك الاولي وليست لك الثا-ية وفي الحد-ث الني فال---سند وفيره النظلر سهم مسموم من سمام ابليس وفيه من نظر 53 الي ع-اسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او ك-ا قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نمي عن النطلر اليها كال-راة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر------ احداها حلا-ة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب تما تركه -لله فان من ترك شي-ا لله عوضه الله خيرا-منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لاس--ما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبق- فيها رقة تجتذب بسببها الي-	78	5561896829999212885	516	933.5	412	560	92.14286041259766	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	109	298	556	1579	1588	300	الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم ا-تقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة الع-ذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ ال-هدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يرو-ي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا-نصباب القلب اليه ثم غراما ل-لزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبدالله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لق-وله ولاغوينهم اجمعين	64	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	0	181	0	950	1553	300	الصور حتي تت-ي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجل- اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم التقوا النظر الي اولاد ال-لوك فان ل-م فت-ة كفت-ة البنذاري وما زال ا-مة العلم والدين كشيوخ المهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروبي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلا-ين من الابدال المره ته رم ه اس ه تته باسا س نذ1-------------------------------------------- بصحبة هءلان الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علافة لتط-ق القلب بالمحبوب ثم صبابة لا نصباب القلب اليه ثم غراما لالزومه للقلب كالغريم الملازم لغريه- ثم عثقا الي ان يصير -تيما وال-تيم الم-بد رتيم -لله عبد اله في-قي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا-بل ولا خادما وهذا-لغما ي-تلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يويف كذلك انصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا ال-خلصين-------- فامراة العز-ز كانت مشركة فوقيت مع تزوجها فيما وقمت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستما-تها عليه بالنسوة وعقوب-ها له -الحبس علي النفة عص-ه -لله ا-خلاصه لله تحقية القيوله لاق-وينهم اجم-ين	79	5561896829999212885	887	1547.5	717	1030	86.11650848388672	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	0	123	0	625	1505	300	منهم المخلصين الحج الجواب 40 قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها م---ن الجعل وغير ذلك وكما	65	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0079	false	-2597170140104553363	182	300	958	1553	1553	300	منهم المخلصين--------------- قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الفاوين--------------- والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفاسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جمال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الفي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة لم-اشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللبمشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك ف-ضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التاذذ والسرور ويحصل لها 54 من الجعل وغير ذلك وكما-	79	5561896829999212885	583	1115.0	467	628	92.83439636230469	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	159	297	812	1487	1505	300	التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باط-ن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وقال تعالي ان-ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 وقد قال- واذا فعلو-ا فاحشة قالوا وجد-نا عليها اباءنا و الله امر-نا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 50 وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي	65	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0080	false	1120660042277116490	31	159	163	784	1476	300	التماق بالصور هو من جذر التواحين باط-ه من باطن القواح- ومو من باطان الاثم قال تعال- وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------ وقال تعالي الغما حرم -بي الفواحش ما-ظهر بنها وما-بطن----------- وقد قالن واذا فطلو ا فاحشة قالوا وجد نا عليه- ابلمنا وال-له امر نا بها قل ان الله لا ياس- بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون----------- وليس -ين اثمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله -مدوحا واتني عليه ققد خرج من اجماع المسلمين بل اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل بتي ادم من جميع الا-م وهو -من اتبع هواه بنير مدي من الله ومن اضل ممن ات-ع هواه بغير هدي من الله ان الله لا-يهدي العوم الظالمين--------- وقد مال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الج-ة هي	80	5561896829999212885	589	1003.5	465	681	86.4904556274414	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	227	274	1220	1463	1596	300	وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان	66	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0074	false	6321615380459692829	258	300	1388	1614	1614	300	وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا-يامر بالفحشا- اتقولون علي الله ما-لا ت-لمون----------- ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان-	74	5561896829999212885	225	412.0	184	243	92.59259033203125	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	0	145	0	754	1596	300	وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص 26 واما من نظر الي الامرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يف-عله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزم الجواب 3 وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظه-وره وتجليه في المخلوقات انها داله عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول تفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير	66	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0080	false	1120660042277116490	160	300	790	1476	1476	300	وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب تدبد بما نسوا بوي الح-اب واي----ما من نير ال للرد ف---انا اله بنطر الي الج-ال الالمي وجيد هذا طر-قا له الي الله كما يفنعله طواءف من ال-دعين لل-سرفة ققوله هذا اعظم كفرا من تول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهولا- من شر الرنادتة لل-رتدين الذين يعب كط-هم بالجاع ك -الامة فالز باد الا--ام هو انما ابدم بقرو ن ال اذه رافي رهزلا يجون لله س-----------------------------وجودا -ن نفر -لاستلم و-طلا -يها لت-هم لا -ريد ن بطهبوره رغجل-ه في ا---لترقت ا-ما د-لة عله راليات بهم بل وب-دون انه سبحانه هو ظبر فيها وتجلي فيها ديش-هون ذلك بظ-ور ال-اه في الرجاجة والابد في ا-لبن والريت في -لزيتون والدهن في الس-سم ونحو ذلك مما يقتفي حلول نفس ذاته في خل-وقاته وال--حاده بها في جميع المخلوقات نظير-	80	5561896829999212885	566	886.5	441	756	74.86772155761719	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	0	221	0	1148	1553	300	المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن ب الله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 80 فاذا كان من اتخذ الملاءكة و النبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثا-نية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72 فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النو الجواب 35 وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو	67	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	92	300	434	1532	1532	300	المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ايين من ان يخفي علي من يءمن با-لله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاء-ة يكون معبودها من جنس موطوثها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا ايامركم بالكفر بمد اذ انتم مسلمون------------ فاذا كان من اتخذ الملاءكة و-النب-ين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثالنية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------- فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور-السموا-ت والارض و---------------كان شاه بن شجاع الكرماني لا-تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو-	81	5561896829999212885	1089	2097.5	882	1149	94.77806854248047	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	221	300	1148	1553	1553	300	اكل الحلال لم تخطء له فراسة و الله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل ال---له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها-	67	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	0	76	0	398	1562	300	اكل الحلال لم تخطء له فراسة وا-لله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ففض بصره عما-حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما-هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال -بصيرة القلب والفاءدة الث-لثة نوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر------ الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها	82	5561896829999212885	390	735.5	316	409	95.35452270507812	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	140	173	726	897	1553	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وان-ما يصرع المجنون في الحين	67	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	265	298	1377	1548	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بال-جانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانتما يصرع المجنون في الحين	933	5561896829999212885	168	324.0	135	172	97.6744155883789	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	0	223	0	1154	1556	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا------------------------------------------------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحس-ن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الاءمة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مبيانة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان و الله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة و الله اعلم مسالة 30 في رجل اذا قبل زوجته او ضمها فامذي هل يفسد ذلك صومه ام لا واذا امذي فهل يلزمه وض-وء ام لا واذا صبر	68	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	76	300	398	1562	1562	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة -يخرجن الاعن منها -لاقل و-فه ال-زة ولرسوله ولد زمنين -------------وهل قعال- ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين------------- ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من و-ليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الا-مة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان وا-لله تعالي يجمع لاوليايه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة وال-له اعلم مسءلة ---في رجل اذا قبل زوجته او ضعها فامذي هل يفسد ذلك صومه ام-لا واذا امذي فهل يلزمه وضنوه املاء واذا صبر-	82	5561896829999212885	1091	2063.0	879	1204	90.61461639404297	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	223	300	1154	1556	1556	300	الرجل علي زوجته الشهر والشهرين لا يطاها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض----- وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه ويفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء ويجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه واعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة- وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين و الله اعلم مسالة 31 فيمن-	68	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	0	76	0	403	1505	300	الرجل علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يفسل ذكره وانل-يه ويفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء ويجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه -اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرةء وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين و-الله اعلم مسيلة--- فيمن	83	5561896829999212885	392	742.0	318	409	95.84352111816406	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	0	235	0	1123	1449	300	يروي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء فغسل فم---ه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو من السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك -لثوبان فقال صدق انا اصببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم ---الا في لغ-ة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوراة ان في بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده و الله اعلم مسالة 32 في اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ الجواب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة -وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عم الجواب سمعت رسول الله	69	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	76	300	403	1505	1505	300	يروي ان القي ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قا م-رة وتوخا وروي حدي-ا اخر انه قاه مرة نفسل فه وقال هكذا الوضوء من-الق- فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فماس-معت به واما الاول فهوفي ال-سنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك الثوبان فقال صدق اناصي---ت له وضومه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشر-ي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم 57 الا في امنة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا-نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وا-لله اعلم مسءلة ---في اكل ل-م الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديث- منسوخ الجواب الحمد-لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا-من لحوم ال-فم قال ان شنت فتوضا وان شيت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الفتم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء-بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة هوله شواهد من وجوه اخر منهاما--رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمر س------معت رسول الله-	83	5561896829999212885	1057	1979.0	840	1132	93.37455749511719	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	235	300	1123	1449	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال توضاوا من لحوم الغن------------------------م وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه- وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة -وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل-	69	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	0	69	0	350	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال توض-ءا من لحوم الابل ولا توضءا من لحوم الفتم وصلوا في مرابض الغتم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجهء وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة هوقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما-مست النار لم يفرق بين ل-م الابل	84	5561896829999212885	319	601.0	256	353	90.36827087402344	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0070	true	-5941688756336932694	0	229	0	1139	1487	300	والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك الامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل اولا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم-- يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه يبين فيه انه لا يوجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه نيءا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست ال----------------نار لم يج الجواب جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما	70	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0084	false	9220002321484007657	69	300	350	1494	1494	300	والفتم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار-فنسخ التوضء من ذلك ل-امر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل اولا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الفنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم ه يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه -بين فيه انه لا يج-ب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ-لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه ني-ا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست 80 فتاوي اول 58 النار لم يجز------ جعله ناسخا لهذا الحديث من وجيين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما-	84	5561896829999212885	1117	2176.5	892	1157	96.54278564453125	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0070	true	-5941688756336932694	229	300	1139	1487	1487	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما والثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا- وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد-	70	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	0	70	0	348	1472	300	هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو-علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما -الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخاء وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد	85	5561896829999212885	346	672.0	277	350	98.85713958740234	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	0	235	0	1134	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينه ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم	71	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0085	false	-5763915509023067638	70	300	348	1472	1472	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما-مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء-من ل-م الفم -لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما-مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا-بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما-مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ول-م الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما من الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضو- من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم-	85	5561896829999212885	1119	2189.0	891	1134	98.67724609375	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	235	300	1134	1449	1449	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله------------------- انه في التوراة من بركة- الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان-	71	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	0	69	0	336	1510	300	فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرذ به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لفة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه في التوراة من بركةه الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان	86	5561896829999212885	313	602.0	249	336	93.1547622680664	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	0	234	0	1185	1506	300	باللغة التي خاطبه بها اه----ل التوراة واما--- اللغة التي خاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسما و-قال من بات وبيده غمر فاصا-به شء فلا يلو-من الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا و الله اعلم مسالة 33 فيمن اصابه سهام ابليس المسمومة الجواب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسر-ي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص- الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب	72	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	69	300	336	1510	1510	300	باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما 59 اللفة التي خاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد-فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الفعر-مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسماء وقال من مات وبيده غمر فاصا به شء فلا يلو من الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والنعر فكيف لا يشرعه من ل-م ال-نم الثاك- ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان اسر ايجاب امت-ع ح-اه علي فسل اليد والفم وان كان امر استجباب امت-ع رفع الاستحباب عن ل-م الفنم والحديث فيه انه رفع من ل-م الفنم ما امبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايج--ا او استجبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا -ين ذلك وهذاي-ما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا وا-لله اعلم مسءلة--- فيمن اصابه سهام ابليس المسمومة الجواب من اصابه جرح مسموم فعليه مما يخرج السم وي-رء الجرح بالترياق والمز-م وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسرتي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل مام-عها وهذا يما ينتقض الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا-مقلب القلوب ثبت قابي علي دينك يا مصرف القلوب-	86	5561896829999212885	1132	2116.0	907	1197	94.56975555419922	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	234	300	1185	1506	1506	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 الثالث ان يبعد عن سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبرا ولا يقع- له علي عين ولا اثر فان البعد جفي ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب ف-يفعل هذه الامور-	72	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	0	63	0	311	1488	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قابه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشا- انه من عبادنا المخلصين-------- الثا-ث ان يبعد عن سكن هذا الشخص والاجت-اع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر -ولا يقتع له علي عين ولا اثر فان البعدجق-ي ومتي قل الذكر ضعف الاءر في القلب فليفعل هذه الامور	87	5561896829999212885	302	558.5	241	324	93.20987701416016	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	0	235	0	1162	1481	300	وليطالع بما تجدد له من الاحوال و الله سبحانه اعلم مسالة 34 في امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك الجواب- الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج ---------------------------------------------------------في اصح القولين و الله سبحانه اعلم مسالة 35 في امر-اتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب الجواب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز مسالة 36 في امر-اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا ----الجواب-- اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و الله اعلم مسالة 37 فيمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشف-ها في الخلوة لاجل الحا-جة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي صلي الله عليه	73	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	63	300	311	1488	1488	300	وليطالع بما تجدد له من الاحوال و-الله سبحانه اعلم مسءلة--- في امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوض-ي الا-تمسحي بالماء من را --------فهل يصح ذلك و لو به الد فهل بهب يي الراي--------اذا انقشست من ج--اة اوحبض ه-سل داخ-رالنرج كا اسد الد السران مي الحالرع ورتة الموان ات انهاكن مت 70 في اصح القولين و-الله سبحانه اعلم مسثل---ق في امر اتين تباحتا--فقالت احداه-ا يحب علي -للراة اذ تدس اصبعها وتضسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غ-ل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب الجواب الصحيح انه لا-يجب عليها ذلك وان فعلت جاز مس-لة--- في امر اة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في -جاري الجبل فهل ذلك جانز حلال ام لا وهل اذا يقي ذلك الدواء معها بعد الج-اع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا نه والجواب م اما صوب-ا وصلابا ي--حيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واسا جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل وا-لله اعلم مسلة---- فيمن يدخل الح-ام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كتنيها في الخلوة لاجل الحابجة كايتطبر والتغلي جاز كماني-ت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عرياتا وان ايوب عليه السلام اغتسل مرياتا وفي الصحيح ان ناطعة كانت تستر النبي صلي الله عليه-	87	5561896829999212885	1043	1845.0	832	1230	84.79674530029297	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	235	300	1162	1481	1481	300	وسلم عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ث-مان ركعات وهي التي يقال لها الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغت--سل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله ام غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج ل---ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه-	73	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	0	63	0	317	1449	300	وسلم عام الفتح بثوب وهو يقتسل ثم صلي تنمان ركمات ومي التي ق-ال لها الضحي و-قال لنها صلاة التحج وفي الصحيح ايغا ان مييونة نر-ته فالقتصسل وعل- داخل الح-ام ان يستر عورته فلا يمكن احدا-من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي ينسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يل-سها اذا لم-يحتج الي ذلك لاجل مداواة او-غيرها فذاك ثء اخر وعليه	88	5561896829999212885	291	502.5	230	326	89.26380157470703	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0074	true	4780514239245004971	0	242	0	1184	1475	300	ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ف-بقلبه وذ-لك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك و-امكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوس-وسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دع -لي وفي صحيح البخاري عن ابن عم الجواب ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه ايضا انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك و--قيل هو نحو من	74	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0088	false	1411537480074478089	63	300	317	1449	1449	300	ان يامر بالمعروف وينهي عن ال-نكر بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبل-انه فان لم يستطع فيبقلبه و ذلك اضعف الايمان فياس ب--غطية ال-ورات فان لم يمكن- ذلك و امكنه ان يكون حيت لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود لل-نكر من غير حاجة ولا اكراه منبي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منمي عنه مطلقا ومو في الح-ام بن-ي ع-ه ل-ق الحا--ي لان الا-ء الذي فيها مال من اعواله الشت رعه اد ودم كت ولاة ه صر با حماني به بد نذنيد ركا يسدا 61--------------------------- اهل الوسبوسة بل حياض الح-ام طاهرة ما-لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او-لم يبت وسواء تطهر منها الناس او-لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ا------ن الرجال والنساء كانوا يتوضء-ن علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه----- انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا-ربعا والمد ريع ذلك هو قيل هو نحو من-	88	5561896829999212885	1045	1907.0	829	1191	87.74139404296875	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0074	true	4780514239245004971	242	300	1184	1475	1475	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصلي فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فه-و يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم-	74	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	0	57	0	290	1529	300	سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل- فيها الطمارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فم و يصب عليه من الماء ما-يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطمارة بل كما يتيقن انه لا-بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم	89	5561896829999212885	285	542.0	230	293	97.26962280273438	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	0	251	0	1251	1492	300	ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها و الله اعلم مسالة 38 في رجل عامي سءل عن عبور الحمام فاجاب ان عبورها حرام ونقل حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم فهل صح هذا ام لا- الجواب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا في غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره و الله اعلم----- مسالة 39 في رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه الجواب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا نزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند	75	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0089	false	-3935926701261429426	57	300	290	1529	1529	300	ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها و-الله اعلم مسءلة في ---رجل عامي سثل عن عبور الحمام فاجاب عن عبورها حرام ونقل حديشا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم فهل صح هذا ام لاء الجواب ليس لاحد لا-في كتاب مسلم ولا--- غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم ومجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب--لله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمنزر ومن كانت تءمن ب-الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احدو-لم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها -حرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره و-الله اعلم 2229 مسءلة في ---رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه الجواب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا نزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند-	89	5561896829999212885	1221	2374.5	980	1257	97.13603973388672	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	251	299	1251	1490	1492	300	اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون و الله اعلم مسالة	75	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	0	47	0	237	1553	300	اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه اكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران لللم-اء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون و-الله اعلم مسيلة	90	5561896829999212885	233	458.0	186	239	97.48954010009766	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	0	260	0	1341	1523	300	في امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العل-ماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم -ان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها مسالة 41 في رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا- الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة و الله اعلم مسالة 42 في الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاة التيمم صحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق و الله اعلم--- مسالة 43 في رجل اصابه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له	76	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	47	300	237	1553	1553	300	في امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل نجوز لها ان تفسل جسمها الصحيح وتتي-م عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيم -عند جماهير العطلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيم --لباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيعم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيمعت ولا--غل عليها مسءلة في ---رجل جءب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا5 الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيم -عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة و-الله اعلم مسءلة في ---الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتي-م لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاة التيم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق و-الله اعلم 73 مسءلة في ---رجل اصابه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له-	90	5561896829999212885	1289	2489.0	1042	1347	95.69413757324219	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	260	300	1341	1523	1523	300	ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز--- التيمم الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين-	76	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	0	40	0	184	1548	300	ذلك ام لا-وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التي-م الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين	91	5561896829999212885	180	339.0	142	186	96.7741928100586	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	0	269	0	1380	1531	300	الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يت-مم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا-شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جاز له القراءة ومس المصحف و المتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد -بن الحسن و الله اعلم مسالة 44 في رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ الا قر-ب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي الجواب هذه المسالة فيها قولان للع-لماء فاكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ اول الوقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه بفعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه و الله اعلم مسالة 45 في رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد تيميم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من	77	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0091	false	7876111953132926693	40	300	184	1548	1548	300	الماء عدو او-سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التي-م لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او-لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والا شبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازل-ه القراءة ومس المصحف و-المتي-م يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد ابن الحسن و-الله اعلم مسءلة--- في رجل تام وهو جنب فلم يستيقظ الا قريب طلوع الشمس وخشي من الفسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي الجواب هذه المسءلة فيها قولان للعطلماء فاكثر-- كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيعم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ اول الوقت وعلم انه لا-يجد الماء الابع-د الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالف-ل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه بفعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه و-الله اعلم مسيلة في ---رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد تيع-م وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من-	91	5561896829999212885	1346	2586.5	1088	1385	97.18411254882812	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	0	275	0	1399	1521	300	في السنن عن عمر-و بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة و الله اعلم مسالة 46 في جماع الحاءض يجوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحيض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء و الله اعلم مسالة 47 في رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة- وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض الجواب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق	78	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0092	false	-4841962705226624030	32	300	159	1545	1545	300	في السنن عن عمر و بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتي-م في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضتين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو-بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او-غيره اذا صلي بالتي-م لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة و-الله-اعلم مسيلة--- في جماع الحاءض يجوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطثها وكانت حاءضا فني الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحيض حرام باتفاق الايمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او-برجله فلو وطثها في بطنها واستعني جاز ولو استعتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء و-الله اعلم مسثلة--- في رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثةه وطثها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض الجواب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرثما باتفاق-	92	5561896829999212885	1372	2665.0	1106	1401	97.9300537109375	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	41	104	198	520	1579	300	عن الصحابة حيث رو-ي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 قال مجاهد حتي يطهرن حتي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين	79	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	239	300	1177	1488	1488	300	عن الصحابة حيث رويي عن يضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تفتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- قال مجاهد حتي يطهرن حتي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين-	94	5561896829999212885	308	594.0	248	323	95.35604095458984	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	104	300	520	1579	1579	300	علي قراءة الجمهور ولان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في- المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم وقول الجمهور والصواب كما تقدم و الله اعلم مسالة 53 في قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوقتها فهل هو الاول او الثاني الجواب الوقت يعم اول	79	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	0	186	0	1007	1616	300	علي قراءة الجمهور -لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع ثم ي-قي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا ي-قي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر------ المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسان فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا---------- فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين ف-----------هذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم وقول الجمهور -الصواب كما تقدم وال-له اعلم مسثلة--- في قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوق-ها فهل 13رن ازرهد 17 الجوا-----ب الوفت يعم ول	95	5561896829999212885	977	1863.5	795	1060	92.16981506347656	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	7	40	33	193	1579	300	فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد	79	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	164	196	820	979	1485	300	فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا-سعيد	229	5561896829999212885	159	313.0	127	160	99.375	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	0	121	0	620	1523	300	الوقت واخره و الله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين و الله اعلم مسالة 54 فيمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا- وفي السنن عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء و الله اعلم مسالة 55 في قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر- الجواب اما قوله	80	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	186	300	1007	1616	1616	300	الوقت واخره وا-لله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله-افضل من اخره الا-حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين و-الله اعلم مسءلة--- فيمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربواء وفي السنن عنه انه قال ما -ين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم يين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء و-الله اعلم مسءلة--- في قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجرء الجواب اما قوله-	95	5561896829999212885	603	1148.0	490	622	96.9453353881836	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	121	300	620	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مز-دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي غير عادته و الله اعلم --مسالة 56 في الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق--	80	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	0	175	0	891	1508	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح اكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كان- تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجرين احدهما انه اراد الاسفار بانخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاتي انه اراد ان يي--ن الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مز دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي---- عادته وا-لله اعلم 55مسثلة--- في الاذان مل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او ان--ان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا-هو المشهور-من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من الط-ماء انه سنة ثم من هءلا- من يقول انه اذا اتنفق	96	5561896829999212885	874	1674.0	701	908	96.25550842285156	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	122	206	624	1068	1523	300	الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمر-وطهن ما يعر-فهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	80	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	55	136	284	713	1534	300	اعلم واما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه----- صحيح اكن--- استفاض عن التبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر-حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمر وطهن ما يعر فهن احد من الغلس فلهذا اول------ الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزه والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجرو يظهر فلا يصلي مم غلبة الظن	752	5561896829999212885	404	740.0	326	448	90.17857360839844	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	74	102	369	526	1523	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	80	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2144	false	-4096543667771104882	18	46	93	252	1555	300	ما-بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2144	5561896829999212885	155	293.5	128	161	96.2732925415039	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	0	121	0	605	1540	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا--- ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة--------- لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا-بي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك	81	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	175	300	891	1508	1508	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا 68 ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زهم ان قوله انه فبسه لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبع ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لا بي داود والنساني عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك-	96	5561896829999212885	595	1160.5	476	618	96.2783203125	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	121	300	605	1540	1540	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشا--------ة وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا- وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذك-وا ان يوروا نارا او يضر-بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عليه-	81	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	0	179	0	935	1562	300	بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اوليك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون------------ واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعاء وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلهوا وقت الصلاة بشء يعرفونه نذكروا ان يوروا نارا او يضر بوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن واققهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عليه	97	5561896829999212885	919	1795.0	743	947	97.04329681396484	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	0	56	0	283	1540	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطل---ق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان	81	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	221	261	1107	1305	1509	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطاق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس---------------- الاذان	2136	5561896829999212885	177	296.0	141	286	61.88811111450195	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0082	true	-1747207140746910340	0	106	0	571	1579	300	وسلم لا يكر-هون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا- وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة هءلاء يختارون اقام------------------------------------------------------------ته ويكر-هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر-هون اقامته	82	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0097	false	-713429973480559502	179	300	935	1562	1562	300	وسلم لا-يكر هون شيا- من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاءل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فمءلاء من الذين فرقوا-دينهم وكانوا شيعاء وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا يحذورة غلط في نقله وانه كرره -يحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يخ-ارون اذان ابي -عذورة مءلاء كما اسد ولعل العوالب وانامن وم الو ستن ل الم الا كنه محع 69 يختارون اقامته ويكر هون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكر هون اقامته-	97	5561896829999212885	546	1023.5	443	635	85.9842529296875	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0082	true	-1747207140746910340	106	300	571	1579	1579	300	فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل- ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم ق-د وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك يري التكبير مرتين	82	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	0	195	0	1001	1564	300	فكلاهما قولان متقا لان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اثمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته ل-داومته علي ذلك بحضرته نهذا كما يختار بعض القرا-ات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما ورد- به السنة وملازمة غيره ند يغضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي ال-فرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والج-اعة لا سيما في منل صلاة الج-اعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اثمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديت ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ب-لده وجعلي ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم قلد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدبنة سعد القرظ- مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك يري التك-ير مرين	98	5561896829999212885	987	1907.0	794	1010	97.72277069091797	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	0	107	0	570	1534	300	والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيت-ها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظة الاقامة دون مالك و الله اعلم مسالة 57 هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من- متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراء ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما	83	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0098	false	5734062927675177937	195	300	1001	1564	1564	300	والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشاف-ي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تتنيتبها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ- الاقامة دون مالك وا-لله اعلم مسءلة--- هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في ني بن زمن الخلقاء الراشدين قان لم يكن ف-ع الامن من اخلال في مني مناب-ة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراه ان وقع خال بما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما-	98	5561896829999212885	547	1037.0	443	572	95.6293716430664	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	107	300	570	1534	1534	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة-	83	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	0	185	0	930	1503	300	حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او-لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عمد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الامر-تين مرة صرع هيم بك شده رسل ي ري ركه نصل قي كاضاربلع اوكرته فكيه كدارا 70----------------------------- مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءت-ا فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكاذ اماما ل-ناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم ومكذا قالت عالنة رضي الله عنها كان الناس ياقمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من الطلماء تبليغا علي عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه واللم-اء المنصفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف يين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة	99	5561896829999212885	859	1642.0	685	965	89.01554107666016	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0084	true	4910784098073347147	0	116	0	589	1492	300	ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنه-م من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب	84	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0099	false	-7718657085109428746	185	300	930	1503	1503	300	ليس بمستعب بل صرح كثير منهم-انه مكروه ومنهيم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بط-ت يلا--- ن نادر مذ-ب اعد ر مهر لي دن بذه ان راترالا فضسلاة وادل تمرب بجد ب-----لذكر ال-فعول في ا-ركوع والسجودوا--تسبيح ونحوه -في بطلات الصلاة خلاف وظاهر بذهب-	99	5561896829999212885	515	940.0	411	590	87.28813934326172	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0084	true	4910784098073347147	117	300	594	1492	1492	300	انها تبط-ل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه ام-ا جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذ-كروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ا-ماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقل احواله و الله اعلم مسالة 58 في الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها الجواب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تحليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز ينقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته-	84	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	1	178	4	849	1444	300	انها تبعال ولا ر-ب ان ال-بليغ لفير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلار--ب انه بابا جاهل واما مساند والا فج-يع الطل-اء من الطرا-ف قد ذ كروا ذلك في كت-هم ح-ي في ال-ختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون ابماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقل احواله وا-لله اعلم ومسنة--- في الخز-ة اذا اقا--ت خلا ولم ي-لم بقلبها هل له ان باكلها او ييعما- او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها اوييع--ها الجواب ام لتخ---يل ففيه -زاع قيل يجوز تخليلها كما -حكي عن ابي حن-فة وقيل لاب-جوز لكن اذا خ-لت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز يقلم-ا من الشمس الي الظل وكثذ اشا نا رنعرنك مد د بر ناني ك رب ن بشب قد رنه ريدا 71 لا ي---------------------------وز بحال كما بقرله من يقوله من انحاب الثاف-ي واميد وهذا مو الصحيح ناله نه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته	100	5561896829999212885	745	1284.0	582	903	82.50276947021484	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0085	true	3973213423128161570	0	124	0	603	1474	300	فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم ف-لم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل	85	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0100	false	-8111311585178899828	178	300	849	1444	1444	300	فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخ-رة ولا تخل ه-ذا مع كونهم كانوا يتابي ومع كون تلك الخ-رة كانت متخذة قبل التحريم فسلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه -لثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا-خل خمر الاخ--را بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخ-ر من اهل-	100	5561896829999212885	590	1136.5	470	604	97.68212127685547	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0085	true	3973213423128161570	124	300	603	1474	1474	300	الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخل-ل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من- القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل-	85	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	0	175	0	869	1503	300	الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلال بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخ-ر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم مني القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخ-ر حتي كان يتفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما-يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه نقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخ-ر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا -لله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل	101	5561896829999212885	864	1686.0	690	874	98.8558349609375	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0086	true	-7565233353149108166	0	126	0	638	1584	300	الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت الخمر لليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ا---ن الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افسادها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب	86	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0101	false	4377408019942463183	175	300	869	1503	1503	300	الخ-ر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخ-ر حرمة لكانت لخر ا--ليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك 72 ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افسادها ولا-يكون في ييت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التغليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها ثء فانه لا-يوجب-	101	5561896829999212885	622	1209.0	500	641	97.03588104248047	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0086	true	-7565233353149108166	126	300	638	1584	1584	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الخلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكي-ته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العتق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع-	86	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	0	174	0	942	1553	300	التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون س-با للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية ح-رمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذ كيته ونحو-ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاعرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار القاءل كالقرق بين الكتابي و-لوثني وتارة باعتبار الف-ل كالقرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشاف-ي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع	102	5561896829999212885	930	1819.0	758	948	98.10126495361328	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0087	true	-7503916306408886335	0	134	0	656	1521	300	مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا-لا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها و الله اعلم مسالة 59 في الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز تغيير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينت-------هي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف	87	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0102	false	9015061060229732850	174	300	942	1553	1553	300	مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلا لا طاهرا بتذكية غير شرعية وماذ كرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسءلة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا -م يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها وا-لله اعلم مسءلة ف---ي الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تفسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغ-ير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل ي---------------------------------------------جوز الاستنجاء في المسجد والفسل واذا لم يجز ف-ا جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي ما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف-	102	5561896829999212885	595	1143.0	474	664	89.60843658447266	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0087	true	-7503916306408886335	134	300	656	1521	1521	300	الي ما كان عليه الج--واب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها وكيف والمجزرة المعدة للذبح قد كر--ه الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطية وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له -لامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل وعمل ما يصلحهم اما------- الي الصفة الاولي او اصلح و الله-	87	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	0	159	0	856	1621	300	الي ما كان عليه وا بلواب لا-يجو- ان بذي ذال----سجد لا-شعليا رلا فير عا كيف والو--رة ال-سدة لنج ت7 3 قدكره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما-يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا-صغير ولا-كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقب لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او-بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطية وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به ويتسه عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تفسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما-يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم و-----عمل ما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او-اصلح و-الله	103	5561896829999212885	810	1501.5	659	878	92.255126953125	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0088	true	8096783254302467572	0	147	0	780	1551	300	اعلم مسالة 60 في رجل يءم -الناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل ص--لاة الجواب اذا فعل ذلك احيانا للتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابو هريرة يجهران بالاستعاذة احيانا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة مخالفة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جهر بالاستعاذة و الله اعلم مسالة 61 في استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك الجواب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين	88	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0103	false	1573302755299766137	159	300	856	1621	1621	300	اعلم مثلة---- في رجل يءم بالناس وبعد تكبيرة الاحرام يجهر بالتعوذ ثم يسمي ويقرا ويفعل ذلك في كل الصلاة الجواب اذا فعل ذلك احيانا -لتعليم ونحوه فلا باس بذلك كما كان عمر بن الخطاب يجهر بدعاء الاستفتاح مدة وكما كان ابن عمر وابوهر-يرة يجهران بالاستعاذة احياتا واما المداومة علي الجهر بذلك فبدعة -خالفة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين فانهم لم يكونوا يجهرون بذلك داءما بل لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جهر بالاستعاذة وال-له اعلم مسءلة ---في استفتاح الصلاة هل هو واجب او-مستحب وما قول العلماء في ذلك الجواب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا-رسول الله -رايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول الل-م باعد بيني وذكر د--عاء فبين-	103	5561896829999212885	751	1437.0	611	783	95.91315460205078	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0088	true	8096783254302467572	147	300	780	1551	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقرا-ءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و تعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ومن استفتح بقوله وجهت وجهي ال-----خ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي ان ذ-لك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و ب وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع والاول اختيار ابي حنيفة واحمد والثاني اختيار الشافعي والثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما-	88	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	0	154	0	788	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقرامءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك و-تعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمرك-ان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم م 10 فتاوي اول 74 ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الي اخره فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي ان ذالك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب-سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و--بوجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع والاول اختيار ابي حنيفة واحمد والثاني اختيار الشافعي والثا-ك اختيار طاتفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب اح-د وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القرا-ات السبع التي يقرا الانسان منها بما	104	5561896829999212885	757	1436.0	610	797	94.9811782836914	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	0	151	0	752	1493	300	اختار- واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد- وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب و الله اعلم مسالة 62 في حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين الفاتحة 7 قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المعتمر -بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجهر بها وذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن-- اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول	89	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0104	false	1414126259753216610	154	300	788	1520	1520	300	اختاره واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمده وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب وال-له اعلم مثلة عن--------- نعيم المجعر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم -لله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين ق----------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المعتعر ابن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي -لله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجمر-بها -ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن 1 اخرهم تقات فهل يحبل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول-	104	5561896829999212885	713	1356.5	570	757	94.18758392333984	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	151	300	752	1493	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب الجواب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي--- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله---- عليه وسلم كان-	89	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	0	148	0	716	1449	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وع------نان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله ال-حمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسءلة والصواب الجواب الحمد لله رب العال-ين اما-حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتعل هذا التاويل فاته قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعغنان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم-الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النف- لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع بع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي 13 صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الر--م الرح-م ف-ذا ت به اس-----اع ولو -م بر- الا مذ- ال--ظ -م ي-ز نا-رله -ان ---لي سلي -للها 75 عليه وسلم كان	105	5561896829999212885	687	1233.5	544	749	91.72229766845703	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	0	156	0	739	1482	300	يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفع-له اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لو يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل -علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته	90	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	148	300	716	1449	1449	300	يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا لي-ين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعاله اذ لا غرض -لناس في معرفة كون انس سمع او-لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيا--لا فايدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يغيدهم الثافي ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما-لم يدرك فاذا قال ما-سمعنا او مار اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليلا علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت نافته-	105	5561896829999212885	722	1392.5	573	741	97.43589782714844	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	156	300	739	1482	1482	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون -الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها صريح-- انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة-	90	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	0	141	0	730	1565	300	يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها مالم--- يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الاهذ-ا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتحو-ن الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يف-تحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها صريح ش انه في قصد الاف-تاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم---------- اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة	106	5561896829999212885	718	1391.0	579	747	96.11780548095703	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	0	157	0	831	1542	300	قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الا-مصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك---- ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر ار-بعا والمغرب ثلا----ثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخير-تين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين	91	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0106	false	-7070235978772481765	141	300	730	1565	1565	300	قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاثمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا-ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاثمة من امراء الايمصار والجيوش وخلقاء بني امية وبني الزيير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما-مثل ذلك مثل ان يقال فكانو ايصلون الظهر اربعا والعصر ار بعا والمغرب 76 ثلا ثا او يقول فكانوا يجهرون في المشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاول-ين دون الاخير تين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العال-ين الي اخره وقد روي يف-تح الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين-	106	5561896829999212885	814	1559.5	662	842	96.6745834350586	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	157	300	831	1542	1542	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 3 4 وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخ الجواب لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن-- له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا--- الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان-	91	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	0	134	0	689	1545	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و--------------هذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها-سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر ------لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع بع القرب علم انهم لم يجبروا واما كون الامله-لم يقراها فهذا لا يمكن ادرا كهالا اذا لم يكن ب له يين التكبير والقرامة سكنة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديت انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكونا ك-الك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا-رسول ل-له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة-ماذا تقول قال اقول كذا-وكذا 11 الي اخره-وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان	107	5561896829999212885	667	1251.5	538	717	93.02649688720703	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	0	171	0	871	1555	300	يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكو-تا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذ-ي في السنن انه سمع ابنه -جهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذك-ر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي ب-كر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ- التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي	92	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	134	300	689	1545	1545	300	يستعيذ واذا كان له سكوت لم-يمكن انسا ان ينقي فرامتها في ذلك السكوت فيكون تفيه لذك-ر واخجاره باف-تاح القرامة بها انما هو في الج-ر وكما ان الاسب-ك عن الجهر مع الذكر سرايس--ي سكو تا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد-ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذتي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال ياب--ي اياك والحدث وذ لر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بككر وعمر وعنمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عايشة -للذين في الصحيج وايضا فمن المعلوم ان الجهر-بها تما يتوافر اله-م والدوا-ي علي تقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجر--بها كالج-ر بساز- الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك تقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذا التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل مذا يكذب دعري-الرافنة في ا-نص علي ملي-	107	5561896829999212885	822	1505.0	659	877	93.72862243652344	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	171	300	871	1555	1555	300	في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة------------------------ بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما رو-ي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل-	92	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	0	132	0	700	1528	300	في الملا-ة وا-نال ذ-ك وقد ا-قق اعل للبرفة وة بهامت الاسل الاراة 77 بالحديث علي انه ليس --بالجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شي-ا من ذلك وانما يوجد الجهر بهاصر يحا في احاديث موضوعة يرويها التعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الح-يرا و اعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديشا الي البخاري الاحد-يثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا-ما روبي واذا سثلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل	108	5561896829999212885	652	1220.5	529	710	91.83098602294922	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	0	172	0	844	1482	300	له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه قال حدثنا عبد المجيد عن -ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها با-م القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهو-ي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنا-داه المهاجرون	93	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	132	300	700	1528	1528	300	له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديتين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه مال حدثنا عبد الم-يد عنب ابن جريج قال اخبرفي عبد الله بن عن-ان بن خش-م ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمديشة فجهر فيها بالم القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- لام القران ولم يقرا-بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوبي حتي تضي ت-ك الصلاة فلما سلم ا-داه من سمع فلك من المهاجرين من كل مكان يا-معاوية اسريت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن ختيم عن اسم-عيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم الدي-نة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنتاداه ال-هاجرون-	108	5561896829999212885	808	1526.5	642	849	95.17079162597656	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	172	299	844	1479	1482	300	حين سلم والانصا الجواب اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا---- ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل-- فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه	93	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	0	129	0	615	1433	300	حين سلم والانصار------ اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي ابا نا يح-ي بن سليم عن عبد الله بن شن-ان بن ختم -عن اسم-عيل اين عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفض من الاسناد الاول وهو في كتاب اسم-عيل بن ع-يد بن رفاحة عن ا-يه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه افوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي -يانه --نذ كاد امل للرقة المدت مع-----قين علي اه اب-س في الجوحدن صحح ر----لا صر-ح ننلا ت 7 ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفناح والتعوذ ثم لا ينقل ه فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه	109	5561896829999212885	561	1016.0	442	642	87.3831787109375	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0094	true	-5781014874811635871	1	177	7	873	1555	300	الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء فكما ان ت--رك الجهر بتقدير ثبوت-ه كان يدا-وم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا-- بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها---------------------------------------- الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غير حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا نقل هذا الواحد	94	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0109	false	8362245934098589906	130	300	625	1433	1433	300	الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه للا ن----كما ا ان زرك الج-ر ب-قدير -بوتةه كان يدا وم عليه ثم لم--يقل -قلا ةا طاما بل وثم فيه الن-اع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر اله-م والدواعي علي تقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الاما دد رعد ارج السره پع هنبن كدن و تل الا تعداتيه مد ست ر زي--------------------------------------------------------------------ادة علي صوم رمضان او حجا غير حج ال-يت او زيادة في القران او زيادة في ركمات الصلاة او فراءض الركاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله -قلا قاطعا-عادة وشرعا-وان عدم التقل------------ لم ي-قل نقلا قاطما عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر اله-م والدوامي في العادة والشرع علي تقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجم-ة سقط من المنبر ولم يصل الجمة -او ان نوما ا-تتلوا في ال-سجد -السيوف فانه اذا تقل مذا الواحه-	109	5561896829999212885	719	1273.5	570	912	78.83772277832031	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0094	true	-5781014874811635871	177	300	873	1555	1555	300	والاثنان والثلاثة دون بق-ية النا-س علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيد-خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور-	94	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	0	123	0	673	1578	300	والانيان والقلاتة دون بقمية النالس عط-نا كذبهم في ذلك لان هذا -ما -توا-ذ اله-م والارامي علي نقله في العادة وان كانوا-لا ينقلون عدم الاف-تال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم بم ي-قلوا الجبر بالاستفياح والاستعاذة واستد-ت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجمر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما بورده بعض الة كلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي -توافر اله-م والدواعي علي نقله- يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا-واما القنوت فاته تنت تارة وترك تارة واما الجبر فان الخبر عنه امر وجودي ولم يتقل فيد خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور	110	5561896829999212885	648	1190.0	528	686	94.46063995361328	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	0	175	0	907	1544	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير-- ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العد-------مية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صر-يحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع-- بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير-ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان	95	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	123	300	673	1578	1578	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلقاء-الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ت ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس نرك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء مكا-ت ال-بة نامرة م-نورة دا -يكن في المق-اء من --جد بها -لم يحنج ال- النزلي من لاير عد 2ذ1 9 العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر-قد تقل تقلا صحيحا صر يحا-في حديث ابي هريرة والجهر بها-لم ينقل تقلا صحيحاصر يحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع ش بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ايس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد-هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم ينقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان-	110	5561896829999212885	853	1587.0	687	920	92.71739196777344	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	175	299	907	1543	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مبا-ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	95	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	0	114	0	599	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطر اران النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان ابهر تعقه لكي بهانه ديدبا الماتا رايدبجه باعيه م رد بدكايه---------------------------------- ابو داود في مراسيله عن سميد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض ف-ثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا-ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا-مبا ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك	111	5561896829999212885	545	1017.5	440	637	85.55729675292969	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0096	true	9202515688427151355	1	193	6	947	1485	300	جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء-تها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ا------------------------بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم الجواب انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عم الجواب انه كان اذا صلي جهر -بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن	96	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	115	300	606	1532	1532	300	جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بهام-ن الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراء تها-سنة لا-لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قرء-ها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها-سنة مثل ما-ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم------ر انه كان يف-تح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الزمان-وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عم------ر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين 80 -------قال بسم الله الرحمن الرحيم---------- فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه-بالسنة ي-ين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما-هي عن ابن-	111	5561896829999212885	893	1666.0	716	967	92.34746551513672	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0096	true	9202515688427151355	193	300	947	1485	1485	300	عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هريرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسالة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول-	96	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	0	105	0	536	1532	300	عباس وابي هريرة وابن عمر-وقد عرف حقيقة حال ابي هريرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث -من يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد-رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسءلة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول	112	5561896829999212885	534	1047.0	430	539	99.07235717773438	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	208	0	1055	1515	300	الله قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله -بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهدا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من	97	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	105	300	536	1532	1532	300	الله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قا----------ل الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا----------ل فهذه الاية -يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا------------ل فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقد-روي عبد الله ابن زياد-بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا-قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة توي الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا بوجد في ك-ام ا-قة الينة من الكوف-ين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة ال-سح علي الخفين وترك الجمر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاثمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من-	112	5561896829999212885	975	1847.0	782	1058	92.1550064086914	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	208	300	1055	1515	1515	300	اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في--- مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي-	97	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	0	91	0	448	1514	300	اصحاب الشاف-ي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع خحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القرامة الواجبة ولا من القراءة ال-قسومة وهو علي ثفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم الجع-ر علي الجهر فان في حديث نذيم الج--ر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم ت----------را ام القران وهذا دليل علي انما ليست -ن القران عندهم وحديت ابي هريرة الذي في 81 مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي	113	5561896829999212885	431	815.0	343	464	92.88793182373047	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	94	0	482	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	97	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	123	204	618	1050	1517	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال -هذه------ بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما-سال و---روي	715	5561896829999212885	398	689.0	321	490	81.2244873046875	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله قسم------ت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله --------هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	373	644.5	302	493	75.65922546386719	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	11	96	60	491	1515	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال ف-هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله	97	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	75	0	388	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله --------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وق--وله صلي الله	3015	5561896829999212885	332	593.5	266	438	75.79908752441406	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	0	211	0	1077	1528	300	خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة -----بي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء-تها عند ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراء-تها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفه-م استحباب قراء-تها وان قراءت-ها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي	98	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0113	false	-3470836039371417214	91	300	448	1514	1514	300	خداج فقال له رجل ي--ابا هريرة ان--احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا-فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة -يني ويين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراء تها عنذ ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان-------- قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاثمة المشمورين ولا اعلم به قانلا لكن--- من الفاتحة وايجاب قراء تها مع المخافتة بها قول طل-فة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلاعل-ي انه ليعر فيم استحباب قراء تها وان قراء تها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر-ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي-	113	5561896829999212885	1045	2003.5	843	1087	96.13615417480469	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	211	300	1077	1528	1528	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء-تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار-اد بذلك وجوب-	98	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	0	89	0	444	1483	300	انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراء تها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد يين في الحديث انها ليست من الفاتحة فار اد بذلك وجوب	114	5561896829999212885	440	854.5	354	454	96.91629791259766	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	1	37	5	181	1528	300	فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	98	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	100	131	504	662	1517	300	فقيل لابي--------- هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك--------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	715	5561896829999212885	153	289.0	122	176	86.93181610107422	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0099	true	3792660188151216877	0	173	0	861	1532	300	قراء-تها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا-شبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه امن وكب-ر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيكون اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي	99	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0114	false	1805449501488095899	89	300	444	1483	1483	300	قراء تها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثافي اضعف الثاني انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لا شبهكم صلاة -رسول الله-صلي الله عليه وسلم وفي الحديت انه امن وكبهر في الخفض والرفع وهذا ونحوه ثما كان يتركه كا الامل وادل الصواب فبكونل او مر والذكان قراه راه اسحمابه واله اعر اه ست قوله ولا اعلم به قاءلا لكن من الفاتحة كدا بالاصل وفي العبارة تحريف اوسقط والله اعلم اء م 11 فتاوي اول 82 الاثمة فيكون اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقرء-نها اصلا فيكون قراءتها مع الجمر اشبه عنده بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتعر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوءيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي-	114	5561896829999212885	846	1643.0	675	1043	81.11217498779297	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0099	true	3792660188151216877	173	300	861	1532	1532	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت ف-ي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختارته خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو-	99	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	0	126	0	670	1542	300	خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوءيق الحاكم ما قد ثبت يفي الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتساحح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختار-ه خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم ا-اديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا-يجهران بالبسملة لكن تقله عن انس هو	115	5561896829999212885	664	1302.0	539	673	98.66270446777344	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0100	true	-1491723214366716277	0	175	0	872	1542	300	المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة اح-فظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ رواياتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب---- العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل	100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	126	300	670	1542	1542	300	ال-نكر كيف واصحاب انس التقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبرة باللفظ الصريح المنافي للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما-سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احففظ اها زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شمبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ رواي-تهم الصريحة التي لا تقيل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المحارفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب 483 العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ-صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا محمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزني من احكام الصلاة بمثل-	115	5561896829999212885	858	1670.5	686	877	97.83352661132812	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0100	true	-1491723214366716277	175	300	872	1542	1542	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضب-ط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك-	100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	0	123	0	666	1581	300	هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبعط الا ب-قل مفصل لا بحمل والا ف-ن المعلوم ان مثل منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النختي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلا- اخذ-الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقباء الكوفة فهل يجوز-ان يجمل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الاف-تاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك	116	5561896829999212885	658	1270.0	536	672	97.91666412353516	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0101	true	5423402635740289026	0	178	0	918	1545	300	مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد	101	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0116	false	-1447269374493498251	123	300	666	1581	1581	300	مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجمر بان اهل مكة من -صحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الربير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه للمسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يتبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستعر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم الايمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقل متواتر كاهم شهدوا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد-	116	5561896829999212885	907	1791.0	731	918	98.80174255371094	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0101	true	5423402635740289026	178	300	918	1545	1545	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس -لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اش-به بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب-	101	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	0	122	0	629	1532	300	انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس الجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغبير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاثمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلقاء المسلمين وملوكهم لا ي-دلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسءلة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم يكون صلاة التابعين بالمدينة ابثبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب	117	5561896829999212885	620	1214.0	499	630	98.4126968383789	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	0	179	0	908	1533	300	من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنازع في عمل اهل المدينة واجماعهمم هل وهو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدارقطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيصة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك	102	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0117	false	-1722630267795315539	122	300	629	1532	1532	300	من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او-اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعه-م هل -هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يرد عليه فتبين دفع ذلك الععل عن سليا-ن التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدارقطني قال اسناده ثقات وقال الجطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك-	117	5561896829999212885	897	1766.0	720	908	98.78854370117188	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	179	284	908	1454	1533	300	الحديث علي عبد الله بن عثمان -بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر-بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالب-صرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن	102	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	0	103	0	542	1527	300	الحديث علي عبد-الله بن عنمان ابن ختيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك ييين انه غير عخ-وظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما-لا يءمن بعه الانقطاع اوسوه- الحفظ الرابع ان انبا كان مقي-ا بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة وال-اوي لها انس وكان بالبعبرة ومي مما -توافر الهحم والدوامي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن	118	5561896829999212885	525	992.0	423	549	95.62841796875	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	16	226	78	1166	1557	300	الشام الذين صحبوه ولم ينقل ه-ذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذه-بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراء-تها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا الق-ران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه ال-حجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو بكر بن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران كذا في الاصل ولعل صوابه معتمدا بالافراد حال من فاعل جعل علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطع بنفي كونها من القران -والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل	103	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	104	300	545	1527	1527	300	الشام الذين صحبوه ولم ي-قل بهذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلقاءهم وعلماء-م كان مذه بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها-سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلنه من وجه ليس بصحيح فحصلت الانة من ا-قطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس التقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها ا-مصنفون في الج-ر ب-ا ووجوب فراء تها لنما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردو- القوران -ما لبس منة والذين -ازعو-م وضشرا-هذه المحجة ب---حق كقولم لق--ران لا ينبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطما لكفر مخالقه وقد سلك ابو بكر -ن الطيب البالاف-ي وغيره مذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافي يفي كونه جعل البس-لة سر تسسد و مس و د نعر دس فن اا ور يدنر م-------------------------------------------------------------------------------------------نا فيجب القطع بتقي كونها من القران هوالتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل-	118	5561896829999212885	910	1654.0	728	1094	83.18098449707031	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	226	300	1166	1557	1557	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه-- ومثل هذا النقل المتواتر-- عن الصحابة بان مابين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطر-ار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يكتبوا فيه ما ليس من كلام ال-له فان قال المنازع-	103	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	0	77	0	388	1470	300	يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما -طعتم بنفي كونها ليست منه س ومثل هذا النقل المتواتر 3 عن الصحابة بان ما ين اللوحين فران فان ال-غريق -ين اية واية يرفع الف-ة بكون القران المكتوب -ين لوحي المصحف كلام -لله ونحن نعلم بالاضطر ار ان العحابة الذين كتبوا ال-صاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي ن-يه صلي الله عليه وسلم -لم يكتبوا فيه ما-ليس من كلام الفله فان قال المنازع	119	5561896829999212885	376	671.0	304	398	94.47235870361328	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	0	215	0	1049	1459	300	ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران مكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير --------------------------------------ذلك من احو-اله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل س-ورة وكذلك تتلي اية -منفردة في اول	104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	77	300	388	1470	1470	300	ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كثبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طايفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدمي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير اد س ار اياني بوس كاد ادست ستالدا 486 ذلك من احو اله كما ند ينلط الحس الظاهر في مواضع وحين-ذ فيقال -لاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول نول من يقول انها ليست من القران الا-في سورة الخمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو ال-شهور من مذهب الشاف-ي ومن وافقه وقد نقل عن الشافيي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وان-ا يستفتح بيا في السور تبركا-بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول علي سورة وكذنك تبلي اية بمنفردة في اول-	119	5561896829999212885	1026	1976.0	815	1090	94.1284408569336	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	215	300	1049	1459	1459	300	كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة	104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	0	80	0	389	1541	300	كل سورة ك-ا تلاما -لنبي معلي لله عليه وسلم حچن انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر----------------كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده ل--لك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبل-وذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السثلة	120	5561896829999212885	371	691.5	293	410	90.48780822753906	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	0	226	0	1192	1628	300	وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراء-تها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد -في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بنا-ء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراء-تين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة	105	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	80	300	389	1541	1541	300	وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا عن السورة -يءيد ذلك قول ابن عباس كان رسبول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراء تها-حيث تجب قراءة-الفاتحة والثاني وهو الاصع لا فرق -ين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قرامتها في اول الفاتحة كقرانتها في اول السور والاحاويث الصحيحة نوافق هذا القول لا تحالفه وحينتذ الخلاف ايضا في ترا-تها في الصلاة ثلاثة اقوال اجدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشاف-ي واحمد يفي احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناهء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قرامتها مكروهة سرا وجهرا كاه--و المشهور -ن مذهب مالك والقول اثا--- ان قرا-تها جانزة بل مستحجة وهذا مذهب ابي حنيفة واح-د في الش-هور ع-ه واكثر اهل الحديث وطاتقة من هولا- يسوي يين قراءتها وترك قرامتها ويخير بين الامرين مستقدين ان هذا علي احدي القراء تين ارنلة ي قوراة لاري نم ي رانا مر دسر الرا لابس لة اود نديس 87 الجهر ب------------------------ها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصاروق-يل يخير بينهما كما يروي عن اسح-ق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما-لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة-	120	5561896829999212885	1059	1970.5	855	1197	88.47117614746094	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	226	300	1192	1628	1628	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه الربيع فقال-	105	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	0	73	0	436	1641	300	راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود-لما اكمل الصلاة خلف عنمان وانكر عليه الربيع فقال	121	5561896829999212885	433	854.0	361	437	99.08467102050781	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	0	232	0	1234	1576	300	له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك و الله اعلم مسالة 63 في قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا الجواب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراء-ته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام -واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع-- معه ومن	106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	73	300	436	1641	1641	300	له في ذلك ققال------- شر ولهذا نص الاثمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اثتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك وا-لله اعلم مسيلة--- في قراءة المءتم خلف الامام جاءرة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا الجواب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاثمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراء ته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان الله ع-نهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام سواما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقرءها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا-في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ فاذا قرا------- فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع 8 معه ومن-	121	5561896829999212885	1192	2310.0	968	1238	96.28433227539062	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	232	300	1234	1576	1576	300	قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 64 في رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة-	106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	0	64	0	327	1508	300	قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون---- مستمعا واما قاريا وا-لله سبحانه------- اعلم مسيلة--- في رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محقق- العلماء العالمين بسنة	122	5561896829999212885	323	610.5	260	343	94.16909790039062	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	0	239	0	1188	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا و الله اعلم مسالة 65 في الصلاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه	107	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	64	300	327	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساني عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين اف-تح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساني والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما-في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا وا-لله اعلم مسيلة--- في الصلاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه-	122	5561896829999212885	1177	2327.0	942	1188	99.0740737915039	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	239	300	1188	1500	1500	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم-	107	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	0	61	0	313	1495	300	وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم	123	5561896829999212885	312	619.0	252	313	99.68051147460938	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	0	243	0	1185	1463	300	يديه واذا رفع ------رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ و الله اعلم مسالة 66 في اقوام يبتدرون الصلاة قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسوون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فع-له ويلت-زم اتباع امر الله---- استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه و الله اعلم مسالة 67 فيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي	108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0123	false	-5631161019029639720	61	300	313	1495	1495	300	يديه واذا رفع لا 89 رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم رگبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ و-الله اعلم مسيلة ---في اقوام يبتدرون الصلاة قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا-تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قال-- يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه فاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي يبين- فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا-ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجدع-نه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعطله ويلتنزم اتباع امر الله الا استحق العقوبة البليفة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه و-الله اعلم مسءلة--- فيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي-	123	5561896829999212885	1160	2239.5	925	1197	96.908935546875	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	243	300	1185	1463	1463	300	ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت الجواب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مفروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي صل صلي الله عليه وسلم مثل الذي يصلي و-----هو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف-	108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	0	56	0	280	1505	300	ثوبا ولا شعرا فما-هو الكف وما هو الكفت وهل ظفر الشعر من الكفت الجواب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مفروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي--- صلي الله عليه وسلم مثل الذي يصلي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف	124	5561896829999212885	272	522.0	218	284	95.77465057373047	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	0	239	0	1194	1499	300	لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الضفر مع ارساله فليس من الكفت و الله اعلم مسالة 68 في رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه الجو---------------------------------------------------اب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال ف-ها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة و الله اعلم مسالة 69 في النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذ الجواب واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله	109	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0124	false	-6500634112131696222	56	300	280	1505	1505	300	لا يسجد ثوبه والمعقوص لا يسجد شعره واما الظفر مع ارساله فليس من الكفت و-الله اعلم مسءلة--- في رجل فقيه عالم خاتم القران وبه عذربيده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع ل-م وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فله ل السحق الشرة كما لاسد لباند م 12 فتاوي اول 90 الجواب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا ثزاع وا-ما التزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة و-الله اعلم مسيلة في--- النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصاح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ا--لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارق- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال -بن المنذر------ واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله-	124	5561896829999212885	1159	2233.0	928	1246	93.01765441894531	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	239	300	1194	1499	1499	300	نزاع في مذهب احمد وغ-يره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاثة درجات احدهما ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-	109	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	0	61	0	305	1596	300	نزاع في مذهب احمد وغسيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلانة درجات احده-ا ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مشل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكا- ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد	125	5561896829999212885	301	580.0	241	307	98.04560089111328	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0110	true	-6834119356535551095	0	244	0	1305	1586	300	يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد- القولين في مذهب احمد ومالك والثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو -الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذ-كار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلا-م الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع والثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنا-في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما- وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي	110	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	61	300	305	1596	1596	300	يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنعنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لاتب-طل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني----- بكل حال وهو قول الشافعي واحدي القولين في مذهب احمد ومالك والثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطات وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعوا الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن احرفن ولهس من جنر اذ كار الصلاة بانبه ال---هة -اقنول -لاول اصح وفك اذلني 91- صلي الله عليه وسلم انما حرم التكلم في-الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلايم الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي -تناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا-فاتها لا تدل بنفسها ولا-مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما-يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القبقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بانطبع والثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما-يدل علي ذلك ان القبقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان الق-قهة فيها اصوات عالية تنا في حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي المعتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلماء وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وتد روي-	125	5561896829999212885	1253	2389.0	1020	1311	95.57589721679688	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0110	true	-6834119356535551095	244	300	1305	1586	1586	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو-	110	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	0	55	0	279	1515	300	عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد و-بن ماجة والنساني بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فت-ه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا-تبطل وهو	126	5561896829999212885	275	527.0	221	282	97.51773071289062	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0111	true	-2774642810410053454	0	246	0	1236	1487	300	قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحق والثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا-ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل--- وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان	111	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0126	false	2449182353439370397	55	300	279	1515	1515	300	قول ابراهيم النخمي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحق والثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يان حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلا ما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما-دل منهيا-عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل 92 وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لاتب-طل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان-	126	5561896829999212885	1227	2424.0	985	1240	98.95161437988281	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0111	true	-2774642810410053454	246	300	1236	1487	1487	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع-	111	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	0	54	0	251	1479	300	مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو -م يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يتبسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع	127	5561896829999212885	248	484.0	195	252	98.4126968383789	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0112	true	2213270556430400277	0	249	0	1234	1494	300	الصوت وهذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حره-ا عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه	112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0127	false	3659575506004254817	54	300	251	1479	1479	300	الصوت -هذا او لم يرد به-سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجمل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرهما عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبيه فانه بعد الحديبه ا-رسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين لا-سيما وقد انكر جمهور الع-ماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد-حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفثه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه-	127	5561896829999212885	1220	2399.0	976	1235	98.7854232788086	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0112	true	2213270556430400277	249	299	1234	1489	1494	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ-- يشبه التافيف كما قال ف------لا تقل لهما اف الاسراء 33 لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ا-بان حرفين ولم يذكروا	112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	0	50	0	253	1509	300	الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ 3 يشبه التافيف كما قال تعالي ولا تقل لهما اف----------- لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا البان حرفين ولم يذكروا	128	5561896829999212885	243	458.0	195	264	92.04545593261719	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0113	true	1528401500742226589	1	251	3	1263	1506	300	منهم من ---ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح --ولا ريب ان الانين من غير ح-اجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وا-بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة لمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل	113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0128	false	5767973591715006890	51	300	261	1509	1509	300	منهم من 93 ذكر نصه في النحنجة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان ال-زاع ف- ذلك ققط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يومف يقول في الثاوه والانين لا ي-طل مط-قا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسثلة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ب ولا ريب ان الانين من غير جعاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا-واما -لشاف-ي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو-ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلا مامبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسءلة وا بعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مس-ي الكلام في لفظ رسول افله صلي الله عليه وسلم ف-ن المل-وم الضروري ان هذه لا تدخل في مسعي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد ال-تكلم يعافي يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشفلا واما هذه الاصوات فمي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه-لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلانه وانا--تفارق الت-فس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت ا-بات حكم بلا اصل ولا نطير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة -يقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل-	128	5561896829999212885	1220	2310.0	976	1267	96.29045104980469	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0113	true	1528401500742226589	251	300	1263	1506	1506	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم-	113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	0	49	0	244	1518	300	ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم	129	5561896829999212885	243	481.0	195	244	99.59016418457031	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	0	253	0	1287	1543	300	بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليص-ل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما---- يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منص-وص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احدهم-ا وهو مذهب ابي حن-يفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكل--ف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل	114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0129	false	5594123676887144333	49	300	244	1518	1518	300	بانه اواه وقد-فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رفيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليعبل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بفي وحزني الي الله-------- والنشيج رفع الصوت بالبكاء ك-ا فسرها بو ع-يد ومذا عن-وظ عن عمر ذكره مالك واح-د وفيرهما وهذا الزراع في-ا اذا لم يكن منلو-ا فاما ما 292 يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصنوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يط-ل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حخنيفة انه يط-ل والثاتي وهو مذهب مالك والثاف-ي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا تشاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فن-ي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل لم-اطس شي-ا والقول بان العطات يبطل تكاليف من الاقوال ال-حدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظير فيها جميها انها لا تبطل-	129	5561896829999212885	1239	2352.5	991	1297	95.52814483642578	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	253	299	1287	1538	1543	300	فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنرلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة و الله اعلم	114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	0	44	0	245	1533	300	فان الاصوات من جنس الحركات وك-ا ان الععل اليسير لاي--طل فالصوت اليسير لا ي-طل بخلاف صوت القهق-ة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة و-الله اعلم	130	5561896829999212885	242	455.5	198	251	96.41434478759766	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	1	257	3	1308	1533	300	في رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع-- الجواب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنرلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند ج-مهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح و الله اعلم مسالة 71 في صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفض-ل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في	115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	45	300	250	1533	1533	300	في رجل صلي ركتي-ن من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا ومو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع و الجواب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر فولان للطلماء فان هذه المسثلة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فا-شه الظهر ومن فا-ته الظهر وحضرت جماعة العصر فاته يعلي العصر ثم يصلي الظهر نم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والطلماء احدهما ي-يدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشاف-ي واختيار جدي وم-ي ذكر الفاية -في اث-اء الصلاة كان كما لو ذكر قول الشروع فيها وتو ---يذكر الفاء-ة جبي فريت الجاضرة مان الحاضرة تبجزه عنبد بمهور العلماء كا ب حنية -والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح وا-لله اعلم ومنله ----ف ملاة الابشعل مي وض -----ين لم ورس كفاه نهتة ذكت 95 فرض -----عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضنل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحذه بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي يين صلاة المنفرد والصلاة في-	130	5561896829999212885	1205	2265.5	962	1313	91.7745590209961	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	257	300	1308	1533	1533	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير-	115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	0	43	0	222	1564	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والش-رين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في -لجمامة والفضل بينهما فصار الح-موع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير	131	5561896829999212885	218	411.0	176	226	96.46017456054688	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	141	300	730	1533	1533	300	اعلم مسالة 71 في صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سن------ة فان كانت فرض عين وصلي و----حده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل----- منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي------------------ سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما-- بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير-	115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	116	279	631	1450	1567	300	اعلم مسثلة--- في صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام قرض كفاية ام سنة مءكدة فان كانت فرض عين وصلي احد وحده من غير عذر -هل تصح صلاته اه-لا وما اقوال الل-ماء في ذلك وما حجة كل واحد منهم وما الراجع من قو--لهم الجواب الحمدلله------------- اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي م46 فاوي ثاني 362 سعيد بخمس وعشرين وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من ال-تنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير	984	5561896829999212885	764	1424.0	611	842	90.73634338378906	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	212	254	1070	1289	1533	300	تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين----- والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة	115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	267	300	1426	1602	1602	300	تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة و----في حدي-----------------------------------------ث ابن عمر بسبع وعشرين درجة والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر-فيه الفضل الذي بين صلاة-	2159	5561896829999212885	170	307.5	139	224	75.89286041259766	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	0	271	0	1412	1553	300	الجماعة الا خلاف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النو الجواب 36 37 الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت الس-نن في النهي عن ا-تخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحة -انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد- يحذر ما فعالوا قالت عاءشة -لولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا-------------------------------------------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	43	300	222	1564	1564	300	الجماعة الاخل--ف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نمي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشر وهن وا-تم عا كفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله---------- الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله -------------------لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها-فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة اود-عاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السينن في النهي عن التخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا نبور ان-ياءهم مساجدا يحذر ما فع-لوا فالت عاءشة ولولا ذلك لا برز فبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	1268	2298.0	1027	1472	86.14130401611328	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	246	273	1277	1424	1553	300	وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	130	157	693	840	1563	300	وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	152	5561896829999212885	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	16	300	94	1553	1553	300	المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله -النو الجواب 36 37-------- الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله--- كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي- عن اتخاذها لذلك كما ثبت---- في الصحيح-ة انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا----------------------------------------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	0	284	0	1453	1520	300	المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله---------- الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله اس كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن --بالنهمي عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	985	5561896829999212885	1352	2490.0	1087	1532	88.25065612792969	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	275	0	1436	1558	300	فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا -علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء و--الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح --صلاته علي قولين احد-هما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحاب-ه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله	117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	29	300	144	1568	1568	300	فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوف-ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلعين متفقون علي ان------ الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والاتفراد علي الصلرات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء او الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسامت مصيرا ولس---------كن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابهه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله-	132	5561896829999212885	1401	2720.5	1137	1445	96.95501708984375	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	11	300	48	1558	1558	300	شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه -------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة-- الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذ-ين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم-	117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	291	0	1530	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطام-الك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلمين متفقون علي ان اقامة 2 الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانغراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشافق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وا---------لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال -قيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الثاف-ي وبذكر روابة من احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشاف-ي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة -من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه و الدين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قا-وا واو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم	986	5561896829999212885	1455	2777.5	1177	1554	93.62934112548828	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	194	267	1010	1388	1558	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	189	244	962	1245	1545	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض---------ي في شرح المذمب عن-م و --------------------------------------------------------------------الثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2160	5561896829999212885	276	483.0	222	378	73.01587677001953	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	0	284	0	1527	1612	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في--- البيوت -واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار ام--ا الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الام-ن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما-مهم -قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة 43 اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني -لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرا-كعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك	118	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	24	300	122	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الج-اعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في 97 البيوت سواما الموجبون فاحتجوا-بالكتاب والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهوروك-ذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وترك- المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين---------- اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ماير-اد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اريد الثاني فلم يكن فرق -ين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصايمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفسل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر-لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما-يدرك به الركعة كما قال لمريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الرا كعين فا------------نه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القنوت ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك-	133	5561896829999212885	1467	2809.5	1197	1539	95.32164001464844	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	9	300	45	1612	1612	300	الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلف-ون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وار-كعوا مع الراكعين البقرة 43 اما ان يراد به المقارنة ب--الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد-- به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصو-موا مع الصاءمين وار-كعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل -خص الركوع بالذ-كر لان---ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال ل-------مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر-اك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-	118	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	0	286	0	1537	1612	300	الجم-ة او علي المنافقين الذين كانوا ي يخلقون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل ال-فاق لال-اجل ترك الج-اعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبوز فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا-كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفم-لت لغير عذر فلو-لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانوا الزكاة وار كعوا-مع الراكعين---------- اما ان يرادب-ه المقارنة في الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد 3 به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اربد الثاني لم يكن فرق يين قوله صلوا مع المصلين وصو موا مع الصاءمين وار كعوا-مع الراكمين والسياق بدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماءة قيل اخص الركوع بالذ كر لانه به تدرك--- الصلاة ف-ن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال تعالي يامريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فا------------نه لو قيل اق-تي مع القا-تين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو فيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر اك الركوع بخلاف قوله ار كعي مع الراكعين فانه بدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما	987	5561896829999212885	1478	2750.0	1204	1590	92.95597839355469	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	1	278	5	1417	1539	300	وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة ------------------وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة و--اما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك---- الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث-- استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من	119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	16	300	91	1527	1527	300	وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد همعت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا ي-صلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا-ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما-في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شو-د الجمعة فسياق الحديث ي-ين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة هو اما من حمل العقوبة علي النفاق لا-علي ترك 11ت الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان ---ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثا-ث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث 1 استاذنه ان يصلي في ب-ته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من-	134	5561896829999212885	1384	2646.0	1115	1459	94.85948944091797	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	12	300	70	1539	1539	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فت-قام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-- فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي-------- المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من ل-ا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان ي-ءذن ل-لنبي صلي الله عليه وسلم الرابع-	119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	0	292	0	1486	1518	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد ه-مت ان امر بالصلاة فتةقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار 0 فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاف العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو-حبوا ولقد ه-مت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي حديث في المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته------ ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروام-نهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشا- والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين عل----ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فصل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يوءذن لالنبي صلي الله عليه وسلم الرابع	988	5561896829999212885	1431	2741.0	1150	1512	94.64286041259766	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	0	265	0	1316	1495	300	ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما ثبت قي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات ال-----------------------------------------------------------------خمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله--- لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن--- له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر ب--الايمان عوقبوا بالهجر -حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة	120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	21	300	116	1489	1489	300	ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف وقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق مطلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعطموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعطها مع ايمانه كما قال له الاعرابي وافذه اي لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بقال اقلح ان صدق وسل-وم ان كل اسر كان لا يتخلف جنه الا منافق كان واجبا علي الاع-ان ناروجهم -في غزرة تبوك قان النبي ملي ا----فعيه وسلم اسر به السلدمين جميما لم باذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان-له عذرا فاذذ 99 له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوتبوا بالهجرة حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فان-م اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو بءمن لا-يراها واجبة-	135	5561896829999212885	1261	2387.0	1001	1391	90.65420532226562	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	265	300	1316	1495	1495	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد باشر-هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله-	120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	0	30	0	151	1525	300	عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل----------------------------- قد باشر هم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اع-ي استاذن النبي صلي الله	136	5561896829999212885	149	272.0	121	181	82.32044219970703	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	7	286	31	1419	1495	300	ثبت قي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات ال------------------------------------------------------------------------------------خمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر-وجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر ب--الايمان عوقبوا بالهجر -------------حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد	120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	0	300	0	1478	1478	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخر وجهم الي غزوة --وك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفو الغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر 1 ستف لا مشا حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فان-م اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد-صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا-يراها واجبة عليه فيتركها متاولا رفي زمن الن-ي صلي ا-له عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم تد-	989	5561896829999212885	1371	2665.0	1096	1488	92.13710021972656	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	0	269	0	1348	1506	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء -----------------------------------------وفي لفظ في السنن ان ابن ام م-كتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا- واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا	121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	30	297	151	1511	1525	300	عليه وسلم ان يصلي في بينه فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداءوفي لفظ في السنن ان ابن ام ميكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كنيرة الهوام ولي قاءد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمناه واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان ي-قي مقدار ركعة كما ف -----الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصرق-ال والنفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للعلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السمي الي الجمعة خيرا من البيع والسمي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما-ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا-فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا	136	5561896829999212885	1301	2517.5	1043	1394	93.32855224609375	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	268	300	1341	1506	1506	300	منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة ك-------من صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة -واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي-	121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	24	57	128	297	1530	300	منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كما علي من صلي الظهر قبل الجمعة----- ان يشهد الجمعة هواستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي	137	5561896829999212885	160	295.0	130	174	91.95402526855469	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	0	269	0	1348	1506	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع الند------------------------------------------اء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة اله-وام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان ا--ثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر ------------------فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح--- صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة-- كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري ف---انه يصلي منفردا	121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	14	288	77	1463	1524	300	عليه وسلم ان يصلي في ييته فاذن له فلما ولي دماه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامرء بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا-رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة المحوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد-لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد-لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان 3 اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو-اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءر فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يفضواء ن ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح 3ا صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة ت كساءر الواجبات واما الوقت ف----لا يمكن تلافيه ف-ذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجم-ة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا-فوت الجمعة الواجبة كان انما وعليه الظهر اذ-لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي بجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري كا فانه يصلي منفردا	990	5561896829999212885	1297	2467.0	1041	1422	91.20956420898438	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	268	298	1341	1498	1506	300	منفردا لغير -عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن	121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	14	43	75	232	1538	300	منفردا لغير لعذر ثم اقيمت الجماعة فهذا-عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن	991	5561896829999212885	156	302.0	127	158	98.73417663574219	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	0	250	0	1263	1516	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر-فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله و-هو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض	122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	57	300	297	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا-لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان ال-لماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم------ فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة -كيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا-وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض-	137	5561896829999212885	1225	2397.5	985	1265	96.83794403076172	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	250	300	1263	1516	1516	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن-	122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	0	50	0	254	1504	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتفذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن	138	5561896829999212885	252	498.0	203	254	99.21260070800781	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	0	260	0	1311	1516	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صل------------------اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدار-قطني------ مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلا------------------ة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والا-قامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح	122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	44	300	236	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يحب من غير عذر فلاصل-اة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجد الا-في المسجد فان هذا معروف من كلام علي--------------------------- وقد رواه الدار قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا-هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في----- الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور اوغ-يره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كان -يعملان في الصحة والا قامة -كيف يكون صلاة المعذور فاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح-	991	5561896829999212885	1235	2366.5	993	1355	91.14391326904297	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	260	300	1311	1516	1516	300	مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن-	122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	0	40	0	206	1502	300	مضطجما لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طر دهذا الدليل طايفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجما لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن	992	5561896829999212885	200	390.0	162	206	97.0873794555664	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	0	254	0	1265	1504	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشر-وعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم---------- صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله الن----بي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفع--له اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض وا-ما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت	123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	50	300	254	1504	1504	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي ل--------------جنبه وهو صحيح ولو-كان هذا مشر وعا لفعله المسلمون علي عهد ن-يهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتب-ين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي دبه قوجت رو---ز هلي-ا هير ا-ه لا بعلي عل-بم ال-كخوية فلر كان مذا سا نا----لقنه وومرة 101 ولفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال له---م كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا-تناقض حواما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يععله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما-جاء في السنن فيمن تطبر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت-	138	5561896829999212885	1194	2257.5	953	1284	92.99065399169922	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	254	300	1265	1504	1504	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي-	123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	0	41	0	220	1499	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا-يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي	139	5561896829999212885	219	419.0	179	240	91.25	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	0	252	0	1257	1504	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت--- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء --------------------------------------------الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد -يدرك الجماعة فوجدها	123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	40	300	206	1502	1502	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا فط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز وقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحاته ق-ل اي وجه توجهت به ويوتر عل-ها غير انه لا يصلي علي-ا ال-كنوية فلر كان هذا ساثتا لفعله ولو-مرة او ل-قله احابهه وهزلاء كلنا في قلان لح والدواب في ملدن المعنقة وفف الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد-غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تنافض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يععل- وهو صحيح مقيم خجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بم-زلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة القاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها-	992	5561896829999212885	1229	2347.5	980	1306	94.10413360595703	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	0	263	0	1293	1481	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو-الهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل -عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه م----ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة---- هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي الم-ضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي	124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	41	300	220	1499	1499	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو الهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومث-ه ي-ين ان المعذور يكت- له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد-عمل ما-يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في --جماعة وانما-فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فا-ته مع تصده لها-وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما تم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يععل وهو صح-ح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر فانما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قايما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة 102 هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة ال--فرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المعضطجع اغما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او-لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي-	139	5561896829999212885	1260	2412.0	1005	1304	96.62577056884766	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	263	300	1293	1481	1481	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان- صحة الصلاة وفاسدها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم-	124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	0	36	0	188	1536	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيانه صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقيود وسقوط ذلك ووجوب الج-اعة وسقوطها ثتاق- من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكتب له لم	140	5561896829999212885	180	325.0	145	191	94.24083709716797	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	0	253	0	1250	1481	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه------ من عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا-------- مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باط-ل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي الق-----اعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث	124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	44	300	243	1501	1501	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله -اموالهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومثله ييين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن مجز عنه فالحديث يدل علي ان من كان من عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يععل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا وقف 369 مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطال لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي صلاة القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث-	993	5561896829999212885	1231	2417.0	981	1270	96.92913055419922	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	253	299	1250	1479	1481	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفاسدها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له	124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	0	45	0	227	1504	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بتقي ولا ا-بات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها بتاقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكنب لم	994	5561896829999212885	219	420.0	174	229	95.63318634033203	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	0	267	0	1365	1544	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض- كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جو-از التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض -التنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم مسالة 72 في رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة با-قل من ركعة ام- لا بد من ادراك ركعة فمذهب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتم-ها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك في اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا---- الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	36	299	188	1531	1536	300	يتعرض له هذا الحديت بل يتلق- من اماديت اخر وقد يب-ت ساء- النصوص ان تك-يل الثواب هو لمن كان ي-سل الس--------ل وهو صحيح مقيم لا-لكل احد وت-بت نصوص اخر وجوب القيام في الفرضر كقوله صلي الله عليه وسلم لععران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع ف-لي جنب و-ين جو از التطوع قاعدا لما را-م و-م يصلون تعودا فاترهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس -ينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا-تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم مسلة---- في رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستعب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فيذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باييل من رك-ة انم لا بد من ادراك ركمة فذع-ب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد نياسه في ذلك حتي قال في الجم-ة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمبها جمعة ومذهب مالك انه لا-يكوذ مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسءلة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسثلة انواع احدها الجم-ة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة ال-قيم والرابع ادراك بعض الصلاة تبل خروج الوفت كادراك بعض القجر تبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يغيق والكافر يسلم في اخر الوفت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا 103 الاصل السادس نزاعا-واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في	140	5561896829999212885	1302	2432.0	1041	1375	94.69091033935547	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	268	300	1372	1544	1544	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما-	125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	0	31	0	171	1514	300	بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجم-ة ركمة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا-واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما	141	5561896829999212885	169	322.0	139	173	97.68785858154297	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	0	114	0	565	1544	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظ-ن التعارض -التنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والل-------ه اعلم مسالة 72 في رجل	125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	45	154	227	779	1504	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله------------------- لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون ق-ودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعد امع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك بينت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يغان التعارض والتنافي من حملها ما-لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله سبحانه اعلم مسثلة--- في رجل	994	5561896829999212885	531	1003.5	424	576	92.1875	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	0	270	0	1355	1517	300	قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عم الجواب حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهو الجواب ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم عندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر-اكها بحدها فان	126	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	31	300	171	1514	1514	300	قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركمة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عمر------ حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ------ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركمتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم عندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركية وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادر اكها بحدها فان-	141	5561896829999212885	1336	2644.0	1070	1356	98.52507019042969	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	270	300	1355	1517	1517	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل-	126	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	0	29	0	162	1539	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او-كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجمة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل	142	5561896829999212885	160	309.0	132	163	98.15950775146484	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	0	164	0	812	1518	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع-------- الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة و الله اعلم مسالة 73 في رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخ الجواب متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ- الجواب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي ان لا-يترك حضور المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار و الله اعلم مسالة 74 سءل	127	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	29	189	162	970	1539	300	وقد يترجح هذاتا-رة وهذاتا-رة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسءلة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع كاا 104 الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في ييته ولو كان جماعة و-الله اعلم مسيلة في--- رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر------ متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذه الجواب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي في يبته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي ان لا يترك حضور المسجد الا لعذر-كما دات علي ذلك السنن والاثار و-الله اعلم مسءلة في رجل	142	5561896829999212885	780	1503.0	623	822	94.89051055908203	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	268	300	1362	1518	1518	300	مسالة 75 في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري-	127	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	186	217	957	1110	1539	300	مسءلة--- في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فيل يجوز الاقتداء بهذا ال-اموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حفر جماعة اخري	142	5561896829999212885	149	279.0	119	157	94.90445709228516	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	0	84	0	431	1519	300	فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لا- الجواب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل	128	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	217	300	1110	1539	1539	300	فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لاء الجواب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءر وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد-نوي الامامة والمءتم قد نوي الاثتمام فان نوي الماموم الاثتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان -ءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اثتم به ذلك الرجل-	142	5561896829999212885	424	824.0	342	432	98.14814758300781	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	84	300	431	1519	1519	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول واما المسالة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمنتقل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي اما------ما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الماموم---- هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن و الله اعلم --مسالة 76 في رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت الجواب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما-- في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها-	128	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	0	214	0	1093	1545	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء--- هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذور- اصلا بخلاف الاول واما المسءلة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءر في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الماموم 105 هو القارء وهو المستحق الامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن وا-لله اعلم 24مسءلة ---في رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت الجواب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال مال-كما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يا-رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما ب في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها	143	5561896829999212885	1066	2073.0	856	1103	96.64551544189453	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	0	88	0	459	1524	300	لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا او سهوا عند جمهور الع-لماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي و الله اعلم مسالة 77 في رجل يقتدي به في ترك صلاة الجماعة الجواب من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل	129	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	214	300	1093	1545	1545	300	لكما نافلة ومن عليه فاء-ة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فا-ته عمدا او سهوا عند جمهور العطلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الج-اعة نوي بالثانية معاوة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي وا-لله اعلم مسءلة--- في رجل يقتدي به في ترك صلاة الجماعة الجواب من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل-	143	5561896829999212885	448	860.0	363	460	97.39130401611328	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	88	300	459	1524	1524	300	من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية واللازم من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام و الله اعلم مسالة 78 في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة و الله اعلم مسالة 79 ----------------في امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا-- الجواب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-	129	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	0	210	0	1055	1504	300	من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية واللازم من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام و-الله اعلم مسءلة--- في قوله ------لا تقربوا الصلاة وان-م سكاري ف----------الرجل اذا شرب------ وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النمي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة و-الله اعلم م 14 فتاوي اول 106 مسءلة في امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا و الجواب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النب- صلي الله عليه وسلم فقال يا	144	5561896829999212885	1025	1973.0	823	1084	94.55719757080078	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	0	94	0	460	1456	300	رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فانه عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا و الله اعلم مسالة 80 في امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه الجواب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين	130	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0144	false	4187407063998256427	210	300	1055	1504	1504	300	رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان- عزل عن الامامة لاجل ذلك او-انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءفا وال-له اعلم مسءلة ---في امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه الجواب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسمي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين-	144	5561896829999212885	444	856.5	355	460	96.52173614501953	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	94	298	460	1450	1456	300	لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة و الله اعلم مسالة 81 في رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكر-هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو-نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صل-ي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذان-هم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا و الله اعلم مسالة 82 فيما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا الجوا---ب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قل هو الله احد الاخلاص 1 بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه و الله اعلم مسالة 83	130	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	0	229	0	1105	1447	300	لا-سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسل-ين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة و-الله اعلم مسيلة--- في رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكر هون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلعه او جهله -و بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهو نه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانيهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا و-الله اعلم مسءلة --------اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا -5 وابلوب ان كان ال-راد بهذ- الز-ال ان بعد -لاي-ت اودن-د تكرار السروره واسدشند وو ر به ساد اكنا باسل وابفر اددرت ياد وبه ل الدت كل مهر ان خلفه وحبنذ فيكون الوجه لم يكن ذك ساءعا او فالبارة سقط والهاعم كبه مصححه اي احده عدا 107 قوله قل هو الله احد ----------بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فلي-ين- و-الله اعلم مسيلة في	145	5561896829999212885	926	1698.5	734	1141	81.1568832397461	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	3	78	13	378	1480	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاتي الجماعة و الجمعة ام----------- لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد لله اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية	131	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	228	300	1102	1447	1447	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة -الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه ام لا وهل يمهد القبر ام لا-------------------- الجواب---------- اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية-	145	5561896829999212885	319	592.0	253	377	84.61538696289062	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	78	300	378	1480	1480	300	القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القب الجواب فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه مسالة 84 --------في امام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما معتمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته و الله اعلم مسالة 85 هل يجوز ان يكبر خلف الامام الجواب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و الله اعلم--- مسالة 86 في رجل استفاض عنه انه ياكل الحشيشة وهو-	131	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	0	218	0	1096	1490	300	القبر واما بنبشه ان كان جديدا فان كان المسجد بني بعد القب------ر فاما ان يزال المسجد واما ان يزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه والله اعلم مسءلة في امام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي-ات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته و-الله اعلم مسءلة--- هل يجوز ان يكبر خلف الامام الجواب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لفير حاجة باتفاق الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و-الله اعلم 4ه مسءلة--- في رجل استفاض عنهان-- ياكل الحشيشة وهو	146	5561896829999212885	1067	2058.5	853	1114	95.78096771240234	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	2	101	6	495	1480	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاتي الجماعة و الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجو-------------------------------------------------------------------اب الحمد لله اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القب الجواب فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد	131	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	187	299	947	1488	1492	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة و-الجمعة ام لا-وهل يمهد القبر او يععل عليه حاجز ا--حاءط وهل من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا اجاب الحمد لله انفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر------ فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد	768	5561896829999212885	464	873.0	371	557	83.30341339111328	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	0	81	0	399	1511	300	امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظ--ر في المكان ان يعزله ام لا الجواب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي	132	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	218	300	1096	1490	1490	300	امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم نجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا 108 اكذ التكر مسياف ي--ب علي للي نل-م عليه وعل يمو ر ابابعلر في ال--كذ ان ي-زله ام لء الجواب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي-	146	5561896829999212885	356	664.0	281	401	88.7780532836914	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	81	300	399	1511	1511	300	الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وب-ين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي و--في سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه-	132	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0147	false	-3162550545477418255	0	217	0	1100	1499	300	الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا ا-متكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبيين الله وفي جديث اخر------ اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرء-م لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر------ صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي هو في سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن امرهم بعزله فقال ن-م انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة ويصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا-سيما ان كان مستعلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه	147	5561896829999212885	1088	2117.5	873	1116	97.49104309082031	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	31	300	156	1511	1511	300	يجوز لا-كل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا الجواب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من يا-كل الحشيشة او يفعل----- من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل ب--العلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل------------- لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه -في القبلة فكيف المص-ر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض ب---------قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه-	132	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2055	false	-7162693229510634116	0	233	0	1168	1486	300	يجوز لا كل الحشيشة ان يءم ال-ناس وهل للجمامة اذاعل واذلك ان يصلوا خلف----------ه وهل يجوز -لناظر--- المكان ع----زله ام لا الجواب لا يجوز-ان يول---ي الامامة بالناس من يا عل الحشيشة او يفعل شيثا من ال-نكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من ملك رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------- اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعل-هم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عيله وسلم بتقدم- الافضل في العلم والكتاب وال---سنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال- هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان قد امر بعزله عن الامامة لاجل اتيانه في الصلاة ببصاقة الي القبلة فكيف بالعثر علي اكل الحشيشة لا-سيما ان كان مستحلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض لماذكر من قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط فيه لوجوه	2055	5561896829999212885	1055	1940.0	839	1389	75.95392608642578	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	0	85	0	407	1467	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي	133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0147	false	-3162550545477418255	217	300	1100	1499	1499	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماج----ه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او-عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خل-ه الثالث ان الا-مة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلقوا في صحتها تقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي-	147	5561896829999212885	397	765.5	315	407	97.54299926757812	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	85	300	407	1467	1467	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشي-شة بل الذ-ي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا ----كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يو-ما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطلة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون-	133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	0	215	0	1052	1479	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا يتبغي توليته الرابع انه لا خلاف يين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيثشة بل الذيي عليه جمهور الاءمة ان قلياها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها بحد وانها نجسة فاذا 109 كان اكلها لم يفسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل ف-ه منها ايضا فهي خمر-وفي الحديث من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل --دسلاة ار-مين پو ما تان ت-ب ت-ب ا-فه علي- قان عاد فشر بها في اناله-- او ا-راب-ة كان خاطي ا---لله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطلة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلعين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في رذغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحايلون	148	5561896829999212885	1017	1920.0	807	1069	95.1356430053711	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	0	74	0	354	1467	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه ي---جوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراه-ة الصلاة خلف الفاسق لكن	133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2055	false	-7162693229510634116	233	300	1168	1486	1486	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجة عنه لا يءم- فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط اوعص---------------------------ا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي فان كان توليه لا ي-----------جوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهية الصلاة خلف الفاسق لكن-	2055	5561896829999212885	304	566.0	240	358	84.91619873046875	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	74	299	354	1458	1467	300	اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكل-ها يحد وانها---- نجسة فاذا كان اكلها لم يغ-سل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-----------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطل-----------ة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر ع-----------ليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المن-كر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في --باطل وهم في سخط الله	133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	0	213	0	1071	1456	300	اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا-خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكليها يحدون بها وهي نجسة واذا كان اكلها لم يغتسل منها---- كانت صلاته باطلة ولو اغتسل منه-------ا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخ-ر لم ت------------------------------------------------------------------قبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة وانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر فتاوي رابع عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنسكر عليه فقد ضاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دو------ن حدود الله فقد-ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في الباطل وهم في سخط الله	2056	5561896829999212885	994	1878.0	793	1158	85.83765411376953	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	0	87	0	431	1494	300	ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله و الله اعلم مسالة 87 في امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه-- الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من	134	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	215	300	1052	1479	1479	300	ذلك الانكارع-ليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله و-الله اعلم مسءلة ف---ي امام يقرا علي الجنايز هل تصح الصلاة خلفه 5 الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءر فان هذا مكروه من وجمين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستثجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من-	148	5561896829999212885	418	808.5	335	433	96.53579711914062	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	87	300	431	1494	1494	300	العلماء و الله اعلم مسالة 88 في رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون --حاجة و الله اعلم -مسالة 89 فيمن قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخ الجواب لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضر-بوهم عليها لعشر فقال هذا---- ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ما-جورين الجواب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون ا-ي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او ---انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل -ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب-	134	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	0	208	0	1051	1488	300	العلماء و-الله اعلم مسءله--- في رجل ما-عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستثجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستيجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستثجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة و-الله اعلم 3مسثلة--- فيمن قال ان الصبيانه امورون بالصلاة قبل البلوغ فقال اخر-------لا نسلم ققال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال مروهم بالصلاة لسبع واضر بوهم عليها لعشر فقال هذا 110 ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ما جورين الجواب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه-اوجبها عليهم فالصواب بم الفاتي وابا ان اواد-انيم بانورود اني ان -لرج-ل باسدنهيه بما لاسر -لله -يا-م بلا مب اد اف انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل بما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امر امن الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب	149	5561896829999212885	999	1836.5	799	1078	92.67161560058594	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	0	95	0	449	1505	300	عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله و الله اعلم مسالة 90 في رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بع-د ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة و الله اعلم مسالة 91 في الحديث ان النبي صلي الله علي-ه وسلم صلي علي سجادة فقد اورد ش-خص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	135	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0149	false	6481203632948182365	208	300	1051	1488	1488	300	عليه ان يرجع عنه ويستغفر الله و-الله اعلم نوال استة ف وجل بعزج من ذكره -بع لا ي-قطع ناد نعح ملانه ي نرع-- ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تتقطع النجاسة تدر ما تو-ضا ويصلي علي ب ج---اله بعبد ان يتوضا وان خرجت الج-اسة فا الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة و-الله اعلم مسءلة ف---ي الحديث ان النبي صلي الله عليبه وسلم صلي علي سجادة فقد اورد ييخص عن عبد الله بن ممر عن عايشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-	149	5561896829999212885	393	694.0	306	452	86.9468994140625	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	95	299	449	1500	1505	300	انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه الجواب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال ما-لكم خلعتم نعا-لكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبر-ني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطاو-ن بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم شيء-ا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة و الله اعلم	135	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	0	205	0	1022	1534	300	انه توضا وقال يا عاءشة ا-تيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه الجواب لفظ الحديث انه طلب الخسرة والخ-رة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتفي به حر الارض واذاها فان حديت الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها-يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي- واصحابه في نعالهم نفلمه-ا في الصلاة -خلعوا فقال ما لكم خلع-م نما لكم فالوا-راي-اك خلت خليم-نا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكها- بالتراب فان التراب لهما طبور -اذا كان النبي صاي ا-له عليه وسلم وانحابه يصلون في ذعال-م ولا يخلمونها بالي يطءن بها علي الارض ويصاون فيها فكيف يفن امكن بتذ سبد برنا هي حر ار هير نم سل هبا تذا كد اند بنه سه 111 الصح-------------------ابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم س شيا من ذلك امر بحبسه وقال اما علعت ان هذا في مسجدنا بدعة وا-لله اعلم	150	5561896829999212885	915	1681.5	733	1057	86.56575012207031	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	12	111	64	584	1559	300	يجوز ذلك ام لا الجواب اما النوم احيانا للم-حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور و الله اعلم مسالة 93 فيمن وجد جماعة	136	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	205	300	1022	1534	1534	300	يجوز ذلك ام-لا الجواب اما النوم احيانا للم حتاج مثل الغريب والفقير الذي لا-مسكن له فجا-ز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو-في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما-امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وا-لله اعلم مسءلة--- فيمن وجد جماعة-	150	5561896829999212885	508	966.0	416	522	97.31800842285156	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	111	299	584	1554	1559	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري و الله اعلم مسالة 94 هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء	136	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	0	180	0	941	1598	300	يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فل-ا قام الامام للركمة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا-تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وال-له اعلم مسثلة------ تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه انه ق-------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتحذوا قبور ان-ياءهم مساجدب-حذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء	151	5561896829999212885	930	1816.5	751	971	95.77754974365234	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	251	288	1306	1505	1560	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	265	300	1380	1564	1564	300	وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	173	313.0	141	207	83.57488250732422	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	1	124	5	661	1560	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون---- العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كا-عطان الابل وتارة لغير ذلك و الله اعلم مسالة 95 في رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة و الله اعلم مسالة 96 هل الصلاة في	137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0151	false	-1454515532604956988	181	300	951	1598	1598	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة بان- تكون 112 العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي الشياطين كا عطان الابل وتارة لغير ذلك و-الله اعلم مسيلة--- في رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لاي-علم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة و-الله اعلم مسءلة------ الصلاة في-	151	5561896829999212885	636	1219.0	520	661	96.21784973144531	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	124	300	661	1560	1560	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما-ثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محا ما فيها من الصور وكذلك قال عم الجواب انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في-	137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	0	167	0	884	1563	300	البيع والكناءس جاءزة مع وجودال-صور ام لا وهل يقال انها بيوت الله املاء الجواب ايست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفاروا-ما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الما ثور-عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغير----ه ان كان فيها-صور لم يصل فيها لان الملاءكة لان-دخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكمبة حتي محا ما-فيها من الصور وكذلك قال عمر------ انا كنا لان-دخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر فني الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في	152	5561896829999212885	869	1684.5	704	901	96.4483871459961	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	251	290	1306	1517	1560	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	221	257	1129	1323	1520	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	985	5561896829999212885	187	353.0	152	216	86.5740737915039	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	0	132	0	666	1516	300	الكنيسة و الله اعلم مسالة 97 في الصلاة في الحمام وما هو العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل و------العمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار الجواب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت------- حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة منهي----- اما نهي تحريم او لا لاتصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره واما عمل النهار الذي لا يقبله	138	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	167	300	884	1563	1563	300	الكنيسة وا-لله اعلم مسثلة ف---ي الصلاة في الحمام ونا هو العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل وما هو العمل الذي بالليل لا-يقبله بالنهار الجواب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه 113 قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فها يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يفتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمبور العلماء علي ان الصلاة منهي عنها اما نهي تحريم او-لا --تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره واما عمل النهار الذي لا يقبله-	152	5561896829999212885	650	1239.5	523	688	94.47674560546875	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	132	300	666	1516	1516	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنها الجواب فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال-	138	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	0	163	0	823	1502	300	الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار------ فهما صلاة الظهر والعصر لا-يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك و-تها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله -ته بح-ت برتيم عنه ال-قاب وييترجب ال-واب بل بحن عو الس--ذاب بما نعله من اقن-اء وي-قي عليه اثم النفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون---------- وتاخيرها عن وق-ها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال	153	5561896829999212885	800	1516.5	640	851	94.00704956054688	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	0	140	0	686	1498	300	تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعم الجواب واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة و الله اعلم مسالة 98 في المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا------------------ مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة	139	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0153	false	-820921904737581150	163	300	823	1502	1502	300	تعالي -خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا --------قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في تفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر------ واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وا-لله اعلم مسءلة ف---ي المصلين ----لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاثهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا م15 فتاوي اول 114 مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-صلاة-	153	5561896829999212885	655	1252.5	523	704	93.0397720336914	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	140	300	686	1498	1498	300	لفذ خلف الصف ولا يص-ح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول و الله اعلم مسالة 99 في رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام---- في سرعة الامام الجواب جلسة الاستراحة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون--- التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه-	139	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	0	158	0	811	1516	300	لفذخل-ف الصف ولا يصلح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول و-الله-اعلم مسءلة--- في رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منةصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام ت 1 في سرعة الامام الجواب جلسة الاستراحة -قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر-السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة ف-ن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي جنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون ان التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستعبابها وهل هذا الا فعل في معل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موا-قة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه	154	5561896829999212885	795	1525.5	641	821	96.8331298828125	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	0	147	0	730	1515	300	يسير فصار مثلما اذا قا-م من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب و الله اعلم مسالة 100 في رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا الجواب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه و الله اعلم مسالة 101 في رجل اذا توضا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلي الفجر فهل يجوز له ان يصلي شكرا للوضوء الجواب هذا فيه نزاع والاشبه ان يفعل لحديث بلال------- مسالة 102 في الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز	140	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0154	false	-8516583723966845537	158	300	811	1516	1516	300	يسير فصار مث-ما اذا قالم من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او-يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب و-الله اعلم مسءلة في ----رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا الجواب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قبقه في الصلاة فانها تبطل ولا ين-قض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ين-قض وضواه------------ مسءلة---- في رجل اذا توضا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد صلي الفجر فهل يجوز له ان يصلي شكر اللوضوء الجواب هذا فيه نزاع والاشبه ان يفعل لحديث بلال و 11 و مسثلة---- في --رجل اذا دخل المسجد في وقت الن-ي هل يجوز-	154	5561896829999212885	687	1289.5	551	738	93.08943176269531	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	147	296	730	1497	1515	300	ان يصلي تحية المسجد- الجواب ال-حمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الشمس وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في ه-ذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي	140	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	0	135	0	691	1501	300	ان يصلي تجية المسجده الجواب المحمدذه-ه هذه المسثلة فيها قولان للطلماء هما روايتان عن احمد احده-ا وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشاف-ي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركمتين وهذا امري--م جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور-واما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددةه نهاف-ضاء الفواءت ومنها ركعة- الطواف ومنها المعادة ه ار و اا ااه مرب الحطة منب----------------------------------------------------------------ي عنها كانب-ي في همذين الو-دين ار اوكد ثم قدن--ت في الصح-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي ال-نبر فلا يجلس حتي يصلي رك-تين فاذا كان قد امر بالتعية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي	155	5561896829999212885	644	1175.5	516	770	83.63636016845703	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	12	192	63	955	1500	300	في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة و الله اعلم مسالة 103 فيمن صلي بجماع-----ة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي قعوده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب الجواب اما الامام الذي فات-ه التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد و الله اعلم مسالة 104 في امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا-- الجواب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينغ-ي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن و الله اعلم مسالة 105 في الرجل اذا تلي عليه	141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	137	300	699	1501	1501	300	في الموضعين النمي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة و-الله اعلم مسيلة---- فيمن صلي بجماعة صلاة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم قلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي قعوده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب الجواب اما الامام الذي فاتنه التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان اا ل2 -----------------------------------------------------------------------رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد و-الله اعلم مسءلة ----في امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون ممه ام لا 5 الجواب ان قاموا-معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه اد بتدر رحي ب-----لم به- او بسدوا---بله والاتط-ار احن رل ال--م 116 مسنلة في---- الرجل اذا تلي عليه-	155	5561896829999212885	753	1382.0	598	901	83.57380676269531	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	192	300	955	1500	1500	300	القران فيه سجدة -سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته الجواب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العل-ماء في جوازه -لا يكفر فاعله-	141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0156	false	3637845149933368834	0	108	0	548	1488	300	القران فيه سجدة فسجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته الجواب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطمارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس متقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور الل-ماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة الثلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العطلماء في جوازه فلا يكفر فاعله	156	5561896829999212885	539	1054.0	432	549	98.17850494384766	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	0	196	0	959	1492	300	بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام و الله اعلم مسالة 106 فيمن يبوس الارض داء-ما هل ياثم وفيمن يفعل ذلك لسبب اخذ رزق وهو مكره كذلك الجواب اما تقبيل الارض ووضع الراس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه يا معاذ قال يارسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذ-كرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يام-عاذ انه لا ينبغي السجود الا لله واما فعل ذلك تد-ينا وتقربا فهذا من اع-ظم المنكرات ومن اعتقد مثل هذا قربة ودينا فهو ضال مفتر بل يبين له ان هذا ليس بدين ولا قربة فان اصر علي ذلك استتيب فان تاب والا قتل و---اما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لا-فضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله او قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو	142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0156	false	3637845149933368834	108	300	548	1488	1488	300	بالاتفاق وج-هور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام وا-لله اعلم مسثلة---- فيمن يبوس الارض دالنما هل يا-م وفيمن يفعل ذلك لسبب اخذ رزق وهو مكره كذلك الجواب اما تقبيل الارض ووضع الراس ونحو ذلك -ما فيه السجود مما يفعل قدام بيض الشيوخ وبعض ا--لوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قا-را -لنبي صلي ا-له عليه وسلم الرجل منا باقن اخاه ايحي---له قالالاولي-ا رجع يعاذ من الشام سجد لل-بي صلي -لله عليه وسلم -قال ما هذا يا-معاذ-قال يارسول الله رايتهي في الثام يسجدون لا ساتنهم ويذ كرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا معاذ انه لا ينبغي السجود الا-لله واما فعل ذلك تدرينا و-قربا فهذا ءن اعقلم ال-نكرات ومن اعتقد مثل هذا فربة ودينا فهو ضال مفتر بل ي-ين له ان هذ اليس بدين ولا فربة فان اصر علي ذلك اس-تيب فان تاب والاقتبلي ه واما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لا فضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله او تطع رزقه الني بستحقه من بيت المال ونحو-	156	5561896829999212885	893	1617.0	709	968	92.25206756591797	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	196	300	959	1492	1492	300	ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر العلماء فان الاكراه عند اكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغيره ولكن عليه -مع ذلك ان يكرهه بقلبه ويحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم الله منه الصدق اع--انه الله تعالي وقد يعا-في ببركة صدقه من الامر بذلك وذهب طاءفة الي انه لا يبيح الا الاقوال---- دون الافعال ويروي ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا انما التقية باللسان وهو الرواية الاخري عن احمد واما فعل ذلك لاجل فض-ل الرياسة والمال فلا واذا اكره علي مثل ذلك ونوي بقلبه ان هذا الخضوع لله تعالي كان حسنا مثل ان يكرهه علي كلمة الكفر-	142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	0	105	0	534	1479	300	ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر الطلماء فان الاكراء عند اكثرهم بي-ح الفعل المحرم كشرب الخ-ر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغيره ولكن عليه بمع ذلك ان يكرهه بقلبه وبحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم -لله منه العدق 4 اقانه ا-له تعال- وقد يما في ير كة صدته من الامر بذلك وذهب طاتمة ال- انهلايبي--ح الا الانوال 117 دون الافعال ويروي ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا انما التقية باللسان وهو الرواية الاخري عن احمد واما فعل ذلك لاجل فضول الرياسة والمال فلا-واذا اكره علي مثل ذلك ونوي بقلبه ان هذا الخضوع لله تعالي كان حسنا مثل ان يكرهه علي كلمة الكفر	157	5561896829999212885	504	932.0	404	543	92.81768035888672	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0143	true	1012261889232960973	0	198	0	958	1495	300	وينوي معني جاءزا و الله اعلم مسالة 107 في الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه وا-عضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء	143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	105	300	534	1479	1479	300	وينوي معني جاءزا وا-لله اعلم مثلة في------الرجل اذا كان ي-لو الكتاب النزيز -ين جمامة فقرا سجدة -قام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود الثلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من الطلماء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا ترب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاثم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع نعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما-فيه من هبوط راسه وا عضايه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه -ين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء-	157	5561896829999212885	929	1799.5	737	959	96.87174224853516	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0143	true	1012261889232960973	198	300	958	1495	1495	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب و-ابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفع-لها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخاد-عون الله-	143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	0	102	0	523	1567	300	ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذ-ك فان الصلاة كل-ا كان- اجمع -لقاب و ابعد من الوسواس كمات اكمل ومن نفي عن اير نشريع ببرد ري--ه ان نن رله نجه رددوله-------- من وجوء احيعا ان لا--مال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر-بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعطلها رياء فالمنافقون الذين قال -لله فيهم ان المنافقين يخاد عون الله	158	5561896829999212885	484	881.5	389	541	89.46395874023438	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	0	202	0	1059	1553	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين و----لا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظه-ار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته ---الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا اج-بناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي	144	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0158	false	5945814911363976968	102	300	523	1567	1567	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاهوا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فه------------لاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كان-- مرا-ين 118 ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهمار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رياء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته تب الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا-خيرا احيبناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثا-ث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا-راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور الشر-وعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويتقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشرو-لا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا-من شماء- المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي-	158	5561896829999212885	1024	1962.0	829	1068	95.8801498413086	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	202	300	1059	1553	1553	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة 79 فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله و الله اعلم- مسالة 108 في رجل نوي زيارة قبر نبي من الا-نبياء مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان-	144	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	0	93	0	479	1572	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم---------- فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا-مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد-كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فاتزل الله ذلك وصار عبرة فيعن يلعز المءمنين المطيعين لله ورسوله وا-لله اعلمه مسثلة---- في رجل نوي زيارة تبر نبي من الا نبياء مثل ن-ينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان	159	5561896829999212885	470	886.0	379	497	94.5674057006836	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	0	206	0	1094	1559	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما را-ني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر-وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كبيرة من العلماء ----المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجه واما	145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	93	300	479	1572	1572	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب الحمد لله رب العالمين اما-من سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفر-لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وابن ماجه واما-	159	5561896829999212885	1081	2098.5	880	1101	98.1834716796875	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	206	300	1094	1559	1559	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	0	94	0	466	1489	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضعنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	160	5561896829999212885	463	919.0	370	466	99.3562240600586	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	0	208	0	1022	1490	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجهون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به -واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته---- ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر	146	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	94	300	466	1489	1489	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما-كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في الصحيح من تطهر-في بيته 120 ثم اتي مسجد-قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر-	160	5561896829999212885	1014	1992.5	810	1027	98.73417663574219	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	208	300	1022	1490	1490	300	الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	0	90	0	454	1519	300	الي زيارة تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الاب--ين ولا اس با و--سول الله ص-ي الذهط و----سلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر-ضعف حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نقي	161	5561896829999212885	433	812.5	347	469	92.3240966796875	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	214	0	1070	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	147	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	90	300	454	1519	1519	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقد-في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شي-ا منها ولم يحتج احد من الانعة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسءلة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سثل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتعد عليه في ذلك الاح-ديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-	161	5561896829999212885	1055	2060.0	846	1072	98.41417694091797	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	214	293	1070	1430	1463	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي	147	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	76	0	351	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي--ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي	162	5561896829999212885	347	675.0	272	360	96.38888549804688	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	12	265	55	1378	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل- احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل احدا عنده -لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين ف-ي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني	148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	43	300	202	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده الا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاثمة انه يستقبل القبرعن-د الدعاء الا-حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافهاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني-	162	5561896829999212885	1129	2170.5	919	1523	74.1300048828125	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	265	300	1378	1551	1551	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط الكلام علي اصول هذه المساءل-	148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	35	0	174	1504	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط الكلام علي اصول هذه المساءل	163	5561896829999212885	172	338.0	138	174	98.85057830810547	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	0	269	0	1364	1520	300	في غير هذا الموضع واول من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي قبورهم اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد-عون بيوت الله التي امر ان يذ-كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب الله التوبة 18 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي------------------- ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاك-م عن ذلك و الله اعلم مسالة 109 هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع --فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع --------كما يشرع هذا غلط بالسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باجماع الامة فان القصر سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره	149	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	35	300	174	1504	1504	300	في غير هذا الموضع واول من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي قبورهم اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الله التي امر ان يذ كر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال------ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال ان-----------------ما يعمر مساجد الله من امن ب-الله---------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال تعالي م 16 فتاوي اول 122 ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وال-له اعلم مسيثلة--- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع ب فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس يين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع للمسافر كما يشرع هذا غلط بالسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باجماع الامة فان القصر سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره-	163	5561896829999212885	1282	2434.5	1030	1399	91.63688659667969	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	269	300	1364	1520	1520	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت-	149	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	0	31	0	157	1497	300	كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت	164	5561896829999212885	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0150	true	270835677170442128	0	275	0	1434	1547	300	عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان- يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المساف الجواب هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس-لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول -في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية	150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0164	false	-2674612442349512461	31	300	157	1497	1497	300	عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر-وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركمتان وصلاة الاضحي وصلا-------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم اذ ي--تكم -لابن كنر-ا ا-------------نا ق الجالح ايانه ال--م وار له النبهة لا--يعح انه يكو ن لقبر مو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسد-ين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اني ر و س 4 در اي ندر ره ر5 باد ر رد12 123------------------------------------------------------- هل فرضه الركستان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القواين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافمي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وس لم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول يفي الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اتصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية-	164	5561896829999212885	1263	2370.5	1011	1437	87.89144134521484	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0151	true	8065927418844186447	0	273	0	1410	1551	300	يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السف الجواب هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين امن ما كان الناس و-كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-- والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزد-لفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا- وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزد-لفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت----- رسول الله	151	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0165	false	2171721273043642378	27	300	116	1523	1523	300	يكونوا بعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي ف-لم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر------ هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجع فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مانك ان التصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي ابه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ب-ني ركعتين ركت-ين امن ما كان الناس و كذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر-واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ب والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومز دلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا-جد به السير ومذهب الشافمي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلاه وسبب هذا التزاع مابلف-هم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومز دلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وا بوحنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما-رايت 4124 رسول الله-	165	5561896829999212885	1379	2676.0	1113	1421	97.0443344116211	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0151	true	8065927418844186447	273	300	1410	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها-	151	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	0	27	0	142	1443	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها	166	5561896829999212885	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	0	273	0	1308	1433	300	فيه فانه جاء في الصحيح عن جاب الجواب انه صلي الفجر بمزد-لفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزد-لفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع-- بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبي الجواب قلت لا-بن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما	152	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0166	false	-1782799087168119399	27	300	142	1443	1443	300	فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر ------انه صلي القجر بمز دلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسامين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمز دلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاثسة فبلفتهم احاديث في الجمع صجيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ويعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه الله وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع ب-نهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 3 يين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر ويين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير------ قلت لا بن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا تحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما-	166	5561896829999212885	1275	2475.5	1009	1318	96.73748016357422	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	273	300	1308	1433	1433	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن-	152	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	0	27	0	126	1582	300	في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن	167	5561896829999212885	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0153	true	4068753348151487376	0	282	0	1513	1602	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانية جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال د-لكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا -فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير	153	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0167	false	-7419704454025933771	27	300	126	1582	1582	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر-وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد از لا يحرج امته ي-ين انه ايس اا-راد بالجمع -اخير الاولي الي اخروق--ها وتقديم ر3 ر5ا2 125 اكد ال الا لات ا لانا لا لم م اشل يا ي بعد ك وف-------------------------ت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار-في-ا برفي به عنهم الحرج دون غير ار-اب الاعذارو-هذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله اله صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة واغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اق- الصلاة طر فيالنهار وزلفا من ا-ليل ف--------ذكر ثلاية موافيت والطرف الثاني يتاو-ل الظهر والعصر والزلف يت-اول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- والداوك هو الووال في اصح القولين يقال دالكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والنسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الفسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو النسق والنسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء-واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء ك-الك والثاف-ي واحمد وايضا لفجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز دلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من ال-مكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول ال-رضي عند جماهير-	167	5561896829999212885	1370	2559.0	1116	1520	90.13157653808594	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	0	289	0	1430	1488	300	صلي الله عليه وسلم لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم و الله اعلم مسالة 110 في رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا----- الجواب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان ا-كثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة و الله اعلم-- مسالة 111 في صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فه-ل في بعض المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا- الجواب-- اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع	154	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	18	300	90	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل بكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتعديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجسعون فقوله ضعيف في غاية الضعف -خالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا-يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلم-امرها بالجمع في جدي-ين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم و-الله اعلم مسلة----- في رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر-فهل يتم الصلاة ام لا5 117 الجواب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربية ايلم فا--دونها قصر الصلاة كما فعل النبي صلي -لله عليه وسلم لما وخل مكة فانه اقام بما ارب-ة ايلم يقصر الصلاة وان كان ا كثر ق-يه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة و-الله اعلم 5 مسءلة---- في صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية وكعتين رحمة منه علي مباده فا--حجة من يد-ي السنة-وقد انكر ه-ر علي من سبح بعد القريضة فهال في بعض المذاهب تاكد السنة في السفر-كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا5 الجواب م اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع-	168	5561896829999212885	1383	2616.0	1106	1442	95.90846252441406	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	0	292	0	1487	1531	300	في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وابن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك و الله اعلم مسالة 112 في رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخ الجواب يصليه-ا فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله --اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم---- ما في ذلك من السنة عن النب-ي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيد-ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن -لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد	155	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	11	300	59	1532	1532	300	في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم يتقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شياو -كذلك كان يصلي بمني ركعتين رك-تين ولم يتقل عنه احد انه صلي معها شياوا--بن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك وال-له اعلم ومنله -----ذر جاينر تازها ف--ال-يد اقا واتق الجسية -قال احده-ا يمب ان يعلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر ------يصليهما فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله ه اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعسومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الز-ير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين ال-تقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظبر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكرير لمقصود عيدهم وماسي 1 لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد-	169	5561896829999212885	1420	2703.5	1140	1498	94.79306030273438	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	4	32	18	154	1531	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل---- عنه انه فعل ذلك في	155	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	258	294	1284	1460	1493	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لايه لي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في	1039	5561896829999212885	133	234.5	106	176	75.56818389892578	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	0	294	0	1515	1542	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر و الله اعلم مسالة 113 في رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي الليل 4 وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها البقرة 205 وقال تعالي انما جزاء الذين يحار-بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 64 وقال عن---- فرعون ثم ادبر يسعي النازعات 22 وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله الجمعة 9 فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب -من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فرض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ النبيذ يعم ما وجب ولزم من---------------------------------------------------------------- الافعال والع-قود وما لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر	156	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0170	false	-5170274407794306193	9	299	46	1536	1538	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس----- ادخل احداهما با--لاخري كما يدخل الوضوء في الفسل واحد الغسلين في الاخر وال-له اعلم مسثلة---- في رجلء شي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله ف---------ما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العذو فاته قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيمت الصلاة فلا تاتوها وا-تم تسعون واتوها وان-م تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا-وروي فاقضوا ولكن قال الاثمة السمي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي-------- وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا----------- وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها----------- وقال تعالي انما جزاء الذين يحار بون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا و-----------قال عن قوم فرعون ثم ادير يسعي------------ وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله--------- فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم وي-قي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب ومن يرث بفرض وتعصيب ومن لا فرض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذ-ور الارحام --غما بهن لا نرع له ولا تتصيب وكذلك لنظ الجاز يع ما---وجب ول-م من 1 قوله رما سق كذ الامل ولله غرف والدرواب وحبي كنه سسحه اسبل 128 الافعال والفعقود وما لم بلزم فل-ا خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود بالازوم بق- اسم الجانز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر	170	5561896829999212885	1383	2578.0	1112	1586	87.20050811767578	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	0	289	0	1447	1505	300	ما يصنع من غير العنب باسم البي---ذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوه-ا وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا-نه باعتبار ان بعضه سعي خاص و الله اعلم مسالة 114 في رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذ-كر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجمعة ولا يتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك و الله اعلم مسالة 115 في صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكا-كين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا--- الجواب ان اتصلت الصفوف فلا با س بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الذل--ك واما	157	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0171	false	-2589280481646735365	6	293	26	1462	1485	300	ما يصنع من غير العنب باسم النبي لذ صار اسم الخ-ر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طانفة من العلماء ان اسم الخ-ر في الكتاب والسنة -ختص بذلك وقد توانرت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بس-ومه ولط-ءر هذا كثيرة ويسبب هذا الاشتراك الحادث فلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي في-قي لفظ السبي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السمي الذي نجي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوهما وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي يين الميلين ثم لفظ السمي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السمي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كا نه باعتبار ان بعضه سمي خاص و-الله اعلم مسءلة---- في رجل يصلي الخنس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجممة وذ كر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجم-ة و---يتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضويه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك و-الله اعلم مسثلة---- في صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكا كين والطرقات اختيارا-هل تصح صلاته ام-لاء و الجواب ان اتصلت الصفوف قلا با-س بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما	171	5561896829999212885	1400	2667.0	1119	1459	95.95613098144531	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	0	290	0	1489	1538	300	يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي و الله اعلم مسالة 116 في رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و الله اعلم مسالة 117 في رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخط-يب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضة والفاءتة مفروضة -في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت ال----نهي ثابت في الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته	158	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	18	300	75	1543	1543	300	يتسدون في الموا-يت نهز-اء مخطء-ن مخالفون للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها-واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان -ين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشاف-ي و-الله اعلم مسءلة---- في رجل -ءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاية الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و-الله اعلم مسءلة في ----رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخعليب فذكر ان عليه تضاء صلاة فقضاها في ذلك الوتت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمدل-له اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب اولا--يسمعه قله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وتت الخطبة لا يت-اول النهي عن الفريضة والفاث-ة مفرومنة في اصح قولي العلماء -ل لا يت-اول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام بخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءنة في وقت فعل النهي ثابت في الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفايتة عند-قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاء-ة وان فاتته-	172	5561896829999212885	1432	2739.5	1154	1495	95.78594970703125	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0159	true	-316070409755425997	0	289	0	1541	1589	300	الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغير-هما ثم هل عليه اعادة الجمع-ة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد -------------------بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها- واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اول-ي بالجواز و الله اعلم مسالة 118 فيمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا- الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والج-معة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد	159	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0173	false	-4728690672674292006	10	300	50	1602	1602	300	الفاء-ة كما يقول الشاف-ي واحمد وغير هما ثم هل عليه اعادة الجمعمة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد 0 17 فتاوي اول 130 بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتهاء واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كان -المسارعة الي تضاء الفاءتة وتقديمها علي الخاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوتت هو الواجب واما الشاف-ي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اوليي بالجواز وا-لله اعلم مسءلة---- فيمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقفي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لاء الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا-سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا-يج-ر المسبوق عنده واليجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا بجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد-	173	5561896829999212885	1518	2935.5	1236	1566	96.93486785888672	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	0	291	0	1475	1522	300	فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت و الله اعلم مسالة 119 في جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم---- ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقراون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا---- فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين-- الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كاي-طان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما --هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع---- باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا	160	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	10	300	47	1524	1524	300	فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تفرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعات خارج الوقت وا-لله اعلم مسءلة---- في جماعة نازايز في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثا-هم الجميع في الجامع ويمنهوزم ن ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ب 1 ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرء-ن القران احتسابا ف-نعهم بعض المجاورين وقال هذاء وضعنا 131 فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين 5 الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كا يطان البعبر قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يعلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داليماء هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما-لم تبن المساجد له دايما فان هذا يمنع منه باتفاق المسل-ين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثلءاك--ان اهل الصةة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او-مكان ياوي اليه ثم ينيقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيث ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا-تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا-	174	5561896829999212885	1433	2760.0	1153	1492	96.04557800292969	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0161	true	2400560567040790859	0	278	0	1404	1518	300	في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملا-زمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة هكذا في الاصل والصواب يصلون بها فقط واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة- فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقام الرجل من مجلسه ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا-كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفع-لوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من	161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0175	false	-5864079916088154409	9	300	48	1527	1527	300	في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او--- بيته مع انه مامور بملا زمة المسجد وان لا يخرج منه الا-لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة------------------------------------ واولءك انما كانوا يصلون فيها فعاصه فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبشه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي ا-له عليه وسلم ن-ي ان يقام ا-رجل من عهل-- ولكن يوسع ويني- واذا اتعض كدا العل وادلد الموات لال ال ام كذا بالاصل مضبوطا بفتحتين علي الهاء ولعل الصواب فقط فحرفه الناسخ والله اعلم كتبه مصححه 132 وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم ين ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بال-قام والسكني فيه كما يختص الناس بمسا كنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يمتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه الفباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا-لما لا-بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتعل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعطلوا في تلك البقعة ما-بني له المسجد من-	175	5561896829999212885	1336	2546.5	1071	1530	87.32025909423828	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0161	true	2400560567040790859	278	300	1404	1518	1518	300	صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم-	161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	0	22	0	115	1472	300	صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم	176	5561896829999212885	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0162	true	-2926038320099118011	0	294	0	1446	1468	300	منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقراون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكر--وها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وا-ن كان ماءة شر--ط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لا-نه ليس لاحد ان يغير شريعت----ه التي بعث بها رسوله ولا يبتدع في دين الله	162	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0176	false	941067748439110292	22	298	115	1463	1472	300	منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرء-ن لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقرءه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من فراءة او تعليم ونحو ذلك لم -تعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم -تعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد-واما الاثمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما-كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل مال-يس بعبادة عبادة والناذر ايس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-ولهذا لو نذر حراما او مكر يوها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة --وان ار-بها في للن-هور اعد--ولم يبه اللانت---ة وكذنك نرط اوال-ف والبانع و-ير-ما كا 13 د نرما لس بو كان اله لرو ال---------------------------------------------------------------------------------طل والذ كان بلنه نر طا كتاب ا-له اجي ونرط-الل- اوتي وهذا كله لا نه ليس لاجد-ان ينير نريسة الله التي ب-ث بها رجوله ولا يشيح- في د-ن -لله	176	5561896829999212885	1262	2321.5	998	1456	86.67582702636719	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	115	300	566	1477	1477	300	البيات في المسجد الجواب الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من------------------------------------------------------------------------------ عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل -له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك مسالة 123 في السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الن-اس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و الله اعلم مسالة 124 هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا------ خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام ---الجواب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان-	163	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	93	281	409	1290	1385	300	ال-يات في اللا وارل-واب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدفهه بعار للجد عا يوذيه رءني العلين يه ي رفم الصياد سديش هه سه ب و د ييه ناه عظيم المتكرات واما لل--يت فيه فان كان لحاجة كاتر--ب الذي لا اعلي له والفر-ب ال-قير قق السح بر فرته الاكهات تيت به فر اله م بعلي و اترر نان فط------------------------- مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك مس-لة---- في السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الح-د لله اصل السءال ع-رم في اللبجد وخارج السج-د الا لغرورة فان كان به ضرورة وسال في الس-جد ولم يوذ اعدا بتخطنه رعاب النباس ولا غير تخط-------------------------------------------------------------------------------------ب وم المت با ت رة الا ابرقد عدتد بدد بعد وانا انا كذالع كها الاحل ولط المواب وانا انام بجخن قانت الارالل ال نراه وان زكا اوجب من نعله كا امد بود كنه مصحت 134 او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و-الله اعلم ميلة ق-----ل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام اولا نه 340 خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام 5 والجواب الحدفه -ه ان كان ال-صلي يحسن-الرد بالاشارة فاذا سلم عايه قلا باس كما كان	177	5561896829999212885	543	672.5	426	1158	46.89119338989258	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	149	176	786	929	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	26	52	123	262	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	172	5561896829999212885	139	271.5	113	143	97.20279693603516	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	19	300	96	1558	1558	300	فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه و الله اعلم مسالة 125 في امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه--- الجواب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك و الله------- اعلم مسالة 126 في الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم ---الجواب اما صلا-ة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون---- التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي-	164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	0	276	0	1396	1512	300	فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او-يترك به الرد الواجب عليه و-الله اعلم مسثلة ----في امام يقول يوم الجم-ة علي ال-نبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قد --ليس بحرف ولا-صوت فهل تسقط الجممة خلفه ام لا-وما يجب عليه 1ل الجواب الني اع-ق عليه اهل السنة والجاي-ة ان اق-ران ك-ام -لله منزل غير عب-وق وان هذا القران الذي يقرءه الناس هو كلام ابله يقرءه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك و-الله عز وجل اعلم مسنة ف-----ي الحوا-يت ال-جاورة للجامع من ارا-ب الاسواق اذا اتص-ت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حواءيتهم د والجواب انا مسارة الجم-ة وفير ها نلي ال-لر ان يسدرا الاول فل-اول كا ذ ال--صحيحين من النبي عل-- لفه عليه ويلم انه قال الا تصفون كما تعف ا--لانكة -ضد ربها هار ا-وك-ن نعن --للانكة -حد ر-ها -ال ي--دون --اول -الارله وغراصون ف- الصف -قيس لاحد ان يسد الصفوف الز-خرة مع خلر المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو ال-سجد وين ف-ل ذلك استعق التاويب وا-ن جاء بعده تخطيه ويدخل لتك-يل الصفوف ال-قدمة بان هذا لا حرمة له كما انه ايس لاحد ان بقلم مايغرش- له ف--ال-سجد و-تاجر مو وما فري له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا اس-لا ال-سجد بالصفوف بغوا خارج ال-سجد فاذ- اتصات الصفوف حين-ذ في الطرقات والاسواق محت صلاتهم واما -فا ص-نا و---نم بشين الجن الاو برق يني الل ببه----- لم تعع ملاته--رق اظهر نو-د ال-لماء وكذلك اذا كان -ينهم و-ين الصفوف ماءط بحيث لا-يرون الصفوف ولكن يسمعون 135 التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العطماء وكذلك من صلي	178	5561896829999212885	1260	2097.5	1003	1481	85.07765197753906	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	0	24	0	117	1558	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد	165	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	276	300	1396	1512	1512	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد-	178	5561896829999212885	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	24	300	117	1558	1558	300	الاول فالاول و الله اعلم مسالة 127 في صلاة الجمعة- في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن ابن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري- البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث-	165	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	0	266	0	1421	1584	300	الاول فالاول وا-لله اعلم مسثلة---- في صلاة الجمعبة في جامع القلمة هل مي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام-لا الجواب ن-م يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو-لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر-العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم -------في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وهمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا ي--امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح ت----ن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعدجم-عة المدينة جمعة يجواءي قرية من قربي البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث	179	5561896829999212885	1406	2743.5	1141	1444	97.36842346191406	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	35	300	165	1442	1442	300	له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسم-----------------------------------------------------------------------------ي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ا-م القري بل وما ه-و اكبر من مكة كما في قوله وكا-ين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم محمد 13 وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يوسف 82 ومثله في القران كثير و الله اعلم مسالة 128 في الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا-- وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب ل-ه وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا-	166	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	0	267	0	1300	1461	300	له ع--لف لجاز ان يراد به ان كل فر-ة مصر جا-ح كم--ان العراجلع ك كنا السد وفالبار معد قاله ابسقيم لكلام دوه قبسرر واقانعه اه مصه السبد الحعب 136 يسي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها الم القري بل وما همو اكبر من مكة ك--افي توله وكا ين من قرية هي اشد قوة من قربتك التي اخرجنك اهلكناهم فلا ناصر لهم-------- وسمي مصر القديمة ترية بقوله واسال القرية ال-ي كنا فيها والنير التي انبل-ا فيها ومثت-------له في القران كثير وا-لله اعلم مسءلة عن الص----لاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاثمة ام لا ء وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاثمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص -يوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شي-ا ولا تقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي------------------------- بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد-من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا-وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل ال-سجد يوم الجعمة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب لهه وهذا هو انان-ور عن الصحابة كانوا	180	5561896829999212885	1172	2177.0	926	1361	86.11315155029297	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	0	34	0	165	1532	300	اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا	167	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	267	300	1300	1461	1461	300	اذا انوا لل-سجد يوم الجم-ة يصلون من حين يدخلون ما-تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركمة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا-	180	5561896829999212885	158	293.0	126	165	95.75757598876953	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	34	300	165	1532	1532	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون---- سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجم-عة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصر-ة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا-	167	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	0	266	0	1366	1548	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءنتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شي-ا لا بقوله ولا-فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اص-ابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طا-فة من العلماء الي ان قبلها سنة ف-نهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشانعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون 137 سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الج-سة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تا-قي احكام الجمسعة من احكام لظ-هر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاتي ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سلته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف الثامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتفي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الرانبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا	181	5561896829999212885	1347	2629.5	1083	1374	98.0349349975586	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0168	true	-3771870344484565107	0	36	0	187	1498	300	لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا	168	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0181	false	-559888342604030998	266	300	1366	1548	1548	300	لاتمعت الفريضة فانه-لو استحب للم-افر ان يصلي اربعا لكانت صلاتة للظمر اربها اولي من ان يصلي ركعتين فرضا ورك-تين سنة وهذا لانه قد-ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا-	181	5561896829999212885	178	327.0	145	187	95.18716430664062	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0168	true	-3771870344484565107	36	300	187	1498	1498	300	يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم ب-مني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر اوالعصر او العشاء في السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاء-شة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاء-مة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في -نص الروايتين عنه ثم--- هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كق-ول مالك واحمد فيقال لو كان الله----------------- يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك و الله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان-	168	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	0	261	0	1312	1528	300	يصلي في السفر الا رك-تين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما-حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بثمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركمتين ومن تقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر -والعصر والع--شاء ف- السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عالشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما-وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت وات-مت فقال اصبت ياعا-ءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عايلشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويفصروي--م فظن بعض الاثمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والايثمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولامر جوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلا- من يقول لا يجوز التر-يع كقول ا--و خيتة و-نهم سن يقول يحورم-ع الكرافقة كفول ما-ك وا-مد -يغال --وكاد -للهبب م 18 فتاوي اول 138 للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه بع-ض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك وا-لله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان	182	5561896829999212885	1247	2333.5	995	1337	93.26850891113281	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	0	39	0	217	1537	300	يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا- فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان	169	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0182	false	1453804946865394549	261	300	1312	1528	1528	300	يصليها ركمتين مع ركعتين تطوعاء فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التر-يع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان-	182	5561896829999212885	214	412.0	176	218	98.1651382446289	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	39	300	217	1537	1537	300	هديه خير ال-هدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا-نين صلاة وعارضه غير- فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال-	169	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	0	259	0	1314	1522	300	هديه خير المهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها-سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر القص-ورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساء- قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد-ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا- الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يرا-م فلا-ينها-م ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد-احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناء- لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عنمان امر به لما-كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وتعوده علي ال-نبر وبتوجه ان يقال	183	5561896829999212885	1303	2517.0	1048	1326	98.26545715332031	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	40	300	213	1564	1564	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا-نها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر-كها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر-اهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل-- الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم-	170	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	0	257	0	1347	1572	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظنون ان هذه سنة راتبة اوا-نها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم ا-ناس عليها فين-غي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استعب اكثر العطماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك قترك المداومة علي ما-لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا نها تطوع مطلق او-صلاة يين الاذانين كما يصلي قبل العصر والمشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءر وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها ويين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر كها حسن واز لم يكن مطاعا وراي اذ في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما-هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من -يان الحق لهم وفبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن ذامع-ل الراحد يكون فمله مستحبات-ارة وتركه تارة باعتبارم ا-يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجج علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر اهيم وقال لعالشة لولا ان قومك حديثو عرد بالجاهلية لنقضت الكمبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخلون الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين قترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجع وهو حدتان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم	184	5561896829999212885	1315	2534.5	1063	1357	96.90493774414062	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0171	true	-1315178164739890619	0	46	0	229	1541	300	فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا	171	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	257	300	1347	1572	1572	300	فكانت المفسدة راججة علي المصلحة ولذلك استعب الاثمة احمد وغيره ان يدع الامام ما-هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما-لا يرون الا-وصل الوتر فاذا-	184	5561896829999212885	222	421.0	180	229	96.94322967529297	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0171	true	-1315178164739890619	46	300	229	1541	1541	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة ف-صله مع كر-اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان الما--مون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان---- جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف---- الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان-	171	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	0	249	0	1309	1614	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجع من مصلحة فيصله مع كر اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان -من يري المخاف-ة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والثاليف التي هي راجعة علي مصلحة تلك الفضيلة كان هذا جاءزاح-سنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن--- يعلمها كان حسنا-مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او-البسملة ليعرف 140 الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ----عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاثمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا-بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا-يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيهاس-نة كقول الشاف-ي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان	185	5561896829999212885	1290	2489.0	1045	1325	97.35848999023438	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	0	51	0	307	1595	300	السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقراون خلف الامام	172	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0185	false	1486534864072712378	249	300	1309	1614	1614	300	السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرء-ن خلف الامام-	185	5561896829999212885	304	597.0	254	307	99.0228042602539	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	51	300	307	1595	1595	300	بالسر وتارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا- كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا- وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جن---س الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها---- والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقتر-ن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس ف-ي بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل-	172	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	0	249	0	1286	1552	300	بالسر وتارة لا يقرء-ن وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذاء كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد-فعل جاءزاء وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيا نالمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منبا في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها 141 والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون الععل المغضول افضل بحسب عال الشخص الم-ين لكونه عاجز اعن الافضل او لكون عب-ته ورغبته واهن-امه وان-فاع- بالفض-ول اكثر ييكون افضل في حقه لما يقترون به من مزيد عمله وجبه واراينه وان--غاه كما ان المريض يت-فع بالدواء الذي يشتهيه ما-لا يت-فع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فيي بعض الاوقات خيرا من القرا-ة والقراءة ابعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنيه افضل وهذا الباب باب تفضيل	186	5561896829999212885	1248	2385.0	1004	1300	96.0	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	0	54	0	279	1560	300	بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض	173	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	249	300	1286	1552	1552	300	بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد بت-وع بتر-ع الاحوال ف- كثير-من الاعمال و-لا ري به اي--ضطراب كث-ر فان في الناب ين اذا اعتقد استجباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر-الي الموي والتعصب والح-ية الجاهلية ك-ا تجده فيمن يخبار بعض-	186	5561896829999212885	251	429.5	203	279	89.96415710449219	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	54	300	279	1560	1560	300	هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم الجواب انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا-	173	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	0	243	0	1266	1568	300	هذه الامور فيراها-شعار المذهبد ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من يعافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والح-ية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويو-ع ما-وسعه -لله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعته رحمة للعال-ين بعشه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا محملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اوليك رفيتا فصل واما السنة بعد الجم-ة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة رك-تين كما ثبت---- في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم------ر انه كان يعلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام ح-يبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة --قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا	187	5561896829999212885	1243	2388.0	1003	1287	96.5811996459961	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	210	300	1110	1560	1560	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم الجواب انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا-	173	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	219	287	1099	1442	1520	300	ثبت في الصحيح --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اءني عشرة ركعة ركعتيين------------------------------------ قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا	203	5561896829999212885	262	389.5	207	486	53.90946578979492	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	0	56	0	305	1592	300	قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة	174	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	243	300	1266	1568	1568	300	قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراز-ة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان التبي صلي الله عليه وسلم يقوم با-ليل اما احدي عشرة ركية واما ثلاث عشرة ركعة-	187	5561896829999212885	298	568.0	243	306	97.3856201171875	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	56	300	305	1592	1592	300	فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب---- ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كم-ن روي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بل-غ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واج-تهادهم لا علي مخالفة السنة-	174	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	0	241	0	1266	1549	300	فكان محموع صلاته با-ليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركمة-والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يءقت في ذلك شي-ا كقول مالك فاته لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول اغماي-وقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من امحاب الثانيي وا-مد فان هزلا- بوجد في كتبهم من الصل-اة ال-قدرة والاحاد-ث في ذلك ما يعطم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمان روي عنه صلي -لله عليه وسلم انه علي -بل العهر اربعا او-انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظ ر-ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة -وم الاحد والاث-ين والثلاثا -والاربياء والخ-يس والجسق--والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في -يلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا- وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ا-فاق اهل المر-فة بحديته ان ذلك كذب عليه ولكن بلثم ذلك اتواما من اهل العلم والدين فظ-وه صحيحا فس-لوا به و-م ماجورون علي حسن قصد-م واجنتهادهم لا-علي مخالفة السنة	188	5561896829999212885	1229	2271.0	993	1295	94.90347290039062	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	0	59	0	283	1543	300	واما من تبينت له السنة فظن ان غير-ها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد -روي الست عن طاءفة من	175	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	242	300	1268	1549	1549	300	واما من ت-ينت له السنة فطن ان فير ها خير منها فهو-ضال مبتدع بل كانر والقول الوسط العدل هو ماواق-ق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجسعة فليصل بتدها اربعا ه وتدروي الست عن طاءفة من-	188	5561896829999212885	267	499.5	212	285	93.68421173095703	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	59	300	283	1543	1543	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في---- الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تتميز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة و الله سبحانه اعلم-- مسالة 129 في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا -وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما- وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل-	175	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	0	241	0	1259	1578	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في 143 الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل ب-نهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التم-يز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمبيز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل --تمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة وا-لله سبحانه اعلم 5 مسءلة---- في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسةا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقاب وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهو- مذهب الشافعي واحمد وغيرهماء وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل	189	5561896829999212885	1243	2426.0	1006	1269	97.95114135742188	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	0	61	0	324	1604	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا- وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد و الله اعلم مسالة 130 في خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين- كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا	176	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	241	300	1259	1578	1578	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقاء وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد و-الله اعلم مسءلة---- في خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هي-ة الديني كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا-	189	5561896829999212885	316	599.5	258	326	96.9325180053711	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	61	300	324	1604	1604	300	بالتاذين الجواب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنازع فيه م-نها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا-هما فرض- اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النح الجواب تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسالة 131 هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفط الجواب عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا-بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير-	176	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	0	268	0	1422	1584	300	بالتاديي الجواب الحمد لله هذه المسءلة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها ككنا في الاسل كازي واعلد اعلد قوله من مية الدني س رمينة الدن واسل بالادبي الاذين او والانبين وسع هذا فبارة الزال بهذا الوج غفير مستقبة اشرر كنه بعحته 144 متنازع فيه ءمنها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة يين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلنا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا هما فرضه اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاه-ا يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النح------ر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسثلة---- هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحء بينو الناما جورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر------ عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لا بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير	190	5561896829999212885	1248	2414.5	1015	1439	86.72689056396484	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	228	300	1203	1604	1604	300	في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفط الجواب عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر --به بقوله و-لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير-	176	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	0	57	0	316	1702	300	في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذا مش----روع في عيد الفطر------ عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا-كد من جهة-------- امر الله ب---ه والتكبير------------------------------------------------------------- اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح و----التكبير	2171	5561896829999212885	289	474.0	236	413	69.97578430175781	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	0	32	0	163	1557	300	في النحر فهو او-كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع	177	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	268	300	1422	1584	1584	300	في النحر فهو او كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحرمع--	190	5561896829999212885	159	307.0	129	164	96.95121765136719	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	32	300	163	1557	1557	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع في-ه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا-كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوث الجواب 2 3 فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم- وفي---- الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر- وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله في الاصل ليس فيه وذكر الله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار-قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة و الله اعلم مسالة 132 هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء -هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد لله-	177	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	0	249	0	1321	1575	300	الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيسه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها-طهرة للصاءم من اللنو والرفث وطععة للمسا كين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد اقلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي و----------اما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شا-ءك هو الابتر----------------- فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهمه وفي 145 الحديث الذي في السفن افضل الايام عند الله يوم النحر-ثم يوم القر1 وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه -لترمذي يوم عرفة ويوم ل-نحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهياي-ام اكل وشرب ول------------------------------------هذا كان الصحيح من اقوال الط-ماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشربق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدار قطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة وا-لله اعلم -سنلة---- مل ينيين زرامة ب-ينها في صلاة النيدين وما يقول الانسان -ين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا-به جاز كما تجوز القرامة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر-كان حسناو-اما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويث-ي عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء فهكذا روي نحو هذا الط-ماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان ل-له والحمد لله	191	5561896829999212885	1287	2412.0	1042	1405	91.60142517089844	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	92	207	445	1015	1461	300	اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها---------------------- ثلاثة اقوال للفقهاء احده-ا ان----- الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره و-----------------------الثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن ----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم انه اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	178	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	106	254	539	1288	1532	300	اذا اجتمع---- الجمعة وال----عيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال-------- احدهما انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعسومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني ---------تسقط- عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لا--ن عثمان بن عفان ارخص لهم------------------------------------ في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الزير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين التقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون	169	5561896829999212885	350	465.0	273	843	41.51838684082031	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	0	56	0	264	1461	300	ولا اله الا الله و الله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و الله اعلم مسالة 133 في رجل قال اذا	178	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0191	false	-6872076519770955070	249	300	1321	1575	1575	300	ول--اله الا الله و-الله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيراو الحمد-لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وال-له اعلم مسءلة---- في رجل قال اذا-	191	5561896829999212885	249	467.0	200	264	94.31818389892578	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	56	300	264	1461	1461	300	جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا- فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء الجواب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع---- في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار و الله اعلم مسالة-	178	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	0	259	0	1215	1415	300	جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلاء فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء الجواب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع ب ا في ع-ده -مدان نسل- البد--ثم رخس في الحة ر في انط اه م--لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد وحلب الل عل ب د كه د مه فر وي س هشت معاحت ن اكشر بالا م 19 فتاوي اول 146 اناهر اكم ه انسنهمهر ا سك ان بشه اله ه ه حود رطالدت روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الربير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار وا-لله اعلم مسءلة	192	5561896829999212885	1057	1939.0	839	1331	79.41397094726562	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	1	41	4	202	1525	300	فيمن يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا الجواب--- قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة	179	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0192	false	4623989788254827581	259	300	1215	1415	1415	300	فيمن يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا الجواب بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة-	192	5561896829999212885	197	383.0	158	201	98.00994873046875	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	41	300	202	1525	1525	300	الا المكتوبة وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك و الله اعلم مسالة 135 هل سنة العصر------ مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظه الجواب اما ركعتين واما اربعا وبعدها- وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن -لكن لا يتخذ ذلك سنة و الله اعلم مسالة 136 في صلاة نصف شعبان الجواب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل---- طواءف من السلف فهو -حسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد الاخلاص 1 داءما فهذه بدعة لم يستحبها احد من الاءمة و الله اعلم مسالة 137 ايما افضل صلاة النافلة ام القضاء الجواب اذا كان عليه قضاء واجب فالاشتغال له اولي من الاشتغال بالنوافل التي تشغل-	179	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	0	250	0	1291	1553	300	الا المكتوبة وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يش-غل------ المسجد ولا بسنة------ وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتفل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا-في بيته ولا في غير ييته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركمتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركمتي الفجر ونحو ذلك و-الله اعلم مسثلة في سن----ة العصر هل هي مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شي-ا وانما كان يصلي قبل الظهر------ اما ركعتين واما اربعا وبعدهاء وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن الكن لا يتخذ ذلك سنة و-الله اعلم مسءلة---- في صلاة نصف شعبان الجواب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل 147 طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة وكعة بقراءة الف قل هو الله احد---------- داءما فهذه بدعة لم يستحبها احد من الاءمة و-الله اعلم مسءلة---- ايما افضل صلاة النافلة ام القضاء الجواب اذا كان عليه قضاء واجب فالاشتغال به اولي من الاشتغال بالنوافل التي تشغل	193	5561896829999212885	1262	2402.5	1017	1337	94.39042663574219	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	0	50	0	263	1546	300	عنه مسالة 138 في الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة الجواب كان بلال كما امره النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين اذانه واقامته حتي-- يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم-- يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين	180	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0193	false	6995806530084549206	250	300	1291	1553	1553	300	عنه مسثلة---- في الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة الجواب كان بلال كما امره النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين اذانه واقامته حينما يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركفتين والنبي صلي الله عليه وسلم ب يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين-	193	5561896829999212885	254	481.5	206	267	95.13108825683594	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	50	300	263	1546	1546	300	صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك مسالة 139 في قوم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها- فهل الصو-ب مع من يفع-لها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها الجواب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذ-ي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا التابعبن ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي صلي الله---- عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون-	180	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	0	249	0	1281	1535	300	صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالانامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركمتين فان السنة لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك مسيلة---- في قوم يصلون بعد-التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماثة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلهاء فهل الصواب مع من يفعطلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاثمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها الجواب الحمد لله بل المصيب هذا الم-تنع من فعطها والذبي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من ا-مة المسدين- بل هي بدعة مكروهة باف-اق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يست-صها احد من ايمة المسلمين والذي ينبغي ان -ترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اثمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي صلي الله 148 عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون	194	5561896829999212885	1258	2438.0	1011	1292	97.36842346191406	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	0	54	0	265	1549	300	في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران مسالة 140 فيما اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا	181	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0194	false	4200849038175472895	249	300	1281	1535	1535	300	في رمضان حتي يلقاه جبريل فيدارسه القران مسءلة--------- اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر-ام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا-	194	5561896829999212885	251	480.0	201	265	94.71697998046875	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	54	300	265	1549	1549	300	يصلي عليها المكتوبة مسالة 141 فيمن يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضاوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره-	181	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0195	false	-5677911229084401382	0	243	0	1268	1533	300	يصلي عليها المكتوبة مسيلة---- فيمن يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاء-ة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك ا-مة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا ف---ي السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيامه با-ليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليه------ا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضء-ا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره	195	5561896829999212885	1264	2483.0	1022	1285	98.36576080322266	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	0	42	0	209	1495	300	فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة و الله اعلم مسالة 142 في سنة العص الجواب هل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها حديث--------------------------------------------------------------------- والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه الجواب-- الحمد لله اما الذي صح عن	182	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0195	false	-5677911229084401382	243	300	1268	1533	1533	300	فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سب-ل المبتدعة المخالفين للسنة وال-له اعلم مسءلة---- في سنة العصر------ هل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها حديث ونه لكد ك سدن اكا باد دند اس الس مكاعن سام ز ك كن مسلياد اونخرند 149 والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه الجواب م الح-دفه ه انا -لذي صح من-	195	5561896829999212885	185	313.5	148	280	66.07142639160156	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	42	300	209	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عم الجواب حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظه-ر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن ش-اء كر-اهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنه ليست س-نة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك او-كد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين- والمراد به الركعتان قبل الظهر و الله اعلم مسالة 143 في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا الجواب هذه الصلاة لم يصلها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا احد-	182	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	0	251	0	1233	1502	300	النبي صلي ا-فه عليه وسلم غدن ان عر خنط م-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركنات رك-تين نبل الظهر ورك-نين بعدها وركستين بعد ال-نرب ورك-شين بعد النشاء ورك-تين فبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي -لله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اث-تي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بينا في الجنة وجاء في الستن تنسيره اربيا قبل الظهمر ورك-شين بعدها ورك-شين بعد الثنرب ورك-نون بعد ال-شاء دركمتين فبل -لقجر ونبت عنه ف--الصحيح انه قال -ين كل اذا ين يلاة -ين عل اذابين صلاة -ين كل اذانين صلاة ثم قال في الثال-ة لمن ثماء كر اهية ان يتخذها ال-اس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانو- يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفسل ذلك ف-تل مذه الصلوات حسنة ليست سينة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تخذسن--ة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعلي قبل العصر وقبل ال-نرب وقبل المشاء فلا تخذسن--ة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما ذ-له ورفب فيه فان ذ-ك او كد من هذا وقد روي انه كان يصلي تبل العصر اربعا وهو ضعيف-وروي انه كان يصلي ركعتيين والمراد به --وكعتين بعد الظهر وا-لله اعلم مسءلة---- في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا الجواب هذه الصلاة لم يصلها----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اق-ة المسل-ين ولا رفب فيها----- النبي سلي الله عليه وسلم ولا احد	196	5561896829999212885	1147	2016.5	904	1295	88.57142639160156	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	53	184	261	940	1495	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر و---------------------------------------------------------------------في الصحيح-- ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا---------- بني الله له بيتا في الجن-ة و---جاء في السنن تفسيره- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم	182	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	65	273	340	1426	1572	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ت ايضا وساءره في صحيح مسلم بحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنسة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان بجموع صسلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليسلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه------------------------ كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو---------------------- يراهم ولا ينهاهم	1040	5561896829999212885	556	961.0	448	1194	46.566165924072266	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	0	52	0	281	1577	300	من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة و الله اعلم مسالة 144 في امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم الجواب قد ثبت	183	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0196	false	-2708873265311024580	251	300	1233	1502	1502	300	من السلف ولا الاث-ة ولا ذكروا-لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديت المروي في ذلك عن النبي صلي -لله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال ال-حققون انها مكروهة غير مستحبة وا-لله اطلم مسيلة---- في امام شاف-ي يصلي بجماعة حنفية وشاف-ية وعند الوتر الحنفية وحدهم الجواب تد ثبت-	196	5561896829999212885	263	476.5	215	281	93.59430694580078	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	60	300	321	1577	1577	300	انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسل---------------------م الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر--- بثلاث متصلا كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس و-سبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك و الله اعلم مسالة 145 في رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في اله-جرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان- يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة-	183	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	8	242	40	1237	1521	300	انه قال صلاة اليسل مث-ي مثبي فاذا خشبت الصبح فصل واحدة توتر-لك ما صليت وبيت في الصحيح عن النبي سل- ا-له ع-يه وسل- انه-ك د يو--ز واحد بضرة ما بلا راه كد ه زبجحس وسي لابلم 150 اد كرم وهي عله ماير ادير اسلم الا نل كه از وال وز بان بلم اسد با-----------------------------------------------------ز ايضا كما جاءت به ال-نة ولكن هذه الاحاديت لم تب-غ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر شا بثلات منصلو كصلاة للن-رب كما نقل عن مالك وبعض الثان-ية والخنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وبسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الثاف-ي وا-مد ومالك والصواب ان الاملم اذا فيل شي---اما جارت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك وا-لله اعلم مسيلة---- في رجلين احدهما حافظ القران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب نبت في صحجح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم -لقوم اقرءهم لكتاب -لله فان كانوا في القرادة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في المهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم -الكتاب والسنة وجب نقديمه علي الاخر مت-ينا فان كان احدهما فاجرا مشل انذ يكون بسر--ا بالكذب والجيا-ة ون-و ذلك من اسباب الفسون والاخر مء-نا-من امل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها-وان كان الاول اترا واعلم فان الصلاة	197	5561896829999212885	1060	1863.0	848	1284	82.55451965332031	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	0	59	0	283	1523	300	خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا- ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر و الله اعلم مسالة 146 في --حديث--- يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصليت معه صلاة الصبح في	184	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0197	false	475912933390796685	242	300	1237	1521	1521	300	خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض الطلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يوين فاجر مءمنا الا ان يق-ره بسوط او-عصاء ولا يجوز تولية القاسق مع امكان تولية البر وا-لله اعلم مسيلة---- في الحديث عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم ججة وصليت معه صلاة الصبح في-	197	5561896829999212885	266	472.5	211	293	90.78498077392578	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	59	300	283	1523	1523	300	مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سليمان بن سال---م قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال------------------------------------------------------------------- اني قد صليت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين ل--كان يمكن للانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالا-ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون-	184	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	0	254	0	1280	1524	300	مسجد الخيف فلما نضي الصلاة وانحرف -اذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما ققال ما منعكما ان تصليا -----فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تض-لا اذا صليتما في رحالكما تم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سل-مان بن الاسلام قال رايت عبد الله ان ع-ر با-دا ع-ي -لبلا--ما واقل بسون قعلت بعد ----لله مالي لا تصل تلا ان به مت 1 دد اند ن حند او د ره اا ر داه وان والقانطا اهصته اسبد 151 -------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما-حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتفي الاعادة اذ لو كان مشروعا للعلاة الشرعية عدد معين بل كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا-ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلفا كالشافعي واحمد-ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك واذا اعادها فالا ولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون	198	5561896829999212885	1169	2200.5	941	1314	88.9649887084961	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0185	true	-1629013469691415526	0	47	0	250	1557	300	الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في------ سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل	185	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0198	false	1702710602916802606	254	300	1280	1524	1524	300	الصلاة--------- فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا تض-من اعادتها لسبب وتض-من ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في السنن سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل-	198	5561896829999212885	233	441.5	189	256	91.015625	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0185	true	-1629013469691415526	47	300	250	1557	1557	300	يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد ومالك وعند ا-بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة في الاصل برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد في احد------------------------------------ي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل -----فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا-	185	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	0	278	0	1424	1561	300	يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد ومالك وعند ا بي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع--------------- برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ماء-بت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركمتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد ف اعدي اروالك ويل يج زر كقول الناغي وامد في ا---------------------------------------لرواية الاية وقيل يجوز -لحابة كما في الاعل الهيم لبهبا ول الجان سحفد لا يعم الكام هدورنه ولعل الاصد اذروم بيد للصلاة الشرعية عدد معين لكان يمكن الح او نحو ذلك فايتامل 152 مثل حال الخوف والحاجة الي الاث-مام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كراوية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليه -مرة------ ثم حضر من لم يصل عليه فهل يصلي عليه -علي قولين للعلماء قيل يصلي عليه- وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما-صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا	199	5561896829999212885	1222	2319.0	986	1491	81.95841979980469	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	23	300	140	1493	1493	300	فرضا عمن فعلها- وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها- وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة و الله اعلم مسالة 147 في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشغالا كالزروع والحرث والصيد وشبه ذلك من الصناءع او ان عليهم جنابة حتي يغتسلوا فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام لا الجواب لا يج-----------------------------------وز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا حرث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طل----------------------------وع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة ولا للهو ولا غير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع اجيره من الصلاة في وقتها ولا للرجل ان يمنع امراته من الصلاة في اوقاتها ومتي اخرها لصناعة-	186	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	0	273	0	1332	1458	300	فرضا عمن فعلهاء وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا-يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه صلي علي الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي---- تبعا كما يفعل مثل ذلك في المكتوبة علي وج-ين قيل لا يجوز-هنا-لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يت-فل بهاء وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه اع--ادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة وا-لله اعلم مسءلة ----في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشفالا كالزروع والحرث والصيد وشبه ذلك من الصناءع او-ان عليهم جنابة حتي يغتسلوا فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام لا فاج-اب رضي الله عنه الحمد لله رب العالين هلا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا بحصد ولا حرث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا-غير ذلك بل المسلمون كبم مشت--ون علي ان عليه ان يصلي الظ-ر والنعر -----انار و-صلي لقبر بل ما--وع النس 193 انا الل اساه ا ا ا ال ما احا والس ---الان لي ولا لل------------------------------------------------------------ستاجر ان يمنع اجيره من الصلاة في وقتها ولا للرجل ان يمنع امراته من الصلاة في اوقاتها ومتي اخرها لصناعة	200	5561896829999212885	1203	2236.0	953	1425	84.42105102539062	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	163	267	807	1325	1493	300	147 ----في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشغالا كالزروع والحرث وال--صيد وشبه ذلك من الصناءع او ان عليهم جنابة حتي يغتسلوا فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام ل---------------------ا الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا حرث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنا------------بة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة	186	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	143	223	714	1136	1513	300	الثامنة في اقوام يءخرون صلاة الفجر -------الي--------------------------- بعد طلوع الشمس فتكو-----ن لهم اشغال- كالزر-ع والحرث والجنابة وغير ذلك----------------------------------------- فهل ل-----هم ان يءخروا الصلاة الي غير وقتها ثم يقضوها الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا لحصد ولالحرث و------------لا لصناعة ولا لغير ذلك ولالجنابة ولا نجاسة------------------------------------ بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة	581	5561896829999212885	351	592.5	278	557	63.01615905761719	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	0	27	0	126	1580	300	او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان -يصلي	187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	273	300	1332	1458	1458	300	او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تفيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بمد ان يستتاب فان تاب والتزم ان ييصلي-	200	5561896829999212885	123	234.0	97	127	96.85039520263672	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	27	300	126	1580	1580	300	في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او غير ذلك فانه يقتل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فلم يجوز العلماء التاخير حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قال تعالي فويل للمصلين الذين-- عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله ولكن-	187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	0	261	0	1408	1611	300	في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او-غير ذلك فانه يقتل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- فلم يجوز العلماء التاخير حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القنال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه رواية اخري انه يخير حال القتال يين الصلاة وي-ن التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او-زراعة او-صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قال تعالي فويل للمصلين الذينهم عن صلاتهم ساهون ------------وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم -م الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة الن-------------------هار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك الجنب يتي-م ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او برد وكذلك اذا-كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله ولكن	201	5561896829999212885	1402	2725.0	1142	1457	96.2251205444336	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	8	59	32	288	1580	300	حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او غير ذلك فانه يقتل و----------------------النبي صلي الله عليه وسلم كان اخر--------- صلاة العصر	187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	228	276	1165	1398	1513	300	حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند-جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس--------------------------------------- فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر	581	5561896829999212885	196	324.0	155	287	68.29268646240234	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	50	293	243	1545	1580	300	والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصل-----------------------------------------------------------------اة الوسطي البقرة 238 فلم يجوز------- العلماء------- التاخير----------------------------------------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين عن--- صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-----------------------------------------------------------ك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه	187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	18	296	94	1579	1602	300	والنبي صلي الله عليه وسلم---- اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار وصل--اها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلا يجوزون تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد انوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال-------------- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي----- النهار وتاخير صلاة الن-------------------هار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قل النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ولف ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء اوخاف الضرر باستعماله تيم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل-----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا-يءخر الصلاة حتي يصلي بعد-الوقت في ثيابه	582	5561896829999212885	1142	2132.5	929	1608	71.0198974609375	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	0	38	0	202	1579	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر ولهذا اتفق العل-ماء علي ان العريان اذا صلي في الوقت وعاد- الماء بالتيمم اذا	188	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	261	300	1408	1611	1611	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بمز دلفة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع يين الصلاتين من غير عذر من الكباءر ولهذا اتفق العطلماء علي ان العريان اذا صلي في الوقت وعادم الماء بالتي-م اذا-	201	5561896829999212885	198	372.0	161	205	96.58536529541016	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	38	300	202	1579	1579	300	كان مسافرا فلا اعادة باتفا--------ق الاءمة الاربعة وغيرهم وفي هذه المسءلة تطويل نحو------------------- كراسين لكن اختصرته مسالة 148 في رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه الجواب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر و الله اعلم مسالة 149 في رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل- يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري و الله اعلم مسالة 150 فيمن راي رجلا يتنفل في وقت --نهي فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو-	188	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	0	260	0	1389	1588	300	كان مسافرا فلا اعادة عليهما باتنفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وفي هذه المسءلة تطويل نحو م 20 فتاوي اول 154 كراسين لكن اختصرته مسءلة في ----رجل لم يصل وترع---شاء الاخرة فهل يجوز له تركه الجواب الحمدلل-ه الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر و-الله اعلم مسيلة في ----رجل عليه صلوات كثيرة فايثة كيف يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا-سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشعس فليصل اليها اخري و-الله اعلم مسءلة---- فيمن راي رجلا يتنفل في وقت النهي فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا ما اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو	202	5561896829999212885	1335	2603.0	1084	1408	94.81533813476562	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	0	41	0	203	1496	300	منهي عنه بعد صلاة الفجر ح-ي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد	189	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	260	300	1389	1588	1588	300	منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاء-ة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا ل---سنة عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد-	202	5561896829999212885	197	372.0	158	204	96.5686264038086	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	41	300	203	1496	1496	300	تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ماله سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويله فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتمه للناهي وقوله للناهي اصلي كيف شء----ت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو و الله اعلم مسالة 151 هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي و الله اعلم مسالة 152 في امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح الجواب نعم صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو-عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله- لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن بعض افعالها و الله اعلم مسالة 153- هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين-- الجواب الحمد لل--ه الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثنتي عشرة ركعة ركعت-ين قبل الظهر و--اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر-	189	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	0	254	0	1285	1520	300	تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ماله سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل -فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتمه للناهي وقوله للناهي اصلي كيف 155 شنت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما -شرع له لا-كما -شاء هو و-الله اعلم مسءلة---- هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي و-الله اعلم مسءلة------- امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح الجواب نعم صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا-كان عادته ان ي-صلي قاءما وانما قعد لعجزه فان الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كلها لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن بعض افعالها و-الله اعلم 5 151مسثلة هل للعصر-سنة راتبة ام-لا افتونا ماجورين و الجواب الحمد لله ه الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اءن-ي عشرة ركعة ركعتيين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر	203	5561896829999212885	1252	2383.0	1007	1308	95.7186508178711	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	134	169	679	854	1536	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين ص--------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر و----------------------المغرب والعشاء حسنة وليست بسنة	190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0183	false	-5346746355742407149	134	183	698	933	1522	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس------- بسنة	183	5561896829999212885	156	247.5	122	242	64.46280670166016	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	4	71	20	362	1536	300	الصحيح----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس ف--------------------------ي الصحيح سو-----------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم	190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	209	290	1110	1519	1568	300	الصحيح من ام حيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الرازة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حب-----------------------يبة --وكان التبي صلي الله عليه وسلم	187	5561896829999212885	296	502.0	235	436	67.88990783691406	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	0	46	0	237	1536	300	ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0203	false	-3362185841348856323	254	300	1285	1520	1520	300	ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	235	460.0	190	237	99.15612030029297	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	46	300	237	1536	1536	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ست عشرة ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال---- بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا- والصلاة مع المكتوبة ثلات درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث- عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز- في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر-	190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	0	254	0	1305	1524	300	وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحوستة عشر ر-كعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر يينوا ما-كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب يين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال 156 يين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطاء والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاثة عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجايزر في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر	204	5561896829999212885	1286	2521.5	1036	1308	98.31804656982422	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	0	47	0	221	1469	300	والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي و الله اعلم مسالة 151 في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد	191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0204	false	3961122476810618724	254	300	1305	1524	1524	300	والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي وا-لله اعلم مسءلة---- في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد-	204	5561896829999212885	208	390.5	164	225	92.44444274902344	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	47	300	221	1469	1469	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروه-ة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك---- وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال-	191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	0	252	0	1242	1473	300	روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبث به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجمرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهمة بلا ريب فان ذلك احدات شمار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خوات-م البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم دان-ا علي صلاة رك-تين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا-ريب انه من البدع واما اذا ترا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام ك-ا لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عتيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك 157 وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ي-فع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الز-ير انه كان يقول لا اله الا --له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الث-اء الحسن لا اله الا الله يخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال	205	5561896829999212885	1228	2376.0	978	1254	97.9266357421875	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	0	48	0	233	1476	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه	192	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	252	300	1242	1473	1473	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه-	205	5561896829999212885	230	449.0	183	233	98.71244812011719	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	48	300	233	1476	1476	300	يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبرا اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذ-كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله -------------------الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة مسالة 155 في هذا ال-------------ذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروه وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتر-كون ايضا الذكر الذي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمساند وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والا-كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله-	192	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	0	255	0	1263	1452	300	يقول كل واحد خمسة وعثرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد-عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر- اربعا وثلاتين -عن ابن عباب ان رفع الصوت بالذ كر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسبول لله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سم-ته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول -لله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الضلاة مسءلة الحمد لله رب العالين هذ الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكرده وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتر كون ايضا الذكر الذي يح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتظلون بالدعاء فهل------- الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه املاه الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن وال-ساند وغيرها مثل ما-في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والا كرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر عل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله	206	5561896829999212885	1196	2290.5	955	1279	93.51055145263672	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	77	126	372	614	1548	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه	193	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0205	false	-4523747431484804981	249	300	1227	1473	1473	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماثة لا اله الا -لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه----	205	5561896829999212885	226	419.0	180	251	90.03984069824219	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	50	300	232	1548	1548	300	عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعر-فون انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي الصحيح انه قال من سب--ح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-ين وحمد ثلاثا و-ثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع و-تسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله و الله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انو----اع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل- و-احدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد ا--نقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود ق 40 وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن نتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي-	193	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	0	249	0	1292	1558	300	عقيب انصراف الناس من ال-كتوبة كان علي ص-د رسول -لله صلي الله ع-يه وسلم وانهم كانوا يعر فون انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي الصعيح انه قال من سبع ب دبر كل صلاة لا ثا و تلاتين وحمد ثلانا و ثلايين وكبر ثلاتا وثلا-ين فنلك تسع و تسعون وقال تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال--ك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذتوبه ولو كانت مشل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبجان الله والحمد لله وا-لله اكبر ثلاثا-وثلا-ين وفي السفن انه انواع اخر والا--ور ستة انواع احدها انه يقول مذه ال-يكات عنرا -ضرا بالبوم--- لازون وال-ان- ان ي-ول علي وليجدة اسيه عنر بالبسع ---ثلاث وثلانون والثالث ان يقول كل واحدة ثلانا وثلاثين فالج-موع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع ت خا وعشرين فال-جسوع يانة واما قرامة ابة الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان ينبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم واكن بقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن هبادتك ونحوذل-ك ولفظ دبر-الصلاة قد يراد به اخر-جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد بهعما بعد التقتضايما كا--في قوله تعالي وادبار السجود----- وقد يراد-به ب-موع الامرين وبعض الاحاديث بفسر بعضا لمن -تبع ذلك وتدبره وبالج-لة فهنا شييان احدهما دعاء المصلي ال-نفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي	207	5561896829999212885	1203	2156.5	967	1332	90.31531524658203	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	77	115	372	560	1548	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير	193	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	228	266	1129	1318	1478	300	الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	240	5561896829999212885	183	333.5	147	192	95.3125	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	0	51	0	267	1542	300	وحده اما-ما كان او ماموما والثاني دعاء الامام والمام-ومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء	194	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	249	300	1292	1558	1558	300	وحده اما ما كان او ماموما والثاني دعاء الامام والماء ومين جميعا فهذا الثاني لا-ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو-فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما تقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء-	207	5561896829999212885	262	497.0	214	269	97.39776611328125	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	51	300	267	1542	1542	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صل----------------------------------------------اة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عق-ب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم-	194	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	0	209	0	1075	1573	300	المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة وس-لك واعدو غرم ودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن -سهم ف- ذلن ستة بحنجون ب-ا واه احبو ابكو زه ب----ن الصلا-ين ذله والنافي كان المل فابطل ان الاسر والحر 199 لا ملاة بعدهما ومنهم بن است-جه ا-بار-الصلوات كلها وق-ل لا يحر ب-ه الا اذا تصد اش--ليم ك-ا ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقيب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد-اعتبره الشارع في سلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طايفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم	208	5561896829999212885	980	1823.0	788	1323	74.0740737915039	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0195	true	8365915425224078700	0	91	0	498	1541	300	ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عق-ب الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر-هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين	195	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0208	false	-185985040075389276	209	300	1075	1573	1573	300	ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقيب الصلاة من البعاء ما-لم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكر هون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين-	208	5561896829999212885	495	969.0	406	500	99.0	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0195	true	8365915425224078700	91	300	498	1541	1541	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة و الله اعلم مسالة 156 في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الا-ل دون ابراهيم الجواب الحمد لله وهذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ال ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود-	195	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	0	202	0	1026	1531	300	انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد-جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الاح-ديث او حديثان لا يقوم بهما حجة وا-لله اعلم مسثلة---- في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديي-ن في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الاول دون ابراهيم الجواب الحمد لله -هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول 160 الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا الل-م صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد الل-م بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد نما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساني وابن ماجة والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابرا---هيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود	209	5561896829999212885	1010	1934.0	810	1049	96.28217315673828	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	0	98	0	506	1513	300	والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابرا-هيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا	196	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0209	false	6174921242030992200	202	300	1026	1531	1531	300	والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابر اهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا-يا رسول الله هذا-	209	5561896829999212885	503	993.0	407	507	99.21104431152344	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	98	300	506	1513	1513	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي -محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد -بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابرا-هيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم و كما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في-	196	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	0	199	0	1007	1510	300	السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي بمحمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما-باركت علي ال ابر اهيم في العالمين انك حميد مجيد-والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساني والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم و-كما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيمات-قل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابزاهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في	210	5561896829999212885	999	1957.0	802	1011	98.81305694580078	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	0	100	0	503	1556	300	حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السنا وعن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول---- الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقالوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين	197	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	199	300	1007	1510	1510	300	حديث رواه البيهق- عن يحبي بن السنا وعن رجل من بني الح-رث عن ابن مسعود عن رسول 161 الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجة في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا ا-لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين-	210	5561896829999212885	496	962.5	397	507	97.83037567138672	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	100	300	503	1556	1556	300	وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم--- وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن -ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سر-ه ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع-	197	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	0	200	0	1050	1553	300	وامام المتقين وخاتم النب-ين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة الل-م ابعشه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم 31 وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاءر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنين ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سرته ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل ال-يت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد عجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال----- يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم يسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويس-لها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع	211	5561896829999212885	1037	2025.0	840	1059	97.92256927490234	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0198	true	-4113700612299512862	0	102	0	508	1584	300	بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير-ا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد روي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد من الاءمة المعروفين وطرد هذه	198	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0211	false	-714400173243089144	200	300	1050	1553	1553	300	بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما-يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي -كر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير ا ولا يغفر الذنوب الا-انت فاعفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قدر-وي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة ع-دثة لم يسبق اليها احد من الاثمة المعروفين وطرد هذه-	211	5561896829999212885	498	960.0	400	509	97.83889770507812	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0198	true	-4113700612299512862	102	300	508	1584	1584	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثو-----------------رة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلمون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه ت--ارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكا الجواب اذا قال تارة عل-------------------------------------------------------ي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد ابن مسعود وتارة بتشهد ابن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	198	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	0	207	0	1134	1568	300	الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ 210 فتاوي اول 162 الاثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اتمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلعون و-يعلمون و-باعدوا و-بعدوا و-ارجلكم و-ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقاري في الصلاة والقاري عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وت-ييزه للقر--ات وقد تكلم الناس في هذا-واما الجمع في كل القراءة المشروعة الملمور بها ففير مشروع باتفاق المسلعين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه 3 تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذك------ار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد -بن مسعود وتارة بتشهد -بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	212	5561896829999212885	1043	1997.0	853	1151	90.61685180664062	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	0	92	0	436	1480	300	قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقراوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراء-ته سبعة احرف فغ-يره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان	199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0212	false	1542129210709557489	207	300	1134	1568	1568	300	قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرء-ا بما تيس- قالوا فاذا كان القران ند رخص في قراء ته سبعة احرف نفتيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومسلوم ان ال-شروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه تالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان-	212	5561896829999212885	426	819.0	335	438	97.2602767944336	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	92	300	436	1480	1480	300	احد الراوي-ين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ال ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج --من احتج بذلك علي تفسير الال و-للناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد -بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال---- وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس- علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته-	199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	0	204	0	1031	1502	300	احد-الروايتين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي--- ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج ن من احتج بذلك علي تفسير الال واللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدنة وهذا هو المنصوص عن الشاف-ي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما ليس من اهل بيته وهو قول زيد ابن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال 163 وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله----------- في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقدد -------خلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكسا- يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسسا علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تيين ان دخول ازواجه في ال يبته	213	5561896829999212885	1003	1934.0	803	1055	95.07109069824219	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0200	true	-2733076552863308951	0	95	0	470	1476	300	اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والقول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام--- هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن	200	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	204	300	1031	1502	1502	300	اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل ييته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشاف-ي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والقول الثاني ان ال نحمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام في هذه انه سثل عن ال محمد فقال كل مءمن-	213	5561896829999212885	465	911.0	371	473	98.30867004394531	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0200	true	-2733076552863308951	95	300	470	1476	1476	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر القم الجواب 34 وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غاف الجواب 46 وقوله سلام علي ال ياسين الصافات 130 ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن-	200	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	0	191	0	942	1475	300	تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريت- فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين يدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ماي-قول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقو------------له الا ال لوط نجيناهم بسحر وقو---------------له ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وق--------------وله سلام علي ال يس--------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ف-------ان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن	214	5561896829999212885	929	1810.0	739	1007	92.25421905517578	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	0	118	0	596	1539	300	قال اصله اهل -قلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو	201	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	191	300	942	1475	1475	300	تال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال 164 ه نه وده شر عضن بنس وتس ------------------------------------------------------------الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير وهذا المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويء-ل اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويء-ل اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويت-اول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو-	214	5561896829999212885	503	952.5	400	597	84.25460815429688	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	118	300	596	1539	1539	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي---- ال ابرا-هيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الاي-جاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله-	201	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	0	184	0	945	1479	300	الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا-وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنب-ها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح-د وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم -في مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الريادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي 113 ال ابر اهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحد- مع الا يجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله	215	5561896829999212885	935	1826.5	755	950	98.42105102539062	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	0	115	0	536	1485	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي ال--ه ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي	202	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	184	300	945	1479	1479	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ه ثم ان فيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق نقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يت-اول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر --ال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي-	215	5561896829999212885	530	1037.0	416	538	98.51300811767578	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	115	300	536	1485	1485	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل ع-لي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي --صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا-ءكته يصلون عليه وايضا ف الله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من-	202	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	0	185	0	928	1494	300	بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا 115 انم يواب دزل بلشور رموان ون كاست عل اراهم يشر بينية ايا عيلا نالت------------------- دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل ال-شبيه عاءد الي الصلاة علي الاول ققط فقوله صلي علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله الععراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جمة العر-ية بحوث لا تليق بهذا الموضع -لثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماءلين قال صاحب هذا القول والنبي 4 صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماتلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي ال-راتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وتد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملا ءكته يصلون عليه وايضا فا--له وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معل-ي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من	216	5561896829999212885	860	1626.5	686	954	90.1467514038086	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	0	118	0	585	1463	300	الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية -ليست لا-براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال- تعالي وجعلنا في ذريته	203	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	185	300	928	1494	1494	300	الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم خ-صل له بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي بن---- طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العال-ين ا-------------ل ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النب-ين من ذرية ال ابراهيم وقد قالي تعالي وج-لنا في ذريته-	216	5561896829999212885	562	1067.5	449	588	95.57823181152344	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	118	300	585	1463	1463	300	النبوة والكتاب العنكبوت 27 ثم امرنا ان نصلي علي محمد---- وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا-براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافي من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا-براهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي------ رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد-- مسالة 157 في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال از-عجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي-	203	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	0	181	0	856	1451	300	النبوة والكتاب------------ ثم امرنا ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال م-مد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا براهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لا براهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما-له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل -س النب-ين ماهرو--الاقي به سلي ا-له عل-ه وسل نلبا كن----را وجراء مان---ضل ما-جزي 21729 رسولا عن امته الل-م صل علي محمد وعل- ال محمد كا- صليت علي ال ابراهيم انك حميد عيه- وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ه مسنلة---- في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--- الافضل فيها سرا ام جمرا وعل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال از عجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي	217	5561896829999212885	803	1446.0	634	895	89.72067260742188	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	0	120	0	628	1552	300	يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين الجواب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابر-اهيم ا-نك حميد مجيد اخرجاه في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب	204	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	181	300	856	1451	1451	300	يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين وبدسي باننس بداكورته كه يه ش كهد ايا قه رنه من----------------------- الاخر وكذلك ساء- ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لت-فيق السلع او يروبها السوال من قصاص وغيرهم ل-مع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكين الصلاة عليك ققال فولوا اللهم صل علي م-مد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك ح-يد بچيد وبارك علي محمد وعلي ال -يمد ك-ا باركت علي ال ابر اهيم اتنك ح-يد ميد--اخرجاء في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخاف-ة الا ان يكون هناك سبب-	217	5561896829999212885	538	962.5	430	630	85.3968276977539	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	120	299	628	1550	1552	300	يشرع له بالجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذ-كر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال الاعراف 205 وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجع-لوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكر-ناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه وان جهر بالتكبير	204	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0218	false	-5408753987596488248	0	165	0	815	1446	300	يشرع له -الجمر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا-يحب الم-تدين----------- وقال تعالي عن زكريا اذ نادي-ربه نداء خنيا------- بل الينة في الذكر كله ذلك كما قال نعال- واذ كر ربك في ن-سك تضرعا وخفية ودون الجمر من القول بالندو والاصال------------ وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا-معه في سفر بفجملوا يرفتون اصواتهم ققال النبي صلي الله عليه وسلم ايها ال-اس اربعوا علي انقسكم باليكم ا تدعود اع- ولا يا-يا وا-فا يد-ون بم--ا وري-ا ان للعي ندعو ها--رب ال اسبكه- من ع-ق راحلته وهذا الذي ذكر ناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه الط-ماء فكلهم يامرون ال-بد اذا دعا ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدهو لا-يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر ي ب رك دد بيد ن سن بار ازكذي اسد سه الل--------------------------------------------------ية فانه يرنع صونه باتل--ية ثم يقيب ذلك يعلي علي النبي صلي -لله عليه وسلم ويدهو-سرا وكذلك -ين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه وان جهرا لتكر ---	218	5561896829999212885	721	1208.0	572	925	77.9459457397461	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	5	136	25	656	1427	300	علي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم خارج الصلا-----------------------------------------------------------ة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك---- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت و الله اعلم مسالة 158 فيمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين الجواب الحمد لل--ه ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من	205	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0218	false	-5408753987596488248	155	300	767	1446	1446	300	علي النبي------ صلي الله عليه وسلم فانه وان جهرا لتكر لايمر ند ركند راصر ب تسد ه ل اله له ر سلم تانع اسدة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقايل ذلك 167 مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت وا-لله اعلم مسءلة---- فيمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لايتي-- من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يقي- من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يقي- من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يتي- من سلامك شء افتونا ماجورين الجواب الحمد لله ه ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من-	218	5561896829999212885	591	1115.0	465	696	84.9137954711914	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	136	300	656	1427	1427	300	السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسالة 159 في اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع و الله اعلم مسالة-	205	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	0	161	0	765	1463	300	السلف وقول القاءل حتي لا ي-قي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا-نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسءلة ----في اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض اكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في الععر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسءلة مبسوطة في غير هذا الموضع وا-لله اعلم مسيلة	219	5561896829999212885	758	1486.5	598	772	98.18653106689453	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	127	299	635	1466	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو-------------------------------------------------------------------------------- بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي -----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والا-كرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات ----------------لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	135	295	663	1425	1452	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه املاه الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والساند وغيرها مثل مافي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والا كرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر عل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك-------------------------------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي 158 اكانبن مر اس د و ا ن ه ول ار يه ور بد وكت اه فند ت التا----------------------------------------ء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي	206	5561896829999212885	455	622.0	358	1055	43.127960205078125	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	1	146	4	731	1474	300	في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة----- سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ين-قل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	161	300	765	1463	1463	300	في حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء يسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ وال-له اني -احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة 2168 سنة افتونا وابسطوا------ في ذلك-------- الجواب الحمد لله ----------ه الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوافي---- صلاته قبل الخروج منها وكان يامرا صحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينتقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا-	219	5561896829999212885	681	1290.0	545	733	92.90586853027344	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	146	300	731	1474	1474	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف -يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيحين-	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	0	151	0	736	1531	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلسهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف ويستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يه-ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيحين	220	5561896829999212885	731	1417.5	582	746	97.98927307128906	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	3	73	12	344	1474	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	168	284	882	1437	1512	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يتاول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذبن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	224	5561896829999212885	238	406.5	187	636	37.421382904052734	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	1	50	4	239	1474	300	في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا-خير ودبر الصلوات المكت-وبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	249	300	1264	1498	1498	300	في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول -لله صلي -لله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا خير ودبر الصلوات 1 لمكنوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ-	1021	5561896829999212885	227	433.0	179	237	95.78059387207031	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	50	299	239	1466	1474	300	بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	0	245	0	1207	1499	300	بيده فقال يا سعاذ وا-لله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول الل-م اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاويت تدل علي ان الدعاء بعه الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله الشا-ء الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	1022	5561896829999212885	1192	2296.0	948	1229	96.98942565917969	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	3	73	12	344	1474	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	23	136	116	674	1515	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةفهذا يجب ان لا يخص مابعد السلام بل لابد ان يتاول ماقبل السلام وان قيل انه يعم ماقبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1027	5561896829999212885	242	410.5	192	639	37.871673583984375	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	0	151	0	809	1545	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثي--------------------ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-- شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم- اليها لا اله الا الله وقد رواه- مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه	207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	151	299	736	1527	1531	300	عن ابن عباس ان رفع الصوت-------- بالذكر كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف اتقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها للمسلمين عقيب الصلاة انواع احدها ان- يسبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا-وثلا--------------------ثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل ب شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضمه اليها لا اله الا الله وقد رواها مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر----- والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشر------ فهذا--- الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسثل-ه اياه	220	5561896829999212885	753	1416.0	610	838	89.85680389404297	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	155	300	828	1545	1545	300	من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف---------- فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او-بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او ان-قص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 7 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا لمزمل 1 7 اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون-	207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	0	133	0	655	1494	300	من مسنلته ودعا ه بعد الصرافه ع-ه واما الذكر بعد الانصراف بدر ب 169 فكما قالت عاءشة رضي الله عنها--- مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القاب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال----- تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشتفل الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح------- علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يامبون فقال مالكم تلسبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله------ يا ايها المزمل ثم ا-ليل الا قليلا نصفه او انتقص منه تليلا او زد عليه----------- الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا---------- اي ذهابا وجيا وا----ليل تكون	221	5561896829999212885	624	1119.5	498	730	85.47945404052734	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	0	49	0	271	1545	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	246	295	1214	1485	1499	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	271	542.0	222	271	100.0	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	50	300	278	1545	1545	300	ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدع-اءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال اوبهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 7 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا لمزمل 1 7 اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون-	207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	8	237	30	1214	1541	300	ويقول تمام المانة لا اله الا ل-له وحده لا شريك له له ل--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها-خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فد عاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال -وبهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا-قليلا--------------------------------------------- الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا---------- اي ذهابا ومجينا وبا-ليل تكون	1023	5561896829999212885	1176	2247.0	949	1269	92.67139434814453	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	0	169	0	847	1480	300	فارغا وناشءة الليل ---في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-نم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء ي----شبه قول	208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	133	300	655	1494	1494	300	فارغا وناشثة الليل هي في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قا----------م فاذا تام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القاب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم -قد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول جواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاج وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جمينم ومن عذاب القبر ومن فتة- المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء فيها شبه قول-	221	5561896829999212885	822	1584.0	658	855	96.14035034179688	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	169	292	847	1437	1480	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث فف-يها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اش-غال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف-يها فقد ثبت عنه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه كان	208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	0	209	0	1030	1480	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شنت ان تقعد فانعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود ك-ا يقول ذلك من ذكره من المة الخديث فقفيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة ف-كذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من الب-ادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشتغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين ال-سلمين ان الصلاة تدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا فيها فقد ثبت عنه في الصحاح انه كان يقول في م 22 فتاوي اول 170 دعاء الاستفتاح اللهم باعد بلني وبين خطاياي كما باعدت ين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض اللهم اغسلني من خطالياي بالثلج والماء والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان	222	5561896829999212885	577	1119.0	455	1034	55.80270767211914	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	0	66	0	331	1480	300	فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي	208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	237	300	1214	1541	1541	300	فارغا وناشثة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر-حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او-لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي-	1023	5561896829999212885	326	631.0	264	331	98.48942565917969	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	66	300	331	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قال ثم -ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الص---------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين	208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	0	264	0	1307	1495	300	صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول الل-م اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر كذا باصلين ولعله لم يعنون هنا بعنوان الرابع وفي الاتي بالخامس لاشمال الثالث علي وجهين فتامل اه مصححه وقف 393 التشهد قال ثم اليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته باللبل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اثمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشفال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وين	1024	5561896829999212885	1133	2218.0	902	1311	86.42257690429688	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	0	169	0	847	1491	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطا-ياي بالماء والثلج------- والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به	209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	136	300	652	1480	1480	300	خطاياي كما باعدت -ين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض الل---------هم اغسلني من خطالياي ب-------الثلج والماء والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا -انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سي----ءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في ارك-وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول ل-له علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيا -في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به-	222	5561896829999212885	807	1557.5	646	856	94.27570343017578	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	169	300	847	1491	1491	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب--- في الدعاء لم يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند --فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من-	209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	0	122	0	596	1490	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يكن مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب اي في الصلاة -م يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم ان- امره بشييين ان يجتهد في العبادة عند الفراغ -من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اي-ك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثل- قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ---------وقول شعي------------ب عليه توكلت واليه انيب---------- ومنه الذي يروي عندد خول المسجد اللهم اجماني من	223	5561896829999212885	576	1069.0	458	650	88.61538696289062	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	71	129	370	650	1491	300	عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر	209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	203	300	1078	1550	1550	300	عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والمات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امن بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفرلي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر---------------------قال يا-رسول الله علعني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر-	230	5561896829999212885	107	-73.5	85	644	16.614906311035156	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	36	300	190	1491	1491	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا- ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وا-ن تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما-------------------- في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكل-ت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من-	209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	0	250	0	1254	1521	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذن-ي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا-يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود-سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر-عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا-سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغاء ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله------ والي ربك فارغب فانه قد-علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم 1 ثه اره بشبنين ان يچنه- فيال--بادة ع---درا-ه -ن اشتا-ه والذ تكو ذرهة ال ره ل الهر--------- كما م 50 فتاوي ثاني 394 في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلات واليه متاب ---------وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب---------- ومنه الذي يروي عند دخول ال-سجد اللهم اجعلني من	1025	5561896829999212885	1195	2211.0	957	1325	90.18868255615234	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	0	195	0	952	1508	300	اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور---- في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة	210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	122	300	596	1490	1490	300	اوجه من توجه اليك واترب من تقرب اليك وافضل من ستلك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغبا- والععل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب -----------جمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما-قام عبد الله يدعوه كادوا-يكونون عليه لبدا-------- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها-اخر لا برهان له به فانما ح-ابه عند ربه------------- الاية ونظايره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد براد به اخر جزء منه وقد يراد--- ما-يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لنظ النقب قد يراد به الجز-------- من-النء كنقب -لانسان وقد -راد به ما--لي ذلك ف--لعاء --لذكور 171 في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزه منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو-فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة اوي-كون مطلقا او بحملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة-	223	5561896829999212885	872	1605.0	696	956	91.21338653564453	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	195	300	952	1508	1508	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يش-رع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه-	210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	0	105	0	559	1512	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشبرع سنة بلفظ محمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا-يري تعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات المخس ومنهم من يراه	224	5561896829999212885	549	1070.0	446	560	98.03571319580078	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	0	54	0	279	1508	300	اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه	210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	250	300	1254	1521	1521	300	اوجه من توجه اليك وافرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الزغبي1 والععل وذلك ان دعاء الله المذكور-في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب---------- يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه-	1025	5561896829999212885	262	499.5	213	279	93.90680694580078	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	57	300	292	1508	1508	300	وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه-	210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	1	235	5	1172	1494	300	وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه------------- الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة ب----- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد-يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغام-نها حيث لم ييق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الا نكر يشت ديد ايكديله ارم يد ب بر الدي ما بعد السلام2------------------------------------ لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد للسلام ثلاثة احوال منهم من لا-يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه	1026	5561896829999212885	1106	2139.0	885	1225	90.28571319580078	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	0	199	0	972	1481	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل- لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والمامومين جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما	211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	105	300	559	1512	1512	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم النمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد العصر والفجر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان-ما تقدمت به سية رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحي-ة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا---- قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يت-اول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم-- جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ-بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما -قدم فان مماذ- كان يصلي اماما-	224	5561896829999212885	935	1792.0	741	973	96.09455108642578	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	199	300	972	1481	1481	300	بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وش------كرك فلما---- ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عب--ادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث-	211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	0	101	0	504	1502	300	بقومه كما كان النبي سلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعته الي اليمن سعلما لهم فلو كان هذا مشروعا -لامام والماموم مجتبعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ------شكرك وذكرك فلما 172 ذكر- بصيفة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم بصيف----ة الجمع ويما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذ- صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احيبنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه -----سمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع 1 عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث	225	5561896829999212885	478	902.0	381	522	91.57088470458984	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	0	41	0	211	1481	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان	211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	235	300	1172	1494	1494	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافني واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما دببه وي راة الرطاه ال والتح كلساه من الرهة كذا البي مو منه الاة ولا يخفي ان الانسب ان يخص بما بعد السلام اه مصححه غايتهم التمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر-ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن الم-لوم ان-	1026	5561896829999212885	206	383.0	167	325	63.38461685180664	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	41	300	211	1481	1481	300	ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والمامومين جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام -اذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث-	211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	0	251	0	1261	1515	300	ما-تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاب-ة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةف-هذا يجب ان لا يخص ما-بعد السلام بل لا-بد ان يت-اول ما-قبل السلام وان قيل انه يعم ما-قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم-- جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما-قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وحلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماءوم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان بقول اللهم اعنا-علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عي البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث	1027	5561896829999212885	1241	2387.0	993	1280	96.953125	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	0	200	0	997	1489	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو- بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موا-فقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا-- الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو- داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي	212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	101	300	504	1502	1502	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعوا بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موانفقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بال-له من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا ك الدعاء كما يعلمهم السورة من القران----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة ال-حيا والم-ات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-جل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني استلك الجنة واعوذ بك من النار وال-----له ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابوا داود وابو حاتم في صحيح- وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد-التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسءلك الثبات في الامر والعزبمة علي-	225	5561896829999212885	961	1819.5	768	1022	94.03131103515625	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	200	300	997	1489	1489	300	الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك------------------ ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك- من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماث-------م فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد-	212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	0	99	0	492	1463	300	الرشد واسثلك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسءلك قلبا سليما ولسانا صادقا واسءلك من خير ما تعلم واعوذ بلك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساني وفي الصحيحين عن عالشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة الل-م اني اعو ذبك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المسيح الدجال واعوذ بك من فة-- المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من --------الماثم وللغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب دوعد فاخلف قال المعنف في الا-كام والظاعر ان هذا---------------- بعد التشهد	226	5561896829999212885	449	813.5	357	523	85.85086059570312	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	0	46	0	237	1489	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي------------------- قال اذا فرغ احدكم من	212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	251	300	1261	1515	1515	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا-يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من-	1027	5561896829999212885	235	448.0	191	256	91.796875	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	46	300	237	1489	1489	300	التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء--- كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من ال-نار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك و------------------لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو-ذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم يدع-----و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك-ثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد-	212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	0	249	0	1227	1471	300	التشهد الاخير فليتعوذ ب-الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ال كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واموذ بك م-رفت-ة ال-حيا والم-ات واهرة بك م-رفت-ة الس--ح الدجال وف-ا لسفن اه قل رسوداله اسدادبه بم ربا ملعر ال ية لا العهد م وال لم اكاق الة ريود به--------------------------------- من الذنار-اما ول--له ما احسن دندت-ك ولا دندنة معاذ ققال صلي الله عليه وسلم حولهم- ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته الل-م اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحس- عبادتك واسالك قلباسليما والسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو ذ بك من شر-ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يده و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك ثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد	1028	5561896829999212885	1120	2041.5	892	1282	87.36349487304688	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	5	175	23	856	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت	213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	134	300	650	1463	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم لل-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم افي اعوة بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فت-ة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساني عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم-اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي -لنساني ايضا عن عانشة-------------- قالت دخات علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت-	226	5561896829999212885	805	1560.5	640	833	96.63865661621094	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	175	300	856	1498	1498	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسر-افيل اجرني من حر-- النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخ-لت عليها فذ-كرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما-	213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	0	120	0	609	1490	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله ضلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت ف-ا صلي بعد يوميذ الا قال في دبر الصلاة اللبم رب جبرء-يل وميكاءيل واسر افيل اجرني من عذاب النار وعذاب القبر قال المصنف في الاخكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه ويين ما تقدم من حديث -بن عباس وابي هريرة قات وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث ف- الصحيح من حديث عاءشة-------------- ان يهودية دخجلت عليها فذ كرت عذاب القبر فقات----- اعاذك الله من عذاب القبر فساات عاءشة-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال ن-م عذاب القبر حق قا-ت عاءشة فما	227	5561896829999212885	592	1090.5	475	648	91.35802459716797	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	0	51	0	247	1498	300	يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا	213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	249	300	1227	1471	1471	300	يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م واعود بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعود بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلعهم هذا-	1028	5561896829999212885	241	464.0	191	247	97.57084655761719	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	51	300	247	1498	1498	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر --وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر-- وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءي-ل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما-	213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	0	276	0	1393	1511	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد-وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم ال-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجين واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هو في النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعو ذبك من الكفر والفقر-وعذاب القبر ه وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقاات ان عذاب القبر من البول فقات كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب نفرج رسول الله صلي الله عليه وسام الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما الدندة ان يتكلم الرجل بالكام تسع رشته ولايفهم وهو ارفع ن الميسة قليا اء ناية اي حول الجنة والثنار اي في طلب الاولي والعوذ من الثانية اه مصححه صلي بعد يومثذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبر--يل وميكاءيال واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيةا-بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما	1029	5561896829999212885	1233	2392.5	989	1399	88.13438415527344	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	0	181	0	894	1495	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا فتبين ما تقدم و الله اعلم مسالة 161 هل القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد------ القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف-- وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين	214	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	120	300	609	1490	1490	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا فتبين ما تقدم وا-لله اعلم مسءلة---- هل القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد لله ه القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شي-ا ماثورا عن السلف وقد سثل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سم-ت فيه شي-ا ولكن روي عن عكرمة بن ا-د جعل الن كان -بنح ال-صحف ولضع رج-ه عليه وي-ول كلام ريي ك-ام ر-ي ولكن الف 174 وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق ال-لف في قل شء يلا يقومون الا-حيث كانوا يقومون فاما اذا ا-خاد-الناي -يام بعضهم ابعض ققد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين-	227	5561896829999212885	852	1581.5	676	902	94.4567642211914	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	181	299	894	1490	1495	300	في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا-سيما في ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غيرذ-لك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكرا مقررا له غير منكر له واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه	214	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	0	115	0	590	1542	300	في ذلك ولا مح-ودين بل 4م الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما-لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما في ذلك من تعظيم حزمات الله وشعاءره ما-ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر- مقرر- له غير منكر-له واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو-كان قد-جعل القراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه	228	5561896829999212885	584	1117.0	471	598	97.65885925292969	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	1	186	5	961	1548	300	احد الفعلين الذين لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ي-نهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز-عوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك حتي قال	215	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	116	300	600	1542	1542	300	احد الفعلين الذي- لعن رسول الله صلي الله عليه و-لم من يفعل-ما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه يتنهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وذلك قوله تعالي والذين لا يدهون يع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفمل ذلك يلق اثلما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا----------- فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها ع-رم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاءير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز عوا في القرامة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من الساف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك حتي قال-	228	5561896829999212885	932	1811.0	750	958	97.2860107421875	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	186	300	961	1548	1548	300	لعن الله اليه-ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر---- ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت الصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي-	215	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	0	117	0	593	1485	300	لعن الله اليه ود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر 175 ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد ب-يت الصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا-حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك افعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي	229	5561896829999212885	584	1130.5	472	595	98.15126037597656	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	191	300	973	1494	1494	300	عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني-	216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	204	269	1008	1331	1480	300	عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في اركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول ل-له علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني	222	5561896829999212885	152	10.5	121	691	21.997106552124023	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	0	80	0	387	1494	300	فعل ذلك وتحريه واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد	216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	117	196	593	979	1485	300	فعل ذلك وتحريه واما استفتاح القال في المصحف فلم ينقل عن الساب فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر الفاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا-سعيد	229	5561896829999212885	382	755.0	303	387	98.7080078125	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	80	291	387	1449	1494	300	المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام ---بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع و الله سبحانه اعلم مسالة 162 هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر	216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0230	false	-2408634578306766871	94	300	495	1550	1550	300	المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام 17 بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي ت-ين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور ثارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع وا-لله سبحانه اعلم مسءلة---- هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها انديدعي في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امن بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفرلي- ما قدمت وما اخرت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر-قال يا-رسول الله علعني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر-	230	5561896829999212885	1031	2005.5	829	1076	95.81784057617188	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	191	300	973	1494	1494	300	عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني-	216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	33	96	177	499	1521	300	عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجودسواء كان في النفل او في الفرض وتواترعنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني	1025	5561896829999212885	153	20.0	122	689	22.206096649169922	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	0	294	0	1530	1558	300	انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو -في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة و الله اعلم مسالة 163 في فقراء يجتمعون يذكرون ويقراون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون رءوسهم ويتضرع-ون وليس قصدهم بذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله فهل يجوز ذلك ام لا- الجواب الحمد لله رب العالمين الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة وام-ا كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه يكون حينءذ منكرا ولا يجوز التعبد بذلك مسالة 164- في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشر-ك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذ-ي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا	217	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	8	300	45	1565	1565	300	انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعوا في افتا-ح الصلاة ولم يقل احد-عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة وا-لله اعلم مسءلة---- في فقراء يجتمعون يذكرون ويقراون شيثا من القران ثم يدعون ويكشفون رءوسهم ويتضر عون وليس فصدهم بذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله فهل يجوز ذلك ام لاه الجواب الحمد لله رب العالمين الاجتماع علي القراءة والذكر والدعا- حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا افترن به بدعة منكرة واه ا كشف الراس مع ذلك ف-كروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه يكون حينيذ منكرا ولا يجوز التعبد بذلك 177 مسيثلة في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرتك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع -ين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما-تقول قال اقول ا-لهم باعد ب-ني ويين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الل-م نقني من خطاياي كما ينق- الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذيي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سينها فانه لا-	231	5561896829999212885	1492	2871.5	1205	1537	97.07221984863281	268	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	0	296	0	1572	1591	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر-كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قال قد اجيبت دعو-تكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم ---الفاتحة ------6 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام و الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف	218	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	6	300	29	1589	1589	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الل-م طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما يتقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه يين السجدتين وهو في الستن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر-لي رب اغفر-لي وحديث ابن عباس فيه اغفر-لي وارحمني واهدني وعافني وارزفني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون ان- يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك ت-ين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون---- قد اجيبت دهو تكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام-- الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا ممارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف-	232	5561896829999212885	1536	2970.0	1248	1583	97.03095245361328	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	162	231	834	1205	1591	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قال قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام و الماموم	218	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	23	63	121	339	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهرون---- قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام-- الماموم	2152	5561896829999212885	214	382.5	174	371	57.681941986083984	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	0	297	0	1434	1446	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها و الله اعلم مسالة 165 ايهما افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد ----اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر ا-لله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب------ الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة و--التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضة التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين و الله سبحانه اعلم---- مسالة 166 في قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا -ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم- يصل علي	219	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	4	300	20	1448	1448	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها وال-له اعلم مسءلة اي-----ما افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امره الله به ومانهاه الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لم يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب العلم الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغير-م حيث يشتغل احد-م بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضي التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل---- المسثلة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين وا-لله سبحانه اعلم 5 و مسثلة---- في قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ارسن صلي علي صضر اصلي ال ع--ليه م-له رسن صلي علي م-لة صلي ا-له عل-ه ال- يره وسم 179 يصل علي-	233	5561896829999212885	1373	2616.0	1086	1453	94.49414825439453	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0220	true	789009625502892300	0	300	0	1506	1506	300	حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول صلي الله عليه وسلم فصلي الله علي ذلك العبد ام لا- الجواب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال وما اجتمع قوم في مجلس فلم يذ-كروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص والحسرة و الله اعلم مسالة 167 فيمن يقول الحمد لله مجازيا مكافءا ما وجه نصبها هل هي حال واذا كانت حالا فحال من ماذا وفي الجملة فهل تباح مثل هذه المقالة الموهمة اذا امكن وجه اعرابها وما وجه اعرابها المتوجه ان كان الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحمد لا يعرف ماثورا عمن يحتج بقوله حتي يطلب توجيهه لكن يمكن ان يعني به المتكلم معني صحيحا بان يكون نصبها علي الحال من اسم الله والعامل في الحال العامل في صاحبها وهو ما في الظرف من معني الفعل والتقدي- الجواب الحمد مستقر او استقر لله في حال كونه مجازيا مكافءا والمعني اثبت الحمد لله في هذه الحال واحمده في هذه الحال من غير ان يقصد بذلك تخصيص الحمد لله بهذه كما لو قال الحمد لله علي هذه النعمة فانه حمده علي نعمة معينة ولم يقصد تخصيص الحمد بتلك النعمة وكذلك لو قيل الحمد لله هاديا ونصيرا ونحو ذلك فان التخصيص قد يكون سببه استحضار الحال التي يحمد عليها واستعظامها وانه يستحق الحمد عليها لا نفي الحمد علي غيرها مع انه بعد وجود الخلق وامرهم ونهيهم يكون مجازيا مكافءا فهو حال لا-زمة لا منتقلة فالحمد لله في هذه الحال حمد له علي كل حال لا سيما علي قول اكثر الفقهاء والصوفية واهل الحديث وكثير من المتكلمين الذين يقولون انه يوصف بالخالق والرازق ازلا وابدا ويقولون انه لم يزل خالقا ورازقا وان كان ما وجد منفصلا عنه فهو محدث-	220	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0234	false	1636859697570525359	3	293	12	1477	1512	300	حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول صلي الله عليه وسلم فصلي الله علي ذلك العبد ام لا5 الجواب الحمد لله رب العال-ين ثبت في الصحيح عن النبي صلي----- عليه وسلم انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه------------------- انه قال ما--اجتمع قوم في -جلس فلم يذ كروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا-كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص والحسرة وا-لله اعلم مسثلة---- فيمن يقول الحمد لله مجازيا مكافءا ما وجه نصبها هل هي حال واذا كانت حالا فخال م--ماذا وفي الجملة فهل تباح مثل هذه المقالة الموهمة اذا امكن وجه اعرابها وما وجه اعرابها المتوجه ان كان الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحمد لا يعرف ماثورا عمن يحتج بقوله حتي يطلب توجيهه لكن يمكن ان يعني به المتكلم معني صحيحا بان يكون نصبها علي الحال من اسم الله والعامل في الحال العامل في صاحبها وهو ما في الظرف من معني الفعل والتقدير ال-------حمد مستقر او استقر لله في حال كونه مجازيا مكافثا والمعني اثبت الحمد لله في هذه الحال واحمده في هذه الحال من غير ان يقصد بذلك تخصيص الحمد لله بهذه كما لو قال الحمد لله علي مذه النعمة فاته حمده علي نعمة معينة ولم يقصد تخصيص الحمد بتلك النعمة وكذلك لو قيل الحمد لله هاديا ونصيرا ونحو ذلك فان التخصيص قد يكون سببه استحضار الحال التي يحمد عليها واستعظامها وانه يستحق الحمد عليها لا نفي الحد -علي غيرها مع انه بعد وجود الخلق وامرهم ونهيهم يكون مجازيا مكافثا فهو حال لا زمة لا-منتقلة فالحمد -له في هذه الحال حمد له علي كل خال لا سيما عني قول اكثر الفقهاء والصوفية واهل الحديث وكثير من المتكلمين الذين يقولون انه يوصف بالخالق والرازق ازلا وابدا ويقولون انه لم يزل خالقا ورازقا وان كان ما وجد منفصلا عنه فهو محدث	234	5561896829999212885	1447	2789.5	1161	1511	95.76439666748047	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0221	true	-8468176842038333224	7	291	36	1475	1514	300	بذلك و الله اعلم مسالة 168 قال رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخ الجواب اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث اما لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار- الجواب الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب الله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا النساء 140 وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون التحريم 8 وقوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها	221	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0235	false	8654882736643317297	0	300	0	1518	1518	300	بذلك وال-له اعلم مسءلة ق----ال رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله ال--الله دخل الج-ة وقال اخر اذا-------سلك الطريق الح-يدة واتبع الشرع دغل ضمن هذا الحديث واذا فذوله اناسلي العد اخ كفا الاسل الذه ابد با وفي البارة الن طل ابسمع عم لور وج الزاد ام للعي بقر س المواب ان النزال من نيوت همنا الحدن بسركن سحده 180 فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث اما لو فعلت كل ما-لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النارء الجواب الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم كثيرون بل المنافتون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا تاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن -الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------- وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب-الله و-رسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا----------- وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايماتهم يقولون الي -------قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا---------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اوتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها-	235	5561896829999212885	1351	2585.5	1087	1588	85.07556915283203	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0222	true	5024396623998843546	0	299	0	1517	1520	300	واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبهم فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه الجملة طويل لا يحتمله هذا الموضع و الله اعلم---- مسالة 169 في الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الحمد وعلي اي شء يكون الشكر- الجواب الحمد لله رب العالمين الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ما له من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء 111 وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة سبا 1 وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء	222	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0236	false	1650785191488808040	9	296	40	1493	1511	300	واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرفة والانا وشرب الخ-ر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبهم فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالح-م فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه الجملة طويل لا يحتمله هذا الموضع وال-له اعلم 181 مسءلة---- في الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الح-د وعلي اي شء يكون الشكره الجواب المد--لله رب العال-ين الحمد يتضمن المدح والت-اء علي الحس-ود بذكر يحاسته سواء كان الاحا-ن الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان ا-مشكور ال- الثاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ما-له من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من ا-------------------------لذل وقال الحمد -له الذي خاق الس--وات والارض وجعل الظلمات والنور---------- وقال الحمد لله الذي له ما في السمو-ات وما في الارض وله ال-مد في الاخرة------ وقال الحمد-لله فاطر الس--وات والارض باعل ال-لايكة وسلا اولي اجنجة مث-ي وثلاث ورياع -زيد في الحلق ما يشاء	236	5561896829999212885	1423	2696.0	1137	1522	93.49539947509766	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	6	300	28	1496	1496	300	يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعملو-ا ال داود شكرا سبا 13 والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه وفي الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا-كل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها و الله اعلم مسالة 170 فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها---- غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه-	223	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	0	292	0	1454	1488	300	يكون الا علي الانعام ف-و اخص من الح-د من هذا الوجه لكنه بكون بالقلب واليد واللسان كما -يل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعبلو ا ال داود شكرا والمح------مد انما يكون بالقلب واللجان ف-ن هذا الوجه الشكر اعم من جمة انواعه والح-د اعم من جمة اسبابه وفي الحديث الحمد لله راس الشكر فن -لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وا-لله اعلم مسءلة---- فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا-حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد-قاله طالفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واثمتها وهو الصواب لوجوء احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعي-نها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها 182 غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسمة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعي-نها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تم-يز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان فيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه	237	5561896829999212885	1427	2751.0	1141	1476	96.68021392822266	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	8	300	37	1476	1476	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقول موسي رب اني ظلمت ن-فسي فاغفر لي القصص 16 وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان فف-ي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه و---سلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يكون في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان-	224	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	0	272	0	1383	1526	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ب-س في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و-----------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وق-------ول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وق-------ول موبي رب افي ظلدت نغنسي باخغر لي وق---------ول ال-سيح اللهم ربنا ء-زل عليناما-ءدة من السماء------------ وامثال ذلك حتي انه يدكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النب-ين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم-المنان ففيي الحديث الذي رواء اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السموات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم فقال النبي صلي الله عليه سا وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل ياد-ليل الحايرين داني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكاام كالقاضي ابي بكر وابي الوفا- بن عقيل ان يكون من اسماته الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ماع-ليه الج-هور لان الدليل في الاصل هو المعرف للعدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهودل-يل من الوجهين جميعا وايضا ققدثهبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتريح-ب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسمين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان	238	5561896829999212885	1338	2542.5	1068	1445	92.59515380859375	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	47	300	265	1694	1694	300	الغفار القهار- الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز- المذل السميع البصير الحكم-- العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور ا-لعلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم- الرقيب ا--لمجيب -الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي المميت-- الحي القيوم الواجد -الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني-- المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور- الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين-- الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب-	225	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	0	254	0	1429	1667	300	الغفار القهاره الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعزه المذل السميع البصير الحكم ه العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكوره العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل ال-ميل الكريمء الرقيب ه المجيبه الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد ال-حي ال-ميت ه الحي القيوم الواجده الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب الم-تقم العفو الرء-ف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني ه المنطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبوره الذي ليس كمتله شء وهو السميع البصير ومن اسماته التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما--نت في المح-ح انه كان يتول اذهب الباي رب ال-لي وادن ا-- النافي لاشاق ---لا انت شفاء لا يغادر-سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين ل الوجه الثا-ث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب	239	5561896829999212885	1387	2622.5	1143	1448	95.78729248046875	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	47	0	240	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم بن حبان في صحيحه قال	226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	254	300	1429	1667	1667	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم بن حبان في صحيحه قال-	239	5561896829999212885	238	466.0	193	240	99.16666412353516	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	47	300	240	1507	1507	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك و الله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فامر ان يدعي باسماء- الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه و الله اعلم مسالة 171 في رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما-- اعطيمت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا-	226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	0	242	0	1206	1478	300	الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاءر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة 214 اسه انسا بل ال او ا جو الد نكد دام عن------------------------------------------ا للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك وا-لله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه وال-له اعلم مسءلة---- في رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جانر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا-حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا-اله الا الله وحده لا شريك له له ا--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما ب اعطيت -ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا	240	5561896829999212885	1153	2226.0	923	1271	90.71597290039062	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	35	0	182	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	41	76	184	364	1570	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	171	314.0	138	183	93.44261932373047	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	0	60	0	280	1494	300	وثلاثين فذلك تسعة وتسعون-- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة و الله اعلم مسالة 172 في جمع القراءات السبعة هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام	227	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	242	300	1206	1478	1478	300	وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ت وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له ا-ملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة وا-لله اعلم مسثلة---- في جمع القر--ات السبعة هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-	240	5561896829999212885	268	499.5	212	282	95.03546142578125	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	60	300	280	1494	1494	300	لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام لا- الجواب الحمد لل-ه اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة فان القراءة سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القراءات التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها او يقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد اقرءوا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة واما الصحابة---- والتابعون فلم يكونوا يجمعون و الله اعلم-- 78 مسالة 173 في رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراء-ته لا-بي عمرو يا-ثم او تنقص صلات---ه او ترد الجواب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها و الله اعلم مسالة 174 ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة الجواب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعما-لكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسالة 175 في رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم-	227	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	0	237	0	1206	1577	300	لا-وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام لا5 الجواب الحمدلله ه اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة فان القراءة سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول ف-عرفة القراا-ت التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها او-يقرهم علي القرامة بها او ياذن لهم وقد اقرثوا بها سنة والعارف ف- القراا-ت الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا-قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة واما الصحابة 185 والتابعون فلم يكونوا يجمعون و-الله اعلم 5 171مسثلة---- في رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا بورش او لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراء ته لا بي عمرو يا ثم او تنقص صلاته به او ترد الجواب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها و-الله اعلم مسثلة---- ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة الجواب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اثمة الط-ماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعما لكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا-مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسءلة---- في رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويخ-تمون ثم	241	5561896829999212885	1175	2208.5	947	1230	95.52845764160156	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	0	63	0	374	1654	300	يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع الجواب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم	228	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0241	false	-2682287133205892209	237	300	1206	1577	1577	300	يدعون للمسل-ين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وفت عمل السماع الجواب الاج-ماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم-	241	5561896829999212885	370	724.0	308	374	98.93048095703125	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	63	299	374	1651	1654	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناه-م يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا------------------ وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وام-ا السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا	228	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	0	241	0	1292	1592	300	يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدنا هم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم م24 فتاوي اول 186 يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النب- صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قاري يقرا خ-لس معهم يستمع وما يحصل عنه السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و اما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم ---	242	5561896829999212885	1262	2497.0	1027	1297	97.30146789550781	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0229	true	4630960458140821738	1	60	4	298	1509	300	واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من	229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	242	300	1301	1592	1592	300	واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما-بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع ال-مدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من-	242	5561896829999212885	291	567.0	234	294	98.9795913696289	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0229	true	4630960458140821738	60	300	298	1509	1509	300	هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد -قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا و الله اعلم مسالة 176 في رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ ب الله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر -فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل -طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو ----والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاعراف 26 في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا-	229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	0	230	0	1184	1559	300	هذا السماع الذي ذكروا به التي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فمي كالحجارة او اشد تقسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا وا-لله اعلم مسثلة---- في رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله بابنا تبارك حيطا-نا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ ب-الله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد-واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفرا فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر-كما يت-ي ساكن ال-يت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو-وهذا كما-جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي لل ع--ليه وسلم في-الكلمات ال-مس التي قلم يح-ي بن زكريا في بني اسراء-ل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل عطلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به الع---دو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتا-ع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمت-ع به من العدو 187 والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير -----------في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا	243	5561896829999212885	1163	2207.5	937	1219	95.40606689453125	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	0	73	0	386	1520	300	يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النا الجواب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر-عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه	230	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0243	false	1340687472310153451	230	300	1184	1559	1559	300	يا-رسول الله من عدو-حضر قال لا ولكن جنتكم من النار------ سبحان الله والحمد -له ولا اله الا الله وا-لله اكبر ومنه قول الخطيب فتدر عوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسء-ل عنه ليس بما توروالمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه-	243	5561896829999212885	368	690.5	301	387	95.09043884277344	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	73	300	386	1520	1520	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او-غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماث-ور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده و الله اعلم مسالة 177 هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا يدعو -علي رعل وذ-كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيا-ش بن-	230	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	0	227	0	1129	1504	300	فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاح-ن له اذ لا يغوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فاتها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها اعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بما تور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده وا-لله اعلم مسءلة---- هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص وحد--يث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا -هل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان تنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت شهرا يدعوا علي رعل وذ كوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحدي-ية وفتح خيبري-دعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في تنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعيايش بن	244	5561896829999212885	1109	2152.0	887	1140	97.28070068359375	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	0	61	0	327	1577	300	ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الك-فار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-------------------------------------------------------ي المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي	231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	227	300	1129	1504	1504	300	ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ركان يق-ت بدعولد ز ميين ولم-ن الكمفار وكان فتوته في التجر ونت ف-----ي الصحيح عنه اثا الاوع علاسره مرع دية السح في اكاة فله و الاسرس 188 قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي-	244	5561896829999212885	297	551.0	240	383	77.54569244384766	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	61	300	327	1577	1577	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك -نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزم الجواب 9 ولو اريد به ادامة القيام كما--- قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ال عمران 43 فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره-	231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	0	228	0	1198	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك ينسخ الفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره ال-ثاني ان القنوت مشروع دايما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و-اللهم اياك ن-بد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوت- اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----------- ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقالما يحذر الاخرة-------------- ولو اريد به الق------يام كما قد قيل في قوله يا-مريم اق-تي لربك واسجدي واركمي------------ فحمل ذلك علي اطالة ا--------لدعاء دون غيره	245	5561896829999212885	1182	2276.5	957	1255	94.18326568603516	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	2	44	10	235	1577	300	وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر و---------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	144	187	723	946	1510	300	وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قدنسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	1033	5561896829999212885	161	271.5	129	260	61.92307662963867	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	0	74	0	384	1549	300	لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح-- ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او	232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	228	300	1198	1565	1565	300	لا-يجوز لان الله امر باتقيام له فا-تين والاس- يقتضي الوجوب وقيام الدعاء الت--ازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ب ان هذه الاية لما نز-ت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قان-ين -----------لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او-	245	5561896829999212885	361	667.0	291	386	93.5233154296875	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	74	300	384	1549	1549	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام-- يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخ الجواب ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالت-سامح في ذلك و---نفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو-	232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	0	221	0	1138	1542	300	العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيك-----------ون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الج-يع فالقيام 1 يت-اول الج-يع واحتجوا ايضا-بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي من الريح- بن انس من انس ان الن-ي علي -لله عليه وسلم اال بتت حني ارن 189- الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخ------ر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتمسامح في ذلك وفي نفس هذا الحديث------- القنوت -بل الركوع او بعده -قال ما تنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الاشه-را فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قدير اد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن وحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء-وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق يين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو	246	5561896829999212885	1097	2072.0	883	1174	93.44122314453125	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	0	81	0	411	1534	300	الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهو الجواب اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت -سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي	233	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	221	300	1138	1542	1542	300	الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور ------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت بسنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته الذي يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعاعل-يهم بالذي-	246	5561896829999212885	395	768.5	318	412	95.87378692626953	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	81	247	411	1270	1534	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بال-------ذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا علي رضي- الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من ا-صحابه ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحار-بونهم فكيف يكون النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا ع-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	233	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	0	175	0	892	1508	300	يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان----- القنوت مشروع عند-السبب الذي يقتضيه ليس -سنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعي في كل تنوت بالدعاء الذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا علي عليه السلام --لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاه راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه لل-ستضعفين من امصحابه وتقلوا ننوت ممر وعلي علي من كانوا يحار بونه- فكيف يكون النبي صلي 190 اه سان ه ر ر ردبا مر مدرك ن الاته ر بر دا رواية ارايتكم فيامكم--- هذا تذعون ما راينا ولا سمعناء فيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	247	5561896829999212885	768	1411.0	617	906	84.7682113647461	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0234	true	-2560974822172006064	0	130	0	630	1489	300	كان يقنت داءما وابن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان	234	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0247	false	5505931468107266003	175	300	892	1508	1508	300	كان يقنت دلءما وابن عمر يقول ما-راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا-ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علم-------ا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما-هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنت في هذه الصلوات لكن الصحابة نفس-- الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء-ايضا والذي يوضح ذلك ان-	247	5561896829999212885	611	1181.5	487	630	96.98412322998047	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0234	true	-2560974822172006064	130	300	630	1489	1489	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي صلي الله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن-	234	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	0	163	0	834	1503	300	الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او -سورقي ابي ليس معهم-------------- والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا-للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا ممهم سنة بدعلة- فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر-مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا التزاع الذي وتع في القنوت له نظاءر ف------ي الشريعة فكثير اما يفعل النبي صلي -لله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم-يكن	248	5561896829999212885	824	1588.0	663	860	95.81395721435547	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	0	113	0	560	1490	300	يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة وحذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في	235	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0248	false	5300480798352891446	163	300	834	1503	1503	300	يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد اا ك ين ب بر سدم رند ك سنه وست بياض بالنسخة ولعل الاصل ليس معهم قنوت داءم كما يشهد به السياق فلبتامل اه مصححه 191 بلفه ذلك مثل صلاة النطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة وحذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في ب-ته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة افما سنت في الخ-س كما ان الاذان انما-سن في الخبس ومعلوم ان الصواب هو ما-جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في-	248	5561896829999212885	549	1061.0	439	674	81.4540023803711	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	113	300	560	1490	1490	300	جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كا-ذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقام بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بنا -علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ-	235	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	0	183	0	914	1496	300	جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمجسد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيره-ا اذانا كا ذان الخ-س ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ-ذاك ويشبه ذلك في بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في رمض-----ان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه -قام ي-ن المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخر-- تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره عن- ثلاث عشرة ركمة واضطرب---- في هذا الاصل لما-ظنوء من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه-لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ	249	5561896829999212885	899	1727.0	719	933	96.35584259033203	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	0	117	0	602	1569	300	فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي قد ثبت عنه من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشر-----ة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسع-ا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في---- السفر وزيد في صلاة الحضر	236	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	183	300	914	1496	1496	300	فيكون تكثير الركمات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي قد ننه ديسي س جن س مكد برا ني ون ر رف پالاره----------------------------- فكان طول القيام يغني عن تكثير الرككات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعما وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في 192 السفر وزيد في صلاة الحضر-	249	5561896829999212885	538	1005.5	430	612	87.90849304199219	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	117	300	602	1569	1569	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد -وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا-كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير------ الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم-	236	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	0	179	0	955	1592	300	كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة و--------عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر-النهار-واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركمات وقد تنازع العلماء ايما افضل اط-لة القيام ام تكثير --لكوع والسجود ام هما سواه علي ثلاثة اقوال ومي ثلاث روايات عن احمده وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد---- سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك خطيث----ة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير تطويل الركمات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم	250	5561896829999212885	935	1806.5	760	976	95.79917907714844	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	0	126	0	651	1503	300	الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج-- الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدي--ن ومن قال انه من --ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر	237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0250	false	-389242847435430452	179	300	955	1592	1592	300	الفتح صلي ثمان- ركبات يخففهن ولم-يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقدت--ين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شي-ا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا-دعا في الاستنصار دعا بما-يناسب المقصود كما لو-دعا خارج ن الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا--- الذي جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ن ومن قال انه من الابعاض------- التي تجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة تسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد ت-ين ان الامر-	250	5561896829999212885	627	1179.0	509	657	95.43379211425781	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	126	300	651	1503	1503	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان -ترك القنوت -------لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون- لكم فان اصابوا فلكم---- ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود -قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر- وكذلك انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك و الله اعلم مسالة 178 في قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان في العشاء الاخرة او--- الصبح وما توفي رسول الله صلي الله-	237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	0	175	0	854	1508	300	ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان يترك القنوت خلف من لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يز-تم به وقال لا تحخلفو اعل ا---تكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلو ذ لكم فان اصابو- قلكم 193 ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم الا تري ان الامام لو قرا-في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام ف-----لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بدم ن متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود وقد انكر علي عنمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربيا فقيل له في ذلك ققال الخلاف شرج وكذلك انس بن مالك لما ساله وجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك وا-لله اعلم مسيلة---- في قنوت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان في العشاء الاخرة او في الصبح وما توفي رسول الله صلي الله	251	5561896829999212885	816	1530.5	650	871	93.68541717529297	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	0	128	0	666	1530	300	عليه وسلم والعمل عليه عند الصحابة الجواب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت في- النوازل -قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح ان- يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان	238	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0251	false	-2023066180388825080	175	300	854	1508	1508	300	عليه وسلم والعمل عليه عند الصحابة الجواب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت عند النوازل فقنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت----- النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان-	251	5561896829999212885	646	1246.5	522	670	96.41790771484375	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	128	300	666	1530	1530	300	ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه و الله اعلم مسالة 179 في بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية -------------------من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد بن حنبل رضي الله عنه وغير-هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا-	238	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	0	168	0	851	1487	300	ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثا-ث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والج-يع جاءر فمن فعل شيا- من ذلك فلا لوم عليه وال-له اعلم مسءلة---- في بسم الله الرحمن الرحيم---------- هل هي اية من اول كل سورة افتونا-ماجورين الجواب الحمد قذه ا-فق السلي-ون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم--------- وتنازعوا-فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني -نها-من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها-من القران حيث كتبت اية م 25 فتاوي اول 194 من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد بن حتبل رضي الله عنه وغير هما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا	252	5561896829999212885	819	1540.0	658	885	92.54237365722656	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	38	193	194	947	1497	300	وسلم انه قال---- ان سورة من القران--- ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي -----تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا ---------------------------------------------------------سورة وقرا انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0120	false	8941102820684851263	20	132	99	658	1541	300	مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده للك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد------- الله بن المبارك وهو المنصوص الصربح عن احمد بن حتبلوذكر ابو بكر الرازي ان هذا يقتفي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في مذه السثلة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابنها سطرا مفصولا عن السورة يءيد-------------------------------------- ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان رسبول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	120	5561896829999212885	279	389.5	215	921	30.29315948486328	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	0	133	0	637	1497	300	اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا----------------------- انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم	239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0252	false	647301301536191809	168	300	851	1487	1487	300	اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك و--------هذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزات علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوير--------------- لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فاتها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم-	252	5561896829999212885	609	1179.5	482	660	92.2727279663086	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	133	300	637	1497	1497	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احد-هما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراء--تها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم الفاتحة 3 يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين الفاتحة 4 يقول الله-	239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	0	155	0	816	1560	300	الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و-تبارك الذي بيده الك---------- ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازهوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طا-فة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلا- بالاثار التي روت -في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قرامتها في الصلاة وهءلاء يوجبون 3 ترامتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتجة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي نسمت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما-سال يقول العبد الحمد-لله رب العالمين-----------يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم---------- يقول الله اثني علي عبدي-يقول العبد مالك يوم الدين---------- يقول الله	253	5561896829999212885	800	1511.0	648	864	92.59259033203125	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	0	156	0	802	1563	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها- وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله ابن زياد -بن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار- وايضا فلو	240	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0253	false	8923593033382285796	155	300	816	1560	1560	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين---------- يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخ----------رها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرهاء وقد روي ذكرها-في حديث موضوع رواه عبد الله -بن زياد ابن سمعان التر معصه دنسم وشد بد سي ادن ال--------------------ر وان كهاسه زريرنە 190------ ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخ----------رها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها و-ين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتباره وايضا فلو-	253	5561896829999212885	689	1276.0	555	805	85.5900650024414	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	156	300	802	1563	1563	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار-قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسي الجواب كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها-	240	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	0	144	0	755	1558	300	كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافيي وطاءفة من الك--ين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدار قطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير------ كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وتد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها	254	5561896829999212885	749	1471.0	607	763	98.1651382446289	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	0	130	0	668	1534	300	كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقراونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقراها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما	241	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0254	false	5937095419354641196	144	272	755	1419	1558	300	كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة يثل ان يكون المصلون لا يقرء-نها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر-ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وك-ا نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساني وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهربه-ا وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما	254	5561896829999212885	658	1296.0	530	668	98.50299072265625	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	135	300	691	1534	1534	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها و الله اعلم مسالة 180 فيمن -قرا القران هل يقرا سورة الاخلاص مرة او ثلاثا وما السنة في ذلك الجواب اذا قرا القران كله ينبغي ان يقراها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال العلماء لءلا يزاد علي ما في المصحف واما اذا قراها وحدها او مع بعض القران فانه اذا قراها ثلاث مر-ت عدلت القران و الله اعلم مسالة 181 فيمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع ان- النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات والتهليل ولا حول ولا قوة الا بالله وسيد الاستغفار وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لل--ه جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان-	241	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	0	160	0	837	1539	300	ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها و-الله اعلم مسءلة---- فيمن يقرا القران هل يقرا سورة الاخلاص مرة او ثلاثا-وما السنة في ذلك الجواب اذا قرا القران كله ينبغي ان يقراها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال الطلماء لثلا-يزاد علي ما في المصحف واما اذا قراها وحدها او مع بعض القران فانه اذا قراها ثلاث مرات عدلت القران و-الله اعلم مسءلة في----من يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات والتهليل ولا حول ولا قوة الا بالله وسيد الاستغفار وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لله ه جواب هذه المسءلة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان	255	5561896829999212885	823	1588.5	665	849	96.93757629394531	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	0	143	0	706	1503	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تش-رط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل	242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	160	300	837	1539	1539	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شي-ا من القران فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاثمة لا تعدل عنها الي الذكر الا-عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل-	255	5561896829999212885	698	1363.0	559	707	98.72701263427734	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	143	300	706	1503	1503	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب---- فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع الع-لماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن-	242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	0	152	0	797	1583	300	كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصواواعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة-وايضا فما يكتب 197 فيه القران لا-يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العطلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر-ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو-حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لج-يع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او-عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن	256	5561896829999212885	790	1532.5	640	803	98.38107299804688	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	2	105	10	502	1503	300	--------افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي ع-----------ن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلم----ني ما يجز-ءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	94	170	471	836	1503	300	بالقران افضل من غيره------ كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر رواه مسلم وعن عبد الله بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي ا-نه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----- من القران شيا فعلعني ما يجزيثني ف--------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	717	5561896829999212885	296	478.5	232	532	55.63909912109375	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	0	139	0	748	1580	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه اف-----------------------------------ضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا اوماالر-كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك بالطواف وبعرفة	243	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0256	false	-579513026329542655	152	299	797	1580	1583	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا اما الر كوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقداتنفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا لق-ران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك -الطواف وبعرفة	256	5561896829999212885	739	1451.0	601	785	94.14012908935547	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	140	300	756	1580	1580	300	وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا -عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد---- من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران-	243	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	1	158	5	828	1536	300	وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع ال-لماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون المبد عا جز اعن العمل الافضل اما عاجز اعن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اوعا جز اعن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلا- قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما-ذاقه ووجده لا يذكر امراع-اما للخلق اذ المعرفة تفتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد 198 من هءلاء بجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما-لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا-يفهمه اول-ا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في تراءة القران	257	5561896829999212885	801	1543.5	650	830	96.50602722167969	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	0	145	0	710	1510	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كال-نساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعدد-ة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب-- هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل اذا اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل	244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	158	300	828	1536	1536	300	وفهمه وتدبرء با-لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما-هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالمكس وان كان جنس الصدفة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجماد كالتنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجماد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددقه اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب ت هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عندج-واب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما-سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان- اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل-	257	5561896829999212885	695	1338.5	555	714	97.33893585205078	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	145	300	710	1510	1510	300	منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك و الله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 الاية و الله اعلم مسالة 182 فيما ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساد-ه اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مر-سلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و-كثيرا ما يقول وقيل كذا- ثم الذي يذكره بالاسناد تارة-	244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	0	150	0	777	1571	300	منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام ا-ليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ث-ثي الليل ونصفه وثلله وطاءفة من الذين معك وا-لله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا- ما تيسر من القران---------- الاية وال-له اعلم مسثلة---- فيما ذكر الاستاذ القشيري ف- باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العال-ين الكلام علي هذا القول من وج-ين احدهما من ج-ة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفسادهه اما لالقام الاول في-بغي ان يعلم ان الاستاذ ابالق--اسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانا- ذكره مر سلا عته وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و كثير اما-يقول وقيل كذاه ثم الذي يذكره بالاسناد تارة	258	5561896829999212885	757	1414.0	611	805	94.03726959228516	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0245	true	-7162164925039522867	0	150	0	794	1562	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما---- هو ضعيف ومنها ما هو موضوع -فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذا قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع-- بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل	245	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0258	false	-1483485157546482573	150	300	777	1571	1571	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا وع-ذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاتار ما-هو صحيح ومنها 199 ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع هفالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يت-ازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون ا-مة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ- قصدهم رواية ما-روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع س بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل-	258	5561896829999212885	783	1516.0	636	801	97.7528076171875	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0245	true	-7162164925039522867	150	300	794	1562	1562	300	فانه حرام عند العلما-ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه ا-ما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا-	245	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0259	false	-3306195779350815570	0	147	0	764	1534	300	فانه حرام عند العلما ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو-يري انه كذب فهو احد الكاذ-ين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا مار-واه غيرهم وهذا يسهل اذ- رووه لتعريف انه روي لا-لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواء من لم يعلم صدقه واما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فاته ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق ط-م الايمان من رضي با-لله ربا	259	5561896829999212885	754	1463.0	609	771	97.79507446289062	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0246	true	-1008234682705509985	0	155	0	770	1515	300	وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاء-مة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لتعم-د الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان---- حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه	246	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0259	false	-3306195779350815570	147	300	764	1534	1534	300	وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا-بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الايثمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديبهم لسوء الحفظ لا لاعماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اثمة هذا الشان 200 حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن ع-ينة لا-شء وقال الامام احمد والنساني هو ضعيف وقال يح-ي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ماذ-كره من الاثار فانه-	259	5561896829999212885	758	1466.5	607	776	97.68041229248047	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0246	true	-1008234682705509985	155	300	770	1515	1515	300	قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام-- هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري لا عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما-	246	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0260	false	-2464562869264180585	0	142	0	738	1547	300	قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام 1 هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف--- الاسماء كتاب طبقات الصوفية وك-تاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشت-ل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصرا بادي يقول من اراد ان ي-لغ ع-ل الرضا فليلزم ما-جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا-سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم ع-بوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما	260	5561896829999212885	728	1400.5	589	748	97.32620239257812	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	0	170	0	863	1548	300	تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال و الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيء-تينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 58 والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان	247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0260	false	-2464562869264180585	142	300	738	1547	1547	300	تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما-نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال و-الله ورسوله احق ان يرضوه ----------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتامع الله ورسوله وفالو احسبنا الله سيء تينا -لله من فضله ورسوله------------------------------ والنوع الثاني الرضا بالمصايب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان-	260	5561896829999212885	802	1529.5	647	864	92.8240737915039	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	170	299	863	1542	1548	300	تعمل بالرضا مع اليقين فان لم تستطع فان في الصبر-علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 وقال -و الله لا يحب الفساد البقرة 25 وقال تعالي فان ترضوا---- عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم التوبة 68 وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون الماءدة 80 وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0261	false	9123105522736052098	0	116	0	610	1571	300	تعمل بالرضا مع اليقين فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اثمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر-------------- وقال ان الله لا يحب الفساد---------- وقال تعالي فان ترضوا 701 عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين---------- وقال تعالي -جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذا باعظيما و----------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم-------- وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهم -خالدين فيها هي حسبهم---------- وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون----------- وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	261	5561896829999212885	596	1098.5	484	685	87.0073013305664	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0248	true	2589579394002439971	1	192	3	971	1639	300	فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب له-ا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميع-ا وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونوا راضين حتي يرضوا بكل ما	248	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0261	false	9123105522736052098	116	300	610	1571	1571	300	فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لاي-سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاينات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لهنا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا-يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لايح-ب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا-يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا-يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاث-ات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشامه وظنوا انهم لا-يكونوا راضين حتي يرضوا-بكل ما-	261	5561896829999212885	953	1854.0	770	970	98.24742126464844	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0248	true	2589579394002439971	192	299	971	1635	1639	300	يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذه حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال	248	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0262	false	-3379571223599990185	0	106	0	662	1670	300	يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار محرق من الفلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يء-ل الامر بهم الي ان لا يفرتوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا-هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال	262	5561896829999212885	658	1302.0	552	664	99.09638214111328	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	0	206	0	1073	1535	300	سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزم الجواب 38 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون المءمنون 85 الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء ور-به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان ب الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه	249	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0262	false	-3379571223599990185	112	300	686	1670	1670	300	سالتهم من خلق الس--وات والارض ليقوان الله--------------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعليون سيقولون لله قل افلا تذكرون------------ الايات فالشر كون الذين يعبدون الاصنام كانو امقرين بان الله خالق كل شء ور به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان ب-الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم في-ا امروا واتباع ما يرضاه ل-له ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصايب لا بما فعله من المعايب فهومن- الذنوب يستغفر وعلي المصايب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك-------------- فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصايب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي--------------ا وقال تعالي وان تصبروا وت-قوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من-يتق ويصبر فاز -لله لا يضيع اجر المحسنين وال---------قصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احن- الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ ع-ل الرضا-فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طاب نفسه-	262	5561896829999212885	960	1787.0	776	1074	89.3854751586914	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	206	299	1073	1528	1535	300	لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لك-ن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق الصدر و-ضيق الصدر لترك الرضا بالق-ضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما	249	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0263	false	-3388393321106034076	0	92	0	450	1519	300	لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما تسم الله له من الرزق وكذلك ماذ كره عن الفضيل بن هياض انه قال لبشر الحافي الرضا ن-ضل من الرهد في الدنيا لان الراضي لا يتعني فوق منزلته كلام حسن لكان اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا-قال قال الشبلي -ين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا با-فه ققال الجنيد قولك ذا ضيق --صدر وينيق الصدر لترك الرضا بالتمضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاثلة ومن اح-نهم تعليا -	263	5561896829999212885	432	804.5	342	458	94.3231430053711	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	83	156	463	829	1535	300	من المصاءب ----------لا بما فعله من المعاءب فهو من----------- الذنوب يست-------------------------------------------------------------------غفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	249	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	97	165	475	825	1575	300	من المصايب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان بستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر -علي المصايب------------- قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل---------------------------------------------------------ذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي--------------ا وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	917	5561896829999212885	227	364.0	179	454	50.0	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0250	true	4087681927413775961	0	212	0	1076	1487	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر-عليه وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي -في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه---- الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه و الله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 7 ومعلوم ان موسي	250	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0263	false	-3388393321106034076	93	300	457	1519	1519	300	وتقوي-ا وذلك ان هذه لكا-مة كلة- استع-لة لاكلة اليترج-اع وكثير من ال-اس يقولها-عند الصاي-ب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك نفر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي يفي رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه 203 الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذاك-انت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يزضي الله به عنه وا-لله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولثك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورمنواعنه--------- ومعلوم ان موسي-	263	5561896829999212885	1028	1983.5	825	1082	95.00923919677734	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0250	true	4087681927413775961	212	300	1076	1487	1487	300	بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 39 ثم ان قوله ف---ي الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر -بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا-	250	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0264	false	1844116522606862222	0	85	0	403	1483	300	بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك -حبة مني ولتصنع علي ع-ني ثم------ ان قوله له في الخطاب يا -بن -مران غ-الف لما ذكره الله من خطابه في اتقران حيث قال يام-وسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر-ومثل ما ذكر انه قبل كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا	264	5561896829999212885	391	728.5	308	416	93.99038696289062	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0251	true	1164046716320107783	0	226	0	1152	1518	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومر-سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة- وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية لابي عبد الرحمن وصفة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا- نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام ----حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان	251	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0264	false	1844116522606862222	85	300	403	1483	1483	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيماذ كره مسندا ومر سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا-مرسلةء وبمثل ذلك يتت دان يد هو در برد د بب ب اط ه الم-------------------------------------------------------رسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا ي-قي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية لابي عبد الرحمن وصفة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سلبمان الا-تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقدا وتيت من الرضاء نصيبا لو القاني في النار لك-ت بن-ك راض---اهذ- الك-ام با-ور من ا-ي سايا-ن بالاس-اد رلمذا نبدمعه لقنيرء ر----- طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكامة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسثل ابو عنمان الحيري النيسابوري من قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرظا بعد القفضا قا-ل لان الرضا بعد القضا- هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو غن-ان كلام 204 حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجوان--	264	5561896829999212885	997	1840.0	798	1159	86.02243041992188	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0251	true	1164046716320107783	226	300	1152	1518	1518	300	اكون قد عرفت طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار ل-كنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا وان كان هذا عز-ما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عز-اءم الصوفية ولهذا قيل لبع-ضهم بما-ذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم في بعض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون-	251	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0265	false	-1225609484221167099	0	77	0	371	1508	300	اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلتي النار لككنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا وان كان هذا عن ما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عز اءم الصوفية ولهذا قيل لبعفضهم بما ذا عرفت ربك قال بفسخ العزاثم في بعض الهم -وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون	265	5561896829999212885	360	683.0	288	372	96.7741928100586	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0252	true	-3019455303740350038	0	233	0	1174	1502	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر-صوص الصف 2 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذ- الاسر من ساعته اي حصر بوله فك-ان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان	252	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0265	false	-1225609484221167099	77	300	371	1508	1508	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتبوه وانتم تنظرون -------------وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفمطون ان الله يحب الذين يفاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر صوص------- وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واتيبوا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كغشية الله او-اشد خشية وق-لوا ربنا-لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاب----------ة فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجماد من الم النار وعذاب الله الذي لا-طاقة لاحد به ومثل هذا مايذ كرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فيكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعسكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بيل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان ينلوي كما ت-لوي الحية يتلوي يم-نا وشمالا فل-ا اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم ف-ذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنو ناهذا كان-	265	5561896829999212885	1113	2112.0	895	1178	94.48217010498047	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0252	true	-3019455303740350038	233	300	1174	1502	1502	300	يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر قال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم-	252	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0266	false	3792616958539896570	0	67	0	327	1486	300	يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطا-ر نال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت ت-اديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم	266	5561896829999212885	324	631.0	258	329	98.48023986816406	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	0	258	0	1282	1487	300	المقري رفيق سمنون---- حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الر-ضا لو جعل ج-هنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءث فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان ي-تكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار-بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجع-له وكيلا علي بابه ف-ترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي وا-كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها ظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والص----------------------------------بر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محر-وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا- ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله	253	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0266	false	3792616958539896570	67	300	327	1486	1486	300	المقري رفيق سمنون 205 حكاية ت-اسب هذا حيث قال قال رويم ان الرمضا لو جعل جمهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره نهذا بشبه نول سمنون فكيف ماشنت- فامتحني واذا-لم يطق الصبر علي مهر البول -فيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من مءلاء وابيلي بع-ر البول قتلبه الالم حتي -ال بحبي لك الا فرجت عني فقرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسم-عيل بن اسح-ق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعطله وكيلا علي بابه فسترك لبس التصوف ولبس نلخز والقصب والديبقي وا كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا -غطثا عحر وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافراه ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي لله--	266	5561896829999212885	1091	2030.5	871	1329	82.091796875	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	258	300	1282	1487	1487	300	عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا-	253	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0267	false	-6619969387359710346	0	42	0	205	1489	300	عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول الل-م ما كنت معذبتي به في الاخرة فاجمله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا نلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا	267	5561896829999212885	200	386.0	159	206	97.0873794555664	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	0	268	0	1327	1473	300	عذاب النار البقرة 201 فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا- والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه و الله اعلم ان ابا سليمان ل--ما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار- وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الجن---ة واستعاذ من النار لا يكون راضيا- وفرق بين من يقول انا اذ- افعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاه-دين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل -هذا الكلام وقال	254	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0267	false	-6619969387359710346	42	300	205	1489	1489	300	عذاب النار----------- فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطيا في ذلك غالطاء والخطا-والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخلا والفلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء -لله بعد الرسل ابو -كر الصديق رضي الله عنه وقد نبت عن النبي صلي الله عليه رسلم ته الله لام---ر الرايا اسبت بمنا واحلات بشاه ودتبه و-الل- اع-م ان -با-سل-بان لانال 206 مذه الكاية بو القاني في ال-ار لكنت بذنك راضيا ان يكون بعض النال حك-ه بانهه م---ن المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من الناره وتلك الكلمة التي قالها ابو سلي-ان مع انها لا-تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنعن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكامة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان -ين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلية مضبونا- ان من سال لله الجة واست--انمن ال-ار-لا يكون راضياء رزرق -ين من يقرل اتن اذا افعل كذا كنت راض-ا و-ين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر-وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فاذ الشيخ ابا ليان --من اجلاء الشاب-خ وساداتهم ومن اتبعهم -لشريسة حتي انه قال انه ليسر بقلي- النكتة من نكن القوم فلا اقب--م ال- بشا هدين الكباب وال-نة ف-ن لا-يقبل نكت يل-ه الا بشامدين -غول مثل بهذا الكلام وقال-	267	5561896829999212885	1197	2117.5	945	1338	89.46188354492188	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	268	300	1327	1473	1473	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاح-به احمد بن ابي الحواري كان من-	254	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0268	false	-7002633941996552864	0	31	0	145	1525	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شي-ا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باتر فاذا سمع فيه بار--كان نورا علي نور بل صاحجبه احمد بن ابي الحواري كان من	268	5561896829999212885	141	259.5	111	148	95.27027130126953	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0255	true	-4790507067237648353	140	291	736	1544	1588	300	اليها ضر-ار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفا بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي	255	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0268	false	-7002633941996552864	163	300	803	1525	1525	300	ال-ها ضر ار--ن همرد وطوا-ف من امل الك-ام النسي---ن الي نعر اعل الت-- في منلة رقب---ة وان كان ما-يتبتوةه -ن جنس مانف---ه المعتزلة والضرارية والنزاع -ينهم لفطلي وزاعهم مع اهل السنة م-نوي واهذا-كان بشر وامثاله اشردانة درن تم نزدته لهمر تاماتديه رزم نهراتر كنرد 207 ال------------------------------ءمن ين-م بنفس رءيته ربه قالو الانه لا-مناسبة بين ال-حدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ نو اكان انوي د ارلة ابعبة هادكر ار وهابن غده وبس كنبه رعد ابر---------------------------- ابن عتيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا-هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما -بعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذاء ن اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تن-م المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واء-تها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي-	268	5561896829999212885	583	943.0	472	809	72.06427764892578	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	0	289	0	1533	1584	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن ص-هيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير- ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم ----------والاعتزال فان اول م-ن انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	256	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	9	299	45	1582	1587	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بزن-ة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاثمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثيره ثم هءلا- الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسءلة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما -حبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي ي-لي وابي المعالي الجون-ي وامتثل هءلاء وهذا في الحقيقة شمبة من التجم ين 7ند 208 والاعتزال فان اول يمن انكر المجبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان نض-ي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	269	5561896829999212885	1498	2876.5	1216	1551	96.58284759521484	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	0	299	0	1601	1604	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذ-ي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي بقوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وقال احب اليكم من الله ورسوله التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحزب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او خوفا من نارك ولكن لا-نظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج	257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	10	300	46	1608	1608	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذيي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واثمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وانقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي بقوت القلوب وابو حامد-مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسءلة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه----------- وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله و-----------قال احب اليكم من الله ورسوله---------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذي ي-نكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنم- بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحزب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلا ع-لي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعاوا يطلبون هذا النعيم وتسموا-ليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما-عبدتك شوقا الي جنتك او-خوفا من نارك ولكن لا نظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصود-م بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالخ-لوق لكن غلطوا في اخراج-	270	5561896829999212885	1545	3008.5	1260	1604	96.32169342041016	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	225	433.0	175	238	94.5378189086914	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	121	170	635	864	1604	300	وقال ا-----حب اليكم------- من الله ورسوله التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	252	300	1328	1551	1551	300	وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله-- وفي الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	192	320.0	148	241	79.66805267333984	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	130	180	679	908	1604	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	222	435.0	173	229	96.94322967529297	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0258	true	3592393985504277410	0	300	0	1511	1511	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب ومن سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة- وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو-به ومحبوب---ه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظ-ن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به -همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ال عمران 152 فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم ك-الشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سء--ل مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو-الهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 قال فاذا كان- الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي-	258	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0271	false	-7682941218536053038	1	297	4	1488	1498	300	من الجنة وقذ يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يع-ل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرةه وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو به 209 وحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظان انه يفعل لفير مراده والذي طلب وعاق به بهمته غاية مراده ومطاوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ايس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطء-ا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكره عن الشبلي رحمه -لله اوسح قازا ي-----را منكم من يربد-الهن-ا وسن-م من يريد -لاخرقا ن------------صرخ و-عل ا-ب ميبد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دينهم كمالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض ال-شايخ انه ت سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من ال-ءمنين انفسهم وامو الهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون -----------قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد-قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخقي	271	5561896829999212885	1433	2713.0	1145	1524	94.02886962890625	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	3	300	11	1538	1538	300	اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة ا-كبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السن-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول- احد فوق قول- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الا-برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراء-ك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 18 28 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر-بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0272	false	-269872269728341239	0	287	0	1439	1499	300	اعين جزاء بما كانوا يعسلون ----------وفي الحديث الصحيح عن النبي علي الله عليه وسلم يقول الله اعددت ل-بادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمت -ولا خطر علي قلب بشر بلة ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات منفاوتة كما-قال------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ولا-خرة ا كبردر-جات واكبر تفضيلا----------- وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق ان-ياء -لله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقريين واصحاب ال-مين كما في السنين ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول الل-م افي اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا-دندنة معاذ فقال حوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذد مد نه دير بل ديه مل با بع انعي انشران 2 الذا م 27 فتاوي اول 210 ايبي سلي اله عله وسلم اقا ب-دندنون حول ايلجة ا-يكون يوله اعد نوق قوله رسول ا---فسعل الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا ال-بد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا-ان كتاب الا برار لفي عل-ين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الا راتك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك ف--ينافر الت--افسون و-زاجه من تسنيم عينا ينرب بها ال-قربون ق---------------ال ابن عباس قر-ج لاصحاب ال-مين مزجا ويشر بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من	272	5561896829999212885	1303	2280.0	1046	1625	80.18461608886719	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0260	true	-2001265239283891886	13	300	62	1574	1574	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر-ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها- قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها- قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها- قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين اتبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولا-صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا -قال لكم الجنة قالوا مد يدك فو الله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقه-م فيه احد من هءلاء المتاخرين وقد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل-	260	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0273	false	-5854356167238619000	0	280	0	1490	1606	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد-هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و-تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوهاء قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قالوا لو راوها لكانوا اشدم-نها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مم- يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطا- جاء لحاجة فجلس م-هم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين -م من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين -تبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلا- المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط ل-بك ولنفسك ولا صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لناء قال لكم الجنة فالوا-مد يدك فو---له لاتقي-لك ولا نستقيلك وقد قالو اله في اث-اء ال-يعة ان يتاوين 211 لقرم جالا ر---هودا والا نانضرما-نهزلا- ال----ان من اهطلم خانب اه عة فه ورسبوله ربن--لا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقيهم فيه احد من هءلاء المتاخرين -قد كان غاية ماطل-بوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل	273	5561896829999212885	1415	2672.0	1148	1520	93.09210205078125	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0261	true	7261232632761515725	21	300	116	1475	1475	300	لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 ففيها ما يشتهون وفيها مزي-د علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون را-ضيا وليس معه من حلاوة الرضي ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو-	261	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0274	false	4633884747640698028	0	270	0	1332	1465	300	لا يتصوره الانسان ولايحه و--لا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد----- وقال وفيها ما تشتهي -الانفس وتلذ الاعين---------- ففيها ما يشتهون وفيها مز بد علي ذلك وهو ما-لم ي-لغه علعهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا ت-تعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم ي-ق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين التقيضين ولا-ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف بسو رانز يكون رايشيا و-بس مسه من حلارة ا-رضي ما يحمل به برارة للككاره والفا مذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يت-ي معهع-لي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال ال-متع بالمخلوق بل يسال ما هو	274	5561896829999212885	1301	2488.5	1036	1362	95.52129364013672	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0262	true	5830930253471671189	0	29	0	128	1411	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه	262	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0274	false	4633884747640698028	270	299	1332	1459	1465	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طا-ب مع كونه	274	5561896829999212885	127	249.0	98	128	99.21875	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0262	true	5830930253471671189	30	300	134	1411	1411	300	فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو-به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مط----لوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به	262	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0275	false	-1837941474876346938	0	267	0	1276	1444	300	فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو 212 مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال -لله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما-هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شي-ا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو-بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويتقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه وبريده من احد او-لا يحبه ولا يطلبه ولاير-يده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب مابه	275	5561896829999212885	1262	2485.5	998	1282	98.43994140625	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0263	true	489797731309128671	1	33	5	171	1512	300	وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد	263	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0275	false	-1837941474876346938	268	300	1279	1444	1444	300	وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد-	275	5561896829999212885	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0263	true	489797731309128671	33	300	171	1512	1512	300	هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن -رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه-	263	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0276	false	-6008818558205969707	0	256	0	1280	1505	300	هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوء احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امرا يجاب ولا امر استج-اب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهو ارضوانه فاحبط اعمالهم ف--------من اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيثة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال الاذه ما يكد بعيدر ا نرود وعرد ني--------------------- انكر عدريا وند ر علر 213---- ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا-عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين---------- فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله وبرضاء وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ف-ا متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليسل ف---------هذا رضي قد ذمه الله وثال تعالي ان الذين لا يرجون لقا-نا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فب-------ذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير ه فن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه	276	5561896829999212885	1210	2307.5	967	1343	90.0968017578125	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0264	true	2415818610238494073	0	47	0	234	1515	300	غضبان عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد	264	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0276	false	-6008818558205969707	256	300	1280	1505	1505	300	غضبان عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي ياس- بها المشايخ المهتدون اغما هي الاسر بطامة الله والنهي من متصيته ف-ن اس--او استعب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه ف-و عدو--له لا-ولي لله وهو يصد-	276	5561896829999212885	217	390.0	174	234	92.73504638671875	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0264	true	2415818610238494073	47	300	234	1515	1515	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضي الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الام-ر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجن-ة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ا-مثال هذه الامور -فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي ر-----------ضاه دعاء و سءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه ب-ل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشير-ي قد ذكر في اواءل باب الرضي فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضي به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضي بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله-	264	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0277	false	762455624838870302	0	226	0	1127	1499	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطر-قه وسبيله واذا كان الرضي ال-وجود في ب-ي ادم منه ما-يح-ه ا-له ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو -باح لا من هذا ولا من هذا كار ا---مال القلوب من الحب والبنض وغير ذلك كلها تنفسم الي -عبوب ف-ه ومكروه ل-ه ومباح فاذا كان الامسر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجخة ولا يستميذه من النار يقال له سءال الله الحجبة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة وايا ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها ع-رمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لايا كل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ابمثال هذه الامور وفاذا كان با بنسله من هذه الامور لا -ناني رضاه اياني رضاه دعاء وس-ءال هو يباح واذاكا-ن السوال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا ف-علوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويجبه بال يفعل ما-يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداه الله لا اولياء الله والقشيربي قد ذكر في اواءل باب الرضء فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما-هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب ر وت برد تا ميه مو ندا 214 بقضاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	277	5561896829999212885	1048	1933.0	834	1299	80.67744445800781	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0265	true	-3251425251900601299	0	77	0	386	1488	300	لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو وجواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا	265	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0277	false	762455624838870302	226	300	1127	1499	1499	300	لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نعي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو -جواب مءلا- وجماهير لاث--ة ان مذ--اللبوم لبي بصحح --لسنا مامور-ن ان برمي بكل ما-ءضي وند ربا يمي ذ-- الكتاب والسنة امر بذاك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و-الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا-	277	5561896829999212885	345	621.5	276	386	89.37823486328125	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0265	true	-3251425251900601299	77	300	386	1488	1488	300	بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي ل-ها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها -وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرن-ا منه ما قد ذ-كرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضي ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستح-با او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الا-حوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره-	265	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0278	false	-8227316443540382388	0	217	0	1035	1413	300	بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجو-ب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثا-ث انهم قالوا هذه المعاصي لفها وجهان وجه الي ال-بد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه روج- ال--- لب من--يث هر ختقما رتناما ر ندريا نير شي رنالوبه النع پضان ب- الا---له ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي الب-د اذ كونها ثرا ون-يحة وع-رما وس-با للعذاب واللم ونحو ذلك انما هو من جمة كونها مضافة الي ال-بد وهذا-مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار بانده ذكر نا منه ما-قد ذ كرنله ف- فير هذال---وضع ولا بحت-له هذا---لكان قان هذا متعلق بم-اءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطا-ب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكنر ال-ال-ين بوالقسوه -با ال سنليع السو-ية وال----ا رنيرم ديد------ الذمرنا-رني ما-بكود با-زا وينه ما لا يكون جاز ا فضلا عن كونه مستحجبا او من صفات القري--ن وان اب--القاسم ذكر ذلك في الرحا-ة ايضا -ان قيل هذا الذي ذكر غوه اري---ن واضح ف-ن ا-ن فلط من قال ان الرضا ان لا تسال -لله الجنة ولا تست-يذه من النار وغلط من يستصسن مثل هذا الك-ام كهن-ا من -ان -يل فطو ا قي ذلك لا-تم راو- ان الراضي با-ر لا -طاب فير ذك- الامره بالبد اذا كان في حال من الا حوال فين رضاه ان لا يطلب غير تاك ال-ال ثم انهم راوا ان -نصي الطا--ب الجنة واتعي ال-كاره	278	5561896829999212885	920	1447.0	716	1109	82.9576187133789	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0266	true	188368781802172192	97	300	470	1502	1502	300	موجودة لا يحصيها الا هو وولاية ال-له موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض و-تكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاوس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والا-كثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان-	266	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0279	false	-3903865869050467892	1	201	4	1020	1502	300	موجودة لا يحصيما الا هو وو لا بةالله موانقت --ان تحب ما--حب و بغض ما--يغض و تكره ما-يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امرا يجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او-لم يامروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسيلته اياه ثلاثة انواع نوع امر العبد به اما امر ابجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- ومثل دعاته في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بال-له من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا وال-مات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاوس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والا كثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان	279	5561896829999212885	992	1916.0	800	1036	95.75289916992188	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0267	true	4959967747498291327	0	100	0	485	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا يخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او-علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او	267	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0279	false	-3903865869050467892	201	300	1020	1502	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ماي-حبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما-لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بن-ي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او-	279	5561896829999212885	479	934.0	382	486	98.5596694946289	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0267	true	4959967747498291327	100	300	485	1471	1471	300	مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون -ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك----- فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها والمقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر-ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به-	267	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0280	false	-1722347887092764878	0	194	0	975	1534	300	مثل من يديوم فان--انه حن-اج الي ع-اده وانهم ي-لقون جنره وغيه ف--طلب منه فيك الق-ل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب-الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر-لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل بختارا كالملوك فيقول اغفر-لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه غ-----ن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسءلة فان الله لا-مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك 4216 فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما-هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها والمقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم بميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به	280	5561896829999212885	948	1794.5	758	994	95.37223052978516	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0268	true	4771593580874215110	0	110	0	564	1599	300	من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما -وقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو-به الجريان تحت القدر كاءنا من	268	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0280	false	-1722347887092764878	194	300	975	1534	1534	300	من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرساين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا-تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ-ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا-منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الفلط انهم وجدوا-كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع -لمضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخير ابل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما-تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو به الجريان تحت القدر كايثا من-	280	5561896829999212885	551	1051.0	448	566	97.34982299804688	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0268	true	4771593580874215110	110	300	564	1599	1599	300	كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبيعيات فلا-زموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا-كم واشكروا لله البقرة 172 فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة---- فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها-	268	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	0	184	0	1009	1603	300	كان وهذا-هو الذي ادخل كثير امنهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا-من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما-لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد-هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطب-عيات فلا زموا من الجوع والسهر-والخلوة والصمت وغير ذلك -ما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستج-ات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا كم واشكروا لله فام------------ بالاكل والشرب ف-ن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة 217 فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	281	5561896829999212885	996	1904.0	817	1042	95.58541107177734	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0269	true	-1293893985611800177	0	119	0	603	1527	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم	269	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0281	false	-1918027665477038026	184	300	1009	1603	1603	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم اسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودنع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا-وعبادة فليس من ال-شروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل اقعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياء واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فنهم -----من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم-	281	5561896829999212885	586	1143.0	472	603	97.1807632446289	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0269	true	-1293893985611800177	119	300	603	1527	1527	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا و الله سريع الحساب البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود -ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء ان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب-- فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين -واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من-	269	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0282	false	1197595414089044985	0	179	0	905	1589	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب ال-ار اولنك لهم نصيب -ما كسبوا وا-لله سريع الحساب وح-----------------ءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ه وما ي--ن الامر-في ذلك ان يرد-قول هءلا- ان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شي-ا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب ت فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور او يقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جرله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين سواما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوفعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من	282	5561896829999212885	887	1683.5	714	931	95.27389526367188	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	0	117	0	669	1627	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعر-ضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا-بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا------------------ الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع	270	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0282	false	1197595414089044985	179	300	905	1589	1589	300	ال-حظور ما صاروا به اما ناقصين ع-رومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعر ضون عن الامر-واولثك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر-والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير م 28فتاوي اول 218 هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع-	282	5561896829999212885	659	1278.0	545	689	95.64586639404297	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	117	300	669	1627	1627	300	العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفا الجواب ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجه في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سه-ل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا و الله اعلم مسالة 183 في رجل يتلو القران مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يءجر علي قراءته للدراسة ومخافة النسيان ام لا وقد ذكر رجل ممن ينسب الي العلم ان القارء اذا قرا للدراسة مخافة النسيان-	270	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0283	false	-4398009963518463869	0	181	0	940	1520	300	العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذتب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار------ ابوء لك بنعمتك علي وابوه بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي ا-مالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا ي-ومن الا تفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون ج-لوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع ويينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي فال سهال بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن مح-د علمنا مقيد بالكتاب والسنة ف-ن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا وال-له اعلم مسثلة---- في رجل يتلو القران مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يءجر علي وا--ته لل-راية و-خاقة النسيان ام لا وقد ذكر رجل -من ينسب الي العلم ان القارء اذا ترا للدراسة مخافة النسيان	283	5561896829999212885	922	1755.5	743	961	95.94172668457031	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	0	118	0	581	1513	300	انه لا يءجر فهل قوله صحيح ام لا-- الجواب بل اذا قرا القران لله تعالي فانه يثاب علي ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرءه لءلا ينساه فان نسيان القران من الذنوب فاذا قصد بالقراءة اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقران واجتناب ما نهي عنه من اهماله حتي ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استذ-كروا القران فلهو اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال صلي الله عليه وسلم عرضت علي سيءات امتي فرايت من مساوء اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في	271	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0283	false	-4398009963518463869	181	300	940	1520	1520	300	انه لا يءجر فهل قوله صحيح ام لا 5 الجواب بل اذا قرا القران لله تعالي فانه يثاب علي ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرءه لثلا ينساه فان نسيان القران من الذنوب فاذا قصد بالقراءة اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقران واجتناب ما-نهي عنه من اهماله حتي ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استذ كروا القران فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من الن-م من عقلها وقال صلي الله عليه وسلم عرضت علي سي-ات امتي فرايت من مساوي اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في-	283	5561896829999212885	572	1108.5	456	584	97.94520568847656	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	119	300	585	1513	1513	300	من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله---- فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه و الله اعلم-- مسالة 184 في رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا -فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد---- نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخري-------- وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك و الله اعلم مسالة 185 في قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه-	271	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	1	181	4	930	1515	300	من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزات عليهم ال-كينة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله 219 فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه و-الله اعلم ل مسثلة---- في رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة ل-له اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لاء فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما ي-ن التسليمتين ويصل--------- بالاخر التسليمة وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك و-الله اعلم مسءلة---- في قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفمه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه	284	5561896829999212885	898	1713.0	724	948	94.72573852539062	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0272	true	1948885143133349087	0	125	0	593	1452	300	الايمان والعمل الصالح والجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رياسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا	272	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0284	false	-8303899863454130940	181	300	930	1515	1515	300	الايمان والعمل الصالح والجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا--لجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا-معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ماين-فع وما-لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا اوري-اسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا-	284	5561896829999212885	581	1134.5	463	593	97.97639465332031	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0272	true	1948885143133349087	125	300	593	1452	1452	300	يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر-من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفج الجواب 15 16 يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا-كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله للم-----ءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيد-خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد الالهية ويستغفر الله علي ذلك وهو توحيد له فيقول اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 و الله اعلم مسالة 186 فيمن ترك والديه كفارا-	272	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	0	166	0	825	1453	300	يعطي الايمان الا من يحب فال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر من واما اذا ما-ابتلاه فقدر عليه رزفه فيقول ربي اهانن كلا------------------ يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه ا كون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر ملي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله 4220 للمءمن من قضاء الا-كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء -شكر-فكان خير اله وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا-يشرك به شي-ا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما-يحبه ويرضاه واما توجيد الربوبية فيذ خل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد الالهية ويستغفر الله علي ذلك وهو توحيد له فيقول اي-ك نعبد واي-ك نستهين وا-----------لله اعلم مسلة----- فيمن ترك والديه كفارا	285	5561896829999212885	801	1499.5	641	868	92.2811050415039	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	0	136	0	645	1462	300	ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم الجواب الحمد لله متي كان من امة اصلها كفارا لم يجز ان يستغفر لابوي-ه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشر-كين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 مسالة 187 في رجل قال في علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة الجواب اما كون علي بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا خلاف بين المسلمين فيه وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ادار كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم	273	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	166	300	825	1453	1453	300	ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم الجواب الحد--لله متي كان من امة اصلها كفار- لم يجز-ان يستغفر لا بوبه الا ان يكونا ند اسلما كما قال تعالي ما كان للن-ي والذين امنوا ان يستففروا للهشر كين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما-تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 5 هدد ل يسنلة------- في رجل قال في علي بن ابي طا-ب رضي الله ض-ه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة الجواب اما كون علي بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا-خلاف بين المسلمين فيه وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه ادار كساه -علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم-	285	5561896829999212885	602	1126.0	475	647	93.0448226928711	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	136	286	645	1391	1462	300	هءلاء اهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا مثل ان يقول اللهم صل علي عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد وا-كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي او غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعارا معروفا باسمه هذا هو البدعة مسالة 188 فيم--------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا احرم في الصلاة وكانت نافلة ثم اذا سمع الاذان فهل يقطع	273	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	0	171	0	815	1489	300	هءلاء اهل -يتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا-فهذا ي-بني علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا -ثل ان يتول ا-لهم يد هي مراري رد نارع لنا فو نك تذمب الكر الناق---------------ي وطات-ة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد وا كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي اوغ-يره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث يجمل ذلك شعارا معروفا باسمه هذا هو البدعة 1 ع اام ت س ن اوار رد ار ابود بسد رواه عن ابن عباس لا يصح وقد رواه ابن ابي شيبة في تصنيفه اه 221 وسثلة فين اذا احرم في الصلاة وكا-ت نافلة ثم اذا-سمع الاذان فهل يقطع	286	5561896829999212885	664	1246.5	529	839	79.14183807373047	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0274	true	-5397206107203877746	32	150	152	778	1568	300	مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذ-كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثلما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف و الله اعلم مسالة 189 في جلود الحمر وجلد ما لا يءكل الحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ما-جورين الجواب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول	274	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	184	300	874	1489	1489	300	مثل ما يقول المءذن لان موانقة المءذن عبادة موقتة يفوت وقتها وهذه الاذ كار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءرا مثلما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج ال-ه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ومحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا-سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف و-الله اعلم مسنلة---- في جلود الحمر وجلد ما-لا يوكل لح--ه وال-يتة هل تطبر بالدباغ ام لا افتونا ما جورين الجواب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للط-ماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول-	286	5561896829999212885	603	1140.5	490	628	96.01911163330078	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0274	true	-5397206107203877746	150	300	778	1568	1568	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله-	274	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	0	147	0	779	1525	300	اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد-في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما-نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شي-ان احسدما اليم بار ام-ي من الية و---م يصح في الدايخ نن ولهذا لم يرو البخاري-ذكر -للباغ -ي حديث ميعونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطمن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن ع-ينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك ي-ين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله	287	5561896829999212885	758	1444.5	614	791	95.82806396484375	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	0	158	0	811	1518	300	عليه وسلم فيما كتب الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتا-كم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر--ته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ا----------ن ال----------نبي صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد-بغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا -وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دبغ الاهاب فقد ط--هر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس يءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وتءتي بالسفاء يجعلون فيه الدلوك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله	275	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0287	false	8529300062716873677	147	300	779	1525	1525	300	عليه وسلم فيما كتب الي جمهنة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا انا كم كتابي هذا فلا تنتفعوا-من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر اته في ا---------------------------------------------------------------------لرواية 222 لا س اعن عور وك ن الس ده نه مدفدا صلي الله عليه وبلم مر بشاة مينة ققال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا-رسول الله انها مينة قال انما حرم من ال-يتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فد بغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا-شاة فدب-نا مسكها فما زلنا تنبذ فيه حتي صار شناء وعن ابن عباس قال سمعت رسول -لله صلي ا-له عليه وسلم يقول اذا دبغ الاهاب ققد طلبهر -نت وف- رو-ية له عن عبد لح---ن بن وعلة انا نكون بال-نرب وس-نا البربر والمجوس يءق- بالكبس قد ذبجوه ونحن لاتا كل ذبانح-م ونءق- بالسقاء يجط-ون فيه ال-لوك ق-ال ابن عباس قد سا-نا رسول الله-	287	5561896829999212885	676	1164.0	537	838	80.66825866699219	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	0	173	0	902	1542	300	اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما-- بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض -طرقه كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باه-اب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مف-ضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التز-كية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغ----يره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم الم---يتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في	276	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0288	false	8439843657071420079	130	300	613	1485	1485	300	اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنسافي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعض-م عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل -لدباغ عر نا----لك ال-شر ين --مل وبي-ه بن اعل --لنة وانايه لدخ الا م راءم نكود فب عن ايتع--------------الها قبل الديخ ققال المانيون مذا ض-يف فاي في بعض علرله كثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض ج-ينة افي كنت رخصت لكم في جلود الينتة فاذا جاءكم كتابي مذا-فلا تن-فضو امن اليتقة بالعاب ولا ععب رواها لطبرافي في السحم- الاوسط من رواية فضالة بن بينضل بن يضالة المعري وقد ض-فه ابو حاتم ال-ازي لكن هو شديد في التزركية واذا كان الن-ي بعد الرخمة فال-خمة افاكا---ت في الد بوغ وتحقيق الجواب ان -قال حدت- ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد-قيل انها كانت للمدبوغ 113 وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد-رواه الامام احمد في-	288	5561896829999212885	777	1348.0	619	915	84.91802978515625	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	173	300	902	1542	1542	300	المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسك-ها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مس-فوحا او لحم خنزير الانعام 145 وانكم لا تطعمونه ان تد-بغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فد-بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين-	276	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	0	125	0	630	1532	300	المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسبكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انماق-ال لا اجد في-ما اوحي الي عر ما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسيفوحا او-لحم خنزير------------ وانكم لا تطعمونه ان تد بغوه تنتفعوا به فارسات اليها فسلخت مسكها فد بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ من هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين	289	5561896829999212885	617	1181.5	496	645	95.6589126586914	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	0	176	0	901	1517	300	مد-نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحر-موا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند------ الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبث بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر	277	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0289	false	-3024247422709667024	125	300	630	1532	1532	300	مد نيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحر موا-حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير-واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الاتتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذايي--ن انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي المحير كما-هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والح-ير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر-	289	5561896829999212885	889	1726.5	718	909	97.7997817993164	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	176	300	901	1517	1517	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع ورواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب---- علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة-	277	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	0	124	0	615	1500	300	ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما-طهر بالذكاة والثاني ارجح ودايل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع -رواه احمد وابو داود والنساني زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب 174 علي مساوية -قال انشدك ب-لله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -في عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساني وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب الن-ور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساني عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة	290	5561896829999212885	604	1160.5	482	621	97.26248168945312	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	0	182	0	920	1494	300	رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها و الله اعلم مسالة 190 في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخ الجواب انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك وتقولون ان القرا------------------ن صفات الله تعالي وان صفة الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الاي-تين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج به بعض الناس لقول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشر-كين استجارك	278	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	124	300	615	1500	1500	300	رفقة فيها جلد فمر رواء ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها وا-لله اعلم مسثلة---- في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انهل-------قول رسول كريم ف------------------ا معني ذلك فان طانعة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون ان-م تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عن وجل حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة ف-ا الفرق بين ذلك وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تع-------------------الي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقدقل--م بالحلول وانتم تكفرون الحلواية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العال-ين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الا يتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج به بعض الناس لقول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشر كين استجارك-	290	5561896829999212885	847	1613.5	679	940	90.10638427734375	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	182	300	920	1494	1494	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقراه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي-- المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم-	278	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	0	115	0	564	1487	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المباغ واذ-ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموتف ويقول الا رجل يحماني الي قوته لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي ل-له عنه انه لما خرج علي 1 المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادفي الارض وهم من بعد-غلبهم---------- قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلا-ي ولا بكلام صاحبي واكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرفي ومن خلقت وحيدا وجملت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم	291	5561896829999212885	549	1045.0	437	578	94.98269653320312	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	212	283	1064	1409	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي------------------------ بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقر--ا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	278	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0326	false	-8568932506380006600	211	268	1061	1340	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي ولما انزل الله الم غبت الروم خرج ابو بكر الصديق-------------------------------------- فقراها علي-- الناس ف-------------------------------------------------قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاح-ي ولكنه كلام الله	326	5561896829999212885	229	371.5	182	375	61.06666564941406	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	0	197	0	979	1481	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 11 25 فمن قال ان هذا قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا- فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي ان لا يجعل كلاما لغير الخالق وقد اخبر تعالي بانه تنزيل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 2 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله يصطفي من	279	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	115	300	564	1487	1487	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صمودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم فتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 2220-------------- فمن قال ان هذا قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من باغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتديا منشيا لا لمن اداه راويا مبلغاء فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام الحاق الذي هو------- اولي ان لا يجعل كلا مالغير الخالق وقد-اخبر تعالي بانه تنزيل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق------------ وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم-------------- فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-لله يصطفي من-	291	5561896829999212885	898	1716.0	717	980	91.63265228271484	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	197	300	979	1481	1481	300	الملاء-كة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 27 وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ب الله من الشيطان الرجيم النمل 98 الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية-	279	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	0	95	0	466	1494	300	الملايثكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من -ين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم-------- وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتال-ين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيا- من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ با-لله من الشيطان الرجيم--------- الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية	292	5561896829999212885	461	863.0	367	504	91.46825408935547	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	2	180	7	889	1503	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النمل 101 103 وكان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه النمل 103 يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث-- لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف حروفه وبيان ان هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق فدل علي ان القران منزل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم ان من بل-غ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول	280	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	96	300	472	1494	1494	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ك---------------ان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه---------- يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلعه من غيره لم يكن هو المحدث ب لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف حروفه وبيان ان هذا الذي تعلعه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق فدل علي ان القران منزل كذا بالاصل ولعل الصواب قذا كان منل هذا معلوما في تبليخ كام الخلوق فكام الحالقي اولهان لا يجعل كلاما لغير الخالق او نحوه والله اعلم اه مصححه اسمعيل 290 فتاوي اول 226 من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم ان من بلنغ كلام غيره كان بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لوا-نشد منشد-قول-	292	5561896829999212885	848	1640.0	678	1050	80.76190185546875	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	180	300	889	1503	1503	300	لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع -بيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بقلبه ثم اذا انشده المنشد وبلغه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نفسه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من-	280	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0293	false	4414938224530707327	1	120	2	617	1540	300	لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القايم بقلبه ثم اذا انشده المنشد وبلغه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نفسه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من	293	5561896829999212885	612	1208.0	494	616	99.35064697265625	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0281	true	-6844287294562987227	0	186	0	940	1483	300	المنشء والشعر شعره لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 4 ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فمن قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال ان لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله	281	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0293	false	4414938224530707327	120	300	617	1540	1540	300	المنشء والشعر شعره لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ------------ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو-ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اثمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا-من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فمن قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال ان لفظه بالقران غير مخلوق اوص-وته او فعله او شيا- من ذلك فهو مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله-	293	5561896829999212885	920	1809.0	741	940	97.8723373413086	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0281	true	-6844287294562987227	188	300	949	1483	1483	300	ويقولون هذا كلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام--- يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول انا نسمع كلام الله منه كما-	281	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0294	false	6556210595652163408	0	109	0	525	1494	300	ويقولون هذا كلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام 27 يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء---------- ومن قال-ان الله كل-نا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا-نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول انا نسمع كلام الله منه كما	294	5561896829999212885	521	1007.0	414	538	96.84014892578125	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0282	true	-242835889885817642	0	192	0	965	1502	300	سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السموات صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق و--- صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما ان ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه--- خلق الافعال وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقول والدين-- فصل واما	282	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0294	false	6556210595652163408	109	300	525	1494	1494	300	سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بانوحي حتي يسمع اهل السموات صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما-جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما ان ليس علعه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر-في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اثمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال وغيرهما من ايمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما-لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقول والدين 5 فصل واما-	294	5561896829999212885	957	1872.5	769	973	98.35559844970703	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0282	true	-242835889885817642	192	300	965	1502	1502	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوي الجواب انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين التكوي الجواب 19 23 فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره ليس من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين	282	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0295	false	-4087757597448054289	0	100	0	500	1557	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما-هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون---------- فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوي------ر انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق ال--------------------مبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره ليس من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المين	295	5561896829999212885	492	954.0	393	537	91.62010955810547	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0283	true	-3550621380226335414	2	207	12	1082	1586	300	فكان قوله انه لقول رسول الحاقة 40 بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من---- رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا وايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول هنا لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه -لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر -فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن توراة- وايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني	283	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0295	false	-4087757597448054289	100	300	500	1557	1557	300	فكان قوله انه لقول رسول بج---------منزلة نوله ل-بليخ رسول او مبلغ من 228 رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدنه او انشا شي-ا منه او احدنه رسول كريم اذ لو-كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه ومعلوم ان الضمير عاءد-الي القران مطلقا وايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول -لا --جل احداث لفظه ونظمه ولو جاز-ان تكون الاضافة منا لاجل احداث الرسول له او لشء منه الجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقره فان قال قاءل فالوحيد جعل الج-يع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا-باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالمبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن توراةه وايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني-	295	5561896829999212885	1040	1992.0	843	1077	96.56452941894531	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0283	true	-3550621380226335414	207	300	1082	1586	1586	300	اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما يشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان الانسان وهذا الان-------------سان يشتر-كون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا و هذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح العقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط المستقيم صراط-	283	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0296	false	5925734402208668931	0	95	0	518	1644	300	اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما يشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتر كون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وه-ذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح العقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط المستقيم صراط	296	5561896829999212885	502	988.0	411	519	96.72447204589844	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0284	true	-8215760182186394041	0	203	0	1135	1645	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و--بسبب هاتي-ن البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحزاب -ان كان كل من اصحاب القولين قد يقررونهما بما قد يلبس علي كثير من الناس كما قرر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يقول انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقديم قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين ال--شرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين القدر الذي هو مخلو-قاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف الضرورة اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الموجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءول الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءول الي تعطيل كلامه وتكليمه	284	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0296	false	5925734402208668931	95	300	518	1644	1644	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هو بسبب ها تين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحزاب وان كان كل من اصحاب القولين قد يقررونهما بما قد يلبس علي كثير من الناس كما قرر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يقول انها سب--ة خيرما ونرما وف---رفك -ان--اشرع نديم والقد-م تد-م رمي بشر وعت-قدرة وا يزن 129 يين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين القدر الذي هو مخلو قاته والعقلاء كلهم يعلدون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف الضرورة اذ لم يفرق يين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الموجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والم-كن وكما ان حقيقة هذا تء-ل الي تعطيل الخالق -خقيقة هذا تء-ل الي تعطيل كلامه وتكليمه-	296	5561896829999212885	1082	2066.0	886	1142	94.74606323242188	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0284	true	-8215760182186394041	203	300	1135	1645	1645	300	وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحققي هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله فقال انا ربكم الاعلي النازعات 24 بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما يقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء -الشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان قال كلام المبلغ لزم ان يكون- القران كلاما-	284	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	0	94	0	495	1497	300	وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق- هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انار -----بكم الاعلي------------ بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما يقول في كلام كل متكلم اذا تقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان قال كلام المبلغ لزم ان يكوني القران كلاما	297	5561896829999212885	488	937.5	395	513	95.126708984375	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	0	219	0	1086	1495	300	لكل من سمع منه فيكون الق-ران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ لا فضيلة للقران في انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ القر-ان ليس كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول قد يقال انه شيطان بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي ق------وله وما هو بقول شيطان رجيم التكوي الجواب 19 وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب بظنين متهم ذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كما لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال	285	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	94	300	495	1497	1497	300	لكل من س-ع منه فيكون القيران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بال-يات كلام كل من رواه لا-كلام الرسول وحيث-ذ لا فض-لة لق-ران في انه لقول رسول كريم----------------- فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقرءه لل-ءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها ردس صية به ددد رد ج د ين ابي اس ا د----------------------------------------- وفساد-هذا في البقل والدين واضح وان قال كلام لم-بلغ عنه علم-ان الرسول المب-غ للقر ان -يس كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول قد يقال انه شيطان بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي ت 130 قوله وما هو بقول شيطان رجيم----------------- وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي النيب بظنين متهم ذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النبمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان ن-لقي الا-عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال-	297	5561896829999212885	954	1719.0	758	1095	87.123291015625	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	219	300	1086	1495	1495	300	تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 1 وبين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان هذا في تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون-	285	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0298	false	975188316783005675	0	71	0	367	1492	300	تعالي لقد جامكم وحول من انفسكم----------- وقال ولو جعطناه ملكا لجط-ناه رجلا وللبسنا عليهم مايا-بسون---------- كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما-ضل صاح-كم وما فوي و---------ين ان الرسول الذي من ان-سنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان هذا في تحقيق انه كلام الله فلما-كان الرحول البشري يقال انه -جنون او مفتر -زهه عن هذا وهذا وكذلك في-السورة الاخري -ال -نه لقول رحول كرم -وما هو بقول شاهب تليلا ما -ءينون	298	5561896829999212885	349	591.5	280	410	85.1219482421875	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0286	true	-8953990374378335846	0	231	0	1161	1518	300	ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 40 وهذا مما يبين انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء 193 فجمع بين قوله انه لقول رسول- كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاء-دان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير عاءدا في هذ------ا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي نقراه هو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبري-ل سمعه من الله جميعه والمسلم-ون سمعوه من الرسول جميعا فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ كما سنبينه -ان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ-- هو بعينه كما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان محمدا ابا عبد الله بن كلاب هو اول	286	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0298	false	975188316783005675	71	300	367	1492	1492	300	ولا بقول كامن قليلا مابذ كرون ت-زيل من رب العالين----------- وهذا -ما ي-ين انه اضافه اليه لاته بلنه واداه لا لانه احدته وانشاه فانه قال وانه لت-زيل رب العال-ين -زل به ا-روح الاميز جع ين ت---------------وله انه لقول وسولي كرم دين ن--وله وانه تسغزيل رب البمالين والضير ان عانلدان الي واحد قلو كان الرسول احدثه وانشاء لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير------ في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتفي اختلاف الضعيرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي نقرءه هو عبارة عن العبارة التي احدتها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينيذ فيق-- النزاع لفظيا فاته متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريال سمعه من الله جميعه والمسلمعون سمعوه من الرسول جيمه -فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ كما سن-ينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ ب هو بعينه كما يسمع من المبلغ عنه اذ جعات هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل في-نءذ هذا يعال اصل نولك واعلم ان اصل القول بالبا-رة ان محمدا ابا عبد ا-له بن كلاب هو اول-	298	5561896829999212885	1057	1950.0	838	1174	90.03407287597656	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0286	true	-8953990374378335846	231	300	1161	1518	1518	300	من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليس كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة واثبت العلو لله علي العرش ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقرير هو اكمل من تقرير اتباعه بعد و-----كان الناس قد تكلموا فيمن بلغ ك-لام غيره هل يقال له حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه-	286	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0299	false	-5815552885548316906	0	68	0	359	1586	300	من قال في -لاسلام ان سع-ي القران كلام الله وحروفه لير كلام الله فاخذ-بنصف قول المع-زلةو نعذ قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اتبات الصفات لله تعالي وخالف المعنزلة واثبت العلو فله علي الفري ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريراهو اك-ل من نقرير اتباعه بعده 131 وكان الناس قد تكلموا فيمن باغم كلام غيره هل يقال له حكاية عنه ام لا واكثر المعنزلة قالوا هو حكاية عنه	299	5561896829999212885	333	617.0	270	364	91.48351287841797	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0287	true	519105034102079893	0	236	0	1238	1583	300	فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امو الجواب احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية ان كان القران العربي مخلوقا فليس كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم لما سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه بغيره امكن للمعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي	287	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0299	false	-5815552885548316906	68	300	359	1586	1586	300	فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسءلة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور------ احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله يخلوق فقال هءلاء هو يخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام-الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا-به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله نخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية ان كان القران العربي مخلوقا فليس كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وي-ن الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم لما سلعتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه بغيره امكن للممنزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما-خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي-	299	5561896829999212885	1218	2397.5	987	1238	98.38449096679688	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0287	true	519105034102079893	236	300	1238	1583	1583	300	والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بالضرورة الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي خلقه وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في-	287	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0300	false	2948530955452601468	0	64	0	346	1517	300	والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بالضرورة الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسءلة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي خلقه وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في	300	5561896829999212885	344	682.0	281	346	99.42196655273438	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	0	239	0	1183	1505	300	هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن منه وذ-كرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم ي--ريدوا انه فارق ذاته وحل في غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي علم-ه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية- والمقصود هنا جواب مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يميز بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله -بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه	288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0300	false	2948530955452601468	64	300	346	1517	1517	300	هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير خ-لوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله-لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام -لله من الله ليس -باءن منه وذ كرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمش-ءته وقدرته ام لا وقول من قال من المة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا 12 م بريدوا انه فارق ذاته وحل في غيره فكيف يجوز ان يغارق ذات الله كلامه او فيره من صفاته بل قالوا-منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من الخ-لوق الذي خلق فيه وتولهم اله ب-عود اي علديه فلا ي-قي في ال-صاحف منه حرف ولا في الصدور منه ايةه والمقصود هنا جواب مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة ف-ا الفرق يين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم ممابي-ن القدم والفرق فان عل عاقل بم-ز -ين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بنير واسطة كسماع الصحابة منه و-ين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمروا-بن عباس وكل من يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او-عبد الله ابن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه-	300	5561896829999212885	1144	2178.5	912	1189	96.2153091430664	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	239	300	1183	1505	1505	300	من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو--- الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الشعر انشا معانيه ونظم حروفه بالاصوات المقطعة يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل-	288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0301	false	-2379102043834191398	0	61	0	325	1506	300	من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا-شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الشعر انشا معانيه ونظم حروفه بالاصوات المقطعة يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المباغ عنه فكيف لا يعقل	301	5561896829999212885	320	623.0	261	326	98.15950775146484	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	32	127	156	620	1505	300	ولهذا قال ال-----اءمة كلام الله من الله ليس بباءن منه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا انه فارق ذاته وحل في غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمي----------ة وغيرهم الذين -قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم-------------------- اليه يعود اي علمه ف----------------------------لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية	288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	193	243	1024	1280	1582	300	ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ماجاء في الاثاران القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	2971	5561896829999212885	140	177.0	108	528	26.515151977539062	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0289	true	9008249489940417080	0	229	0	1150	1516	300	ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم وان المراد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس بكلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف وان المراد قديم ازلي فهو ايضا مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي والشبه-ة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد--- مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذا راه بغير واسطة وهذه الرءية ال----------------------------------------------مطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغيره معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة لطر-ق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير	289	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0301	false	-2379102043834191398	61	300	325	1506	1506	300	ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم وان المراد قديم فهذا لا يقوله ذو-حس سليم بل ما بين لوحي المصعف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسليين لا كلام غيره ف-ن قال ان الذي في المصحف ليس -كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وا-تقل الي غيره كما كتب في المصاحف وان المراد قديم ازلي فهو ايضا مارق بل كلام ال-خلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي والشبهمة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطاق من الكلام والمقيده ا مثال -فق ان -لانسان يعول را-ت الش-س واش--ر والهلال اذا رامب--ير واسلة ومذه ا--رية ان1 اراده وان اي ورطرق اتر ا ه ل ه ار وست 233 المطلقة وقد-يراه في ماء او مراة فهذه رءبة مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او-ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير- معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خم-ين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير-	301	5561896829999212885	1115	2088.0	891	1201	92.83930206298828	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0289	true	9008249489940417080	229	300	1150	1516	1516	300	موضعه وما يقرن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال نفي الاسد في الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة وفي القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فان-	289	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0302	false	-5414879893436857222	0	71	0	366	1489	300	موضعه وما يقرن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومه-ا بخلاف استعمال نفي الاسد في الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللفة وفي القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فان	302	5561896829999212885	364	717.0	294	367	99.18256378173828	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0290	true	644647776154701794	0	221	0	1089	1493	300	فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير المقصود فان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او الشعاع المنعكس او نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولو-نه من انه راه في الماء او الم-------------------------------راة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من را-ني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه حقا فمن قال راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية المقيدة في النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي الم---نام اشخاصا ويخاطبونه والمرءيون لا	290	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0302	false	-5414879893436857222	71	300	366	1489	1489	300	فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي بصير المقصود فان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او الشعاع المنعكس او نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولو نه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من را ني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتميل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه حقا فمن قال راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية المقيدة في النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما-سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراتي في المنام اشخاصا ويخاطبونه والمرءيون لا-	302	5561896829999212885	1081	2124.0	862	1125	96.0888900756836	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0290	true	644647776154701794	221	299	1089	1491	1493	300	شعور لهم بذلك وانما راي امثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا-------------------- التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام- وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك الرءيا يظهر لكل من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون بواسطة المراة والماء	290	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0303	false	5304830155127994880	0	83	0	423	1566	300	شعور لهم بذلك وانما راي امثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا م 30 فتاوي اول 4234 التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءبا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنامء وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك الرءيا يظهر لكل من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون بواسطة المراة والماء	303	5561896829999212885	401	781.5	323	423	94.79905700683594	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0291	true	2844327438028403488	1	214	4	1118	1571	300	ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سم-ع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصدونه لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف------- باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي----- باذنه ما يشاء الشوري 51 فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والك-ليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان امرهم بما امرهم به من القر---------------------ان واخبرهم به من القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا المعني اوجب الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن	291	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0303	false	5304830155127994880	84	300	429	1566	1566	300	ذلك حتي ان المرقي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصدونه لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرثي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او-يرسل رسولا فيوحي اليه باذنه ما يشاء---------- فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان امرهم بما امرهم به من القران ونهاهم عنه في القران واخبرهم به من القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا المعني اوجب الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلفه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل اءن-	303	5561896829999212885	1098	2136.0	889	1149	95.56135559082031	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0291	true	2844327438028403488	214	300	1118	1571	1571	300	اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه بالمراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير-	291	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	0	84	0	443	1532	300	اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه بالمراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير	304	5561896829999212885	441	866.0	358	454	97.13656616210938	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	0	220	0	1100	1498	300	باختلاف الصاءتين والقلوب وانما اشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب ع----مرو لم يكن مقصوده الاخبار بالمجء والاتيان هو لفظ زيد ولفظ عمرو والا كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود بواسطة حركة التالي وصوته فمن -ظن المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذ-ا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد الاخلاص 1 وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه كلام الله وهو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما-لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح وحنبل والمروزي وثوبان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروزي في مسالة اللفظ مص-نفا ذكر فيه قول الاءمة وهذا الذي ذكره احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باط-ل كما ان راي راء في مراة	292	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	84	300	443	1532	1532	300	باختلاف الصاءتين والقلوب واثما اشير الي المقصود لا الي ما-ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب 135 عمرو لم يكن مقصوده الاخبار بالجي -والاتيان هو لفظ زيد ولفظ ممرو-والا كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود بواسطة حركة التالي وصوته فمن غظن المشار اليه هو-صوت القارء وحركته كان مبطلا ولفهذا لما ترا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد---------- وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه كلام الله وهو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير غلو-ق فاستدعاء وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا واكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك- عني ما لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبدال-له وصالح وحتبل والمروزي وثوبان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروزي في مسثلة -للفظ ميمنفا ذكر فيه قول الاء-ة وهذا الذي ذكره احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة ومذا باعال كما ان راي راء في مراة-	304	5561896829999212885	1059	2033.0	847	1109	95.4914321899414	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	220	300	1100	1498	1498	300	فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوت فلان صالح او فاسق فسد المعني وكان-	292	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0305	false	-4022123544883209674	0	77	0	395	1578	300	تقال اكرمافل هذ--ا الوجه رحياء او نبسه كان دماءه علي لاوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر فاتما مقصوده القعر الذي في السماء لا-خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او-صوت فلان صالح او فاسق فسد المعني وكان	305	5561896829999212885	380	731.5	305	399	95.23809814453125	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0293	true	-557348940865099166	0	222	0	1194	1579	300	بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق كرجل ضرب رجلا وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما الضرب يقع علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي الصوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف خلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا واما قول القاءل يقولون ان القران صفته وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام ا----لله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او-كلامه مبلغا عنه ومن هنا ضلت طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة وكلام الله مخلوق وطاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ليس كلام الله وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوت-نا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم	293	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0305	false	-4022123544883209674	77	300	395	1578	1578	300	بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق كرجل ضرب رجلا وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضرب-ي نقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما الضرب يقع علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فكذ-ا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت نخلوق وفع ذلك علي المقصود -ما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابفض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي --صوت الذاكر ولهذا قال الاء-ة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف خلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا واما قول القاءل تقولون ان القران صفته وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام 136 الله فقد قل-م بالحلول وان-م تكفرون الحلولية والاتحادية وان قل-م غير ذلك فل-م بمقالتافن ت----ين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا ضلت طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة وكلام الله مخلوق وطاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ليس كلام الله وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظناء تلا وتنا فالفاظنا وتلاوتنا-غير مخلوقة ومنشا ضلال الج-يع من عدم-	305	5561896829999212885	1159	2236.0	942	1200	96.58333587646484	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0293	true	-557348940865099166	222	300	1194	1579	1579	300	الفرق في المشار اليه في هذا وانت تقول هذا الكلام تسمعه من قاءله فتقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وكلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام--- صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما-	293	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0306	false	-7903714097368870040	0	77	0	387	1479	300	الفرق في المشار اليه في هذا وانت تقول هذا الكلام تسمعه من قاءله فتقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وكلام حكيم وكذلك اذا سمعته من نافله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد-وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما-يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما	306	5561896829999212885	382	742.0	307	389	98.20051574707031	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0294	true	-3521433926360470075	0	220	0	1085	1501	300	هذا قر-ان كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام فالمشار اليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان هذا القران كلام الله غير مخلوق وان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي م-جرد صوت العبد وحر-كته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحر-كته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم يخلق ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كان الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به وذلك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما	294	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0306	false	-7903714097368870040	77	297	387	1471	1479	300	هذا قر ان كر-م وهذا كتاب عجيد وهذا كلام فالمشار اليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط اح-ر او اصفر والمشار اليه هنا ما-يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز-الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان هذا القران كلام الله غير مخلوق وان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي معجرد صوت العبد وحر كته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحر كته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد-اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخاق هذا القاري فهب ان القارء لم يخاق ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كان الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به وذلك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما	306	5561896829999212885	1076	2103.0	859	1089	98.80624389648438	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0294	true	-3521433926360470075	238	300	1169	1501	1501	300	نطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال وشهادة الجلود بل كل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القر-ان مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجامدات والموات كالعجل الذي-	294	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0307	false	6821588372251515580	0	63	0	332	1527	300	نطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال وشهادة الجلود بل كل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذي- يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القر ان يخلوق فهو ي-ن امرين اما ان يجمل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجامدات والموات كالعجل الذي	307	5561896829999212885	327	634.0	266	334	97.90419006347656	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0295	true	-5916733264602256355	0	236	0	1192	1509	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون قد- فر عن اثبات صفات وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس- كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو-عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في نظر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد ان- يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم وهذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو اصواته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات والسفسطية في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة	295	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0307	false	6821588372251515580	63	300	332	1527	1527	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون فلذ فر عن اثبات صفات وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفسي كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله وتفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في نظر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من تقل كلام بعض الاءمة في مسءلة من تصنيفه فيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امر اسمع حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد انه يبلغه بحركاته واصوانه التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم وهذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو اصواته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الاتفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات والسفسطية في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة-	307	5561896829999212885	1181	2327.0	947	1196	98.74581909179688	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0295	true	-5916733264602256355	236	300	1192	1509	1509	300	سليمة فان من تكلم بكلام سمع منه ونقل -عنه او كتبه في كتاب لا يقول العاقل ان ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام من المعاني والالفاظ هو نف----س المراد الذي في الورق بل ولا يقول ان نفس الفاظه التي هي اصواته-	295	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0308	false	2229686011806425109	0	64	0	322	1523	300	سليمة فان من تكلم بكلام سمع منه وتقلك عنه او كتبه في كتاب لا يقول العاقل ان ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة باسانه فارقته وانتقلت الي المستعع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان تفس ما-قام من المعاني والالفاظ هو 238 نفس المراد الذي في الورق بل ولا يقول ان تفس الفاظه التي هي اصواته	308	5561896829999212885	308	595.5	247	323	95.35604095458984	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0296	true	-938695997649098212	0	240	0	1222	1520	300	هي اصوات المبلغ --عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ وتكتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب في التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ يكون كما كتب في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو---- شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حين حلت ب-ل ولا عين ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس من المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوء كما يقول ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء -يقرا القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت	296	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0308	false	2229686011806425109	64	300	322	1523	1523	300	هي اصوات المبلغ ب عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ وتكتب في كتاب نكيف يقال ذ-ك ف- كلام ا-له اللي س-ع مته -دلغ عضه اوك--به سبعا-ة كما كتب في التوراة لموسي وكا -كتب القران في اللوح الم-فوظ يكون كما كتب في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخاوق فبلنه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخاوق كما يا-غ شعر-حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو تفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا-كل ثي ما-خلا الله باطل ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء تقس صفاتهم حين حلت بال ولا عين ما قام باولتك من صفاتهم وافعالهم كاصوانهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يو--م متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في -خلوقاته وان ماقا-م بالخ-لوق من صفاته وافعاله كر-كاته واصواته هي صفات ال-اري حات فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في الخ-لوق بل يمنلون العلم بنور السراج يقتبس من ال-تعلم ولا يتقص ما ع-د العالم ك-ا يق-بس الق-تبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوا كما يقول ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان يتفير تلك النار التي في المصباح والمقري ميقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده نء بل يصير عند المتعلم مثل ماع-نده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان مند قلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقات-	308	5561896829999212885	1153	2135.0	921	1230	93.73983764648438	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0296	true	-938695997649098212	240	299	1222	1515	1520	300	ما في الكتاب ونسخت ما في الكت-اب او نقلت الكتاب ونسخته وهم لا يريدون الا نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثان-ي بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود بالاول منقولا منسوخا وان كان لم	296	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0309	false	-5795898868753927927	0	57	0	287	1555	300	ما في الكتاب ونسخت ما في الكثتاب او نقلت الكتاب ونسخته وهم لا -ريدون الا نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحات في الثانفي بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكنب وتقلهاء-ن جنس -قل ا--لم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في-الثافي مثل ما في الاول في--ق المقصود بالاول منقولا منسوخا وان كان لم	309	5561896829999212885	278	511.0	221	295	94.23728942871094	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0297	true	273213284355543239	0	257	0	1377	1596	300	الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجود-ها العيني اولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البيان ووجود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر الخلق عموما وخصوصا وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم يطابق المعلوم ومن -هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران---- كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط وكاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا مثل سبحانه بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي	297	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0309	false	-5795898868753927927	58	300	292	1555	1555	300	الاول بخلاف تقل الاج-ام وتوابسها فان ذلك اذا تقل من موضي الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في اتقسما-وهو وجود ها الب-ني اولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان دوجود في الاذهان ووجود في الل-ان ووجود في البيان ووجود عيني ووجود علمي ولفظي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اندس بلذابح فذ كد برزه نالرارانم رك فو من ماو انس د تن را 133 اة7و ه5م 3ا م ا سال ا بثم انذ ورالان كريا ريسر ما بدر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم يطابق المعلوم ومن فهنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقول وحول كريم في كتاب مكنون----------- كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------ فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا-غلط وكاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما ا-بات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر--------------- وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين------------ فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا مثل سبحانه بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا ليس عندهم ولكن ذكره نشبوت الرسول في كت-هم كنبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي-	309	5561896829999212885	1128	1991.5	917	1497	75.35070037841797	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0297	true	273213284355543239	257	297	1377	1580	1596	300	المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها	297	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0310	false	7106037131458603697	0	40	0	203	1538	300	المصاحف فان تفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذاه بسوط في موضعه والمقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقات من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها	310	5561896829999212885	199	394.0	160	203	98.02955627441406	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0298	true	1933319171393202439	13	276	65	1429	1545	300	لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له-- والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص --وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله واذا قال اقرا باسم ربك العلق 1 وقا اركبوا فيها بسم الله هود 41 وقال سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المءلف نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقراه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكلام وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق	298	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0310	false	7106037131458603697	47	300	231	1538	1538	300	اكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صار- وحدة المقصود توجب وحدة التابع له ن والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد النابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص 1 وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله واذا قال افرا ب-سم ربك وقال------- اركبوا فيها بسم الله و-------قال سبح اسم ربك الاعلي و---------قال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المغبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماء اما اون لله منه و لارما مراس اطا الية باعطدافد شسدا 240 وان ت-----------------------------عدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد فل-م بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديته فانكر الناس ذلك عليه وقالوا النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن-غيره فقال ان-م تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما-يقرءه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذاق-لتم ذلك فقد قل-م بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكلام وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العافل اطلاق-	310	5561896829999212885	1233	2349.0	993	1368	90.13157653808594	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0299	true	-3163540416394443284	1	281	9	1472	1568	300	القران فلهو اشد تفلتا م-ن صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة الي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الواقفة ا-شتد- نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالبة من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجود المخلوقات او نحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا	299	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0311	false	-3353535862905430207	26	300	126	1574	1574	300	القران نليو-اشد تفلتا ء ن صدور الرجال من اذم-- في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كال-يت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيا لاحمد قد جاءت جهمية رابعة الي جهيية الخلقية وا-لفظية والوانفية وهذه الوانية الشتدت نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا-من هو في غاية الضلالة والجهالة فان النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا يخاق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر-كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في -خلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من -خلوقاته وكذلك من قال بنتحاده بال--سح او-غيره او-قال باتحاده بالخاوت-ات كلها او-قال وجرد ال-خلوتات ا-رنحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا-	311	5561896829999212885	1423	2737.0	1151	1466	97.06684875488281	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0300	true	-8608779731512401726	0	280	0	1479	1577	300	وانتقالها الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في هذا ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري ال-هروي الملقب بشيخ الاسلام وقالوا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة قالت كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم بالحلول قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدهما من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وان الله خلقه في غيره --الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني معني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحليم معني واحد فهذا اتحاد في اسماءه وصفاته واياته-- الثالث قول من يقول ان	300	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0312	false	1904504469214880331	19	300	96	1572	1572	300	وانتقالها الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في هذا ولا تقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسم-عيل الانصاري المهروي الملقب بشيخ الاسلام وقالوا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة قالت كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا-ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم بالحلول قل-م بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احده-ا من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وان الله خلقه في غيره ل الثان- قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني معني واحد فعن-ي العليم والقدير والرحيم والحليم معني واحد فهذا اتحاد في اسمايه وصفاته واياته ل الثا-ث قول من يقول ان-	312	5561896829999212885	1467	2880.0	1189	1484	98.85444641113281	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	0	279	0	1381	1485	300	الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله نقله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله حيث يتكلم لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام ا-------------------لله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه ومن قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الله اولي واظهر و الله اعلم مسالة 191 ما يقول شيخ الاسلام مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامه الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكر-ه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي قبر الرجل	301	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	20	300	99	1490	1490	300	الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر جنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله تقله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله وهو كلام -لله حيث تصرف وكلام الله حيث يتكلم لم يخلقه في غيره ولا يكون م 31 فتاوي اول 242 كلام الله مخلوقا ولو تراه الناس وكتبوه وسمعوه ومن قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لات-فارقه وتنتقل الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلفته عند رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيا- من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الله اولي واظهر وال-له اعلم مسءلة---- ما يقول شيخ الاسلام مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه في تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او-عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور تد ثبت عن طاءفة من الصحابة انهم امر وابه كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي تبر الرجل-	313	5561896829999212885	1345	2637.5	1072	1401	96.00285339355469	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	229	300	1192	1531	1531	300	اعلم مسالة 193 في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا الجواب الحمد لله ليس هذا علي الصواب بل هو ضال مفتر كاذب باتفاق الامة---- واءمتها بل هو كافر يجب ان- يستتاب فان تاب والا قتل-	302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	101	171	507	845	1480	300	اعلم مسءلة---- في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام س-ع من التجرة لا من ا-له وان الله عن وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا الجواب الحمد لله ليس هذا علي الصواب بل هو ضال مفتر كاذب باتفاق الامة 443 واءمتها بل هو كافر يجب اني يستتاب فان تاب والا-قتل	314	5561896829999212885	329	617.0	261	345	95.36231994628906	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	0	81	0	401	1531	300	اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امر-نا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام و الله اعلم مسالة	302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	25	103	122	518	1480	300	اله الا الله فتلقين المختصر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كماثبيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما ا-تم باسمع ل-ا اقول منهم وانه امر نا بالسلام علي المو-ق تقال ما-من رجل يمر بقبر الزجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم الا------رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وا-لله اعلم مسءلة	314	5561896829999212885	379	707.0	303	407	93.12039184570312	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	130	156	651	810	1531	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة--------------------------------------- فالا-قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	182	217	971	1170	1587	300	الايمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من بقوله من اصحاب مالك وغيره فالا قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	2175	5561896829999212885	158	298.0	132	199	79.39698791503906	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	0	133	0	670	1519	300	واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 بل اقر بان هذا اللفظ حق -لكن انفي معناه وحقيقته فان هءلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والاء-مة علي انهم من شر اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الاثنين وسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي	303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	171	300	845	1480	1480	300	واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما----------- بل اقر بان هذا اللفظ حق الكن انفي معناه وحقيقته فان هءلا- هم الجهمية الذين اتفق السلف والايثمة علي انهم من شر اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الاثنين وسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتذار اعم جلديا كم وبي نكيا تال فه ما تول يله عواكدرانم زد منيبج------------------------- وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي-	314	5561896829999212885	575	1083.0	457	673	85.43833923339844	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	133	300	670	1519	1519	300	تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليها اخري في القدر وغيره لكن عند المعتزلة انهم يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما--- هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيءة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فتقول ان الله لم يكلم موسي ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقولون بانه خلق في غيره كلاما واءمة الدين كلهم متفقون علي ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم-	303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	0	165	0	849	1560	300	تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا-يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمر وبن عبيد وضعوا اليها اخري في القدر وغيره لكن عند المعتزلة انهم يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما في هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا-مشيثة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فتقول ان الله لم يكلم موسي ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقولون بانه خلق في غيره كلاما واثمة الدين كلهم متفقون علي ما-جاء به الكتاب والسنة وات-ق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم	315	5561896829999212885	840	1644.0	678	853	98.47596740722656	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	82	109	410	543	1519	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	131	260.0	104	133	98.4962387084961	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	56	109	286	543	1519	300	يقال له --جعد بن درهم فضحي ب----------ه خالد بن عبد الله القسري------------- يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	76	127	374	631	1550	300	يقال له الجعدي نسبة الي الجعد فانه قتله خالد-بن مبدال--ه القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال---------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	197	321.5	157	288	68.40277862548828	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	0	136	0	709	1513	300	في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وان--- علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الاءمة في ذلك مشهورة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام -من اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذا-هبهم ولو---- اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اخ--تصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم -بن صفوان فاما	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	165	300	849	1560	1560	300	في الاخرة كما تواترت به الاحاديث من الن-ي صلي الله عل-ه وسلم وان فه علما وقدرة ونحو ف-ك ونصوص الاثمة في ذنك مشهررة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاثمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو-من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وت-ذهبوا بمذا هبهم ولو 244 اشتفلت ب-قل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني الخمتصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا-ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او-امروا بقتله او-نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران نخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم ابن صفوان فاما-	315	5561896829999212885	690	1288.0	559	721	95.7004165649414	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	136	300	709	1513	1513	300	جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمر-و في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجهين انهم قالو-ا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني حدثنا اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه عن سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران-	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	0	163	0	800	1501	300	جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمر و في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله ع-ه من وجه-ن انهم قالو ا له يوم صفين حكمت رجلين ققال ما حكمت مخلوقا ماح-كمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر-لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن سفيان بن ع-ينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني حدثنا اسح-ق بن ابراهيم يعني ابن راهويه عن سفيان ابن ع-ينة عن عمرو-بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران	316	5561896829999212885	794	1529.0	634	808	98.26732635498047	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	25	153	127	789	1513	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء------------------------------------لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من ا----------------لتابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين --والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام -من اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني----- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القس-ري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام -بن عبد الملك	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	114	238	604	1280	1580	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما وردعنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابيين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي للسنين ب والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم قال ولو-اشتفات بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا-بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم ال----جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسيري واما جهم فقتل بمرو-في خلافة هشام ابن عبد الملك	2464	5561896829999212885	549	941.0	442	739	74.28958129882812	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	181	218	920	1091	1513	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود---- قال -من حلف بالقران	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2466	false	-2760374442498966099	65	99	307	476	1547	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع لل-يت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفران اغفرله- فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه -----زادالصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران	2466	5561896829999212885	142	236.5	111	176	80.68181610107422	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	244	300	1222	1513	1513	300	القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال-------------- حرب----------- الكرماني حدثنا اسحاق ----------بن ابراه-يم يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران-	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2489	false	1958933045381336787	223	286	1109	1434	1501	300	القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعودقال الخلال اخبر ني حرب بن اسماعيل الكرماني حدث-ا ابو بعقوب اسحق ابن ابراهسيم يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم بقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران	2489	5561896829999212885	235	405.0	188	328	71.6463394165039	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	184	209	934	1050	1513	300	ابن عباس-------- في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	242	269	1197	1321	1488	300	ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه	2490	5561896829999212885	115	220.5	90	124	92.74193572998047	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	181	208	920	1046	1513	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القر--------------------------------ان اغفر لي فوثب-- اليه ابن عباس فقال مه القران	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2491	false	-4432446437494176734	9	42	37	197	1424	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران	2491	5561896829999212885	121	228.5	94	160	75.625	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	230	260	1146	1305	1513	300	عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2492	false	-7705442398350033701	48	121	230	606	1520	300	عبينة---- سمعت همرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاي وروي عبد العزيزبن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة و كان فاضلا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت شيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	2492	5561896829999212885	142	259.0	114	387	36.6925048828125	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0305	true	5825818554202563159	0	140	0	711	1522	300	فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن ابن عيينة اسحاق واسحاق اما ان يكون قد سمعه منه او من يعض اصحابه عنه وعن جعفر -بن محمد وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين وعن مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثال هءلاء من الاءمة وكلام هءلاء الاءمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن اءمة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق	305	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	163	300	800	1501	1501	300	فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن ابن ع-ينة اسح-ق واسح-ق اما ان يكون قد سمعه منه او-من بعض اصحابه عنه وعن جعفر ابن محمد وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو-ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا يخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من النابعين وعن مالك بن انس والليث بن سيد وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوبه وايتال هءلاء من الانمة وكلام هءلاء الاثمة واتباع-م في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن ا-مة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا-قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران خل-وق فلم- ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق-	316	5561896829999212885	689	1313.0	553	712	96.76966094970703	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0305	true	5825818554202563159	140	300	711	1522	1522	300	قال له الشافعي كفرت ب الله العظيم ذكره ابن ابي حاتم في الرد علي الجهمية قال كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم حضر عبد الله -بن عبد الحكم ويوسف -----بن عمرو بن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فن-قل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد-	305	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0317	false	-4142316406652278387	0	157	0	807	1558	300	قال له الشاف-ي كفرت بلل--ه العظيم ذكره ابن ابي حاتم في الرد-علي الجهمية قال كان في كتاب- عن الربيع بن سلي-ان قال حضرت الشافعي او-حدثني ابو شعيب الا اني اعلم حضر عبد الله ابن عبد المكم ويوسف 249 ابن عمر وبن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما-تقول في القران فابي ان يجي-ه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشاف-ي فسال الشاف-ي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير يخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فنتقل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه -ين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد	317	5561896829999212885	793	1508.5	639	819	96.82539367675781	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	0	150	0	793	1538	300	بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتواعده حيث قال ساصليه سقر المدث الجواب 26 فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 25 علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حنبل فكلامه في مثل ه-ذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا لمن لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او الضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اظهر الله به باطلهم ونصر اهل	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0317	false	-4142316406652278387	157	300	807	1558	1558	300	بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخاوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتواعده حيث قال ساصليه سقر---------------- فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر---------------- علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حتبل فكلامه في مثل همذا مشهور متواءر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلا- الج-مية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخا-ق سبحانه وتعالي ودهوا الناس الي ذلك وعاقبوا لمن لم يحبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او-الضرب وكفروا من خالفهم فتبت الله تعالي الامام احمد -اي اظ-ر ا--ه به الل--م ونصر اعل-	317	5561896829999212885	739	1394.0	597	794	93.07305145263672	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	151	300	801	1538	1538	300	والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام الله غير مخلوق واطلاق القول بان من قال انه مخلوق فقد كفر- واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاءمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق هو في --معني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا -ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في ا---------------------------لارض ههنا----- بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال-	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	1	144	7	702	1474	300	بالس-ة علي-م وافل-م ب-د الر احام به لنم واشن-------تهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام الله غير يخلوق واطلاق القول بان من قال انه يخلوق فقد كفره واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران مخلوق وهذا بلا ريب يس-تاب فان تاب والا-قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاثمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق هو في المعني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من فال القران -غلوق فهوك-افر قال وقال عبد--لله بن المبارك من قال اف-ي انا ل-له ل--اله الا انا--------خلوق فيو كافر ولا اين----- كفرن ان -بول ذ-ك -ال ر ال ان----------------------------------------- الارلا ل ترل كا لات الجمة ف لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه بان- من خلقه وقال	318	5561896829999212885	620	1060.0	492	774	80.10335540771484	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	267	296	1383	1521	1538	300	يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	19	47	100	237	1559	300	-قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه	2451	5561896829999212885	129	250.0	101	138	93.47826385498047	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	245	270	1286	1396	1538	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	72	95	380	483	1531	300	عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا يخ------لوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان	2462	5561896829999212885	99	184.5	76	110	90.0	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	245	271	1286	1401	1538	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	55	78	273	378	1514	300	عبد الله بن المبارك من قال انتي انا الله لا اله الا انا------ مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال	2630	5561896829999212885	104	193.0	81	115	90.43478393554688	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	229	296	1203	1521	1538	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد --الل-----ه بن المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا- طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	14	71	71	355	1535	300	البخاري في كتاب خلق الافعا----------------------------------------------ل قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انافاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سمواته علي عرشه	2872	5561896829999212885	257	470.5	203	331	77.64350128173828	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	229	271	1203	1401	1538	300	البخاري في كتاب خلق الافع-----ال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال	306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	148	180	768	921	1527	300	البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ا--------------------------------------------بن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا------ مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال	3033	5561896829999212885	128	207.5	101	208	61.53845977783203	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	0	162	0	804	1468	300	من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احد -يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا طه 14 قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا- يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود اله-اشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال	307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	144	300	702	1474	1474	300	من قال لا اله الا الله يخلوق فهو كافر وانا-لنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان -لله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادفة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران -غلوق ققال هءلاء الانادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحي -بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا-اله الا انا------ قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليمود والنصاري والمجوس فيا رايت قوما اضل في كفر-م منهم وافي لاستجهل من لاه يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود المحاشمي من قال القران مخلوق نه- كاز- وان كان لقر ان مخلو يا كا ز يموافلم صار فرمون اولي -ان يخلد ف- ا-نار-اذ ثال انارت-كم الاعلي وز-------------موا ان هذا غ-لوق والني قال-	318	5561896829999212885	733	1327.0	584	807	90.83023834228516	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	163	300	809	1468	1468	300	انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ومن قال ان مخلوقا قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانوا لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب موسي فيما اخ-بر به من ان ربه هو الاعلي وانه كلمه كما قال-	307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0319	false	-3703316266504808855	1	137	4	647	1494	300	انا -لله لا -له الا انا فا جد ني م------ذا ايضا يد ادمي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعج-ه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله خ-لوق خلقه في الشجرة او-غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسء-ل عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي ا-ني انا -لله لا اله الا انا فاعبهني ومن قال ان مخلوقا قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما خ-لوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانو الا يفه سوز ذك فال زرمون كذب موسي في-ا الخبر به من انبر ب هو الاعلي وان-يكل-ه ك-ا قال	319	5561896829999212885	616	1131.0	487	662	93.05136108398438	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	64	197	327	969	1468	300	يحيي بن سعيد------- وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا طه 14 قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي -قال ----انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	104	195	531	981	1531	300	يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو-كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم ال--------------------------------------اعلي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فا-هدني ف-----هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلد-في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	2462	5561896829999212885	425	719.5	337	655	64.885498046875	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	124	192	613	940	1468	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق	307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	77	138	373	673	1514	300	وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم----------- ان هذا يخلوق وقو-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف--------------قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق	2630	5561896829999212885	286	511.5	227	332	86.14457702636719	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	0	198	0	976	1468	300	من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال و--------قال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احد يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق ف----قال كيف يصنعون -بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا طه 14 قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود ال-هاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	80	222	399	1105	1535	300	من قال لا اله ال--اهو يمخلوق فهو-كافر-وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم -ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر-من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون ابقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا اله الا ابا------ قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود المهاشعي من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زع---------موا ان هذا يخلوق ومن قا--ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني ------هذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صارفر عون اولي نان يخلد في النار من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	2872	5561896829999212885	660	1115.0	527	993	66.46525573730469	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	85	198	430	976	1468	300	انا الله لا اله الا انا طه 14 قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلا------------م اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 -هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	164	262	848	1335	1527	300	انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية و-----------------------------------------------------------قال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق و--من قال ا-ني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	3033	5561896829999212885	387	673.0	303	563	68.73889923095703	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	0	177	0	901	1579	300	تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غاف الجواب 36 وهو قد كذب موسي في ان الله كلمه ولكن هءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحانه انطق الاشياء نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقال تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما ك-انوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ----انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 وقد قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النو الجواب 24 وقد قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص 18 وقد ثبت ان الحصا كا -يسبح في يد النبي صلي الله عليه وسلم وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به فان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا	308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0319	false	-3703316266504808855	137	300	647	1494	1494	300	تعالي وقال فرعون ياع-امان ابن لي صرحا لصلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------------- وهو قد كذب موسي في ان الله كل-ه ولكن مءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحاته انطق الاشياء نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم تختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهدار جلهم بما كاتوا يكسبون------ وقال تعالي حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كمانوا ي-سلون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فالوا 247 انطقنا الله الذي انطق كل شء -----------وقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وراجلهم بما كانوا يعملون--------------- وقد قال تعالي و---سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق -----وقد ثبت ان الحصا كان يسبح في يد النبي صلي الله عليه وسلم وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به فان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا-	319	5561896829999212885	825	1536.5	666	907	90.9592056274414	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	177	300	901	1579	1579	300	الكلام كما كلم موسي بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق افعال العباد فكل ناطق ف الله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلفه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحد من الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله-	308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0320	false	-3269631919181926236	0	122	0	678	1580	300	الكلام كما كلم موسي بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق افعال العباد فكل ناطق ف-الله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا تثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحد من الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله	320	5561896829999212885	675	1338.0	554	679	99.41089630126953	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	187	233	943	1189	1579	300	الله خ------------------الق افعال العباد فكل ناطق ف الله خالق نطقه وكلامه فلو --------------------كان----------------------- متكلما بما خلفه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلا-ة الجهمية كابن عربي وامثال----------------ه يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3035	false	-4551159179468050743	171	218	889	1147	1582	300	الله خالق ذلك كله فانه خالق------ العباد وافعالهم----------------- وكلامهم وهذا ايضامما يين انه لوكان من يخلق الكلام في غيره متكلما لوجب ان يكو-----------ن كل كلام في الوجود كلامه و------------------------------هذا يقوله غالية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فانه يقول-- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	3035	5561896829999212885	138	159.0	110	324	42.592594146728516	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	183	233	930	1189	1579	300	بل قد ثبت ان الله خالق افعال العباد فكل ناطق ف الله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلفه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون---------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3102	false	5912746459500642291	254	295	1365	1573	1603	300	بل قد ثبت ان الله خالق كل شء فيجب ان يكون علي قولهم-------------------------------------------------------- كل كلام في الوجود كلامه وقد افصح بذلك الاتحادية الذين يقولون الوجود واحد----- كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا ثثره ونظامه	3102	5561896829999212885	120	161.5	91	269	44.60966491699219	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0309	true	-6645555702422830087	0	180	0	907	1523	300	يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج 40 واي معروف اعظم من الايمان ب الله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماءه واياته الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا -علي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة وحياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما انه اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا فان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير---- به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة	309	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0320	false	-3269631919181926236	122	300	678	1580	1580	300	يقول واينصرن الله من ينعره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة وانوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور و--------اي معروف اعظم من الايمان با-لله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماءه وايانه الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا بعلي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريذ المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة وحياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما انه اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا فان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير 248 به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة-	320	5561896829999212885	890	1749.0	714	912	97.58772277832031	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0309	true	-6645555702422830087	180	300	907	1523	1523	300	وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه ما في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يم-نع ثبوت معناها دون ثبوت معني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو ذلك ثم هذه الاشياء المشتقة من المصدر انما يسمي بها-	309	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0321	false	-6294370509190070427	0	118	0	614	1569	300	وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه--- في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون ثبوت معني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو-ذلك ثم هذه الاشياء المشتقة من المصدر انما يسمي بها	321	5561896829999212885	612	1203.0	495	618	99.02912902832031	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0310	true	-142298419916025959	0	184	0	971	1536	300	من قام به مسمي المصدر فانه يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسمي باسم بالفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك ان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثابت في الاسماء المشتقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم -يعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل مشتق من المصدر ام المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم وعلم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا ففعلان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم-------- درجات البقرة 253 وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه	310	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0321	false	-6294370509190070427	118	300	614	1569	1569	300	من قام به مسمي المصدر فانه يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسعي باسم -الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك ان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثلبت في الاسماء المشنقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم وبتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواه قيل ان الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل لا نزاع يين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم وعلم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والنعليم هو المكلم والمعلم وكذلك النعطم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا فف-لان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما----------- وقوله تبك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات وق-----------وله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه-	321	5561896829999212885	933	1810.5	754	980	95.2040786743164	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0310	true	-142298419916025959	187	300	987	1536	1536	300	يقتضي ان الله هو المكلم فكما يمتنع ان يقال هو متكلم بكلام قاءم بغيره يمتنع ان يقال كلم بكلام قاءم بغيره فهذه ثلاثة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذ لا معني لكون القران كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عن----دهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خلق صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت بخلقه له كذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بين الصوت الذي هو كلام الله علي قولهم والصوت الذي ليس هو بكلام-	310	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0322	false	1346822418590515424	1	114	4	556	1506	300	يقتضي ان الله هو المكلم فكما يمتنع ان يقال هو متكلم بكلام قاثم بغيره يمتنع ان يقال كلم بكلام قاثم بغيره فهذه ثلاثة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذ-لا معني لكون القران كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به 249 عندهم وليس للكلام عندهم مداول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خاق صوتا في -حل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت يخنقه له لذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بيز الصوت الذي هو كلام الله علي تولهم والصوت الذي ليس هو بكلام	322	5561896829999212885	536	1045.5	425	554	96.75090026855469	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0311	true	-8510347035902623121	0	192	0	984	1532	300	الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه الي ذلك المحل ولا يعود حكمه الي غيره الثالث ان مشتق المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله ظاهر بين وهو ما يبين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خلق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله الرابع ان الله وكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لءلا يظن انه ارسل غيره ممن لم يكلمه وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 51 الاية فكان تكليم موسي من وراء حجاب وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما نز-----له علي قلوب الانبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم يدعون ان	311	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0322	false	1346822418590515424	114	300	556	1506	1506	300	الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه الي ذلك المحل ولا يعود حكمه الي غيره الثالث ان مشتق المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله ظاهر بين وهو ما ريين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خاق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله -لرابع ان الله وكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لثلا يظن انه ارسل غيره عمن لم يكلمه وقال -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا---------- الاية فكان تكليم موسي من وراء حجاب وقال يا موسي افي اصطفينك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقا------------ل انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنب-ين من بعده -----------الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما-نزله الله علي قلوب الان-ياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم يدعون ان-	322	5561896829999212885	936	1807.5	752	989	94.64105224609375	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0311	true	-8510347035902623121	192	300	984	1532	1532	300	ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضي تعطليل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا يقوم به الصفات ف-هو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا-يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن وهءلاء-	311	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0323	false	-7611431048892845431	0	108	0	548	1493	300	ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا لي-لغوا كلام الله بل يقتضي تعطي-ل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا يقوم به الصفات فمهو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتمين ولا يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجملون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا-في الذهن وهءلاء	323	5561896829999212885	542	1054.0	436	551	98.36660766601562	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	0	190	0	950	1476	300	الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون في الوحي الي جميع الانبياء وحقيقة قولهم ان القران قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية------------------ شريفة واذا كان المعتزلة خيرا من هءلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والامة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اسماعيل الكرماني سمعت اسحاق بن راهويه يقول ليس بين اهل الع-لم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشيءته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيءة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيءة والقدرة في خلقه والقران كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر وقال وكيع بن الجراح من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام الله من الله ليس	312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0323	false	-7611431048892845431	108	300	548	1493	1493	300	الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون اذ ا-وسي ال جب-يع الاق-ياء وحنيقة نول-م ان -لقران يول البنر لك-ه صدر من ن-س مانية 320 فتاوي اول 250 شريفة واذا كان المعنزلة خيرا من هءلاء وتد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والامة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اس-اعيل الكرمافي سمعت اسحق ابن راهويه يقول ليس -ين اهل العصلم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شي من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشي-ته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشينة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيثة والقدرة في خلقه-والقران ك-ام ا-له و-بس بمخلوق ف-ن ز-م انه -غلوق بهو كافر وقال وكيع بن الجراح من ز-م --ذالقران غلو-ق فقد زعم ان شيدا من الله -خلوق نقيل له من اين تلت هذا قال لان الله بقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء خل-وق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام الله من الله ليس-	323	5561896829999212885	890	1628.0	705	969	91.8472671508789	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	190	300	950	1476	1476	300	بباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسليمة ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ان اي من رب وليس معني قول السلف والاءمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام المخلوق اذا تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغي-ره فكيف يكون كلام-	312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0324	false	757276258599605496	0	109	0	526	1477	300	يباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج مته يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسيلمة ونحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم خر-ج من ال اي من رب وليس معني نول السلف والاثمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام ال-خلوق اذا تكلم به لاييغارق ذاته وبحل بغنيره فكيف يكون كلام	324	5561896829999212885	510	995.0	402	528	96.59091186523438	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	139	185	723	928	1476	300	وكيع بن الجراح----- من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له ----------من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال--------------------- احمد بن حنبل	312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	49	92	236	440	1488	300	وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم-ان شي--امن الله يخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قات هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون-------- شء من الله مخلوقا --------------------------قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل	2490	5561896829999212885	147	231.0	113	241	60.995849609375	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0313	true	-8042707890430099187	1	200	5	1027	1513	300	قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 15 فقد اخ-بر ان الكلمة تخرج من افواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم وايضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة- المخلوق والنا-س اذا سمعوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم واص-واتهم فالقران اولي بذلك فالكلام كلام الباري والصوت -صوت القارء قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف الرد علي هءلاء الجهمية فانهم زعموا ان القران خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدا وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة فبين السلف--- والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات ومن هي لا-بتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله في المسيح روح منه النساء 171 وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة	313	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0324	false	757276258599605496	110	300	530	1477	1477	300	قال تعالي كبرت كل-ة تخرج من انواههم ان يقو-ون الا كذا ت----------قد اخجبر ان الكامة تخرج من انوا-هم وسع هذا فلم تفارق ذانهم وايضا فالصفة لا تفارق ال-وصوف ونحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفةه ال-خلوق والنابس اذا سمعوا-كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم بلنوه عنه كان الكلام الذي بلقوء ك-ام وسول--لله صل- ا-فه عليه وسلم رتد بت-وه بحركاتهم واب واتهم الران---اولي ب-نك فاد كام ك-ام --باري والصوت ميوت ا--فري -ال تيال اران احد سن لل--ركن الستبارك بلبره حتي يس-ع كلام الله--------- وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف ا-رد-طلي مزلا- الج-مية فانيم زعرو- ان لق-ران خ-قه -لله ف- نيره -يكون ند اب-عا وخرج سن ذلك ال-حل الذي خاق فيه لا من -لله ك-ا يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة ف-ين اللف 251 والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات ومن هي لا بتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر اكم ماف-ي السم-وات وما في الارض جميعا منه----------- وقوله في المسيح روح منه----------- وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة-	324	5561896829999212885	877	1450.0	695	1031	85.06304931640625	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0313	true	-8042707890430099187	200	300	1027	1513	1513	300	فمن الله النحل 53 واما اذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ولكن حق القول مني السجدة 13 ولذلك قد اخبر في غير موضع من القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه رد -علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق غاف الجواب 1 وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي-	313	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0325	false	-2967143195386235579	0	81	0	404	1464	300	فمن الله--------- واما اذا كان المجرور بها صفة نا بدرن عهدسه ذديده رلكدت دنج يه موضو--------------------------------------------------ع من القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق------------ وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق------------- وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي	325	5561896829999212885	364	662.0	292	488	74.59016418457031	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0314	true	2110111178546481439	3	242	17	1204	1503	300	وقال من كان عدوا -لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 وقال هنا نزله روح القدس من ربك النحل 102 فبين ان جبريل نزله من الله لا من هواه ولا من لوح ولا من غير ذلك وكذلك ساءر--- ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غاف الجواب 1 وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقول-----------------------------------------------------------ه الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 1 2 وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح او الهواء فهو مفتر علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا تري ان الله فرق بين ما نزل م-نه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بانه قال انزل من السماء ماء الانعام 99 فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزل منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد الحديد 25 لان الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك انزل الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة وانزلها مكتوبة فيكون بنو- اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما المسلمون فاخذوه عن محمد ومحمد	314	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0325	false	-2967143195386235579	82	300	409	1464	1464	300	وقال من كان عدوا الجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله---------- وقال هنا نزله روح القدس من ربك---------- فبين ان جبريل نزله من الله لا-من هواء ولا من لوح ولا من غير ذلك وكذلك ساءر 12 ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقوله حم تنزيل الكتاب من ه در ز اليه ووله ح قبل بن الحن ارجم ووه الم --عيل -ليحاب -ا ر-ب فيه من رب العالمين وق-----------وله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح او الحواء فهو مفتر-علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا-تري ان الله فرق بين ما-نزله منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بانه قال انزل من السماء ماء----------- فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزا منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد لات بتلبد تد مه رفس الم----------------ل لا بنده انه ربقه ون لله د ناد وكر بند ا--------------لماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بال-قل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة وانزلها مكتوبة فيكون بنوا اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما المسلمون فاخذوه عن محمد ومحمد-	325	5561896829999212885	929	1677.5	740	1252	74.20127868652344	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0314	true	2110111178546481439	242	300	1204	1503	1503	300	اخذه عن جبريل عن اللوح فيكون بنو- اسراءيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسراءيل ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية و الله سبحانه جعل---- من فضاءل امة محمد صلي الله عليه وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليه تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرقناه-	314	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0326	false	-8568932506380006600	0	58	0	303	1480	300	اخذه عن جبريل عن اللوح فيكون بنوا اسراءيل بمنزلة جبريل ويكون منزلة بني اسراء-ل ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية وا-لله سبحانه جعل 252 من فضاءل امة محمد صلي الله عليه وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليه تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرتناه	326	5561896829999212885	294	561.5	238	305	96.39344024658203	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	0	263	0	1294	1473	300	لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ور-تلناه ترتيلا الفرقان 32 ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج محتج بقوله -انه لقول رسول ك--ريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 فالرسول في هذه الاية جبريل والرسول في الاية الاخري محمد فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 قيل له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 علم ان الذكر منه محدث ومنه	315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0326	false	-8568932506380006600	58	300	303	1480	1480	300	لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا و------------قال تعالي وقال----------وا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لت-بت به فءادك ور تلناه ترتيلا----------- ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج يحتج بقوله وانه لقول رسول ت كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين فيل له ن--------------------قد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون------------- فالرسول في هذه الاية جبريل والرسول في الا------خري محمد فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلنه كما قال ي--ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكاذ----------- النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي ولما انزل الله الم غ-بت الروم---------- خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاح-ي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل----------- له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث----------- علم ان الذكر منه محدث ومنه-	326	5561896829999212885	1150	2166.0	913	1299	88.5296401977539	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	263	300	1294	1473	1473	300	ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميزت-ها بين الموصوف وغيره كما لو قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي-	315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0327	false	-3713026686213498538	0	38	0	180	1473	300	ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث ف- الاية ليس هو المخلوق الذي	327	5561896829999212885	177	338.0	141	181	97.79005432128906	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	74	198	386	987	1473	300	كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 فالرسول في هذه الاية جبريل والرسول في الاية الاخري محمد فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران ف------------------------------------------------------------------علم انه -----اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث------------------ ولهذا قال لقول رسول ولم يق-----ل ملك ولا نبي ولا ريب ا-ن الرسول بلغ--------------------ه كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي و--لما انزل	315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2753	false	9099523851505118764	157	269	808	1358	1527	300	كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين و------------------------------قال في موضع --------انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتها ان احديها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها ممدلم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي ---فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و-----------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان --	2753	5561896829999212885	359	545.5	280	725	49.517242431640625	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0316	true	-749432356750517632	0	278	0	1380	1492	300	يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم يس 39 وقال ت الله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 وقال-- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف 11 وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الشعراء 57 67 وكذلك قوله جعلناه قرانا عربيا الزخرف 3 لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجميا ---وينزله عربيا فلما انزله عربيا كان قد جعله عربيا دون عجمي وهذه المسالة من اصول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموض-ع و الله اعلم مسالة 194 فيمن قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فقال له اخ الجواب بل كلمه تكليما فقال ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر كما قال ام لا الجواب الحمد لل--ه اما من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فهذا ان كان لم يسمع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك استتيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القران بل لو قال ان معني كلامي انه خلق صوتا في ال-هواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان موقنا ب الله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب فانه لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة	316	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0327	false	-3713026686213498538	38	300	180	1473	1473	300	يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل-ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم و------قال تال-له انك لفي ضلالك القديم-------- وقال 3 واذ-لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وق-----------ال افرايتم ما كنتم تعبدون ان-م واباءكم الاقدمون-------------- وكذلك قوله جعلناه قرايا عربيا ---------لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عر-يا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجميا 253 دنزله عربيا فلم -انزله عر-يا كان قد جعله عر-يا دون مجمي وهذه امسث-لة من اسول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعنزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضوع وال-له اعلم -------سة بيسن -ال ان ا--ذهلم يكلم عو-ي تكابا قل يه كغر ب كله تكابا عقل------------- ان قلت كل-ه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر كما قال ام لا الجواب الحمد لله ه اما من قال ان -لله لم يكام موسي تكلي-ا فهذا ان كان لم يس-ع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك اس-تيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان بجعد نص لق-ران بل لو فال ان مسني كلا-ي انه خلق صونا في المهواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو تول الجهمية الذبن كفرم --لسلف وقالوا يستنابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان موتنا باف--ه ورسوله مطلقا ولم يلن-ه من العلم ما ي-ين له الصواب فانه لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة-	327	5561896829999212885	1218	2208.0	966	1389	87.6889877319336	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	0	283	0	1462	1543	300	والنسيان مرفوع عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والاءمة الذ-ين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين وسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمية ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملحد انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وقال انما يحتج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعة فساده ولو قدر ان العقل معه والكفر هو من الاحكام الشرعية وليس كل من خالف شيءا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراء-ح العقول لم يحكم بكفره حتي يكون قوله كفرا في الشريعة واما من خالف ما علم ان الرسول جاء به فهو كافر بلا	317	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0328	false	895584128395991978	21	300	110	1535	1535	300	والنسيان مرفوع عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والانمة الذنين امروا بقتل مشل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس -لي بدعتهم اضلوا الناس فقتلو الاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واثمتها علي ان الجممية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين وسبعين فرقة ومن الجهمية المتفل-فة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمية ان قلت كلمة فالكلام لا-يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملعد-انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات 154 اما اعم ا بسد رواع اس ب ربه ال اكه ضير به كد رعالد ---------------------------ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان الفقل ممه قال له -للوافق للنصوس بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وقال انما بحتج لقوله بما يدهيه من البقل الذي --ين منازه- فساده ولو قدر ان ال-قل ممه والكفر مو من الاحكام الشر-ية وليس كل من خالف شييا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر-انه جحد بعض صراينح العقول لم يحكم بكفره حتي يكون قوله كفرا في الشريعة واما من خالف با علم ان الرسول جاء به فيو كافر بلا-	328	5561896829999212885	1350	2579.5	1086	1464	92.2131118774414	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0318	true	6084960404556685129	0	288	0	1476	1531	300	الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا واذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ثلاثة اصناف صنف منعوه المقدمة الاولي وصنف منعو-ه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينو- ان ذلك لا -يمنع ان يكون الله كلم موسي تكليما فالصنف الاول ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب- وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت بل الكلام معني قاءم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه وان عبر عنه بالسر-يانية كان انجيلا وقالوا ان اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او مجازا في كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق والصنف الثاني سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم المقدمة الثانية وهي ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثا و-صنف قالوا ان المحدث---- كالحادث سواء كان قاءما بنفسه او بغيره وهو متكلم بكلام لا يكون الا قديما وهو بحرف وصوت وهذا قول من يقول القران قديم وهو بحرف وصوت كابي الحسن -بن سالم واتباعه السالمية وطواءف	318	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0329	false	-8740273807738770935	17	300	81	1531	1531	300	الله بانه متعيز او انه ليس بمتعيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او-هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا-يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسشة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان ا-له متحيز او-ليس بمنحيز فان قال اعني بقولي انه متعيز انه دخل في ال-خلوفات قد-حازته واحاطت به ف-ذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخ-لق لا-يباين الخل-وق وينفصل عنه فقد تخطا واذا عرف ذلك ذالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كل-ه فالكلام --ايكون الا بحرف وصوت والمرف والصوت -حدث ثلانة اصتان صنذ من-وه القلس الا -ولي وصنف منعوره المقدمة الثا-ية وصنف لم يمن-وه ال-قدمتين بل استفسروه و-ينوا ان ذلك لا بيمنع ان يكون ا-له كلم موبي تكايما فالصنف الاول ابو -حمد عبد ل-له بن سميد بن كلب 0 وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما فالوا لا نسلم ان الكلام لا-يكون الا-بحرف وصوت بل الكلام م-ني قانم بذات للت-كلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك للن-ني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه وان عبر-عنه بالسر يانية كان انجيلا وقالرا ان اسم ل كلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او عجازا في كلام الخا-ق وحقيقة في كلام الخا-وق والصنف ا-ثاني سل-وا لهم ان الكلام لا يكون الا-بحرف وصوت ومنعوهم ال-قدمة الثانية وهي ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثاء وصنف قالوا ان المحدث 250 كالحادث سواء كان قاءما بنف-ه او بغيره وهو متكلم بكلام لا يكون الا نديما وهو بحرف وصوت وهذا قول من يقول القران قديم وهو بحرف وصوت كابي الحسن ابن سالم واتباعه السالمية وطواءف-	329	5561896829999212885	1394	2546.5	1119	1487	93.74579620361328	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0319	true	6788818147504198858	0	288	0	1511	1571	300	قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا بصوت لا يعقل ومعني ان يكون امرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقول معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسمي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره قالوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة ----فان قلتم ان تلك العبار-ة كلام حقيقة بطلت حجتكم علي المعتزلة فان اعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة قاءمة بغيره وان يريد باراد- قا-ءمة بغيره وان قلتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات -الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن اس-فسر-وهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهذا مسلم لكم لكن تسميته هذا محدث وهءلاء صنفان صنف قال ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا مخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تلبيس ونحن لا نقول كلم موسي بكلام قديم ولا بكلام مخلوق بل هو سبحانه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما انه سبحانه وتعالي خلق السماوات والارض في	319	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0330	false	-890299935263325841	12	300	56	1569	1569	300	قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا بصوت لا يعقل ومعني يك---ون امرا ونهبا وخبر ام-تنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقول معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسعي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللفات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره قالوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة سان فان قلتم ان تلك العبارات كلام حقيقة بطلت حجتكم علي المعنزلة فان اعظم حجتكم عليهم تولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة فاءمة بغيره وان يريد بارادة قالءمة بغيره وان قاتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات والصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسر وهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتنافضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهذا مسلم لكم لكن تسميته هذا -حدث وهءلاء صنفان صنف قال ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا يخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تابيس ونحن لا-نقول كلم موسي بكلام قديم ولا بكلام مخلوق بل هو سبحانه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما انه سبحانه وتعالي خلق السم-وات والارض في-	330	5561896829999212885	1488	2902.5	1204	1521	97.83037567138672	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0320	true	-4907807175522621354	0	297	0	1580	1592	300	دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاءكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وقال هل ينظرون-------------- الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون التوبة 105 وامثال ذلك في القران والحديث كثير من انه سبحانه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القاءمة بنفسه وما كان قاء-ما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما كان باءنا عنه وكلام الله من الله ليس بباءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من ا----لكلام من اءمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاءمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطاءفتين المتقد-مين الكلابية والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية منتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول اءمة الحديث كالبخاري وعثمان -بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ومن قبلهم من السلف كابي بكر بن عبد الرحمن -بن الحارث ابن هشام	320	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0331	false	1853777803124799531	12	300	61	1608	1608	300	دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاثكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا و---------------قال هل ينظرون تاد الادد 296 الا ان تاتيهم الملايكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك------------ وقال تعالي انما امره اذا اراد شييا ان يقول له كن فيكون------ وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون----------- وامثال ذلك في القران والحديث كثير من انه سبحانه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القالمة بنفسه وما كان قاليما بنفسه هو كلامه لاك-لام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما-شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما-كان باء-ا عنه وكلام الله من الله ليس -باءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من اهل الكلام من اثمتهم من المشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاثمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشاف-ي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون فول الط-ءفتين المتقدستين الكلابيه والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية منتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول ايمة الحديث كالبخاري وعثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ومن قبلهم من السلف كابي بكر-بن عبد الرحمن ابن الح-رث -بن هشام-	331	5561896829999212885	1511	2881.0	1228	1602	94.3196029663086	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0321	true	7591061767742139057	0	300	0	1527	1527	300	القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و ما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة قد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح العقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضليل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم موسي تكليما يستتاب فان تاب والا قتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا مسالة 195 --في اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فان الناس يحتاجون الي ذلك الجواب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير-- العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان-	321	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	3	297	13	1521	1536	300	القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحق ابن راهويه و-ما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة قد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح العقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضايل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكام موسي تكليما يستتاب فان تاب والا قتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا ل 257 مسءله في اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير غ-رق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجع بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ----------فان الناس يحتاجون الي ذلك هذ-------ه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع -ختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما-يستر جميع محل الفسل قالوالا-نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما-ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يفسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير 0 العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امر نارسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان	332	5561896829999212885	1477	2876.0	1189	1532	96.40991973876953	280	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0322	true	1161225517308712882	3	298	16	1541	1549	300	ثلاثة ايام وليال-هن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجوار المس-ح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثيرا منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لتر-قيع ف-كذلك الخ-------------------فاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما الترقيع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق-- الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون	322	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	0	300	0	1540	1540	300	ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصالب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسبح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هاني قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير- منها عن فتق او خرق لا-سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك لما-سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد ق-ال او لكاكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج اتر قيع فيكذلك م 33 فتاوي اول 258 الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرق---ع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رء-سهم حتي برفع الرجال رء-سهم لثلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق ب الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليعة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون-	333	5561896829999212885	1499	2915.0	1207	1550	96.70967864990234	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0323	true	-910113404100290334	0	300	0	1499	1499	300	ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له---- اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجر المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب ----مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان	323	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0334	false	8736455687131420717	2	300	9	1507	1507	300	ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او محزوقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فال-بع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا وبقولون التحديد بال-بع ليس له 0تت اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها -م ينقل عن احد منهم نقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن ن-يهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا-سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا-واحدا فلو اوجب الثوبين لمه امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الال-هذا لزم المحاريج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غ-يا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما-ظهر الفسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب 209 مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فايس عليه ان	334	5561896829999212885	1480	2895.0	1185	1507	98.20835876464844	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0324	true	8103321789802686482	0	300	0	1513	1513	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فانه واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عام الجواب لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق-	324	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0335	false	-8969432869059946549	0	295	0	1501	1525	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم بمكن نزعها الا بضرد صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لايم-كنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزيه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما-يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والفسل لا يتكرر الثالث ان الجي-رة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خامه بعد مضي الوقت ضرر-مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتي-م وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر ال-مسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند-امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر ------لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق	335	5561896829999212885	1486	2928.5	1193	1514	98.15059661865234	288	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0325	true	-225218511991973275	5	300	25	1552	1552	300	له عم الجواب اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء فيما يغطي موضع الغسل وذاك مسح------ بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح ---كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا في اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل- كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظافر وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت-	325	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0336	false	4504849868173446207	0	293	0	1522	1556	300	له عمر------ اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا-بد من ابسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التي-م وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التييم لانه طهارة بالماء في مايغطي موضع الفسل وذاك مسخ ل 260 بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيعم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الفسل فهل يمسح بالماء او يتيعم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التي-م فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التي-م بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح 30 كما يستوعب الجلد لان مسحها كفسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا ---اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو فياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما-يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحلح كما ق-لوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا-سقطت سقوط برء كان بمنزلة حاق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت	336	5561896829999212885	1495	2902.0	1207	1538	97.20416259765625	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0326	true	7306740523602507732	7	300	35	1556	1556	300	يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو-ان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ------------------------ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسل-ها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه--- بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها	326	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	0	260	0	1325	1528	300	يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كفسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا-بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدته ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعطق بغير محلها فاتها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضو ان لم يرتفع الحدث حتي يفسل الاربعة واذا ا-تقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم 3 261 اترنالر كا ل ساف ذا لالك الال علدو 2 ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قب----------------------------------ل المدة و-يل لا تبطل الطمارة هنا لانه لا يمكن غسلما فبل البرة بخلاف الرجل فانه يمكن فسلاها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف ف- احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه موقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه ست بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البره وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلها	337	5561896829999212885	1263	2448.5	1018	1550	81.48387145996094	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0327	true	-4972159358624455516	0	41	0	208	1479	300	في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا	327	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0337	false	3811925424410350919	260	300	1325	1528	1528	300	في هذه ال-ال بخلاف الج-يرة فان التارع لم يجعل لها وق-ا بل جنلها بمنزلة ما-يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طبارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا-	337	5561896829999212885	200	372.0	161	208	96.15384674072266	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0327	true	-4972159358624455516	41	300	208	1479	1479	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض-- فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذ- شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردرت به السنة وهي مذهب الفقهاء---- قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم-	327	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	0	256	0	1268	1477	300	مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الفسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث -قل الي الني-م وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في -عل الفسل الواجب عليه اولي من طبارة المسح بالتراب في غير محل الفسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في عحل الفرض 2 فهو اولي به مما يكون في غيره فال-سح علي الخفين وعلي الجي-رة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيعم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطبارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر-جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ-ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه مسح بعضه كما ورد-ت به السنة وهي مذهب الفقهاء 262 قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما-يليه من الخف بل اذا مسح ظهرال-قدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن المقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر-كان ذلك مسعا مجز ياعن غسل جميع القدم	338	5561896829999212885	1242	2398.0	990	1279	97.10711669921875	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0328	true	-4947634958978144788	0	46	0	214	1512	300	لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بط-ن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا	328	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0338	false	7006564523064681184	256	300	1268	1477	1477	300	لا-سيما اذا-كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط -ين الاصابع فان قيل مرادن- ان ما بطان يجزي عنه السج- وما ظهر يجب فمله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا-	338	5561896829999212885	203	369.0	160	215	94.4186019897461	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0328	true	-4947634958978144788	46	300	214	1512	1512	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي المستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي ان -لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا با-نفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور-بين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما بغيره-ما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلين عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط-	328	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	0	248	0	1282	1538	300	تكون حجة فلا نسلم ان ما-ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة ف-ن احتج به كان مثبتا-للشء بنفسه وان قالوا بان لل-سح انما يكون علي --مستور او مغطي ونحو ذلك كان- هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا-لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشاف-ي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يتبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لاي-ستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لاي-ستر الي الكميين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجور-ين وان لم ي-بتا باتنفسهما-بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجور بين ما-لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجور-ين ان يقبتا باتفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليه-ا فغير هما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعاين وهما منفصلان عن الجوريين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالحواز واذا-كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا ي-بت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بال-سح عليه من الجور-ين وعكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط	339	5561896829999212885	1261	2392.5	1017	1303	96.77667236328125	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	0	52	0	259	1555	300	متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك	329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0339	false	-7201711299667068669	248	300	1282	1538	1538	300	متصل او منفصل مسع عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي ا--فاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك-	339	5561896829999212885	255	498.5	204	259	98.45559692382812	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	52	300	259	1555	1555	300	اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر ا--ما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة و--تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه وعلم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك-	329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	1	249	4	1296	1556	300	اللناء اف-ما تستع-ل للحاجة في المادة وفي نوعها ضر ره اما اصابة البرد وام- التاذي بالحفا- واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من الطلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر-وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة عله- وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوريين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الفسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهور الا-حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الف-ظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه -علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك	340	5561896829999212885	1272	2483.0	1030	1301	97.77094268798828	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	120	186	621	962	1555	300	علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة و--تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	128	178	633	888	1510	300	علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل ال-يت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2121	5561896829999212885	244	426.5	196	343	71.13702392578125	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0330	true	6632443169546378176	0	50	0	254	1597	300	من محاسن الشريعة ومن الخ-يفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي صلي الله------ عليه وسلم تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحون علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي	330	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	249	300	1296	1556	1556	300	من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلحة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي-	340	5561896829999212885	250	479.5	201	261	95.78543853759766	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0330	true	6632443169546378176	50	300	254	1597	1597	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المتقطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك--- الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد ف-----ي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدبيقيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم---- كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذ-كر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نز-ع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة هل هو-	330	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	0	255	0	1339	1566	300	العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسج عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذوابة وجهان وقال بعض اصحاب احمد اذ اكان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدب--يات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عمايمهم لانهم 264 كانوا-يركبون الشجل رجامدر-ن في س-يا ال-- الن -مار اطلو الع-هفم -التحنيك و لا سق-ت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه الت لا جمل انهم كا-وا في ز-ته -م الجاعد ون وذ كر اسح-ق بن راعره بل-سناده ان ا-لاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماء-هم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزاع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما-في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة هل هو	341	5561896829999212885	1277	2404.5	1034	1358	94.03534698486328	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0331	true	448743637642054706	0	48	0	231	1498	300	واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح	331	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0341	false	-2259887743935293681	255	300	1339	1566	1566	300	واجب لانه فعله في حديث المغيرة او-ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل اغما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو-ما اذا حصل بكشف الراس ضرد-من برد ومرض فيكون من جنس المسح-	341	5561896829999212885	225	428.0	181	231	97.40259552001953	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0331	true	448743637642054706	48	300	231	1498	1498	300	علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر-هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاء-ب هي العماءم ومعلوم ان البلاد البارده يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذد البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو-ار المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرفة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا--- ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضيقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم--------------- يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره البصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظه-ر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان-	331	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	0	257	0	1285	1504	300	ملي الجبيرة كما-جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامر هم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعه ايب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسع التساخين والعصاءب ما-لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام و-لروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجو از المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا 11 ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر-شء يسير من القدم سركتب الحور وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضيقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الفسل وان قالوا هذا يعفي عنه 1 كن ااند الر 266 يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظ بر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغعزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماءع-ليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان	342	5561896829999212885	1238	2390.0	991	1290	95.968994140625	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	0	43	0	221	1554	300	ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في المسموح ان يكون ساترا لجميع م-حل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك	332	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0342	false	2260076091960822885	257	300	1285	1504	1504	300	ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في المس-وح ان يكون ساتر الج-يع معحل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك-	342	5561896829999212885	216	410.0	175	222	97.29729461669922	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	48	300	248	1554	1554	300	الاخري والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذ-لك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا-	332	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0344	false	-5980379029140666157	30	279	138	1434	1538	300	الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه ابن عباس وحديث ف-ي الصحيحين ورواه جابر وحديث ف-ي مسلم فارخص لهم بعرفات البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز-لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بل- قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وك ذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلعين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكمبين من مداس وجعجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكمين واولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودات نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النباين يابس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل مايس--ي خفا-سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود اذالنيه الن ذكوه بتاول بمذا لا جملع ن-----علم ان لفط النعن يتاول هذا	344	5561896829999212885	1232	2401.0	994	1308	94.18960571289062	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	25	300	127	1472	1472	300	جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس---- او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنب الجواب ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذ-ي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عم الجواب وذكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدين-ة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل------------------ وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة-	333	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	1	275	3	1359	1480	300	جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعاين ولا ما يشبه التعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس 267 او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطمه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ادن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة والي-ن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا-معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ماله ساءل وهو علي المنبر ------ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القعيص ولا العماثم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعاين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكمبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا-ثلاث موافيت قوله اهل المدينة من دني الحليفة واهل الشام الجعفة واهل نجد قرن قال ابن عمر ود------كر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلعلم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر-ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينسة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلعلم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة	345	5561896829999212885	1310	2539.0	1043	1372	95.48104858398438	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0334	true	-8369222577569056269	0	27	0	124	1478	300	من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند ابن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا	334	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0345	false	-4148964725390934385	275	300	1359	1480	1480	300	من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما-لم يكن عند ابن عمر-وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا-	345	5561896829999212885	121	227.0	97	124	97.58064270019531	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0334	true	-8369222577569056269	27	300	124	1478	1478	300	عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي---- الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فلي-بس خفين ومن لم يجد از-را فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس	334	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	0	272	0	1355	1502	300	عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ اندين بحسب ما امر الله به قلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم يرا كترهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وتت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ماس-معه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم -كذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي 268 الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعاين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سم-وا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما-يشبه الخفين يلبس الخف الثا-ث انه دل علي انه يبس	346	5561896829999212885	1338	2626.5	1069	1360	98.38235473632812	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0335	true	1978500551913392156	0	28	0	151	1499	300	سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب	335	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0346	false	-6538861467824685299	272	300	1355	1502	1502	300	سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور -الشاف-ي واحمد ال-ابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب-	346	5561896829999212885	147	274.0	120	151	97.35099029541016	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0335	true	1978500551913392156	28	300	151	1499	1499	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عم الجواب ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لب-س ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي---- السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه-	335	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0347	false	-6459140784790315666	0	270	0	1342	1484	300	ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عمر ان------ المقطوع ليسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين ه-م ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا قدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب القدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للعاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا قدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بقدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبيس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي 269 السراويل والخفاف اذا لم يجدو- الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه ا---لم يسمع الا-حديخ القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه	347	5561896829999212885	1323	2600.0	1056	1354	97.71048736572266	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0336	true	-33033588167719397	32	300	150	1505	1505	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وابن عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان ابن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه و الله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفس-د الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وس-لم نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه-	336	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	0	264	0	1345	1506	300	تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زبد وابن عباس وابن الز-ير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان ابن الز-ير يامر الناس بمنع نساء-م من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا ي-لغه ماي--لغ مثله من نقييده وتخصيصه وا-لله لم بحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسبد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال ك-ا في الصحيحين عن النبي صلي ا-له عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا ينزقن -ين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين من ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسبلم نخامة في قبلة ال-سجد فاقبل علي الناس فقال ما-بال احدكم بقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه-ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجمه	348	5561896829999212885	1333	2584.5	1070	1358	98.1590576171875	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0337	true	-6286293551791465228	0	34	0	159	1463	300	فاذا تنخع احدكم-- فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا-ن البصاق في الثوب بدل شرعي	337	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0348	false	6543298225550714906	264	300	1345	1506	1506	300	فاذا تنخع احدكم 1 فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لا ن البصاق في الثوب بدل شرعي-	348	5561896829999212885	158	300.5	125	162	97.5308609008789	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0337	true	-6286293551791465228	34	300	159	1463	1463	300	لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لا-نه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة عل----ي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وا-نه ما جعل علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الك-عبة وابن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان --في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان ابن عباس مات قبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما ابن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وابن عباس-	337	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0349	false	5214108746392357797	0	259	0	1275	1471	300	لكن مثل ذلك يلوث -لثوب من غير حاجة وفي الاستحمار امر بلان-ة احجار ف-ن لم جدفق--لاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به ك-ا يتمكن بالحجر لا لا نه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة 270 علي ان الصواب في مذه -للسايل فوس-ة نري-ته المنيفية والنه ما-جمل علي انته من جرج و-ل قول دات عليه نصوصه قا-ت به طا-فة من ال-لماء رضي الله عنهم فلم نجمع الامة و-له ال-مد علي رد-شء من ذلك اذ كانوا لا يجحتسون علي ضلالة بل عليهم ان يردو اما ت-ازعوا فيه الي الله-والي الرسول واذا ردوا د اتنازعوا فيه الي الله والرسول ت-ين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان بن انتي من السلف والخ-ف بخلاف ذلك مع اجنهاده وتقواء لله بحسب استطاعته فهو--اجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق ني-رفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكمعبة وابن همر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان بفتي الناس في المناسك كثيرا-وكان 0 في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي عليه ودينه اذ كان ابن عباس مات تبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ماس-معه وفيمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاء وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطم الخفين وعن الحاءض امر-ان لا تن-ر ح-ي يوذي وقير نين وكان ياسرار--جال با-قطع ا-فلم ي-انه ال-جر ال-اسخ واما ان ه--اس فكان ي-يح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لععر واما سعد وابن عباس	349	5561896829999212885	1205	2165.0	953	1314	91.70471954345703	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0338	true	-4167618174901482405	0	40	0	197	1574	300	وغير-هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحرمه قبل ان يحرم وكله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم	338	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0349	false	5214108746392357797	259	300	1275	1471	1471	300	وغير هما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحرمه قبل ان يحرم وكله قبا ان يطوف بال-يت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم-	349	5561896829999212885	194	372.0	155	198	97.97979736328125	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0338	true	-4167618174901482405	40	300	197	1574	1574	300	يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كف-نه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقه-اء وابن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم غسلو-ه بماء وسدر وكف--نوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديت وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماء-هم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث-- ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا ا-حتاج الي ذلك لانه انما ثبت بال---عقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او مايشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والار-دية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب-	338	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0350	false	170162562863567164	0	258	0	1362	1597	300	يري احرامه قد انقطع فلما-مات ابنه كفتنه في خمسة اتواب وانب-ه علي ذلك كثير من الفقم اء وابن هباس علم جديت الذي ونصته نا-ته وهو عرم قا--ل النبي صل-- لله عليه وسلم فسلوره بماء وسدر وكنفتنوه في تو-يه ولا تقربوء طي-ا ولا تخيروا راسه فانه ي-عث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب المحرم اذا مات ما-يجت-به غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سيل عن تفسيله -قال غسل ممر وهو ش-يد والاكثرون بلنهم سنة النبي صل- الله عليه وسلم في شهداه احد وقوله زملوهم بكلومهم ودما نهم فان احدهم ينمث يوم القيامة وجرحه يشب--دما اللون لوذ-دم والر-- ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوابذ-لك في شهيد الم-ركة اذا مات قبل ان يزت تت ونظاتر ذلك كثيرة و-لفت ال---اء علي ان ال-حرم يعقد الازار اذا الحتاج الي ذلك لانه افما نت 271 بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا-يثبت بالعادة الا بالعقدا وما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون ابس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصرواعل-ي الازر والا ردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب	350	5561896829999212885	1293	2398.5	1046	1391	92.9547119140625	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0339	true	-5273296632235874016	0	40	0	232	1540	300	مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السرا-ويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع-- الخلق -واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها	339	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0350	false	170162562863567164	258	300	1362	1597	1597	300	مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخاق والقميص فوق السر اويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع ت الخلق حواما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها-	350	5561896829999212885	229	438.5	190	236	97.03389739990234	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0339	true	-5273296632235874016	40	300	232	1540	1540	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة---- كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه-	339	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	0	259	0	1300	1510	300	بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداه ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غا-ب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بسة -ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في ب-س القعيص والج-ة وحره-ما لمن لم يچد --ردا قب-ل الحاجة تدن-ع بان ي-تحن بذنك مرضاب-ع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما ادا-لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من ق-يص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها ادا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة 272 كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويمقد طرفيه اد الم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد دلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه	351	5561896829999212885	1270	2464.0	1016	1313	96.72505950927734	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	0	40	0	204	1550	300	لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فن-------هي عن خمسة انواع من الثياب التي	340	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0351	false	-4961104104647400744	259	300	1300	1510	1510	300	لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فتهي عن خمسة انواع من الثياب التي-	351	5561896829999212885	201	390.0	162	211	95.26066589355469	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	40	300	204	1550	1550	300	تلبس علي البدن--- وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر- ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه ا---راد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالب- لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار-	340	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	0	261	0	1352	1550	300	تلبس علي البدن ال وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذ كر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي دلك ما-ءبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوف واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقعته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العمايم فعلم انه ان اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر مايلبيس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له ابسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحج- الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الج-هور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار	352	5561896829999212885	1331	2614.0	1074	1355	98.2287826538086	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0341	true	93644331576554226	0	40	0	201	1560	300	بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه	341	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0352	false	6913955308769334894	261	300	1352	1550	1550	300	بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحج- والا-لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه-	352	5561896829999212885	198	381.0	160	201	98.50746154785156	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0341	true	93644331576554226	40	300	201	1560	1560	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة---- كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا-يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه ا-ذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذ-ن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد-- هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر-	341	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	0	259	0	1364	1571	300	كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة 273 كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرحون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستج-ار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما-كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طمام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه ادن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا-عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم -ما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اد ا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وماشا كل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان يادان فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة اوكايثة او-نحو ذلك فاد انهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي يخمير الراس والمحرم اشعث اغير ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما ارادوا هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر	353	5561896829999212885	1338	2603.0	1085	1369	97.7355728149414	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0342	true	6471689847677036945	0	43	0	210	1489	300	لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر ولهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظ-ل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع	342	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0353	false	-3926711263635866763	259	300	1364	1571	1571	300	لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من ابد-راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر و-هذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذاجاي-ز بالكتاب والسنة والاجماع-	353	5561896829999212885	202	381.0	162	211	95.7345962524414	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0342	true	6471689847677036945	43	300	210	1489	1489	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا------------------ في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زل السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف--- فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكمون فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين يحكمونه-	342	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	0	257	0	1276	1486	300	لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فبه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاثمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله ولا تقل لهما اف ل-----------ا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا م35 فتاوي اول 274 في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي ون -لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فمازال السلف يحتجون -مثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذتب اعظم قال ان تجعل لله ند -وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يط-م معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بساب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- فاذا كان مءلاء لا يءمنون فالذين يحكمونه	354	5561896829999212885	1241	2418.0	992	1301	95.3881607055664	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0343	true	-8979609917370595499	0	48	0	234	1567	300	وير--ون حكمه وان لم يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غ-يره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون	343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0354	false	-6387841056780631568	257	300	1276	1486	1486	300	ويرد ون حكمه وان لم يجدوا-حرجا ما ف-ضي لاعتقاد-م ان فييره اصح منه او انه ليس بحكم سديد---------- وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بال-له واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------------ فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فاذ لا يكون-	354	5561896829999212885	200	349.5	160	237	84.38818359375	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0343	true	-8979609917370595499	48	300	234	1567	1567	300	مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخص-ص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب والعماءم دون القلانس والسر-اويل-- دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب دلو- من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكو-نوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو م----ذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر-تان قالوا وهذا اد-خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب-	343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	0	251	0	1313	1575	300	مءمنا الا -او بعر-ق اول الا-----ري وكذ---ان ناهي يل----ان بس--ني با-دطم وا-رونة لابه-ا طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب وال-ماءم دون القلانس والسر اويلات دون التبا-ين هو من هذا الباب لا لان كل ما-لا يت-اوله اللفظ فقد اذن فيه وكذاك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط ال-اء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تمجيل التط-ير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشر -والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكو نوا يرشون شي-ا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضو-ا كاملا ثم لبس الخفين جاز-له المسح بلا-نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك نفيه قولان هما رواييان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو 270 مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشاف-ي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطمارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيليسه بعده وكذلك في ت-ك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهر تان قالوا-وهذا اد خلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب	355	5561896829999212885	1269	2352.0	1027	1346	94.27934265136719	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0344	true	-354637867073919986	0	48	0	262	1523	300	بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا-ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان	344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0355	false	8909785656307617878	251	300	1313	1575	1575	300	بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلا ن يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان-	355	5561896829999212885	261	512.0	214	263	99.23954010009766	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0344	true	-354637867073919986	48	300	262	1523	1523	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني اد-خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر-تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله يوسف 99 وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الماءدة 21 وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمه وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما-	344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	0	245	0	1229	1520	300	هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم افي اد خلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فيذبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهر تين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا-عبث محض ينزه الشارع عن الامر-به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدغله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله و--------قال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقا-----------ل الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فا---------ذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم -لدخول فاذا قبل هذا لم يقع فيل وكذلك غ-ل الرجل قدميه في الغف ليس واتعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه اذا فعل يخ-اج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد ت-ازع العلماء فيما اذا استجعر باقل من ثلاثة احجار او-استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما	356	5561896829999212885	1210	2344.5	968	1264	95.72785186767578	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0345	true	7530795367100045163	0	69	0	375	1592	300	اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه---- به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود----- مسالة 196 في القلب وانه خلق ليعلم به الحق وليستعمل	345	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0356	false	-3997099037331371130	245	300	1229	1520	1520	300	ادا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزثه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لويه 276 به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لبكن---------------------------------------------------------------------------------------- وتحصيل المقصوده 193 مسيلة ف----ي القلب وانه خلق ليعلم به الحق وليستعهل-	356	5561896829999212885	273	500.0	221	384	71.09375	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0345	true	7530795367100045163	69	300	375	1592	1592	300	فيما خلق له الجواب قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ان الله سبحانه وتعالي خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء كما خلق العين يري بها الاشياء والاذن يسمع بها الاشياء وكما خلق سبحانه كل عضو من اعضاءه لامر من الامور وعمل من الاعمال فاليد للبطش والرجل للسعي واللسان للنطق والفم للذوق والانف للشم والجلد للمس وكذلك ساءر الاعضاء الباطنة -الظاهرة فاذا استعمل العضو فيما خلق له واعد من اجله فذلك هو الحق القاءم والعدل الذي قامت به السماوات والارض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولر-به وللشء الذي استعمل فيه وذل-ك الانسان هو الصالح الذي استقام حاله واولءك علي هدي من ربهم واولء-ك هم المفلحون واذا لم يستعمل العضو في حقه ب-ل ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وان استعمل في خلاف ما خلق له فهو الضلال والهلا-ك وصاحبه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا -ثم ان سيد الاعضاء وراس-ها هو القلب كما سمي قلبا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب ثم اشار بيده الي صدره وقال الا ان التقوي هاهنا الا ان التقوي هاهنا واذ قد خلق ليعلم به فتوج-ه نحو الاشياء ابتغاء العلم بها هو الفكر والنظر كما ان اقبال الاذن علي الكلام ابتغاء سمعه هو الاصغاء والاستماع-	345	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0357	false	321253120941751880	0	229	0	1211	1555	300	فيما خلق له قا-------ل الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيعية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ان الله سبحانه وتعالي خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء كما خلق العين يري بها الاشياء والاذن يسيع بها الاشياء وكما خلق سبحانه كل عضو من اعضاءه لامر من الامور وعمل من الاعمال فاليد للبطش والرجل للسمي واللسان للنطق والفم للذوق والانف للشم والجلد للمس وكذلك ساءر الاعضاء الباطنة والظاهرة فادا استعمل العضو في ماخلق له واعد من اجله فذلك هو الحق القاءم والعدل الذي قامت به السم-وات والارض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولر به وللشء الذي استعمل فيه وذ لك الانسان هو الصالح الذي استقام حاله واولنك علي هدي من ربهم واوليتك هم المفلحون واذا لم يستعمل العضو في حقه بال ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وان استععل في خلاف ما خاق له فهو الضلال والمدويك وصايبه من الذين بدرا نس--ة الله كغراه ثم ان-سيد الاعضاء وراسبها هو القلب كما سمي قلبا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضفة اذا صلحت صلح الجسد كله وادا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب ثم اشار بيده الي صدره وقال الا ان التقوي هم-نا الا ان التقوي ه-هنا واد قد خاق ليعلم به فتوجهه نحو-الاشياء ابتفاء العلم بها هو الفكر والنظر كم--ان اقبال الادن علي الكلام ابتفاء سمعه هو الاصفاء والاستماع	357	5561896829999212885	1167	2222.5	944	1227	95.11002349853516	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0346	true	-8372886482297058101	0	72	0	346	1471	300	وانصراف الطرف الي الاشياء طلبا لرءيتها هو النظر فالفكر للقلب كالاصغاء للاذن اذا سمعت ما اصغت اليه ومثله نظر العينين في شء واذا علم ما نظر فيه فذاك مطلوبة كما ان الاذن اذا سمعت ما اصغت اليه او العين اذا ابصرت ما نظرت اليه وكم من ناظر مفكر لم يحب العلم ولم ينله كما انه كم من ناظر الي الهلال لا يبصره ومستمع الي صوت لا يسمعه وعكسه من يءتي علما بشء	346	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0357	false	321253120941751880	229	300	1211	1555	1555	300	وانصراف الطرف الي الاشياء طلبا لرءبتها هو النظر فالفكر للقلب كالاصفاء للادن ادا سمعت ما اصفت اليه ومثله نظر العينين في شء واذا علم ما نظر فيه فذاك مطلوبه كما ان الادن ادا سمعت ما اصفت اليه اوا-لعين اذا ابصرت ما نظرت اليه وكم من ناظر مفكر لم يحب العلم ولم ينله كما انه كم من ناظر الي الفلال لا يبصره ومستمع الي صوت لا يسمعه وعكسه من يءتي علما بشء-	357	5561896829999212885	333	648.0	263	346	96.2427749633789	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0346	true	-8372886482297058101	72	300	346	1471	1471	300	لم ينظر فيه ولم تسبق منه سابقة فكر---- كمن فاج----اته رءية الهلال من غير قصد اليه او سمع قولا من غير ان يصغي اليه وذلك كله لان القلب بنفسه يقبل العلم وانما الامر مو-قوف علي شراءط واستعد-اد قد يكون فعلا من الانسان فيكون مطلوبا وقد ياتي فضلا من الله فيكون موهوبا فصلاح القلب وحقه والذي خلق من اجله هو ان يعقل الاشياء لا اقول ان يعلمها فقد يعلم الشء من لا يكون عاقلا له بل غافلا عنه ملغيا له والذي يعقل الشء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت الحاجة اليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال ابو الدرداء ان من الناس--- يءتي من علما ولا يءتي حكما وان شداد -بن اوس ممن اوتي علما وحكما هذا مع ان الناس متباينون في نفس ان يعقلوا الاشياء من بين كامل وناقص وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك ثم هذه الاعضاء الثلاثة هي امهات ما ينال به العلم ي-درك اعني العلم الذي يمتاز به البشر عن ساءر الحيوانات دون ما يشاركه فيه من الشم -الذوق واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به من يحسن اليها ويسء الي غير ذلك قال الله تعالي و الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل 78 وقال ثم سواه ونفخ فيه-	346	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0358	false	-3800041864917251984	0	226	0	1112	1480	300	لم ينظر فيه ولم تسبق منه سابقة فكر فيه كمن 277 ناباته رء-ة الملال من فير نصد ال-ه او س-ع قولا من فير ان يصنج اليه وذلك كله لان القلب بنفسه يقبل العلم ولنما الامر مو قوف علي شرالط واستعد اد قد يكون فعلا من الانسان فيكون مطلوبا وقد ياتي فضلا من الله فيكون موهو بافصلاح القلب وحقه والذي خلق من اجله هو ان يعقل الاشياء لا اقول ان يعلعها فقد يعلم الشء من لا يكون عافلا له بل غافلا-عنه ملغيا له والذي يعقل الشء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت الحاجة اليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وق-----------ال ابو الدرداء ان من الناس من يءتي عل---ما ولا يءني حكما وان شداد ابن اوس ممن اوتي علما وحكما هذا مع ان الناس متباينون في نفس ان يعقلوا الاشياء من -ين كامل ونافص وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك ثم هذه الاعضاء الثلاثة هي امهات ما ينال به العلم ويدرك اعني العام الذي يمتاز به البشر عن ساءر الحيوانات دون ما يشاركه فيه من الشم والذوق واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به من يحسن اليها ويسء الي غيرد لك قال الله تعالي وا-لله اخرجكم من يطون امهاتكم لا تعلمون شي-ا وجعل لكم السمع والابصار والافيدة لعلكم تشكرون و---------قال ثم سواه ونفخ فيه	358	5561896829999212885	1065	2015.5	847	1142	93.2574462890625	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0347	true	450167478857123642	0	80	0	408	1524	300	من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة النحل 78 وقال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وقال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاحقاف 26 وقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقال فيما لكل عضو من هذه الاعضاء من العمل والقوة و-لقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفق-هون- بها ولهم اع-ين لا يبصرون به-ا ولهم اذ-ان لا يسمعون بها	347	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0358	false	-3800041864917251984	226	300	1112	1480	1480	300	من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة وق---------ال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبعر والفءاد كل اءلثك كان عنه مسء-لا وق-----------ال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وانيدة و-----------قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمع-م وعلي ابصارهم غشاوة و---------قال فيما لكل عضو من هذه الاعضاء من العمل والقوة والقد دزانا لج--م كنيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقبهونه بها ول-م اعبين لا ي-صرون بهما ولهم اذ ان لا يسمعون بها-	358	5561896829999212885	347	594.5	276	415	83.61445617675781	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0347	true	450167478857123642	82	300	420	1524	1524	300	ثم ان العين تقصر عن القلب والاذن وتفارقهما في شء وهو انها انما تري بها الاشياء الحاضرة والامور الجسمانية مثل الصور والاشخاص فاما القلب والاذن فيعلم بهما ما غاب عن الانسان وما لا مجال للبصر فيه من الاشياء بنفسه اذا كان العلم بها هو غذاءه وخاصيته اما الاذن فانه-------------------------------------------------ا تحمل الكلام المشتمل علي العلم الي القلب فهي بنفسها انما تنال القول والكلام فاذا وصل ذلك الي القلب اخذ منه ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الامر هو القلب وانما ساءر الاعضاء حج-ته توصل اليه من الاخبار ما لم يكن لياخذه بنفسه حتي ان من فقد شيءا من---- هذه الاعضاء فانه يفقد بفقده من العلم ما كان هو الواسط-ة فيه فالاصم لا يعلم ما في الكلام من العلم والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الاشخاص من الحكمة البالغة وكذلك من نظر الي الاشياء بغير قلب او استمع الي كلمات اهل العلم بغير قلب فانه لا يعقل شيءا فمدار الامر علي القلب وعند هذا تستبين الحكمة في قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الحج 46 حتي لم يذكر هنا العين كما في الايات السوابق فان سياق الكلام هنا في امور غاءبة وحكمة معقولة من عواقب الامور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الفرقان 44 وتتبين حقيقة الامر في قوله ان في-	347	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0359	false	-4454874121484531945	0	215	0	1121	1530	300	ثم ان العين تقصر عن القلب والادن وتفارقهما في شء وهوا-نها انما تري بها الاشياء الحاضرة والامور الجسمانية مثل الصور والاشخاص فاما القلب والادن فيعلم بهما ما غاب عن الانسان ومالاج---ال للبصر-فيه من الاشياء الروحانية والمعالم المعنوية ثم بعد نله بترقان باعلب بعر الاتسباء بف ازكان قل ما مر نازه رتاسرعا ما لانابا تحمل الكلام المشتمل علي العلم الي القلب فمي بنفسها انما تنال القول والكلام فاذا وصل ذلك الي القلب اخذ منه ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الامر هو القلب وانما ساير الاعضاء حجبته توصل اليه من الاخبار ما-لم يكن لياخذه بنفسه حتي ان من فقد شي-ا من 278 هذه الاعضاء فانه يفقد فتيده من العلم ما كان هو الواسطاة فيه نفلاصم لا-يعلم ما فوالك-لام من العلم والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الاشخاص من الحكمة الالن-ة وكذلك من نظر الي الاشياء بغير قلب او است-ع الي كل-ات اهل العلم بغير قلب فانه لا يعقل شي-ا ف-دار الامر علي القلب وعند هذا تست-ين الحكمة في قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يق-لون بها او-اذان يس-سون بها --------حتي لم يذكر هنا المين كما في الايات السوابق فان سياق الكلام هنا في امور غايبة وحك-ة معقولة من عواقب الامور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون وت------------بين حقيقة الامر في قوله ان في	359	5561896829999212885	987	1797.5	791	1160	85.0862045288086	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0348	true	-5779191384858836470	0	88	0	430	1464	300	ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 فان من يءتي الحكمة وينتفع بالعلم علي منزلتين اما رجل راي الحق بنفسه فقبله وا-تبعه ولم يحتج الي من يدعوه اليه فذلك صاحب القلب او رجل لم يعقله بنفسه بل -هو محتاج الي من يعلمه وتتبين له ويعظه ويءدبه فهذا اصغي فالقي السمع وهو شهيد ا-ي حاضر القلب ليس بغاءبه كما قال مجاهد اوتي العلم وكان له ذكري ويتبين قوله ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك	348	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0359	false	-4454874121484531945	215	300	1121	1530	1530	300	ذلك لذكري لمن كان له قاب او ا-قي السمع وهو شهيد----- فان من يءق- الحكمة وي-تفع بالع-م علي منزلتين اما رجل راي الحق بنفسه فقبله وانتبعه ولم يحتج ----من يدعوه اليه فذلك صاحب القلب -و رجل لم يعغله بن--ه بل يهو تخ-اج الي من يعل-ه وتت-ين له ويعظه و-ءدبه نهذا اصني فاتقي الس-ع وهو شهيد اني حاضر القلب ايس بغاءبه كما قال مجاهد اوتي العلم وكان له ذكري ويتبين قوله ومنهم من يستمع ا--ليك افانت تسمع العم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك-	359	5561896829999212885	394	687.5	311	433	90.99307250976562	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0348	true	-5779191384858836470	88	299	430	1459	1464	300	افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس 42 وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 ثم اذا كان حق القلب ان يعلم الحق فان الله هو الحق المبين فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 33 اذا كان كل ما يقع عليه لمحة ناظر ويح--ول في لفتة خاطر ف الله ربه ومنشءه وفاطره ومبدءه لا يحيط علما الا بما هو من اياته البينة في ارضه وسماءه واصدق كلمة قالها لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ما من شء من الاشياء اذا نظرت اليه من جهة نفسه وجدته الي العدم ما هو فقير الي الحي القيوم فاذا نظرت اليه وقد تولته يد العناية بتقدير من اعطي كل شء خلقه هم هدي رايته حينءذ موجودا مكسوا حلل الفضل والاحسان فقد است---بان القلب انما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من اهل الشام اظنه سليمان الخواص رحمه الله الذ-كر للقلب بمنزلة الغذاء للجسد فكما لا يجد الجسد لذة الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا او كما قال فاذا كان القلب مشغولا ب الله عاقلا للحق مفكرا في العلم فقد وضع موضعه كما ان العين اذا صرفت الي النظر في الاشياء فقد وضعت في موضعها اما اذا لم يصرف الي	348	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0360	false	-6240008307663359423	0	200	0	985	1429	300	افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون-------- وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفق-وه وفي اذانهم وقرا----------- ثم اذ اكان حق التقابان بعلم الحق فان الله هو الحق الم-ين فذلكم الله ربكم الحق ف-اذا بعد الحق ال--الضلال اذ ------------كان كل ما-يقع عليه لمحة ناظر او يجول في لفتة خاطر ف-الله ربه ومنشته وفاطره ومبدنه لا يحيط علما الا بما هو من اياته ال-ينة في ارض- وسماءه واصدق كلمة قالها لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل ما من شء من الاشياء اذا نظرت اليه من جهة تفسه وجدته الي العدم ما هو فقير الي المي القيوم فاذا نظرت اليه وقد تولته يد العناية بتقدير من اعطي كل شء خلقه ثم هدي رايته حينءذ موجودا مكسواحا-ل الفضل والاحسان فقد استبان ان القلب انما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من اهل الشام اظنه سليمان الخواص رحمه الله الذ كر ل-قلب ب-نزلة النذاء للج-د فكما لا يجد الج-د لذة الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا او كما قال فاذا كان القلب مشنولا با--له عانلا للحق مفكرا في ال-لم قعد وضع موضعه كما ان العين اذا صرفت الي النظر في الاشياء تقد وض-ت في وضما 279 اماذا لم بصرف الي	360	5561896829999212885	940	1726.0	747	1035	90.82125854492188	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0349	true	-4887057794430927311	0	120	0	540	1424	300	ولم يرع فيه الحق فنسي ربه فلم يوضع في موضع بل هو ضاءع ولا يحتاج ان يقال قد وضع في----- غير موضعه بل لم يوضع اصلا فان موضعه هو الحق وما--- سوي الحق باطل فاذا لم يوضع في الحق لم يبق الا الباطل والباطل ليس بشء اصلا وما ليس بشء احري ا--لا ان يكون موضعا والقلب هو بنفسه لا يقبل الا الحق فاذا لم يوضع فيه فانه لا يقبل غير ما خلق له سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الفتح 23 وهو مع ذلك ليس بمتروك مخلي فان من لا يزال من اودية الافكار واقطار الاماني لا يكون علي الحال التي تكون عليها العين والاذن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا	349	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0360	false	-6240008307663359423	201	300	989	1429	1429	300	ولم يوع في الماق فن-ي ربه فلم يوضع في موضع بل هو ضانع ولا يحتاج ان يقال قد وضع في موضع غير موضعه بل لم يوضع اصلا فان موضعه هو الحق وما 2ن سوي الحق باطل فاذا لم يوضع في الحق لم ي-ق الا الباطل والباطل ليس بشء اصلا وما ايس بشء احري ان لا ي---كون موضعا والقلب هو بنفسه لايق -ل الا الحق فاذا لم يوضع فيه فانه لا بد ب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لا يزال في اودية الافكار واقطار الاماني لا يكون علي الحال التي تكون عليها العين والادن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا-	360	5561896829999212885	410	754.0	318	550	74.54545593261719	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0349	true	-4887057794430927311	120	300	540	1424	1424	300	مطلق ولا معلق موضوع لا موضع له وهذا من العجب فسبحان العزيز الحكيم وانما تنكشف له هذه الحال عند رجوعه الي الحق اما في الدنيا عند الانابة او عند المنقلب الي الاخرة فيري سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا عن الحق هذا اذا صرف الي الباطل فاما لو ترك وحالته التي فطر عليها فارغا عن كل ذكر وخاليا من كل فكر لقد كان يقبل العلم الذي لا جهل فيه ويري الحق الذي لا ريب فيه فيءمن بربه وينيب اليه فان كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعاء لا تحس فيها من جدعاء فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم 30 وانما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد وشهوات النفس فهو في هذه الحال كالعين الناظرة الي وجه الارض لا يمكنها ان تري مع ذلك الهلال او هو- يميل اليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذي لا يمكنها رءية الاشياء ثم الهوي قد يعرض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه-	349	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0361	false	4478006277524506185	0	175	0	879	1528	300	مطلق ولا معلق موضوع لا-موضع له وهذا من العجب فسبحان العزيز الحكيم وانما تنكشف له هذه الحال عند رجوعه الي الحق اما في الدنياعن-د الانابة او عند المنقلب الي الاخرة فيري سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا عن الحق هذا اذا صرف الي الباطل فاما لو توك وحالته التي فطر عليها فارغا عن كل دكر وخاليا من كل فكر لقد كان يقبل العلم الذي لا-جهل فيه ويري الحق الذي لا-ريب فيه فيءمن بربه وينيب اليه فان كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء لا تحس فيها من جدعاء فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وا---------نما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد وشهوات النفس فهو في هذه الحال كالعين الناظرة الي وجه الارض لا يمكنها ان تري مع ذلك الهلال او هوي يميل اليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذي لا يمكنها رءية الاشياء ثم الهوي قد يعرض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه	361	5561896829999212885	865	1694.0	692	892	96.97309112548828	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	0	131	0	678	1492	300	فلا يتبين له الحق كما قيل حبك الشء يعمي ويصم فيبقي في ظلمة الافكار وكثيرا ما يكون ذلك كبرا يمنعه عن ان يطلب الحق فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون النحل 22 وقد يعرض الهوي بعد ان عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال سبحانه فيهم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 ثم القلب للعمل كالاناء للماء والوعاء للغسل والوادي للسيل كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 الاية وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت---- منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها	350	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0361	false	4478006277524506185	175	300	879	1528	1528	300	فلا يتبين له الحق كما قيل حبك الشء يعمي ويصم فيبقي في ظلمة الافكار وكثيرا ما يكون ذلك كبرا يمنعه عن ان يطلب الحق فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون--------- وقد يعرض الهوي بعد ان عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال سبحانه فيهم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنون بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا------------ ثم القلب للعلم كالاناء للماء والوعاء للع-ل والوادي للسيل كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها--------- الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعشني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا-فكانت 280 منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها-	361	5561896829999212885	639	1225.0	516	682	93.69501495361328	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	131	300	678	1492	1492	300	اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وفي حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال القلوب اوعية فخيرها اوعاها وبلغنا عن بعض السلف قال القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله تعالي ارقها واصفاها وهذا مثل حسن فان القلب اذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ فيه واثر وان يكن قاسيا غليظا يكن قبوله للعلم صعبا عسيرا ولا بد من ذلك ان يكون زكيا صافيا سليما حتي يزكو فيه العلم ويثمر ثمرا طيبا والا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث افسد ذلك العلم وكان كالدغل في المزدرع ان لم يمنع الحب من ان ينبت منعه من ان يزكو ويطيب وهذا بين لاولي الابصار وتلخيص هذه الجملة انه اذا استعمل في الحق فله وجهان وجه مقبل علي الحق ومن هذا الوجه يقال له-	350	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0362	false	-9105962604706261566	0	165	0	795	1452	300	اجارب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله وتقعه ما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم ي-------------------قبل هدي الله الذي ارسلت به وفي حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال القلوب اوعية ف-يرها اوعاها وبلغنا عن بعض السلف قال القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله تعالي ارقها واصفاها وهذا مثل حسن فان القلب اذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ فيه واثر وان يكن قاسيا غليظا يكن قبوله للعلم صعبا عسيرا ولا بد مع ذلك ان يكون زكيا صافيا سليما حتي يزكو فيه العلم ويثمر ثمرا طيبا والا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث افسد ذلك العلم وكان كالدغل في المزدرع ان لم يمنع الحب من ان ينبت منعه من ان يزكو ويطيب وهذا بين لاولي الابصار وتلخيص هذه الجملة انه اذا استعمل في الحق فله وجهان وجه مقبل علي الحق ومن هذا الوجه يقال له	362	5561896829999212885	790	1563.0	626	815	96.9325180053711	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0351	true	-6742357354875929662	0	138	0	662	1469	300	وعاء واناء لان ذلك يستوجب ما يوعي فيه ويوضع فيه وهذه الصبغة وجود -ثبوت ووجه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له زكي وسليم وطاهر لان هذه الاسماء تدل علي عدم الشر والخبث والدغل وهذه الصبغة عدم ونفي وبهذا يتبين انه اذا صرف الي الباطل فله وجهان وجه الوجود انه منصرف الي الباطل مشغول به ووجه العدم انه معرض عن الحق غير قابل له -وهذا يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله اذا ما وضعت القلب في غير موضع وضع بغير اناء فهو قلب مضيع فانه لما اراد ان يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بان اشتغل بالباطل وملا به قلبه حتي لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له الي الولوج فيه ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر اولا وصف الوجود منه فقال اذا ما وضعت القلب في غير	351	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0362	false	-9105962604706261566	165	300	795	1452	1452	300	وعاء واناء لان ذلك يستوجب ما يومي فيه ويوضع فيه وهذه الصنعة وجود وثبوت ووجه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له زكي وسليم وطاهر لان هذه الاسماء تدل علي عدم الشر والخبث والدغل وهذه الصنعة عدم ونفي وبهذا يتبين انه اذا صرف الي الباطل فله وجهان وجه الوجود انه منصرف الي الباطل مشغول به ووجه العدم انه معرض عن الحق غير قابل له موهذا يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله اذا ما-وضعت القلب في غير م----وضع بغير اناء فهو قلب مضيع فانه لما اراد ان يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بان اشتغل بالباطل وملا به قلبه حتي لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له الي الولوج فيه ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر اولا وصف الوجود منه فقال اذا-ما وضعت القلب في غير-	362	5561896829999212885	650	1267.0	516	664	97.89156341552734	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0351	true	-6742357354875929662	138	300	662	1469	1469	300	موضع يقول اذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته الي الباطل حتي صار موضوعا فيه ثم الباطل علي منزلتين احداهما تشغل عن الحق ولا تعانده مثل الافكار والهموم التي من علاءق الدنيا وشهوات النفس والثانية تعاند الحق وتصد عنه مثل الاراء الباطلة والاهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب لم يخلق الا لذكر الله فما سوي ذلك فليس موضعا له ثم ذكر ثانيا ووصف العدم منه فقال بغير اناء يقول اذا وضعته بغير اناء فوضعته ولا اناء معك كما تقول حضرت---- المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع لا من الموضوع و الله اعلم وبيان هذه الجملة و الله اعلم انه يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع فاشتغل بالباطل ولم يكن معك اناء يوضع فيه الحق ويتنزل اليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك اذا مضيع ضيعته من وجهي التضييع وان كانا متحدين من جهة انك وضعته في غير موضوع ومن جهة انه لا اناء معك يكون وعاء لحقه الذي يجب ان يعطاه كما لو قيل-	351	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0363	false	2634276770049702807	0	161	0	807	1528	300	موضع يقول اذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته الي الباطل حتي صار موضوعا فيه ثم الباطل علي منزاتين احداهما تشفل عن الحق ولا تعانده مثل الافكار والهموم التي من علاءق الدنيا وشهوات النفس والثانية تعاند الحق وتصد عنه مثل الاراء الباطلة والاهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب لم يخلق الا لذكر الله فما سوي ذلك فليس موضعا له ثم ذكر ثانيا ووصف العدم منه فقال بغير اناء يقول اذا وضعته بغير اناء فوضعته ولا اناه معك كما تقول حضرت 281 المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع لا من الموضوع و-الله اعلم وبيان هذه الج-لة و-الله اعلم انه يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع فاشتغل بالباطل ولم يكن معك اناه يوضع فيه الحق ويت-زل اليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك اد امضيع ضيعته من وجهي التضييع وان كانا متحدين من جهة انك وضعته في غير موض-ع ومن جهة انه لا اناء معك يكون وعاء لحقه الذي يجب ان يعطاه كما لو قيل	363	5561896829999212885	795	1546.5	637	812	97.90640258789062	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0352	true	-4303620630417989672	0	143	0	746	1546	300	لملك قد اقبل علي اللهو اذا اشتغلت بغير المماسكة وليس في الملك من يدبره فهو ملك ضاءع لكن هنا الاناء هو القلب بعينه وانما كان ذلك لان القلب لا-ينوب عنه غيره فيما يجب ان يصنعه ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وانما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ال عمران 4 قال قتادة والربيع هو القران فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لان الشء الواحد اذا كان له وصفان كبيران فهو مع وصف كالشء الواحد وهو مع الوصفين بمنزلة الاثنين حتي لو كثرت صفاته لتنزل منزلة اشخاص الا تري ان الرجل الذي يحسن الحساب والطب بمنزلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم	352	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0363	false	2634276770049702807	161	300	807	1528	1528	300	لمنك قد اقبل علي اللهو ادا اشتغلت بغير الممل-كة وليس في الملك من يدبره فهو ملك ضاءع لكن هنا الاناء هو القلب بعينه وانما كان ذلك لان القلب لا ينوب عنه غيره فيما يجب ان يصنعه ولا تزر وازرة وزر اخري وا------------نما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان----------- قال قتادة والربيع هو القران فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لان الشء الواحد اد اكان له وصفان كبيران فهو مع وصف كانشء الواحد فهو مع الوصفين بمنزلة الاثنين حتي لو كثرت صفاته لتنزل منزلة اشخاص الا تري ان الرجل الذي يحسن الحساب والطب بم-زلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم-	363	5561896829999212885	710	1375.5	574	747	95.0468521118164	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0352	true	-4303620630417989672	143	300	746	1546	1546	300	فهو بمنزلة الاناء الذي يوضع فيه الماء وانما ذكر في هذا البيت الاناء من بين ساءر اسماء القلب لانه هو الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي ياتي به المستطعم المستعطي في منزلة الباءس الفقير ولما كان ينصرف عن البا-ل فهو زكي وسليم فكانه اثنان و-يتبين في الصورة ان الاناء غير القلب فهو يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن معك اناء يوضع فيه المطلوب فمثلك مثل رجل بلغه انه يفرق علي الناس طعاما وكان له زبدية او سكرجة فتركها ثم اقبل يطلب طعاما فقيل له هات اناء نعطك طعاما فاما اذ- اتيت وقد وضعت زبديتك مثلا في البيت وليس معك اناء نعطيك فيه شيءا رجعت بخفي حنين واذا تامل من له بصر باساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة ان يكون القلب مقبلا علي الحق والعلم والذكر معرضا عن ذكر غير ذلك وتلك هي الحنيفية-	352	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0364	false	134651835889508291	0	157	0	803	1535	300	فهو بمنزلة الاناء الذي يوضع فيه الماء وانما دكر في هذا البيت الاياء من بين ساءر اسماء القلب لانه هو الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي ياتي به المستطعم المستعطي في منزلة الباءس الفقير ولما كان ينصرف عن الباطل فهو زكي وسليم فكانه اثنان وليتبين في الصورة ان الاناء غير القلب فهو يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن ممك اناء يوضع فيه المطلوب فمثلك مثل رجل بلغه انه يفرق علي الناس طعاما وكان له زبدية او سكرجة فتركها ثم اقبل يطلب طعاما فقيل له هات اناء نعطك طعاما فاما اذا اتيت وقد وضعت زبديتك مثلا في البيت وليس ممك اناء نعطيك فيه شي-ا رجعت بخفي حنين واذا تامل من له بصر باساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة ان يكون القلب مقبلا علي الحق والعلم والذكر معرضا عن ذكر غير ذلك وتلك هي الحنيفية	364	5561896829999212885	795	1561.0	639	804	98.88059997558594	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0353	true	-3275728822592612480	0	142	0	756	1583	300	دين ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو الميل عن الشء بالاقبال علي اخر فالدين الحنيف هو الاقبال علي الله وحده -------------------والاعراض عما سواه وهو الاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الطيبة لا اله الا هو اللهم ثبتنا عليها في الدنيا وفي الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله هذا اخر ما حضر في هذا الوقت و الله اعلم بالمراد و الله اعلم وفوق كل ذي علم عليم والحمد لله العزيز الوهاب الكريم التواب وحسبنا الله ونعم الوكيل مسالة 197 هل قال النبي صلي الله عليه وسلم زدني فيك تحيرا وقال بعض العارفين اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال عليه والاخ الجواب شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون وقال بعض متي اصل الي طريق الراجين	353	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0364	false	134651835889508291	157	300	803	1535	1535	300	دين ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو الميل عن الشء بالاقبال علي اخر فالدين الحنيف هو الاقبال علي الله وحده م 36 فتاوي اول 282 والاعراض عما سواه وهو الاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الط-بة لا اله الا هو الل-م ثبتنا عليها في الدنيا وفي الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله هذا اخر ما حضر في هذا الوقت و-الله اعلم بالمراد و-الله اعلم وفوق كل ذي علم عليم والحمد لله العزيز الوهاب الكريم التواب وحسبنا الله ونعم الوكيل لا س يا كه كلا ن ب بم رد ين نخدارد بس وريد --------------------------------اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاخوال عليه والاخر------ شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيسة يحون ولا تءيسهم عن الطاب فيستريحون وقال بعض متي اصل الي طريق الراجين-	364	5561896829999212885	667	1252.5	543	775	86.06451416015625	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0353	true	-3275728822592612480	142	300	756	1583	1583	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقال محمد -بن الفضل العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة وقال ذو النون غاية العارفين التحير وانشد بعضهم قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيه فبينوا لنا القول في ذلك بيانا شافيا الجواب الحمد لله هذا الكلام المذكو الجواب زدني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم بقوله رب زدني علما طه 114 وهذا يقتضي انه كان عالما وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم-	353	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	0	149	0	802	1584	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقال محمد ابن الفضل العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال اعرف الناس با-لله اشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة وقال ذو النون غاية العارفين التحير وانشد بعضهم قد تحيرت فيك خذ-بيدي يا-دليلا لمن بحير فيه فبينو النا القول في ذلك بيانا شافيا الجواب الحمدل-له هذا الكلام المذكور ز------دني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم بقوله رب زدني علما------- وهذا يقتضي انه كان عالما وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله افدنا الصراط المستقيم---------- وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم	365	5561896829999212885	791	1530.0	645	829	95.4161605834961	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	2	164	10	834	1525	300	فمن يهدي الخلق كيف يكون حاءرا و الله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو ال-هدي الانعام 71 وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما ب الله وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه واهدي لغيره وابعد الخ----لق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي النجم 1 3 وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد ابراهيم 1 وقال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الي قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه و الله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 213 فانه قد هدي المءمنين به وقال تعالي اتقوا الله وامنوا	354	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	149	300	802	1584	1584	300	فمن يهدي الخلق كيف يكون حاءرا و-الله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا قل ان هدي الله هو المهدي----------- وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما بال-له وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه واهدي لغيره وابعد 283 الخلق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي---------- وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز ال----------حميد وقال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم -ين الناس فيما اختلقوا فيه الي قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وا-لله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فالله---------- قد هدي المءمنين به وقال تعالي اتقوا الله وامنوا-	365	5561896829999212885	762	1461.0	613	829	91.91797637939453	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	164	300	834	1525	1525	300	برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم و الله غفور رحيم الحديد 28 فقد كفل الله لمن امن به ان يجعل له نورا يمشي به في الناس----- افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه ف الله نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ومثل هذا كثير في القران والحديث ولم يمدح الحيرة احد من اهل العلم والايمان ولكن مدحها طاءفة من الملاحدة كصاحب الفصوص ابن عربي وامثاله من الملاحدة الذين هم حياري فمد-حوا الحيرة وجعلوها افضل من الاستقامة وادعوا انهم اكمل الخلق وان خاتم الاولياء منهم يكون افضل في العلم ب الله من خاتم-	354	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0366	false	-7476207779248163650	0	128	0	656	1582	300	برسوله يءتكم كفاين من رحمته ويحمل لكم نورا تمشون به وينفر لكم و-الله فنور رحيم ق----------قد كفل الله لمن امن به ان يجمل له نورا يمشي به كما قال تعالي افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقل تع-------------الي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه ن-------ورا نهدي به من نشاء من عباد ناوانك لتهدي الي صراط مسنقيم---------- ومثل هذا كثير في القران والحديث ولم يمدح الحيرة احد من اهل العلم والايمان ولكن مدحها طاءفة من الملاحدة كصاحب الفصوص ابن عربي وامثاله من الملاحدة الذين هم حياري فمد حوا الحيرة وجعلوها افضل من الاستقامة وادعوا انهم اكمل الخلق وان خاتم الاولياء منهم يكون افضل في العلم با-لله من خاتم	366	5561896829999212885	621	1171.5	499	698	88.9684829711914	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0355	true	6283046081601964992	0	214	0	1132	1581	300	الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم ب الله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 لا عقل ولا قران فان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري افضل من الانبياء فخرج هءلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام اهل الالحاد واما غير هءلاء من الشيوخ الذين يذ-كرون الحيرة فان كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة بل الحاءر مامور بطلب الهدي كما نقل عن الامام احمد انه علم رجلا ان يدعو يقول يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين فاما الذي قال اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة فقد يريد -ذلك معني صحيحا مثل ان يريد ان الطالب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة وقوله اخرها الحيرة وقد يراد به انه لا يزال طالب الهدي والعلم فهو بالنسبة الي ما يصل اليه حاءرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن يراد به انه لا بد ان يعتري الانسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها الي العلم والهدي وقوله والحيرة من معنيين--------------------------------------------------------------- احدهما كثرة اختلاف الاحوال والاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن	355	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0366	false	-7476207779248163650	128	300	656	1582	1582	300	الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم ب-الله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم--------- لا عقل ولا تران فان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري افضل من الان-ياء فخرج هءلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء قد-بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام اهل الالحاد واما غير هءلاء من الشيوخ الذين يذ كرون الحيرة فان كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة بل الحاءر مامور بطلب الهذي كما تقل عن الامام احمد انه علم رجلا ان يدعو يقول يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين فاما ا-ذي قال اول الب-رفة الجيرة واخرها الحبرة تقد-يربد بذلك س-ني صحيحامتثل ان يربد ان الطا-ب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو-قبل حصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------284 بني لاباد نيع من اله الي جب بيال للم ولدي ربوه وللده س بنيد احدهما كثرة اختلاف الاحوال والاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن-	366	5561896829999212885	846	1445.5	690	1197	70.67668914794922	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0355	true	6283046081601964992	214	298	1132	1570	1581	300	سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب علي من كان كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالي والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الشر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول	355	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	0	83	0	432	1539	300	سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تحتلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما-يرد وما يف-ل وما ي-رك والواجب علي من كان كذلك دوام الدما --له سبعانه وتعال- والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الثر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول	367	5561896829999212885	427	823.5	345	438	97.48858642578125	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	0	228	0	1168	1510	300	نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الياس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستري-حون فيقال هذا ايضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا امرا لا-زما لكل من سلك طريق الله ولا هو ايضا غاية محمودة ولكن بعض السالكين يعرض له هذا كما يذكر عن الشبلي انه كان ينشد في هذا المعني اظلت علينا منك يوما سحابة اضاءت لنا برقا وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها ياتي فيروي عطاشها وصاحب هذا الكلام الي ان يعفو الله عنه ويغفر له مثل هذا الكلام احوج منه الي ان يمدح عليه او يقتدي به فيه ومثل هذا كثير قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي ما يعرض لطاءفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربوبية واقامة حجة عليه بالمجنون المتحير واقامة عذر المحب وامور تشبه هذا قد تحير من قال بموجبها الي الكفر والالحاد اذ الواجب الاقرار لله بفضله وجوده واحسانه وللنفس بالتقصير والذنب كما في الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الال-هي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها	356	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	84	300	438	1539	1539	300	نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الياس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا يءيسهم عن الطلب فيستر يحون فيقال هذا ايضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا امرا لا زما لكل من سلك طريق الله ولا هو ايضا غاية محمودة ولكن بعض السالكين يعرض له هذا كما يذكر عن الشبلي انه كان ينشد في هذا المعني اظلت علينا منك يوما سحابة اضاءت انا برقا وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غينها ياتي فيروي عطاشها س ان ت ت د ----------------------------------------------------------------ان يمدح عليه او يقتدي به فيه ومثل هذا كثير قد تكامنا عليه في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي ما يعرض لطاءفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربو-ية واقامة حجة عليه بال-جنون المتحير واقامة عذر المحب وامور تشبه هذا قد تحير من قال بموجبها الي الكفر والالحاد اذ الواجب الاقرار لله بفضله وجوده واحسانه وللنفس بالتقصير والذنب كما في الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الالنهي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها-	367	5561896829999212885	1082	2097.0	874	1171	92.399658203125	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	228	300	1168	1510	1510	300	لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ---ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني وقد ثبت ان الله تعالي كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله-	356	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0368	false	4242373078149777282	0	69	0	323	1436	300	لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد-غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه 280 ذرما ومن ت-رب ال- ذر اا -قريت تهلماو س ال بني ايعيرية وف لجدبن لييج---------------- انا عندفان مبدي بي وانام--ه اذا ذكرني وتد نبت ان الله تعالي كل نعة -منه فضل وعل نقسة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله	368	5561896829999212885	268	458.0	209	346	77.45664978027344	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	215	798	1095	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	356	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	121	182	658	955	1570	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	294	567.0	233	299	98.3277587890625	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	0	235	0	1168	1523	300	ما يبهر العقول لان هذه المسالة تتعلق باصول كبار من مساءل القدر والامر والوعد والوعيد والاسماء والصفات قد بسط الكلام عليها في غيرها الم-وضع والمقصود هنا الكلام علي ما ذكر من هءلاء الشيوخ فقول القاءل لا تطمعهم في الوصول فيستري-حون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون هي حال عارض لشخص قد تعلقت همته بمطلوب معين وهو يتردد فيه بين الياس والطمع وهذا حال مذموم لان العبد لا ينبغي له ان يقترح علي الله شيءا معينا بل تكون همته فعل المامور وترك المحظور والصبر علي المقدور فمتي اعين علي هذه الثلاثة جاءت بعد ذلك من المطالب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولو تعلقت همته بمط-لوب فدعا الله به فان الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها و-لفظ الوصول لفظ مجمل فانه ما من سالك الا وله -غاية يصل اليها واذا قيل وصل الي ال-له او الي توحيده او معرفته او نحو ذلك ففي ذلك من الانواع المتنوعة والدرجات المتباينة ما لا يحصيه الا الله تعالي وياس الانسان ان يصل الي ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده كبيرة من الكباءر بل عليه ان يرجو ذلك ويطمع فيه لكم من رجا شيءا يطلبه ومن خاف من شء هرب منه واذا اجتهد واستعان ب الله تعالي ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا بد ان يءتيه الله من فضله ما لم يخ-طر ببال واذا راي انه لا ينشرح	357	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0368	false	4242373078149777282	69	300	323	1436	1436	300	ما يبهر العقول لان هذه المسالة تتعلق باصول ك-ار من م-اءل القدر والامر والوعد وا-وعيد والاس-اء والصفات ند يسط ال-لام عابها في غير هذا للوضع والمقصود هنا -لكلام علي ما ذكر عن مءلاء الشيوخ تقول القاءل لا يطيسهم في ا-وصول نيستر بحون ولا بوبسهم عن الجاب نيسر يحون مي جال بارض لنخ ب-د تعلقت ممته بمطلوب معين وهو يتردد فيه -ين الياس والطمع وهذا حال مذموم لان العبد لا ينبني له ان يقترح علي الله شيا س--ينا بل تكون همته فعل ال-امور ونرك المجظور والصبر علي ال-قدور --ني ا-مد كلي -مد ال---اة با-ت بمد ن سر الطب ملا---------ين رات ولانله ت ر-----ا خطر علي ت-ب بشر ولو نع-قت -مته بمطانوب ندما ا--ه به قان اقه ب-عطيه احدي خمال نلات امان بس--جل له دعرتة واما ان بدنر له من الجو منشي-ا واما ان بصرف ع-ه من التبريتلها والفظ الوصول لفظ محمل فانه ما من سالك الا وله فغاية يصل البها واذا -يل وصل الي الفله او الي توحيده او معرفته او نحو ذلك فني دلك من الانواع ال-تنوعة والدرجات ال-تباي-ة ما-لا يحصيه الا الله تعالي وياس الانسان ان بصل الي ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده ك-يرة من الكباءر بل عليه ان يرجو ذلك ويطمع فيه لكن من رجا شي-ا يط-به ومن خاف من شء مرب منه واذا اجتهد واستبا- ن الله تعال- ولازم الاست-فار والاجنهاد قلا بد ان يء-يه -لله من فضله ما-لم يخظطر -بال واذا راي انه لا ي-شرح-	368	5561896829999212885	994	1652.5	778	1175	84.59574127197266	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	235	300	1168	1523	1523	300	صدره ولا يحصل له حلاوة الايمان ونور الهداية فليكثر التوبة والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الامكان فان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وعليه باقامة الفراءض ظاهرا وباطنا ولزوم الصراط المستقيم مستعينا ب الله متبركا من الحول والقوة الا به ففي الجملة ليس لاحد ان يياس بل عليه ان يرجو رحمة الله كما انه ليس له ان لا يياس بل عليه ان يخاف-	357	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	0	58	0	318	1434	300	صدره ولا يحصل له جلاوة الايمان ونور الداب-ة فليكث- التوبة والاست-فار وايلازم الاجتهاد بحسب الامكان فان الله يقول والذين جاهدوا ف-نا لنهدينهم سبانا------------ وعليه باقلمة القراءض ظاهرا وباطنا ولروم الصراط المستقيم مست-ييا باله ته ا-----من المول را-قرة لاه ب----ي الة كيب--- لاحد ان ياني پل-عهيه ان يرجوار--ة الذك---- انه ليس له ان لا -ياس بل عليه ان يخاف	369	5561896829999212885	280	455.5	226	356	78.65168762207031	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	60	213	319	1060	1481	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه وليس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ ب الله منه واما قول محمد -بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه كلما انتقل الي مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق الي مقام لم يصل اليه من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب ان اعلم الخلق ب الله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	358	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	0	33	0	184	1584	300	وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد ابن الفضل-------- العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف الناس با-لله اشدهم فيه تحيرا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	365	5561896829999212885	171	283.0	138	742	23.045822143554688	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	0	118	0	596	1481	300	عذابه قال تعالي اولء-ك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 قال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والرجاء والخوف فهو مءمن موحد واما قول القاءل متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه ول-يس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ ب الله منه واما قول محمد بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه	358	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	58	166	318	826	1434	300	عذابه -ال تعالي اوالنك الذين يدهون بيتغون الي -بهم الواسلة ايهم ا-رب و-رجون رحمنه ربخانون عذابه ان عذاب ربك كان عذ--را ------------ال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والرجاء والخوف فهو مءمن موحد واما 286 اراص با يد ودرت والد الشم لا اله د اما الاته و منروم مر نها كا ب-------------------------------------خبر ا-رجل من بقص -بحاته وضنف عرق-نه ور-ب في ي-ينه رلييس مند ماما به بي مر با بستاد بظ ب وابا---------------ول محد ر اعيل اه كر وررني عد من جال --------------الي حال استقبل-ه الدهشة والحيرة نهذا قد براد به انه	369	5561896829999212885	363	564.0	281	598	60.70234298706055	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	137	264	688	1304	1481	300	بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ري------------------------------------------------------ب ان اعلم الخلق ب الله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انته-------ي عقل العقلاء الي الحيرة فهذا ما اعرفه من كلام الجنيد وفيه نظر هل قاله ولعل الاشبه انه ليس من كلامه المعهود فان كان قد قال هذا فاراد عدم العلم بما لم يصل اليه لم يرد بذلك ان الانبياء والاولياء لم يحصل لهم يقين ومعرفة وهدي وعلم فان الجنيد اجل من ان يريد هذا وهذا الكلام	358	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0369	false	7002742044165311094	184	299	911	1429	1434	300	-الن-بة الي ما-لم بعل الب ي-ون ما-وصل الهه د-وله اعرق ال---اي الل- اند-م ف-ه تحير--اي اطل-هم ول--دة ال-لم------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرة ناد كب بيب ه س لتهر ابه نامده بعرمه الما عقر كر قما هقمه با لا رب ان اعم لعلن لله ده--------ل لا اسعي ند عدب--ك انت كمانتت مي نده اللق ب-------ا اوتوا من الصلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انه قال انتي عقل العقلاء ال- الحيرة فهذا ما ---فر من ك-ام الان-د -ربه بعر مل يلا وام-ل الانبه اله -يس من كلاته النهره فاذكاذ يده----ل هذا يار اه صم اليلم بما-لم بصل ال-ه --ابرد ب-نك انذ لان-ياء رالارباء م حمد م قين رس-------رفة وهدي وعلم قان الج-يد اجل من ان يريد هذا وهذا الك-ام	369	5561896829999212885	331	413.5	249	677	48.89216995239258	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0359	true	-2026784804506794583	2	285	12	1403	1484	300	--اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي فان من قال هذا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا فقد- اخبر ان لله اسماء استاث-ر بها في علم الغيب عنده وه-ذه لا يعلها ملك ولا بشر فاذا اراد المريد ان عقول العقلاء لم تصل الي معرفة مثل هذه الامور فهذا صحيح واما اذا ار-اد ان العقلاء ليس عندهم علم ولا يقين بل حيرة وريب فهذا باطل قطعا وما ذكر عن ذي النون في هذا الباب مع ان ذا النون قد وقع منه كلام انكر عليه وعز-ره الحارث ابن مسكين وطلبه المتوكل الي بغداد واتهم بالزندقة وجعله الناس من الفلاسفة فما ادري هل قال هذ-ا ام لا بخلاف الجنيد فان الاستقامة والمتابعة غالبة عليه وان كان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تم معصوم من الخطا غير الرسول لكن الشيوخ الذين عرف صحة طريقتهم فعلم انهم لا يقصدون ما يع-لم فساده بالضرورة من العقل والدين وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة و الله اعلم مسالة 198 قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله قوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار وفي لفظ يقول ابن ادم يا خيبة الدهر وانا الدهر فقوله في الحديث بيدي الامر اقلب الليل والنهار يبين انه ليس المراد به انه الزمان فانه قد اخبر انه	359	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0370	false	8888033153221243280	32	300	144	1445	1445	300	لهم ذ نسابن بك- ا-م مو-لك س-يت ب- ن--ك ار ازله ذ--- كتابك او--ملته امدا-من خلقل او استازرت به في علم لنب-- عندك ان تجمل التران ريج- قلبي ونور صدري وجلا- حزفي رذعاب -مي ر في -بل بن انل هذا انعب اله عهرضه راب-----له مك-نه ورحا--قده احبه ان -له اسماء استماءر بها في علم الغيب عنده وهدذه لا يعمها ملك ولا بشر فاذا اراد المريد ان عقول العقلاء لم تصل ال سسرق-ة مثل هذه الامور فهذا -مجح وانا اذ- ار اد ان -للظلاء تيس عندهم علم ولا يقين بل حي-- در-ب -هذابالطل نلاه وساذ كر عن فعالون ذهذ الاب ع اذ------- ذا ال-ون تدرنع ب-نه كلام انكرع--يه وعزبره الحارث -بن م-كين وطلبه ال-توقل الي بند ووا--هم بالاند-ة و-عله الناس من الفلاسفة فما ادري هل -ال هدنا ام لا بخلاف الجنيد فان الاستقامة وال-ثاب-ة بالية عل-ه وال ك-ن فل اند بزيد م كر-له وي-رك لاز---ول ا-له سل- اله بده رسه ربام اسر بس النا بر وسرد نعي دشوع ون مرن صترقت هم ام ويمسدرد 287------------------------ ما يعطلم فساده بالضرورة من العقل والدين وهدا قدر ما احتملته هده الورقة وال-له اعلم مسءلة ق----وله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية يينوا لنا-ذلك الجواب الحمد لله قوله لا-تسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار وفي لفظ يقول ابن ادم يا-خيبة الدهر وانا الدهر فقوله في الحديث بيدي الامر اقلب الليل والنهار يبين انه ليس المراد به انه الزمان فانه قد اخبر انه-	370	5561896829999212885	1091	1774.0	850	1400	77.92857360839844	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0360	true	8671215084969780606	0	299	0	1568	1570	300	ويصرفه كما دل عليه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران 13 وازجاء السحاب سوقه والودق المطر فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله علي الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شء حي ثم قال يقلب الله الليل والنهار النو الجواب 44 اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالم بانزال المط-ر الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال الي حال المتضمن رفع قوم وخفض اخرين وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله وجعل الظلمات والنور الانعام 6 وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا-يات لا-ولي الالباب ال عمران 19 وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القاءمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياض ولا يقول عاقل ان خالق العالم هو من باب الاعراض والصفات المفتقرة الي الجواهر والاعيان فان الاعراض لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به والمفتقر الي ما يغايره لا يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج الي ما به وجوده فليس هو غنيا-- في نفسه عن غيره فكيف يكون هو الخالق لكل ماسو-اه ومعلوم ان المراتب ثلاث ---ثم ا-ن يستغني بنفسه وان يحتاج اليه ما سواه وهذه صفة الخالق سبحانه فكيف يتوهم انه من النوع الاول واهل الالحاد القاءلون بالوحدة او الحلول او الاتحاد	360	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0371	false	7219281686304318593	15	300	82	1566	1566	300	ويصرفه كما دل عليه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك -عبرة لاولي الابصار------------ وازجاء السحاب سوقه والودق المطر-فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله علي الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شء حي ثم قال يقلب الله الليل والنهار--------------- اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالم بانزال المطار الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال الي حال المنضمن رفع قوم وخفض اخرين وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله وجعل الظلمات والنور---------- وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقعر-كل في فلك يسبحون------------ وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وق-----------وله ان في خلق السع-وات والارض واختلاف الليل والنهار لا يات لا ولي الالباب------------ وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القاءمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياض ولا يقول عاقل ان خالق العالم هو من باب الاعراض والصفات المفنقرة الي الجواهر والاعيان فان الاعراض لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به والمفتقر الي ما يغايره لا يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج الي ما-به وجوده فليس هو غنيا 2 في نفسه عن غيره فكيف يكون هو الخالق لكل ما سواه ومعلوم ان المراتب ثلاث 282 م الد يست--ب ب---ف والنيح-اي ال-ه ناسر اد رمده سبة ال--اق ببحةه نكف بوم ه من ------النوع الاول واهل الالحاد القاءلون بالوحدة او الحلول او الاتحاد-	371	5561896829999212885	1430	2677.0	1158	1579	90.56364440917969	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0361	true	-1884747160230336700	0	300	0	1530	1530	300	يقولون انه هو الزمان ولا انه من جنس الاعراض والصفات بل يقولون هو مجموع العالم او حال في مجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقلب الليل والنهار اذا تبين هذا فللناس في الحديث قولان معر-وفان لا-صحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثر العلماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابت-م مصيبة او منعوا اغراضهم اخذوا يسبون الدهر والزمان يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جري فيه كذا وكذا وكثيرا ما جري من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا كقولهم يا دهر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الي الدهر فيقع السب علي الله تعالي لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها والدهر مخلوق له هو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان ابن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها فاذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل وان اضاف الفعل الي الدهر والدهر لا فعل له وانما الفاعل هو الله وحده وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق فجعل يقول لعن الله من قضي بهذا او افتي بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر الي المبلغ في الحقيقة والمبلغ ---فعل من التبليغ بخلاف الزمان فان الله يقلبه ويصرفه والقول الثاني قول نعيم بن حماد وطاءفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر من اسماء الله تعالي -معناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا دهر يا ديهور يا ديهار وهذا المعني صحيح لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شء فهذا المعني ص--حيح انما النزاع في كونه يسمي دهرا- بكل حال فقد اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح---- ان الله سبحانه-	361	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0372	false	1519449764913284186	1	295	3	1529	1550	300	يقولون انه هو الزمان ولا انه من جنس الاعراض والصفات بل يقولون هو بحموع العالم او حال في بجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو-لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقاب الليل والنهار اذا تيين هذا فللناس في الحديث قولان معر وفان لا صحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثرال--لماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما-يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابتهم مصيبة او-منعوا اغراضهم اخذوا يسبون الدهر والزمان يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جري فيه كذا وكذا وكثيرا ما-جري من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا كقولهم ياد-هر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الي الدهر فيقع السب علي الله تعالي لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها والدهر مخلوق له هو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان ابن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها فاذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل وان اضاف الفعل الي الدهر والدهر لا فعل له وانما الفاعل هو الله وحده وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق فجمل يقول اعن الله من قضي بهذا او افتي بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر الي الب-لغ في الحقيقة والمبلغ له فعل من التبليغ بخلاف الزمان فان الله يقلبه ويصرفه والقول الثاني قول لعيم -ن حماد وطايفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر من اسماء الله تعالي ومعناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا-دهر يا-ديهوريا--ديهار وهذا المعني صحيح لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شء فهذا المعني ت صحيح انما النزاع في كونه يسعي دهراء بكل حال فقد اجمع المسلمون -----ما علم بالعقل الصريح وهو ان الله -بحانه	372	5561896829999212885	1494	2867.0	1206	1545	96.69902801513672	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0362	true	881295708328283224	5	300	25	1547	1547	300	هو الزمان او ما يجري مجري الزمان فان الناس متفقون علي الزمان الذي هو الليل والنهار وكذلك ما يجري مجري ذلك في الجنة كما قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 قالوا علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا الاخرة يوم الجمعة يوم--------------------------------- المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير ولكن تعرف الاوقات بانوار اخر قد روي انه ت-ظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء ذلك جوهر قاءم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه الناس فاثبته طاءفة من المتفلسفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمي المثل الافلا-طونية والمثل المطلقة واثبتوا الهيولي التي هي مادة مجردة عن الصور واثبتوا الخلاء جوهرا قاءما بنفسه واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم -يعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع------ ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج الا شء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قاءم بالجسم او ما هو جسم يقوم به العرض وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ما يتعلق بذلك علي وجه الاختصار و الله اعلم-- مسالة 199 في الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند-	362	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0373	false	5701445053176737132	0	299	0	1533	1538	300	هو الم-ان او ما--جري يجري الزمان فان الاسي متفقون علي الزمان الذي هو الليل والنهار وكذلك ما-يجري مجري ذلك في الجنة كما قال تعالي دل-م ر-انم -بها يكرة رعنبا هو ا لي مشد رالكر تر لشي ق لنيا و---------------الاخربا اي المشيع كا ت ل ا ا بس د ار اي ادست اسدال 289 المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير ولكن تعرف الاوقات بانوار اخر قد روي انها تظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء ذلك جوهر قاءم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه الناس فاثبته طاءفة من المتفلمفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارح التي تسمي المثل الافلا طونية والمثل المطلقة واثبتوا الهيولي التي هي مادة مجردة عن الصور واثبتوا الخلاء جوهرا قاءما بنفسه واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا-حقيقة له في الخارج وانما-هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع علمهم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج الا شء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان الا الجسم او ما-يقوم به ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما-هو عرض قاثم بالجسم او ما-هو جسم يقوم به العرض وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ما يتعلق بذلك علي وجه الاختصار و-الله اعلم 5 مسثلة ف----ي الغتم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاء الانسان هل يذكي شي-ا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا-فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند	373	5561896829999212885	1424	2686.0	1148	1567	90.87428283691406	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0363	true	3851966849062043080	1	299	6	1521	1524	300	واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فير-ميها وهل الدم الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا -وهل يجوز ذكاة المراة الحاءض وغير الحاءض من المسلمات ام لا وهل اذا ذبح المسلم شيءا من الانعام ونسي ان يذ-كر اسم الله عليه حتي ذبحه حلال ام لا- الجواب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 35 وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع------------------- عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية-- عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها من يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه-- ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح	363	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0374	false	-6464055047109230067	0	300	0	1522	1522	300	واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فير ميها وهل الدم الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام-لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلواج وهل يجوز ذكاة المراة الحاءض وغير الحاءض من المسلمات ام لاو-هل اذا ذيح المسلم شي-ا من الانعام ونسي ان يذ كر اسم الله عليه حتي ذبحه حلال ام لاء الجواب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما-ذكيتم----------- وقوله تعالي الا-ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع م 37 فتاوي اول 290 عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حتبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان بموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك ف-نهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية ت عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ف-تي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبج وهو حي عل اكله والناس بفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد-دمه ت ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح-	374	5561896829999212885	1486	2869.0	1197	1542	96.36835479736328	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	0	300	0	1508	1508	300	حي حل ا-كله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حر-كتها قبل ذلك ا-كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة و الله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم با-كلها- فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي و--قيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امس-كن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم-- الله عليه الانعام 19 ولا تا-كلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 321 وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه-	364	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0375	false	7223681134907117033	1	296	4	1474	1492	300	حي حل ا كله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو-حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا-جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان يكون حر كتها قبل ذلك ا كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبع وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت جية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم ال-يت د-يل علي الحياة وا-لله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبج المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءرة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فا-ر النبي صلي -لله عليه وسلم با كلهاء نسلي راتس-ية -بي ال--يحة -شرو-ة لكن بسل مي -ست-جة كنود لناني 291 وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها-سواء تركها عمدا او-سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد عاق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسنكن عليكم واذكروا اسم الله عليه---------- وقوله فكلوا مماذ كر اسم الله عليه وما لكم ان لاتا كلوا مماذ كر-اسم 1 الله عليه----------- ولا تا كلوا مما-لم يذكر اسم الله عليه------------ وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه	375	5561896829999212885	1420	2639.0	1139	1522	93.29829406738281	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	4	300	19	1464	1464	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا-كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان يا-كل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذك-روا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا مسالة 200 في قصة ابليس واخباره النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد مع جماعة من اصحابه و سءال النبي صلي الله عليه وسلم له عن امور كثيرة والناس ينظرون الي صورته عيانا ويسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح ام كذب مختلق وهل جاء ذلك في شء من الصحاح والمسانيد والسنن ام لا وهل يحل لاحد ان يروي ذلك وما-ذا يجب علي من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم انه صحيح شرعي الجواب الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ومن علم انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل له ان يرويه عنه ومن قال انه صحيح فانه يعلم بحاله فانه اصر عوقب علي ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من احاديث نبوية فالذي كذبه واختلقه جمعه من احاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة وان كان اصل الحديث وهو مجء ابليس عي----انا الي النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة اصحابه-	365	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	0	287	0	1384	1456	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر-ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبع للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان يا كل منه ويذكر اسم الله عليه ل-مل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما فالوا يا-رسول الله ان ناسا حديني عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذ كروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا مسءلة---- في قصة ابليس واخباره النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد مع جماعة من اصحابه و-سءال النبي صلي الله عليه وسلم له عن امور كثيرة والناس ينظرون الي صورته عيانا وبسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح ام كذب مختلق وهل جاء ذلك في شء من الصحاح والمسانيد والسنن ام لا-وهل يحل لاحد ان يروي ذلك وما ذا يجب علي من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم انه صحيح شرعي الجواب الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شء من كتب ا---للين المنسد اللصعلح ول----- الس-ن ولا ال-سا-يد بين -هم ا-ه كنب علي اليي بلا ل سر اوده در بمارت ول تح د تلاكه ن سر تر تبيونه بد في------------------------------------------------ه كلام كثير قد جمع من احاديث نبوية فالذي كدبه واختلقه جمعه من احاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيعة وان كان اصل الحديث وهو مجء ابليس 292 عيانا الي النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة اصحابه	376	5561896829999212885	1291	2437.5	1025	1454	88.78954315185547	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	15	300	76	1477	1477	300	اعلم مسالة 201 في رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد------ صلي الله عليه وسلم افضل من السموات والارض وقال الاخ الجواب الكعبة افضل فمع من الصواب الجواب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه و الله اعلم مسالة 202 فيمن قال ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلي الله عليه وسلم فانه الوسيلة والواسطة الجواب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعاءه وثواب دعاءه فهو صادق وان اراد ان الله لا يجيب دعاء احد حتي يرفعه الي مخلوق او يقسم عليه به او ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء فقد كذب في ذلك و الله اعلم مسالة 203 فيمن سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شء من هذا فقال له رجل اخر سمعه هذه الكلمة قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها وهي كلمة تءدي قاءلها الي الكفر فقال رجل اخ الجواب قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة موسي مع الخض الجواب يرحم الله موسي وددنا لو كان صبر حتي يقص الله علينا من امرهما واستدل الاخر بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف الي ان قال فان كلمة لو تفتح عمل الشيطان فهل هذا ناسخ لهذا ام لا الجواب الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق ولو تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه الحزن علي الماضي والجزع من المقدور فهذا هو الذي نهي عنه كما قال تعالي يا-	366	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0377	false	1103371572888294355	0	276	0	1373	1503	300	اعلم مسيلة---- في رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السموات والارض وقال الاخ------ر الكعبة افضل فمع من الصواب الجواب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكمبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكمبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه و-الله اعلم مسيلة ف----يمن قال ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلي الله عليه وسلم فانه الوسيلة والواسطة الجواب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعاءه وثواب دعاءه فهو صادق وان اراد ان الله لا-يجيب دعاء احد حتي يرفعه الي مخلوق او يقسم عليه به او ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء فقد كذب في ذلك و-الله اعلم مسءلة ف----يمن سمع رجلا يقول لو كنت فملت كذا لم يجر عليك شء من هدا فقال له رجل اخر سمعه هده الكلمة قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها وهي كلمة تءدي قاءلها الي الكفر فقال رجل اخر قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم في قصة موسي مع الخضر------ يرحم الله موسي وددنا لو كان صبر حتي يقص الله علينا من امرهما واستدل الاخر بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف الي ان قال فان كلمة لو-تفتح عمل الشيطان فهل هدا ناسخ لهذا ام لا الجواب الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق ولو تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه الحزن علي الماضي والجزع من المقدور فهد -هو الذي نهي عنه كما قال تعالي يا	377	5561896829999212885	1347	2613.5	1075	1408	95.66761016845703	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	26	300	137	1484	1484	300	حسرة في قلوبهم ال عمران 156 وهذا هو ال-ذي نهي ع--نه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذ-ا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك يضر ولا ينفع بل اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قالوا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجه الثاني ان يقال لو لبيان علم نافع ك-قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولبيان محبة الخير واراشدته كقوله لو ان لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل ونحو- جاءز وقول النبي صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر ليقص الله علينا من خبرهما هو من هذا الباب كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون الفتح 9 فان نبينا صلي الله عليه وسلم احب ان يقص الله خبرهما فذ-كرها لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما ---ذلك من المنفعة ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يجب من الصبر علي المقدور وقوله وددت لو ان موسي صبر قال النحاة تقديره وددت ان موسي صبر وكذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون الفتح 9 تقديره ودوا ان تدهن وقال بعضهم بل هي لو شرطية وجوابها محذوف والمعني علي التقديرين معلوم وهي محبة ذلك الفعل وارادته ومحبة الخير واراد-ته محمود والحزن والجزع وترك الصبر مذموم و الله اعلم مسالة 204 في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم هل يجوز ام لا الجواب الحمد لله اما التوسل بالايمان به ومحبته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه-	367	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0378	false	8335222975548323041	0	245	0	1210	1502	300	حسرة في لا به- ا------------وهدا-هو الدني نمي ععلني عل--- 293 الله عليه وسلم حيث قال وان اصابك نء فلا تقل لو اني نمات لكان كذنا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك يضر ولا ينفع بل اعلم ان ما اصابك ايك--ن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصي-ك كما قال تعالي ل ار ددم ك------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجها--ثاني ان بقال -و لبيان علم نافع كتقوله او-كان فيه ا الة -الا ا-فه لقسدةا ول-------------يان -عبة الخير وارا-دته كقوله لو ان لي مثل ما لفلان لععلت مثل ما يععل ونحوه جانز وقول النبي صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر ليقص الله علينا من خبرهما هو من هدا الباب كقوله ودوا-لو تدهن فيدهنون --------فان نبينا صلي الله عليه وسلم احب ان يقص الله خبرهما فد كرها لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما في ذلك من المنفمة ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يجب من الصبر علي المقدور-وقوله وددت لو ان موسي صبر قال النحاة تقديره وددت ان موسي صبر وكذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون -------نتقديره ودوا ان تدهن وقال بعضهم بل هي لو شرطية وجوابها محذوف والمعني علي التقديرين معلوم وهي يحبة ذلك الفعل وارادته ومحبة الخير واراواته محمود والحزن والجزع وترك الصبر مذموم وال-له اعلم مسءلة---- في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم هل يجوز ام لا الجواب الحمد لله اما التوسل بالايمان به وح-بته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه	378	5561896829999212885	1146	2079.5	910	1359	84.32671356201172	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	0	55	0	295	1543	300	وشفاعته ونحو ذلك مما هو من افعاله وافعال العباد المامور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه كما كانوا يتوسلون به واما قول القاءل اللهم اني اتوسل اليك به فللعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان وجمهور الاءمة كمالك	368	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0378	false	8335222975548323041	245	300	1210	1502	1502	300	وشفاعته ونحو ذلك مما هو من افعاله وافعال ال-باد المامور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحاية رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه كما پانو ايتوسلون به واما قول القاءل اللهم اني اتوسل اليك به ف-لعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان وجمهور الاءمة كمالك-	378	5561896829999212885	288	557.0	235	295	97.62712097167969	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	55	300	295	1543	1543	300	والشافعي وابي حنيفة علي انه لا يسوغ الحلف به كما لا يسوغ الحلف بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري تنعقد اليمين به خاصة دون غيره ول-ذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروزي صاحبه انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه ولكن غير احمد قال ان هذا اقسام علي الله به ولا يقسم علي الله بمخلوق واحمد في احدي الروايتين قد جوز القسم ب-----ه فلذلك جوز التوسل به ولكن الرواية الاخري عنه هي قول جمهور العلماء انه لا يقسم به فلا يقسم علي الله به كساءر الملاءكة والانبياء فانا لا نعلم احدا من السلف والاءم-ة قال انه يقسم علي الله كما لم يقولوا انه يقسم بهم مطلقا ولهذا افتي ابو محمد بن عبد السلام انه لا يقسم علي الله باحد من الملاءكة والانبياء وغيرهم لكن ذكر له انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في الاقسام به فقال ان صح الحديث كان خاصا به والحديث المذكور لا يدل علي الاقسام به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف ب الله والا فليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك والدعاء عبادة والعبادة مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع و الله اعلم مسالة 205 في رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام-	368	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0379	false	-7053180265076095850	0	237	0	1206	1526	300	والشافعي وابي حنيفة علي انه لا يسوغ الحلف به كما لا يسوغ الحلف بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنمقد اليمين بذلك با-فاق العلماء وهذا احدي الروايتين من احمد وال-واية الاخري تنعقد اليمين به خاصة دون غيره والذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه لل-روزي صاجبه انه بتو-ل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه ولكن غير احمد قال ان مذا اقسام علي -لله به ولا يتسم علي الله بمخلوق واحمد في احدي الروا--ين قد جوز-القسم 2294 به فلذلك جوز التوسل به ولكن الرواية الاخري عنه هي قول جمهور الطلماء انه لا-يقسم به فلا يتسم علي الله به كسا-ز الملاءكة والانبياء فانا لا نعلم احدا من السلف والانمية ق-ل انه يقسم -لي ا-له ك--الم --تودا ايه بقسم -هم بطلقا ولذ ان--تي ابو عدبن عد لل-----لام انه لا ي-تم علي الله باحد من الملاءكة والانبياء وغيرهم اكن ذكر له انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في الاقسام به فقال ان صح الحديث كان خاصا-به والحديث المذكور لا يدل علي الاقسام به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف ب--لله والا فليصمت وقال ال علذ لا اله يتب--- اشرك و-للعا- ع-افة والابادة -بناها علي -لت-ريف و-لاتبلع لاعل-- الهوي والابتداع وا-لله اعلم مسثلة---- في رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له اولاد صفار فل-ا كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يحد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم ش-رين م-تاب-ين فيل تجب الكفارة علي القايل وهل يجزء قيام	379	5561896829999212885	1138	2041.5	906	1256	90.60509490966797	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0369	true	-3919881846631679380	0	65	0	323	1464	300	الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل -ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر يحصل- في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا-- الجواب الحمد لله ان --كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيح	369	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0379	false	-7053180265076095850	237	300	1206	1526	1526	300	الولد بها واذا كان الولد امراة فعاضت في زمن الشهرين هل بينقطع ال-تابع واذا غلب علي ظنما ان الطهر يحصلي في وتت معين هل يجب عليها الامساك ام لا ض الجواب الحمد لله ه اذ كان قد وجدهم- يفعلان الفاحشة وقتلها-فلا-شء عليه في الباطن في اظهر فولي الط-ماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دنعه عن وطثما-بالكلام كان--بت في الصحيح-	379	5561896829999212885	301	533.5	242	329	91.48936462402344	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0369	true	-3919881846631679380	65	300	323	1464	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر -بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشتكون فق----ال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الا-------------------------------------------------------------------------------ول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقا عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وقال ايدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخد به قال لان دفع الصاءل يكون-------- فالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من-	369	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0380	false	-3999510835392971452	0	253	0	1215	1459	300	عن ا-نبي صلي -لله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في -يتك قفقات عينه ما كان عليك شء ول-ظر رجل مرة في ب-ته جم-ل يتبع عينه بمذري لو اصابته لقلمت عينه وقال اغ-ا جعل الاست-ذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفيه بالكلام وجاء رجل الي ممر ابن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشتكون عليه قال الرجل افي قد وجدت لكاما ند تفخذها نضريت ما هذالك بالسيف فاخذ ال-يف فعزه ثم اعاده اليه تقال ان عاد نعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان ال-اني عمنا ا-واء كان الذات- مو زوح الرانه وه---ره كما بر-له طانه سن ا--حاب الناني رانعده رلرد ات بوس كر س 1 لكاع كقطام فلعله اراد لكعا فحرف نبه عليه في النهاية كتبه مصححه 295 الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت نناياه فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وقال ايدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل فالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع ي-ن السلف والخلف فقد وخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من	380	5561896829999212885	1053	1958.0	826	1234	85.3322525024414	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	193	225	1002	1159	1541	300	مسالة 207 في رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه---- فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر	370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0011	false	-6558714530268250196	232	255	1180	1290	1523	300	مسالة---- في رجل حبس خصما له عليه دين و-------------------------شفع فيه رجل فلم يقبل شفاعته----------------- فشهد الشافع عليه----- بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر	11	5561896829999212885	104	168.0	82	161	64.59627532958984	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	0	48	0	251	1541	300	القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما قتل ال-عمد فلا كفارة فيه عند الجمهو الجواب كما-لك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من	370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0380	false	-3999510835392971452	253	300	1215	1459	1459	300	القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما قتل الععمد فلا كفارة فيه عند------- الجمور كما لك وابي حنيفة واحمد في المشهور-عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من-	380	5561896829999212885	239	455.0	194	253	94.46640014648438	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	48	300	251	1541	1541	300	عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهما اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة و الله اعلم-- مسالة 206 في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة 30 كلهم قالوا ذلك ام بعضهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم يءتي باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون العزير الحديث هل الخطاب عام ام لا الجواب الحمد لله المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 لم يقل جميع الناس ولا قالوا ان جميع الناس قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس وهذا كما قا-ل الطاءفة الفلانية تفعل كذا واهل الفلاني يفعلون كذا واذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون في اثم القول و الله اعلم مسالة 207 في رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ----ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءال- وحكم-	370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	0	244	0	1261	1526	300	عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض -تابعها بل تبني بعد الطهر با-فاق الاثمة و-الله اعلم 1 مسءلة---- في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله---------- كلهم قالوا ذلك ام بعضهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم يءتي باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون العزير الحديث هل الخطاب عام ام لا الجواب الحمدلل-ه المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ل-------------م يقل جميع الناس ولا قالوا ان جميع الناس قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس وهذا كما يقال الطل-فة الفلانية تفعل كذا واهل الفلاني يفعلون كذا واذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون في اثم القول و-الله اعلم مسثلة---- في رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين باته -لفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن 296 ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم	381	5561896829999212885	1242	2390.5	1001	1299	95.61200714111328	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	0	58	0	269	1447	300	باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وهل يحل لاحد ان يتعرض بما صدر	371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0381	false	1131425378307946051	244	300	1261	1526	1526	300	باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي -موجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حتفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لاو-هل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لاو-هل يحل لاحد ان يتعرض بما صدر-	381	5561896829999212885	262	507.0	207	269	97.39776611328125	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	58	300	269	1447	1447	300	منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا- الجواب الحمد لله نع-----م المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه-	371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	0	242	0	1182	1489	300	منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل -ثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لاه الجواب الحمد لله نم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوفف علي الحكم اذ الاثمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد-به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان ي-ني علي مثل هذا الاقرار حكم الانرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الايمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه	382	5561896829999212885	1170	2303.0	930	1185	98.73417663574219	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0372	true	-1253070108624349928	0	58	0	316	1496	300	يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلم--ون بنفاقهم	372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	242	300	1182	1489	1489	300	يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزتذفته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الافرار-وايضا ف-ال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورشه- من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي جهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورنهم المسلعون مع الجزم ب--قاهم ك-بد -لله بن اني را-نشله -من ودنهم ورث-هم الن 297 يعطعون بنفاءهم-	382	5561896829999212885	279	488.0	224	318	87.73584747314453	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0372	true	-1253070108624349928	58	300	316	1496	1496	300	ولم يتوارث احد من الصحابة غير ميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي -من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس ا--نه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل -----------هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب و الله اعلم مسالة 208 في رجل اشتري مسلم من ذمي عقارا ثم رمي نفسه عليه واشتري منه قسطين والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد-	372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	0	228	0	1110	1436	300	ولم يتوارث احد من الصحابة غير ميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة لزانديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي بمن جهة ولي الامر ف-اله اولي وقد ت-ين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يتبت عليه ماي--يح دمه لا بي-نة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثا-ث ان الحكم صحيح بلا رب1 الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لز-ل ذلك بت-فيذ المنفذ-له الخامس ت انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام واو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل ت ه به شيه هذا الاقرار عندهم اقرار تلجية لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب و-الله اعلم--------------------------------------------------------------------------- والتزم يمينا شرعية الوفاء الي شهر فهل علي احد	383	5561896829999212885	1084	2080.0	862	1195	90.71129608154297	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	0	77	0	382	1493	300	ان يعلمه حيلة وهو قادر الجواب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم يكن لاحد ان يلزم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها لاجل ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه فان ذلك غير حقيقة الاستيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز و الله تعالي اعلم مسالة 209 في اعراب نازلين علي البحر واهل بادية وليس عندهم ولا قريبا منهم	373	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0383	false	7942654480541596165	228	300	1110	1436	1436	300	ان يعلمه حيلة وهو قادر الجواب الحمد-لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم يكن لاحد ان يازم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لاحق-يقة لها لاجل ذلك مثل ان بقبض منه ثم ييود اليه فير اتتة تن تر د نس ا بم الار ب لن اله ار ة و ح لق اي------------------------------------------------ العجز و-الله تعالي اعلم مسثلة---- في اعراب نازلين علي البحر واهل بادية وليس عندهم ولا قريبا منهم-	383	5561896829999212885	274	481.0	215	382	71.72774505615234	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	77	300	382	1493	1493	300	حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القر-----ي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا الجواب الحمد لل--ه اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وابن اخيها وابن عمها وعم ابيها وابن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العل-ماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معد-لين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يز-وجون النساء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-	373	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0384	false	-6182467655506733092	0	251	0	1243	1489	300	حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اثمه-ا فهل يصح عقد اثمة-القري -هم مطلقا -ان لها ول وا--ن ليس لها ولي وربما كا نافحة ليس لم -اذن من متول فهد بصح ياش فالاسل بعني لدفي حت الين مو الرجد اء مصحعه كذا النستة وفي البارة سقط ولعل الاص فان ذلك غير حقيقة الاستفاء اه مصححه م 38 فتاوي اول 298 عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاثمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الخاكم للامام بذاك ام-لا الجواب الحمد لله ه اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وابن اخيها وابن عمها وعم ا-يها وابن عم ايه-ا وان كانت معتفة فعت-قها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العطلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الا--خةولو-لم يكن الشامدان معد لين عند -لقاضي بان كانا مستورين صح الك-اح اذا اعلتوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاثمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو-لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وايها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حتبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يز وجون النساء علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	384	5561896829999212885	1061	1997.0	847	1260	84.20635223388672	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	0	49	0	249	1524	300	يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا المسند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او المحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها و الله اعلم مسالة	374	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0384	false	-6182467655506733092	251	299	1243	1487	1489	300	يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في ال-كاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا الست-د واما من لا ولي لها فان كان في القرية او ال-حلة تا-ب حاكم زوجما مو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها و-الله اعلم مسثلة	384	5561896829999212885	238	448.0	190	249	95.58232879638672	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	51	300	256	1524	1524	300	امراة تطعم من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه الجواب الحمد لله تعالي تطعم بالمعروف مثل الخبز والطبيخ والفاكهة ونحو ذلك مما جرت العادة باطعامه و الله اعلم مسالة 211 في تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من ا-قارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه لا يجوز لانه-- واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين التوبة 60 ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن-	374	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	0	230	0	1166	1522	300	امراة تطم- من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه الجواب الحمد لله تعالي نطم- بالم-روف مثل الخبز والطبيخ والفاكية ونحو ذلك -ما جرت العادة باطعامه وال-له اعلم بسنلة في ن----اجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجة- عليه ص-فا يح-اج ال-ه ومل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا-من القارب ال-يت اذ كان مستحقا لز-كاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخرء سافة القصر هل يجزنه ام-لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع ي شر بار اچر سعاريي وو بش ار اة اولة واسة ي قو---------------------------------------------ال في مذهب احمد رغيره وهذا القول هو اعدل لانو--ل فان كان اخذ الركا-ذيريد-ان يشنزي ايما كر بدشي بسانا ه با كر دراعد تاسرعدر ري روان وين ك 2299 ع--------------------------نده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر-فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه ي---جوز لانه ت واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين---------- ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لواريه ولغيره ولكن	385	5561896829999212885	1033	1875.0	828	1272	81.210693359375	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	0	71	0	362	1610	300	الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه و الله اعلم مسالة 212 في امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا الجواب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم-- بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقر-بها	375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	230	300	1166	1522	1522	300	الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه و-الله اعلم مسءلة---- في امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها ب-ل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا نضت الاربعين ولم تفتسل فهل يجوز وطءها بغير غ-ل ام لا الجواب الحمدل-له اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة وادا انقطع الدم 1 بدون الاربعين فعليها ان تفتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقر بها-	385	5561896829999212885	346	649.0	279	365	94.79451751708984	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	71	300	362	1610	1610	300	الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقراه واما اذا خافت النسيان فانها تقرا -في احد قول- العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر -لمرض ونحوه فانها تتيمم -تفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال و الله اعلم مسالة 213 في طاءفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرس-ل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا-- الجواب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يل-تزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتل-هم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزاع لكن اكثر العلماء علي انه تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد تنازع العلماء في استرقاق المرتد وطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منهن المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي -بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية-	375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	0	253	0	1371	1623	300	الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي الطلماء واذا اتقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او-لخوف ضرر المرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيم- ما تفعل بالاغتسال وا-لله اعلم مسءلة---- في طاءفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسبل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا ت الجواب الحمد لله هءلاء يجب نتالهم ما-داموا ممتنعين حتي يلنتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمءل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتفنم اموالهم وسبي الذرية فيه 11 فيه سفط الموا من الاعلد الذك يدا من قول الماقل وعل انا اخرح زكنه عل امد به اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لاكتبه مصححه 300 نزاع لكن اكثر العلماء علي انه تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد تنازع العلماء في استرقاق المرتد وطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشاف-ي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منهن الرن-دات نساء الرت-دين فان الحنفية الني تسري بها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية	386	5561896829999212885	1222	2340.0	999	1382	88.42257690429688	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	0	47	0	254	1579	300	من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله ع-نه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم والنصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون	376	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0386	false	-366061080907933895	253	300	1371	1623	1623	300	من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عننه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم والنصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلو-ت الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون -لزكاة ولا يقرون-	386	5561896829999212885	251	482.0	205	255	98.4313735961914	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	47	299	254	1574	1579	300	بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا -هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم ويحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كا-ءمة الرفض الذين يضلون الناس كما ---قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا و الله اعلم	376	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	0	249	0	1302	1559	300	بوجوب ذلك ويستحلون الخ-ر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا-لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاءل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعاتوا به علي ق-ال المسلعين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي اخذه نزاع -ين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر -ن يستبيح ما-في عسكرهم من المال كان هذا ساءغاء هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم ويحسم مادة شرهم و-لزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كالءمة الرفض الدين يضلون الناس 301 اكا يد المسديرن بلهان قدع--- والج-د -ن د--م وانلمامس السالته فن لدبال بتد --------طلقا وا-لله اعلم	387	5561896829999212885	1250	2392.5	1007	1325	94.3396224975586	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	89	224	441	1140	1529	300	الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف العامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل------------------------------------ ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلا بد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس---------------- منه تضاعف الظلم والفساد عليهم	377	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0389	false	-3066692733856175929	79	210	384	998	1419	300	الي ال-سلمين غير ظ-لم لهم يتاب ولا اثم عليه في-ا ياخذ- علي ما ذكره ولا ض-ان عل-ه في-ا اخذه ولا انم عليه في الد-يا والاخرة اد اكان جن-هدا في المد ار ابدبب احدرسا نرس هنم رهر كوت كذر ن اشدرة رضرته -----------------------------وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا-كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا ال ا يه عسة لكد ييدم ي الر ين ولا خود ر ارد فقي انراها بسعدنه ست ونل ارتبة علي التقار والوظايف الرتبة علي ما يباع ويشتري--------------------------------------------------------- فان كل من تصرف لغيره او لن-سه في مده الاويات زنهذ-ه البلاد ونحوها قلا بد-ان يءدي هذه الرظاءف نلو كان ذلك لا --------------------------------------يو الادان بر اتير ا ا الك باو اليباد رنوت معلطم رلدفي بر من بك تلديع طلم قالر وقسل الالي منه تعاعض الالم والتساد بله م	389	5561896829999212885	357	498.5	275	751	47.536617279052734	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0378	true	-6529597051386287869	24	300	140	1527	1527	300	عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد يجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا -حقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه و لايءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه و الله اعلم مسالة 216 في صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط-البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله هذ--ه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين-	378	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	2	275	8	1364	1498	300	عن ال---دبر امضم -ن --ك ولا --بكه --عشه لا بنهه اذارع ب--ده تو--د ن ي-ره رلا بعس ته نيا مر متب علا ل رلا نم عه ن نالر لا شالاق لنبا اكر يه ومدا 303----------- بمنزلة وصي اليتيم وناظر الونف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما-يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل تد يجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شي-ا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسل-ين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما-فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز-عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه وا-لله اعلم مسءلة---- في صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط البته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين	390	5561896829999212885	1260	2377.0	1006	1392	90.51724243164062	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	0	25	0	135	1518	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها	379	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	275	300	1364	1498	1498	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها-	390	5561896829999212885	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	25	300	135	1518	1518	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذ-ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يجوب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وه-ذا قول مالك وكلاهما ق----يل به في مذهب احمد و الله اعلم مسالة 217 في الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا الجواب الحمد لله اذا كان في اموالهم ح-لال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالخلاص الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان------- هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذ-ا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك-	379	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	0	273	0	1387	1523	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر-في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا-تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخد ونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذ اطال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا تقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شي-ا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن القبض فهذا القول له وجه وهدا وجه وهدا قول ابي حنيفة وهد ا قول مالك وطلاهما 304 قيل به في مدهب احمد و-الله اعلم مسءلة ف----ي الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا الجواب الحمدل-له اذا-كان في اموالهم حسلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه مايح-رم اعطاءه ولا يحكم بالخلاص الا ادا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر ودلك انه اد ا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط وادا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم -ين الشريكين وكذلك	391	5561896829999212885	1350	2608.0	1084	1399	96.49749755859375	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0380	true	-5573861490910460147	29	300	143	1452	1452	300	ثم محاه بماء او حرقه فهل له حرمة ام لا الجواب الحمد لله اما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه واذا كتب شء من القران او الذكر في اناء اولوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا باس به نص عليه احمد وغيره ونقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويامر بان تسقي لمن به داء وهذا يقتضي ان لذلك بركة والماء الذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم هو ايضا ماء مبارك صب منه علي جابر وهو مريض وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضا علي التراب وغيره فما بلغني ان مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه ولا اعلم في ذلك نهيا فان اثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم علي الجنب مسه ومعلوم انه ليس له حرمة كحرمته ما دام القران والذكر مكتوبا به كما انه لو صيغ فضة او ذهب او نحاس علي صورة كتابة القران والذكر او نقش حجر علي ذلك علي تلك الصورة ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها حين الكتابة وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروي عنه انه قال لشارب ومتوضء ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن احمد والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من ماء زمزم والصحابة توضاوا من الماء الذي نبع من بين اصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة والصحيح-	380	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0392	false	-212823813479795471	0	263	0	1265	1457	300	ثم -حاه بماء او حرقه فهل له حرمة ام لا الجواب الحمد لله اما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه واذا كتب شء من القران او الذكر في اناء اولوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا باس به نص عليه احمد وغيره ونقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويامر بان تسقي لمن به داء وهذا يقتضي ان لذلك بركة والماء الذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم هو ايضا ماء مبارك صب منه علي جابر وهو مريض وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضا علي التراب وغيره فما بلغني ان مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه ولا اعلم في ذلك نهيا فان اثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم علي الجنب مسه ومعلوم انه ليس له حرمة كحرمته ما-دام القران والذكر مكتوبا به كما انه لو-صيغ فضة او ذهب او-نحاس علي صورة كتابة القران والذكر او نقش حجر علي ذلك علي تلك الصورة ثم غيرت تلك 305 اقساة رته الر ا ن الب س الا بالن اسدكاة ه دكدهد اب----------------------------------ن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروي عنه انه قال لشارب ومتوضء ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن احمد والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من ماء زمزم والصحابة توض-ءا من ا------لذي نبع من بين اصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة والصحيح	392	5561896829999212885	1217	2357.5	964	1310	92.90076446533203	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	0	39	0	195	1474	300	ان النهي من العباس انما جاء عن الغسل فقط لا عن الوضوء والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا يجب ان يغسل من الجنابة ما يجب ان يغسل من النجاسة وحينءذ فصون هذه	381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0392	false	-212823813479795471	263	300	1265	1457	1457	300	ان النهي من العباس انما جاء عن الفسل فقط لاع-ن الوضوء والتفريق بين الفسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا يجب ان يغسل في الجنابة ما-يجب ان يفسل من النجاسة وحينءذ فصون هذه-	392	5561896829999212885	186	354.0	150	195	95.38461303710938	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	39	300	195	1474	1474	300	المياه المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات و الله اعلم مسالة 219 سءل عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لل--ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك و الله اعلم مسالة 220 في رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشي من اجل الافتراق واذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت اليه لم يحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب ام هو من تاثير الرجل العالم الجواب الحمد لله سببه من هذا ومن هذا مثل الماء اذا شربه العطشان حصلت له لذة وطيبة وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار اذا وقعت في القطن سببه منها ومن القطن والعالم المقبل علي الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب اقباله هذا وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب و الله اعلم مسالة 221--------------- فيما اذا وهب لانسان شيءا ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد ف------ي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	0	252	0	1226	1466	300	المياء المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات و-الله اعلم ه ا ار ا ب او-------------------------------------------------------------د شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا-علي بابه--- قريبا منه ماي-شوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عايه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك و-الله اعلم مسءلة---- في رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغش -من اجل الافتراق واذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت اليه لم بحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب ام هو من تاثير الرجل العالم الجواب الحمد لله سببه من هذا ومن هذا مثل الماء اذا شربه العطشان حصلت له لذة وطيبة وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار اذا وقعت في القطن سببه منها ومن القطن والعالم المقبل علي الط-لب يحصل له لدة وطيب وسرور بسبب اقبال ه-ذا وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب و-الله اعلم م 39 فتاوي اول 306 مسيلة فيما اذا وهب لانسان شيا- ثم رجع فيه هل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ه في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	393	5561896829999212885	1171	2223.0	935	1303	89.8695297241211	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	120	147	606	744	1474	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	42	71	202	348	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القرامة	1021	5561896829999212885	132	245.0	105	147	89.7959213256836	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	0	48	0	239	1466	300	قال ليس -واهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعارضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان -رجع في	382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	252	300	1226	1466	1466	300	قال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في-	393	5561896829999212885	237	458.0	190	241	98.34024810791016	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	48	300	239	1466	1466	300	هبته او قدرها و الله اعلم مسالة 222 عن رجل لعن اليهود ولعن- دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم ام لا الجواب الحمد------ ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل -وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو-نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التو-راة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله و الله اعلم مسالة 223 في الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد الجواب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفع-له في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة وال---غزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي صلي الله علي-ه وسلم قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان ق-ال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء-	382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	0	246	0	1193	1466	300	هبته او قدرها و-الله اعلم مسثلة في---- رجل لعن اليهودي وامن دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابه---م لم الجواب الحمد لله ه ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل موان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الابمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعو نون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بماي--ين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه الثتوراة مبدلة لا يجوز الصسل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا-شء علي تاءله و-الله اعلم مسيلة ف----ي الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخ-يس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او النزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليال- ويخاف علي الولد تو يوب ه ادده مناه بو وني ه د رير بن استدره تهد وش شي--------------------------ا مباحا فليفعطله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايلم ولا يكره الج-اع في ل-لة من ا-ليال و-لا يوم من -لايلم والن-ي صلي الله عليسه وسلم قدت-هي عن التطير كما ثبت في الوحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قات يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قمال فلا تاتوهم تلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء	394	5561896829999212885	1100	2024.0	872	1244	88.4244384765625	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	0	53	0	277	1485	300	يجده احدكم من نفسه فلا يصد-نكم فاذا كان قد نهي عن ان يصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات---- والجماع فلا يكره في	383	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	246	300	1193	1466	1466	300	يجده احدكم من نفسه فلا يصد نكم فاذا كان قد نحي عن ان يصده الطيرة عما عزم عليه فكيف ب-لا يل وا-ليال والكن يستعب السفر بوم الخ-يس وو-م السبت وبوم الاث-ين من غير ني- عن ساءر الايام الايو-م الجمعة اذا-كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات 307 والجماع فلا يكره في-	394	5561896829999212885	254	449.5	205	282	90.0709228515625	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	53	300	277	1485	1485	300	شء من الايام و الله اعلم مسالة 224 ما معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا الجواب الحمد لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق ويا-كل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ امو-ال الناس بالقهر و الله تعالي اعلم مسالة 225 في رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه الجواب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذ-به لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله مسالة 226 في رجل حلف علي اخيه بالطلاق لو اعطيتني ملء ثوبك ذهبا ما اعطيتك هذه الحاجة ثم انه اعطاه تلك الحاجة بعينها فهل يقع عليه الطلاق ام لا الجواب الحمد لله هذه المسالة فيها اقسام كثيرة قد يفعل المحلوف عليه ناسيا او متاولا او يكون قد امتنع لسبب وزال ذلك السبب او حلف يعتقده بصفة فتبين بخلافها فهذه الاقسام لا يقع بها الطلاق علي الاقوي و الله اعلم مسالة 227 في رجل حلف بالطلاق الثلاث علي امراته ان ما في الدنيا احد يحبك فهل يقع به طلاق ام لا الجواب ال-حمد لل--ه ان كان مقصوده انه ليس في الدنيا من يحب طول لسانك --او من يحبك مع طول لسانك و---لا يعرف احدا يحبها فلا طلاق عليه وكذلك ان كان مقصوده انه ليس احد يحبه----ا مطلقا بل كان واحد يبغضها من وجه لاجل شره ا فلا طلاق عليه-	383	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	0	242	0	1196	1511	300	شء من الايام و-الله اعلم مسيلة---- ما معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا الجواب الحمد لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مخنفيا كالسارق ويا كل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموقال الناس بالقهر وا-لله تعالي اعلم مسءلة في ----رجل جار المسجد ولم يحضر مع الج-اعة الصلاة ويحتج بدكانه الجواب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا-قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذ به لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله مسءلة---- في رجل حلف علي اخيه بالطلاق لو اعطيتني مل- ثوبك ذهبا ما اعطيتك هذه الحاجة ثم انه اعطاه تلك الحاجة بعينها فهل يقع عليه الطلاق ام لا الجواب الحدقه--ه هذه المسءلة فيها اقسام كثيرة ند يفعل المحلوف عليه ناسيا او متاولا او-يكون قد امتنع لسبب وزال ذلك السبب او حلف يعتقده بصفة فتبين بخلافها فهذه الافسام لا يقع بها الطلاق علي الاقوي و-الله اعلم مسيلة---- في رجل حلف بالطلاق الثلاث عن- امراته ان ما في الدنيا احد يحبك فهل يقع به طلاق ام لا الجواب المحمد لله ه ان كان مقصوده انه ليس في الدنيا من يحب طول لسانك ا او من يحبك مع طول لسانك وهو لا يعرف احدا يحبها فلا طلاق عليه وكذلك ان كان مقصوده انه ليس احد يحبها حبا مطلقا بل ك-ل واعدي بغضها من وجه لاجل شره-ا فلا طلاق عليه	395	5561896829999212885	1159	2179.0	926	1224	94.68954467773438	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	2	64	7	338	1544	300	اعلم مسالة 228 وسءل رحمه الله تعالي عن المسافر-- في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمد ال---فطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او	384	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0395	false	2159920113650308956	243	300	1202	1511	1511	300	اعلم مسءلة في -------------------------المسافرين في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمدلله الفطر للمسافر جاءر بانف-ق المسلمين سواء كان سفر حج او-	395	5561896829999212885	295	559.5	241	336	87.79762268066406	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	64	300	338	1544	1544	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يس----افر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للم-سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين-	384	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	0	238	0	1211	1503	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي 308 اسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاثمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطز عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم ت-نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين	396	5561896829999212885	1197	2367.5	962	1212	98.76237487792969	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	0	64	0	304	1483	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان	385	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	238	300	1211	1503	1503	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي افله عليه وسلم في رمضان فن-ا الصايم ومنا ال-فطر فلا يبيب الصاءم علي ال-فطر ولا ال-فطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحبان--	396	5561896829999212885	280	515.0	220	309	90.61488342285156	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	64	300	304	1483	1483	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخ الجواب خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز-دلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من ي-ومه ويذ-كر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه الق-ضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه-	385	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	0	230	0	1114	1481	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال -لابي صلي الله عليه وسلم افي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر------ خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشاف-ي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز دلفة ومتي يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة 309 اسم مرد ملة الر اابت ال بع الدرد ايي بديو ن--------------------------------------ه الفطر علي تولين مشهورين لل-لما -هما رو انان عن اح-د اظهر هما انه -جوز ذلك ك--انبت في-الس-ن ان من الصحابة من كان ينطر اذا خرج منب بومه ويذ كر ان ذلك س-ة ال-بي صلي الله لي و--سلم وند نبت في الصحيح من النب صعلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثافي -يفطر فيه بلا روب وان كان مقدار سفرء بومين في مذمب كمهور الالمةر-الامة راما اذا يدم ال-سافر في اثنا- يوم -في وجوب الامساك عله --زاع مش-ور -ين الطلماء لكن عليه القفضاء سواء اميك او-لم يم-ك وغ-طر من عاذ-ه السفر اذا كان له بلد ياوي اليه	397	5561896829999212885	1025	1827.0	814	1185	86.49788665771484	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	0	68	0	378	1544	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو-ابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان -معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكر-اد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي	386	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	230	300	1114	1481	1481	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دو ابه من الجلاب وغيرهم وكا-بريد الذي يسافر في مصالح ال--لمين ونحو-م وكذلك الملاح الذي له مكان في ا-بر يسكنه فاما من كان بمعه في السفينة امراته وجميع مصال-ه رلا ز--ل مسار ا--هذا لا يتصر ولا ي-ند وامل الاو-ية كاعراب لل-رب والاكر اة واقترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظمنهم من المثتي-	397	5561896829999212885	349	614.5	283	381	91.6010513305664	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	68	300	378	1544	1544	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي و الله اعلم مسالة 229 فيما يقول -بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من ختم--- بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينق-لون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا- الجواب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرت--دا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراء-ه كما قال تعالي احشروا الذين ظلمو-ا وازو-اجهم الصافات 22 اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قب-ل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيك-ون مع المءمنين وان كان مقبورا مع الكفار واما الاثر في نقل الملاءكة فما سمعت في ذلك اثرا مسالة 230 هل يصح عند اهل العلم ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البءر ومد يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها وانه حمل في الاحزاب فافترقت قدامه سبع عشرة فرقة وخلف كل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول انا علي وانه كان له سيف يقال له-	386	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	0	225	0	1146	1510	300	الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقضروا وان كانوا يتتبعون المراعي وال-له اعلم مسءلة---- فيما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة يتقلون من مقابر المسامين الي مقابر اليهود والنصاري وي-قلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر السا-مين ومقصودهم ان من ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتا-يا وختم له بخير ف-ات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كانزرافم ولا منقولون فهل ورد في ذلك خبرام- لا وهل لذلك حجة ام لاء الجواب الحمدل-له اما الاجساد فانها لا-تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مر تبدا معطلا ف-ن كان كذلك فاته يكون يوم -لقيامة مع نظر انه كماه-ال تعالي احشروا الذين ظلمو او ازو اجهم----------- اي اقباههم ونظرايم ون-د يكون في بعض من مات وظاهره كانرا ان يكون امن ب-لله قبيل ان بغرفر ولم يكن عنده مءمن وكتم اعله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيككون مع المءمنين وان كان مقبورام-ع الكفار واما --اثر في نقل الملاثكة فما سمعت في ذلك اثرا 310 مينلة مل يصح عند اهل النلم ان عليا-رضي الله عنه قاتل الجن في البثر ومد-يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها وانه حمل في الاحزاب فاقترقت قدامه سبع عشرة فرقة وخلف عل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول انا-علي وانه كان له سيف بقال له	398	5561896829999212885	1076	1969.5	862	1180	91.18643951416016	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0387	true	-1210046909003408655	0	77	0	366	1502	300	ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وانه ضرب به مرحبا وكان علي راسه جرن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الارض ومناد ينادي في الهواء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وانه رمي في المنجنيق الي حصن الغراب وانه بعث الي كل نبي- سرا وبعث مع النبي صلي الله عليه وسلم جهرا وانه كان يحمل في -خمسين الفا وفي عشرين الفا وفي ثلاثين الفا وحده وانه لما برز اليه مرحب من	387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0398	false	2777427738538488523	225	300	1146	1510	1510	300	ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وانه ضرب به مرصبا وكان علي راسه جرن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الارض ومناد ينادي في الهواء لا-سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا-علي وانه رمي في المنجنيق الي حصن الفراب وانه بعث الي كل نبية سرا وبعث مع النبي صلي الله عليه وسلم جهرا وانه كان يحمل في نخمسين الفا وفي عشرين الفا وفي ثلاثين الفا وحده وانه لما برز ال-ه مرمب من-	398	5561896829999212885	359	685.0	285	368	97.5543441772461	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0387	true	-1210046909003408655	77	299	366	1495	1502	300	خيبر ضربه ضربة واحدة فقده -طولا وقد الفرس عرضا ونزل السيف في الارض- ذراعين او ثلاثة وانه مسك حلقة باب خيبر وهزها فاهتزت المدينة ووقع من علي السور شرفات فهل صح من ذلك شء ام لا---- الجواب الحمد لله هذه الامور المذكورة كذب مختلق باتفاق اهل العلم والايمان لم يقاتل علي ولا غيره من الصحابة الجن ولا قاتل الجن احد من الانس لا في بءر ذات العلم ولا غيرها- والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب باتفاق اهل المعرفة ولم يقاتل علي قط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لعسكر كان خمسين الفا وثلاثين الفا فضلا عن ان ي-كون وحده قد حمل فيهم ومغازيه التي شهدها مع رسول الله وقاتل ف-يها كانت تس-عة بدرا واحدا والخندق وخيبر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها وا-كثر ما يكون المشركون في الاحزاب وهي الخندق وكانوا محاصرين -للمدينة ولم يقتتلوا هم والمسلمون كلهم وانما كان يقتتل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي -عمر-و بن عبد رد العامري ولم يبارز علي وحده قط الي واحدا ولم يبارز اثنين واما مرحب يوم خيبر فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاعطاها لع-لي وكانت ايام خيبر اياما متعددة وحصونها فتح علي يد علي رضي الله عنه بعضها وقد روي اثر انه قتل مرح-با وروي انه قتله محمد بن سلمة	387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0399	false	6927938264315830602	0	215	0	1086	1491	300	خير جز-به ضربة واحدة تقده عطولا وقده لقرس عرضا و-زل السيف في الارضي ذر عي- ار --بوة را-ه سلك --جة با- خي-ه ومرما المترت البة ربع -----ن علي السور شرفات فهل صح من ذلك شء ام لا ي ب الجواب ال-مد--فه هذ لاسر رال---ذكورة كذب عخ-لق باتماق اعل ا--لم و-لايمان لم يقيل ع-لي ولا غير م-ن الصحابة الجن ولاق-اتل الجن احد من الانس لا-في بثر-ذات العلم-ولا-غيرهاء والحديت المروي في ق-اله للجن موضوع مكذوب باتفاق اهل ال-عرفة ولم يقاءل علي قط علي عهد رسول -لله صلي الله عل-ه وسلم لمسكر كان -ميين الفاو ثلا-ين الفا-فضلا عن انز يكون وحده تد حمل ف-هم ومغازي- ال-ي شهدها مع رسول الله وقاءل فييها كانت تسمعة بدرا واحد اوالخندق وخي-ر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها وا كثر ماي-كون المشركون في الاحزاب وهي الخندق وكانوا ع-اصرين اللمدينة ولم يق-تلوا هم والسلي-ون كلهم وانما كان يق-تل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي تعمر و بن عبد-رد العامري ولم -بارزع-لي وحده قط ال-اواحدا-ولم ي-ارز اثنين واما مرصب يوم خيير فقد-ثبت في الصحيح ان النبي صلي ا-له عليه وسلم قال لاعضين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاعطاها لعبلي وكانت ايام خيبر اياما متعددة وحصونها فتح علي يد علي رضي -لله جنه بعضها وقد روي اثر انه تتل مر صبا وروي انه ق-له م-مد ين بلدة	399	5561896829999212885	991	1637.5	793	1145	86.55021667480469	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0388	true	-1079111862373098767	1	86	7	429	1517	300	وقتله القتل المعتاد ولم يقده جميعه ولا قد الفرس ولا انزل السيف الي الارض ولا نزل لعلي ولا لغي-ره سيف من السماء ولا مد يده ليعبر الجيش ولا اهتز سور خيبر لقلع الباب ولا وقع شء من شرفاته وان خيبر لم تكن مدينة وانما كانت حصونا متفرقة ولهم مزارع ولكن المروي انه ما قلع باب الحصن حتي عبره المسلمون ولا رمي في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروي عن علي وغيره قد زادوا فيها ا-كاذيب كثيرة مثل ما يكذبون في سيرة عنتر والا-بطال وجميع	388	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0399	false	6927938264315830602	217	300	1100	1491	1491	300	وق-له القتل لشاه--- ولم يقذه جي--ه ولا قد الفرس ولا ا-زل اليذ- الي الارض ولا -زل ل-لي ولا النبره سين من الما ر--لا مد بده لي-بر الجيش ولا اه--زسود -اخر ------اباب -را رمع ني من نر-يله وال خير ا-م تكن سبة رلفاكات سز-------ا متفرقة ولهم مزارع ولكن المروي انه ما-قلع باب الحصن حتي عبره المسلمون ولا رمي في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروي عن علي وغيره قد زادوا فيها ا كاذيب كثيرة مثل ما يكذبون في سيرة عنتر والا بطال وجميع-	399	5561896829999212885	342	544.5	265	425	80.47058868408203	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0388	true	-1079111862373098767	86	300	429	1517	1517	300	الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل والصفين وحرب اهل النهروان و الله اعلم مسالة 231 في رجلين اختلفا في الصلاة في جامع بني امية هل هي بتسعين صلاة كما زعموا ام لا----- ذ-كروا ان فيه ثلاثماءة نبي مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وقد ذكروا ان الله خلق البركة احد وسبعين جزء منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل هذا صحيح ام لا الجواب الحمد لل--ه لم يرد في جامع دمشق في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذ-كرا لله تعالي ولم يثبت ان---- عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان المقيم فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون في ه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه--ن ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احد وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه من احد من-	388	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	0	212	0	1084	1532	300	الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل والصفين وحرب اهل النهروان وا-لله اعلم مسءلة---- في رجلين اختلقا في الصلاة في جامع بني امية هل هي بتسعين صلاة كما زعموا ام لاء وقد ذ كروا ان فيه ثلاثمالة نبي مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقايم -الليل بالعراق وذكروا--ن الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام و--ذ كروا ان -لله خلق البركة احد وسبعين جزا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيحام- لا الجواب الحمد لله ه لم يرد في جامع دمشق ح---ديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذ كرا لله تعالي ولم يثيت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان المقيم فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون في-ه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وق-ع الكفر والنفاق مالا--يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احد وسبعون جز-ا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من	400	5561896829999212885	1050	1992.0	846	1104	95.10869598388672	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	38	129	185	671	1550	300	الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد و الله تعالي اعلم مسالة 233 فيمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم	389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0013	false	6153265869844908818	41	66	206	339	1587	300	الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء--------- وان لم ي-نزل مطر 312-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في عمل-------------- ختمة--- ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم	13	5561896829999212885	121	187.5	98	486	24.897119522094727	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	0	89	0	451	1550	300	اهل العلم و الله اعلم مسالة 232 في رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصل--بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لل--ه نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في	389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	212	300	1084	1532	1532	300	اهل العلم و-الله اعلم مسءلة---- في رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجسع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لله ه نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة يخالفة للسنة اذ-السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في-	400	5561896829999212885	441	846.5	356	455	96.92308044433594	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	89	300	451	1550	1550	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد و الله تعالي اعلم---- مسالة 233 فيمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم هل ذلك مستحب ام لا الجواب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستيعنون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 234 في قول النبي صلي الله عليه وسلم -نزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة-	389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	0	209	0	1093	1597	300	البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين بجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد وا-لله تعالي اعلم 312 مسءلة في ---من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم هل ذلك مستحب ام لا الجواب الحمد لله جمع الباس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعاية الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شه ر--يع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجمال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها وا-لله سبحانه وتعالي اعلم مسثلة---- في قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القرا-ات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف يين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة	401	5561896829999212885	1071	2085.5	866	1105	96.92308044433594	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	0	91	0	507	1638	300	برواية الاعمش وابن محيص-ن وغير-هما من القرءات الشاذة ام لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها ام لا افتونا ما-جورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر	390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	209	300	1093	1597	1597	300	برواية الاعمش وابن -حيصين وغير هما من القراات الثاذة ام-لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلوة بها ام لا افتونا ما جورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذه مسءلة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف ال-فرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما-صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسم-عيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر-	401	5561896829999212885	497	945.0	409	510	97.45098114013672	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	91	300	507	1638	1638	300	الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر- النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد---- وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الماءتين ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم-	390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0402	false	3537092622116219659	0	204	0	1122	1605	300	الفاظها وساءر الادلة الي ما-لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذ كر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا-نزاع بين العلماء الم-تبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انول عليها ليست هي قرا ات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قرا ات هءلاء هو الامام ابو بكر-بن -جاهد 313 وكان علي راس الماثة الثالثة -بغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراا-ت الحرمين والعراقين والشام اذ-هذه الامصار الخمسةه-ي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع فرا-ات سبعة مشاهير من اثمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا-لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراا-ت السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اثمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء-البصرة في زمانه في راس المانتين ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليهالا--تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم	402	5561896829999212885	1101	2116.5	902	1137	96.83377075195312	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	0	99	0	488	1557	300	اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدها ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما ف الله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهور- الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما- وان كان-- مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال وبل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون	391	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0402	false	3537092622116219659	204	300	1122	1605	1605	300	اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدها ليس هو معني الاخر لكن كلا المعن-ين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او تلت عزيزا حك-ما فا-لله كذلك ما-لم تختم اية رحمة باية عذاب او-اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القرا ات المشهورة الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا-يقيماه وان كان 3 مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال وبل عجبت وبل عجبت ونحو-ذلك ومن القرا-ات ما يكون-	402	5561896829999212885	476	891.5	383	492	96.74797058105469	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	99	300	488	1557	1557	300	المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم وحتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك وهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كل-ه واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك م-------------------ما تسمي القراءات الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذا هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها مما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في-	391	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0403	false	6969290323764199508	0	201	0	1075	1619	300	المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم وحتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك وهذه القراا-ت التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كلهه واما ما اتحد لفطه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والرا-ات او تغليظها ونحو م 40 فتاوي اول 314 ذلك بما تس-ي القراا-ت الاصول فبذا اظبر وا-ين في انه ليس فيه تنافض ولا-تضاد م---اتوع فيه اللفظ او المعني اذ- هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا-تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد ممناه او اختلف معناء من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها مما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما-يختلف فيه ال-قط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاثمة في انه لا-يتعين ان يقرا بهذه القرا-ات المعينة في	403	5561896829999212885	1038	1988.0	844	1090	95.22935485839844	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	0	111	0	619	1539	300	جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة سفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة	392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0403	false	6969290323764199508	201	300	1075	1619	1619	300	جميم امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب -بن اسح-ق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاثمة الذين ادركوا قرادة سفيان -بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسح-ق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساني وللعلماء في ذلك من الكلام ما-هو معروف عند العلماء ولهذا كان اثمة اهل العراق اته الا ل به-------------------------------------------------------------------- ويقرء-نه في الصلوة وخارج الصلوة-	403	5561896829999212885	525	990.0	430	619	84.81421661376953	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	152	230	826	1213	1539	300	القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا الا بعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة	392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0404	false	4078730769422788034	224	300	1151	1533	1533	300	القرا-ات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القرا-ات فليس له ان يقرا الا بعلمه فان القراءة كما قال زيدي-ن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ماءب-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة-	404	5561896829999212885	379	733.0	304	387	97.93281555175781	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	230	300	1213	1539	1539	300	وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا -لم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يع-لم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخال-فه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن-	392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0405	false	-3701994050337359848	0	69	0	329	1538	300	وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما-لم يعطلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالنفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن	405	5561896829999212885	325	625.0	257	330	98.48484802246094	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0393	true	-7298132422102813772	0	193	0	1013	1585	300	مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة علي قولين للعلماء هما روايتان مشهور-تان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقراون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثب-ت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم-------- في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف--------------------------------------------------------------------- ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحب وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان	393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0405	false	-3701994050337359848	69	269	329	1391	1538	300	مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهاراذ ا-تجلي و-------الذكر والانتي كماقد -----------ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازفية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة علي قولين للعلماء هما روايتان مشهور تان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا بقرء-ن بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القرا-ات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه يد ثبت ف ا-لصحاح عن ماءنة وابن عباس رضي الله ع-هم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخ-رة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكرو-عمر وعن-ان وعلي بكتابتها في المصاحف وكنبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحن امرزيد ابن ثابت بكتابتها ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا-بد ان يبني علي الاصل الذي سع درر لاجد ذرا ان ---	405	5561896829999212885	947	1773.0	769	1092	86.72161102294922	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0393	true	-7298132422102813772	186	300	980	1585	1585	300	الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل-	393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0406	false	2959770142721873440	32	145	164	765	1548	300	الامل 316- سال عنه الساءل وهو ان القرا-ات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام الع-ماني وترك ما-سواه حيث امر ع-مان بنقل	406	5561896829999212885	596	1158.0	484	606	98.34983825683594	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	0	156	0	793	1526	300	القران من المصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد-موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما-مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الام-ة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف	394	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0406	false	2959770142721873440	145	300	765	1548	1548	300	القران من ال-صحف التي كان ابو بكر ذهمر كتبا القران فيها يم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من ايصار السلين م---صحف وا-ر ب-رك ما-سوي ذلك قال هءلا- ولا يجوز ان ين-ي عن القراءة يبعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا-لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتبب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما رت-يب ايات السور-فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقد موا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات ما مور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامسة تفترق وتختلف وتتقاءل اذا لم يجتمعوا علي حرف-	406	5561896829999212885	765	1459.0	614	796	96.10552978515625	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	156	300	793	1526	1526	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون ان- نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب--- وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما م-ن قال عن ابن مسعود انه يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كق-ول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقراوا كما علمتم او كما قال فمن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف-	394	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0407	false	869251575957501272	0	141	0	725	1525	300	واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاتهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما-سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كب 317 وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة راما ء ن قال من ابن مس-ود انه يجوز القرابة بالم-ني بقد-كذب علهوافاقل د نط------رت الي القراء فرايت قراء-هم متقاربة وانما هو كتقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاترء-ا كما علمتم-او كما قال ف-ن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف -ما ثبت عن الصحاية قال يجوز ذلك لانه من الحروف	407	5561896829999212885	695	1302.0	559	740	93.9189224243164	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	0	161	0	821	1521	300	السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمث-له القران وهذا هو الفرق بين المتقد-مين والمتاخرين ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجو-از ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فه-ل يجب القطع بكونه ليس منه-ا فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من	395	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0407	false	869251575957501272	141	300	725	1525	1525	300	السبعة التي ا-زل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف -للنسوخة وتارة يقول هو من الحروف ال-نسوخة وتارة يقول هو بما الفقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه ونارة يقول لم ي-قل ال-نا يقلا يثبت بمثشله القران وهذا هو الفرق -ين البتقد مين والمثاخرين ولهذا كان في المسثلة قول ثا-ت وهو-اختيار جدي ابي ال-ركات انه ان ورا بهذه العر--ات في القرا-ة الواجبة ومي الفايحة يند -لقدرة عطلجا-لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القرامة لعدم ثبوت القران بذلك وان ترا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يت-قن انه اني في الصلاة بم-طل لجو از ان يكون ذلك من المرون السب-ة التي انزل علياه وهذ- القول --ببي علي اصل وهو ان م--لم ني-ت كونه من الحروف السبعة فهال يجب القطع بكونه ليس منهما فالذي عليه جمهور العلماء انه لا-يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في التفي والاثبات قط-يا وذهب فريق من-	407	5561896829999212885	766	1361.5	610	826	92.73607635498047	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	161	300	821	1521	1521	300	اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة من القران في غير -سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنا-في ولا للمثبت بل ق------د يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل-	395	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0408	false	-1825310526484185074	0	137	0	694	1483	300	اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض مءلاء كالقاضي ابي بكر بمها ادافي رقره من اي-----ت البسملة من التران في فير شيوره ا--فله رعبه- ان با-كاذ من موارد الاجتهاه في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخظا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ-لم يكنبوا فيه الا القران وجردوء مما ليس منه كالتخميس والتنشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا بقال هي من السورة التي بعدها كما ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في-اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الافوال الثلاثة في هذه المسثلة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات نذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا-تكفير ولا نفسيق فيه- النا في ولا-للمثبت ات سه بل مد يقال ما ق-له سانفة من العلماء ان كل	408	5561896829999212885	640	1178.0	510	709	90.26798248291016	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	29	194	173	1060	1642	300	بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هء-لاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والاءمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد في- المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا- وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك ال--ي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من	397	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0409	false	1753315844649538001	135	300	644	1436	1436	300	بن القعقاع وسبية بن نصاح وحوم م--ي بمنزلة -لقر--ان الناب-ة عن مهزلاء البة ع---د من نبت ذلك عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيس درعذا با عال ام ني انة للر م د ون فة فتها ر كر ان بهم رهما ارع الب ب الن و للسع فن او انو الي اع علن عي سرد لامد الذي رسا ولا رنلم بسادران بسم عد مر بانيه سي خو ان سقرق 319---------------------------------------------------------------- العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو بحموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اثمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضاه وسبب تنوع القرا-ات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويفه ذلك لهم اذ مرجع ذلك ت الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من-	409	5561896829999212885	597	958.0	478	1008	59.22618865966797	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	194	300	1060	1642	1642	300	الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقراوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين---------- المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو-	397	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	0	105	0	565	1579	300	الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءه -علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت قرسهولها ل ستوة فكود سرد رم حيه بورد كادرده ركني ولن---------------------------م وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو	410	5561896829999212885	502	946.5	408	593	84.654296875	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	0	204	0	1094	1610	300	الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقراوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانية جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله ابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخ الجواب حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزول القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس وتلقاه اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا -ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	105	300	565	1579	1579	300	الذي روي عن عن-ان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن-ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعطيم حروفه ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بت-طيم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله -بن عمر وغيرهما تعطمنا الايمان ثم تعامنا القران فازددنا ايمانا وانكم -تعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدينين رايت احدهما وانا انتظر الاخ------ر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونز-ل القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه 320 ن ا ا ن س الل ارد ق4 -------------------------------------------------------------------قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يما كنت تدري ما الكناب ولا الايمان-	410	5561896829999212885	975	1833.5	789	1096	88.95985412597656	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	204	299	1094	1605	1610	300	ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينءذ و الله اعلم مسالة 235 في قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد-قون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ-كر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمد لل-ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف	398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	0	91	0	487	1592	300	ولكن جعلناه نورا-نهدي به من نشاء من عبادنا---------- وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقرا-ات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القرا-ات وليست شاذة حينءذ وال-له اعلم منه ف------- قول اهل ال-قاو-م في ان ا-رابع عشر من هذا الشهر يخسف الق-ر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصد قون في ذلك واذا-خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذ كر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمدلله ه الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته با-ليل والنهار والشتاء والصيف	411	5561896829999212885	476	869.0	389	514	92.60700225830078	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	0	226	0	1178	1574	300	ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس 5 وقال تعالي -الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام 96 وقال تعالي يسا-لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج التوبة 189 وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم التوبة 36 وقال تعالي-- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعر-جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 37 39 وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر	399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0411	false	1045750738969313935	92	300	492	1592	1592	300	ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خاق الليل والنهار والشمس والقعر كل في فلك يسبحون------------ وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدوه منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما-خلق الله ذلك الا بالحق------- وقال تعالي والشمس والقعر بحسبان--------- وقال تعالي فالق الاصباح وجعل ال-يل سكنا والشمس والقمر حسبانا دلك تقدير العزيز العليم----------- وقال تعالي يسا لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثا--عشر شهرا-في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم---------- وقال تعالي 1 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا-هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير انعزيز العطيم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعر جون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ال-يل سابق النهار وكل في فلك يسبحون--------- وكما ان العادة التي اجراها -لله تعالي ان الملال لا يستهل الال-يلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاي-ن وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تبمة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري ل-له العادة ان الشمس لا-تكسف الا وتت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا ونت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر-	411	5561896829999212885	1079	1999.0	875	1183	91.20879364013672	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	226	300	1178	1574	1574	300	والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقتها استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما-	399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	0	72	0	368	1464	300	والخامس عشر فالقعر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما العر بشر له تي وخرن رندوي وقضر ه نكنارن سنرر بنس 321----------------------------- والقعر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما	412	5561896829999212885	318	579.0	256	397	80.10075378417969	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	0	227	0	1096	1447	300	يعرفه من يعرف حساب-- جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذ-لك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه م-ن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذات الشمس اواء--ل البروج التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذ-ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز	400	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	72	300	368	1464	1464	300	يعرفه من يعرف حساب ن جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذالك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قلل من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه مرن المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن باتيانهم ومسءل-هم فكيف بالمنجم وتد بسطناهذ-ا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العام باوقات الفصول كاول الر-يع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة ل-شمس او ايثل البروج التي يقولون فيها ان الشعس نزات في برج كذا اي حاد ته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسام صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتح بمسانيد- فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعطم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز-	412	5561896829999212885	1070	2060.0	846	1104	96.9202880859375	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	227	300	1096	1447	1447	300	هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج فيما ليس له به علم-- واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجت-ماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج-	400	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	0	72	0	351	1484	300	هذا فقد تفا ما-ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ماليس له به علم ء واما ما دكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا دكروه في ضعن كلامهم فيما اذا اجتعع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتبماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او-لا يمكن فلا بوجد ف تعد--رهم ذلك العلم بوجود ذاك في الخارج	413	5561896829999212885	333	625.5	265	355	93.80281829833984	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	0	229	0	1185	1559	300	لكن ليستفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمارين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم------------------- فاما ان يحدثو-كم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثو--كم بباطل فتصد-قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد-نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثير-ة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم	401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	72	300	351	1484	1484	300	لكن استيد-- من ذ-ك النيم علم ذلك علي عر س بر دير بربا ناي سري س و------------------------------------------------------------اما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدته ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم م 41 فتاوي اول 322 فاما ان يحد ثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحسد ثوكم بباطل فتصد قوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد-لا يكون وقد-يكون نقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر بخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطء-ن ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهد نا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيج والسنن بالدايد-- من وجوه كثيرفه واستام ---ه انه صلي الباد--ين صلاءالكون ب--وم مات اب-ه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم-	413	5561896829999212885	1043	1970.0	834	1210	86.19834899902344	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	229	300	1185	1559	1559	300	وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة- وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا ع-صوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال-	401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	0	70	0	374	1597	300	وقال ان الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا-لحياته فاذار ايتموهما فافزعوا الي الصلاةء وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا پا-ن منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخانونه اذا عدصره وعدو اربله وان-ي يخان الباس يما يضرهم قاولا امكان حصول الضرد بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال	414	5561896829999212885	353	661.0	286	377	93.63394927978516	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0402	true	-9132885168835208908	0	233	0	1235	1576	300	تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد وانه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجد-تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي---- ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الركو-ع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عل-يه وسلم فقال الناس انكسفت ال---شمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته	402	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	70	300	374	1597	1597	300	تعالي وانينا ثمود النافة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا----------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزبل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدنة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد-روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الفه عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي است-جه ا كثرامل العلم كمالك والشافعي واحمد -انه صلي بهم ركعنين في كل ركعة وكوعان يقرا فراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا فراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم بركع ركوعادو-ن الركوع الاول ثم يسجد سجد تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود-ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي 323 ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثن-ها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الر كوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد-جاءت الاحاديث الصعيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكرناه كله مثل ما-في الصحيحين عن ابي مسعرد الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي -لله علييه وسلم ققال الناس انكسفت 13 الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشعس والقعر ايتان من ايات -لله لا بنكسفان لموت احد ولا لحياته-	414	5561896829999212885	1184	2264.5	960	1245	95.10040283203125	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0402	true	-9132885168835208908	233	300	1235	1576	1576	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقم-ر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان-	402	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	0	66	0	341	1548	300	فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات الني يرسلما الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله بخوف بها-عباده فاذا رايتم شي-ا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستففاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقفسر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان	415	5561896829999212885	334	643.0	269	343	97.37609100341797	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	0	274	0	1405	1537	300	لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طو-يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن- حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف مسالة 236 فيمن يعتقد ان الكوا-كب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا النازعات 5 وبقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 ويقول انها صنع ادريس عليه السلام ويقولون عن النبي صلي الله عليه وس----لم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا ومتي لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاء-له والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا---- الجوا--ب الحمد لله رب العالمين النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له	403	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	66	299	341	1546	1548	300	لموت احد من الناس فاذا رايتم شيا- من ذلك فصلوا حتي ينجلي-وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شي-ا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشعس ت------------------------------------------------------------------------------------- فقام وكبر وصف الناس ورامه فاقترا رسول الله صلي -لله عليه وسلم قراء ةطوريلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاق-را قرامة طويلة ه---------------------------------------------------------------------------------------ي ادني حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركمات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء-اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجمر بالقراءة لكن روي في القراءة المخاف-ة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر-والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف مسثلة---- فيمن يعتقد ان الكوا كب لها تاءير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا----------- وبقوله تعالي فلا انسم بمواقع النجوم ويقو-----------ل انها صنعة دريس عليه السلام ويقولون عن النبي صلي الله عليه 324 وسلم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا ومتي لم يكن من الدين ف-اذا يجب علي قاينله والمنكرون علي هءلا- يكونون من الاترين بالم-روف والناهين عن الم-كر-ام لا سلو الجواب ب الحمد لله وب العال-ين النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبعة له الساجدة ه -	415	5561896829999212885	1162	2165.0	936	1419	81.88865661621094	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0404	true	7525180347751413734	0	192	0	1021	1573	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب الحج 18 وهذا التفريق يبين ا-نه لما يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحا-نه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 وقال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 ومن منا-فعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهورة كما جعل في النار الا-شراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامث-ال ذلك من نعمه التي يذكرها في- كتابه كما قال تعالي و-انزل-نا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 49 وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي	404	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0416	false	-6574472803071665391	22	202	116	1036	1531	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب-------- وهذا النرق ---بين ا ره ل----------جوه لجوره ما -بها-ين الالال- علي ربو--يه كما بتول ند لرواءذ من ا-ناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع الفنلوقات في--ع الناس فيهم هذه الالالة وهو تدنرت- فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحاتنه مع ذلك ند جعل فيها مناقع ل-باده وسخرها لهم ك-ا -ال تعال- وسخر ت-م الش-س والفير وا--ين و-خر لكم الايل والنهار-ا واه--------ال تبالي والشعي والقعر والنجوم -سخرات بامر-----------م وقال تبالي وسغر لكم ماف-ي السم-وات وما في الارض جميتا منه----------- ومن منانفعها الظاعرة ما يجمله سبحانه بالشمس من الحر والبرد وا-ليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والماو-ن وكذلك ما يج-له ب-ا من لقرعطيب والت--يس وفير ذلك من الامور ال-شهورة كماج--ل في ال-ار الا شراق والاحراق وفي ال--ه ال--طير وال--ق وامنشال ذلك من ن-سه الني يذكر ما قه كتابه كما-قال تعالي و انز انا من السماء ماء ط-ور النح-ي به بلدة ميتا ونسقيه -ما خلقنا العاما وانلني كثر الون-----------د اخبر الله في فير موضع انه يجعل بعض -غلوفانه -بعض كما -ال ت-الي	416	5561896829999212885	829	1297.5	660	1029	80.56365203857422	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0405	true	-4908395593171116213	3	300	17	1579	1579	300	كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا -لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده -هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما قد يحدث عن موت بعض الا-كابر مصاءب في الناس فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونهي ان يكون للموت والحياة اثر في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والا-مطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت 40 وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا به- وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 واخباره بان الله يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزله في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور-	405	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0417	false	4214615892662952072	0	293	0	1523	1561	300	كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي بهتدي بها فاذ امذ لا ت-ول من بكانه جلدن ند رنذه حفية علة كذ ران كدام قبم يمنا 320 -----------------يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي انفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمي والقير وام- بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقعر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا الحياته وفي رواية ابتان من ايات الله بخوف بهما عباده ههذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما قد يحدث عن موت بعض الا كابر مصايب في الناس فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقعر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونهي ان يكون للموت والحياة اثر في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والرلازل والجدب والا مطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالربح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه ف-نهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ------------وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الات-خويفا -----------واخباره بان الله يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك س-با لما ينزله في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور	417	5561896829999212885	1453	2795.5	1173	1568	92.66581726074219	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0406	true	-4320649288074272298	8	232	40	1163	1497	300	تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب الله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب الله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة ----ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر- فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخي الجواب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله ف-هو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 قد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما	406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0418	false	1645148722187135806	0	212	0	1097	1548	300	تدفع عنا ما ترسل به من الشر-كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتفير وامر ان يقال عند-هبوبها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارحلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالصذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب--لله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب-الله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة 326 ما يجاب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من ال-بادات ما-يدفع الله به عنه الشره فاما ما-يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرف-ه بل اذا قعل ما امر وترك ما-حظر كفاء الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير وم------ن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزنه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فمهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا و----------قد قال تعالي فيمن يتعاطي السحرلجا-ب منافع الدنيا واتبعوا ما--تلوا الشياطين علي ملك سلي-ان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا بعلعون الناس السحر وما انزل علي الملكين -بابل هاروت وماروت وما	418	5561896829999212885	1074	2041.5	864	1129	95.12843322753906	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	174	196	902	1003	1584	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر	407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	112	134	551	652	1464	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قلل من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر	412	5561896829999212885	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	0	26	0	135	1584	300	من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل	407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0418	false	1645148722187135806	274	300	1415	1548	1548	300	من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة واغا -يرجو بزعمه تفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثن-	418	5561896829999212885	128	247.0	104	135	94.81481170654297	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	26	300	135	1584	1584	300	الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة 103 فبين ان الايمان والتقوي هو خير لهم في الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس 62 64 وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون يوسف 56 57 فاخبر ان اجر الاخرة خي--ر للمءمنين المتقين مما يعطونه في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتب-س شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي----- السماوية بالقوي المنفع-لة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فضره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي-	407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	0	262	0	1406	1595	300	الرياسة والمال ثم قال ولو-انهم امنوا وانقوا لمثوبة من عند -لله خير لو كانوا يعلمون----------- فبين ان الايمان والتقوي هو خير-لهم في الذنياو الاخرة عال تعالي الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولام ب--حزنون الذين ا-نوا وكانوا ي-قون ل-م ا-بشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم----------- وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون----------- فاخبر ان اجر الاخرة ت خير للمءمنين المتقين مما يعطونه في الدنيا من الملث والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحاته بسوء عانية من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يغلح الساحر حيث اتي ------والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبهس شمبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام وال-اني عملي وهو الذي بقولون ان-- لقوي 2347 السماوية بالقوي المنفه لة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما-حرمه الله ورسوله فضره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	419	5561896829999212885	1377	2621.0	1122	1459	94.37971496582031	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	38	300	193	1527	1527	300	فيقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل سماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي سماء الدنيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب بعد ان يلقيها قال صلي الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر علي وجهه ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رءيس منهم و الله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة- وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والادلة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة ليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه-	408	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	0	256	0	1312	1515	300	فيقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم هرال-----ق وان كل امل سماء بخبرون امل ال-ما- القي لهم جي يت-----ي الخير الي سما- ال-نيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب بعد-ان يلقيها قال صلي الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر علي وجهه ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناع-هم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رثيس منهم وال-له انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمةء وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزء- يسير- من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشعس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر-فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حياءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبي-ا علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وبنشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هنك- عنب وقد لاي-كون وقد يشمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يشمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد-يزبب وامثال ذلك والادلة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة ليس هذا موضعها وقذ ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه	420	5561896829999212885	1281	2461.5	1028	1336	95.88323211669922	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	0	42	0	199	1468	300	وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له ص------لاة اربع-ين يوما والعراف قد قيل انه اسم عام للك اهن------- والمنجم لرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض -هذه	409	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	256	300	1312	1515	1515	300	وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له ت 328 ملاة از بمين يوما والران- قد قيل انه لسم عام للك-اهن والنجم وال-------مال ونحوهم -من يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللفة اسم لبعض بهذه-	420	5561896829999212885	179	309.5	140	214	83.64485931396484	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	42	300	199	1468	1468	300	الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي ب الله من شر هذا فهذا الغاسق اذا و-قب -كما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصا الجواب انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبح -حملة العرش وذ-كر الحديث في مسترقة السمع فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لا-جل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين ان موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا للرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ثبت في الصحاح ان العرش عر-ش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف و--غيره قد يكون سببا لحادث في-	409	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	0	257	0	1257	1465	300	الانواع فساءر هايدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما فيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال ياعا-ءشة تعوذي با-لله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وتقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف مع-لا بال-وت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصار------ انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد ا-ليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لايري ب--ها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبع ب حلة المرش وذ كر الحديث في مسترقة السمع فتقي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكو-ذالرمي بها لا جل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين ال-ستر-ين الس-ع فف- كلا الحدي-ين ان موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ثبت في الصحاح ان العرش عريش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون س-با لحادث في	421	5561896829999212885	1226	2331.0	976	1278	95.93114471435547	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	0	44	0	211	1522	300	الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر	410	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	257	300	1257	1465	1465	300	الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد انبته الحديث نفسه وما اخبر-به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له ونت ع-دود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القعر-	421	5561896829999212885	204	389.0	162	211	96.68246459960938	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	44	299	211	1517	1522	300	الا في وسط الشهر ليالي الا-بدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا تمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما تمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي جعل- الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين ----والحساب يونس 5 وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا-يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر-وا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب	410	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	0	246	0	1263	1542	300	الا في وسط الشهر ايالي الا بدار ومن اومي خلاف ذلك من ال-تفقبة او النامة فدسدم علنه بالحساب و-هذا ت-كن ال-يرفة ب-ا مضي من الك-وف وما يستقبل كما -مكن ال-عرفة بما مضي من الاعلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي جاعل الليل سكنا والشمس والقسر حبانفا ----------والشمس والقير محسبان--------- وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقعر نورا وقدره منازل لتعلمواعد د-السنين 329 والحساب------- وقال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج -----------ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قه اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما-ليلة الثلاي-ن واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشعس والقمر وبجاربهما-علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالربح الشديدة الباردة كقوم عاد-كانت قي الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر وا فقال ياعا-ءشة وما يءمثني قد راي قوم عاد العذاب	422	5561896829999212885	1220	2290.0	979	1314	92.84626770019531	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	0	31	0	169	1539	300	مستقبل او-ديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا قال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24 وكذلك الاوقات التي ينزل الله فيه الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي	411	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	247	277	1270	1429	1542	300	مستقبل او ديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا قال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب انيم----------- وكذلك الاوقات التي ينزل الله فيه الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي	422	5561896829999212885	157	298.0	128	170	92.35294342041016	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	41	300	211	1539	1539	300	مثل حال الو-الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل ان-هم كانوا اذا ولد لهم المولو-د اخذوا طالع المولود وسمو المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز-عمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختيارهم للسفر ان يكون القمر في شروقه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان س-افرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة ب الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما ما يذكره بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل ان-ها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا-يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر-مس ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم ال----مءمن قطعا انه-	411	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	0	260	0	1328	1530	300	مثل حال الو الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولو دومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابي-ن واتباعهم قدف-يل انمهم كانوا اذا ولد لهم المولو د اخذوا طالع المولود وسموالو--لود باسم يدل علي ذلك فاد اكبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز عمون انهم باخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختيارهم للسفر ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطء وهو المقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لفتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سنافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة ب-الله وتوكلا علي الله وتكذي-ا لك فسافر فبورك له في دلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما-سر به حيث كان ق-اله لهم بامر النبي صلي -لله عليه وسلم واما مابذ كره بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر والفسر في المقرب فكذب غن-لق با-فاق اهل الحديث واما قول القاءل انبها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا-سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر مس وبزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هر-س المرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم بعلم 331 المءمن قطما انه	424	5561896829999212885	1285	2441.5	1035	1341	95.82401275634766	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	0	42	0	208	1532	300	ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه كل من الكذب و الباطل ويقال ثانيا ان هذا ان كان ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء ما يحتجون عليه بالتجربة	412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	260	300	1328	1530	1530	300	ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجمه لما فيه م---ن الكذب و-الباطل ويقال ثانيا ان هذا ان كان ماخوذا عن -دريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياء فيكون من العلوم النبوية وهءلاء ما يحتجون عليه بالتجربة-	424	5561896829999212885	199	377.0	160	208	95.67308044433594	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	42	300	208	1532	1532	300	والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه عن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها اقرب الينا عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر ب الله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ-ا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نع-لم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه-	412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	0	250	0	1302	1570	300	والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثا-ثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياءرونه عن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وتد اوجب الله علينا ان لءمن بما ا-زل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا ب-الله وما انزل الينا وما انزل الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد-منهم ونحن له مسلمون----------- ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبداوا وكذبوا وكتموا فادا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها اقرب الينا-عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بال-له ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما-هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ ا حد-كم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبو-م وقولوا امنا ب-الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فادا كناما مورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعطلم انه الحق كما لا تكذب الا بما نعطم انه	425	5561896829999212885	1286	2470.0	1039	1327	96.91032409667969	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	0	52	0	272	1588	300	باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علم الصدق من اهل الكتاب ويقال را-بعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب	413	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	250	300	1302	1570	1570	300	باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد من علم الصدق من اهل الكتاب ويقال والبعا لار--ب ان النجوم فوعان حساب وا-كام فالا الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا-ريب-	425	5561896829999212885	262	493.5	213	273	95.97069549560547	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	52	300	272	1588	1588	300	فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور الدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن و الله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السح الجواب فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاة الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن ب الله ورسله بالاضطرار ان نبيا من الانبياء لم يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة 102 الي اخر الاية و--كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العملاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت او-ضاع المنجمين فجعلت مكان السعد-	413	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	0	237	0	1248	1604	300	فيه كم-رفة الارض وصفتها ونحو ذلك اكن جمهور الدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخودا عن ادريس فهذا ممكن وا-لله اعلم بحقيقة ذلك 32 هم ر مر وان مر بد ون سير ون ا ناعاوهد با------------------------------------------- فمن ال-متنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما-هو دعاء الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن با-لله ورسله بالاضطرار ان ن-يا من الان-ياء لم يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان دلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما--تلوا الشياطين علي ملك سلي-ان وما كفر سلبمان ولكن الشياطين كفروا يعطمون الناس السعر وما ا-زل علي ال-لكين ياهل ما-روت وماروت -----------الي اخر الاية هو كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم تطما ان ن-يا من الان-ياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما-ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الان-ياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء وسعامهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما-مضمونه انك لو قلبت او ضاع المنجمين فجملت مكان السعد	426	5561896829999212885	1181	2207.0	959	1320	89.46969604492188	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	0	61	0	350	1605	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكام-هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو- واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين	414	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	237	299	1248	1598	1604	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكاء هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة ف-م ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطوا واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصاب-ين	426	5561896829999212885	347	673.0	286	352	98.57954406738281	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	62	300	360	1605	1605	300	الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال امتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي ينسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول ا--لذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته -عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته با-كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ث----مان وار-بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنو القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان في عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذ-به احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير-	414	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	1	243	3	1233	1529	300	الذين -م اقل مرت-ة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن ن-لم من احوال امتا -انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بن-ي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي بنسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من ال-عد والبرق والهالة وقوس الله الذي بقال له توس تزح وامثال ذلك والعلماء يعلعون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول ت الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد ال-شهورين بالكذب مع رياسته وعظمته بعند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاءة والمفت وكل ذلك كذب عليه با-فاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته با كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ه14 فمان وار بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثنا- الاثة --لرابعة في او نل درلة ب-ي ع-يد الذين بنو القاهرة وض-ما جهامة وز-موا-لنهم ي--وا بها ب-ن الشرية- والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جمفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان ابن عينة وامثالهما من الالمة ا-مة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما بذكره -لشيخ ابو عبد الرجمن السلمي في كتاب حقاءق النفسير عن ج-غر من الكذب الذي لا-ينك ف- كذ به احد من اهل لليرق-ة بذلك وكذلك كثير	427	5561896829999212885	1179	2179.5	947	1256	93.86943054199219	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	74	300	390	1544	1544	300	الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وج------ري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لاتزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردها -وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة -فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فان-- خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا-- وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم--- يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه ان ابن سبا يسب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب الي قرقيسا وكلم فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها-	415	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	0	224	0	1102	1432	300	الفت-ة لفصد افساد ال-لة -لم يس-كن لكن حصل -ين الءم-نين تحريض وخت-ة ق-ل فيها ع-مان رضي الله عنه وجري ماجري من الفتنة ولم يجبع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لاتزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة في خلافة امير المومنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردهاه وكانت ثلاث- طواءف غالية وسبابة ومفضلة هفاما الغالية فانه حرقهم بالنار فاتنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما-هذا تقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا و وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادق-هم غرقر-م فبلغ ذلك ابن عباس ققال اما انا فلو ك-ت لم احر-ام لن-ي ا-ني معلي الله عل-ه وسلم ان يعذب ب-ذاب الله ولقربت ا-غاةهم -قول 334 دي ن ب ل س بدب با رو را فا 51 ك ا----------------------------------------ن سبابب انلبر وه-----ر طلب قتله فهرب الي قرقيسا وكلم فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنادل-م يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد ال-فتري وروي عنه من اكثر من ثم نين وجما	428	5561896829999212885	1016	1818.0	810	1170	86.83760833740234	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	0	76	0	337	1604	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابي بكر ثم عمر -وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع	416	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	224	300	1102	1432	1432	300	انه قال خير هذه الامة بعد ن-يها ابو بكر ثم عمره وفي صحيح البخاري من محمد -بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقال يا ب-ي او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وال-قصود م-ا انه ند كنب علي -لي بن انيي يال من انولع-	428	5561896829999212885	316	577.0	243	338	93.49112701416016	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	76	299	337	1597	1604	300	الكذب التي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخزمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع فكانت لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عب-يد الرافضة القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما يجمعهم فيه الجه-ل الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في هذا الزمان القريب الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل- عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب والبدن واللسان فكيف الظن ب--ما يضاف الي ادريس او غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف المال والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم كان بال-عقرب	416	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	0	223	0	1234	1672	300	الكذب ال-ي لا يچور نسب-نم ال انله المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والحزمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله اغ-ا احدثه المنانقون الرنادفة الذين نصدوا اظهار ما عليه ال-ءمنون و-م يبطنون خلاذ ذلك واس-تبعوا الطواءن الخارجة من الشراءع وكانت لهم دول وجري علي الءم-نين منهم فتن حتي قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبييد الرافضة القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفاسفية ولهذا تجد بين هءلاء و-ين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما يجس-هم فيه الجهمل الص-يم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في هذا الرمان القر-ب الذي هو اقل من سبعان-ة سنة قد كذب عل هل ---يته واص-ابه وغير-م واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والنج--ين ما يعلم كلي عاقل براقتهم مته ونفق ذلك علي طوايف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من ي-ين كذب هءلا- وين-ي عن ذلك وبذب من الة ---القلب والبدن واللسان فكيف الفان بيما يضاف الي اوربس او غيره من الان-ياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف ال--ل والاديان وعدم من -بين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذاك علي مالا بحصي من الكذب والبهتان وكذنك دعوي ال-دعي ان نجم النبي صلي افي ع-ليه وسلم كان بالبغقرب	429	5561896829999212885	1173	2165.5	957	1266	92.6540298461914	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	0	71	0	414	1637	300	وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان لمباينة احوال النبي وام----------------ته لما يدعونه---- من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس	417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	224	300	1240	1672	1672	300	وا-ته بالزمرة وامنال ذلك هو من اوضع الهذيان لمباينة احوال الني ملي لله عليه وسلم واته لما يدهونه 325 من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل بعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس-	429	5561896829999212885	401	766.5	332	434	92.39631652832031	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	71	300	414	1637	1637	300	الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب الله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 62 وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 و--------------------------------------------------------------قال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	0	215	0	1158	1629	300	الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرنابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز ال-مسك باي ملة كانت وان المال شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجملون المال بمنزلة -لدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكنب السماوبة المتواترة عن الان-ياء عليهم الصلاة والسلام فناطفة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما ق-ل تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين من امن ب-الله واليوم الاخر وعمل صالحا-فلهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون---------- وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقد-------------------------------------------------------------------------------------------مين ينم ما ني ايد و الم تاسانم تبا نبر ل نبره اي ه رنرت يد اكونب المسلمين وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وانم -مسلمون و---------------قال وقال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم با-لله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين	430	5561896829999212885	1071	2025.0	877	1288	83.15217590332031	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	214	300	1220	1637	1637	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابرا-هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال و--------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	135	208	692	1068	1572	300	قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلاتمو ---------------------------------------------------تن الا-وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين	941	5561896829999212885	311	555.5	248	439	70.84282684326172	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	2	102	8	534	1574	300	وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 18 19 وقال قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا	418	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	215	300	1158	1629	1629	300	وقال انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين و---------قال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون------------ وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا-هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا-هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام و---------------قال قولوا امنابا--لله وما انزل الينا-وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-	430	5561896829999212885	465	847.0	381	527	88.23529052734375	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	102	300	534	1574	1574	300	نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 ومن يبتغ غير الاسلام دينا ف-لن يقبل منه---- وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 85 فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما تناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذاك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيل-سوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة م-ن هذا الباطل علي ما لا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور-	418	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	0	192	0	1015	1595	300	نغرق يين احد منهم ونحن له مسلمون -----------ومن يب-غ غير الاسلام دينا فالن يقبل منه 336 وهو في الاخرة من الخاسرين------------ فاذا كان ا-مسلمون بانفاق كل ذي عقل اولي اهن المال بالعلم والتقل والعدل وامثال ذلك ثما يناسب عندهم انار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي بال--و واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلاسوف الاسلام يعقوب بن اسح-ق الكندي عمل تسيير الهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج غ-رج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الج-ل الذي للعروف التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة مشر حرفا وحسابها في الجمل الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في النفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد وثلاثون فلما انزل بعد ذلك ال والم-- قالوا خلط سلينا فهده الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة مين هدا الباطل علي ما-لا يعلمه الا الله تعالي وهده الامور	431	5561896829999212885	982	1861.5	794	1048	93.7022933959961	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	0	108	0	583	1551	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه يجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بثوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فبسبب الحق اليسير الذ-ي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويد-عونه الي الباطل الكثير الذ--ي هم عليه وكثيرا ما يعا-رضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز ببن الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين ح-جة الله التي اقامها برسله فيحصل ب----ذلك فتنة وقد بسطنا القول	419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	192	300	1015	1595	1595	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه يجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللساز-فان ذلك من اعظم ما اوجبه -لله من الامر بال-عروف والنمي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فبسبب الحق اليسير الدني معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الدي يجب الايمان--- ويد عونه1 لي الباطل الكثير الدذني هم عليه وكثيرا ما-يعا رضهم من اهل الاسلام من لا يحسن ال--غيز يين الحق والباطل ولا يقيم الحجة ال-ي تدحض باطلهم ولا ي-ين حمجة ا-له التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول-	431	5561896829999212885	559	1023.5	456	593	94.26644134521484	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	108	300	583	1551	1551	300	في هذا الباب ونحوه في غير هذا الموضع و الله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي محمد واله اجمعين ت مسالة 237 في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته------------------------------- بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي ك--لكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطء-ون بالليل والنهار وانا اغفر لكم --ذنوبكم جميعا فاستغفرون-ي اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم-- واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك -في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخر-كم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم-	419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	0	195	0	988	1527	300	في هدا الباب ونحوه في غير هذا الموضع وا-لله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي محمد واله اجمعين-- مسثلة ----في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته اب س ارد ويضيفونه اه مصححه 337 بينكم ع-رما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا-عبادسيت كلكم جانع الا من اطعبته فاستطعه وني اطع-كم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اك-كم يا عبادي انكم تخط ثون بالليل والنهار وانا اغفر لكم الذنوب-- جميعا فاستغفر وفي اغفر لكم يا-عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني وان تل-غوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم 2 واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي انقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يفي مل-ي شي-ا يا-عبادي لو ان اولكم وانركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما-نقص ذلك من ملكي شي-ا يا عبادي لو ان اولكم واخر كم وان-كم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك بما عندي الا-كما يتقص المخيط اذا دخل البحر يا عبادي انما-هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم	432	5561896829999212885	924	1685.0	744	1012	91.3043441772461	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	0	119	0	596	1538	300	اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الجواب الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله اما قوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء 77 ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وقوله وما الله يريد ظلما للعباد	420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	195	299	988	1523	1527	300	اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الان-فسه الجواب الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله اما قوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسثلتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نف-ه بقوله وما ظلمناهم وقو--------له ولا يظلم ربك احدا--------- وقوله وما ربك بظلام للعبيد وق--------وله ان الله-لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وق----------وله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا---------- ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين------------- وقوله وما الله يريد ظلما للعباد	432	5561896829999212885	526	996.0	422	596	88.25503540039062	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	123	300	615	1538	1538	300	خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادم-يين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي------------------- بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعن-ه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان-	420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	0	178	0	933	1550	300	خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخ-ف ظلما ولا هضما------- فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم ت-ازعا-صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجاممته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الت-ازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاثلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادمبيين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي م 43 فتاوي اول 338 بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنسه بجميع ماي-قدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان	433	5561896829999212885	908	1756.0	736	945	96.08465576171875	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	0	125	0	645	1490	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمه اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما	421	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	178	300	933	1550	1550	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظن-ما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جملوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا-ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او-خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضات فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور ال-متنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون سرا بد ان بد اشمر كارده اچاد رجين اها مر ب بر ابي بي اضدي----------------------- وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما-	433	5561896829999212885	560	1056.5	452	645	86.82170867919922	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	125	300	645	1490	1490	300	والا فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا و الله قادرع-ليه فليس بظلم منه سواء فعله او-لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة كما رويناه عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله -هو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم-	421	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	0	171	0	841	1466	300	والا-فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا وا-لله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فبله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافمي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماءورة كما روينا- عن اياس بن معاوية انه قال ما-ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما-ليس لك او ان -تصرف فيما ليس اك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالفدر علي ان كل مافع-له الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبد اقط هم ولا-حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم	434	5561896829999212885	825	1590.0	658	849	97.17314147949219	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	127	0	618	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا- قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه --في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعدلك- والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة من اياس كما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له-- غيلان نشد-تك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال نشدتك الله اتري ي-----عصي قسرا يعني قهرا فكانما القمه حجرا	422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	171	300	841	1466	1466	300	هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحاء قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه 9 في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعد لك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما-غفرت لي وهذه المناظرة من اياس كما قال -ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له 2 غيلان نشد تك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال نشدتك الله اتري الله يعصي قسرا يعني فمر افكانما القمه حجرا-	434	5561896829999212885	600	1141.0	480	630	95.23809814453125	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	127	300	618	1490	1490	300	فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي--- لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفية وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور و---اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا للعامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم واله-ضم فعلم ان الظلم واله-ضم المنفي-	422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0435	false	-3852107846618400146	0	172	0	870	1491	300	فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد-لا يتاني في المناظرة نفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي نسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسف-ة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم غاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يععل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما------- قال -هل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيثات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء م-تنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور واو اراده كخاق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والمحضم فعلم ان الظلم والمحضم المنفي	435	5561896829999212885	851	1637.0	682	881	96.59477996826172	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	54	0	261	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	21	76	98	364	1570	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	255	479.0	202	269	94.79553985595703	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0423	true	9122961961508317113	0	130	0	633	1452	300	يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب كما قال لا-ملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 85 فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلء منهم ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج الجنة والنار من حديث ابي هريرة وانس ان النار تمتلء ممن كان القي فيها حتي ينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد قولها هل من مزيد واما الجنة فيبقي فيها فضل عمن يدخلها من اهل الدنيا فينشء الله لها خلقا اخر ولهذا كان الصواب الذي عليه الاءمة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم لكل منهم بالجنة ولا لكل	423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0435	false	-3852107846618400146	172	300	870	1491	1491	300	يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذ-ب كما قال لا ملان جه-م منك و-من تبعك منهم اجمعين----- فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلي منهم ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج الجنة والنار من حديث اب- هريرة وانس ان النار تمتلي ممن كان القي فيها حتي ينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد قولها هل من مزيد واما الجنة في-قي فيها فضل عمن يدخلها من اهل الذنيا فينشء الله لها خلقا اخر ولهذا كان الصواب الذي عليه الاء-ة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما-صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم لكل منهم بالجنة ولا لكل-	435	5561896829999212885	617	1179.0	491	634	97.31861114501953	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0423	true	9122961961508317113	130	300	633	1452	1452	300	منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العلم فهم اذا كلفوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الاثار- وكذلك قوله---- تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله لغيره ولا يظلم مسيءا فيجعل عليه سيءات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ا--لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 36 39 فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شء وانه لا يستحق الا ما سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فليس كذلك اذ ذلك الناءح يعذب بنوحه لا يحمل الميت وزره ولكن الميت يناله الم من فعل هذا كما يتالم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب والعذاب اعم من العقاب كما قال صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وكذلك ظن قوم-	423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0436	false	5984410325826795080	0	161	0	776	1539	300	منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العلم فهم اذا كافوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الاثاره وكذلك قوله 340 تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد-------- يدل الكلام علي انه لا بلم عتايت من اصاه اوه تي بلا بعلم سبنا يجل عله سنان هره دفا--------------------------- ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام-لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ان لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما-سعي------------ فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شي وانه لا يستحق الا ما-سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فلبس كذلك اذ ذلك الناءح يعذب بنوحه لا يحعل الميت وزره ولكن الميت يناله الم من فعا هذا كما يتالم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب والمذاب اعم من ال-قاب كما قال صلي الله عليه وسلم السفر تطعة من العذاب وكذلك ظن قوم	436	5561896829999212885	709	1326.5	560	827	85.73155975341797	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	0	144	0	780	1564	300	ان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فليس الامر كذلك فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالعبادات المالية ومن ادعي ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحوا من ثلاثين دليلا شرعيا يبين انتفاع الانسان بسعي غيره اذ الاية انما نفت استحقاق السعي وملكه وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل ما لا يملكه الانسان لا يحصل له من جه-ته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم	424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0436	false	5984410325826795080	161	300	776	1539	1539	300	ان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما-سعي--------- فليس الامر كذلك فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الي الاية كانتفاعه بال-بادات المالية ومن ادعي ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحو امن ثلا-ين دليلا شرعيا --ين انفا-ع الانسان بسمي غيره اذ الاية انما-نفت استحقاق السمي وملكه وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه مالكه ومستعقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل ما-لا يملكه الانسان لا يحصل له من جهمته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخي عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلعناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم-	436	5561896829999212885	753	1448.5	616	781	96.41485595703125	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	144	300	780	1564	1564	300	الهتهم التي يدعون من دون الله من شء هود 101 وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 79 بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعا-قبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته وارضه لعذ-بهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 30 31 يبين ان هذا العقاب لم يكن ظلما -----لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم-	424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0437	false	6578630075482186151	0	148	0	746	1467	300	الهنهم التي يدعون من دون الله من شء-------- وقوله وما ظلعناعم ولكن كانوا هم الظالمين---------- بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمنا-م فعا قبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته وارضه لعد بهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم ييين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا-لكونه بغير ذنب وهذا يين- ان من الظلم المنفي عقوبة من لم-يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد ونمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين----------------- ان هدا العقاب لم يكن ظلما 341 الاست-فانهم ذلك وان ا-له لا يربد ا-ظلم والامر الذي لا ب-كن القدرة عليه لا يص-ح ان بيج المع-دوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان المعدوح قادرا-عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم	437	5561896829999212885	712	1321.0	569	792	89.89898681640625	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	0	152	0	725	1427	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات-- واكثر ما يقال في تاويل ذ-لك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يب-ين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء في غير موضعه	425	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0437	false	6578630075482186151	148	299	746	1462	1467	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو ال-نع وهدا لا يجوز ان يكون فيما هو مت--ع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي ن--ي ار منت بن--ي من خلق مثلي او جيل ال-خلوقات خالقة ونحو ذلك من ال-حالات 2 واكثر ما يقال في تاويل ذالك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهدا المعني مما يتيفن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمنله اذ-هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولاء-ناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي تقسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه ه يين ذلك ان ما-قاله الناب في حدو دالظلم يت-اول هذا دون ذلك كقول بعضهم الطلم وضم الشء في غير موضبه	437	5561896829999212885	691	1294.0	544	729	94.7873764038086	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	153	300	732	1427	1427	300	من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران و-كذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام ف الله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو-	425	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0438	false	-3485386110286215437	0	143	0	676	1530	300	من اشبه ابله ف-ا ظام اي ف-ا وضع الشبه غير موضمه ومعلوم ان الله سبعانه ح-م عدل لا-يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بنير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتتا كلها ولم تظلم منه شيا---------- واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطره ولا من-كس نقد بتصرف الان-ان ف- ملك فيره بجق ولا يكون ظالما وقد -تعرف في ماكه بنير حق فيكون ظالما وظام-العبد نقسه كثير في القران و كذلك من قال فعل ال-امور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام ف-الله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو	438	5561896829999212885	656	1219.5	516	697	94.11764526367188	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0426	true	4802353624974660043	0	161	0	862	1567	300	لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهدا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذ-ي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي يتنزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد ----والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك ولكن متكلمو الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الاءمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حنبل وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو في الاثبات وامروا بالاعتصام بالكتاب	426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0438	false	-3485386110286215437	143	300	676	1530	1530	300	لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما-حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذهي حرمه الله علي تفسه مثل ان يترك حسنات ال-حسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما-لم يفعل من السيثات ويعانب هذا بذزب غيره او يحكم ي-ن الناس بغير القسط رنحو ذلك من الاقا-ل التي ب-نزه الرب فلنمالقسطه وعداه وهو مادر علبها واف-ا استعن الحدا 342 والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ماء-م فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكناب والسنة واجباع سلف الامة وامن-ها يدل علي خلاف ذلك ولكن متكاءو الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزمو-م لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الاثمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حتبل وغيرهم مقابلة القدرية باللوف--ي الاثبات وامروا بالاعتصام بالكناب-	438	5561896829999212885	813	1531.5	658	867	93.7716293334961	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0426	true	4802353624974660043	161	300	862	1567	1567	300	والسنة وكما عابوا ايضا علي من قابل الجهمية نفات الصفات بالغلو في الاثبات حتي دخل في تمثيل الخالق بالمخلوق وقد بسطنا الكلام في هذا وهذا وذ-كرنا كلام السلف والاءمة في هذا في غير هذا الموضع ولو قال قاءل هذا مبني علي مسالة تحسين العقل وتقبيحه فمن قال العقل يعلم به حسن الافعال وقبحها فانه ينزه الرب عن بعض الافعال ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه قيل له ليس بناء هذه علي تلك بلازم وبتقدير لزومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناه في موضعه وذلك انا فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الافعال وقبحها لكن العقل لا يقول ان الخالق كالمخلوق حتي يكون ما جعله حسنا لهذا او قبيحا له جعله حسنا للاخر او قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة وان فرضنا-	426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0439	false	2419134134768889954	0	139	0	678	1506	300	والسنة وكما عابوا ايضا علي من قابل الجهمية نفات --لسات بلنو ف لات----بات حي ها ل ذ ت---يل الاق بلاق رد بدا تحد-----------م في مذ- وهذا وذ كرنا كلام السلف والاثمة في هذا في غير هذا الموضع ولو قال قاءل هذا مبني علي مسنلة تحسين العقل وت-بيحه فن -قال المقل يعلم به ح-ن الافمال ونبعها فانه بنزه الرب عن بعض الافعال ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه تيل له ليس بناء هذه علي ت-ك بلازم وبتقدير --ومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناء في موضعه وذلك انا فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الافعال وقبحها لكن العقل لا-يقول ان الخالق كالمخلوق حتي يكون ما جمله حسنا لهذا او نبيحا له جعله حسنا للاخر او-قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة وان فرضنا	439	5561896829999212885	626	1155.0	498	707	88.54313659667969	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	0	155	0	795	1487	300	ان حسن الافعال وقبحها لا يعلم الا بالشرع فالشرع قد دل علي ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام -لا يجوز ان يفعلها تارة بخبره مثنيا علي نفسه بانه لا يفعلها وتارة بخبره انه حرمها علي نفسه وهذا يبين المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحر-موا عليه بعقلهم ا-مورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل ب-معني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من فع---ال ولا نعلم وجه امتناع الفعل منه الا من	427	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0439	false	2419134134768889954	139	288	678	1459	1506	300	ان حسن الافعال وقبصها لا يعلم الا بالشرع فالشرع قد ول علي ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام فلا يجوز ان يفعلها تارة بخبره مثنيا علي نفسه بانه لا يفعلها وتارة بخبره انه حرمها علي نفسه وهذا ي-ين السث-لة الثانية ف-قول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما-ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضموا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كن-رة وحر موا عل-ه بع--لم انبورا كنيرة لا--جمني ان التل اس-ر له وله ت-ان هذلاترله هاي----ل بل بجمعني ان تلك الافعال بما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات ما-بنوه علي يد-تهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الثلاة في الرد عليهم وهم الذين فالوا لا-ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعطم وجه امتايع الفعل ن-ه الا-من	439	5561896829999212885	734	1360.0	589	802	91.52119445800781	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	173	299	882	1483	1487	300	كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي ال----له عنه عن النبي صلي الله علي-ه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي ولم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فع-له وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا ولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممد-وحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما	427	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0440	false	3527654221609457670	3	126	13	588	1449	300	كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي تفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك ا-ذين يءمنون بايا-نا -قل سلام عليكم كتب ربكم علي تفسه الرحمة----------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عل----ه عن النبي صلي الله علي ه وسلم قال ان الله لما قضي الخ-ق كتب علي تقه كن-ابا ف و-موض-ع عنده فوق العرش ان رحمتي تغ-ب غضبي ولم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لاي--ين وجه فعطله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يةعل هذا ليس فيه تعرض لانه كنب مذا عل تل--ه وحرم مذا علي نقسو ك-ا لو-اخبر عن كان بمن كان انه يقعل كذا رلا يفعل كذا لم يكن في هذا -يان لكونه محمودا ممد وحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ---	440	5561896829999212885	544	966.5	428	608	89.47368621826172	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	0	181	0	897	1478	300	قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو-الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وبين قوله وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 وقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وقوله فيبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فهكذا	428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0440	false	3527654221609457670	127	300	594	1449	1449	300	تيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما-يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي تفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ-ليس المراد بذلك مجرد كنابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلالق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفمله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي وين ق------------وله وكل شء فملوه في الربرو ن---------------وله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها رق----------وله في-عث ال-ه الملك فيءمر باريع كل-ات فيقال له اكتب رزفه واجله وعمله وشقي او سعيد فهكذا-	440	5561896829999212885	835	1599.0	666	898	92.98441314697266	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	181	300	897	1478	1478	300	الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ما ذكره من كتابته علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا الحق الذي عليه هو احقه علي نفسه بقوله ونظير تحريمه علي نفسه وايجابه علي نفسه ما اخبر به من قسمه ليفعلن وكلمته السابقة كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك يونس 19 وقوله لاملان جهنم-	428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0441	false	1446506317342286162	0	112	0	562	1557	300	الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ماذ كره من كتابته علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ---------وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما-حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شييا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قات الله-ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا الحق الذي عليه هو احقه علي نفسه بقوله ونظير تحريمه علي نفسه وايجابه علي نفسه ما اخبر به من فسمه ليفعطن وكلمته السابقة كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك --------وقوله لاملان جهنم	441	5561896829999212885	554	1066.5	444	582	95.18900299072266	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	206	252	1019	1247	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذ-بهم	428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	68	113	328	540	1566	300	النبي صلي الله عليه -----------------وسلم يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال ان --------لا يعذ بهم	2949	5561896829999212885	194	352.5	153	237	81.85653686523438	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0429	true	-8368645595088891316	4	201	20	1061	1574	300	الظالمين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران 159 فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب والمعني بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء اليمين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا مامورا كقوله ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 مع ان العبد له امر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه احد لان يتصور ان يكون هو الامر الكاتب علي نفسه الرحمة والناهي المحرم علي نفسه الظلم اولي واحري وكتابته علي نفسه ذلك تستلزم ارادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم علي نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وارادته ومحبته للفعل لوجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لان يفعله يمنع وقوعه منه فاما ما يحبه ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما	429	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0441	false	1446506317342286162	114	300	574	1557	1557	300	-اظال-ين نلين ملبر -وا وانرجوا-من وبار-م واوذوا في س-يلي ووكو ارو صلر-ا لاكفرن عنهم سيثاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار------------- فلنسثان الذين ارسل اليهم---------- ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب والمعني بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء ال-مين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا-مامور اكقوله ان النفس لامارة با-سوء-------- وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي------------ مع ان العبد له امر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه احد لان يتضور ان يكون هو الامر الكاتب علي نفسه الرحمة والناهي المحرم علي نفيه الظلم اولي واحري وكتابته علي نفسه ذلك تسنلزم ارادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم علي نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وارادته ومحبته للفعل توجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لان يفعله يمنع وقوعه منه فاما مايح--ه ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخنوقه ما-هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي فاعله -لذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما-	441	5561896829999212885	946	1768.0	766	1041	90.87416076660156	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0429	true	-8368645595088891316	203	300	1068	1574	1574	300	تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات و الله تعالي خلق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم-- قيام ذلك به و كذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا-	429	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0442	false	5138103196551790660	1	96	6	511	1557	300	تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات و-الله تعالي خلق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرون-ح لعدم 1 قيام ذلك به وك-ذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها-وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا	442	5561896829999212885	500	970.5	407	509	98.23182678222656	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0430	true	3372590304638653953	0	203	0	1039	1514	300	الذي لو ترك لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذ-ي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي- لو كان لا-وجب نقصا- وهذا كله بين ولله الحمد عند الذ-ين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذ-ي كان السلف والاءمة يذمونه وذ-لك ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو ----المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لا-فعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما نهي عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذي ب-جب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود الي الرب من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان نازعوا اولءك في ان العادل من فعل	430	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0442	false	5138103196551790660	96	300	511	1557	1557	300	الذي او ترك لكان تركه نقصا-وكذلك الامر الدني حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الدني لو كان لا وجب نقصاء وهذا كله بين ولله الحمد-عند الدنين اونوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الدني كان السلف والاثمة يذمونه ود لك ان المعتزلة فالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو 345 المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمفا وعقلا فالوا ولو كان الله خالقا لا فعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظ-لم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما-نهي عنه ومنهم من قال من فعل الظلم ل-فسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الدني يجب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لداته كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه وبمتنع عند الطاءفتين ان يعود الي الرب من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان نازعوا اولتك في ان المادل من فعل-	442	5561896829999212885	1013	1933.5	815	1052	96.29277801513672	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0430	true	3372590304638653953	203	300	1039	1514	1514	300	العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذ-ي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذ-ي به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذ-ي فعله وبه صار ظالما- وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذ-لك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعينتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس	430	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0443	false	-6062648164979262498	0	97	0	480	1480	300	العدل بل ساموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والدني يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الدي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الدني به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الدني فعله وبه صار ظالماء وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذالك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعينتم بذلك من فعله في غيره فهذا تليس	443	5561896829999212885	467	901.0	371	480	97.29166412353516	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0431	true	-2827187383529297347	0	213	0	1066	1464	300	وافساد الشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق ونطق وانما قال----ت الجلود انطقنا الله الذ-ي انطق كل شء فصلت 21 ولم تقل نطق الله بذلك وله--ذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا طه 14 فاما ان يكون فرعون محقا او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني بنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال المتكلم لا يقوم به كلام اصلا فان حقيقة قوله انه ليس بمتكلم اذ ليس- المتكلم الا هذا ولهذا كان اولهم يقولون ليس بمتكلم ثم قالوا هو متكلم بطريق المجاز وذلك لما استقر في الفطر ان المتكلم لا بد ان يقوم به كلام وان كان مع ذلك فاعلا له كما	431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0443	false	-6062648164979262498	97	300	480	1480	1480	300	وافساد الشرع والعقل واللغة ك-ا فعطتم في مسمي المنكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام واو في غيره وجعطتم من احدث كلاما منفصلا عنه قلءما بغيره متكاما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهدا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهدا الزمهم السلف ان يكون ما احديه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يغرق حينيد -ين ن-----طق والطي والفاقات الجلرد الطقنا -لفه الدني انطق لي شء-------- ولم تقل نطق الله بذلك ولهد نا قال من قال من السلف كسلي-ان بن داود الماش-ي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي------------ كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا ل-ه الا انا------ فاما ان يكون فرعون حق---او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود-كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال االشك----م ايرم ب---كام ا-نسوةان سني-ة -وله -لع لبس بمك--م اذ ابسر التك-لم الا منا رهذ م44فتاوي اول 346 ك الا م بر نس ب ن و امر سكا الر ق الارنل التر ذاهد لا----------------- المتكلم لا-بد ان يقوم به كلام وان كان مع ذلك فاعلا له كما-	443	5561896829999212885	871	1507.0	686	1074	81.09869384765625	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0431	true	-2827187383529297347	213	300	1066	1464	1464	300	يقوم به بالانسان كلامه وهو كاسب له اما ان يجعل مجرد احداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل وهكذا القول في الظلم فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل اصلا بل لا بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الي غيره فهذ-ا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة فهو ظلم من الظالم بمعني انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعني انه بغي واعتدي عليه واما من لم يكن معتدي عليه-	431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0444	false	-1256292835323079480	0	86	0	396	1430	300	يقوم--- بالانسان كلامه وهو كاسب له اما ان يجعل مجرد احداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل وهكدا القول في الظلم فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل اصلا بل لا-بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الي غيره فهد ا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة فهو ظلم من الظالم بمعني انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعني انه بغي واعتدي عليه واما من لم يكن متعدي عليه	444	5561896829999212885	390	755.0	306	400	97.5	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0432	true	-5717699585137654107	0	215	0	1049	1481	300	به ولا هو منه عدوان علي غيره فهو في حقه ليس بظلم لا منه ولا له و الله سبحانه اذا خلق افعال العباد فذلك من جنس خلقه لصفاتهم فهم الموصو-فون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعضها ابيض او طويلا او قصيرا او متحركا او سا-كنا او عالما او جاهلا او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مءمنا او كافرا او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصير والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك و الله سبحانه لا يوصف بشء من ذلك وانما احداثه للفعل الذي- هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احداثه الا-كل والشرب الذي -هو اكل من شخص وا-كل لاخر وليس هو بذلك اكلا ولا ما-كولا ونظاء-ر هذا كثيرة وان كان في خلق افعال العباد لازمها او-متعد بها حكم بالغة كما له حكمة بالغة في خلق صفاتهم وساءر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهذ-ين الوجهين تدليس القدرية واما تلك الحدود التي عورضوا بها فهي دعاوي ومخالفة ايضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل او مشتملة علي نوع من الاجمال فان قول القاءل الظالم من قام به الظلم يقتضي انه لا بد ان يقوم به لكن يقال له وان لم يكن فاعلا او امرا له لا بد ان يكون فاعلا له مع ذلك فان اراد الاول	432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0444	false	-1256292835323079480	86	300	396	1430	1430	300	به ولا هو منه عدوان علي غيره فهو في حقه ليس بظلم لا-منه ولا له و-الله سبحاته اذا خلق افعال ال-باد فدلك من جنس خ-قه لصفاتهم فهم ال-وصو فون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعضها ا-يض او طويلا او قصيرا او متحركا او سا كنا او عالما او جاهلا او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مءمنا او كافر -او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصبر والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك و-الله سبحانه لا يوصف بشء من ذلك وانما احداته للفعل الدني هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احدانه الا كل والشرب الدني هو اكل من شخص وا كل لاخر وليس هو بذلك اكلا ولا ما كولا ونظ اثر هذا كثيرة وان كان في خلق افعال ال-باد لازمها او متعدي-ها حكم بالنة كما-له حكمة-بالنة في خاق صفاتهم وساءر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهد ين الوجهين ت--يي القير-ة وايا-ياك الجدرد الني جورضوا با ني دياد رعاي----فة ايضا لدس-لوم من ا-شرع واللنة والبقل او مشتملة علي نوع من الاجمال فان قول القاءر الظالم من قام به الظلم يقتفي انه لا-بد ان يقوم به لكن يقال له وان لم يكن فاعلا له امرا له لا-بد ان يكون فاعلا له مع ذلك فان اراد الاول-	444	5561896829999212885	975	1771.0	775	1059	92.06798553466797	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0432	true	-5717699585137654107	215	300	1049	1481	1481	300	كان اقتصاره علي تفسير الظالم بمن قام به الظلم كاقتصار اولءك علي تفسير الظالم في فعل الظلم والذي ي-عرفه الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قاءم به وكل من الفريقين جحد بعض الحق واما قولهم من فعل محرما عليه او منهيا عنه ونحو ذلك فالاطلاق صحيح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة علي ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين وكان حقا عليه ان يجزي المطيعين وا-نه حرم الظلم علي نفسه- فهو سبحانه الذي حرم بنفسه علي-	432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0445	false	9124446246671402559	0	85	0	426	1553	300	كان اقتصاره علي تفسير الظالم -من قام به الظلم كانتصار اولثك علي تفسبر الظالم في فعل الظلم والدني بعرفه الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل فاءم به وكل من الفريقين جعد بعض الحق واما قولهم من فعل ع-رما عليه او منهياعة-ه ونحو ذلك بالاطلاق ص-يح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة علي ان الله تعالي كتب علي نقسه الرح-ة بكان حنا علبه نصر الا-منين ركان حفا علبه ان يجزي للط---ين والنه حرم ال-لم عي فه 347 فهو سبحانه الذي حرم بنفسه علي	445	5561896829999212885	392	703.5	311	436	89.90825653076172	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0433	true	-92578558146192457	0	218	0	1136	1586	300	نفسه الظلم كما انه هو الذي كتب بنفسه علي نفسه الرحمة لا يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره واذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه علي نفسه هو ظلم بلا ريب وهو امر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيءته واختياره لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمءمنين وكما يترك ان يحمل البرء ذنوب المعتدين فصل قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد يقول هو اشرف حديث لا-هل الشام وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثي علي ركبتيه وراويه ابو ذر الذي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالي وان لم تكن قرانا وقد جمع في هذا الباب زاهر الشحامي وعبد الغني المقدسي وابو عبد الله المقدسي وغيرهما وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولي وهي قوله حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما لا بد من التنبيه عليه من اواءل النكت الجامعة واما هذه الجملة الثانية وهي قوله وجع-لته بينكم محرما فلا تظالموا فانها تجمع	433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0445	false	9124446246671402559	85	300	426	1553	1553	300	نفسه الظلم كما انه هو الذي كتب بنفسه علي نفسه الرحمة لا-يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره واذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه علي نفسه هو ظلم بلا ريب وهو امر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيه-- واختياره لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمءمنين وكما يترك ان يحمل البرء ذنوب المعتدين فصل قوله وجعلته -ينكم -حرما فلا تظالموا يذ-غي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد بقول هو اشرف حديث لا هل الشام وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثا-علي ركبتيه وراويه ابو ذر الذي م--اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالي وان لم تكن قرانا وقد جمع في هذا الباب زاهر السحامي وعبد الغني المقدسي وابو عبد الله المقدسي وغيرهما وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولي وهي قوله حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما-لا بد من التنبيه عليه من اواءل النكت الجامعة واما هذه الجملة الثانية وهي قوله وجعطلته بينكم محرما فلا تظالموا فانها تجمع-	445	5561896829999212885	1120	2182.0	907	1138	98.41827392578125	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0433	true	-92578558146192457	218	300	1136	1586	1586	300	الدين كله فان ما نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ما امر به راجع الي العدل ولهذا قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب الحديد 25 فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط وذكر انه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ولهذا كان قوام الناس باهل الكتاب واهل الحديد-	433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0446	false	-3258897323143577284	0	77	0	439	1543	300	الدين كله فان ما-نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ملمامر به راجع الي العدل ولهذا قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا مسهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب---------- فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط وذكرا-نه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب بهدي والسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ولهذا كان قوام الناس باهل الكتاب واهل الحديد	446	5561896829999212885	433	839.5	357	451	96.00887298583984	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0434	true	-4730384155804794625	0	220	0	1120	1525	300	كما قال من قال من السلف صنفان اذا صلحوا صلح الناس الامراء والعلماء وقالوا في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 اقوالا تجمع العلماء والامراء ولهذا نص الامام احمد وغيره علي دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي ومعاذ وابي موسي وعتاب بن اسيد وعثم---ان بن ابي العاص وامثالهم يجمعون الصنفين وكذ-لك خلفاءه من بعده كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونوابهم ولهذا كانت السنة ان الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب وهو الذي يقوم بالجهاد صاحب الحديد الي ان تفرق الامر بعد ذلك فاذا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما امر به من طاعة الله في ذلك وك-ذلك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك و-كذلك من قام بالكتاب بتبليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر-- به من الصدق في ذلك وفيما يامر به من طاعة الله في ذلك والمقصود هنا ان المقصود بذلك كله هو-ان يقوم الناس بالقسط ولهذا لما كان المشركون يحرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويامرون باشياء ما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما يذمهم علي ذلك وذكر ما امر به هو	434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0446	false	-3258897323143577284	77	300	439	1543	1543	300	كما قال من قال -ب السف س--فان اذا ملحو اصلح الب-س الامراء وا--للاء وطلراذ--- قوله تال لطلبهو الذ--ه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اف----------والا نجمع العلماء والامراء ولهذا نص الامام احمد وغيره علي دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي ومعاذ وابي موسي وعتاب بن اسيد 348 وعنان بن ابي العاص وامثالهم يجمعون الصنفين وكد لك خلفاءه من بعده كابي بكر وعمر وع-مان وعلي ونوابهم ولهد اكانت السنة ان الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب -هو الذي يقوم بالجهاد صاحب الحديد الي ان تفرق الامر بعد ذلك فادا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما امر به من طاعة الله في ذلك وكه لك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك و كذلك من قام بالكتاب بت-ليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر س به من الصدق في ذلك وفيما يامر به من طاعة الله في ذلك والمقصود هنا ان المقصود بذلك كله هو ان يقوم الناس بالقسط ولهذا لما كان المشركون يجرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويامرون باشياء ما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما يذمهم علي ذلك وذكر ما امر به هو-	446	5561896829999212885	1056	1998.0	845	1129	93.53410339355469	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0434	true	-4730384155804794625	220	300	1120	1525	1525	300	وما حرمه هو فقال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما قد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الاية تجمع انواع الواجبات كما بيناه ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند-	434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	0	72	0	379	1457	300	وما حرمه هو فقال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين----------- وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما-لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون----------- وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما تد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الاية تجمع انواع الواجبات كما ي-ناه ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند	447	5561896829999212885	376	703.0	305	406	92.61083984375	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	204	279	1017	1383	1498	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصط-في لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا ب الله واشهد بانا مسلمون ال عمران 4 وقال في قصه بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العا-مين	435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	176	241	962	1300	1629	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله-اصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال و----------قال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم با-لله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين-------- وقال انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت------- بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	430	5561896829999212885	258	419.0	206	368	70.10869598388672	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	0	172	0	846	1498	300	كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب الذ-ي لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وهو الدين الذ-ي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجع-لنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذ-ي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون 51 52 ولهذا ترجم البخاري في صحيحه باب ما جاء في ان	435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0447	false	-6731198597124013586	72	224	379	1145	1457	300	كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين -----------امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا-شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الدنب الدني لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء---------- وهو الدين الدني امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال تعالي ولقد بعش-ا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- وقال تغالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا والدني اوحينا اليك وما وصينا-به ابر-هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه---------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون--------------- ولهذا ترجم البخاري في صحيحه باب ما-جاء في ان	447	5561896829999212885	753	1372.0	601	850	88.5882339477539	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	8	54	40	271	1468	300	الظلم كما اخرجا --في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال---------------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم	436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	177	224	897	1124	1524	300	الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ا--------بن مسعود ان---------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه -قال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم	861	5561896829999212885	165	263.5	129	275	60.0	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	22	54	106	271	1468	300	--الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم--------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	205	260	1029	1314	1529	300	تعالي-- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايقلما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انماهو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	155	263.5	123	287	54.0069694519043	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	12	50	59	252	1468	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح	436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	258	300	1309	1521	1521	300	الصحيحين عن ا--------بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذبن امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول الع-د الصالح-	2883	5561896829999212885	178	315.5	143	223	79.82062530517578	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0438	true	1973250892437664696	104	160	533	788	1519	300	قصده وعلمه قال تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 30 فامر نبيه بان يعرض عمن كان معرضا عن ذكر الله ولم يكن له مراد الا ما يكون في الدنيا- وهذه حال من فسد قلبه ولم يذكر ربه ولم ينب اليه فيريد وجهه ويخلص له	438	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0449	false	-6790047110728554412	250	300	1048	1286	1286	300	قصده وعلمه قال تعال- فاعرض ع--من تولي عن دكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلفهم من العلم------------ فامر نببه بان يعرض عمن كان معرضا عن دكر الله ولم يكن له مراد الاما--يكون في الدنياء وهذه حال من فسد قلبه ولم بذكر ربه ولم ينب اليه فيزيد وجهه ويخلص له-	449	5561896829999212885	229	415.0	180	256	89.453125	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0438	true	1973250892437664696	160	300	788	1519	1519	300	الدين ثم قال وذلك مبلغهم من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فهي اكبر همهم ومبلغ علمهم واما المءمن فاكبر همه هو الله واليه انتهي علمه وذكره وهذا الان باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه في مواضعه واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالتوحيد اذ التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وه-ذا مع هذا كالملزوزين في قرن فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل ولهذا كان الرجل الصالح هو القاءم بالواجبات وهو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالي وحقوق عباده وهي فساد وظ-لم ولهذا سمي قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم حقا لله تعالي لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو علي غيره من ابناء جنسه هو ظالم له باغ اذ ليس كونك عاليا عليه باولي-	438	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0450	false	9013479183788200957	0	141	0	733	1524	300	الدين ثم قال وذلك مبلغهم من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فمي اكبر همهم ومبلغ علمهم واما المءمن فاكبر همه هو الله واليه اننهي علمه ودكره وهذا الان باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه في مواضعه واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالنوحيد اد التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وهد ا مع هد اكالملزوزين في قرن فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل ولهدا كان الرجل الصالح هو القاءم بالواجبات وهو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالي وحقوق عباده وهي فساد وظالم ولهد- سمي قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم حقا لله تعالي لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو علي غيره من ابناء جنسه هو ظالم له باغ اد ليس كونك عاليا عليه باولي	450	5561896829999212885	718	1404.0	580	734	97.82015991210938	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0439	true	-5700595867344320164	0	165	0	831	1502	300	من كونه عاليا عليك وكلا-كما من جنس واحد فالقسط والعدل ان يكونوا اخوة كما وصف الله المءمنين بذلك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهذا قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 ولهذا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايما-ن لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال -من النبيين ميثاقهم ومنك الاحزاب 7 هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذ-كورا مرتين او قيل بل عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمسا-كين	439	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0450	false	9013479183788200957	141	300	733	1524	1524	300	من كونه عاليا عليك وكلا كما من جنس واحد فالقسط والعدل ان يكونوا اخوة كما وصف الله المءمنين بذاك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهدة قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالو- الي كلمة سواء بيت-ا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شييا ولا يتخد بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولو- فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولهد------------ا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر دبي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين----------- لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايمانن لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله وملاءكت------ه وجبريل وميكال ومن النبيين ميثاقهم ومنك ----------هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذ كورا مرتين او قيل بل عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمسا كين-	450	5561896829999212885	776	1461.5	621	836	92.82296752929688	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0439	true	-5700595867344320164	165	300	831	1502	1502	300	وامثال ذلك مما تتنوع دلالته بالافراد والاقتران لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شء وعلي كل احد والظلم م-حرما في كل شء ولكل احد فلا يحل---- ظلم احد اصلا سواء كان مسلما او كافرا او-كان ظالما بل الظلم انما يباح او يجب فيه العدل عليه ايضا قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر-منكم شنان الماءدة 8 اي يحملنكم شنان اي بغض قوم وهم الكفار علي عدم العدل قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقد دل-	439	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0451	false	7619345815060886069	0	128	0	617	1526	300	وامثال ذلك مما تتنوع دلالنه بالافراد والاقتران لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شء وعلي كل احد والظلم معحرما في كل شء ولكل احد فلا يحل 352 ظلم احد اصلا سواء كان مسلما او كافرا او كان ظالما بل الظلم انما يباح او يجب فيه العدل عليه ايضا قال تعالي يا ايها الذين امنو- كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنان---------- اي يح--دكم شتان اي بنض قوم و-م الكفار علي عدم ال-دل نوم عل- ان لا تسا اصدر----ا هو اقرب للتقوي---------- وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---------- وقال تعال- وجزاء سيثة سيثة مثلها---------- وقد دل	451	5561896829999212885	595	1072.0	472	679	87.62886810302734	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0440	true	-6992956958115761777	0	179	0	945	1555	300	علي هذا قوله في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فان هذا خطاب لجميع العباد ان لا يظلم احد احدا وامر العالم في الشريعة مبني علي هذا وهو العدل في الدماء والاموال والابضاع والانساب والاعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله لكن المماثلة قد يكون علمها او عملها متعذرا ومتعسرا ولهذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب الامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه وهذه الطريقة المثلي لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذاك محجوز عنه ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 فذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالقسط لان الكيل لا بد له ان يتفضل احد المكيلين علي الاخر ولو بحبة او حبات وكذلك التفاضل في الميزان قد يحصل بشء يسير لا يمكن الاحتراز منه فقال تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 ولهذا كان القصاص مشروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف كالاق-تصاص في الجروح التي تنتهي الي عظم وفي الاعضاء التي تنتهي الي مفصل فاذا	440	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0451	false	7619345815060886069	128	300	617	1526	1526	300	علي هذا قوله في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فان هذا خطاب لج-يع العباد ان لا يظ-م احد احدا-وامر العالم في الشريعة مبني علي هذا وهو العدل في الدماء والاموال والابضاع والانساب والاعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله لكن الماي-لة قد يكون علمها او عملها متعذرا ومتعسراول-هذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب الامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه وهذه الطريقة المثلي لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذ-ك محجوز عنه ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا تكلف نفسا الا-وسعها------------ فذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالفسط لان الكيل لا بد له ان يتفضل احد المكياين علي الاخر-ولو بحبة او حبات وكذلك النفاضل في ال-يزان تد يحصل بشء يسير لا يمكن الاحتراز مذه ققال تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها ول------------هذا كان القصاص -شروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف كالا نتصاص في الجروح التي تتمي -الي عظم وفي الاعضاء التي -نتهي الي مفصل فاذا-	451	5561896829999212885	891	1695.0	722	946	94.18604278564453	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0440	true	-6992956958115761777	179	287	945	1481	1555	300	كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الي بدله وهو الدية لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه وهذه حجة من راي من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في العنق قال لان القتل بغير السيف وفي غير العنق لا نعلم فيه المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد ايلاما لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الي العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما-يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت الا-لم خارج عن قدرته واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او رض راسه بين حجرين فضرب بالسيف فهنا	440	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0452	false	-5227497158832158635	0	109	0	534	1470	300	كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الي بدله وهو الدية لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه وهده حجة من راي من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في الع-ق قال لان القتل بغير السيف وفي غير العنق لا نعلم فيه الماء-لة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد ابلاما لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الي العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت الا لم خارج عن قدرته واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او-رض راسه بين حجرين فضرب بالسيف ف-نا	452	5561896829999212885	528	1025.0	421	538	98.14126586914062	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	4	180	22	918	1516	300	بخلاف الاول فان المماثلة قد تقع اذ التفاو-ت فيه غير متيقن وكذ-لك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طاءفة من الفقهاء الي التعزيز لعدم امكان المماثلة فيه والذ-ي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص احمد ما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثبوت القصاص به لان ذلك اقرب الي العدل والمماثلة فانا اذا تحرينا ان نفعل به من جنس فعله ونقرب القدر من القدر كان هذا امثل من ان ناتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة وهذا النظر ايضا في ضمان الح--ان والعقار ونحو ذلك بمثله تقريبا او بالقيمة كما نص احمد علي ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعي فيمن خرب حاءط غيره انه يبنيه كما كان وبهذا قضي سليمان عليه السلام في حكومة الحرث التي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه فجميع هذه الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان وهو مقصود العلماء لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما لانه هو الذي انزل الله	441	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0452	false	-5227497158832158635	123	300	580	1470	1470	300	بخلاف الاول فان الماء-لة قد تقع اذ التفاوبت فيه غير متيقن وكد لك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طاءفة من الفقهاء الي التعزير لعدم امكان الماء-لة فيه والذبي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص احمد ما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نبوت الفعاص به لان ذلك ر--ب الي الندل وال--ايثة قلنا -ذا نحر-نا ان غس-ل به من جنس فعله ونقرب القدر من القدر كان هدا امثل من ان ناتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة وهدا النظر ايضا في ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله -قريبا او بالقيمة كما نص احمد علي ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعي فيمن خرب حاءط غيره انه يبنيه كما كان وبهد اقضي سليمان عليه السلام في حكومة الحرث للتي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه فجميع هده الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان وهو مقصود العلماء لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما لانه هو الذي انزل الله-	452	5561896829999212885	860	1637.5	686	901	95.44950103759766	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	180	300	918	1516	1516	300	به الكتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولما كان العدل لابد ان يتقدمه علم اذ من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فهذان القسمان كما قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في القران برايه فاخطا-	441	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	0	118	0	596	1532	300	به الكتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا-عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولما كان العدل لابد ان يتقدمه علم اذ من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل -الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار فهذان القسمان كما قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في القران برايه فاخطا	453	5561896829999212885	594	1167.0	477	599	99.16527557373047	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0442	true	-7393132544153090644	0	186	0	986	1625	300	فليتبوا مقعده من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام مامورين بالعدل بالعلم وكان المفروض انما هو بما يبلغه جهد الرجل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فصل فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك وامر العباد ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا-يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة-- ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام	442	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	118	300	596	1532	1532	300	فليتبوا مقعده من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام مامورين بالعدل بالعلم وكان المفروض انما هو بما يبلفه جهد الرجل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب ال س له ال ا ال هاحه مه ود ور ه دد 45 فتاو-------ي اول 354--------------------------------------------- وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جاب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك وامر العباد ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اوبعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة 2 ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام-	453	5561896829999212885	891	1710.0	722	989	90.09100341796875	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0442	true	-7393132544153090644	186	300	986	1625	1625	300	والكسوة يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الالي 1 3 وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقال تعالي وهديناه النجدين البلد 10 وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 ولهذا قيل الهدي اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر والثاني الهدي بمعني دعاء الخلق الي ما-ينفعهم وامرهم بذلك وهم نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء امنوا-	442	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0454	false	861489920716984340	0	106	0	606	1640	300	والكسوة يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية التافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي و----------قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي و------قال تعالي وهديناه النجدين و---------قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا---------- ولهذا قيل الهدي اربعة اتسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا هشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر والثاني المدي بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك وهو نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء امنوا	454	5561896829999212885	596	1147.5	492	641	92.97972106933594	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0443	true	5837580311571643435	0	204	0	1076	1580	300	او كفروا كما قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 وقال تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد 7 وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فهذا مع قوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 يبين ان الهدي الذي اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدي الذي نفاه وهو القسم الثالث الذي لا-يقدر عليه الا الله والقسم الثالث الهدي الذي هو جعل الهدي في القلوب وهو الذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة علي الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك وهو بناء علي ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدي ونحو ذلك خلق القدرة علي الطاعة -اما من قال انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران -بن حصين صل قاءما- فان لم تستطع فقاعدا- فان لم تستطع فعلي جنب وهذه الاستطاعة يقترن---- بها الفعل تارة والترك اخري وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اولءك المخالفين لهم من اهل الاثبات لم يعرفوا الا المقارنة واما الذي عليه المحققون من اءمة الفقه والحديث	443	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0454	false	861489920716984340	106	300	606	1640	1640	300	او كفروا-كما قال تعالي واما ثمود فبديناهم فاستحبوا العمي علي الحدي-------- وقال تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد-------- وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فر----------ذا مع قوله انك لا تهدي من احببت ي----------ين ان الهدي الذي اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدي الذي نفاه وهو القسم الثا-ث الذي لا يقدر عليه الا الله والقسم الثالث الهدي الذي هو جعل الهدي في القلوب وهو الذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة علي الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك وهو بناء علي ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدي ونحو ذلك خلق القدرة علي الطاعة واما من قال انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وق------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قاءماء فان لم تستطع فقاعداء فان لم تستطع فعلي جنب وهذه الاستطاعة يقترن 355 بها الفعل تارة والترك اخري وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اواءك المخالفين لهم من اهل الاثبات لم يعرفوا الا المقارنة واما الذي عليه المحققون من اتمة الفقه والحديث-	454	5561896829999212885	1016	1939.0	825	1085	93.64055633544922	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0443	true	5837580311571643435	204	300	1076	1580	1580	300	والكلام وغيرهم فاثبات النوعين جميعا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع فان الادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل في مثل قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وفي قوله لا يستطيعون سمعا الكهف 101 وهذا الهدي الذي يكثر ذكره في القران في مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وفي قول--ه من يهد ا-لله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا-	443	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0455	false	2758122775597073645	0	89	0	469	1571	300	والكلام وغيرهم فاءبات النوعين جميعا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع فان الادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل في مثل قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون------- وفي قوله لا يستطيعون سمعا---------- وهذا البدي الذي يكثر ذكره في القران في مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا جرجا------------ وفي قولة 9 من بهدي الله فرو المهتد ومن يضال فلن تجد له وليا	455	5561896829999212885	456	856.0	370	508	89.76377868652344	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0444	true	4994902283208509331	0	217	0	1141	1585	300	مرشدا الكهف 17 وامثال ذلك وهذا هو الذي تنكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله حجة عليهم حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وعند القدرية ان الله لا-يقدر من الهدي الي علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة واراحة العلة ولا-مزية عندهم للمءمن علي الكافر في هداية الله تعالي ولا-نعمة له علي المءمن اعظم من نعمته علي الكافر في باب الهدي وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة في قوله و الله يدعو -الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 213 فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الذي يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان انه هو الذي يهدي عباده ردا علي القدرية فاخبر هناك بعدله الذي يذ-كره بعض المثبتة واخبر هنا باحسانه وقدرته الذي تنكره القدرية وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله والقسم الرابع الهدي في الاخرة كما قال تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج 23 24 وقال ان ال-ذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم	444	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0455	false	2758122775597073645	89	300	469	1571	1571	300	مرشدا وا---------مثال ذلك وهذا هو الذي تنكر انقدرية ان يكون الله هو الفاعل له ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله حجة عليهم حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اعدنا الصراط ال-ستقيم---------- وعند القدرية ان الله لا يقدر من الهدي الا علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة وازاحة العلة ولا مزية عندهم للمءمن علي الكافر في هداية الله تعالي ولا نعمة له علي المءمن اعظم من لعمته علي الكافر في باب الهدي وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة في قوله و-الله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم----------- فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الدي يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان انه هو الذي يهدي عباده ردا علي القدرية فاخبر هناك بعدله الذي يذ كره بعض المثبتة واخبر هنا باحساته وقدرته الذي تنكره القدرية وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتعل عليه قوله والقسم الرابع الهدي في الاخرة كما قال تعالي ان الله يدخل الدين امنو- وعملوا الصالحات جنات بجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب واءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد----------- وقال ان الدنين امنوا وعملوا الصالحات بهديهم ربهم بايمانهم-	455	5561896829999212885	1080	2064.5	875	1147	94.15867614746094	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0444	true	4994902283208509331	217	300	1141	1585	1585	300	تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس 9 فقوله يهديهم ربهم بايما-نهم يونس 9 كقوله والذين- امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطو الجواب 21 علي احد القولين في الاية وهذا الهدي ثواب الاهتداء في الدنيا كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا وكما ان ق-----صد الشر في الدنيا جزاءه الهدي الي طريق النار كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون -من دون الله فاهد--وهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقال ومن-	444	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0456	false	5055799847637918272	0	77	0	413	1498	300	تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم------- فقوله بهديهم ربهم بايما نهم------- كقوله ولدين 2 امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما النناهم من عملهم من شء--------------- علي احد القولين في الايق وهذا الهدي ثواب الاهتداء في الدنيا كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا وكما-ان 2356 فصد الشر في الدنيا جزاءه الهدي الي طريق النار كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا -بيدون بمن دون افله فالهد وهم الي جراط الجعيم----------- وقال ومن	456	5561896829999212885	386	684.5	314	455	84.83516693115234	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0445	true	-5405551002620284074	0	238	0	1166	1476	300	كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 وقال فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي البقرة 38 وقال ومن يهد- الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 فاخبر ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل له الله به طريقا الي الجنة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة و الله في عون العبد ما-كان العبد في عون اخيه وقال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة ب-لجام من نار وقد قال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النو الجواب 22 وقال ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجزي الرجل في الدنيا علي ما فعله من خير الهدي بما يفتح عليه من هدي-- اخر- ولهذا قيل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وقد قال تعالي	445	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0456	false	5055799847637918272	77	300	413	1498	1498	300	كان في مذه اع-ي نهو ف--الاخرة اع-ي دانل س-يل وال ايانا بايك--------------م مني مدي ف-ن اتيج مديي -لا يضل رلابشق --ومن اعرض عن ذكري فان له مبن-ة ضنكا ونحشره بوم -لقيامة اع-ي قال رب لم حنرت-ي اع-ي وتد كنت بصيرا قال كذلك ا-تك اا--نا فنسيتها وكذلك اليوم تن-----------ي وقال -من يهدي الله فهو المبتد ومن يضلل فان تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاية فاخي-----ر ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلي الله عليه وسلم الراحمون ير-مهم الرحمن ارحموا من في الارض -رحمكم -ن ف- السماء وقال من صلك طرية ا لتمس فيه علما سهل له الله به طريقا الي الج-ة ومن يسر علي موسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة و-الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقال من سثل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بالجام من نار وقد-قال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم و---------------قال ان تبد واخيرا او تخفوه او تعفوا-عن سوء فان الله كان عفوا قديرا----------- وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجري الرجل في الدنيا علي ما-فعله من خير الهدي بما يفتح عليه من هدي 2 اخرب ولهذا قيل من عمل بما علم -ورثه الله علم ما-لم يعلم وقد-قال تعالي-	456	5561896829999212885	1025	1805.5	813	1172	87.45733642578125	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0446	true	-3736263960723403202	0	267	0	1418	1564	300	فرقانا الانفال 29 فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وقد قيل نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع ومن هذا الباب قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقوله انهم--- فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف 13 ومنه قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح 2 وبازاء ذلك ان الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة كما قال الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقال وقولهم قلو-بنا غلف بل طبع الله ع-ليها بكفرهم النساء 155 وقال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة ك 13 وقال واقسموا ب الله جهد ايمانهم الي قوله لا يءمنون الي قوله يعمهون النو الجواب 53 وهذا باب واسع-- ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 من الباب الاول حيث يستدلون بذلك علي ان التقوي سبب تعليم الله واكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لانه لم يرابط الفعل الثاني بالاول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وانما اتي بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معني الاقتران والتلازم كما يقال زرني وازورك وسلم علينا ونسلم عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده اعتقني ولك علي الف او قالت المراة لزوجها طلقني	446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0457	false	-5986009169422356046	57	300	280	1576	1576	300	فرفانا----------- فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان -----------وقد قيل نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ومن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب--------- وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع ومن هذا الباب قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقول--------ه انهم تن فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي--------- ومنه قوله انا فتحنا-لك فتحا مبينا ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزبزا وباذ--------اء ذلك ان الضلال والم-اصي تكون بسبب ال-نوب لل--قدمة كما -ال -لله قل-ا زافر- ازاغ الله ق-دبهم --------357 وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عاليها بكفرهم وق-----------ال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقا-------------ل واقسموا با-لله جهد ايمانهم الي قوله لا يءمنون الي قوله يعمهون--------------- وهذا باب واسع 2 ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيثة السيءة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله م-----------ن الباب الاول حيث يستدلون بذلك علي ان التقوي سبب تعليم الله واكثر الفضلاء يطمنون في هذه الدلالة لانه لم يرب-ط الفعل الثاني بالاول وبط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وانما اتي بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضعن معني الافتران والتلازم كما يقال زرني وازورك وسلم علينا ونسلم عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده اعتقني ولك علي الف او قالت المراة لزوجها طلقني-	457	5561896829999212885	1255	2322.5	1016	1425	88.07017517089844	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0446	true	-3736263960723403202	267	300	1418	1564	1564	300	ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف وكذ-لك ايضا لو قال انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه ك-قوله علي الف او بالف-	446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0458	false	3922294761255182919	0	33	0	147	1564	300	ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف وكد لك ايضا لوق--ل انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه كبقوله علي الف او بالف	458	5561896829999212885	142	261.5	111	149	95.30201721191406	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0447	true	-3923244768014126794	0	283	0	1488	1576	300	عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول احد المتعاوضين للاخ الجواب اعطيك هذا واخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الاخ الجواب نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوي العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتي علمه الله العلم النافع اقترن به التقوي بحسب ذلك ومتي اتقاه- زاده من العلم وهلم جرا فصل واما قوله يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من كسوته فاستكسوني ا-كسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقضي غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم ال-تي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وا-كسوهم النساء 5 فالمامور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 14 وقوله واطعموا القانع والمعتر الحج 36 وقوله فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 38 وقال واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله ----قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 فذم من يترك المامور به اكتفاء بما يجري به القدر ومن هنا يعرف ان السبب المامور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل علي الله في وجود ال-سبب بل الحاجة والفقر الي الله ثابتة مع فعل السبب- اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيءة الله تعالي فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	447	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0458	false	3922294761255182919	33	300	147	1564	1564	300	عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول احد المتعاوضين للاخر------ اعطيك هدا واخد هدا ونحو ذلك من العبارات فيقول الاخر------ نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله قد------------يكون من هد -الباب فكل من تعليم الرب وتقوي العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتي علمه الله العلم النافع اقترن به التقوي بحسب ذلك ومتي اتقاهء زاده من العلم وهلم جرا فصل واما قوله يا-عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من كسوته فاستكسوني ا كسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقضي غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهد اقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وق-----------ال ولا تءتوا السفهاء اموالكم النتي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وا كسوهم--------- فالمامور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله او اطعام في يوم ذي مسبغة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة--------- وقوله فاطعموا القانع والمعتر-------- وقوله وكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وق--------ال واذا قيل لهم اتفقوا مما رزقكم الله 358 قال الذين كفروا للذين امنوا الطم- من لو يشاء الله اطعمه------ فذم من يترك ال-امور به اكتفاة بما يجري به القدر ومن هنا يعرف ان السبب المامور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل علي الله في وجود النسبب بل الحاجة والفقر الي الله ثابتة مع فعل السببء اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيثة الله تعالي فانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن-	458	5561896829999212885	1382	2614.0	1121	1498	92.25634002685547	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0448	true	422520255966582224	0	300	0	1423	1423	300	ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا اعتمدوا علي الاسباب فمن رجا نصرا او رزقا من غير الله خذله الله كما قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وقد قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاط الجواب 2 وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده يونس 107 وقال قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزم الجواب 38 وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله يترك ما امره فان فعل المامور به عبادة لله وقد قال تعالي فاعبده وتو-كل عليه هود 123 وقال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 وقال قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقال شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 وقال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا ب الله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة 4 فليس من فعل شيءا امر به وترك ما امر به من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا امر به وترك فعل ما امر به من السبب اذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع اشترا-كهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوم-	448	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0459	false	1670907680331789661	17	295	89	1405	1425	300	ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا احت-دوا يلي الاسباب ف-ن رجا نعرا او-رز-ه من فير ا-له خذله ا-له كما قال علي رضي ا-له عنه لا-يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذلبه وقد قال تعالي ما-يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم------------- وقال تعالي وان يم-سك الله يضر فلا كاشف له الا-هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده--------- وقال تل ار ايتم ما-تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون--------------- وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله بترك ما امره فان فعل المامور به عبادة لله وقد قال تعالي فاعبد و تو كل عليه و--------قال اياك نعبد واياك نستعين وقال---------- قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب و---------قال شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب و-------قال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وق----------ال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابر-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برا-ء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيشنا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بال-له وحده الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير----------- فليس من فعل شيء- امر به وترك ما امر به من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا امر به وترك فعل ما امر به من السبب -ذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع اشترا كهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوم	459	5561896829999212885	1285	2386.5	1013	1426	90.1122055053711	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	5	300	21	1463	1463	300	التوكل في الحقيقة من جملة الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلي- فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسل----م ان الله لا يلوم علي العجز -لكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو ت---فتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به وهو الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحدي-ث الاخ الجواب ان الله لا يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه--- هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز الذي هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس ومن ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا سالوا الناس فقال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان به علي طاعة الله واحسن منه الي من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك ملتفتا الي ازواد الحجيج كلا علي الناس وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الي معين-	449	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0460	false	-5862917050075587528	0	291	0	1423	1466	300	التوكل في الحقيقه من جملة الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه 359 وسلم ان الله--- يلوم علي المجز ولكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حس-ي الله ون-م الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -ال الءم-ن القوي خير واحب الي الله من الءم-ن الض-يف وفي كل خير احرص علي ما ينفمك واستعن ب-الله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فملت اكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللوم يفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب-الله ولا تعجز امر باتمسبب المامور به وهو الحرص علي الم-افع وامر مع ذلك بالنوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الح ديث الاخ------ر ان الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه خن هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز الذي هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس ومن ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا سالوا الناس فقال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد النقوي -----------فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان به علي طاعة الله واحسن منه الي من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك مل-فتا الي ازواد الحجيج كلا علي الناس وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الي معين	460	5561896829999212885	1386	2662.5	1100	1456	95.19230651855469	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0450	true	-8726523659438834919	9	300	44	1532	1532	300	قاءم بما يجب عليه من التوكل علي الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك لل-تزود المامور به وفي هذه النصوص بيان غلط طواءف فطاءفة تضعف امر السبب المامور به فتعده نقصا -وقدحا في التوحيد والتوكل وان تركة من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما امروا به من الاسباب يتعلقون باسباب دون ذلك فاما ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل ذلك لكن كان مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة والتوجه في علم صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او-نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرع منه في القدر هو حال الخاصة وقد قال في---- الحديث كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم وفي الطبراني او-غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع-- المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا سبق التقدير يمنع ان يعون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق باهل السعادة واهل الشقاوة ولم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي عليه فمن قدره الله من اهل السعادة كان مما قدره الله يتيسر-- لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل-	450	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0461	false	397117492805277804	0	291	0	1468	1512	300	قاثم بما يجب عليه من التوكل علي الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك للنتزود المامور به وفي هذه النصوص بيان غلط طواءف طان-فة تضعف امر السبب المامور به فتعده نقصا اوقدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب الناركين لما امروا به من الاسباب يتط-قون باسباب دون ذلك فاماا-ن يعلقوا قلوبهم بالخلق رغية ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل اله بهس م بسديه نكي كل باد در الند و درهه سرندا 360-------------------------- الهمة والتوجه في ممل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبزله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرع منه في القدر هو حال الخاصة وقدق-ال في هدا الحديث كلكم جاءع الا من الطعت- ناستطمسوفي اطمسكم وقال فاستكسوفي اكسكم وفي الطبراني او غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليسءل احدكم ربه حاجته كام احتي ش-ع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم بتيسر وهد اقد يلزمه نن يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع ب المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق بامل السمادة واهل الشقاوة ولم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي جليه ف-ن قدره الله من امل السعادة كان مما قدره الله بتيسيره لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل	461	5561896829999212885	1367	2585.5	1093	1501	91.07261657714844	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0451	true	-7126587859492054925	9	300	46	1578	1578	300	كما قد اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا السءال في حديث علي -بن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة -بن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمذ-ي حدثنا ابن ابي عم الجواب حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين الي الله بالنوافل كذ--لك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع ه-ذه الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان ومن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما هم في الاعمال الظاهرة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك وليس هءلاء المعرضون عن ه-ذه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال ظاهرة مع تلبسهم ببعض هذه الاعمال بل استحقاق الذ-م والعقاب يتوجه الي من ترك المامور من الامور الباطنة والظاهرة -ان كانت الامور الباطنة مبتدا الامور الظاهرة واصولها والامور الظاهرة كما لها وفروعها التي لا تتم الا بها ف-صل واما قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذ--نوب جميعا وفي--- رواية وانا اغفر الذ-نوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم فالمغفرة العامة لجميع الذ-نوب نوعان احدهما المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله ثم لا تنصرون الزم الجواب 53 فهذا السياق مع سبب نزول الاية يبين ان المعني لا يياس مذنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لعبده التاءب وقد دخل في هذا العموم الشرك وغيره من الذن-وب فان الله-	451	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	0	283	0	1510	1600	300	كمان-د اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هدا السءال في حديث علي ابن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة ابن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمدني حدثنا ابن ابي عمر حد------ثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ا-يه قال ساات النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيثا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقريين-الي الله بالنوافل وكد لك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهد اضلال م-ين بل جميع هدنو الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان رمن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما-هم في الاعمال الظاهرة ف-نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك وليس هءلاء المعرضون عن هدنه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال خافهر قع تلب-هم بهض هدنه لاح-مال بل استعقاق الدنم وال-قاب يتوجه الي من نرك الا-مور من الامور الباطنة والظاهرة وان كانت الامور الباطنة مبتد--الامور الظاهرة واصولها والامور الظاهرة كما لها وفروعها التي لا-تتم الا بهاء نصل وانا يوله بامبام-ي انكم تخلنون با-ليل والنهار وان--الفر اللا نوب جمينا رذ 361 رواية وانا اغفر الد نوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر-لكم فالمغفرة العامة لجميع الد نوب نوعان احدهما المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالي قل يا-عبادي الدين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله ثم لا تنصرون فهدا--------------- السياق مع سبب نزول الاية يبين ان المعني لا يياس مدنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لعبده التاءب وقد دخل في هدا العموم الشرك وغيره من الد توب فان الله	462	5561896829999212885	1426	2638.5	1154	1551	91.94068145751953	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0452	true	-630045476049636831	17	300	91	1582	1582	300	تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وقال في الاية الاخري فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة 11 وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه و الله غفور رحيم الماءدة 74 وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان- كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقد قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم وهو يدعوهم الي التوبة وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يدل علي قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكباءر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبنية لتلك النصوص كالوعيد في الشرك وا-كل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التي تلاءم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا-فرق في ذلك بين القاتل وساءر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل-	452	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0463	false	7488486828240713002	0	274	0	1439	1578	300	تابوا واقاموا الصلاة واتوا -لزكاة فخلوا سبيلهم و---------قال في الاية الاخري فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين و----------قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه وا-لله غفور رحيم وهذ-----------ا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب --ت ك--امل عليه لع-ران والحديت مو الصراب عده ---اير اعل ا--لم واني كان من ال-اس بن يسنثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا-للحديث الاسرا-يلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقد قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ----------قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم -هو يدعوهم الي التوبة وكذلك توبة القاتل وتحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسمين نفسا يدل علي قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكباءر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبنية لتلك النصوص كالوعيد في الشرك وا كل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التي تلاثم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا فرق في ذلك بين القاتل وساءر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل	463	5561896829999212885	1412	2706.5	1141	1495	94.44815826416016	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	0	24	0	126	1476	300	مظلمته وان لم يعوضه في الدنيا فلا بد له من العوض في الاخرة فينبغي للظالم التاءب---------------- ان يستكثر من الحسنات حتي اذا استوفي المظلومون	453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0463	false	7488486828240713002	274	300	1439	1578	1578	300	مظلمته وان لم يعوضه في الدنيا فلا بد-له من العوض في الاخرة فينبني للظ-لم الثاب م46فتاوي اول 362 ان يستكثر من الحسنات حتي اذا استوفي المظلومون-	463	5561896829999212885	119	206.5	97	142	83.80281829833984	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	24	300	126	1476	1476	300	حقوقهم لم يبق مفلسا- ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله كما اذا شاء ان يغفر ما-دون الشرك لمن يشاء ولهذا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و---لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و---لاحد من اهل الجنة حتي اقصه منه فبين في الحديث العدل والقصاص بين اهل الجنة واهل النار وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 والاغتياب من ظلم الاعراض قال ايحب احدكم ان يا-كل لحم اخيه ميتا فكر-هتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات 12 فقد نبههم علي التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقي في النار او كما قال وهذا فيما علمه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قذ-فه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته اعلامه وقيل-	453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	0	277	0	1332	1454	300	حقوةهم لم يبق مفلساء ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله كما اذا شاء ان يغفر ما دون الشرك لمن يشاء وهذ-ا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافمه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صميد واحد يسمعهم الداعي وينفدهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب -نا ل--لك انا -لديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة حتي اقصه منه فبين في الحديث العدل والقصاص -ين اهل الجنة واهل النار-وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وتفوا علي تنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا -----------والاغتياب من ظلم الاعراض قال ايحب احدكم ان يا كل ل-م اخيه ميتا فكر هتعوء وانقوا الله ان الله تواب رحيم -----------فقد نبههم علي التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سييات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقي في النار او كما قال وهذا فيما علعه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قد فه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته اعلامه وقيل	464	5561896829999212885	1305	2503.5	1035	1362	95.81497955322266	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	0	23	0	121	1519	300	لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمد- لكن قوله مثل هذ-ا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستغفار وعمل	454	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	277	300	1332	1454	1454	300	لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمده لكن قوله مثل هدنا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستففار وعمل-	464	5561896829999212885	118	219.0	96	123	95.9349594116211	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	23	299	121	1515	1519	300	صالح يهدي اليه يقوم مقام اغتيابه وقذفه قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان نستغفر لمن اغتبته واما الذنوب التي يطلق الفقهاء فيها نفي قبول التوبة مثل قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم اذا تاب المحارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله وكذ-لك قول الكثير منهم او اكثرهم في ساءر الجراءم كما هو احد قولي الشافعي واصح الروايتين عن احمد وقولهم في هءلاء اذا تابوا بعد الرفع الي الامام لم تقبل توبتهم فهذا انما يريدون به رفع العقوبة المشروعة عنهم اي لا تقبل توبتهم بحيث يخلي بلا عقوبة بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكذب فيها واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الي انتهاك المحارم وسد باب العقوبة علي الجراءم ولا يريدون بذلك ان من تاب من هءلاء توبة صحيحة فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس هذا قول احد من اءمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع الا اذا عاين امر الاخرة كما قال تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة لل-ذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو-ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذ-ي قال انا الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 91 وهذا استفهام انكار بين به ان هذه التوبة	454	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	0	271	0	1350	1518	300	صالح يهدي اليه يقوم مقام اغتيابه وتد-ه قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر-لمن اغتبته واما الذنوب التي يطلق الفقهاء فيها نفي قبول التوبة مثل قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم اذا تاب ال-حارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدودا-لله وكد لك قول --كثير منهم او اكثرهم في ساءر الجراءم كما هو-احد قولي الشاف-ي واصح الروايتين عن احمد وقولهم في هءلاء اذا تابوا بعد الرفع الي الامام لم تقبل اتتنه ا نه الا ر دود ه ري اعترهةال--------شروعة نه ---ي لا مد و----تهم بن بخد 363--- عقوبة بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكدب فيها واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الي انتهاك المحارم وسد باب العقوبة علي الجراءم ولا يريدون بذلك ان من تاب من هءلاء توبة صحيحة فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس هذا قول احد من اءمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع الا اذا عاين امر الاخرة كما قال تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وا-يست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار------------- الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الدني قال انال--له فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنق من المفسدين-------- وهذا استفهام انكار بين به ان هذه التوبة	465	5561896829999212885	1276	2408.5	1020	1400	91.14286041259766	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	176	251	908	1281	1519	300	كما قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم عن ذلك------ فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	86	139	448	711	1512	300	وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب	893	5561896829999212885	241	442.5	190	384	62.76041793823242	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0455	true	-6818635948146096254	1	29	3	165	1554	300	التوبة المقبولة المامور بها فان استفهام الانكار اما بمعني النفي اذا قابل الاخبار واما بمعني الذم والنهي اذا قابل الانشاء وهذا من هذا ومثله قوله تعالي فلما جاءتهم	455	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	272	300	1357	1518	1518	300	التوبة المقبولة المامور بها فان استفهام الانكار اما بمعني النفي اذا قابل الاخبار واما بمعني الذم والنهي اذا قابل الانشاء وهذا من هذا ومثله قوله تعالي فلما جاءتهم-	465	5561896829999212885	161	317.0	134	162	99.3827133178711	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0455	true	-6818635948146096254	29	299	165	1550	1554	300	رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غاف الجواب 83 85 الاية بين ان التوبة بعد رءية الباس لا-تنفع وان هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر وروي ما لم يعاين وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عرض علي عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه وقد عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار ثم قال لاصحابه اووا اخاكم ومما يبين ان المغفرة العامة في الزمر هي للتاءبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها علي المشيءة وهناك اطلق وعمم فدل هذا التقييد والتعليق علي ان هذا في حق غير التاءب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية علي جواز المغفرة لاهل الكباءر في الجملة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وان كان المخالفون لهم قد اسرف فريق منهم من المرجءة حتي توقفوا في لحوق الوعيد باحد من اهل القبلة كما يذ-كر عن غلاتهم انهم---- نفوه مطلقا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الامة واءمتها متطابقة علي ان من اهل الكباءر من يعذب وانه لا-يبقي في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان النوع الثاني من المغفرة العامة التي تدل عليها قوله ياعبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل	455	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0466	false	-6831932098115986473	0	260	0	1330	1513	300	رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق مها كوانه بسدود قارازوابات ا هاو اتسابق------------------ه وحده وكنر باب-ا كنا-به سنركين ب-م يك ينفمهم ايمانهم لما راوا باسنا ال-----------------اية بين ان التوبة بعد رءية الباس لا تنفع وان هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبدما لم يغرغر وروي ما-لم يعاين وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عرض علي عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه وقد عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار ثم قال لاصحابه اووا اخاكم ومما يبين ان المغفرة العامة في الزمر هي لذ-اءبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----------- فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها علي المشيءة وه-اك اطلق وعمع قدل هذا التقييد والتعليق علي ان هذا في حق غير التاءب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية علي جواز المغفرة لاهل الكباءر في الج-لة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وان كان المخالفون لهم قد اسرف فريق -نهم من الرجن-ة حتي توتقوا في لحوق الوميد باحد من اهل القبلة كما يذ كر عن خلاتهم -نهم 364 نفوه مطلقا ودين الله وسط يين الغالي فيه والجافي عنه ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الامة واي-تها متطابقة علي ان من اهل الكباءر من يعذب وانه لا يبقي في النار-من في قلبه متقال ذرة من ايمان النوع الثاني من المغفرة العامة التي -دل عليها قوله ياعبادي انكم تخطيون با-ليل والنهار وان- اغفر الذنوب جميعا المغفرة بم-ني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل	466	5561896829999212885	1263	2359.5	1013	1392	90.73275756835938	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0456	true	-6068446603837750347	1	41	5	185	1524	300	عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في ابي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غمرة من نار حتي جعل في ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في	456	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0466	false	-6831932098115986473	261	300	1339	1513	1513	300	عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في ابي طالب مع موته علي الثرك فتقل من ض-رة من نار حتي جعل--- ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغ-ي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في-	466	5561896829999212885	171	318.0	133	180	95.0	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0456	true	-6068446603837750347	41	300	185	1524	1524	300	الدرك الاسفل من النار وعلي هذا المعني دل قوله سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاط الجواب 45 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النمل 61 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فصل واما قوله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافءه عليه بنفع او يدفع عنه ض-را لينفي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فلست اذا اجبتكم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذ-ي اطلب ان تنفعوني ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا نفعي فتنف-عوني ولن تبلغوا ضري فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحق من غيره نفعا او ضرا وهذا الكلام كما بين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن ان ما يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب نفعهم كما امر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنهي هءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد-	456	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0467	false	-6960115494171493659	0	234	0	1224	1559	300	الدرك الاسفل من النار وعلي هذا المعني دل قوله سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة-------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما-ترك عليها من دابة ---------وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعنو عن كث--------------------------------------------------------------------------ير اله نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جاب منفعة او دفع مضرة ك-ا هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفما ليكافته عليه بنفع او يدفع عنه ضررا لينفي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفمي فت--ضوفي وان تبلغوا ضري فتضروفي قاست اذا اج--كم بهداية للستم-دي وكفاية المستكف- ال-ستط-م وال-ستك-ي بالذني اطاب ان تفسون-ي ولا انا اذا تفرت خطاياكم با-ليل والنهار-اتقي بذلك ان تضروني فانكم ان تبلغوا نف-ي فتنفه وني وان تبلغوا-ضري فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقديره وتدبيره فكيف بما-لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحقم ن غيره نفعا او-ضرا-وهذا الكلام كما يين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن ان ما يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب -فعرم جما -مر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنبي مءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد	467	5561896829999212885	1183	2202.5	953	1343	88.08637237548828	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0457	true	-4978813994868930281	0	65	0	331	1511	300	يكونون كذلك والخالق -سبحانه مقدس عن ذلك فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله---- لم يامر العباد بما امر-هم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم و-فجورهم الذي هو	457	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0467	false	-6960115494171493659	234	300	1224	1559	1559	300	يكونون كذلك والخالق بسبحانه مقدس عن ذلك ف-ين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله 365 لم يامر العباد بما امر هم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا-به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم ولفجورهم الذي هو-	467	5561896829999212885	328	619.5	265	338	97.04141998291016	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0457	true	-4978813994868930281	65	300	331	1511	1511	300	طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عيادي -لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا اذ ملكه وهو قدرته علي التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء والملك قد يراد به القدرة علي التصرف والتدبير ويراد به نفس التدبير والتصرف ويراد به المملوك نفسه الذي هو محل التدبير ويراد به ذلك كله وبكل حال فليس بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شء من ذلك ولا نقصه بل هو من مشيءته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء ان يخلق مع فجور الفجار ما شاء لم يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاياهم الت-ي تعارض اوامرهم عما يختارونه من ذلك ولو شاء ان لا يخلق مع بر الابرار شيءا مما خلقه لم يكن برهم محوجا له الي-	457	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0468	false	-2052241034843216705	0	229	0	1159	1540	300	طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يفنهم وهم في ذلك يبلغون مضرءه ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا--عادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتق- قلب رجل منكم ما-زاد ذ-ك في ملكي شي-ا يا--هادي الو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اف-ر قلب رجل منكم ما تقص ذلك من ماكي شي-ا اذ-ملكه وهو قدرته علي التصرف فلا نزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك -من يشاء وا--لك فد-يراد به القدرة علي التصرف والتد-ير ويراد به نفس التد-ير والتصرف ويراد به المعلوك نفسه الذي هو ع-ل التدبير وبراد به ذلك كله وبكل حال فليس بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شء من ذلك ولا نقصه بل هو ب--مشيءته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء ان يخاق مع فجور القجار ما شاء لم يمنمه -ن ذلك مانع كما يمنع ا-نلوك -جور رعاياهم التقي تعارض اوامرهم هما بختارونه من ذلك ولو شاء ان لا يخاق مع بر الابرار شيا ب-ما خلقه لم يكن برهم محوجا له الي	468	5561896829999212885	1134	2135.0	907	1183	95.85798645019531	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0458	true	-7013775541797659156	0	69	0	381	1525	300	ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا المطيعين فصل ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره الذين ذكرهما في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخرك-م وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسالون-ي فاعطيت كل ا-نسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ين-قص المخيط اذا دخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ	458	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0468	false	-2052241034843216705	229	300	1159	1540	1540	300	ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا المطبعين فصل ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره الذين ذكرهما في الحديث ميث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر ال-فران والبر والفجور ققال لو ان اولكم واخر كم وانسكم وجنكم كاتوا في صعيد واحد فسالو في فاعطيت كل النسان منهم مسنك-- ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينتقص المخيط اذا دخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ-	468	5561896829999212885	369	697.5	301	385	95.84415435791016	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0458	true	-7013775541797659156	69	300	381	1525	1525	300	الفعال والمفعل والف-عال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسمار والخلاب والمنشار فبين ان جميع الخلاءق اذا سالوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل انسان منهم مسالته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سالو-----ه وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقصه شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قاءمة بنفسها او صفات قاءمة بغيرها فاما الاعيان فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات فلا تنقل من محلها وان وجد نظير-ها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءول كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون الذي ينقص وكالرواء-ح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تنقل الي مهيعة وهي-	458	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0469	false	-7328315858656294410	0	230	0	1094	1448	300	الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسع-ر والخلاب والمنشار فبين ان اي نه و بسو رم د تود ره رند باسدعيد ك الا نه تا تا 366 ين--------------------------قصه ذلك مما عنده الا كما ينفص الخياط وهي الابرة اذاغ ف---ي البجر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امور اموجودة لعط-هم منها-ما سالوه ايله وعلي هذا فيقال لفظ ال-قص علي مام- لان الاصطاء من الكثر -وان كان يلمار قلا بد ان ي-قص- شينا-ما رمن رواء لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قلث-ة بنفسها او صفات قاء-ة بغيرها فاما الاعيان فقد تتقل من عل ا-لي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات ثلا ت-قل من علم-ا وان وجد نطير ها في ع-ل اخر كما بوجد نظير علم لل-علم في تلب ال-تعلم من غي- زوال علم ال-علم وك-ا يتكلم الت-كلم بكلام المتكلم قبله من غير ان-قال كلام المتكلم الاول الي ال-اني وعلي هذا فالصفات لا ت-قص مماع-نده شي-ا وهي من المسءل- كالهدي وتد يجاب عن هذا بانه هر من ال-مكن في يعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كا-لون الذي ينقص وكالر وانح التي تعبق بمكان وتزول ك-ا دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تتقل الي مهيعة وهي	469	5561896829999212885	982	1745.5	774	1153	85.16912078857422	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0459	true	8334168684618399305	0	69	0	361	1516	300	الجحفة وهل مثل هذا الانت-قال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان اذ منهم من يجوز انتقال الاعراض بل من يجوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبر-غوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال ع-نه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني	459	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0469	false	-7328315858656294410	230	300	1094	1448	1448	300	الجحفة وهل مثل هذا الا نتقال بان-قال عين العرض الاول او بوجود -بلو من فير ايتقال جينه فيه للناس فولان اذ منهم -ب يجوز ات-قال الاعراض بل من يجوز ان تجمل الاعراض اع-انا كا--هو قول ضرار والنجار وا-حابهما كبر غوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وف-اءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني-	469	5561896829999212885	339	614.5	272	364	93.13186645507812	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0459	true	8334168684618399305	69	300	361	1516	1516	300	ان لفظ الن-قص هنا كلفظ النقص في حديث موسي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي -بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القاءم بنفسه لاي-زول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما-علق بمنقار العصفور الي البحر- ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله العلماء ورثة الانبياء ومنه قوله وورث سليمان داود النمل 16 ومنه توريث الكتاب ايضا كقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاط الجواب 32 ومثل هذه العبارة من النقص ونحوه تستعمل في هذا وان كان العلم الاول ثابتا كما قال سعيد بن المسيب لقتادة وقد اقام عنده اسبوعا ساله فيه مساءل عظيمة حتي عجب من حفظه وقال نزفتني يا اعمي وانزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقي فيه ش--ء ومعلوم ان قتادة لو تعلم جميع ---علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب -لكن قد يقال التعليم انما يكون بالكلام والكلام يحتاج الي حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بانه يخرج من المتكلم كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 5 ويقال قد اخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا-	459	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0470	false	5219096138824705721	0	225	0	1096	1487	300	ان لفظ النتقص هنا كلفظ التقص في حدت موب-ي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن هباس من ابي ابن ك-ب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي تارب السفينة فنقر في البعر ققال يا موسي ما تقص عل-ي وعليك من علم -لله لا--كما نقص هذ--العصفور ين هذ- البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القايم بنفسه لا يزول منه شء بتعلم ال-باد وانما ال-قصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم -لله كنسبة ما علق بم-قار العصفور الي البحره ومن مذا الباب كون العلم -ورت كقرله ال-لماء رن-ة الات-ياء ومنه توله وورث سلب-ان داود ون----------- توريث الكتاب ايضا كقوله ثم اورثنا الكناب الذين اصطفينا من عبادنا-------------- ومثل مذه ا-شبادة سن كنضس رخره تشل و منا ر------ان كاذ -نالم ارل تنهاك ذ سيد ب تلب 367--------- لقتادة وقد اقام عنده اسبوعا ساله فيه مساءل عظيمة حتي عجب من حفظه وقال نزفتني يا اع-ي وانزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا ي-قي فيه شي ء ومعلوم ان قتادة لو تعلم جميع اب علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب الكن قد يقال التعليم انما يكون بالكلام والكلام يحتاج الي حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بانه يخرج من المتكلم كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا-------- ويقال قد-اخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا	470	5561896829999212885	1007	1777.0	797	1167	86.28963470458984	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0460	true	-2761520585815874212	0	75	0	392	1481	300	فاذا كان تعليم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض مايقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب علي حقيقته ومضمونه انه في تلك السبع الليالي من كثرة ما اجابه وكلمه ففارقه امور قامت به من حركات واصوات بل ومن صفات قاءمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعني ان الانسان وان كان علمه في نفسه فليس هو امرا لازما للنفس لزوم الالوان للمتلونات بل قد يذهل الانسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره	460	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0470	false	5219096138824705721	225	300	1096	1487	1487	300	فاذا كان تعابم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض مايقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب علي حقيقته ومضمونه انه في تلك السبع الليالي من كثرة ما اجابه وكلمه ففارقه امور قامت به من حركات واصوات بل ومن صفات قاءمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعني ان الانسان وان كان علمه في تفسه فليس هو امر الازما للنفس لزوم الالوان للمتلونات بل قد يذهل الانسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره-	470	5561896829999212885	386	762.0	313	392	98.46939086914062	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0460	true	-2761520585815874212	75	300	392	1481	1481	300	فهو شء يحضر تارة ويغيب اخري واذا تكلم به الانسان وعلمه فقد تكل النفس وتعيي حتي لا يقوي علي استحضاره الا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل وان لم يكن نفس ما زال هو بعينه القاءم في نفس الساءل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه واذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء علي اللغة المعتاد في مثل ذلك وان كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه او علي زوال علمه عنه لكن في قيام افعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الامر ان المراد ما اخذ علمي وعلمك من علم الله وما نال علمي وعلمك من علم الله وما احاط علمي وعلمك من علم الله كما قال -لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 الا كما نقص او اخذ او نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ينتقل من محل الي محل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وهي وان كانت متعلقة بالمرءي-	460	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0471	false	8006520376584054480	0	220	0	1073	1497	300	فهو-شء يحضر تارة ويغيب اخري واذا تكلم به الانسان وعلمه فقد تكل النفس وتعيي حتي لا يقوي علي استحضاره الا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل وان لم يكن نفس ما زال هو بعينه اتقاءم في تفس الساءل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه واذا كان مثل هذال--نقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء علي اللفة المعتاد في مثل ذلك وان كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه او علي زوال علمه عنه لكن في قيام افعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الامب ان المراد ما اخذ علمي وعلمك من علم الله وما ن-ل علمي وعلمك من علم الله وما اعاط علمي وعلمك من علم الله كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء -----------الا كما نقص او اخذ او-نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان ال-شبه به جسما ينتقل من محل الي ع-ل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقعر فشبه الرءية بالرءية وهي وان كانت متعلقة بالمرفي	471	5561896829999212885	1062	2071.5	843	1091	97.34188842773438	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0461	true	-9077992495993098900	0	78	0	413	1488	300	في الرءية المشبهة والرءية المشبه بها-- لكن قد علم المستمعون ان المرءي ليس مثل المرءي فكذلك---- هنا شبه النقص بالنقص وان كان كل من الناق---------ص والمنقوص منه المشبه ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبهه به ولهذا كل احد يعلم ان المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل احد وياخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق بحاله وهذا تمثيل مطابق فان المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته او وقوده نارا	461	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0471	false	8006520376584054480	220	300	1073	1497	1497	300	في الرءية المشبهة والرءية المشبه بها ه لكن قد علم المستمعون ان المرثي ليس مثل المرني فكذلك 368 هنا شبه النقص بالنقص وان كان كل من الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشب-ه به ولهذا كل احد يعلم ان المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل احد وياخذون ما-شاء-ا من الشهب وهو باق بحاله وهذا تمثيل مطابق فان المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته او وقوده نارا-	471	5561896829999212885	407	771.0	331	428	95.09346008300781	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0461	true	-9077992495993098900	78	300	413	1488	1488	300	من جنس تلك النار وان كان قد يقال انها تستحيل عن ذلك الهواء مع ان النار الاولي باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم ولهذا قال علي رضي الله عنه العلم يزكو- علي العمل او قال علي التعليم والمال ينقصه النفقة وعلي هذا فيقال في حديث ابي ذ الجواب ان قوله مما عندي وقوله من ملكي هو من هذا الباب وحينءذ فله وجهان احدهما ان يكون ما اعطاهم خارجا عن مسمي ملكه ومسمي ما عنده كما ان علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسي والخضر والثاني ان يقال بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شء وما اعطاهم فهو جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبت الي الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما يحقق هذا القول الثاني ان الترمذي روي هذا الحديث من طريق عبد-الرحمن بن غنم عن ابي ذر مرفوعا فيه لو ان اولكم واخرك-م وانسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سالوني حتي تنتهي مسالة كل واحد منهم فاعطيتهم ما سال-وني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز ابرة لو غمسها احد-كم في البحر وذلك اني جواد ماجد واجد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون فذكر سبحانه ان عطاءه كلام وعذ-ابه كلام يدل علي انه هو اراد بقوله من ملكي ومما عندي اي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم و الله اعلم ويءيد ذلك ان في-	461	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0472	false	4911250907718996262	0	221	0	1070	1448	300	من جنس تلك النار وان كان قدي-قال انها تستحيل عن ذلك الهواء مع ان النار الاولي باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم ولهذا قال علي رضي الله عنه العام يزكوا علي العمل او قال علي التعليم والمال ينقصه النفقة وعلي هذا فيقال في حديث ابي ذر------ ان قوله مما عندي وقوله من ملكي هو من هذا الباب وحينءذ فله وجهان احدهما ان يكون ما اعطاهم خارجا عن مسمي ملكه ومسمي ما عنده كما ان علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسي والخضر والثاني ان يقال بل لفظ الملك وماع-نده يتناول كل شء وما اعطاهم فهو-جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبت الي الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما يحقق هذا القول الثاني ان الترمذي روي هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر مرفوعا فيه لو ان اولكم واخر كم وانسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سالوني حتي ت-تهي مسالة كل واحد منهم فاعطيتهم ما سا لوني ما-نقص ذلك بما عندي كمغزر ابرة لو غمسها احد كم في البحر وذلك اني جواد ماجد واجد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون فذكر سبحانه ان عطاءه كلام وعد ابه كلام يدل علي انه هو اراد بقوله من ملكي ومما عندي اي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم وا-لله اعلم ويءيد ذلك ان في	472	5561896829999212885	1052	2035.5	837	1082	97.22735595703125	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0462	true	-5232048176203831399	0	83	0	387	1519	300	اللفظ الاخر الذي في نسخة ابي مسهر لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر وهذا قد يقال فيه انه استثناء منقطع اي لم ينقص من ملكي شيءا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعني علي ما سبق فصل ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيتها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي	462	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0472	false	4911250907718996262	221	300	1070	1448	1448	300	اللفظ الاخر الذي في نسخة ابي مسهر لم ينقص ذلك من ملكي شيا--الا كما ينقص البحر وهذا قد يقال فيه انه استثناه منقطع اي لم ينقص من ملكي شي-ا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعني علي ما-سبق فصل ثم ختعه بتحقيق ما--ينه فيه من عدله واحسانه فقال يا-عبادي انما هي اعمالكم احصي-ها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي-	472	5561896829999212885	375	711.0	297	387	96.89922332763672	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0462	true	-5232048176203831399	83	300	387	1519	1519	300	عباده في الجزاء علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها واشاد ----اليها والا-عانة عليها ثم احصاءها ثم توفية جزاء-ها فكل ذلك فضل --منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وان كان قد كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكون بعض الناس احسن الي البعض فاستحق المعاوضة وكان احسانه اليه بقدرة المحسن دون المحسن اليه ولهذا لم يكن المتعاوضان ليخص احدهما بالتفضل علي الاخر لتكافءهما وهو قد بين في الحديث ان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه فامتنع حينءذ ان يكون لاحد من جهة نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكنايته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسانا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين م-وجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بين عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط المستقيم و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكما بين انه محسن في الحسنات متم-	462	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0473	false	1010913511447348832	0	216	0	1101	1528	300	عباده في الجزاء علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو ال-نعم بالامر بها والارشادء اليها والامعانة عليها ثم احصانما ثم بونية جزاينها فك ذك نضد 369 منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه هدل وهو وان كان قد كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم -يانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكون بعض الناس احسن ان بس بسب ادارية وكن اد بله بشعه نس يود نج بهزا بكر--------------------------------- المتعاوضان ليخص احدهما بالتفضل علي الاخر لتكافيهما وهو قد بين في الحديث ان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يل-غوا نفعه فينفعوه فامتنع حينءذ ان يكون لاحد من جمة نفسه عليه عق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسلنا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين م وجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بن- عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط لل-ستقيم و-الله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكا يت-ن انه ع-سن في الحسنات متم	473	5561896829999212885	1014	1913.0	815	1142	88.79159545898438	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	0	85	0	441	1547	300	احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم البقرة 57 وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما-استطعت اعوذ	463	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0473	false	1010913511447348832	216	300	1101	1528	1528	300	احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمنا-م ولكن ظلموا انفسهم---------- وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها ك-ا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستففار ان يقول العبد ا-لهم انت ربي لا اله الا ابت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ-	473	5561896829999212885	424	806.5	342	442	95.92760467529297	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	85	300	441	1547	1547	300	بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي اعتراف منه بانه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا لربه مستغفرا لذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفر-ان الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل وهنا انقسم الناس الي ثلاثة اقسام في اضافة الحسنات والسيءات التي هي الطاعات والمعاصي الي ربهم والي نفوسهم فشرهم الذي اذا اساء اضاف ذلك الي القدر واعتذر بان القدر سبق بذلك وانه لا خروج له عن القدر فركب الحجة -------------------علي ربه في ظلمه لنفسه وان احسن اضاف ذلك الي نفسه ونسي نعمة الله عليه في تيسيره لليسري وهذا ليس مذهب طاءفة من بني ادم ولكنه حال شرار الجاهلين الظالمين الذين لا حفظوا حدود الامر والنهي ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ ابو الفرج -بن الجوزي انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وخير الاقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة انه اذا احسن شكر نعمة الله عليه وحمده اذ انعم عليه بان جعله محسنا ولم يجعل- مسيءا فانه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته الي ربه ولا حول ولا قوة الا به فلو لم يهده لم يهتد-	463	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0474	false	-7944864014142909897	0	218	0	1120	1530	300	بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي اعتراف منه بانه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا-لربه مستغفر الذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفر ان الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل وهنا انقسم الناس---- ثلاثة اقسام في اضلفة الحسنات والسيثات التي هي الطاعات والمعاصي الي ربهم والي نفوسهم فشرهم الذي اذا اساء اضاف ذلك الي القدر واعتذر بان القدر سبق بذلك وانه لا-خروج له عن القدر فركب الحجة م 47 فتاوي اول 370 علي ربه في ظلمه لنفسه وان احسن اضاف ذلك الي نفسه ون-ي نعمة الله عليه في تيسيره لليسري وهذا ليس مذهب طاءفة من بني ادم ولكنه حال شرار الجاهلين الظ لمين الذي- لا حفظوا حدود الامر والنهي ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي انت عند الطاعة قدري وعند المعهية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وخير الاقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة انه اذا احسن شكر نعمة الله عليه وحمده اذ انعم عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسييا فانه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته الي ربه ولا حول ولا قوة الا به فلو لم يهده لم يهتد	474	5561896829999212885	1090	2109.5	881	1129	96.54561614990234	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0464	true	-6830232686634029534	0	85	0	444	1501	300	كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 43 واذا اساء اعترف بذنبه واستغفر ربه وتاب منه وكان كا-بيه ادم الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ولم يكن كابليس ال-ذي قال -بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 40 ولم يحتج بالقدر علي ترك-- مامور ولا فعل محظور مع ايمانه بالقدر خيره وشره وان الله	464	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0474	false	-7944864014142909897	218	300	1120	1530	1530	300	كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------- واذا اساء اعترف بذ-به واستغفر ربه وتاب منه وكان كا بيه ادم الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا واذ لم تغفر ل-ا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و-----------لم يكن كابليس الدني قال فبما اغويت-ي لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين و---------------لم يحتج بالقدر علي ترك ت مامور ولا فعل محظور مع ايمانه بالقدر خيره وشره وان الله-	474	5561896829999212885	399	717.5	322	451	88.4700698852539	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0464	true	-6830232686634029534	85	300	444	1501	1501	300	خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وهءلاء هم الذين اطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلوم-ن الا نفسه ولكن بسط ذلك وتحقيق نسبة الذنب الي النفس مع العلم بان الله خالق افعال العباد فيه اسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 78 79 ليس المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعة والمعاصي كما يظنه كثير من الناس حتي يحرف بعضهم القران ويقرا فمن نفسك ومعلوم ان معني هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتي يضمر بعضهم القول علي وجه الانكار له وهو قول الله الحق فيجعل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضي قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالاضمار الباطل الذي يدعيه من غير ان يكون في السياق ما يدل عليه ثم ا-ن من جهل هءلاء ظنهم ا-------------------------------ن في هذه الاية حجة للقدرية واحتجاج بعض القدرية بها وذلك انه لا خلاف بين الناس في ان الطاعات والمعاصي سواء من جهة القدر فمن قال ان العبد-	464	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0475	false	-9033622450989975461	0	220	0	1074	1504	300	خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وهءلاء هم الذين اطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح فمن وجد خبرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلو من الا نفسه ولكن بسط ذلك وتحقيق نسبة الذنب الي النفس مع العلم بان الله خالق افعال العباد-فيه اسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقواوا هذه من عند الله وان تصبهم سيثة يقولوا هذه من عندك قل كل من عنذ الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيثة فمن نفسك -------------ليس المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعة والمعاصي كما يظنه كثير من الناس حتي يحرف بعضهم القران ويقرا فمن نفسك ومعلوم ان معني هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتي يضمر بعضهم القول علي وجه الانكار له وهو قول الله الحق فيجمل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضي قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالاضمار الباطل الذي يدعيه من فير-ان يكون في السياق ما يعل عليه ثم افي من -هل هءلاء ظتهم افي اا اه اقت ودر د د عا حتت ط 71 في هذه الاية ججة للقدرية واحتجاج بعض القدرية بها وذلك انه لا خلاف بين التاس في ان الطاعات والمعاصي سواء من جهة القدر فمن قال ان العبد	475	5561896829999212885	1024	1969.0	817	1091	93.85884857177734	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0465	true	7145585662414709943	0	78	0	424	1617	300	هو الموجد لفعله دون الله او هو الخالق لفعله وان الله لم يخلق افعال العباد فلا فرق عنده بين الطاع-ة والمعصية ومن اثبت خلق الافعال واثبت الجبر او نفاه او امسك عن نفيه واثباته مطلقا وفصل المعني او لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين ان ادخال هذه الاية في القدر في غاية الجهالة وذلك ان الحسنات والسيءات في الاية المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصي كما في قوله----- تعالي وبلو-ناهم بالحسنات والسيءات لع-لهم يرجعون	465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0475	false	-9033622450989975461	220	300	1074	1504	1504	300	هو الموجد لفعله دون الله او هو الخالق افعله وان الله لم يخلق افعال العباد فلا فرق عنده بين الطاعية والمعصية ومن اتبت خلق الافعال واثبت الجبر او نفاء او امسك عن نفيه وا-باته مطلقا وفصل المعني او لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين ان ادخال هذه الاية في القدر في غاية الجمالة وذلك ان الحسنات والسيثات في الاية المراد بها المسار والمضار دين الطاعات والمعاصي كما في قوله 1100 تعالي وبلو ناهم بالحسنات والسبيات لعطلهم يرجعون-	475	5561896829999212885	414	788.0	337	432	95.83333587646484	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0465	true	7145585662414709943	80	300	436	1617	1617	300	وهو الشر والخير في قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وكذلك قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وقوله تعالي ولءن اذقناه نعماء------ بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني فصلت 50 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباء-نا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 94 95 وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 فهذه حال فرعون وملءه مع موسي ومن معه كحال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قالوا لنا هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم وانما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال النا-كلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين علي الجهاد فاذا اصابهم نصر ونحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم محنة قالوا هذه من عند ----الذي جاءنا بالامر والنهي والجهاد قال الله تعالي يا ايها ال-ذين امنوا خذوا حذركم النساء 71 الي قوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 الي قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب ع-ليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخ-شية الله او اشد خشية-	465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0476	false	-6580464218567167986	0	208	0	1113	1546	300	وهو الشر والخير في قوله ونلو كم بالشر والخير فتنة------------ وكذلك قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا------------- بها وقوله تعالي واءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني-------- وقوله تعالي وما ارسلما في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباء نا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون-------------- وقوله تعالي فاذا جامتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه------------ فهذه حال فرعون ومليه مع موسي ومن معه كمال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قا-وا لنا-هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم واغما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال النا كلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين علي الجهاد فاذا اصابهم نصر ونحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم محنة قالوا هذه من عند هذا الذي جاءنا بالامر والنمي والجماد قال -لله تعالي يا نيها التمين استوا-خذوا حذر----------كم الي قوله وان منكم لمن لي-طين الي قو----------له الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايدبكم وانيموا الصلاة وانوا الركاة فلما كتب عاليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كغحشية الله ار اشد خشية	476	5561896829999212885	1061	1978.5	861	1197	88.63825988769531	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0466	true	2899559849973758912	103	300	515	1566	1566	300	قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين اهل-- الايمان اهل الخير وبين شرار الناس وهم الخاءضون في القدر بالباطل فقوم يرون انهم هم الذين -يهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فعل الطاعة وفعل المعصية بغير اعانة منه وتوفيق للطاعة ولا خذلان منه في المعصية وقوم لا يثبتون لانفسهم فعلا ولا قدرة ولا امرا ثم من هءلاء من ينحل عن الامر والنهي فيكون اكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالقدر متناقضون اذ لا بد من فعل يحبونه وفعل يبغضونه ولا بد لهم ولكل احد من دفع الضرر الحاصل بافعال المعتدين فاذا جعلوا الحسنات والسيءات سواسية لم يمكنهم ان يذموا احدا ولا يدفعوا ظالما ولا يقابلوا مسيءا وان يبيحوا للناس من انفسهم كل ما يشتهيه مشته ونحو ذلك من الامور التي لا يعيش عليها بنو ادم اذ هم مضطرون الي شرع فيه امر ونهي اعضم من اضطرارهم الي الاكل واللباس وهذا باب واسع لشرحه موضع غير هذا وانما نبهنا علي ما في الحديث من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضايق بحسب ما احتملته اوراق الساءل و الله ينفعنا وساءر اخواننا المءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله ولا-	466	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	0	193	0	1036	1572	300	قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين اهل ه الايمان اهل الخير و-ين شرار الناس وهم الخاءضون في القدر بالباطل فقوم يرون انهم هم الذين سيهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فمل الطاعة وفعل المعصية بغير اعانة منه وتوف-ق للطاعة ولا خذلان منه في المعصية وقوم لا يتبتون لانفسهم فعلا ولا قدرة ولا امرا ثم من هءلاء من ينحل عن الامر والنهي فيكون اكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالتدر متان-ضون اذ لا بد من فعل يحبونه وفعل -بغضونه ولا بد-لهم واكل احد من دفع الضرر الحاصل بانعال المعندين فاذا جصلوا الحسنات والسييات سواسية لم يمكنهم ان يذسوا احدا ولا يدنعوا ظالما ولا يقابلوا مسيثا وان ي-يحوا ل-ناس من انفسهم كل ما بش-هيه مشته ونحو ذلك من الامور ا-تي لا بعيش عليها بنو اوم اذ-هم مضطرون ال- شرع فيه امر ونهي اعظم من اضطرارهم الي الاكل واللباس وهذا باب واسم لشرحه موضع غير هذا وانما ن-هنا علي مافي- الحديث من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة ت-به الفاضل علي ماف --الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل يين الحق والباطل في مذه المضايق بحسب ما احتعلته اوراق الساءل وا-لله ينفعنا وساءر اخوا-نا ال-ءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله ولا	477	5561896829999212885	1006	1895.0	816	1055	95.35545349121094	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0467	true	3959951576053091894	31	151	171	726	1464	300	ان قال ق--اءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا------------------- فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل------------------- واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه -------------------وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام-------------------------------------------- لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك	467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0014	false	-875220513725802191	21	149	107	721	1483	300	عن قول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا 380 الجواب عن قوله فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل 382 الجواب عن قوله واذا قيل بالجواز فهل يجب ----وهل نقل عنه عليه السلام ما-يقتضي وجوبه 323 الجواب عن قوله وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا-بد من الوصول الي القطع 4169 صبنه 386 الجواب عن قوله ------------------------------------وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا ولم يوجد بالاصل الذي بايدينا الجواب عن قوله وادا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعهم من الوقوع في المهالك	14	5561896829999212885	478	851.0	375	658	72.64437866210938	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0467	true	3959951576053091894	0	111	0	547	1464	300	ملجا منه الا اليه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن واستغفر الله العظيم لي ولجميع اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما مسالة 238 ان قال قاءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجت-هد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول	467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	193	300	1036	1572	1572	300	ملجا منه الا اليه له النعمة وله الفضل وله الت-اء الحسن واستففر الله العظيم لي ولج-يع اخوا-نا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليماء 3مساءل-- ان قال فا-ل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناب فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز ف-ا وجمه ويد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما-يقتضي وجوبه وهل يكني في ذلك ما-يصل اليه المجتمهد من غ-بة الظن او لا-بد من الوصول الي القطع واذ اتعذر عليه الوصول-	477	5561896829999212885	518	963.0	414	548	94.52555084228516	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0467	true	3959951576053091894	111	300	547	1464	1464	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته و الله اعلم--- الجواب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لايج-وز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم الدين وانها مما يحتاج اليه ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم ينقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين-	467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	0	151	0	722	1475	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا-به وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد-فيه من الشارع نص يعصم من الوفوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته وا-لله اعلم 33 الجواب الحمد لله رب العال-ين اما السث-لة الاول- فقول الساءن هل يجوز الخوض في-ا تكلم ال-اس فيه من مساءل في اصول الدين لم يقل- عن سيدنا يح-د صلي الله عليه وسلم فيها ك-ام ام لا سوال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع ال-بتدصة الباط-ة فان البايل للق-ي هي من اصول الدين التي تستعق ان تسمي اصول الدين اجني الدين الذي ارسل اله و----سوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقان لم بيقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم الدين وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو من اعظم مطاعن المنافقين	478	5561896829999212885	689	1274.5	543	922	74.72885131835938	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0468	true	-4155656981736479175	0	152	0	799	1586	300	في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ماجاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد من ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا ع-ن عامتهم وذلك ---ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما	468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	151	300	722	1475	1475	300	في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ماجاء به الرسول او جاهل بما يعقله التاس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب يب ده با تل ببني مابر ل كين ربه رحده ا وب د بدلر د لفان------------------------------- المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما-ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يطن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الوافع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عين عامتهم وذلك ان ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد يع----لله ورسرله يا نا شاقيا بامليا لهذر اذ هذا من اهطم ما--بنه الرسول ا--لاع ال--ين يعلا------- وهو من اعظم ما-	478	5561896829999212885	671	1220.0	536	803	83.5616455078125	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0468	true	-4155656981736479175	152	300	799	1586	1586	300	اقام الله الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه و-كتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذ- بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه---- وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل الكتاب الذين قالوا لو كنا نسمع او ن-عقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة-	468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	0	115	0	605	1605	300	اقام لل-ه الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين -ينوه وبلغوه و كتاب الله الذي نقل--------------------------------------------------------------------------------------- وسلم الني تقلوها ايضا عن الرسول مشتعلة من ذلك علي غاية المراد وقمام الواجب والستب --والحمد-لله الذي بعث الينار سولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا-ويعلعنا الكتاب والحكمة الذي اكن ا--ا الدين واثم علينا النعمة ورضي انا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه 374 وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون اه ي بب س---------------------------------------------------------------------------------ه نصيب من قول اهل الكتاب الدين قا-وا اوك نا نس-ع او ابعقل ما كنا في اصحاب اسمير---------- وان كان ذلك كثيرا في كثير من ال-تفلسفة وال-تكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقية	479	5561896829999212885	562	996.5	456	795	70.69182586669922	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0469	true	7670456233101962713	0	189	0	1021	1596	300	والمتصوفة واما ا------لقسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمت-فلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجع-لون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الام-ر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لايقدر احد من هءلاء وقدره ونهاية مايذ-كرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الروم 58 فان الامثال المضروبة وهي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي في -الاصل و الفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي	469	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	115	300	605	1605	1605	300	والمتصوفة ه در اوانما لقسم الياني وهر ولاءل هذه ال-ساءل الاصولية فلنه وان كان يطن طو-يف من المتكلمين والمتنفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعملون ما-يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضاوا ضلالا م-ينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة اغما-هي بطريق الخبر المجرد بل الامسر ما عليه سلف الاية واثمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك مالا يقدر احد -ن هءلا ت--دره ونهاية مايذ كرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيما ولقد ضربنا لنباس في هذا التران من كل مثل--------- فان الامثال المضروبت--هي الاتيسة -لعقلية سواء كانت فياس شمول او قياس تمثيل وبدخل في ذلك ما يسعونه براهين وهو القياس الشمولي ال-ءلف من الت-دمات اليقينية وان كان لفظ البرهان ف- اللفة اعم من ذلك ك--اسعي الله اي-ي موسي برعا-ين ويما -وضح هذا ان الط-م الالهي -ا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمنيل يستوي فيه الاصل و-الفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي-	479	5561896829999212885	952	1727.0	774	1032	92.24806213378906	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0469	true	7670456233101962713	189	300	1021	1596	1596	300	ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا-يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضط-راب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث فالو-اجب القديم اولي به وكل كمال ثبت للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب وجب نفيه عن شء مامن--	469	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	0	108	0	544	1574	300	ليس كمثله شء فلا يجوذ ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كاية تستوي افرادها ولهذا لما سلك لواتت بن ال-تفلسفة وال-تكلمة م ثرهذه الاتيسة فيالطا---ب الالهية لم يعلوا بها الي يقين بل ت-اقضت اوانهم وغلب عليهم بعد الت-اهي الحيرة والاضطاراب لما يرونه من فساد ادلتهم او كانه--ا ولكن بست--ل فوذك نيا--- الاولي سواء كان تخيل-- او شرولا ب-ا قال نعال وفلت------ل الاعلي م---------ثل ان ذ-لم ان كل كمال ثبت ال-مكن او المحدث فالو اجب القديم اولي به وكل كمال ثبت للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو-احق به منه وان كل -قص وعيب وجب نفيه عن شي ما من	480	5561896829999212885	493	852.0	392	580	85.0	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0470	true	6209433215235468937	0	190	0	1032	1585	300	انوا-ع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجود-ية من كل موجود والامور---- العدمية الممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد-------- والصفات ونحو ذلك مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجود -لم يلزم من تقديره وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني ف الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو	470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	108	300	544	1574	1574	300	انوابع المخلوقات والمحدثات والمسكنات فاته يجب نفيه من الرب ت-ارك و-ثال- بطر-ق الاول- وانه احق ب-لانور-ال جودوية من كل -وجودر الانوز 376 العدمية ال-مكن بها احق ونحو ذلك رمثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاثمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها -لامام احمد ومن قبله وبعده من اثمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل انتوحيد والصذات والمعاد ونحو ذلك مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم باءكانه فان المعتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث -ثبتون الامكان الخارحي تمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير- وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره و-لامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامت اع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يتقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا يسلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذعني ف--لله سبعانه وتعالي لم يكنف في -يان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو-	480	5561896829999212885	986	1844.0	801	1047	94.173828125	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0470	true	6209433215235468937	190	300	1032	1585	1585	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بط--ل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بو-جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا الاسراء 99 وقوله اوليس-	470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	0	107	0	541	1530	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بافال ان يكون متب--ا والانسان يعلم الابكان الخارجي تارة بعطعه بو جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما-هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما-هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجمل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا----------- وقوله اوليس	481	5561896829999212885	530	1007.0	425	557	95.15260314941406	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0471	true	2631111473839714887	0	205	0	1042	1555	300	الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غاف الجواب 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق------ بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان ه-ذا الايسر ا-ولي -بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم 27 وقال -ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وك--ذلك ما ذكره في قوله---- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 78 79 الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب -لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء-ها لمصيرها الي حال	471	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	107	300	541	1530	1530	300	الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخاق مثلهم بلي وهو الخلاق العطيم وقو------له اولم يروا ان -لله الذي خاق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قذير وق-----------وله لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس-------------- فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ ولن هذذا الايشر ا ولي ابالافكان والقدرة من ذلك وكذلك انتولاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه--------- ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السم-وات والارضن-------- وقال وان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب -------الاية تو كذلك ماذ-كره في قوله 376 وضرب لنا مثلا وذسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يح-يها الذي انشاها اول مرة ---------الايات فان قوله تعالي من يحبي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب النا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء ها لمصيرها الي حال-	481	5561896829999212885	951	1757.0	764	1060	89.71697998046875	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0471	true	2631111473839714887	205	300	1042	1555	1555	300	اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدي الجواب هذه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امك-ن ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من-	471	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	0	90	0	492	1681	300	اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاثها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذ------ه العظام رميم ولا احد يح-ي العظام وهي رميم فلا احد يح-يها ولكن مذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبجانه امكانه من وجوه ب--ان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحيبها الذي انشاها اول مرة------ وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم لي-ين علمه بما تفرق من الاجزاء واستعال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا------ فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من	482	5561896829999212885	481	909.0	393	515	93.39805603027344	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	0	196	0	1125	1669	300	البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال او-ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء----- باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعبة علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبي--ه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية- التسعة التي هم مضطر-بون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	90	282	492	1590	1681	300	البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة والي-وسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله الي-وسة ثم قال او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------ وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفبام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبجانه ولا -اتونك بمثل الا جث-اك بالحق واحسن تفسيرا----------- ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد ضي-ا ان يقول له كن فيكون------ وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما-ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه ه وكذلك ما استعمله سبحاته في ت-زيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه الفلاسفة الصاءبون من قولد العقول المشرة والنفوس الفلكمية التسمة-التي هم مضطر بون فيها هل هي جواهر او اعراض وبد يجملون ال-قول بمنزلة الذكور وال-فوس بمنزلة لاث-اث ويحملون ذلك --ااهم وا-هاتهم والهنهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	482	5561896829999212885	1066	2004.0	878	1135	93.92070770263672	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	223	298	1281	1661	1669	300	وهي متولدة عن الله فقال تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58 الي قوله ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	2	72	19	373	1465	300	ومي ستو لت عن ا----فه قل عال اويج-لون ل-ه البنات سبحانه ولهم ما-يشتهون واذا بشر-احدهم بالانتي ظل وجه بمسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ابمسكه علي هون ام يدسه في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكيم------------ الي بوله ويجندن --له ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون	483	5561896829999212885	319	546.5	257	382	83.50785064697266	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0473	true	-877359171337954328	181	273	948	1408	1543	300	تخرجون انفسكم من دياركم البقرة ك 84 فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل	473	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	214	300	1046	1465	1465	300	تخرجون اقس--م من دلاركم ان لراكد ف مذا ك----------------ه من بوع واجد نيي بح----ه ان ال--تون لا بكون بلوك --شريكه فيما له حتي بخاف مل-وكه كما يخاف نظيره بل تمتسون--ان يكون ال-ملوك لكم نطير افكين ز-ضون لي ان تجتاوا ما هو خا-وقي و-ملوكي شريكا-لي يدعي ونبد -كما ادعي واعبد ك-ا كانوا يقولون في تل-يتهم ل-يك لانرب-ك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا -اب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل-	483	5561896829999212885	368	618.0	290	460	80.0	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0474	true	6743933837055751347	0	272	0	1488	1649	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوا-ن التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكو-ان واثبات امتناع حوادث لا اول له-ا رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكو--ان وما-لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذ-كروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطا-ع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم	474	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	30	300	145	1564	1564	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكو ان التي هي الحركة وال-كون والاجت-اع والاقتراق وا-بات حدوتها ناتيا بابطال ظهورها بعد الكسون وابطال انتقالها من ع-ل الي ع-ل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثا-ثا اما عن كل جنس من اجنال الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل لاشء لا يخلو-عنه وعن ضده واما عن الاكو ان وا-بات امت-اع حوادت لا ارل ابما رابعا وهو مبني علي مقدمتين احدا-ما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات الني هي الاعراض فهو--حدث لان الصفات الني هي الاعراض لا تكون الا عحدثة وقد يغرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كا لا كوان وما لا يخاو عن جنس الحوادث فهو حادث لامت-اع حوادث لا تام--ي فهذه الطريفة قد اعترف جذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره باب-ا ليست طر-قة الرسل وا-باعهم ولا سلف الامة واق-تها وذ كروا لنها ع-رمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا والذا-نجد بن اصضبد علي-ا فيا صول دي-ه فاعد لا ير ناله لازم ابان ب--طلع علي سشنما و-عابد بنا رعانه صدر بسم با حاع انه ارر ح مذا هان عايده ها مرد--------------------------------------- طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها ف--ا الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها ا-قطالع حركات اها الج-ة والتزم قوم لاجلها ان --لاه والخراء وال-ار لهط--م ولون ور-ح ونحر ذلك وال-زم توم-	484	5561896829999212885	1295	2305.5	1048	1496	86.56417083740234	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0475	true	-315739844247692353	0	275	0	1452	1587	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طاءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لا-جلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل بحسب ط-رده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غ----اية الفساد والضلال ولهذا التز-موا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلو -علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جع-لها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ول-كن ليست في الحقيقة من----- الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فيه موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني	475	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	30	300	149	1583	1583	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فاتها بافية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالرا هذه يخالفة للم-لوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغير-م لا جلما ن-ي صفات الرب مطلقا او تقي بعضما لان الدال عند-م علي حدوث هذه الاشياء هو نيام الصنات بهاو الهليل بحسب علرده والنزيوا حدوث كل مرصوف بعنة فف--ة به ومر اينا 379 في فاية الفساد والضلال ولهذا التنزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من الاوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعطلها للمعتزلة ومن ا-بعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما-سماه هءلا- اصول الدين ولبكن لبست ف -الحقيقة من اصول الدين الذي نر-ه ا-له لمباده واما الدين الذي قال لهف---يه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله---------- فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في مرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فو- موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فم-لوم ان اصوله السث-لزمة له-لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاثمة بذم الكلام واهله اذ-ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان وا-لله يقول الحق وهو بهدي السبيل واما يخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولفتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني-	485	5561896829999212885	1367	2556.0	1105	1467	93.18336486816406	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0475	true	-315739844247692353	275	299	1452	1584	1587	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك ب-لغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وان-ما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي	475	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	0	24	0	134	1626	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بالغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانفما كرهه الاثمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي	486	5561896829999212885	131	251.0	107	134	97.76119232177734	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0476	true	7068257726769030272	0	273	0	1523	1661	300	خالد بنت خالد بنت سعيد بنت العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلام-هم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكر-هوا الك-لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني م-جملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة اهل الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا-احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل و---المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم لها تارة لاختلاف الوضع وت-ارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم	476	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	29	300	157	1626	1626	300	خالد بنت خاله بن- سعيد بن- العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا باسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللفة وكذلك يتزجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذاك يقرا المسلم ما يحتاج اليه بن كتب الا-م وكلا يهم بل-تبم وقرجه--ا بالير-ية ك-ا امر-الن-ي صلي ا-له عليه وسلم زبد بن ن--- ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكنب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاثمة لم يكر هوا السكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و-العرض والجسم رغير ذلك بل لان للم-اني التي يعر ون عنها بهذه البا-رات فيها من الباطل الذي-وم في الاولة والاحكام منايجب النفي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معانفي بجملة في ال-في والاثبات كما قال انه ر بد ام هني مدم جودنه ك چود نكد بدردا 380 ع---------------------------------لي مخالفة الك----تاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جمال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما-سلكه اهل الامواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا وان-اتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاثمة المتبوعين انه عاق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتعيز والعرض ونحو ذلك شيا -من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتنارة لاختلاف-م في المن-ي الذي هو مدلول ا-لفظ كمن يقول الجسم-	486	5561896829999212885	1372	2542.0	1118	1532	89.55613708496094	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0477	true	-716432697097390062	0	300	0	1569	1569	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي -قصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا- فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل م-عهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والت-فصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث به الله رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول الدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذ-كره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور- منها القول علي الله بلا علم كقوله -قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشر-كوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ومنها ان يقال عليه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0487	false	-1208199890295505493	28	300	138	1590	1590	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود --والموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا-كذلك والسلف والاثمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاثله وفي مسايله -فيا واثباتاه فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابنة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم -هذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم ال-نفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس في-ا اختلقوا فيه ك-ا قال تعالي كان الناس امة واحدة فبت --لله النب-ين مبشرين ومنذرين وا-زل مسعهم الكتاب بالحق ليحكم -ين الناس فيما اختلقرا فيه و-----------هو مثل الحكم -ين ساءر الا-م بالكتاب فيما اختلقوا فيه من المعاني التي يي-رون عنها بوض-هم وعرفيم وذلك يح-اج ال-- سرفة معافي الكناب والسنة و-سرفة م-انق هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النمي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتنفصيل في جواب السءال وان ما-هو في الحقيقة اصول الدر ا-لذي بن الهبه----رسوله قلد يجو -ان ينبي فبها جحال بخلاف ما-سمي اصول الدين وبيس اشم انرا نالحمة الار بلا بو در نرد برد اهرعنة وره يندةا 381 و-----------------------------------------------------اما ما ذ كره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن اموره منها القول علي الله ب-ا علم كقوله اقل لغما حرم ر-ي الفواحض با ظهر بنها وما بطن والانم والبني يغ-ر الحق وان تشر كوا---بلله ما-لم ينزل به سلطاتا وان تقولوا علي الله ما-لا تعطمون----------- وقوله ولا تقف ما-ليس لك به علم----------- ومنها ان يقال عليه غبر الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	487	5561896829999212885	1340	2373.5	1085	1577	84.97146606445312	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	0	300	0	1515	1515	300	لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف 169 وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء 171 ومنها الجدل بغير علم كق-له ه-ا انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران 66 ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين الانفال 6 ومنها الجدل في الباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا ب--ه الحق غاف الجواب 5 ومنهم الجدل في اياته كقوله ما يج-ادل في ايات الله الا الذين كفروا غاف الجواب 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غاف الجواب 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه ال-فرق والاختلاف كقوله واع-تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4- وفي مثل قوله ولا-	478	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	0	260	0	1330	1534	300	لا يقولو اعلي الله الا الحق وق------------وله لا تظ-وا في دينكم ولا-تقولوا علي الله الا الحق ----------هومنها الجدل بغير علم كقوله هما ا-تم هءلا- حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون في-ا ليس لكم به-علم------------ ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد سا -نين ---------هومنها الجدل بالب--اطل كقوله وجادلوا باباع-ل ليد حمض وابه الحق ----------اه ومنها الجدل في ايلته كقوله ما يجحادل في ايات الله الا ا-ذين كفروا وقول-------------ه الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان انا-م كبر مفتا عند الله وعند الذين امنوا وقو--------------له ان في صدورهم الا كبر ما-هم بالنفيه وقو--------------له ويعلم الذين يجادلون في ايا-نا ما لهم من محيص---------- ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد-ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم اوقول---------ه وهم يجاداون في الله وهو شديد المحال--------- وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن------- الامور التي نمي الله عنها في كتابه النفرق والاختلاف كقوله واء تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم ال-ينات واولثك لهم عذاب عظ-- يوم نبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرفة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء------------ وقال تعالي فاقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله------ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا--------- وقد ذم اهل ال-فرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء-هم العلم بغيا بينهم وفي مثل قوله ولا	488	5561896829999212885	1244	2197.0	993	1525	81.57376861572266	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	230	921	1160	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	478	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	123	156	678	857	1655	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	139	221.0	112	254	54.72441101074219	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0479	true	1506750273819871683	0	45	0	226	1484	300	يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 119 وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن	479	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	260	300	1330	1534	1534	300	يزالون مختلفين الا-من رحم ربك ولذلك خلقهم-------- وفي مثل توله وان الذين اختلفوا في الكتاب ل-ي شقاق بعيد----------- وكذلك سنة رسول الله صلي الله عايه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن-	488	5561896829999212885	202	368.5	163	226	89.38053131103516	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0479	true	1506750273819871683	45	300	226	1484	1484	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عم---رو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظر-ون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امر-تم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه يعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر-تم به فا فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وك-ذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءش-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل علي-ك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله فاما الذين في قل-وبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما-تشابه منه فاو-لءك الذين سمي الله فاحذروهم و------ يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا ك-ان فتنة لبعضهم وكق-ول علي عليه السلام حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اء مثل قول حق يستلزم فساد اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر-ا فليغيره بيده فان لم يستطع-	479	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	0	255	0	1223	1438	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث 382 عرو بن شبيب عن ا-يه عن جده ان رجول الله صلي الله عل-ه وسلم خرج علي انحابه و-م يت-اظر ون في القد رورجل يقول الم يقل لفله كذا-ورجل يقول الم-يقل -لله كذا فكانما فق- في وجمه من ا-رمان ق-ال ابهذا اسر تم انما م-ك من كان -بلكم بهذا ضربوا كتاب افله بعضه ي-عض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر تم به فا-فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر و كذلك ما اخرجاء في الصحيحين عن عالاتة ان النبي صلي ا-له عليه وسلم ترا نوله هو الذي ا-زل علياك الك-اب من- كيات ع-كمات من ابا لكحاب واخر متنابهات ال رله قد لل----ذين فه قلدوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتفاء الفتلة وابت-اء تاو له فق-----------ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا را-تم الذين يتبعون ما تشابه منه فاوالءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكناب او السنة نبي عن معرقة المسايل التي تدخل فيما يستعق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللم -الا ان ننهي عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل تخاطبة شخص بما يعجزع-نه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا-لا يلف-ه عقولهي الا كمان فت-ة لبعضهم وكق ول علي عليه السلام حدنوا الناس بما يعرفون ودعوا با بكر داتي داد---- يكذب ا---ظ رسرله رتدر ول حن بتروب باه اعلم دركه بدند ---------في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر ا فليغيره بيده فان لم يستطم	489	5561896829999212885	1091	1893.0	860	1280	85.234375	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0480	true	-8873832686448926070	0	44	0	218	1524	300	فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولاريب	480	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	255	300	1223	1438	1438	300	فباسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما تول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتفي وجوبه فيقال لا ر-ب انه يمب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ابمانا طاما ب-ملا ولا رب-	489	5561896829999212885	206	388.0	163	218	94.49541473388672	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0480	true	-8873832686448926070	45	300	221	1524	1524	300	ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القر-ان وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي --القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها م-ن علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوص-ل الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفص-يل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمو-نها مساءل- الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا-غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا-نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من-	480	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	0	250	0	1267	1523	300	ان معرفة ما-جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث -لله به رسوله وواخل في تدبر القر ان وع-له وف-يه وع-م الكاب- والحك-ة وحفظ -لذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة وال-جادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنيز فهو واجب علي الكفاية بن-م واما ما-يجب عل تعات--هم فهذا يت-وع بت-وع ندر-م و-سرقتهم وسابتهم وما ا-ر به ا-مانهم --تديمب ملي ال--بر من س-لح بعن ---لل او-من نه- داي----ت ايب علي فهال-----رعي ذاك -رنا علي من سمع النصوص وفهمها مين علم التفصيل ما-لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما-لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التنفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان -للسايل الج-رية الفي قد يسيو نها م-اءلي الاصول يهب لقبطع ف-با بميها--ولا يجوز الاستدلال نيما بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثير اما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثير اما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدمي كل من	490	5561896829999212885	1193	2114.0	951	1314	90.79147338867188	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0481	true	8921260976389417198	0	54	0	283	1475	300	المتناظر-ين العلم الضروري بن-قيض ما ادعاه الاخر- واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 وقول- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك محمد 19 ولذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد	481	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	250	300	1267	1523	1523	300	المتناظر ين العلم الضروري بنتقيض ما ادعاه الاخره وانا النفص-ل ف-ا -وجب افه ني ال--علم والتقين وجب فيه يا اوج-ه الي- من ذ-ك كفراه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم----------- وقوله فاعلم انه لا اله الاهو--- واستغفر اللنك ولا--------لك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد-	490	5561896829999212885	227	363.5	181	287	79.09407806396484	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0481	true	8921260976389417198	54	300	283	1475	1475	300	تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك مالا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا-كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اثبات ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي لبني ادم فاما ي-اتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري---- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا-يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس-	481	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	0	244	0	1176	1449	300	تقرر في الشريسة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدفيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك مالا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا-سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او مجز فيه عن معرفة الحق فاتما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي الني انم قا با باتينكم -ني مدي ف-ن ابج م-داي فلا بضل ولابشق-- ومن اعرض من ذكري 384 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ا------قال ابن عباس تكفل الله لمن ترا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وترا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواء الترمذي وغيره عن علي بعن النبي بلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فت-ة تات ف-ا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس	491	5561896829999212885	1136	2170.0	899	1201	94.58784484863281	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	0	55	0	272	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الال-سن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا	482	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	244	300	1176	1449	1449	300	بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا-	491	5561896829999212885	269	521.0	215	274	98.17518615722656	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	55	300	272	1484	1484	300	انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج ----الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف 2 وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون الانعام 156 وقوله سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصد-فون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه -او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يك-ذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذ-اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا-	482	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	0	240	0	1165	1471	300	انا سمعنا قرانا عج-ا يهدي الي الرشد -------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله------------ وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء---------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم -ينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظ-م ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اتيانا سو- العذاب بما كانوا يصدفون ق-------------وله سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذ باو--لم يكن سوء العداب بما كانوا يصد فون ي-ين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كد به او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فبما جاء به فكل مكدب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكد به ادا-لم يءمن به ولهسد اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعد اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجط-نا لهم سيما وابصارا وافتدة ف-ا اغ-ي عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا	492	5561896829999212885	1127	2113.0	895	1221	92.3013916015625	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	62	300	317	1556	1556	300	الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغ-ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الرومك 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ---ان كنتم صادقين الصافات 156 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا-ءكم ما انزل الله بها من سلطان الاعراف 71 وقد طالب سبحانه لمن اتخد دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاحقاف 4 فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة--------- فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء 60 وفي هذه الايات انواع من-	483	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	0	213	0	1127	1583	300	الكافرون-------------- وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغ ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا-------------- وقال تعالي ان في صدورهم الاك-بر ما-هم ببالغيه فاستعد بالله-------------- والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما واه پن-----ركون ول تبد ان بع لاد يين او-------------------------ابكم بچراد كن-م -اد-ين اپبلانياد------------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا ءكم ما انزل ل-له بها من سلطان وقدط ------------لب سبحانه-لمن انخد دينابق-وله اثتوني بكتاب من تبل هذا او اثارة من علما--------- فالكتاب الكتاب والاثارة ك--اقال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقاله اهي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي بقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثارد وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا م---------وفي هذه الايات انواع من	493	5561896829999212885	1053	1883.0	853	1256	83.83757781982422	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0484	true	-3351329724231067289	0	87	0	462	1529	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطاه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هو-اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق	484	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	213	300	1127	1583	1583	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق -ين الادلة ا-شرعية و-ين مايس--يه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لنفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هو اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف ان-جتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق-	493	5561896829999212885	450	861.0	365	463	97.19222259521484	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0484	true	-3351329724231067289	87	300	462	1529	1529	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطاه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ور------------------------سله الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديت------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل فمن قال-	484	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	0	212	0	1084	1529	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما-قال تعالي امن الرسول بم- انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق يين احد من رسله الي قوله الايكاف الله نفسا الا وسعها لها-ما كسبت وعليها ماا كتسبت ربنا-لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث م 49 فتاوي اول 386 ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم--- يقرا-بحرف من ها-ين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فبذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا اوا خطء-ا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحال هذه فيقال مذه العبارة وان تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما -تفقوا علي انه لاي-طاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وت-ازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر وتفاته في استطاعة العبد-وهي تدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل فمن قال	494	5561896829999212885	1019	1923.0	821	1111	91.71916961669922	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0485	true	4068313953548203958	0	91	0	459	1570	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم مادل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا-يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم	485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	212	300	1084	1529	1529	300	بالاول -زمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما-لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم مادل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول كقوله ولله علي الناس حج ال-يت من استطاع اليه سبيلا------------ وقول النبي صلي -لله عليه وسلم لععران بن الحصين صل قاءما فان لم-	494	5561896829999212885	441	835.0	355	462	95.45454406738281	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0485	true	4068313953548203958	91	300	459	1570	1570	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وقوله تعالي وعرضن-ا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف 100 وهذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا-يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما-انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من- يقول ان هذ-ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما-هو عليه فيعلمه ممكنا-	485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	0	204	0	1042	1559	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب علي المستطيع سواء فعل او-لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ت ااد جوه ت بصد وهدن كيوه نداد اما كاو اپسعبه دابح رنا كه وا يمرد وقوله تعا--------------------لي وعر ضتا جهنم------ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيمون سمعا و----------هذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهده الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله-ما استطعتم----------- وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها------------ وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هدا القسم وكذلك ايضا انا-ردم -ي ال-انور-به -لدي --م --له ا-ه لا يكون اوانر ع نك -----نه لا يكود فن للرب 387 ر يقول ان هد ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هدا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا	495	5561896829999212885	931	1697.0	751	1118	83.2737045288086	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0486	true	-4172503857287187331	0	96	0	517	1564	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العا-جز عن الفع-ل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير-ان فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واق-ع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من	486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	204	300	1042	1559	1559	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بت-ويع القدرة كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاتي فكاتفاقهم علي ان الها جز عن النفصل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير ان فمثل هذا النوع قد-اتفقوا علي انه غير ولقمع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنفيضين هل يجوز الاسر-بة من-	495	5561896829999212885	505	965.0	412	521	96.92898559570312	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0486	true	-4172503857287187331	96	300	517	1564	1564	300	جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غالي فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه -سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غاف الجواب 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا---- من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق-- بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر- ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما -لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان-	486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	0	194	0	1005	1558	300	جمة التقل مع ان ذ-ك لم يرد في الشرب-ة ومن غلانزه--م وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا-لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عندعا-مة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا-------------- وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين-------- والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به ونارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عاية المسلمين من باب ما-لا يطاق والنزاع فيها لا يتبلق ت بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدره ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما الجواربعم لدني اعق الدود ي اهخر شبر عد رفين انيد لرين لاخرند م-----------------------ن الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان	496	5561896829999212885	929	1746.0	747	1057	87.8902587890625	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	0	106	0	551	1591	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذ-ي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما علم الفرق بينهما بالاضطر-ار عقلا ودينا وذلك من مثل اهل الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذ-ا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطا----ق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجب-رون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما	487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	194	300	1005	1558	1558	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الدني لو اواد الفعل لم بقدر عليه فقد جمع بين ما علم الفرق بينهما بالاضطر ار عقلا ودينا وذلك من مث----ل الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هدنا فاطلاق القول بتكليف ما-لا 388 يطنق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واتمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالواهد ا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هدا الجواب لا يحتعل البسط لدكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما-	496	5561896829999212885	531	1011.5	429	559	94.99105834960938	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	106	300	551	1591	1591	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرق-ان وخرج المبين حين-ءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجب-ر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في-	487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	0	191	0	1020	1605	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا-يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز-بين الحق والباطل كان هذا من الفر نان وخرج المبين حينذيد مما-ذم به امثال مءلاء الذين وصفتهم الاثمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهد اكان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ-هذا جماع المعني الذي ذمت به القدربة ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجسبر العباد علي المعاصء ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه يل راما وشت من عاة ودرت يعل بد اعل الابع النسدق نهذا ن بر الالناد------------------- ذكرهما هذان الامامان في	497	5561896829999212885	940	1808.0	765	1044	90.03831481933594	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	0	109	0	588	1587	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا-و يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر اوي-عضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون	488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	191	300	1020	1605	1605	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما -لزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا و يعضل فق-ي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللفة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان بجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما-يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون-	497	5561896829999212885	579	1122.0	473	590	98.13558959960938	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	109	299	588	1583	1587	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه ----منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت- بهما ام خلقين جبلت عليه-ما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 21 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة-- وجواب الاوز-اعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في	488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	0	188	0	924	1466	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا-يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه 389 منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا الم-ني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة -يفضي ال- اطلاق لفظ مبتبع ظاهر في ارادة ال-اطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به ك سن سححء نل ا---لال ا-بانا ا-ر وزي -ال --يت ب-ض الشنيخة -عول -بعت مبد الرجن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثرري الجير وقال الله تعالي جبل النباد فال الرو-زي اظله اراد تول ال--ي صلي ا-له عليه وجلم لاني عد --لقيس -بني نوله لت-ي في صحح ي--لم ان يلك ظخ-قين يحبهما ف--ه الحلم والاناة ققال اخلقين تخلقتا به-ا ام خاقين جب-ت عليه ما يقال بل خ-قين ج-لت عليهما ققال الحمد-لله الذي جبلني علي خلقين بحبهما ا-له تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خاق الافبال بقرله تعالي ان لا نسان خاق علوعا اذا مسه الشرجز وعا واذام--ه الخير منوعا تاخ---------------ر تعالي انه خاق الانسان علي هذه -لصفة ه وجواب الاوز اعي انوم من جواب الر-يدي لان ا---يدي ن-ق الج-ر ولا رزاهي منع ا-لا-ه اذ-مذا ا-لنظ بحت-ل مبني افغ به يعنفي ت---------- الحق برلانار كا- ذكر النبون ما-ذكره عدان---ه بن ا-عد ني	498	5561896829999212885	804	1260.5	632	1004	80.07968139648438	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	5	118	23	595	1482	300	بكا الجواب ثنا ابو معشر عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المعني الفاسد خشيه ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الج-بر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميمون قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدالله -رجل	489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	192	300	943	1466	1466	300	بكار ث-------ا ابو م-شر عن محمد بن كعب انه قال اغما-سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا است-ع من اطلاق للن-ظ المجمل ال-شتبه زال ال--ذور وكان احين بن نفيه وان كان باهرا في الم-ني الفاسد خشية ان يظن انه ي-في المعنبين جميعا وهكذا يقال في نفي الطافة علي المامور فان اثبات الجيبر ف -المحظور نظير س-ب الطاتة في ال-ابور ومكذا كان بقول الامام احمد وغيره من الله السنة قال الخلال انبانا الميمون قال سم-ت ابا عبد الله يعني احمد بن حتبل يناظر خالد بن خدايش سي ذ السر بد كرارجد ع-------ل ابو بدنيه با كرن ريد الي بول ايرف لانا لزرري با-----------------------ت لابي عهد افه ورجل-	498	5561896829999212885	433	724.5	341	574	75.43553924560547	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	118	299	595	1479	1482	300	يقول ان الله اجبرالعباد فقال هكذا لا تقل وانكر ه-ذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبا-نا المروزي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا- علي ابن رجاء حين قال ج-بر العباد وعلي القدري الذ-ي قال لم يجبر وانكر علي احمد في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي -من رد	489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	0	177	0	821	1424	300	يقول ان ا-فق اجير الباد يقال مكذ- لا ع-ل وانكر بجذا وقال يضل من يشاء وبهدي من پشاء وقال انبا نا لر--وزي قال كتب الي عبد الرعاب فياج-- حسن بن خاف ال-كبري وقال انه تنزه عن ميرك ا--يه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي ال-عاصي فرد عليه احمد بن رجاء -قال ان ا-له جبر ال-باد علي م--اراو اراو بذلك اثبات -لقدر نوض- احد- بن علي كنابانبحتج نيه دادخل-ه علي اني ع-د ا-في قانبر-ة بالفعة يق-ل و-ضع كن-با وانكر عليه-ا جميعاء علي ابن رجاء حين قال جهبر ال-باد وعل ا-لقدري الذبي فال لم يجبر وانكر اي اسه ذرت وك راستابه رارهيره رشه فكا بلان پطا 90 ابن ر-------------------------جاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقات لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسثلة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاه قال المروزي في مذه المسثلة انه سمع ابا عبد الله ل-ا انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر تقال ابو عبد -لله كلما ابتدع رجل بدعة اس---ا في جواب-ا -رال بست----رره -لقي ره بل--م --پصنه واتلر علي بسن ره	499	5561896829999212885	696	1109.5	535	891	78.1144790649414	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	1	120	3	604	1496	300	جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان- قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه شيخه وكتاب من اهل عكبرا فاد-خلت احمد بن علي علي ابي عبد-الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه -وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من اث---بات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينا-في الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل	490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	179	296	827	1404	1424	300	جن- الك-ام اذا -م ي-ن له -نها الم بشم هل ندروري فاك-------ن باسرع من انه كدم ا-مد -ن علي بن عكبرا وس-ه شيخة وكتاب من اهل عكبرا فاد خات اح-د بن علي علي ابي عبد الله -قال ب--ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفته الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو-عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا-منه فرجعوا اليه هوقد بسطنا الكلام في هذا المقام في-غير هذا ال-وض- وتكاناع--لي الاصل القاسد الذي ظنه ال-تفرقون من ان اتبات المع-ي الحق الذي يسمونه جبرا ينا في الامر والن-ي حتي جعله القدربة منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طالفة من الجيرية منافيا لحسن الفسل وق-مه وجملوا ذلك -ما اعتعدوه في نفي ح-ن الفعل	499	5561896829999212885	528	885.5	419	609	86.69950866699219	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	140	300	716	1496	1496	300	له وكونه منافرا للفاعل وضارا له مسالة 239 في رجلين اختلفا فقال احدهما ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما اعلم وافقه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الاخ الجواب بل علي بن ابي طالب اعلم وافقه من ابي بكر وعمر فاي القولين اصوب وهل هذان الحديثان وهما قوله صلي الله عليه وس-لم اقضا-كم علي وقوله انا مدينة العلم وعلي بابها صحيحان واذا كانا صحيحين هل فيهما دليل ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر -رضي الله -عنهم اجمعين واذا ادعي مدع ان اجماع المسلمين علي ان عليا رضي الله عنه اعلم وافقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يكون محقا او مخطءا الج-واب الحمد لله لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر بل و لا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس وا-كذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي-	490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0500	false	4829097631594983255	0	154	0	729	1467	300	له وكونه منافرا للفاعل وضارا له يسثة----- في رجلين اخلق-ا فقال احدهما ا-و بكر الصديق وعمر بن الخطاب يضي ا-فه ع-----بيام وابقه من علي بن ابي طا-ب بضي الله ع-ه وهل- الاخ------ر بل -لي بن ا-ي طالب اعلم وافقه من ابي بكر وعمر فاي القولين اصوب وهل هذان الحديتان وهما قوله صلي الله عليه وسبلم انضا كم علي وقوله النامدي-ة العلم وعلي بابها محيحان واذا كانا صحيجن م-ل فيهما وليل ان عليا اع-م والقه من ابي بكر وعمر برضي الله جعنهم اجم-ين واذا ادهي بدع اذ اج-اع البد--ين علي ان عليا رضي -لله عنه اعلم وانقه من ا-ي بكر وع-ر رضي ا-له -ضهم اجمعين يكون محقا او خطناه والجواب المجدفي ل--- يقل -حد من علا السد----ين الع--برين ان-عطيا اعلم والق-- ن اني بكر وهر- بل و-لا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل ال-اس وا كذبهم بل ذكر غير واحد من الطلما ايا--ع العل--ا علي ان --اابكر الصديق اعلم من علي	500	5561896829999212885	654	1059.0	508	787	83.10037994384766	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	0	143	0	735	1528	300	منهم الاما-م منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد الاءمة الستة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه-- تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي و ما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو---- الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان -يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم سا-كت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لاه-ل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في اسري بدر فاول من تكلم في ذلك ابو بكر وعمر وكذلك	491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0500	false	4829097631594983255	154	300	729	1467	1467	300	منهم الانلهم منصور بن عبد الجبار الستعاق لل--روزي احد الا-ثة ال-تة من اتحاب النان-ي ذكر ف كناه 391 تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي و-ما علمت احدا من الاثمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان ييفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم سا كت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لا عل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمز فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في اسري بدر فاول من تكلم في ذلك ابو بكر وعمر وكذلك-	500	5561896829999212885	707	1338.0	568	745	94.89933013916016	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	143	300	735	1528	1528	300	غير ذلك وقد روي في الحديث انه قال لهما اذا اتفقتما علي امر لم اخالفكما ولهذا كان قولهما حجة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهذا بخلاف قول عثمان وعلي وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكو----ا وعضوا عليها بالنواجذ- وايا-كم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا- وقد ثبت عن ابن عباس انه كان يفتي من كتاب الله فان لم يجد فيما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد افتي بقول ابي بكر وعمر ولم يكن يفعل-	491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0501	false	8240524977140129905	0	158	0	799	1503	300	غير ذلك وقد روي في الحديث انه قال لهما ادا انفقتما علي امر لم اخالفكما ولهذا كان قولهما ججة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهذا بخلاف تول عثمان وعلي وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذة وايا كم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاثمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتة- المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدواء وقدثب-ت عن ابن عباس انه كان يفتي من كتاب الله فان لم يجد فبما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد افتي بقول ابي بكر وعمر ولم يكن يفعل	501	5561896829999212885	782	1527.5	627	801	97.62796783447266	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0492	true	7802496382552294515	0	142	0	718	1475	300	ذلك بعثمان وعلي وابن عباس حبر الامة واعلم الصحابة وافقهه-م في زمانه وهو يفتي بقول ابي بكر وعمر مقدما لقولهما علي قول غير-هما من الصحابة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وايضا فابو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي صلي الله عليه وسلم فوق اختصاص غيرهما وابو بكر--- اكثر اختصاصا فانه كان يسمر عنده عامة الليل يحدثه ف-ي العلم والدين ومصالح المسلمين كما روي ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر في الا-مر من امور المسلمين وانا معه وفي الصحيحين -عن عبد الرحمن بن ابي بك الجواب ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة	492	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0501	false	8240524977140129905	158	300	799	1503	1503	300	ذلك بعثمان وعلي وابن عباس حبر الامة واعلم الصحابة ولمفقهبم في زمانه وهو يفتي بقول ابي بكر وعمر مقدما-لقولهما علي قول غير هما من الصحابة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فقيه في الدين وعلمه التاويل وايضا فابو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي صلي الله عليه وسلم فوق اختصاص غيرهما وابو بكركان اكثر اختصاصا فانه كان يبمر عنده عامة الليل يحد ته في العلم والدين ومصالح المسلمين كما روي ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابو مع-وية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله عل- ا-له ع-يه وسلم بسرحد ان بكل---ر في الا مر من اعور الد---ين والس---ه وفي لصبين 392 عن عبد الرحمن بن ابي بكر------ ان اصحاب الصفه كانوا ناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طمام اثنين فليذهب بث-لث ومن كان عنده طعام اربعة-	501	5561896829999212885	659	1218.0	525	726	90.77134704589844	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0492	true	7802496382552294515	142	300	718	1475	1475	300	فليذهب بخامس او بسادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء عرضوا عليهم العشاء فغلبوهم وذكر الحديث وفي رواية كان يتحدث الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الليل وفي سفر الهجرة لم يصحب غير ابي بكر ويوم بدر لم يبق معه في العريش غيره وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا من اصح الاحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال-	492	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0502	false	-5262159135945999251	0	155	0	755	1469	300	فليذهب بخامس او بسادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نمس رسول الله 2 صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما-مضي من الليل ما-شاء الله قالت امراته ما-حبسك عن اضيافك قال او-ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء عرضوا عليهم العشاء فغابوهم ودكر الحديث وفي رواية كان يتحدث الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الليل وفي سفر الهجرة لم يصحب غير ابي بكر ويوم بدر لم ي-ق معه في العريش غيره وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا من اصح الاحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اد اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال	502	5561896829999212885	747	1453.5	594	760	98.28947448730469	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	0	149	0	726	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاتيت-ك فقال يغفر الله لك ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركون لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذ-ي بعدها قال البخاري غام الجواب سبق بالخير وفي الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت	493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0502	false	-5262159135945999251	155	300	755	1469	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاتيتنك فقال يغفر الله لك ثلاثا ثم ان ممر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعش-ي اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل ان-م تاركو--لي صاحبي فهل انتم تاركو-لي صاحبي فما اودني بعدها قال البخاري غامر------ سبق بالخير وفي الصخيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يزعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من ورا-ي فالنفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما-خلفت-	502	5561896829999212885	705	1350.0	561	728	96.84066009521484	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	149	300	726	1460	1460	300	احدا احب الي ان القي الله ع-ز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لا-ظن ان يجعلك الل-ه مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت ارجو او اظن ان يجعلك الله معهما- وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم احد قال ابو سفيان لما اصيب المسلمون افي القوم محمد افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قح----------------------------------------------------------------------------------------------افة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء-	493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0503	false	-637770938215220261	0	136	0	649	1509	300	احدا احب الي ان القي الله عنز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لانان ان يجملك الفله مع صاح-يك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي افله عليه وسلم يقول جنت اناو ابو بكر وعمر ودخات انا-وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت ارجو او اظن ان يجبلك الله معهماء وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم امد هال ابو سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا اصب الدرون او اقترم عداني القوم عد اي لشوم عمد قال لنبه 393 س و بو ار ار ا او ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء	503	5561896829999212885	539	883.0	429	833	64.70587921142578	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0494	true	2544126921887951317	0	165	0	860	1531	300	وقد بقي لك ما يسوءك وذكر ا-لحديث فهذا امير الكفار في تلك الحال انما سال عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بانهم رءوس المسلمين النبي ووزيراه ولهذا سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فقال منزلتهما في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والاءتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي انهما احق بذلك من غيرهما وهذا ظاهر بين لمن له خبرة باحوال القوم اما الصديق فانه مع قيامه بامور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتي بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصا وهذا يدل علي غاية البراعة واما غيره فحفظت له اقوال كثيرة خالفت النص لك-ن تلك النصوص لم تبلغهم والذي وجد من موافقة عمر للنصوص اكثر من موافقة علي وهذا يعرفه من عرف مساءل العلم واقوال العلماء فيها- وذلك مثل نفقة المتوفي عنها زوجها فان قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الاخر وكذلك مسالة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الاشبه	494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0503	false	-637770938215220261	136	300	649	1509	1509	300	وقد بقي لك ما يسوءك وذكر لملحديث فهذا امير الكفار في تلك الحال انما سال عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بانهم رء-س المسلمين النبي ووزيراه ولهذا-سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فقال منزلنهما في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والاثتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي انهما احق بذلك من غيرهما وهذا ظاهر يين لمن له خبرة باحوال القوم اما الصديق فانه مع قيامه بامور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتي بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصاء هذا يدل علي غاية البراعة واما غيره فحفظت له اقوال كثيرة خالفت النص لكون تلك النصوص لم تبلغهم والذي وجد من موافقة عمر للنصوص اكثر من موانقة علي وهذا يعرفه من عرف مساءل العلم واقوال الطلماء فيهاء وذلك مثل نفقة المتوفي عنها زوجها فان قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الاخر وكذلك مسءلة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الاشبه-	503	5561896829999212885	848	1657.0	686	863	98.26187896728516	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0494	true	2544126921887951317	165	300	860	1531	1531	300	بالنصوص من القول الاخر وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قلبكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كا-ني اتيت بقدح لبن فشربت -حتي اني لاري الري يخ-رج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا ما اولت يا رسول الله قال العلم وفي الترمذي وغيره انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث عمر وايضا فان الصديق استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي هي عمود الاسلام وعلي اقامة المناسك التي ليس في مساءل العبادات اشكل منها واقام المناسك قبل ان يحج النبي صلي الله عليه وسلم فنادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاردفه بعلي بن ابي طالب لينبذ العهد الي المشركين فلما لحقه قال اميرا او مامورا-	494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0504	false	2417701948405965475	0	133	0	633	1468	300	بالنصوص من القول الاخر وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الاثم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فع-س وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كا ني انيت بقدح لين فشربت محتي اف- لاري الري بخزرج من اظفاري ثم نماوت فضلي عمر قبالو اما او-ت يا-رسول ا-له يال ---دم -------ر ذد مني پي اه ------ربا ابيت ---------بع ه واي------ بل يسه -----تي اسداي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي هي عمود الاسلام وعلي اقامة المناسك التي ليس في م-اءل العبادات اشكل منها واقام المناسك قبل ان يحج النبي صلي الله عليه وسلم فنادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاردفه بعلي بن ابي طالب لين بذالعهد الي المشركين فلما لحقه قال اميرا او مامورا	504	5561896829999212885	582	1022.0	458	675	86.22222137451172	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0495	true	-4206005120885209257	0	162	0	817	1553	300	قال بل مامورا فامر ابا بكر علي علي بن ابي طالب وكان علي ممن امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمع ويطيع في الحج واحكام المسافرين وغير ذلك------------------- لابي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك الذي استخلف عليا فيها علي المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال الا منافق او معذور او مذنب فلحقه علي فقال اتخلفني--- النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي بين بذلك ان استخلاف علي علي المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فان موسي قد استخلف هرون وكان النبي صلي الله عليه وسلم داءما يستخلف رجالا لكن كان يكون بها رجال وعام تبوك خرج النبي صلي الله عليه وسلم بجميع --المسلمين ولم ياذن لاحد في التخلف عن الغزاة لان العدو كان شديدا والسفر بعيدا وفيها انزل الله سورة براءة وكتاب ابي بكر في الصدقات واوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل ذلك علي انه علم بالسنة الناسخة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال وكان ابو بكر	495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0504	false	2417701948405965475	133	300	633	1468	1468	300	قال بل مامورا فامر ابا بكر علي علي بن ابي طالب وكان علي -من امره النبي سلي الله عليه وسلم ان يسمع ويطيع في الحج واحكام المسافرين وغير ذلك م50 فتاوي اول 2394 لابي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك التي استخلف عليا فيها علي المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال الا منافق او معذور او مذنب فلحقه علي فقال اتختفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة ه-رون من موسي بين بذلك ان استخلاف علي علي المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فان موسي قد استخلف هرون وكان النبي صلي الله عليه وسلم داءما يستخلف رجالا لكن كان يكون بها رجال وعام تبوك خرج النبي صلي الله عليه وسلم بجميع ب المسلمين ولم ياذن لاحد في التخلف عن الغزاة لان-العدو كان شديد- والسفر بعيدا وفيها ا-زل الله سورة براءة وكتاب ابي بكر في الصدقات واوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل ذلك علي انه علم بالسنة الناسخة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال وكان ابو بكر-	504	5561896829999212885	808	1557.5	648	841	96.07610321044922	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0495	true	-4206005120885209257	162	300	817	1553	1553	300	اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فالصحابة في زمن ابي بكر لم يكونوا يتناز-عون في مسالة الا فصلها بينهم ابو بكر وارتفع النزاع فلا يعرف بينهم في زمانه مسالة واحدة تنازعوا فيها الا ارتفع النزاع بينهم بسببه كتنازعهم في وفاته صلي الله عليه وسلم ومدفنه وفي ميراثه وفي تجهيز جيش اسامة وقتال مانعي الزكاة وغير ذلك من المساءل الكبار بل كان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة فلم يكونوا معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم احد وكماله علم ابي بكر وكماله فصاروا يتنازعون في بعض المساءل كما تنازعوا في الجد والاخوة وفي الحرام وفي الطلاق الثلاث وفي غير ذلك من المساءل المعروفة مما لم يكونوا يتنازعون فيه علي عهد ابي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من اقوالهم ولم يعرف انهم خالفوا ابا بكر-	495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0505	false	3338234089341281362	0	134	0	686	1474	300	اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا-فالصحابة في زمن ابي بكر لم يكونوا يتناز عون في مسيلة الا فصلها بينهم ابو بكر وارتفع التزاع فلا يعرف ي-نهم في زمانه مسنلة واحدة تنازعوا فيها الا ارتفع النزاع بينهم بسببه كتنازعهم في وفاته صلي الله عليه وسلم ابسه بيره د ي چبد بدني و ره ن ب ادهو وا-------------------------------------------- بل كان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة فلم يكونوا-معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم احد وكماله علم ابي بكر وكمانه فصاروا يتنازعون في بعض الساي-ل كما ت-ازعرا في الجد والاخوة وفي المرام وفي الطلاق ال-لاث وفي غير ذ-ك من المساءل المعروفة مما لم يكونوا يت-ازعون فيه علي عهد ابي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من اقوالهم ولم يعرف انهم خالفوا ابا بكر	505	5561896829999212885	640	1177.5	516	738	86.72087097167969	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0496	true	1125227804933141933	0	155	0	757	1475	300	في شء مما كان يفتي فيه ويقضي وهذا يدل علي غاية العلم وقام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الاسلام فلم يخل بشء منه بل دخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم ما لا يقاومه فيه احد حتي قام الدين كما كان وكانوا يسمون ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد هذا سموا عمر وغيره امير المءمنين قال السهيلي وغيره من العلماء ظهر قوله لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 في ابي بكر في اللفظ كما ظهر في----------------------------------------------------- المعني فكانوا يقولون محمد رسول الله وابو بكر خليفة رسول ال-له ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته فلم يقولوا لمن بعده خليفة رسول الله وايضا فع-لي بن ابي طالب تعلم من ابي بكر بعض السنة بخلاف ابي بكر فانه لم يتعلم من علي بن ابي طالب كما في الحديث المشهور الذي في السنن حديث صلاة التوبة عن	496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0505	false	3338234089341281362	134	300	686	1474	1474	300	في شء مما كان يفتي فيه وبقضي وهذا يدل علي غاية العلم وقام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الاسلام فلم يخل بشء منه بل دخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم ما-لا يقاومه فيه احد حتي قام الدين كما كان وكانوا-يسمون ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد هذا سعوا عمر وغيره امير المءمنين قال الس-يل- وضيمر من ا--لهاء فبر-يوده لانحر-ن ان اله ستا فال ب---------------كر في للند ا شرف سا ك س ام بيد ود وا كد بدن بد ره وو اد 5 اعلم اء مصححه 395 المعني فكانوا بقولون محمد رسول الله وابو بكر خليفة رسول المله ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته قلم يقولوا لمن بعده خليفة رسول الله وايضا فعطلي بن ابي طالب تعلم من ابي بكر بعض السنة بخلاف ابي بكر فانه لم يتعلم من علي بن ابي ط لب كما في الحديث المشهور الذي في السنن حديث صلاة التوبة عن-	505	5561896829999212885	692	1285.0	550	812	85.22167205810547	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0496	true	1125227804933141933	155	300	757	1475	1475	300	علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له ومما يبين لك هذا ان اءمة علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا كعلقمة والاسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر علي قول علي واما تابعوا اهل المدينة ومكة والبصرة فهذا عندهم اظهر واشهر من ان يذكر وانما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة خلافته وكل شيعة علي الذين صحبوه لا يعرف عن احد منهم انه قدمه علي ابي بكر وعمر لا في فقه ولا علم ولا غيرهما بل كل شيعته الذين قاتلوا معه عدوه كانوا مع ساءر المسلمين يقدمون ابا بكر وعمر-	496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0506	false	-4889136226542771070	0	143	0	714	1449	300	علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماء ن مسلم يذ-ب ذنبا ثم بتوضا ويحسن الوضوء ويصلي ركمتين ويستغفر الله الا غفر الله له ومما يبين لك هذا ان اث-ة علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا كعلقمة والاسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر علي قول علي واما تابعو- اهل المدينة ومكة-والبصرة فهدا عندهم اظهر واشهر من ان يذكر وانما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة خلافته وكل شيعة علي الذين صحبوء لا يعرف عن احد منهم انه تدمه علي ابي بكر وعمر لا في فقه ولا-علم ولا غيرهما بل كل شيعته الذين فاتلوا معه عدوه كانوا مع ساءر المسلعين يقدمون ابا بكر وعمر	506	5561896829999212885	703	1366.0	562	719	97.77468872070312	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0497	true	-2231602889755621101	0	171	0	821	1470	300	الا من كان عل---------يه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخمولهم وكانوا ثلاث طواءف طاءفة غلت فيها كالتي ادعت فيه الالهية وهولاء حرقهم علي بالنار وطاءفة كانت تسب ابا بكر وكان راسهم عبد الله بن سبا فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب وطاءفة كانت تفضله علي ابي بكر وعمر قال لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها واكث الجواب انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همد-ان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلا-هما من همدان رواه البخاري عن محمد -بن كثير قال ثنا سفيان الثوري ثنا جامع بن شداد ثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال	497	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0506	false	-4889136226542771070	143	300	714	1449	1449	300	الا من كان علي ينكر عليه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخ-ولهم -كانوا ثلاث طواءف طاءفة غلت فيه- كالتي ادعت فيه الالهية وهءلا- حرقهم علي بالنار وطاتفة كانت تسب ابا بكر وكان راسهم عبد -لله بن-سبا فل-ا بلغ عليا ذلك طاب قتله فهرب وطاءفة كانت تفضله علي ابي بكر وهمر قال لا ي-لغني عن احد ع د س---------------------------------------------------------------------------- وجها وا كثر -----انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وهمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همد ان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقات لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوزي من منذر الثوري وكلا هما من همدان رواه البخاري عن محمد ابن كثير قال ث--اسفيان ا-ثوري ا---جامع بن شداد ثنا ابو بعلي منذر ا-ثوري عن محمد -بن الحنفية قال قات لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال يا بني او ما تعرف فقلت لا ققال-	506	5561896829999212885	699	1268.0	551	833	83.91356658935547	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0497	true	-2231602889755621101	171	300	821	1470	1470	300	ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وهذا يقوله لابنه الذي لا -يتقيه ولخاصته ويتقدم بعق-وبة من يفضله عليهما والمتواضع لا يجوز له ان يتقدم بعقوبة كل من قال----- الحق ولا يجوز ان يسميه مفتريا- وراس الفضاءل العلم وكل من كان افضل من غيره من الانبياء والصحابة وغيرهم فانه اعلم منه قال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزم الجواب 9 والدلاءل علي ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير واما قوله اقضا-كم علي فلم يروه احد من اهل الكتب الستة ولا اهل المسانيد المشهورة لا احمد ولا غيره باسناد صحيح ولا ضعيف وانما يروي من -طريق من هو معروف بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب ابي اقرءنا وعلي اقضانا وهذا قاله بعد موت ابي بكر وا--لذي في الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-	497	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0507	false	7251845707617066131	0	128	0	640	1537	300	ابو بكر نات ثم من قال ثم عمر وهذا يقوله لابنه الذي لا ييتقيه و-خاصته ويتقدم بنقيوبة -ن يفضله عايهما وا--تواضع لا يجوز له ان يتقدم بعقوبة كل من قال 2396 الحق ولا يجوز ان يسميه مفترياء وراس الفضاءن العلم وكل من كان افضل من غيره من الانبياء والصحابة وغيرعم فانه اعلم منه قال تعالي هل يستوي النبن يعلسون واللين لا يعلموت-------------- والدلاءل علي ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير واما قوله اقضا كم علي فلم يروه احد من اهل الكتب السنة ولا اهل المسانيد المشهورة لا احمد ولا غيره باسناد صحبح ولا ض-يف والفا يروي من عطريق من هو معروف بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب ابي انرءنا وعلي افضاتا وهذا باله بعد موت ابي بكر ه والذي ف--الترمذي وغيره ان النبي صلي -لله عليه وسلم	507	5561896829999212885	606	1112.0	482	662	91.54078674316406	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0498	true	8164142685300465944	0	177	0	911	1526	300	قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت وليس فيه ذكر علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه فيه ان معاذ بن جبل اعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت اعلم بالفراءض فلو قدر صحة هذا الحديث لكان الاعلم بالحلال والحرام اوسع علما من الاعلم بالقضاء لان الذي يختص بالقضاء انما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الباطل- بخلافه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد اخبر سيد القضاة ان قضاءه لا يحل الحرام بل يحرم علي المسلم ان ياخذ بقضاءه ما قضي له به من حق الغير وعلم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن فكان الاعلم به اعلم بالدين وايضا فالقضاء نوعان احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعي احدهما امرا يكذبه الاخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوهما والثاني ما لا يتجاحدان فيه يتصادقان ولكن لا يعلمان ما يستحق لكل منهما كتنازعهما في قسم فريضة او	498	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0507	false	7251845707617066131	128	300	640	1537	1537	300	قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعامها بالفراءض زيد بن ثابت وليس فيه ذكر-علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه فيه ان معاذ بن جبل اعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت اعلم بالقراءض فلو فدو صحة هذا الحديث لكان الاعلم بالحلال والحرام اوسع علما من الاعلم بالقضا- لان الذي يختص بالقضاء انما-هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الباعان بخلافه كما قال النبي صلي الله ع-يه وسلم انكم تختصموذ الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن تضيت له من حق اخبه شي-ا فلا ياخذه فاقما انطم له فطمة من ال-ار تقد اخبر-سيد الفضاة ان يضابه لا بحل الحرام يل يحرم علي المسلم ان ياخذ بقضاءه ما قضي له به من حقالف-ير وعلم الحلال والحرام يت-اول الظاهر والباطن فكان الاعلم به اعلم بالدين وايضا فالقضاء نوعان احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعي احدهما امرا يكذبه الاخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوه-ا والناني ما-لا بتجاحدان فيه يتصادقان ولكن لا يطل-ان ما يستعق -كل منهما كت-ازعهما في فسم فريضة او-	507	5561896829999212885	868	1634.0	697	912	95.1754379272461	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0498	true	8164142685300465944	177	300	911	1526	1526	300	فيما يجب لكل من الزوجين علي الاخر او فيما يستحقه كل من الشريكين ونحو ذلك فهذا الباب هو من ابواب الحلال والحرام فاذا افتاهما من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا الي من يحكم بينهما وانما يحتاجان الي حاكم عند التجاحد وذاك انما يكون في الاغلب مع الفجور وقد يكون مع النسيان فاما الحلال والحرام فيحتاج اليه كل احد م-ن بر وفاجر وما يختص بالقضاء لا يحتاج اليه الا قليل من الابرار ولهذا لما امر ابو بكر عمر ان يقضي بين الناس مكث حولا لم يتحاكم اثنان في شء ولو عد مجموع ما قضي النبي صلي الله عليه وسلم من هذا النوع لم يبلغ عشر حكومات فاين هذا من كلامه في الحلال والحرام الذي هو قوام---- دين الاسلام يحتاج اليه الخاص والعام وقوله-	498	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0508	false	6025581948137132929	0	123	0	609	1486	300	فيما يجب لكل من الروجين علي الاخر او فيما يستحقه كل من الشريكين ونحو ذلك فهذا الباب هو من ابواب الحلال والحرام فاذا افتاهما من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا الي من يحكم ب-نهما وانما يحتاجان الي حاكم عند التجاحد وذ-ك انما يكون في الاغ-ب مع الفجور وقد يكون مع النسيان فاما الحلال والحرام فيخابج اليه قل احد بين بر وفاجر وبا بختص بالفضاء لا يحتاج اليه الا قليل من الابرار ولهذا لم ا--ر ابو بكر همر ان يقضي بين اللسر مكث حولا لم يتحاكم اث-ان في شي ولو عد بح-وع مانف-ي الن-ي علي ا-له عل-ه وسلم من هذا النوع لم ي-لغ عثر حكومات فاين هدا من كلامه في الحلال والحرام الذي هو قوام 397 دين الاسلام بحتاج اليه الخاص والعام وقوله	508	5561896829999212885	579	1063.5	459	621	93.2367172241211	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0499	true	5350769375933504173	0	176	0	876	1517	300	اعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقرب الي الصحة باتفاق علما-ء الحديث من قوله اقضاكم علي لو كان مما يحتج به واذا كان ذلك اصح ا--سنادا واظهر دلالة علم ان المحتج بذلك علي ان عليا اعلم من معاذ بن جبل جاهل فكيف من ابي بكر وعمر اللذين هما اعلم من معاذ بن جبل مع ان الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعفه بعضهم ويحسنه بعضهم واما الحديث الذي فيه ذكر علي فانه ضعيف واما حديث مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذ-وبات وان كان الترمذ-ي قد رواه ولهذ-ا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل	499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0508	false	6025581948137132929	123	300	609	1486	1486	300	اعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقرب الي الصحة باتفاق علماهء الحديث من قوله اتضاكم علي لو-كان -ما يحتج به واذا كان ذلك اصح ن اسنادا واظهر دلالة علم ان المحتج بذلك علي ان عليا اعلم من معاذ بن جبل جاهل فكيف من ابي بكر وعمر اللدين هما اعطم من معاذ بن جبل مع ان الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعقه بعضهم ويحسنه بعضهم واما الحديث الذي فيه ذكر علي فانه ضعيف واما حديث مدينة العلم فاضعف واوهي ولهدا انما يعد في الموضوعات المكد وبات وان كان الترمدني قد رواه ولهدنا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكدب يعرف من نفس متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العطم لم يكن لهده المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبق -عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب وروايه الواحد لا تفيد العلم الا مع ترا-ن وتلك القراءن اما ان تكون منتنية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل-	508	5561896829999212885	854	1646.5	681	882	96.82539367675781	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0499	true	5350769375933504173	176	300	876	1517	1517	300	لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذ-ا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله ع-نه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذ-لك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الا شيءا قليلا وانما ذلك كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي-	499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0509	false	-7696266642704457554	0	123	0	639	1525	300	لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الدي بحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما اقتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلفه الا واحد من الصحابة ثم ان هدنا خلاف ال-علوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلعين بلفهم العام عن رسول الله صلي ا-له عليه وسام من غير طريق علي رضي الله عحنه اما اهل الدي-نة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذ لك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الاشي--ا قليلا وانما غاب كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة نبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد-منهم من علي	509	5561896829999212885	618	1181.0	497	645	95.81395721435547	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	0	152	0	780	1486	300	شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل اكثر ------------------------------------------------------------------------------مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلا--------------------------------------------------------------هما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة لما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتب-ليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام	500	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0509	false	-7696266642704457554	123	300	639	1525	1525	300	شي-ا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل في اهل اليمن وتعليمه لهم اكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روي اهل اليمن عن معاذ اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضبا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلاف-ه شريحا وع-يدة-السلماي 11 كما ناند والنل امراله والافالهنه وزعد كند رخر ال نع كن ست 298 يكهما تبل يد كذ يدم البولم اقر فن ودها----------------ن الام المجبازرانلم ولبي------- والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة لما صار الي الكوفة عامة ما-بلفه من العلم بلفه غيره من الصحابة ولم يختص علي بة بليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما هو اكثر منه فالتبليخ المام الحاصل با-ولاية حصل لابي بكر-وعمر وعن-ان منه اكثر مما حصل لعلء واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعن-ان اعلم منهما ايضا فان الخق-اء الراشدين قلموا من تبليغ العل- العام-	509	5561896829999212885	675	1218.5	540	921	73.28990173339844	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	152	300	780	1486	1486	300	بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص-- واما ما يرويه اهل الكذب والجهل من اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قيل له هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال لا و-الذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فنفي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تدل علي ان كل من ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بعلم فقد كذب عليه ---وما يقوله بعض الجهال انه شرب من غسل النبي صلي الله عليه وسلم فاورث-ه علم الاولين والاخرين من اقبح الك-ذب البارد فا-ن شرب-	500	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0510	false	7982067464824670358	0	147	0	702	1462	300	بما كاذال-ناس احوج اليه مما بلفه من بلغ بعض العلم الخاص ت واماء-ا يرويه اهل الكذب والجهل من اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وتد نبت ينه في الصجيح انه قيل له عل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء -قال لا و الذي فاق الحجة وبرا النسمة الا فس-ا يءتيه الله ع-دا-في كنابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه -لدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل م-لم بحافء وفي لفظ هل عمد اليكم رسول افنه صلي الله عليه وسلم شي--الم بع-ده الي ا-ناسب فتي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تدل علي ان كل من ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بعلم فقد كذب عليه بر وما يقوله بعض الجمال انه شرب من غ-ل النبي صلي الله عليه وسلم فاوريته علم الاولين والاخر-ن من اتبع الكمذب البارد بالن شرب	510	5561896829999212885	662	1198.0	520	716	92.45809936523438	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0501	true	5304803560098938926	0	155	0	779	1530	300	غسل الميت ليس بمش-روع ولا شرب علي شيءا ولو كان هذا يوجب العلم لشر-كه في ذلك كل من حضر ولم يرو هذا احد من اهل العلم- وكذلك ما يذ-كر انه كان عنده علم باطن امتاز به عن ابي بكر وعمر وغيرهما فهذا من مقالات الملاحدة الباطنية ونحوهم الذين هم اكفر منهم بل فيهم من الكفر ما ليس في اليهود والنصاري كالذين يعتقدون الهيته او ونبوته وانه كان اعلم من النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان معلما للنبي صلي الله عليه وسلم في الباطن ونحو هذه المقالات التي انما يقولها الغلاة في الكفر والالحاد و الله سبحانه وتعالي اعلم----- مسالة 240 عن قول الشيخ ابي محمد عبد الله بن ابي ز-يد في اخر ع-قيدته وان خير القرون القرن الذي----- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فما الدليل علي تفضيل ابي بكر علي عمر وتفضيل عمر علي	501	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0510	false	7982067464824670358	147	300	702	1462	1462	300	فسل ال-يت ليس بمنبروع ولا نرب علي شي-ا ولو كان هذا يوجب العلم لشر كه في ذلك كل من حضر ولم برو هذا احد من اهل العلمء وكذلك ما يذ كر انه كان عنده علم باطن امتاز به عن ابي بكر وعمر وغيرهما فهدا من مقالات ال-لاحدة الباطنية ونحوهم الذبن -م اكفر منهم بل فيهم من الكفر ما-ليس في ا-يهود والنصاري كالذين يعتقدون الهيته--- ونبوته وانه كان اعلم من ال-بي صلي الله عليه وسلم وانه كان معلها -لنبي صلي الله عليه وسلم في الباطن ونحو هذه التقالات التي انما يقولها ال-لاة في الكفر والالحاد وا-لله سبحانه وتعالي اعلم الع2 مسالة---- عن قول الشبخ ابي محمد عبد الفه بن ابو زييد في اخر عغقيدته وان خير ب------القرن لقرن لانت راوا رسرل ا-له صلي ا---فعطيه وسلم واتوا--به ثم لان بونه نم لان 399 يلو--نهم وانضل الصحابة الخلقاء الراشدون الم-ديون ابو بكر وعمر وعن-ان وعلي ف-ا الدليل علي تفضيل ابي بكر علي عمر وتفضيل عمر علي-	510	5561896829999212885	697	1216.0	553	795	87.67295837402344	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0501	true	5304803560098938926	155	299	779	1528	1530	300	عثمان وعثمان علي علي فاذا تبين ذلك فه-ل تجب عقوبة من يفضل المفضول علي الفاضل ام لا ب-ينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا ما-جورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين واما تفضيل ابي بكر ثم عمر علي عثمان وعلي فهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو مذهب مالك واهل المدينة والليث بن سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وغير هءلاء من اءمة الاسلام الذين لهم -لسان صدق في الامة وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي ذلك فقال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر وهذا مستفيض عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب	501	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0511	false	4308558046724609333	0	141	0	718	1461	300	عثمان وعن-ان علي -لي فاذا تبين ذلك فهبل تجب عقوبة من يفضل المفضول علي الفاضل ام-لا ه ينوا لنا ذلك -يانا مبسوطا ما جورين ان شاء -لله تعالي بدوب طدف-------- رب الده ابيا تنيد ان برني مرهي فاذرع پن-----------------ا متفق عليه بين اثمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو مذهب مالك واهل المدينة والليث بن سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وهاد- بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشاف-ي واحمد واسحق وابي عبيد وغير هءلا- من اثمة الاسلام الذين لهم السان صدق في الامة وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي ذلك فقال ما ادركت احدا -من اتتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر وهذا مستفيض عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وفي صحيح البخاري عن محمد -بن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب	511	5561896829999212885	665	1219.5	533	753	88.31341552734375	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	46	112	194	507	1419	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه -----------ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له ا---------------------------------------------------لي الله عمل وهو مقيم علي ذلك ---------------------------------------------------وفي الترمذي وغيره-------- روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وس----------لم وانه قال يا علي	502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	204	294	1013	1409	1432	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد ال-فتري وروي---------------------------------------------- عنه من اكثر من ثم نين وجما انه قال خير هذه الامة بعد نيها ابو- بكر ثم عمره وفي صحيح البخاري من محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول لله صلي الله عليه وسلم فقال يا بي او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقصود ما انه ند كنب علي	428	5561896829999212885	160	219.5	123	444	36.03603744506836	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	1	159	4	745	1419	300	من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر- ويروي هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقول -علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له الي الله عمل وهو مقيم علي ذلك وفي الترمذي وغيره روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين-- وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد الله -بن الزبير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت	502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0511	false	4308558046724609333	142	300	723	1461	1461	300	من خير الناس بعد رحول الله صلي الله عليه وبلم قال يا ب-ي او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمره ويروي مذا من علي بن ابي طا-ب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقوله علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا-جلدته حد ال-فتري فن- فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سنيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصمد له الي الله عمل وهو مقبم علي ذلك وفي الترمذي وغيره روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبين- والمرسلين ب وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النجي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد اله وابن الر-ير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت-	511	5561896829999212885	718	1371.0	564	746	96.24665069580078	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	160	300	751	1419	1419	300	من اهل الارض خليلا لاتخذ-ت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني بنفسه وفي الصحيح انه قال علي المنب الجواب ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها- وكذلك في الصحيح انه قال لعاءش-ة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح-	502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	1	137	5	658	1393	300	من اهل الارض خليلا لاتخذيت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني -نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر------ ان امن ا-ناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متغذا من اهل الارض غليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا ي-قين في المسجد خوخة الا-سدت الا-خوخة انه بره رمنا سري-- ذ اما --بيكن وعده -ر اعل لارشي من بشعقن الله ركات مكة ا 400 م--ن المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال همرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوهاه وكذلك في الصحيح انه قال لعاءشبة اذعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا-لا يختاف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح	512	5561896829999212885	599	1079.5	469	672	89.13690185546875	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	19	45	87	205	1431	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح عنه انه كان------------------------------------- في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر	503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0501	false	8240524977140129905	33	125	165	650	1503	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذة وايا كم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاثمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي --صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر	501	5561896829999212885	106	173.5	81	487	21.765913009643555	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	0	166	0	756	1431	300	عنه ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر- وفي السنن عنه انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي الصحيح عنه انه كان في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا- وفي السنن عنه قال رايت كاني وضعت في كفة والامة في كفة فرجحت بالامة ثم وضع ابو بكر في كفة والامة في كفة فرجح ابو بكر ثم وضع عمر- في كفة والامة في كفة فرجح عمر- وفي الصحيح انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو لي صاحبي فهل	503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0512	false	6164641600711147672	137	300	658	1393	1393	300	عنه ان امراة فالت يا-رسول -لله ارايت ان جثت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكره وفي السنن عه -انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي الصحيح عنه انه كان في سفر فقال ان يطم القوم ابا بكر و-مر برشدواه وفي السنن عنه قال رايت كاني وض-ت في كفة والامة في كفة فرجمت بالامة ثم وضع ابو بكر في كفة والامة في كفة فرجح ابو بكر ثم وضع عمرا في كفة والامة في كفة فرجح عمره وفي الصحيح انه كان -ين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من جسر ان يستفقر له قلم يفعل فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا نبا بكر يغ-ر الله لك وندم ص-ر فجاء الي منزل ابي بكر فام يجده فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فنضب النبي صلي الله عليه وسام وقال--- ايها -لناس اني جنت اليكم فق-ت اني رسول افله --تلم كذ-ت وق-ل ابو بكر صدن------ت فهل ان-م قار كولي صا-هي فال-	512	5561896829999212885	698	1260.0	539	761	91.72142028808594	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	166	300	756	1431	1431	300	انتم تاركو لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذي بعدها فقد توات-ر في الصحيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلي وغيرهم مما بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لا-رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فهذا يبين ملا-زمتهما للنبي صلي الله عليه وسلم في مدخله ومخرجه وذهابه ولذلك قال مالك للرشيد-	503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0513	false	-8228891411989343063	0	134	0	655	1476	300	ان-م تار كولي صاح-ي --بلاثتم لر كو ني صاح-ي فاوف---ي بعدهاه و عدنو ار في الصحي- والسمن از الن-ي ص-----ل لفعيه وشلم ل-ا مرض قال مروا ابا بكر ف-يصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بال-اس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور همر وعنمان وعلي وغيرهم مما-بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح-ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لا رجو ان يجملك الله مع صاح-يك فانق كثير اما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وهمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فهذا ي-ين ملا زمتهما للنبي صلي الله عليه وسلم ف ب-دخله وغ-رجه وذعابه ولذلك قال مالك لر شيد	513	5561896829999212885	609	1082.5	487	679	89.69071960449219	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	84	189	380	870	1431	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا----------------- ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده ف------------جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------غضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا----------- ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذي بعدها فقد تواتر------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------ي الصحيح والسنن ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم	503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	87	213	453	1041	1469	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ماجري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا --------------------------------------------بكر ف-ي بيته فذ كر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوالي صاح------------------------بي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذهما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1987	5561896829999212885	353	561.0	273	664	53.16265106201172	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0504	true	4637637708202467601	0	165	0	848	1561	300	لما قال له يا ابا عبد الله اخبرني عن منزلة ابي بكر وعمر م-ن النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا امير المءمن-ين منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته فقال شفيتني يا مالك وهذا يبين انه كان لهما من اختصاصهما بصحبته ومءازرتهما له علي امره ومباطنتهما مما يعلمه بالاضطرار كل من ك--ان عالما باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله وافعاله وسيرته مع اصحابه ولهذا لم يتنازع في هذا احد من اهل العلم بسيرته وسنته واخلاقه وانما ينفي هذا او يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة امور النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له نصيب من كلام او فقه او حساب او غير ذلك او من يكون قد سمع احاديث مكذوبة تناقض هذه الامور المعلومة بالاضطر-ار عند الخاصة من اهل العلم فتوقف في الامر او رجح غير ابي بكر وهذا كساءر الامور المعلومة بالاضطر-ار عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيرهم يشك فيها او ينفيها كالاحا-ديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج اهل الكباءر من	504	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0513	false	-8228891411989343063	134	300	655	1476	1476	300	لما يال له يا -با عبد -لله اخبرني عن منزلة ابي بكر وعمر مين النبي صلي الله عليه وسلم -قال با امير المءمنيين منزلتهما منه في حياته كم-زالهما منه بعد وفاته -قال شفيتي ب-ا مالك وهذا ي-ين انه كان لهما من اختصاصهما بصحبته وموازرتهما--- 5 ي انرة و-با لته-ا مابلد باندر ر-------كل من كذران احود نذي مني افدةرن 401-------------- واقواله وافعاله وسيرته مع اصحابه ولهذا لم بتنازع في هذا احد من اهل العلم بسيرته وسنته واخلاقه وانما ينفي هذا او يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة امور النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له نصيب من كلام او فقه او حساب او غير ذلك او من يكون قد سمع احاديث مكذوبة تنافض هذه الامور المعلومة بالاضطر ار عند الخاصة من اهل العلم فتوقف في الامر او رجج غير ابي بكر وهذا كساءر الامور المعلومة بالاضطر ار عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيرهم يشك فيها او ينفيها كالا حاديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج اهل الكباءر من-	513	5561896829999212885	762	1399.0	608	855	89.12281036376953	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0504	true	4637637708202467601	165	300	848	1561	1561	300	النار والاحاديث المتواترة عندهم في الصفات والقدر والعلو والرءية وغير ذلك من الاصول التي اتفق عليها اهل العلم بسنته لما تواترت عندهم عنه وان كان غير-هم لا يعلم ذلك كما تواترت عند الخاصة من اهل العلم عنه الحكم بالشفعة وتحليف المدعي عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب في السرقة وامثال ذلك من الاحكام التي ينازعهم فيها بعض اهل البدع ولهذا كان اءمة الاسلام متفقين علي تبديع من خالف في مثل هذه الاصول بخلاف من نازع في مساءل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا المبلغ في تواتر السنن عنه كالتنازع بينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من الام-ر التي لم تبلغ هذا المبلغ واما عثمان وعلي فهذه دون تلك فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان الثوري وطاءفة من اهل الكوفة رجحوا عليا علي عثمان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره-	504	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0514	false	2463577483557981492	0	135	0	708	1534	300	النار والاحاديث المتواترة عندهم في الصفات والقدر والعلو والرءية وغير ذلك من الاصول التي انفق عليها اهل العلم بسنته لما تواترت عندهم عنه وان كان غير هم لا يعلم ذلك كما تواتر--عند الخاصة من اهل العلم عنه الحكم بالشفعة وتحليف المدعي عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب في السرقة وامثال ذلك من الاحكام التي ينازعهم فيها بعض اهل البدع وفهذا كان ا-مة الاسلام متفقين علي تبديع من خال -في مثل هذه الاصول بخلاف من نازع في مساءل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا ال-بلغ في توانر السنن عنه كالت-ازع -ينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من الامور التي لم تبلغ هذا المبلغ واما عنمان وعلي فهذه دون تلك فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان الثوري وطاءفة من اهل الكوفة رجحوا عليا علي ع-مان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره	514	5561896829999212885	700	1347.5	568	716	97.76536560058594	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0505	true	2652491753891950722	0	161	0	811	1491	300	وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدي الروايتين عن مالك لكن الرواية الاخري عنه تقديم عثمان علي علي كما هو مذهب ساءر الاءمة كالشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وغير هءلاء من اءمة الاسلام حتي ان هءلاء تنازعوا فيمن يقدم عليا علي عثمان هل يعد من اهل البدعة علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حنبل والدار-قطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وايوب هذا امام اهل السنة وامام اهل البصرة روي عنه مالك في الموطا وكان لا يروي عن اهل العراق وروي انه سءل عن الرواية عنه فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه وذ-كره ابو حنيفة فقال لقد رايته---- مقعدا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكرته الا اقشعر جسمي والحجة لهذا ما اخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر انه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم كنا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي بعض	505	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0514	false	2463577483557981492	135	300	708	1534	1534	300	وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدي الروايتين عن مالك لكن الرواية الاخري عنه تقديم عثمان علي علي كما هو مذهب ساءر الاءمة كالشاف-ي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حتبل واصحابه وغير هءلاء من اءمة الاسلام حتي ان هءلاء تنازعوا فيسن يقدم عليا علي عثمان هل يعد من اهل البدعة علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حتبل والدار قطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وايوب هذا امام اهل السنة وامام اهل البصرة روي عنه مالك في الموطا وكان لا-يروي عن اهل العراق وروي انه سثل عن الرواية عنه فقال ما-حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه وذ كره ابو حنيفة فقال لقد رايته قعد مقعدا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-ذكرته الا اقشعر جسمي والحجة لهذا ما اخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر انه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي م 51 فتاوي اول 402 عليه وسلم كنا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي بعض-	514	5561896829999212885	792	1536.5	636	831	95.3068618774414	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0505	true	2652491753891950722	161	300	811	1491	1491	300	الطرق يبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وايضا فقد ثبت بالنقل الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري ان امير المءمنين عمر بن الخطاب لما جعل الخلافة شوري في ستة انفس عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل معهم سعيد بن زيد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي قبيلة عمر وقال عن ابنه عبد الله يحضركم عبد الله وليس له في الامر شء ووصي ان يصلي صهيب بعد موته حتي يتفقوا علي واحد فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر قال طلحة وما كان--- من هذا الامر فهو لعثمان وقال الزبي الجواب ما كان لي من هذا الامر فهو لعلي وقال سعد ما كان لي من هذا الامر فهو لعبد الرحمن بن عوف فخرج ثلاثة وبقي ثلاثة فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف يخرج منا واحد ويولي واحد فسكت عثمان-	505	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0515	false	-5440602671943641668	0	136	0	673	1562	300	الطرق يبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتكره وايضا فقد ثبت بالنقل الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري ان امير المءمنين عمر بن الخطاب لما جعل الخلافة شوري في ستة انفس عنمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل معهم سعيد بن زبد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي قبيلة عمر وقال عن ابنه عبد الله يحضركم عبد الله وليس له في الامر شء ووصي ان يصلي صهيب بعد موته حتي يتفقوا علي واحد فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر قال طلعة -ما-كان لي من هذا الامر-فهو لعم-ان وقال الزبي------ر ما كان لي من هذا الامر فهو لعلي وقال سعد ما كان لي من هذا الامر فهو لعبد الرحمن بن عوف فخرج ثلاثة وبقي ثلاثة فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف يخرج مناو-احد ويولي واحد فسكت عثمان	515	5561896829999212885	662	1279.5	528	684	96.78362274169922	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0506	true	8565485298850627220	0	164	0	890	1559	300	وعلي فقال عبد الرحمن انا اخرج وروي انه قال عليه -عهد الله وميثاقه ان يولي افضلهما ثم قام عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بليا-ليها يشاور المها-جرين والانصار والتابعين لهم باحسان ويشاور امهات المءمنين ويشاور امراء الامصار فانهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر وشهدوا موته حتي قال عبد الرحمن ان لي ثلاثا ما اغتمضت بنوم فلما كان اليوم الثالث قال لعثمان عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عليا لتسم-عن ولتطيعن قال نعم وقال لعلي عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم فقال اني رايت الناس لا يعدلون بعثمان فبايعه علي وعبد الرحمن وساءر المسلمين بيعة رضي واختيار من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة خوفهم بها وهذا اجماع منهم علي تقديم عثمان علي علي فلهذا قال ايوب واحمد بن حن-بل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار فانه لو لم يكن هو احق بالتقديم وقد قدموه كانوا جاهلين بفضله واما ظالمين بتقديم المفضول من غير ترجيح ديني ومن نسبهم الي	506	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0515	false	-5440602671943641668	136	300	673	1562	1562	300	وعلي فقال عبد الرحمن انا اخرج وروي انه قال عليه نعهد الله وميثاقه ان يولي افضلهما ثم قام عبد-الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بليا ليها يشاور المها جرين والانصار والتابعين لهم باحسان ويشاور امهات المءمنين ويشاور امراء الامصار فانهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر وشهدوا موته حتي قال عبد الرحمن ان لي ثلاثا ما-اغتمضت بنوم فلما كان اليوم الثالث قال لعتمان عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عليا لتسم من ولتطيعن قال نعم وقال لعلي عليك عهد الله وميثاته ان وايتك لتعدان ولءن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم فقال اني رايت الناس لا يعداون بعثمان فبايعه علي وعبد الرحمن وساءر المسلمين بيعة رضي واختيار من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة خوقهم بها وهذا اجماع منهم علي تقديم ع-نان علي علي فلهذا قال ايوب واحمد-بن حنتبل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار فانه لو لم يكن هو احق بالتقديم وقد قدموه كانوا جاهلين بفضله واما ظالمين بتقديم ال-فضول من غير ترجيح ديني ومن نسبهم الي-	515	5561896829999212885	876	1689.0	716	895	97.8770980834961	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0506	true	8565485298850627220	164	300	890	1559	1559	300	الجهل والظلم فقد ازري بهم ولو زعم زاعم انهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم علي علي وان اهل الضغن كانوا ذوي شوكة ونحو ذلك مما يقوله اهل الاهواء فقد نسبهم الي العجز عن القيام بالحق وظهور اهل الباطل منهم علي اهل الحق هذا وهم في اعز ما كانوا واقوي ما كانوا فانه حين مات عمر كان الاسلام من القوة والعز والظهور والاجتماع والاءتلاف فيما لم يصيروا في مثله قط وكان عمر اعز اهل الايمان واذل اهل الكفر والنفاق ----الي حد بلغ في القوة والظهور مبلغا لا يخفي علي من له ادني معرفة بالامور فمن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين او ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازري بهم وجعل خير امة اخرجت للناس علي خلاف ما شهد الله به له- وهذا هو اصل مذهب الرافضة فان الذي ابتدع الرفض كان يهوديا اظهر الاسلام-	506	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0516	false	835931496483626018	0	132	0	668	1573	300	الجمل والظلم فقد ازري بهم ولو زعم زاعم انهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم علي علي وان اهل الضفن كانوا ذوي شوكة ونحو-ذلك مما يقوله اهل الاهواء فقد نسبهم الي المجز عن القيام بالحق وظهور اهل الباطل منهم علي اهل الحق هذا وهم في اعز ما كانوا واقوي ما كانوا فانه حين مات عمر كان الاسلام من القوة والعز والظهور والاجتماع والاثتلاف فيما-لم يصير وافي مثله نط وكان عمر-اعن اهل الابمان واذل اهل الكفر والنفاق 403 الي حد بلغ في القوة والظ-ور مبلغا لا يخفي علي من له-ادني معرفة بالامور ف-ن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين او ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازري بهم وجعل خير-امة اخرجت للناس علي خلاف ما شهد الله به لهم وهذا هو اصل مذهب الرافضة فان الذي ابتدع الرفض كان يهوديا اظهر الاسلام	516	5561896829999212885	652	1242.5	523	675	96.59259033203125	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0507	true	5884607369172601712	0	167	0	905	1618	300	نفاقا ودس الي الجهال دساءس يقدح بها في اصل الايمان ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق والزندقة فان- يكون الرجل واقفا ثم يصير مفضلا ثم يصير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا ولهذا انضمت الي الرافضة اءمة الزنادقة من الاسماعيلية والنصيرية وانواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية وامثالهم من طواءف الزندقة والنفاق فان القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره من اءمة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين و-ايضا فهءلاء الذين نقلوا القران والاسلام وشراءع النب-ي صلي الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا فضاءل علي وغيره فالقدح فيهم يوجب ان لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينءذ فلا تثبت فضيلة لا لعلي ولا لغيره والرافضة جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا منصورة فانه لو طلب منهم الناصبي الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه او كفره كالخوارج وغيرهم ان يثبتوا ايمان	507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0516	false	835931496483626018	132	300	668	1573	1573	300	نفاقا ودس الي الجمال دساءس يقدح بها في اصل الايمان ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق والزندقة فانه يكون الرجل واقفا-ثم يصير مفضلا ثم يسير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا ولهذا انضمت الي الرافضة اءمة الزنادقة من الاسماعيلية والنصيرية وانواعهم من القرامطة والباطنية والدرزبة وامثالهم من طواءف الزندفة والنفاق فان القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره من اثلة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سون كان له ا-حاب سوة ولو كان رجلا جالحا لكان امحابه سالحين و ايضا فم ءلا الذين نقلوا القران والاسلام وشراءع النبسي صلي الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا فضاءل علي وغبره فالقدح فيهم يوجب ان لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينءذ فلا تثبت فضيلة لا لعلي ولا لغيره والرافضة جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا منصورة فانه لو طلب منهم الناصبي الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه او كفره كالخوارج وغيرهم ان يثبتوا ايمان-	516	5561896829999212885	885	1723.0	720	908	97.46695709228516	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0507	true	5884607369172601712	167	300	905	1618	1618	300	علي وفضله لم يقدروا علي ذلك بل تغلبهم الخوارج فان فضاءل علي انما نقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة فلا يتيقن له فضيلة معلومة علي اصلهم فاذا طعنوا في بعض الخلفاء بما يتفرونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة وقاتلوا علي ذلك كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك واضعافه اقرب من دعوي ذلك علي من اطيع بلا قتال ولكن الرافضة جهال متبعون الزنادقة -القران قد اثني علي الصحابة في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وقوله تعالي -لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله-	507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0517	false	-2963089378467425303	0	129	0	695	1539	300	علي وفضله لم يقدروا علي ذلك بل تغلبهم الخوارج فان فضاءل علي انما تقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة فلا يتيقن له فضيلة معلومة علي اصلهم فاذا طعنوا في بعض الخلفاء بما يفترونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة وقاتلوا علي ذلك كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك واضعافه اقرب من دعوي ذلك علي من اطيع بلا قتال ولكن الرافضة جمال متبعون الزنادقة والقران قد اتني علي الصحابة في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه----------- وقوله تعالي الا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني---------- وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله	517	5561896829999212885	687	1335.5	559	716	95.94972229003906	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0508	true	3132143419812857984	0	177	0	913	1540	300	ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح 29 وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ-- مد احدهم ولا نصيفه وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الاحاديث مستفيضة بل متواترة في فضاءل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم علي من بعدهم من القرون فالقدح فيهم قدح في القران والسنة ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناه في غير هذا الموضع و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 241 عن الروح المءمنة ان الملاءكة تتلقاها وتصعد بها من	508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0517	false	-2963089378467425303	129	300	695	1539	1539	300	ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل ون اني ندا ر مري ي ره بب ون بنه م و11 404----------------------------------------- وقال تعالي لقد رضي الله عن ال-ءمنين اذ ي-ايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل الكي--ة عليهم واتابهم فتحا نريا وقد ----------ثبت في صحيح مسلم عن الن-ي صلي الله عليه وسلم -نه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة-وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ 0 مد احدهم ولا نصيفه وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعنت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الاحاديث مستفيضة بل متواترة في فضاءي الصحابة وال-ناء عليهع وعيل ---رنهم علي من بعدهم من الفرون فالقدج -يهم تدح في القران والسنة ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناء في غير مذا الموضم وا-لله سبحانه وتعالي اعلم مسثلة ع----ن الروح المءمنة ان ال-لاثكة -تلقاها وتصمد بها من-	517	5561896829999212885	773	1420.5	619	915	84.48087310791016	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0508	true	3132143419812857984	177	300	913	1540	1540	300	سماء الي السماء التي فيها الله وعن الشيخ عبد القادر انه افضل المشايخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا الجواب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كما يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي-- الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفس-ه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجه--م وتقاتلهم وتفرقهم وهذا مما حرمه الله ورسوله كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق-	508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0518	false	6308290794450745876	0	118	0	612	1594	300	سماء الي السماء التي فيها الله وعن الشيخ عبد القادر انه افضل المشايخ والامام احمد-انه افضل الاثمة فهل هذا صحيح ام-لا الجواب اما ترجيح بعض الاثمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجع امامه الذي -فقه علي مذهبه او يرجع شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجع الشيخ عبد القادر او الشسغ ابا يد-ن او اع-د او فير-م فذ---الباب اكنز الا بتكارب--- فيه العان وسا-تهوي ت الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاثمة والمشابخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تموي نفنيه ان يرجع متبوعه فيرجحه بظن يطنه وان لم يكن معه -رهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجتهنم وتقاتلهم وتفرقهم وهذا مما حرمه الله ورسوله كما قال----- تعالي يابه--ا الذين امنوا انقوا الله حق	518	5561896829999212885	569	1023.0	454	633	89.88941192626953	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	186	0	1003	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذ-كروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون و-لتكن منكم ام-ة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جا--ءهم البينات واولء-ك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة---- والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف -التكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما -من ترجح عنده فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه وافراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها	509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0518	false	6308290794450745876	118	300	612	1594	1594	300	تقاته ولا تموتن الا وا-تم مسلمون واجتصموا بحبل الله جميعا ولا تغرقوا واذ كروانس--ة الله عليكم اذ كن-م اعداء فاف ي-ين قلوبكم فاصبعتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفا حفرة من النار فاتقذكم منها كذلك بيين الله -كم ايله لم-لكم تهتدون والتكن منكم امنة يدعون الي الخير ويامرون بال-عروف وينهون عن المنكر واولنك هم الفلعو-ن ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما-جامنتهم ال-ينات واواليك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة 405 والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النمي عنه فليس لاحد ان يدخل في-ا نهي الله عنه ورسوله واما يمن ترجع عنده فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون اتما افضل الترجيع في الاذان او تركه وافراد الاقامة او ايناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والج-ر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتماد ال-ي تنازع فيها السلف والاثقة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها-	518	5561896829999212885	938	1740.5	761	1015	92.4137954711914	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	186	300	1003	1552	1552	300	اصاب الحق فله اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطاه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي--- ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد ولم ينكر علي من ترجح عند- تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح -قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق وان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا-	509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0519	false	-2091642855594554310	0	114	0	548	1468	300	اصاب الحق فله اجران ومن كان قد اجتهدفا خطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تفليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد -لم بتكر-علي من ترجح عنده نقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا -فضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجع متوهم-ا فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالف-ا فيه -ما ان من يرجح تقولا او مملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق وان كان جن-هدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا	519	5561896829999212885	527	989.0	416	555	94.9549560546875	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	1	73	6	412	1552	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	80	151	436	831	1633	300	ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه	1964	5561896829999212885	380	700.5	311	408	93.13725280761719	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	0	180	0	895	1502	300	الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم واما الحديث المذكور في قبض روح المءمن وانه يصعد بها الي السماء التي فيها الله فهذا حديث معروف جيد الاسناد وقوله فيها الله بمنزلة قوله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الملك 16 17 وبمنزلة ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمن-ة وليس المراد بذلك ان السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما فان هذا لا يقوله مسلم ولا يع----------------------------------------------------------------تقده عاقل فقد قال سبحا-نه وتعالي وسع كرسيه السماوات	510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0519	false	-2091642855594554310	114	300	548	1468	1468	300	الا وسيها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطضم------------ لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم مءلاء حاجج-م فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تيين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم واما الحديث المذكور في تبض روح ال-ءمن وانه يصعد بها الي السماء التي فيها ل-له فهذا حديث معروف جيد الاسناد وقوله فيها الله بمنزلة قوله تعالي ا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام اسن-م من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعل-ون كيف نذير------------ وبمنزلة ماء-بت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم اين الله فا-ت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنسة وليس المراد ب-ند ان-ال-ماء نحصر -لرب رعموبه كا--تحوي الشمس والش-ر وغيرهما بان مذا لابرا--ه مسلم 1 كن اسد والله سقا من النبارز توله ايكن متلداواة انعا كنه سحت 06 ولا يتقده عايل ققد بال سبحاتنه وتعالي وسع كريبه السم-وات-	519	5561896829999212885	818	1486.0	649	962	85.03118133544922	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	180	298	895	1492	1502	300	والارض البقرة 255 والسموات في الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والرب سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخل-وقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال تعالي ولا-صلبنكم في جذوع النخل طه 71 وقال فسيحوا في الارض التوبة 2 وقال يتيهون في الارض الماءدة 26 وليس المراد انهم في جوف النخل وجوف الارض بل معني ذلك انه فوق السموات وعليها باءن من المخلوقات كما اخبر في كتابه عن نفسه انه خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقال بل رفعه الله اليه	510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	0	106	0	538	1544	300	والارضب---------- والس-وات في الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والرب سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلر قاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال تعالي ولا صلبنكم في جذوع النخل و------قال فسيحوا في الارض وق---------ال يت-هون في الارض----------- وليس المراد انهم في جوف النخل وجوف الارض بل معني ذلك انه فوق السموات وعليها باءن من المخلوقات كما اخبر في كتابه عن نفسه انه خاق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي البرش وقال يا-عدسي افي متوفيك ورافيك الي ا-----------وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه و----------قال بل رفعه -لله لليه	520	5561896829999212885	524	962.5	420	599	87.47913360595703	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	0	195	0	1029	1571	300	وامثال ذلك في الكتاب والسنة وجواب هذه المسالة مبسوط في غير هذا الموضع مسالة 242 ما معني اجماع العلماء وهل يسوغ للم-جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني --وهل جمهور احاديث الصحيح تفيد اليقين و--الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا بين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب الحمد لله معني الاجماع ان يجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولك-ن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يك-ون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الامة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويد-عو اقو-الهم ولهذا كان الا-كابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما	511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	106	300	538	1544	1544	300	وامثال ذلك في الكتاب والسنة وجواب هذه المسءلة مبسوط في غير هذا الموضع مسثلة ماسع-----ني اجماع العلماء وهل يسوغ للم جتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني ء وهل جمهور احاديث الصحيع غ-يد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم تد فرقوا يين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب الحمد لله معني الاجماع ان تجت-ع علما- السل-مين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكا- لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعم- فان الامة لانجت--ع علي ملا-ة ولكمن كنير امن -للسالر يطن بيض اللب- فيها اجماما ولا يكلون الامر كنلك بد يكون القول الاخر ارجع في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الامة كاقفقها- الاربعة وغيرم --ليس حجة لازمة ولا اج-اما باع-اق اللي--ين بل قدتبت بعنهم رضي الله عنهم انهم نهوا ال-اس عن تقليدهم وارر-ا اذار ارا تولا في الكتاب وللسشة ا-وي من تولم--ان ياطذوا ب-ا دل عليه الكتاب وللسنة ويديرا اقو الهم ولهذا كان الا كابر من اتباع الا-مة الاربعة لايز الون اذا ظ-ر لهم ولالة الكتاب اوال-سنة علي ما-	520	5561896829999212885	932	1655.5	749	1039	89.7016372680664	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	195	300	1029	1571	1571	300	يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه---- قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف-	511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	0	105	0	541	1570	300	يخالف قول متبوعهم انب-وا ذلك مثل مسافة القصر-فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طانفة من العلماء من اصحاب اح-د وغيرم زي ن--صر الصلاة في البفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرقة لاله 407 قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من -صحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا ايمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاثمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف	521	5561896829999212885	522	1000.5	421	547	95.42961883544922	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0512	true	-6724567943351747568	0	196	0	1035	1549	300	الناس بالطلاق وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصح-ب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة -الشافعي وقالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن ا-صحابة وا-كابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق	512	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	105	300	541	1570	1570	300	الناس بالطلاق وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطايفة من اصحاب مالك وغيرهم فالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طا-فة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي -قالوا ان من فال الطلاق يلزمني لا-يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءعة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة وا كابر التابعين في الحلف بالعشق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاثمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اثمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويج-له بم-نا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسثلة وجب رد مات--ازعوا فيه الي الله وال-سول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين ال-مين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق-	521	5561896829999212885	1015	1954.5	822	1039	97.6900863647461	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0512	true	-6724567943351747568	196	299	1035	1542	1549	300	في قوله تعالي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي قول ضعيف مرجوح ليس عليه حجة صحيحة بل الكت-اب والسنة والاثار عن	512	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	0	99	0	487	1516	300	في قوله تعالي اذا طلقتم النساء--------- وذكر حكم اليعين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وثبت ف- الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء ققد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي نول ض-يف مرجوح ليس عليه حجة صحيعة بل الكتثاب والستة والا ثارعن	522	5561896829999212885	477	911.5	379	508	93.89763641357422	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	0	189	0	978	1526	300	والقياس الصحيح يخالفه والصيغ ثلاثة صيغة ايقاع كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا با-تفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق ه-ذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافة ولم ينتشر فه-ذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم فص--ل والمرسل من الحديث ان يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن اخذه من الصحابة ويحتمل انه اخذه من غيرهم ثم من الناس من لا يسمي مرسلا الا ما ارسله التابعي ومنهم من يعد ما ارسله غير	513	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0522	false	4148682017466058043	112	300	545	1516	1516	300	والقياس الصحيح بخالفه والصيغ ثلاثة صيفة ايقاع كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا بالتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعان كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فمي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بع------ضهم له باتفاق الطلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم بنتشر فه ذا فيه نزاع وجمهور العطماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كنبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم ل فصل والمرسل من الحديث ان يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن اخذه من الصحابة ويحتعل انه اخذم من غيرهم ثم من الناس من لايس--ي مرسلا الا-ما ارسله الثاب-ي ومنهم -ن يعد ما ارسله غير-	522	5561896829999212885	949	1842.5	764	983	96.54119873046875	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	189	300	978	1526	1526	300	التابعي مرسلا وكذلك ما يسقط من اسناده رجل فمنهم من يخصه باسم المنقطع ومنهم من يدرجه في اسم المرسل كما ان فيهم من يسمي كل مرسل منقطعا وهذا كله ساءغ في اللغة واما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد-- ثم قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر والثالث انما يعرف من رواية-	513	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0523	false	5872140454287133955	0	103	0	495	1467	300	التابعي مرسلا وكذلك ما يسقط من اسناده رجل فمنهم من يخصه باسم المنقطع رشم ب نت ن بم ارل از بم دي كبسد بعدار من هسنخ ولة اوام------------------------------------- الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحدبه ثم قد-يكون صحيحا كحديت انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غري-ة عند اهل الحديث ف-لاول اغات--بت عن يح-ي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ا-راهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليغي عن عمر بن الخطاب اوالان-- نفا بعرن من حديت مبد--افه -ن د-بار عر ان ه--ر والاك لتا برد---- من رواية	523	5561896829999212885	412	683.0	324	551	74.77313995361328	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0514	true	-6051604578958312537	0	203	0	972	1470	300	مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي عن وجهين وليس في روايته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف الاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غري---با لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لانه روي باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صح-يح وطريق اخر فيصير---- حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعدد طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم -صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو --حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا- واذا قال مع ذلك انه صحيح في--كون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه	514	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0523	false	5872140454287133955	103	300	495	1467	1467	300	مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روايته من هو منهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطما الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول قديس--ي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسناوا-د اجيب عنه بانه قد-يكون غريا 409 لم يرو الا عن تابعي واحد-لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا-لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قديك-ون لانه روي باسناد صحيح فربب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحبيح وطريق اخر فيصير بذك حسنا-مع انه صحبع غربب لان الحسن ما تعدد طرقه وليس فيهام-تهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم يصحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد-فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو لحمسن ال-تن لان ال-تن روي من وجعين ولهذا -قول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريباء واذا قال مع ذلك انه صحيح ب فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه-	523	5561896829999212885	936	1765.5	743	986	94.92900848388672	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0514	true	-6051604578958312537	224	300	1071	1470	1470	300	ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين واما المتوات الجواب فالصواب الذي عليه الجمهور ان المتواتر ليس له عدد محصور بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهو الجواب ان العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما-	514	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0524	false	-3902140173170064924	4	78	22	410	1583	300	ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين واما المتواتر------ فالصواب الذي عليه الجمهور ان المتواتر ليس له عدد محصور بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهور ا------ن العلم يختاف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما	524	5561896829999212885	382	745.0	310	400	95.5	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0515	true	-6292427464370874795	0	218	0	1157	1566	300	يوجب صدقهم واضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح ان خبر الواحد قد يفيد العلم اذا احتفت به قراءن تفيد العلم وعلي هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الامة له بالقبول وخبر الواحد المتلقي بالقبول يوجب العل-م عند جمهور العلماء من اصحاب ابي حنيفة و مالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اصحاب الاشعري كالاسفراءني وابن فورك فانه وان كان في نفسه لا يفيد الا الظن لكن لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث علي تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع اهل العلم بالفقه علي حكم مستندين في ذلك الي ظاهر او قياس او خ-ر واحد فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون الاجماع ليس بقطعي لا-ن الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون علي تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك اهل العلم بالحديث لا يجمعون علي التصديق ب------------------كذب ولا التكذيب بصدق وتارة يكون علم احدهم لقراءن تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم فصل واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم مدار الحديث	515	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0524	false	-3902140173170064924	78	300	410	1583	1583	300	يوجب صدقهم واضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح ان غبر الواحد قد يفيد العلم اذا احتفت به قراءن تفيد العلم وعلي هذا فكثير من متون الصحيحين مو-اتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلق- الامة له بالقبول وخبر الواحد المتاقي بالقبول يوجب العليم عند جمهور العلماء من اصحاب ابي حنيفة و-مالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اصحاب الاشعري كالاسفراءني وابن فورك فاته وان كان في ننسه لا يفيد الا الظن لكن لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث علي تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع اهل العلم بالفقه علي حكم مستندين في ذلك الي ظاهر او قياس او خبر واحد فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون الاجماع ليس بقطعي لا ن الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون علي تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك اهل العلم بالحديث لا يجمعون علي التصديق م52 فتاوي اول 410 يكذب ولا التكذيب يصدق وتارة يكون علم احدهم لقراءن تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم فصل واما شرط البخاري ومسام فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلا- الذين اتفقا عليهم مدار الحديث-	524	5561896829999212885	1144	2229.5	928	1178	97.11375427246094	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0515	true	-6292427464370874795	218	300	1157	1566	1566	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها والله-	515	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	0	80	0	407	1570	300	المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا-خبرة له-ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة عال الحديث عام شريف يعرفه اتمة الفن كيحي- بن سميد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حتبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها والله	525	5561896829999212885	401	777.0	322	410	97.80487823486328	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0516	true	4423936117166898075	0	224	0	1172	1573	300	اعلم مسالة 243 فيمن يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما -عني قوله- النص-- الجواب الحمد---- رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة الت-ي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ل-يست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي	516	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	80	299	407	1568	1570	300	اعلم مسثلة---- فيمن يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشربعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او-الالفاط الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص 4 الجواب الحمد لله رب العال-ين هذا القول قاله طاءقة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو-خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اثمة المسامين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها-وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العلمة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التني مي نضية كلية وقاعدة عامة -تناول انوابا كثيرة وتلك الانواع -يناول ايا نالا--تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخ-ر لا يتا-ول الا-عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الابد وهذا الخ-ر عنده ويحرم المطبوخ منه ما-لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من ن-يذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات 411 الاة ايست خراع---ده مع انها حرام رما سري	525	5561896829999212885	1120	2111.0	906	1182	94.75465393066406	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0516	true	4423936117166898075	225	299	1176	1568	1573	300	من الانبذة فانما يحرم منه ما يسكر و-اما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيرة وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة	516	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0526	false	-8008367047737836933	0	70	0	373	1474	300	من الاي-ذة فا--قايجزم -نه يا-يسكره واما محمد بن الحسن فوافق الج-هور في تحريم عل مسكر قليله وكثيره وبه اقتي المحقفون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السعرت-دي ومن ال-لماء من حرم كل بسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطربقة سدكه اط تفة من الفقهاء من ا-حاب مالك والثان-ي واحد بط-نون ان تحرم بلي -سكر افما كان بالنياي ف--الاس-اء او--لقياس فالجمء-- والصواب الذي عليه الانة -	526	5561896829999212885	329	558.0	265	393	83.71501159667969	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	90	118	445	586	1537	300	الاولي في رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب	517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0533	false	2757073536056948120	272	300	1030	1169	1169	300	الاولي في رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسلي-ات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب-	533	5561896829999212885	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	118	300	586	1537	1537	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو-نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانص-اري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ----صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا-	517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	0	180	0	946	1586	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق الشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا-والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت--- السنة الثاني ما-لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام لل-يل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما-دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة و-----اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عبد بتبان بن بابك الا نصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ولف صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا	534	5561896829999212885	931	1808.5	755	958	97.18162536621094	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	28	88	154	436	1537	300	-ايضا نصوص ----صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------------------------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل-----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل م--------------------سكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي ص-لي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم	517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	174	246	881	1225	1494	300	بال---نصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم	2036	5561896829999212885	252	435.5	196	361	69.80609130859375	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	65	193	343	998	1504	300	ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النساء وربا الفض-ل والقرض الذ---ي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمو تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال ا-كثر العلماء بذلك -قالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم	518	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0527	false	-3996776220625552507	176	300	858	1479	1479	300	ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يت-اول كل ما نهي عنه من ربا النساء وربا لقعنيل والتر من الفتي يجر منة ره بر فان الص مت----اول لمذاكه --لكن يخاج ذ برة و----خول الاتويع والا-يان في النع الي ما-يستدل به علي ذلك ومذا -للي يسي- تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي اي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلةوهن لعدتمن--------- وقوله والمطلقات يتربصن بانفسمن ثل-ثة قروء----------- ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة وبدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال ا كثر الطلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطيق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخاع من الط-قات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن ب-نهم-	527	5561896829999212885	557	988.0	446	661	84.26626586914062	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	193	300	998	1504	1504	300	نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل علي-ه الكتاب والسنة ومنهم من قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد ولا شء في-ها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحل-ف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول ومن قال ان النص لم يبين حكم-	518	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	0	105	0	493	1426	300	نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او-لا يشترط شء من ذلك علي -لاثة انوال وكذلك فوله تعالي قد فرض الله اكم تح-ة ابمانكم وذلك كفارة ايا-نكم هو مت-اول لكل يمين من انجان ال-سل-ين ف-ن الطل-اء من -ال كل يمين من ا-مان المسلمين نقيها كفارة كما ول عليبه الكناب وللسنة ومنهم من قال لا يت-اول النص الا الحلف باسم -لله وغير ذلك لا تنفقد ولا شء فيبها ومنهم من قال بل هي ايمان ب-زم الخايف بها ما لن-زمه ولا تدخل في النص ولا ريب-ان النص يدل علي القول الارل فمن قال ان النص لم ي-ين حكم	528	5561896829999212885	468	816.0	364	510	91.76470947265625	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	0	68	0	357	1504	300	الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا ومن هذا الباب	518	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	180	246	946	1294	1586	300	الذي ذكرناء في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسء-ل عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق ايمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذ--------ا الباب	534	5561896829999212885	346	676.5	280	357	96.91876983642578	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	106	204	562	1041	1534	300	عن فارة وقعت في سمن فقال الق-وها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمين علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفا-رة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء ان ا--ي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه الجواب ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاست-فتاء اذا وقع عن قض-ية معينة او عن	519	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	207	300	999	1426	1426	300	من نارة -رمت في عمن -قال انقر مار با حرل-ا وكاو اس-نكم وعدانبي ابلجبون عي انمذ الم-----كم ليس مج-صا بتلك القفارة وذلت السمن فلوذا بال جماهير العلماء انه اني نجاسة ونيت في سبن من ا نماذ كدارد لي ت ذات وكلر ي بب ف ل كا لقارة الي ونت فال----------------------------------------سمن ومن ثال من اهل الظاه------ر ان مذا الحكم لا يكون الا في فارة ونعت في سعن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستنفتاء اذا وقع عن تضسية م-ينة او عن-	528	5561896829999212885	314	501.0	242	485	64.74227142333984	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	0	89	0	486	1534	300	جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون -في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا- والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا	519	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0528	false	4969398342786043959	105	195	493	955	1426	300	جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عاية مسانل النزاع -ين للسل-مين اذا طاب ما يفصل النزاع من نصوص الكناب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة اعامة احكام الافعال ركان الامام احمد يقول انه اسامن م--نة -بال فن-ا -لا -رد تكم لصعاة ب----ها او--ن نير ماروالصسا-ء كاو ابحبرد د 413 عامة م-ايل-م -النسوص ك-ا هومث -ور عنهم وكا وا يجنهدون رايهم ويتكاو ن بارني رح---جون بالقياس الصحيح ايضاء والقياس الصحيح نومان احده-ا ان يعلم ا-ه لا فارق يين الفرع والابد -لا	528	5561896829999212885	397	640.5	316	488	81.35246276855469	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	0	222	0	1221	1621	300	باحسان يستعملو-نهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع بتوقف علي ان ي-عرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفن-ا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك --وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انه علمنا ان الحج خص به ال-كعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به ج-هة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الش-ارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمض--ان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زي-ادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37--------- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وكذلك قياس المشركين الذين قاسو الميتة بالمذكي وقالوا اتا--كلون ما قتلتم ولا تاكلون ما -قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتمو-هم انكم لمشر-كون الانعام 121 فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد	520	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0529	false	-3119550462023115250	72	300	355	1519	1519	300	باحسان يستعملو نهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكا-م الشارع بتوتف علي ان بيعرف ث-وت الفظر -نه وعلي ان يعرف براده با-لفظ واذا عريفضا مراده فان علمنا انه حكم ل--يعي الشز-رك لا لم-ني بخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك س وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعن- القياس كما انا علمنا ان الحج خص به السكمبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستق-ال خص به جمهة الكمبة-وان ال-فروض من الصلوات خص به الخ-س و-حو ذلك نانه يمت-ع منا ان نقيس بلي ال-نصوص فيره واذا عبن الشثارع مكالا او زما الد--بادة كشمي-ن الكمبة وشهر ر مضنان او عين بعض الافوال والافعال كت-مين القراية في الصلاة وا-ركوع والسجود بل وتعي-ن التك-ير وام القران فالحاق غير الن-صوص به يشبه حال اهل الي-ن الذين اسقطرا--تين الان-ر الحرم وقلر الل--قصود اريسة انبر من ال-نة ققال -نال- ان-ه الني 41 زادة في الكفر يعل به لة -ن كفرو ايحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواط-وا عدة ما حرم -لله فيحلوا ما حرم القه وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين فل-وا انما ال-يع بير ا--نا -احد ا-له ال--ي و-رم ارا ر كملته باي الن-------------ركين --لان ناسوالل--تة 57 0 وفار----ا اتا كالرن ما قتلتم ولا تاكلون ما فقتل الله قال تعالي وان الشياعين ليوحون الي اوليانهم ايجاد وكم وان اطعتنو هم انكم لمشر كون------------ فهذه الا قية الفاسدة وكل فياس دل النص علي فساده --بوفاسد-	529	5561896829999212885	1018	1645.5	812	1246	81.70144653320312	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	222	300	1221	1621	1621	300	وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لك-ن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فم-ن ابطل القياس مطلقا فقوله با-طل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل---- صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج-	520	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0530	false	-910063950146911148	0	76	0	387	1488	300	وعل من الحق منصوصا ب-نصوص يخالف حك-ه فقياسه فاسد وكل من سوي -ين شينين او-فرق -ين شينين بنير الاوصاف المعتبرة في عكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكمن من القياس ما-بعلم مح-- و-يب ما -بلم ف-اده ومنه ما-لم بت-ين انره ه فن ابطل -لقيا- مطلقا تقرله بانال ومن استدل بالقياس المخ-لف للشرع فقوله باطل ومن استدل ق-ياس لم يقم الاليل علي محته -قد استدل بما-لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل جم-ول لا يعلم عدا-ته فالحجج	530	5561896829999212885	357	571.0	284	408	87.5	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0521	true	8184195922242130410	52	239	275	1285	1617	300	لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالمنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركه من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي	521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0530	false	-910063950146911148	129	300	638	1488	1488	300	لا نحتعل الغ بض كقرله يك عن-رة كاملة والا--------زل الك-اب وال-------يزان فلكناب م-----------و النص والي-زان هو العدل والفياس الصح-ح من باب ال-دل فاله تسوية -ين ال---تاتين و-غريق ين- المخلق-ين ود-اله -لقيلي الصح-ح -وافق ولالة النص فكل ب-اس خا-ت ول لة الص ذو ---ياس فاسد ولا بوجد نع بخان --ياسا بجحاك---ا لا يوجد -سقول مر-ح بخان ال---قول الصجحو ومن كان متنحر اف --لادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غا-ب الامك-م -ال-نصوص و-الا يسة ف-بت ان يل واحد من النص والقياس دل علي مذا الحكم كما ذكرناه من الامتة ده عد بددن وسته كابنه ريو ته بدكس بر ازها ينتا الن--------------------------------------------داوة والبنضاء وتعدنا من ذكر الله وعن الصلاة كا و-ل القران علي هذا المعني وهذا ---لني اووير في م--ع الانرية ال-سكرة لا-نرق فون-لك بين شراب وشراب فال-رق -ين -لاتواع -للشتركة من هذا الجنس -غريق -ين التاتا--ين وخروج عن موجب القياس الصحتع اكترري ر سر هسرر سد دد تورلم ييت مد نكه بر 1715 ا----------------------------اثار توافق اتبعناها ويقولون ان اسم الخ-ر لم يت-اول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان ---وا مجتهدين مثايين علي-	530	5561896829999212885	663	904.5	518	1010	65.64356231689453	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0521	true	8184195922242130410	239	300	1285	1617	1617	300	اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد--- قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة 97 والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه لا تحتمل هذه الورقة بسطه اكثر من هذا والله اعلم مسالة 244 في قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام-	521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	0	53	0	286	1503	300	اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من برقعد ----وما -نزل ا-نه ع-ي رسوده ولد ال قال------ الاعراب اقه كر ارعان--ا واجدر ان ------سوا-حدره ما---زل ا-له علي رسراه---------- والك-ام -ذ زرجبح -فاة ليا وسشبيه بدرد ال------صاءه لا-تحتمل هذه الورقة بسطه اكثر من هذا والله اعلم مسثلة---- في قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام	531	5561896829999212885	239	339.0	192	336	71.13095092773438	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0522	true	-1040915949467310727	0	232	0	1152	1495	300	هل هي هذه القبور التي تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسحاق ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزك-ريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا الجواب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم ----انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قوله- نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من ادخل فرسا بين فرسين فان هذا معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم	522	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	53	285	286	1431	1503	300	هل هي هذه القبور التي تزورها ---اس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسح-ق ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع شع-يب وموسي وز كريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طراب فهل يصح من -لك القبور شء ام لا الجواب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نب-نا محمد صلي الله عليه وسلم وقبر-الخليل -يه لزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم فيا انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قولهم نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من ادخل فرسا بين فرسين فان هذا معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن عسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من سحل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه ح----تج بما ينفرد به ومحال السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم	531	5561896829999212885	1128	2198.0	898	1158	97.4093246459961	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0522	true	-1040915949467310727	232	300	1152	1495	1495	300	امته بم-حلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللا- والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحل-ل يخرج عن شبه القمار وليس الامر كما قالوه بل المحلل -مءد الي المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة-	522	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0532	false	-770948713239879877	13	78	68	409	1108	300	امته بميحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللاء والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا-ثم منهم من قال بالمحلال يخرج عن شبه القمار وليس الامر كما قالوه بل المحال سراد المحاض----رة وفي المح-ل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا-تاتي به الشريعة	532	5561896829999212885	330	612.0	266	348	94.82758331298828	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	7	160	34	827	1511	300	والله تعالي اعلم --مسالة 245-------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصلي ونويت اصوم الجواب الحمد لل-ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق -اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا خلاف ما في قلبه فالاعتبار بما ينوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي خرج وجها في ذلك وغلطه---- فيه اءمة اصحابه ولكن تنازع العلماء هل يستحب اللفظ بالنية علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من	523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	146	300	730	1531	1531	300	والله------ اعلم المسثلة الحادية والثلاثون سءل شبخ الاسلام ابن نيعية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغير هاهل تفتقر-الي نطق اللسان مثن قول انقاءل نويت اصلي ونويت اصوم و اجاب الحمد لل ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيعم والصلاة والصيام والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا نفتقر الي نطق باللسان با-فاق اثمة الاسلام بل النية ع-لها القلب باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا خلاف ماغي ت-لبه فالاعتبار بما -نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي خرج وجها في ذلك وغلطه وفف فيه ا-مة اصحابه ولكن تنازع العلماء هل يستحب اللفظ بالنية علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا ام- النبي صلي الله عليه وسلم احدا من-	759	5561896829999212885	755	1411.0	608	815	92.6380386352539	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	160	292	827	1472	1511	300	امته ان يلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد اكل الطعام فقال انوي بوضع يدي في هذ-ا الاناء اني اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لا-شبع فهذا حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم به ان لا تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته و الله اعلم 23 مسالة	523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	0	129	0	640	1561	300	امته ان يلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح بل التلفظ بالنية تقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد اكل الطعام فقال انوي بوضع يدي في هسذا الاناء ابي اخذ منه لقمة فاضعها في ف-ي فامضغها ثم ابلعها لا شبع فهذا حمق وجهل وذلك ان النية -تبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم به ان لا-تحصل نية وقد-اتفق الاثمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن التعبد بالبدع وا-ذاء الناس برفع صوته وا-لله اعلم -المسءلة	760	5561896829999212885	630	1213.0	502	647	97.37248992919922	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	105	185	543	949	1511	300	تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية---- علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ بها-------------------------------------------- لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة	523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	1	94	3	489	1519	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة-------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لاسرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة	1002	5561896829999212885	206	302.0	166	665	30.97744369506836	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0524	true	-8750569314676125464	20	300	101	1552	1552	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو-نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانص-اري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ----صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله و الله اعلم --مسالة 247---- في قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تاتون يوم-	524	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0534	false	6848649551767273876	0	276	0	1449	1586	300	وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق الشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا-والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت--- السنة الثاني ما-لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام لل-يل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكو نوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما-دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة و-----اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عبد بتبان بن بابك الا نصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك ولف صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناء في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسء-ل عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق ايمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما-لم ياذن به الله وال-له اعلم المسثلة الثانية في قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تاتون يوم	534	5561896829999212885	1420	2757.5	1148	1464	96.99453735351562	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	23	300	136	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومن زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذي- يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة والمرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لا-ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا ----------------------------------قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله ----------------------------------------------------------------------------------لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخ الجواب قوله من حج-	525	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	0	297	0	1525	1540	300	صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي او بثفر من الثغور لاجل الغزو-وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومن زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضء-ن للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة والمرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لا ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بال-له ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بال-له واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه -لدارتطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخ------ر قوله من حج	535	5561896829999212885	1389	2689.5	1121	1538	90.31209564208984	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	150	251	796	1299	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال------------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	525	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	71	158	336	816	1537	300	ابو هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله و-الله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2110	5561896829999212885	342	599.5	277	617	55.42949676513672	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	3	300	16	1530	1530	300	فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف الاجماع فان جفاء الرسول صلي الله عليه وسلم من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة -الصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه كما في الموطا ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر الع-لماء ان مثل هذا السفر اذا-	526	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	0	294	0	1514	1544	300	فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف الاجماع فان جفاء الرسول صلي الله عليه وسلم من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامس الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو داود ما-من مسلم يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه كما في الموطا ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا-ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة فبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسءلة فيها خلاف فالذي عليه الاثمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العطلماء ان مثل هذا السفر اذا	536	5561896829999212885	1507	2980.0	1214	1517	99.34080505371094	290	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	6	238	31	1234	1544	300	الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين---- الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو حنيفه انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يجب بالنذر ما كان من جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما هو طاعة لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا للسفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو الحسن بن عبدوس وابو محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء-ني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد ا-------------لله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين و الله اعلم فصل الذبيحة في ----	527	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	0	232	0	1220	1577	300	الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين ولف الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما-يجب بالنذر ما-كان من جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما-هو طاعة لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبباء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو-حامد في الاحياء وابو الحسن بن عبدوس وابو محمد المقدسي وقد روي حدبثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء ني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله ابن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاثمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين وال-له اعلم المسثلة الثالثة عن	537	5561896829999212885	1177	2308.0	953	1225	96.08163452148438	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	229	300	1185	1544	1544	300	باتفاق --علماء المسلمين و الله اعلم فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر و-ضع رجله اليمني علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول بسم الله و الله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويستحب ان يستقبل بها القبلة وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب-	527	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	58	126	293	643	1555	300	واتفاق العلماء وال----------له اعلم فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع رجله اليمني علي ع-قها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول بسم الله وال-له اكبر الل-م منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبات من ابراهيم خليلك ويستحب ان يستقبل بها القبلة وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب	1107	5561896829999212885	339	643.0	272	363	93.388427734375	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	98	172	514	884	1542	300	عن اللعب بالشطر-نج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته وان قلتم مباح فما الدليل علي اباحته الجواب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ما هو مباح مستوي الطرفين عند احد من اء-مة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان	528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0537	false	-8907158105320669934	231	300	1217	1577	1577	300	عن اللعب بالشطر نج احرام هو ام مكروه-ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدايل علي كراهته اومب-------اح فما الدليل علي اباحته الجواب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما-هو محرم متفق علي تحريمه ومنه ما-هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ما-هو مباح مستوي الطرفين عند احد من الثمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان-	537	5561896829999212885	352	661.0	285	372	94.6236572265625	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	172	300	884	1542	1542	300	حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بها علي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله علي-ه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم---- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 وقال تعالي فويل للمصلين-	528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	0	124	0	639	1542	300	حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل ال--ب بها علي زرك واجب اوضل ع---رم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وفتها او ترك مايح-ب فيها من بعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الص-يح عن النبي صلي ا-فه عليبه وسلم انه قال تلك صلاة لماقق بر---ب الشمس جتي اذا صارت -ين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ولف واذا قاموا الي الصلاة قاموا-كسالي يراءن- الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------- وقال تعالي قويل للمصلين	538	5561896829999212885	612	1145.5	492	664	92.1686782836914	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	0	96	0	504	1542	300	مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي---- الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال في الاخري اللهم هذه عمن شهد لي بالبلاغ وشهدت له بالتصديق فصل والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجلها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم فصل وتجوز التضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه	528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	126	222	643	1150	1555	300	مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي وقف الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال في الاخري اللهم هذه عمن شهد-لي بالبلاغ وشهدت له بالتصديق فصل والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجلها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم فصل ونجوز التضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه	1107	5561896829999212885	502	991.5	407	508	98.81890106201172	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	0	181	0	924	1511	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعده-م خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 قال اضاعتها تاخير-ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك	529	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0538	false	3696979311015781876	124	300	639	1542	1542	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون---------- وقد فسر الساف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعد فم خلف اضاعوا الصلاة ق---------ل اضاعتها تاخير ها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا-سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا تسعها الا-عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك-	538	5561896829999212885	898	1745.5	725	926	96.97624206542969	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	181	300	924	1511	1511	300	الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصود ان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حر-م باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه وكذلك اذا اشتملت علي-	529	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0539	false	6809541795928171288	0	117	0	587	1573	300	الا-ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصود ان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله هن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او-بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه وكذلك اذا اشتملت علي	539	5561896829999212885	584	1147.0	468	589	99.1511001586914	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0530	true	-909454227552793807	0	183	0	987	1584	300	محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان في الشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي متقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه ع----لي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصور وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وص-ح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عا-كفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه	530	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0539	false	6809541795928171288	117	300	587	1573	1573	300	محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسامين واو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان في الشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي م-قدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه وكف علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصور وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصعح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما-هذه الماء-يل التي انتم لها عا كفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخر--كعابد وثن والخر -والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه-	539	5561896829999212885	971	1901.0	792	993	97.78449249267578	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0530	true	-909454227552793807	183	300	987	1584	1584	300	اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فان ق-ال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فانه كره الشطرنج- وان كانت اخف من الن-رد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريمها اكثر الفاظهم الكراهة قال ابن عبد الب الجواب اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته-	530	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0540	false	744514397413909325	0	114	0	593	1580	300	اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج1 وان كانت اخف من النترد وقد نقل عنه انه توتف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريمها اكثر الفاظهم الكراهة قال ابن عبد البر------ اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز-شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا-خير في الشطرنج وغيرها وسمعته	540	5561896829999212885	583	1128.5	471	601	97.00498962402344	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0531	true	1246766061003726506	0	183	0	971	1561	300	يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالا-ربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسالتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا ان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكر-ه الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكر في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو السبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في الن-------------------رد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة علي القمار من الميسر سواء كان	531	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0540	false	744514397413909325	114	300	593	1580	1580	300	يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا-الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والترد فالا ربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسثلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ونحمد انه يسلم عليه ومع هذا ان مذهب مالك ان الشطرنج شر من ا-نرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذ كره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما ادا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة الترد فيها وزيادة مثل صد القلب عن دكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكر في الشطرنج اكثر واما ادا اشتمل النرد علي عوض فالترد-شر وهذا هو السبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا-لاستشعارهم ان العوض يكون ياس باناد حلده ولف في الترد دون الشطرنج ومن هنا نبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة علي القمار من الميسر سواه كان-	540	5561896829999212885	948	1852.0	770	992	95.56451416015625	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0531	true	1246766061003726506	183	300	971	1561	1561	300	بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قاله غير واحد من التابعين كعطاء وطاوس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصيبان بالجوز فالذين لم يحرموا -الش--طرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله عليه وسلم حرم بيوع-	531	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	0	117	0	585	1516	300	بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكماب او البيض قاله غير واحد من التابعين كعطاء وطاوس ومجاهد وابراهيم النخمي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب لعي--ان بالجوزه فلذين لم يمرموا لالشعلر نح كلاتقة -ن ا-حاب لثافي رخ--يرهم --عقدرا انا-فظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل دلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قذره وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله عليه وسلم حرم بيوع	541	5561896829999212885	551	1037.0	438	594	92.76094055175781	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0532	true	2996223456907018075	0	181	0	930	1512	300	الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشتري العبد الا-بق والبعير الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد-- ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ا--كثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا-كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة	532	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	117	300	585	1516	1516	300	الفرر لانها من نوع القمار مثل ان يشتري السبد الا بق والبعير الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خات عن العوض ولهذا ضرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا-مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا-قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ت ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من العد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج ن اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكء-س فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة ا كثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخ-ور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة-	541	5561896829999212885	919	1789.0	741	936	98.18376159667969	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0532	true	2996223456907018075	181	300	930	1512	1512	300	وكما ان ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج والنرد وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد------ فارسلت اليهم ان لم تخرجو-ا لا-خرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم وعن مالك عن نافع عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذ-كرت عنده فقال عصي الله ورسوله من-	532	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0542	false	8768979159688989246	0	120	0	582	1481	300	وكما ان ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج والترد وتحريم انترد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالترد فقد عصي الله ورسوله وقد-رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد 9 وقف فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لا خرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم وم---الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ود كرت عنده فقال عصي الله ورسوله من	542	5561896829999212885	564	1080.0	450	592	95.27027130126953	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	0	179	0	900	1489	300	ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في صحيحه عن---- بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخ الجواب فليش-قص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه و-الذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غم--س اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه ا-كل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومع هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث الاسبق الا في خف او حافر او	533	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0542	false	8768979159688989246	120	300	582	1481	1481	300	ضرب بكمابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكمابها وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالترد شير فكانما غمس يده في لخم خنزير ودمه وفي لفظ اخر------ فليشة ص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالفامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجدا كل او-لم يوجد كما ان غمس س اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او-لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه ا كل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومع هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث -لاسبق الا في خف او-حافر او-	542	5561896829999212885	880	1686.5	707	910	96.70330047607422	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	179	300	900	1489	1489	300	نصل لان بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذ-ا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يءكل به المال ولهذا جاز السباق بالا-قدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك-	533	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	0	123	0	590	1463	300	نصل لان بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل -هو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق -قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اد ا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يءكل به المال ولهذا جاز السباق بالا قدام والمصارعة وغيرد لك وان نهي عن اكل المال به وكذلك	543	5561896829999212885	584	1140.0	465	592	98.64865112304688	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0534	true	-2396855391274348555	0	154	0	765	1568	300	رخص في الضرب بالدف في الا-فراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ان ما نهي عنه من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذ-لك فان المقامرة اذ--ا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنب الجواب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به بما نهي الله عنه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج	534	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0543	false	4648624322788050817	123	300	590	1463	1463	300	رخص في الضرب بالدف في الا فراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ا-ذما نهي عنه من ذلك كذا بالاصلين ولعله سقط من العبارة قوله فكذلك النردينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل والله اعلم اه مصححه م 2 فتاوي ثاني ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد-ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو د لك فان المقامرة اد نا دخلت في هذاحر موه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصح-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل----------- الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به بما نهي الله عنه ورسوله واصحابه من بعده واد الم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المفامرة كان النرد والشطرنج-	543	5561896829999212885	733	1391.0	587	894	81.99105072021484	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0534	true	-2396855391274348555	154	300	765	1568	1568	300	كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والا-نصاب والا-زلام رجس من ع-مل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باراقتها-	534	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0544	false	-461545798055136982	0	146	0	790	1575	300	كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن يين الخ-ر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والا نصاب والا زلام رجس من عحمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن دكر الله وعن الصلاة فهل ان-م منتهون----------- فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخ-ر والميسر بانه انما يريد الشيطان ان يوفع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم مننهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخ-ر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باراقتها	544	5561896829999212885	782	1500.0	639	807	96.90210723876953	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0535	true	-5736557121353685207	0	157	0	797	1525	300	وشق ظروفها وكسر دنانها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي مع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وابن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شء محترم لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمنع تخميره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكا لان السكر ينظر اذا كان في الشراب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذ-كره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يعاقب من يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل	535	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0544	false	-461545798055136982	146	300	790	1575	1575	300	وشق ظروفها وكسر دنانها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي مع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وابن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شء محترم لا-خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمنع تخميره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين لثلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخ-ر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما-به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكا لان السكر ينظر اذا كان في الشراب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ايس هذا موضع ذ كره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشر---------ب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل-	544	5561896829999212885	780	1531.0	628	798	97.7443618774414	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0535	true	-5736557121353685207	157	299	797	1521	1525	300	الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريمه اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها او دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها- وهذا المعني نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنرد شير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك	535	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0545	false	-2013838272877180467	0	138	0	720	1601	300	الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما-قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخ-ر اذا قدر ان علة تحريمه اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها او-دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو-لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحود لك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل دلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بهاء وهذا المعني نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنرد-شير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك	545	5561896829999212885	716	1399.0	579	725	98.75862121582031	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	0	171	0	904	1536	300	الي اكل الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به كما في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال ق ول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها- وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91 فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم	536	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0545	false	-2013838272877180467	139	300	726	1601	1601	300	الي اكل الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتببن ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به كما في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ج-----------از بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما-نهي الله عنه كالنرد-والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا-جعل الوجه الثالث ان يقال قو-ل القاءل ان الميسر انما-حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادهاء وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخ-ر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة----------- فنبه علي علة التحريم وهي ما-في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم-	545	5561896829999212885	871	1681.0	711	905	96.24309539794922	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	171	300	904	1536	1536	300	ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان--- يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم---- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من-	536	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	0	129	0	634	1522	300	ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم پان يستغرق قلبه وعقله وفكره فيم ق-عل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا-عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغيرد لك من ض ورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخ-ر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد-دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخ-ر الا بقدح بعد-قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من	546	5561896829999212885	621	1192.5	498	640	97.03125	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	0	172	0	890	1543	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه- تعرض له تماثيلها وذكره الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرك اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبها ما هذه التماثيل التي انتم لها عا-كفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا- وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قاعدة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فيكف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر	537	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0546	false	2823379775508525961	129	300	634	1522	1522	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليهء تعرض له تماءيلها وذكر -الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقاب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخ-ر وهي الي الشرك اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبها ما-هذه التماءيل التي انتم لها عا كفون وقاب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالباه وهذا اصل مستعر في اصول الشريعة كما-قد بسطناه في قاعدة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سيبا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر-	546	5561896829999212885	876	1706.0	708	893	98.09630584716797	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	172	300	890	1543	1543	300	فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه ورخص منه فيما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفساد ما لا يحصي وليس فيها مصل-حة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان ي-لهي ويريحها عما يقصد شارب الخمر ذلك وفي اراحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المقاص-------------------------------------د غنية والمءمن قد اغناه الله بحلا-له عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابي ذ الجواب ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو-	537	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0547	false	-5994144616546456965	0	130	0	673	1546	300	فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه -رخص منه فيما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضررسب-ب التحريم فاذا اجتمعا-رجح اعلاهما كما رجح عند الضررا كل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والترد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد مال-ا يحصي وليس فيها مصابحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يالهي ويريحها عمايتقصد شارب الخمرد لك وفي اراحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب اراه يان بحد الالان بهر عد سلر اه صح المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلا له عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزفه من حيث لا يحتسب ---------وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابي در------ ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا-ذر لو	547	5561896829999212885	611	1143.5	494	694	88.04034423828125	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0538	true	-1082589337424931268	0	175	0	885	1567	300	ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المتقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وا-نشراحها فهو من الرزق و الله تعالي يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فيما يعقبه من المضار- ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر فان الله قرن بين الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها	538	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0547	false	-5994144616546456965	130	300	673	1546	1546	300	ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المتقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخر جامما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة -يرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستربح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها والنشراحها فهو من الرزق وا-لله تعالي يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب دلك بالثرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخ-ر وصاحب الخ-ر يطلب الراحة ولا يزيده الا-تعبا وغما وان كانت تفيده مقدار امن السرور ف-ما يعقبه من المضارء ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب دلك من جربه وهكذا-ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخر ا--ن الله قرن بين الخ-ر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخر--لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان-اكل ثمنها-	547	5561896829999212885	857	1636.5	691	887	96.61781311035156	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0538	true	-1082589337424931268	175	300	885	1567	1567	300	من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه صلي الله عليه وسلم لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 لان الخسارة في المقامرة اكثر والا-لم والمضرة في-	538	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0548	false	2820787309388539338	0	120	0	657	1633	300	من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخ-ر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واءمهما اكبر من نفعهما -----------والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخر- كان فيها كلا هذين فانهم كانوا ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه صلي الله عليه وسلم لما حرم الخر--لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وسافيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما----------- لان الخسارة في المقامرة اكثر-والا لم والمضرة في	548	5561896829999212885	651	1250.5	533	684	95.1754379272461	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0539	true	-8081436085370448353	0	179	0	973	1640	300	الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لا-كثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة كما ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها ل----اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة البدن والبدن تابع القل-ب وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغ-ة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب	539	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0548	false	2820787309388539338	120	300	657	1633	1633	300	الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لا كثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة كما ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمرو-الميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة البدن وا-بدن تابع القليب وقال النبي علي الله عليه وسلم الا ان في الج-د ميضفة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد هما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب-	548	5561896829999212885	964	1887.5	787	980	98.36734771728516	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0539	true	-8081436085370448353	179	300	973	1640	1640	300	والبدن ثم ذك-روا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة-	539	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0549	false	-7102311264378360599	0	116	0	642	1597	300	والبدن ثم ذ كروا ربع المناحكات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالحذ كروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما-يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي بحكمه مما تضعنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة الفران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكت------ه وجبريل وميكال---------- وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح---------- كما قال تعالي يا ابها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	549	5561896829999212885	632	1219.0	519	669	94.4693603515625	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0540	true	-8902261645703963264	0	191	0	982	1555	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذ-كر الله اكبر العنكبوت 45 اي ذكر الله خارج الذي في الصلاة اكبر من ك-----ونها عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي م--جالس الذ-كر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصي---ل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقتصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما	540	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0549	false	-7102311264378360599	116	300	642	1597	1597	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذ كر الله اكبر------------ اي ذكر الله ا-----لذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما-دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما-كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونير ذلك هي من جا-ب الذ كر والق-صود هنا ان ي-رف مراتب الع-الح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما-لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل ال المصالح للتي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبفضهاوي-سخطها ومانه-ي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه ثماي-حبه ويرضاه وكثير من الناس يق-صر نظره عن معرفة ما-يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما-	549	5561896829999212885	927	1750.5	749	994	93.25955963134766	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0540	true	-8902261645703963264	191	300	982	1555	1555	300	ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر-نا واتبع هو-اه وكان امره فرطا الكهف 28 وقال تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من-	540	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0550	false	-1192542724939454419	0	103	0	552	1673	300	ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما ق-ل تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر نا واتبع هو اه وكان امره فرطا--------- وقال تعالي فاعرض م--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم--------- فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا-يري من المصالح والمفاسد الاما--عاد لمصلحة المال والبدن وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة وانقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من	550	5561896829999212885	545	1033.5	445	576	94.61805725097656	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0541	true	-703346360511750284	0	205	0	1150	1627	300	الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف ب الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجاء لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به وما نهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا فان هذه المغالبات--- تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال بها فهي من جهة اخد المال بها لا تصد -عن ذكر الله ولا عن ال-صلاة	541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0550	false	-1192542724939454419	103	299	552	1669	1673	300	الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الا-صاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جملوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ -لدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف با-لله تعالي وملايكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها ك-حبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجاء لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما-شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق ال-ماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير دلك من انواع ما امر به وما-نهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ماجا--ت به الشريمة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخ-ر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ا-ن هذه المغالبات 11 تصد عن دكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال -------------------------بها لا تصد امن ذكر ا--ه رلا من المصلاء	550	5561896829999212885	1099	2117.5	904	1155	95.1515121459961	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0541	true	-703346360511750284	208	300	1162	1627	1627	300	ساءر انواع ا-خذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب------------------------------- بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل ينهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ-ا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي -ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 1 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولا-دكم عن ذكر الله المنافقون 9 وقال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام-	541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0551	false	-2652898405779854130	1	89	4	455	1559	300	ساتز ا-واع النذ ال وسلرم-----ان الامولان---ي يكتب ياض بالاصاين ياض باحد الاصاين ش بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل ينهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اد ا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي د كر الله ودروا البيع--------- وقال تعالي فادا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله--------- وقال تعالي يا ايه- الذين امنوا لا-تلهكم اموالكم ولا اولا دكم عن ذكر الله------------ وقال تعالي لا------تلهيهم تجارة ولا -يع من ذكرالفله واللم	551	5561896829999212885	390	642.5	313	501	77.84431457519531	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0542	true	-4452759592513690925	1	219	7	1143	1550	300	وايتاء الزكاة النو الجواب 37 فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه ان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والن-رد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المبايعات والمءاجرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ومعلوم ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من -ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد فيمكن ان يقال في تلك المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وان المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس -لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم وا-كل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم وذكر الصدقة والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 واما المقامر فانه قد	542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0551	false	-2652898405779854130	90	300	461	1559	1559	300	وايعا ركاة فا--------------------كان مل-يا وشافلا هم امسر اف-ه تعال- به من دكره والصلاة له فهو منهي عنه ان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والتبرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما-حرم ادا اشتعل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما-نهي عنه من المبايعات والمءاجرات المشتعلة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ومعلوم ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من د كر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد فيمكن ان يقال في تلك المعاملات الفاسدة لا يعال تحريمها بانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وان المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس الكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخ-ر وهذا بين لمن تدبره الا-تري انه لماح-رم الربا لما فيه من الظلم وا كل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم -ذكر الصدقة والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المر-بي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات----------- واما المقامر فانه قد-	551	5561896829999212885	1070	2027.5	866	1140	93.85964965820312	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0542	true	-4452759592513690925	219	299	1143	1545	1550	300	يغلب فيظلم وقد يغلب فيظ-لم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من	542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0552	false	-8441455861264079601	0	80	0	402	1553	300	يغلب فيظلم وقد يغلب فيسظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا -جرد القمار لكان اخف من	552	5561896829999212885	400	792.0	320	403	99.25558471679688	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0543	true	-3289757234299016661	1	209	6	1109	1575	300	تحريمه وقد اباح الشارع انواع-ا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد--------------------------------------------------------- التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه شيءا ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذ الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيها الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه في الانسان مع فساد ماله لا لفساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة -تبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع بالعداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله ت عالي لما حرم الخمر حرمها	543	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0552	false	-8441455861264079601	81	300	409	1553	1553	300	غعري-- و-د ابلح الثارع انو اما من النر-- لحابة --ا نبلح اشزاما --ر الغ-ل بعد قوله الهسن الخ اي من الانبوال وكها مابعده اله سحد 17 وقف التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه شي-ا ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اد الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه- الا مجرد اكل المال بالباط- لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه في الانسان مع فساد ماله لا لفساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخ-ر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع -العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتععا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله ت-عالي لما حرم الخمر-حرمها-	552	5561896829999212885	1067	2028.0	863	1162	91.8244400024414	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0543	true	-3289757234299016661	209	300	1109	1575	1575	300	ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر او سقي او غير ذلك فكذلك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذ-بذب-	543	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0553	false	-910869130457336875	0	89	0	462	1511	300	ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا-يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخ-ر تحرم الاعانة عليها -بيع او-عصر او-سقي او غير ذلك فكذلك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر -ها واللذ بذب	553	5561896829999212885	459	877.0	372	468	98.07691955566406	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0544	true	-6553697509766708915	0	192	0	945	1523	300	الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة مباحة كدعوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا ---كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتوليه القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج	544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0553	false	-910869130457336875	89	300	462	1511	1511	300	الذي بعين احدهما بل مجرد الحضور هند اهل ال-يسر كالحضور عند اهل شرب الخر -وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخر -وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صايما فقال ابدء-ا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اد اسمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث كذا بالاصلين ولعل الوجه في العبارة فنهي عنه لما فيه من فسادقاب الانسان مع فساد ماله والله اعلم اه مصححه م3 فتاوي ثاني 18 غيره انكم ادا مثلهم----------- فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة مباحة كدعوة العرس لا-تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا نن كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا-عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قدتي-ين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج-	553	5561896829999212885	909	1747.0	727	1069	85.0327377319336	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0544	true	-6553697509766708915	192	300	945	1523	1523	300	وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذورا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد ان يتبع زلات العلماء كما-	544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	0	108	0	577	1562	300	وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذورا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخ-ر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشعول الخ-ر والربا لانواعهما وليس لاحد ان يتبع زلات العلماء كما	554	5561896829999212885	575	1134.0	468	579	99.30915069580078	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	0	199	0	1010	1503	300	ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطاوا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله قد فعلت وامرنا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق--- ونستغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحش الجواب 10 الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور وتعظم امر الله تعالي بالطاعة لله ورسوله وتر-ي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين ال-مءمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين و الله سبحانه اعلم --مسالة 249---- فيمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عم الجواب اني لا-جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او	545	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0554	false	-4383151775571467433	108	300	577	1562	1562	300	ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما-هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطء-ا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------قال الله قد فعلت وامرنا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ان ونستغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------------- الاية وهذا امر واجب علي المسل-ين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر الله تعالي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين وا-لله سبحانه اعلم المسءلة الرابعة فيمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا-وفي قول محمر----- اني لا جهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته ام-	554	5561896829999212885	958	1818.0	769	1022	93.7377700805664	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	199	300	1010	1503	1503	300	لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا-	545	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	0	95	0	488	1464	300	لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا-ثلثها الا ربعها الا-خمسها الا سدسها الا-سبعها الا ثمنها الا-تسعها الا-عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا	555	5561896829999212885	487	939.0	393	494	98.58299255371094	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	0	202	0	982	1429	300	هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الاكمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله ابن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول ا-ذكر كذا- اذ-كر كذا لما لم يكن يذ-كر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين-- من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذن-به وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما-زال في	546	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	95	300	488	1464	1464	300	هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الاكمال يت-اول ما-نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله -بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة -----لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التادين فادا قضي التادين اقبل فاد اثوب بالصلاة ادبر فادا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اد كر كذاء اذ كر كذا لما لم يكن يذ كر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي فادا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيح عنه من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضويي---- ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من د نبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركمتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من دنبه وما زال في-	555	5561896829999212885	951	1814.0	754	990	96.06060791015625	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	202	300	982	1429	1429	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا- اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله------------------- حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير----------- ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع-	546	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	0	104	0	479	1514	300	المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاد رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا اناء اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير يان الاناق ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع	556	5561896829999212885	446	859.0	349	479	93.11064910888672	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0547	true	7782791934505027894	0	197	0	1039	1555	300	راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك ب--شء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا-لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الاسنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او-كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ---يقول حبب الي من ديناكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اث الجواب اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا و-هذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك	547	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0556	false	375539912533798385	104	300	479	1514	1514	300	راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك في شء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الاسنة في احب الي مومثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شي-ان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اد اكان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبه الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او كد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم 10 يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا-بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر ------اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما-حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذاء وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير-ذلك مما-يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي دلك-	556	5561896829999212885	1013	1957.0	825	1047	96.75262451171875	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0547	true	7782791934505027894	197	300	1039	1555	1555	300	كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الا-كل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب-	547	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	0	99	0	512	1570	300	كلما ازداد العبد-تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاءه اعظم من اضطراره الي الا كل والشرب فاته لاص-لاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول -هذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لاص-لاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا-حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا-منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب	557	5561896829999212885	506	974.0	409	518	97.68339538574219	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	0	214	0	1107	1525	300	الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله عل-يه توكلت واليه متاب التوبة 129 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال ال-عارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها- والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد-تموه قالوا	548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0557	false	1374784493457353468	99	300	512	1570	1570	300	الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله علييه توكلت واليه متاب وق-----------وله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه 21------ وقد قال تعالي وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال المعارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعهاء والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما-قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما-يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا-رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجد تموه قالوا-	557	5561896829999212885	1048	2006.0	849	1111	94.32942962646484	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	214	300	1107	1525	1525	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب-- وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا-	548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	0	84	0	418	1572	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب ت وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد-له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما-هو فيه من الذكر والصلاة ولا	558	5561896829999212885	415	804.5	333	421	98.57482147216797	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	191	256	999	1313	1525	300	الصحابة يا -----رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان ----------------------يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان------------------------ وفي لفظ ان اح-دنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير م----ن العلماء ف-------------------------------كراهة ذلك---------------- وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان و-الحمد لل--ه الذي كان	548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	125	209	598	1020	1487	300	الصحابة قالوا يارسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة اويخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفي----------ه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال	3107	5561896829999212885	273	424.5	216	434	62.90322494506836	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0549	true	-834561368533602073	0	219	0	1186	1571	300	يضجر فانه بملا-زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد العبد ان يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد-قوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ-ا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 ومعلوم ان طما-نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما-نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن-- ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	84	299	418	1569	1572	300	يضجر فانه بملا زمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفاء--------- وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بم-زلة قاطع الطريق كلما اراد العبد--- يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صد قوا-وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما-حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه--- يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد-قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ ا لقيتم فية فاءبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحوذ----------- ومعلوم ان طما نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ه ولما دكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فادا اطما نتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا----------- فالافامة المامور بها حال الطماني-ة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك	558	5561896829999212885	1136	2167.5	928	1193	95.22212982177734	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0549	true	-834561368533602073	221	300	1195	1571	1571	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث المكل-------م فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات-	549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	1	77	5	384	1562	300	ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث المكلم الملهم فلا ينكر-لمثله ان يكون له مع تدب-ره جيشه في الصلاة من الحضور ما-ليس لغيره لكن لا-ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاد اكان الله قد-عفا حال الخوف عن بعض الواجبات	559	5561896829999212885	368	697.0	295	384	95.83333587646484	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	0	229	0	1165	1543	300	الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وق--ته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش -الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن مالا وقد نس-ي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذك-ره فقيل له من اين علمت ذ-لك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور- ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم --مسالة 250 ف----ي الشهادة عن- العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا بد من السماع والمعاينة وان كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام يتا-كد اشهاره ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد فيها الرجل من اهل الاهواء الجواب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح	550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0559	false	-8422181877762609672	77	298	384	1549	1562	300	الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاه في امر يجب عليه قد يضيق وقته ل----تفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يتضيق وتته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر-في تدب-ر الجيشن الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيره ومثل هذا يعرض اكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاء ما-لا يذكره خارج الصلاء ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف دكر له رجل انه دفن مالا وقد نسبي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذ كره فقيل له من اين علمت دالك قال علمت ان الشيطان لا-يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ذكر موضع الدفن لكن العبد-الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامورء ولا-حول ولا قوه الا ب-الله العلي العظيم المسيلة الخامسة في الشهاده علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا-بد من السماع والمعاينة وان كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن دهب اليه من الاءمة وما-وجه حجته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز السترع-ليه ام يتا كد اشهاره ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد ب-ها الرجل من اهل الاهواء الجواب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون دلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا كذا	559	5561896829999212885	1120	2120.0	904	1180	94.91525268554688	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	228	300	1161	1543	1543	300	جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمع-ه منه او راه واس-تفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن---- العزيز والحسن البصري وامثالهما والذين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج -بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا- الرافضي ونحوهم من اهل الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت-	550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	11	84	47	433	1631	300	جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سه به منه او راه و استفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سباي الرافضي ونحوهم من---- الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد-ثبت	560	5561896829999212885	372	702.0	303	391	95.14066314697266	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	222	0	1203	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه والداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف -بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوراج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلي	551	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	84	300	433	1631	1631	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايا--رسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد-شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما-دون ذلك كما قال عبد الله بن مسمود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه والداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا-يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة فان عبد الله بن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الحهمية من امة محمد صلي-	560	5561896829999212885	1184	2320.0	970	1205	98.25726318359375	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	222	300	1203	1654	1654	300	الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا-حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصل----------------------------------------------------------------ت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية والرافضة في هذه الازمان مع الفرض جهمية قدرية فانهم-	551	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	0	92	0	513	1654	300	الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا-يري في الاخرة وان محمدا-لم يعرج به الي الله وان الله لا-علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم وخلت القرامطة الباطنية كا-نصيرية والاسماعيلية ومنهم تصات يانر الااد اسا لقرند واه سر اسد واو ال الع ه حعاء ال ن السحه وثت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية والرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم	561	5561896829999212885	440	821.5	366	517	85.10638427734375	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0552	true	2626943699097221013	0	224	0	1178	1556	300	ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل ال-زندقة والاتحاد و الله ورسوله اعلم --مسالة 251 في- الاقضية هل هي مقتضية الحكمة ام لا فاذا كانت مقتضية الحكمة اراد ربك من الناس ما هم فاعلوه للارادة قد تقدمت ما-نع وجوب القدر والحالة هذه افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين قد احاط ربنا سبحانه وتعالي بكل شء علما وقدرة وحكما- ووسع كل شء رحمة وعلما- فما من ذرة في السموات والارض ولا معني من المعاني الا وهو شاهد لله تعالي بتمام العلم والرحمة وكمال القدرة والحكمة وما خلق الخلق باطلا ولا فعل شيءا عبثا بل هو الحكيم في افعاله واقواله سبحانه وتعالي ثم من حكمته ما اطلع خلقه بعضهم ومنه ما استاثر سبحانه بعلمه و-ارادته قسمان ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او لم تقع كما في قوله يريد الله ليبين لكم ويهد-يكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم النساء 26 وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 واما القسم الثاني وهو ارادة التقدير فهي شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وفي قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	552	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	92	300	513	1654	1654	300	ضعوا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الرزندقة والاتحاد وا-لله ورسوله اعلم المسالة السادسة الاقضية هل هي مقتضية الحكمة ام لا فاد اكانت مقتضية الحكمة اراد-ربك من الناس ما-هم فاعلوه للارادة قد تقدمت مامنع وجوب القدر والحالة هذه افتونا ماجورين الجواب الحمد-لله رب العالمين قد احاط ربنا سبحانه وتعالي بكل شء علما وقدرة وحكماء ووسع كل شء رحمة وعلماء فما من درة في السموات والارض ولا معني من المعاني الا وهو شاهد لله تعالي بتمام العلم والرجمة وكمال القدرة والحكمة وما-خلق الخلق باطلا ولا فعل شي-ا عبثا بل هو الحكيم في افعاله واقواله سبحانه وتعالي ثم من حكمته ما اطلع خلقه بعضهم ومنه ما استاثر سبحانه بعلمه هوارادته قسمان اراده امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او-لم تقع كما-في قوله يريد الله ليبين لكم ويهد يكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم---------- وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم-العسر----------- واما القسم الثاني وهو اراده التقدير فهي شاملة لجميع الكالنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما--ع فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يردا-لله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا------------ وفي قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم-	561	5561896829999212885	1113	2085.0	908	1187	93.76579284667969	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0552	true	2626943699097221013	224	300	1178	1556	1556	300	ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم هود 34 وفي قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ونظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث كما ان الاولي تتناول الطاعات حدثت او لم تحدث والسعيد من اراد منه تشريعا ما اراد به تقديرا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما اراد به- تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين-	552	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0562	false	6080816525961369700	0	70	0	369	1513	300	ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم------- وفي قول المسلمين ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ونظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما-حدث من الطاعات والمعاصي دون ما-لم يحدث كما ان الاولي تتناول الطاعات حدثت او-لم تحدث والسعيد من اراد منه تشريعا ما اراد به تقديرا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما اراد به2 تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين	562	5561896829999212885	367	696.0	298	380	96.57894897460938	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0553	true	-7092678288168044611	0	181	0	896	1513	300	كان بصيرا ومن نظر الي القدر دون الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع او الشرع دون القدر كان اعور مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا -----ولا حرمنا من شء الانعام 142 قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما شاء الله وجوده وكونه وهي الارادة القدرية فقد امر به ورضيه دون الارادة الشرعية ثم راوا ان شر-كهم بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا فيكون قد رضيه وامر به قال الله هكذا كذب الذين من قبلهم بالشراءع من الامر والنهي حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان الله شرع الشرك وتحريم ما حرمت-وه ان تتبعون في هذا الا الظن وهو توهمكم ان كل ما قدره فقد شرعه وان انتم الا تخرصون اي تكذبون وتفرون بابطال شريعته قل فلله الحجة البالغة الانعام 149 علي خلقه حين ارسل الرسل اليهم فدعوهم الي توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدي الخلق اجمعين الي متابعة شريعته لكنه يمن علي من يشاء فيهديه فضلا منه	553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0562	false	6080816525961369700	70	300	369	1513	1513	300	كان يصيرا ومن نظر الي القدر دون قوله للارادة قد تقدمت ما منع وجوب القدر كذا بالاصلين ولعل الصواب واذاكانت الارادة قذ تقدمت فما منع جواز الاحتجاج بالقدر او نحوه اخذا من الجواب فتامل والله اعلم كتبه مصححه بياض بالاصلين ولعل اصل الشيخ ما اطلع عليه من خلقه الخ اه كذا بالاصلين وصوابه مالم يرد به تشريعا فتدبر اه مصححه وقف 25 الشرع او الشرع دون القدر كان اهور مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اثر كنا-ولا اباءنا ات ت ولا حرمنا من شء------------ قال الله------ كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون------------ فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما-شاء الله وجوده وكونه وهي الارادة القدربة فقدام-- به ورضيه دون الارادة الشرعية ثم راوا ان شر كهم بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا فيكون قد رضيه وامر به قال الله هكذا كذب الذين من قبلهم بالشراءع من الامر والنهي حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لثا بان الله شرع الشرك وتحريم ماحر متعوه ان تب-عون في هذا الا الظن وهو توهمكم ان كل ما قدره فقد شرعه وان ان-م الا تخرصون اي تكذبون وتفرون بابطال شريعته قل فلله الحجة البالغة ------------علي خلقه حين ارسل الرحل اليهم فدعوهم الي توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدي الخلق اجمعين الي متابعة شريعته لكنه يمن علي من يشاء فيهديه فضلا منه-	562	5561896829999212885	832	1556.0	663	1193	69.74015045166016	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0553	true	-7092678288168044611	181	300	896	1513	1513	300	واحسانا ويحرم من يشاء لان المتفضل له ان يتفضل وله ان لا يتفضل فترك تفضله علي من حرمه عدل منه وقسط وله في ذلك حكمة بالغة وهو يعاقب الخلق علي مخالفة امره وارادته الشرعية وان كان ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا بعقابها كما انه سبحانه قد يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والا-لم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارادة بالمرض فلا اتالم او قد تقدمت الارادة با-كل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه --لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالقدر ذنب ثان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث-- قال -بما-	553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0563	false	-7300129114558510836	0	120	0	621	1573	300	واحسانا ويحرم من يشاء لان المتفضل له ان يتفضل وله ان لا يتفضل فترك تفضله علي من حرمه عدل منه وتسط وله في ذلك حكمة بالفة وهو يعاتب الخلق علي مخالفه امره وارادته الشرعية وان كان ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا يعقابها كما انه سبحانه قد-يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والا لم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدهت الارادة بالمرض فلا اتالم-او-قد تقدمت الارادة با كل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه 4 لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالفدر ذ-ب ثان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث 1 قال فبما	563	5561896829999212885	606	1154.0	491	625	96.95999908447266	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	0	181	0	946	1545	300	اغويتني لازينن لهم في الارض الحج الجواب 39 واما ادم فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 فمن اراد الله سعادته الهمه ان يقول كما قال ادم عليه السلام او نحوه ومن اراد شقاوته اعتل بعلة ابليس او نحوها فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار ومثله مثل رجل طار الي داره شرارة نار فقال له العقلاء اطفءها لءلا تحرق المنزل فاخذ يقول --من اين كانت هذه ريح القتها وانا لا ذنب لي في هذه النار فما زال يت-----------علل حتي انتشرت وانتثرت الدار وما فيها هذه حال من شرع يحيل الذنوب علي المقادير ولا يردها بالاستغفار-- والمعاذير بل حاله اسوا من زلات الذنب و--------كان الله------------- بخلاف الشررة فانه لا-فعل له فيها و الله سبحانه يوفقنا واياكم وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه ولا تنال طاعته الا بمعونة و---تترك معصيته الا بعصمته و الله اعلم --مسالة 252---- فيمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي	554	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0563	false	-7300129114558510836	120	300	621	1573	1573	300	اغويت-ي لازينن لهم في الارض--------------- واما ادم فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وز حمنا لكو--ن من الخاسرين ------------فن اراد -لله سمادته الهسه ان يقول كما قال ادم عليه السلام او نحوه ومن اراد شقاوته اعتل بعلة-ابليس او نحوها فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار ومثله مثل رجل طار الي داره شرارة نار فقال له العقلاء اطفثها لثلا تحرق المنزل فاخذ يقول 4 من اين كانت هذه ريح القتها وانالا--ذنب لي في هذه النار فما زال يتعلل بهذه العلل حتي ان-شرت وانتثرت الدار وما فيها هذه حال من شرع يحيل الذنوب علي المقادير ولا يردها بالاستغفار 2 والمعاذير بل حاله اسوا من زلات الذنب فعله وان كان الله م فتاوي ثاني بخلاف الشررة فانه لا فعل له فيها وال-له سبحانه يوفقنا واياكم وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه ولا تنال طاعته الا بمعونته ولاتترك معصيته الا بعصمته و-الله-اعلم المسالة السابعة فيمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل مافعط-ه بدعة ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي-	563	5561896829999212885	883	1624.5	716	992	89.01210021972656	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	181	300	946	1545	1545	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن ابن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل-	554	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0564	false	1588081141114862923	0	117	0	597	1454	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن -بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعةو-في الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقدر-ايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل	564	5561896829999212885	594	1172.0	478	600	99.0	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	0	182	0	848	1447	300	ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------ال ما احسن هذا-وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع---------- عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بد الجواب اراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب	555	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0564	false	1588081141114862923	117	300	597	1454	1454	300	ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما-عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر------ اراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او-دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب-	564	5561896829999212885	837	1630.0	659	866	96.6512680053711	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	182	300	848	1447	1447	300	احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي الت--------------راب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه اصحاب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه-	555	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	0	122	0	613	1504	300	احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي 27 اا نان الا التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للعاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان بمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاح-ب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه	565	5561896829999212885	591	1162.5	474	614	96.25407409667969	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	0	180	0	896	1508	300	وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود و المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذا لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس-- وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود	556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	122	300	613	1504	1504	300	وق-يصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود و-المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايتاك خلعت فخلعن -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذل--م يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس ن وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و-المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود-	565	5561896829999212885	885	1736.0	710	898	98.55233764648438	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	180	300	896	1508	1508	300	فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة فاخلع نعليك انك بالواد- المقدس طوي طه 12 فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احد-كم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ بمعناه------------ وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان-	556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0566	false	-572579180748706143	0	136	0	696	1548	300	فانهم لا يصلون في نعالهم ولا-خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة ويانمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة -اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي------ فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احد كم ب-عليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذانرك هنا بالاصاين بياض بقدر ماتري اكن الذي في ابي داود بعد ذكر الاسناد قوله بمعناه اه مصححه 28 وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الناني من رواية محمد بن عجلان	566	5561896829999212885	601	1108.5	485	705	85.24822998046875	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	240	282	1212	1418	1508	300	ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب -----وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2891	false	5616661872372035071	51	92	263	468	1530	300	ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب له-- طهور وفي --رواية اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب فكثير من الناس --يقول في تفضيل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	2891	5561896829999212885	167	277.5	130	211	79.14691925048828	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	0	163	0	852	1531	300	وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع-- القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه	557	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0566	false	-572579180748706143	136	300	696	1548	1548	300	وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم النهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الاز-لة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع 2 القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و-النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحا به	566	5561896829999212885	846	1672.5	685	854	99.063232421875	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	163	300	852	1531	1531	300	اذ خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله------------------- سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا-	557	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0567	false	8473639164719079755	0	140	0	698	1485	300	اذ خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا-رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيذ بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا	567	5561896829999212885	677	1329.0	542	699	96.85264587402344	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	0	163	0	790	1504	300	يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-ه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما كره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم	558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0567	false	8473639164719079755	140	300	698	1485	1485	300	يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او-ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليسه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره يكون عن يمين غيره الا ان لا-يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو-كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما كره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم-	567	5561896829999212885	785	1544.0	626	791	99.24146270751953	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	163	300	790	1504	1504	300	واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي-	558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	0	134	0	712	1531	300	واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا-منه ان يسجدوا-علي ما-يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلو اذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كاتوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه الببهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداء في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي	568	5561896829999212885	706	1387.0	574	715	98.74125671386719	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0559	true	-9085501666185401234	0	165	0	820	1524	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي صلي الله عليه وسلم وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت-- كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من	559	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	134	300	712	1531	1531	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهق- وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي صلي الله عليه وسلم وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق رءياه وقدر واه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رثي الماء في ارنبته وجبهتة بعد ما صلي قلت 3 كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من-	568	5561896829999212885	813	1601.5	650	822	98.90511322021484	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0559	true	-9085501666185401234	165	300	820	1524	1524	300	التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقو-لين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض وتجافي----- عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجباه وعند الحاجة كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة-	559	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0569	false	8008067282230121398	0	136	0	710	1586	300	التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كا لهولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا-سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كاتوا يباشرون الارض بالجباه وعند الحاجة كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسءلة انه يرخص في ذلك عند الحاجة	569	5561896829999212885	697	1372.0	564	711	98.03094482421875	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	0	168	0	882	1505	300	ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل -ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي	560	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0569	false	8008067282230121398	136	300	710	1586	1586	300	ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند-عدم الحاجة وفي المسءلة نزاع وتفصيل وليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخ-رة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا-حذاءه واناح-اءض وربما اصابني ثوبه اذاس-جد وكان يصلي علي الخ-رة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقات يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكي علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي-	569	5561896829999212885	869	1698.0	706	883	98.41449737548828	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	168	300	882	1505	1505	300	حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا-كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصا الجواب يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس اكان-	560	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	0	130	0	616	1455	300	حاءض فهذا-صلاته علي الخ-رة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقعت الي حصير لنا قد-اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراثنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركمتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصار------ يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس اكان	570	5561896829999212885	610	1183.5	482	625	97.5999984741211	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0561	true	3666412825218770250	0	169	0	845	1513	300	يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيا-نا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم	561	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	130	300	616	1455	1455	300	يصلي فقال لم اره صلي الا يوميذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيا نا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ لاج--ر مرسلا لاته في مسني الن--ير لليسنه ان عروة انا بس-ع من بان-ة وهو اعلم-	570	5561896829999212885	824	1607.5	657	846	97.39952850341797	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0561	true	3666412825218770250	172	300	858	1513	1513	300	ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة والسجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصيرة ونحوه وا-ما النزاع- في كراهة ذلك علي ما ليس من جنس الارض كالا-نطاع-- المبسوطة من جلود الا-نعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو حاتم الرازي عبد الله بن سعيد مجهول وعن ابن عباس-	561	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0571	false	-7796585973425629186	2	132	9	666	1476	300	ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة والسجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير- ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما ليس من جنس الارض كالا نطاع 3 المبسوطة من جلود الا نعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشاف-ي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جاس الارض وانما كان من اقم اوص-وف وعن الغنيرة بن شعبة قال كان النبي صلي لل-- عليه وسلم يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو حاتم الرازي عبد الله بن سعيد مجهول وعن ابن عباس	571	5561896829999212885	639	1219.0	513	662	96.52568054199219	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0562	true	-8948947885044909186	0	167	0	808	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي بساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت علي خمرة واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي صلي الله عليه وسلم -------لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيا-نا كا--نه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخد السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه	562	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0571	false	-7796585973425629186	132	300	666	1476	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي يساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت علي نمس- واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي صلي الله عليه وسلم 32 وقف لم يمنعهم ان يتخذوا شي-ا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذا لسجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي علي الخ-رة دايا--بل احيا نا كما نه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحوذ-لك بدليل ما-قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه-	571	5561896829999212885	790	1519.0	628	818	96.57701873779297	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0562	true	-8948947885044909186	167	300	808	1488	1488	300	كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير س-ميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها- وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي-	562	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0572	false	6436077943407069032	0	129	0	676	1564	300	كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك ف-ي حصير سهميت بذلك لسترها الوجه والكميين من حر الارض وبردهاء وقيل لانها تخ-ر وجه المصلي اي تستره وقيل لاز-خيوطها-مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمره علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما-ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او-الاحتراز منها كما يع-ل بذلك من يصلي	572	5561896829999212885	669	1284.0	541	683	97.9502182006836	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0563	true	3030182841610995206	0	170	0	885	1585	300	علي السجادة ويقول انه انما يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها---- واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها	563	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0572	false	6436077943407069032	129	300	676	1564	1564	300	علي السجادة ويقول انه انما يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حايلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لافت الطريق التي مشوا فيها ولف واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك المونف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها-	572	5561896829999212885	881	1747.5	712	889	99.10011291503906	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0563	true	3030182841610995206	170	299	885	1580	1585	300	البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معر-وفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض	563	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0573	false	8572013346464336663	0	127	0	693	1597	300	البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا-يكونوا-حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما-في اسفله نجاسة خلافا معر وفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه ويين الارض	573	5561896829999212885	691	1361.0	565	696	99.28160858154297	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0564	true	5737916585805923509	1	148	3	768	1520	300	سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلا--لهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بها الصحابة ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاج-ل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها ومن المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا	564	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0573	false	8572013346464336663	128	274	701	1463	1597	300	سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز حمل حديث الخ-رة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استد لا لهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر-فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بها الصحابة ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او-سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لا جل الحاجة الي ما-يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بتيابهم ونحوها ومن المعلوم ان الصحابة في عمده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذو- السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا-علي خمرة ولا	573	5561896829999212885	754	1467.0	611	768	98.17708587646484	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0564	true	5737916585805923509	148	300	768	1520	1520	300	سجادة ولاغيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد- وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم--- يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به-	564	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0574	false	1801650437146398793	10	161	49	801	1529	300	سجادة ولاغيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما-يقتضي انه كان يصلي علي الخ-رة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجدء وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك او-كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وهذا الحديث احتج به	574	5561896829999212885	747	1453.0	598	757	98.67899322509766	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0565	true	-9118918788937354768	0	139	0	728	1620	300	من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الا-ولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة -واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما	565	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0574	false	1801650437146398793	161	300	801	1529	1529	300	من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب الشافمي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها-طهورا فاذا كان طهورا في ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن تفسه بطريق الا ولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة حواما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما-	574	5561896829999212885	724	1426.0	587	730	99.17808532714844	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0565	true	-9118918788937354768	139	300	728	1620	1620	300	اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير--- والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث-	565	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0575	false	4088692424965345577	0	156	0	877	1644	300	اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخ-ر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر-بان الخ-ر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير 35 والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكار الامرين منتف فان النص لايت--اولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجساو-هذا لا-يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث	575	5561896829999212885	868	1683.5	714	896	96.875	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0566	true	-2072042818377022661	0	145	0	765	1539	300	من الطيب ولا ريب ان هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة العتيقة يقولون انه خالط ات-راب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة للمسجد- فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه السءا----ل لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه	566	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0575	false	4088692424965345577	156	300	877	1644	1644	300	من الطيب ولا ريب ان هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاء-ين بنجاسة المقبرة العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد دل علي ذلك ماء-بت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطمت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد1 فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنيشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسءلة بل لكن الغرض التنبيه علي ان ماع-ليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه-	575	5561896829999212885	752	1466.0	610	771	97.5356674194336	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0566	true	-2072042818377022661	145	300	765	1539	1539	300	باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر------------------------- بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب-	566	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0576	false	5668193560491139722	0	157	0	798	1567	300	باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك بما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شي-ا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما-ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق مالايمر المسجد والله اعلم اه مصححه بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب	576	5561896829999212885	764	1495.0	613	800	95.5	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0567	true	-4827509154137894149	0	146	0	772	1507	300	ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع -وايضا فقد كانوا يطاون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن ال-شكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر	567	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0576	false	5668193560491139722	157	300	798	1567	1567	300	ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما-ثبت في الكتاب والسنة والاجماع حوايضا فقد كانوا يطء-ن مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد-يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما-ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر-	576	5561896829999212885	766	1496.0	624	774	98.9664077758789	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0567	true	-4827509154137894149	146	299	772	1504	1507	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال ما لم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتدا-ء لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي	567	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0577	false	-3453700330554456746	0	147	0	714	1484	300	بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا-صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال ما-لم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي ويبدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا-بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداةء لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبث----------ا يدل علي	577	5561896829999212885	711	1383.5	564	733	96.9986343383789	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0568	true	3875914470255563354	0	155	0	766	1538	300	مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة----------- تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها- اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء	568	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0577	false	-3453700330554456746	147	300	714	1484	1484	300	مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة او مكروها1 تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو-داود ايضا-عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذا لكساء فلبسه ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-يليها فبعث بها الء مصرورة في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي ففساتها ثم اجففتها فاحرتها1 اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو ----عن المخطي-	577	5561896829999212885	750	1450.5	601	778	96.40103149414062	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0568	true	3875914470255563354	155	300	766	1538	1538	300	والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعا-ء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم- بالاعادة و-كذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلاة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما-	568	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0578	false	-4179601174582718834	0	144	0	764	1570	300	والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاءء ولان الادلة الشرعية دات علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعني فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معلوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامر هم بالاعادة و كذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا-ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلاة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما	578	5561896829999212885	755	1476.0	614	776	97.29381561279297	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	0	153	0	790	1532	300	بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت له ساءته قد عفا الله عنها وهء--لاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد------------------- علم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم	569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0578	false	-4179601174582718834	144	300	764	1570	1570	300	بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت--- ساءته قد عفا الله عنها وهو ثلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة يل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوالا- يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي الا فيما يصنع للصلاه من الاماكن وايضا فقد يجملون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء بامر الصلاه فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وربما يظاهر احدهم بوضع السجاده علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاه وقد 1 با رحبا والعصنها علم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم-	578	5561896829999212885	775	1512.5	625	811	95.56103515625	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	153	299	790	1530	1532	300	كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا ي--ظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه	569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	0	143	0	732	1512	300	كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسء-لات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيع بحصي او نوي والتسبيح بالمسابح من الناس--- كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا ن يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه	579	5561896829999212885	726	1421.0	584	743	97.71197509765625	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	266	290	1362	1480	1532	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	236	290	1220	1480	1532	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	217	404.5	171	266	81.57894897460938	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	288	1214	1470	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	233	439.0	187	256	91.015625	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	248	291	1277	1485	1532	300	عنه ا--خلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	173	215	938	1144	1580	300	مله اد الته واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا	2733	5561896829999212885	184	336.0	145	212	86.79244995117188	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	1	168	3	816	1495	300	له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم ضعيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع	570	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	144	300	737	1512	1512	300	له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا-بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون----------- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا -----------وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجات منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع-	579	5561896829999212885	769	1472.5	614	813	94.58794403076172	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	168	300	816	1495	1495	300	فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بد-عة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء-	570	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	0	127	0	670	1586	300	فماذا تعهد الينا-فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسفتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديي---ن بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بديمة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ما-ليس منه فهو رد-وفي لفظ من عمل عملا-ليس عليه امر نافهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رسول الله 39 صلي الله علي و-سلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غير هاقبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء	580	5561896829999212885	653	1245.5	531	684	95.46783447265625	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	0	176	0	920	1537	300	لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث	571	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	127	300	670	1586	1586	300	لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم-لم يجدوا الا ان يستهمواع-ليه لاستهموا ولو يعلمون ماف-ي التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجمين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جمة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث-	580	5561896829999212885	908	1794.0	736	920	98.6956558227539	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	176	300	920	1537	1537	300	الذ-ي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان -لكن-	571	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	0	123	0	619	1513	300	الذمي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الفير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لا-يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وفد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الكن	581	5561896829999212885	614	1206.0	492	620	99.03225708007812	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	18	125	80	600	1520	300	وحده مسالة 253 في اقوام يءخرون صلاة-------------------------------------- الفجر الي بعد طلوع الشمس فتكو-----ن لهم اشغال- كالزر-ع والحرث والجنابة وغير ذلك فهل لهم ان يءخروا الصلاة الي غير وقتها ثم يقضوها في اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ----------ذلك ام لا الجواب -----------------------------------لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث و------------لا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي	572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	134	231	652	1137	1458	300	اعلم مسءلة---- في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي---- طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشفالا كالزروع والحرث وال--صيد وشبه ذلك من الصناءع اوان عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- جنابة حتي يغتسلوا -------------فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام لا فاج-اب رضي الله عنه الحمد لله رب العالين هلا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا بحصد ولا ح-رث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولاغير -----------------ذلك بل المسلمون كبم مشت--ون علي ان عليه ان يصلي	200	5561896829999212885	323	477.0	252	622	51.92926025390625	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	125	300	600	1520	1520	300	في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة و---الصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة قي الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير-	572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	0	91	0	504	1611	300	في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او-غير ذلك فانه يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلم يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- العل-----------------------------------------ماء التاخير------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القنال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال يين الصلاة وي-ن التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير	201	5561896829999212885	468	854.5	383	938	49.89339065551758	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	0	185	0	892	1520	300	ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يءول الي منكر اعظم منه و الله تعالي اعلم والحمد لله وحده ------مسالة ----253 في اقوام يءخرون صلاة الفجر الي بعد طلوع الشمس فتكون لهم اشغال كالزرع والحرث والجنابة وغير ذلك فهل لهم ان يءخروا الصلاة الي غير وقتها ثم يقضوها في اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنا------------بة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر	572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	123	300	619	1513	1513	300	ينبغي ان يراعي في ذلك ان لا يءل -الي منكر اعظم منه وا-لله تعالي اعلم والحمد لله وحده وقف المسالة الثامنة في اقوام يءخرون صلاة الفجر الي بعد طلوع الشمس فتكون لهم اشغال كالزرع والحرث والجنابة وغير ذلك فهل لهم ان يءخروا الصلاة الي غير وقتها ثم يقضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشفال لا لحصد ولالح-رث ولا لصناعة ولا لغير ذلك ولالجنابة ولا نجاسة---------------------------------------------------- بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ومن اخرها لصناعة حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عندجمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس------------------------------------ فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عايه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر-	581	5561896829999212885	667	1255.0	531	1106	60.30741500854492	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	185	300	892	1520	1520	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة قي الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير-	572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	0	111	0	612	1602	300	الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم---- اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار و--صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلا يجوزون تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد انوقت واما تاخير	582	5561896829999212885	606	1180.0	496	629	96.34339904785156	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	0	298	0	1525	1536	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي الن-----هار وتاخير صلاة النهار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة با----تفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين	573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0201	false	-3396046686768574686	91	280	504	1506	1611	300	الصلاة لغير الجهاد لصناعة او-زراعة او-صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين-هم عن صلاتهم ساهون وقالت-------- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم -م الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتي-م ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذاكان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب--------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر------ وبين المغرب والعشاء بمز دلفة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع يين	201	5561896829999212885	876	1598.0	709	1610	54.40993881225586	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	0	195	0	1004	1536	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا---- ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة	573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0582	false	1884897260912733825	111	300	612	1602	1602	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ----------قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ولف ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله تي-م وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او-خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا-يءخر الصلاة حتي يصلي بعد-الوقت في ثيابه وكذلك اذا-كان عليه نجاسة-	582	5561896829999212885	985	1914.0	798	1008	97.71825408935547	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	195	300	1004	1536	1536	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر-ان بن حصين صل قاء-ما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاء-ما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او-كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب-	573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	0	108	0	538	1550	300	لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان بن حصين صل قاليما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاليما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت او كد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز دلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب	583	5561896829999212885	530	1028.0	426	538	98.51300811767578	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0574	true	-4461969018011284936	0	195	0	1029	1584	300	والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعت-ين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزعه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وهذا مما ب-ين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او-كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم 59 قال طاءفة من	574	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0583	false	-806701427008098904	108	300	538	1550	1550	300	والعشاء ويين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشف-----------ل ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتبين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والقجر ركمتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزثه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها او كد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات --------قال طاءفة من-	583	5561896829999212885	1003	1964.5	813	1032	97.18992614746094	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	13	278	63	1412	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصل-----ون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا- والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب -المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير قال الترمذي ----------------------حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي -خرج الوقت --ومن لم يج-د الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا- وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي	575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0584	false	-5341683118715842543	10	300	60	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه ال م6 فتاوي ناني 42 ارا سكون بدي اراء ومرون السلاة بي رثما نسا ابودة واهمانم سل ابجبوتم ال------------------------------------------------ معهم نافلة ولهذا انفق العلماء علي ان الرجل اذا كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او-تسلبه القضاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عرياناء والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتي-م في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب والمسافر اذا-عدم الماء تيعم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتي-م ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد-الوقت باغتسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--قد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر-سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل مايباح بالماء يباح بالتيعم فاذا تيعم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاء وخارجها وان كان جنباء ومن امتنع عن الصلاه بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيم لامة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ال--صحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبليوفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادر كته الصلاة فعنده مسجده وطهوره واذا كان عليه تجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي يخرج الوقت ه ومن لم يجحد الا-ثوبا نجسا فقيل يصلي عرياناء وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي-	584	5561896829999212885	985	1772.0	792	1796	54.84409713745117	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	278	300	1412	1514	1514	300	الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا-	575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	0	22	0	103	1513	300	الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا	585	5561896829999212885	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0576	true	5577243112992101862	0	290	0	1486	1532	300	وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من -فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخ الجواب بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها- فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة- في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع	576	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	22	300	103	1513	1513	300	وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة من قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من يفعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد 7 دمن 0 خر9 سوبوع رسه بر دوسهم ل------------------------------------------------------------ والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فاتهما يصليان في الوقت بالني-م والمراء الحاءض اذا انقطع دمها في الوفت ولم يمكنها الاغتسال الا-بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاه بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتي-م فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يفتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مااك وقال في القول الاخر------ بل يتي-م ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاه في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاه نو نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتهاء فالوقت في حق الناثم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاه الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاءة في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع-	585	5561896829999212885	1353	2584.5	1085	1494	90.56224822998047	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0577	true	-1083378443164157626	0	300	0	1528	1528	300	وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطا-ن وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء---- الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10 وقال تعالي فاذا قضيتم منا-سككم فاذكروا الله البقرة 200 مع ان هذين يفعلان في الوقت والقضاء ف---ي لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خر-وجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجز-اته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذا اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغير-هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع-	577	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	10	293	47	1483	1517	300	وذكرها فانه حينءذ يفتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاه عام خيبر فانه يصلي بالطهاره الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويفتسل وان اخرها الي فوت الز-وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشياطين وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض---------- وقال تعالي فاذا قضيتم منا سككم فاذكروا الله----------- مع ان هذين يفعلان في الوقت والقضاء هو في لغة العرب ال-ا------------كما-ل كما قال تعالي فقضاهن سبع سم-وات-------- اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خر وجه فنواها قضاء ثم ت-ين له بقاء الويت اجز اته صلانه وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر بهاجز انه صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او-قضاء و---اراد القضاء المذكورف-ي القران والناثم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت------------------------------------------------------ المشروع لغير هما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لفته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع	586	5561896829999212885	1394	2655.0	1120	1541	90.46073913574219	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	7	284	35	1430	1514	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر------ بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي -واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلا-ة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعر--فة ومزدلفة وكان----- في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر حميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من من هذا واوسع المذاهب	578	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0587	false	-7640063121232495126	0	274	0	1397	1498	300	فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد-من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز------ للعذر الجمع بين صلاتي النهار وبين صلاقي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا-جد به السير عند مالك والشافعي لواحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاته ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولاعمره واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع ب بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالحمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو-جاهل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسل-ين فان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا--- من هذا واوسع المذاهب	587	5561896829999212885	1372	2679.5	1101	1410	97.30496215820312	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	12	300	56	1583	1583	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما ويجو--------------------------------------------------------------------------ز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله سبحانه وتعالي اعلم --مسالة ----254 فيما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء الجواب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها- واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاه الجواب يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا-به وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب--- الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران-	579	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0588	false	-1866627561641123247	0	296	0	1596	1618	300	كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز-له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز-عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-لله سبحانه وتعالي اعلم المسءلة التاسعة فيما تجب له الطهارتان الفسل والوضوء وذل------ك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها وتفلهاء واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجو------ز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحا به وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا-تجب الا لصلاة هي ركمتان او ركعة الوتر-او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران	588	5561896829999212885	1496	2917.0	1217	1613	92.7464370727539	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0580	true	5654413700076709799	4	300	23	1508	1508	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ب-ن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد -بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ولا يجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء-- ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشا الجواب حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ-كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذ الجواب واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري-	580	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0589	false	4112270596787362545	0	291	0	1472	1520	300	قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخمي وحماد ابن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصنر وقد بيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ماء-بت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة و---يجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء 0 ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوه قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير-لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذ كرابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حد------ثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذ كر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير-وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذر------ واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها-ان تسجد وبه قال مالك والثوري	589	5561896829999212885	1452	2835.5	1166	1491	97.38430786132812	281	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	9	300	49	1541	1541	300	قال تومء براسها- وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذ الجواب ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بك الجواب واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثانيا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر -لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال ابن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل علي-ه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عم--رعن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	581	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0590	false	-7114668392320375658	0	278	0	1380	1489	300	قال تومء براسهاء وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذر------ ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر------ واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحق واصحاب الراي وقد روينا عن النخمي قولا ثالثا انه يتي-م ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد-روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقدقا-ل البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر الاس---ي الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطاي ل بسي عديدي ش ا خر ربارن ببه مكان بد م ني ابناري ه ي اشي به بو اساة يل بلا بير طارة ل اتماما لبس نبادترع ول سجود والتاء يم----ون من ا--لف والظات علي خلاف نوله -لا --لنت ال عنرة وامعو---- انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج الخ-اري في هذ- ال-اب -سن ثت ب-النزاع في سجرد اللار-ة وفي صلاة الج-ارة بيل -ما ميم-ا ليسا صلرتهابال لشبم دين والق-------وقيل -ما يميما صلا-تنجب لم-- الطهارة والاثرع---ن الصحابة وهر الذي ندل عليبه النصوص واتقباس -لفرق -ين الجا-زة والسجود المجره سجود القد-وة والنكر ونل-دلاتة بد -ني بال-ص لا صلاة الا بط و رجم ذ---الصحيحين هيا يي مر-رة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عمبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	590	5561896829999212885	1156	1924.0	920	1613	71.6677017211914	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0582	true	-8832486883210169737	44	215	226	1059	1469	300	الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن جريح ثنا سعيد بن الحارث عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي حاجته من الخلاء فقرب له طع-ام فاكل ولم يمس الماء قال ابن جريح وزادني عمرو بن دينار عن -سعيد بن الحرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل- له ان-ك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للط--واف لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه و-لكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب ف-انه قد كان	582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0591	false	-6935388471906975883	16	179	99	880	1508	300	الصلاة وا تم --اري حي نلو اما ----قولون ولا جنبا الا-عا-ري س-يل ح-ي ت-تسلوا ون-----------ت ايضا ان الطمارة لا-تجب انير الصلاة لمانهت- في صحيح مسلم من حديت ابن جري-- نا سميد بن الحرت -عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تضي ساجته من الخلاء ققرب له طعطام فاكل ولم يمس ما ---قال ابن جرج وز ادفي ممرو بن ذونار عن بسعيد بن الحرث ان النبي صلي ا-له عليه وللم قيلر له انلك لم -توضا عال م--اردت صلاة فاتو ضاقال همرو سمعته من سعيد بن الح-رث و-لذين اوجيوا الوضوء للطواف ليس ميهم عجة اصلا فاته لم ي-قل احد عن النبي صلي الله علب و-سلم لا باسناو صحيح ولا ض-يف انه امر بالاضو- للطواف مع العلم بانه ته -ج مسه خلا-ت عظي-ة وبد اضت-ر عنرا ينعددة واللس يش---رون مسه قلو كان الوضو- ف-ضا-للطظروان ل-ينه النبي صلي ا-له عليه وسلم ياتا--عاما ولو -ينه لنقل ذلك المسليون عنه ولم يه-لره و لكن نبت في الصحبج انه لاطان ب--وضا وهذا وحده لا-يدل علي الوجوب فقاله تد-كان	591	5561896829999212885	686	1089.0	536	841	81.5695571899414	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0582	true	-8832486883210169737	255	286	1241	1395	1469	300	انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب-- وقوله صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لغي----------ر الصلاة	582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0591	false	-6935388471906975883	183	255	902	1261	1508	300	انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوده لما سوي ذلك مستحب ليس بواجبده وقوله علي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتو ضاليس انكار اللوضو النير الصلاء لكن انكار لايجاب الوضو لنير الصلاة فان بعض الحاضر ين قالله الا تبوضا نكان هذا القال غان وجوب الوضوء للاكل قال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا فين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة	591	5561896829999212885	144	260.0	115	359	40.111419677734375	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0583	true	-3818801170605031884	0	75	0	384	1572	300	هذا القاءل ظن وجوب الوضوء لل-كل فقال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد	583	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0591	false	-6935388471906975883	228	300	1132	1508	1508	300	هذا القال غان وجوب الوضوء للاكل -قال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ف-ين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا-ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساني وهو يروي موقوفا-ومرفوعا-واهل ال-عرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجملونه من كلام ابن عباس لا ي-بتون رفيه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس ال-راد-	591	5561896829999212885	368	679.0	298	385	95.58441925048828	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0583	true	-3818801170605031884	75	300	384	1572	1572	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا م---ن الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او-حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه-	583	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	0	221	0	1175	1577	300	به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والج-اءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقبقبة ولا تجب فيه القرامة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد-الصلاة التي امر-فيها-بالوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحر-م ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجار--من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر ك--ا حاذي الركن والصلا--قلا تجر-م لاته بتك-يرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شي-ا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند-رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يطال بالكلام والاكل والشرب والقبقهة تما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في الس-جد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الج-هور ك-نعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه	592	5561896829999212885	1155	2210.0	937	1193	96.81475067138672	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0584	true	-5470592546715599436	0	78	0	394	1598	300	عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا -يلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطوا----ف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	584	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0592	false	7714700477176101792	221	299	1175	1573	1577	300	عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز-له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وفف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا	592	5561896829999212885	393	773.0	316	399	98.4962387084961	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0584	true	-5470592546715599436	79	300	400	1598	1598	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقوله واذا فعلوا فاحشة ال عمران 135 مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباء-نا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او-كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور ا-لتي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد-خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشك الجواب فلم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا-	584	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	0	211	0	1156	1597	300	ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- وقوله واذا فعلوا فاحشة------------- مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عابها اباء نا و-الله-امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون----------- ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف او كد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهورء التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذاك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في الستن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ف-ا لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما-لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فد خلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر ف------لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا	593	5561896829999212885	1142	2193.5	937	1203	94.9293441772461	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0585	true	-8293277068249112061	0	88	0	436	1499	300	يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان	585	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0593	false	7293187530545998469	211	297	1156	1585	1597	300	يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او -ثنتين ولم يتبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا التران باذابسر ال--جدة كو ر-سجد وسجدنا ست اولن ابه -يان ان-الس-ة ان	593	5561896829999212885	410	775.0	326	436	94.03669738769531	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0585	true	-8293277068249112061	91	300	453	1499	1499	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ابن سير-ين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدن-ا موضع جبهته وفي لفظه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم ---انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا -ما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي-	585	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	48	254	242	1287	1520	300	هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجودق-ال وكان الشاف-ي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد-ان يسجد وعن ابن سير ين وعطاء اذا-رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسح-ق بن راهوبه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليله التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذالقلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونيجد حتي ما-يجد احدنها موضع جبهته وفي لفظ- حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم اب انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقه-م واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي	594	5561896829999212885	1032	1995.0	829	1053	98.00569915771484	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0586	true	1875316080408191921	0	46	0	233	1540	300	غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها- ولو كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها	586	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0594	false	-3821225202370718308	254	300	1287	1520	1520	300	غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لهاء ولو كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطمارة فيها-	594	5561896829999212885	231	451.0	186	234	98.71794891357422	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0586	true	1875316080408191921	46	300	233	1540	1540	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذ-كر الله الا علي طهر فالسجود او-كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا-يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا-براهيم وطهر بيتي للطاءفين والعا-كفين والركع السجود البقرة 125 فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصمت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل-	586	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0595	false	-450342092399802636	0	287	0	1452	1512	300	ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيعم وقال كرهت ان اذ كر الله الا علي طهرفا لسجود او كد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا علي ان الطواف ليس من للصلاة ويدل علي ذلك اذ النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا ---يسابلم الك-اب وند قال صل- ا--ه عليه وسل- ان -لله -حدت من ا-ره مايت-اء وان ما نحت كذا بلاسابن ولعل الصواب اما يستعيم لم علي من بلم ان ذلاي دايخل في بسبي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من لا يسلم انها صلاة وقوله فيتناقض بالنصب في جواب النفي تدبر والله اعلم اه مصححه 51 اذ لا تكنيراي اص----اة والككام مورن الران الوان ابملبس يه تابم لكر---------- يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الاف-تاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي ل--كن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند-رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد-قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الجرام افضل المساجد وقد قال تعالي لا براهيم وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود----------- فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا-طافت وهي حاءض عص-ت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل	595	5561896829999212885	1200	2226.5	965	1496	80.21390533447266	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	13	299	61	1500	1505	300	الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا ق-ال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر-ايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم وما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل----- تعالي تانيسا له وتسليه عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله و الله عليم حكيم الحج 52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ----	587	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0596	false	8420245290411652573	0	280	0	1422	1527	300	الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بال-يت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بال-يت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا-هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد-فيها وسجد من ممه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد-قتل كافراء قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود الشر-كين لم يكن علي وجه العبادة لله والت-ظيم له وانما كان لما ا-قي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر ايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري--------- فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم -ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من فبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله و-الله عليم حكيما------- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوه ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تكو-ن وانتم سامدون فاسجدوالل-ه واعبدو فسجد	596	5561896829999212885	1397	2703.5	1122	1450	96.3448257446289	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	19	59	92	290	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا	587	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	227	272	1254	1475	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي باب-يت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا	1080	5561896829999212885	185	332.0	145	222	83.33333587646484	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0588	true	-5123533912342225417	21	300	110	1550	1550	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر-كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم -له وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشر-كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لح-كيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 120 وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان ب الله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين ب الله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا-	588	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	0	271	0	1423	1565	300	من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجودل-له ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشر كون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بم-زلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشر كون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبواع-ليه في الدنيا-فان ماتوا-علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ما تواعلي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحسكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير-وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وه-رون------------ وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما-لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان ب-الله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنيين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما ي-ين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا	597	5561896829999212885	1408	2726.5	1142	1445	97.43944549560547	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0589	true	-5074391649139417709	0	29	0	142	1537	300	اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا- ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب	589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0597	false	8475680445777351773	271	300	1423	1565	1565	300	اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لاء ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب-	597	5561896829999212885	141	272.0	113	143	98.60140228271484	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0589	true	-5074391649139417709	29	300	142	1537	1537	300	سجدا وقولوا حطة الاعراف 161 قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الحج 18 وقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب العلق 19 فصار من جنس اذ-كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام-	589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	0	257	0	1314	1522	300	سجدا وقولوا حطة ق------------ال اهل اللغة السجود في احر بد بد ب رسيو كيار اند هش ب بحدد ندد 53-------------------------------------- مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس-------- وقال تعالي ولله يسجد من في السمو-ات والارض طوعا وكرها--------- ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر-لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز مافي- الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو-ساجد وقال تعالي واسجد واقترب--------- فصار من جنس اذ كار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما-لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جز-ا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام	598	5561896829999212885	1266	2429.0	1022	1397	90.62276458740234	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0590	true	-5368962355217535536	0	43	0	209	1549	300	ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن	590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0598	false	330660250954052347	257	300	1314	1522	1522	300	ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن-	598	5561896829999212885	208	411.0	166	209	99.52153015136719	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0590	true	-5368962355217535536	43	300	209	1549	1549	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الا-ذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن ابن عباس فالناس في القراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب- والا-شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير-	590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	0	252	0	1328	1580	300	لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما-لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة التافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين لم يوفت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يوب ب---ها وجوب شي ون الا ذكار بان كا-ت فراهة الفاتح نيبا---نة كما پ-ت ذلك عن ابن عباس فالناس في --قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجبء والا شبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلوك-انت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا-دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا-سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة لا يقرا فيها-بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما-لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير	599	5561896829999212885	1306	2524.0	1059	1344	97.17262268066406	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0591	true	-4489397861171434472	0	51	0	264	1514	300	وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0599	false	-6369718718432133522	252	300	1328	1580	1580	300	وتحليلها التسليم اكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابداو-لا تقم علي قبره---------- والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم-	599	5561896829999212885	250	481.5	203	264	94.69696807861328	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0591	true	-4489397861171434472	53	293	275	1487	1514	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران را-كعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها بقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكمل ولكن مقصو-دها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي	591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0600	false	7806026730647885329	0	300	0	1505	1505	300	تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسعي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا-بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران را كعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة النقرب لا-بد فيها من فران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء لليت فرت بان اله لالحهة في عنا الدهت عل وجوب واتة الطافة في سلان الجان بان السلاة بن غي قيد تنصرف الذات الركوع والسجود بدليل انه لو نذر ان يصلي صلاة واطاق فانه لايبرا من عهدة نذره الا بالصلاة القي فيها الركوع والسجود اه معححه كذا بالاصاين من غير ذكر جواب لو ولعله حدفه اكتفاء بعلمه من المقام والله اعلم اه مصححه 55 نلم ابران اكن و لكن منسو دها بجمل بقر رانه و-اما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجه-ور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها و---------اما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي-	600	5561896829999212885	1165	2248.0	935	1521	76.59434509277344	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0592	true	439835987685276234	0	300	0	1516	1516	300	يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو س-جود خفيف كما قال تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن ع-مر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا---- القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون- الجواب منتظما كما في هذا الحديث	592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0601	false	1030310752920669715	7	300	28	1520	1520	300	يجمل المصحف مثل السجود وحرمة المصعف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان جرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عن-ان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سنجود خفيف كما قال تعالي -ادخلوا الباب سجدا---------- قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما-دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مش-ي فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عحمر وهو خلاف ما-رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما-في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل م-شي مثني فاذا خفت الفجر-فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مترلة وجه اي---دها اني مذنا سكم نه ال--اني ان ذلك بذا-لم بحايل الم--ور والانالذ- انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مث-ي فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مث-ي مشني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم -ما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا وقف القليل من الماء فان توضانا به عطشنا اف-توضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكوين الجواب منتظما كما في هذا الحديث	601	5561896829999212885	1443	2751.5	1157	1523	94.74720764160156	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0593	true	-2170240569213971088	0	300	0	1483	1483	300	وهناك هذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ-كر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ع--لي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في السءال ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة علي بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما تيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ-	593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0602	false	-709845928756210159	0	292	0	1472	1518	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا-ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما-رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذ كر ما-في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حدي-ه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به ن علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسعي الصلاة وتحديدها-فان الحد يطرد وينعكس فان فيل قصدبي-ان ما-يجوز من الصلاة قيل ماذ كرتم جاءر وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لاعل-ي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسءلة- ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة---- بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك ولببن علي ما-تيقن ثم ايسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا-كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ	602	5561896829999212885	1450	2826.0	1162	1487	97.51177215576172	285	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0594	true	8995687128716041955	8	300	50	1575	1575	300	السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه -------ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها- وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها -الي غير القبله ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة --ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها- ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشر-كون قد سجدوا وما كانوا يقراون القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان --في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة-	594	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0603	false	49916564899530986	1	294	4	1541	1569	300	السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما-يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه ثياب علي ذلك وان كان له علم انه 57 وقف ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منهاء وايضا فانهما جنران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو-من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نييهم ولم ينقل عن احد انه فعلهما الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهوف-ي الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ء ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعهاء ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من عجرد سجود الثلاوة والمشر كون قد سجدوا وما كانوا يقر-ءن القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان سيفي السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة	603	5561896829999212885	1510	2954.0	1223	1541	97.98831939697266	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0595	true	-803599738485449034	6	300	29	1588	1588	300	القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 189 فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و الله اعلم -مسالة 255 ----قال الشيخ رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي صلي ال-له عليه وسلم نقلا متواترا- منقول عمله بذلك وامره به كقوله في الحديث الصحيح من --------------وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرة وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع طهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخالف للكتاب والسنة واما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالف-ة القران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فيه قراء-تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدهما ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور-	595	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	0	289	0	1545	1596	300	القراءة من الخشوع والخضوع ما-لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده--- جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين ي-قي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم اذمن- الاعمال ما-هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجماد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان----------- فهو قر-ب ممن دجاء وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من ش-له قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وا-لله اعلم السثلة العاشرة قال الشيخ رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي صلي الفله عليه وسلم فقلا متواتراء منقول ممله بذلك وامرم به كقوله في الحديث الصحيح من م8 فتاوي ثاني وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر- وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يفسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخالف الكناب والسنة -اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما تخالفته القران فلان قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكمبين---------- فيه قراء تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغ-لوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكمبين وامسحوا برءسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احده-ا ان الذين قرء-ا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الفسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرء-س لكان المامور	604	5561896829999212885	1494	2829.5	1211	1583	94.37776184082031	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	12	220	53	1163	1593	300	والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقوله فامسحوا بوجوه-كم وايد-يكم النساء 43 يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما -بين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 بال-------------------------------------------------نصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	596	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0605	false	-6008416218651123966	0	207	0	1110	1601	300	والتيم- بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برء-سكم---------- وقال فتيمموا صعيد اطيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ول----------م يقر--القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قر-ءا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا-برء-سكم---------- وقوله فامسحوا بوجوهمكم وايد يكم يقت----------ضي الصاق ال-مسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذاي-بين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا قان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التي-م فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم الابجاح بعديم الحم كانله في القاموس حر الشو اء كا لاسبد 59 وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقواعل-ي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التي-م منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	605	5561896829999212885	1024	1932.0	831	1162	88.1239242553711	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	219	300	1156	1593	1593	300	الوضوء وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك-	596	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	152	232	822	1258	1632	300	العرب و-غيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان يختصا بالاول وكذلك	606	5561896829999212885	429	843.0	351	438	97.94520568847656	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	0	70	0	386	1599	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية	597	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	232	300	1258	1632	1632	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة ثارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برء-سكم وارجلكم يقتف----------ي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية-	606	5561896829999212885	369	722.5	302	386	95.59585571289062	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	70	300	386	1599	1599	300	ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين الماءدة 6 فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با-كواب واباريق وكاس الواقعة 17 الي قوله -حور عين الواقعة 22 فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين الماءدة 6 والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء-تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض-	597	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	0	219	0	1168	1590	300	ما-يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين---------- فامر بمسحهما الي الكمبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الفسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لفتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا-علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا-يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با كواب واباريق وكاس -----------الي قوله وحور عين----------- فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكمين----------- والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكمبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتوت-رة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دات السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد-ان يعمل بذلك مع امكان الفسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب فسلها واذاك-انت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض	607	5561896829999212885	1152	2214.0	936	1217	94.65899658203125	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0598	true	4696199953105457045	0	80	0	401	1572	300	فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة و الل-------ه اعلم --مسالة 256--------- قال الشيخ رحمه الله------ نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاءلا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز	598	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	219	300	1168	1590	1590	300	فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او فاتلا-ونظاءره متعددة و-الله سبحاته اعلم المسءلة الحادية عشرة قال الشيخ رحمه الله تعالي نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاءلا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز-	607	5561896829999212885	393	736.0	316	425	92.47058868408203	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0598	true	4696199953105457045	80	300	401	1572	1572	300	وطءها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا بد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموط-ءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في اخر قوليه وذ-كر السبكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة-	598	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0608	false	32688732011386040	0	218	0	1167	1647	300	وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا بد-من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطه سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطي مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد-ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا-عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في اخر قوليه وذ كر م---كي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذء-ب واسحق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قه بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة	608	5561896829999212885	1159	2272.0	943	1174	98.72232055664062	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0599	true	2815011567750891675	0	85	0	504	1538	300	المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي -وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها-جرات فامتحنو-هن الممتحنة 10 الاية قد ذ-كرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء	599	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0608	false	32688732011386040	218	300	1167	1647	1647	300	المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء عدة فالموطوةة بشبهة اولي والزانية اولي سوايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالمت-حنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها جرات فامتحنو هن------------ الاية قد ذ كرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- فكانوا اذا-سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا---استبراء-	608	5561896829999212885	474	892.5	396	508	93.30708312988281	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0599	true	2815011567750891675	85	300	504	1538	1538	300	بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كم--ا ذكرنا ه----ذه وقد روي ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج-- بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض -وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف-	599	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0609	false	7598007160413513124	0	217	0	1045	1476	300	بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الاه-ذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ا ذكرنا سور هذه وقد روي ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها ان تعتد بثلات حيض والنزاع يين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج ت بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض حوايضا قلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف	609	5561896829999212885	1028	2019.0	815	1046	98.27915954589844	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	0	84	0	434	1549	300	والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسالتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني-- يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق و-لدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي	600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0609	false	7598007160413513124	217	300	1045	1476	1476	300	والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود-هنا الكلام في نكاح الرا-ية وفيه مستلنان احداهما في استبراثها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة ل--ا الراني 3 يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمةما-ء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق والدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرثها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي-	609	5561896829999212885	419	799.0	338	437	95.8810043334961	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	84	300	434	1549	1549	300	استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق ا-ولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور ف-ي ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه ال------------------------------------------------------------------اية ذكروا لها تاويلا ونسخا ا-ما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا- فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثاني ا ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلي الله عليه وسلم في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا يا-كل الا ماكولا والما-كول لا يا-كله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني-	600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0610	false	6926015555937928065	0	230	0	1173	1538	300	استلحاق الراني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل اللم--والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد لف-راش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يت-اوله الحديث وعمر الاطا2 ولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسءلة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور فيي ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذ-ك علي ال-ءمنين وفيالا--ن حديث ابي مرند الشتوي في ع-اق والذين لم يسلوا--بهذه 1 ام ارا كات سدبية اي س ند وحدن نر اي دا ان اوان كاداح اه سسته 23 الاية ذكروا لها تاويلا ونسخاء اما التاويل فقالو- الر-اد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر-فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضاء فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلي الله عليه وسلم في التزوج بزانية فكيف يكون سبب التزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا-يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا يا كل الاما كولا والما كول لا يا كله الا اكل والروج لا يتزوج الا-بزوجة والروجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني	610	5561896829999212885	1068	2012.0	863	1189	89.82337951660156	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0601	true	1102047820427949850	0	74	0	380	1500	300	قد يستكره امراة فيطءها فيكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس ان تحريم الزنا قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك النو الجواب 3 فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر -لمشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع	601	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0610	false	6926015555937928065	230	300	1173	1538	1538	300	قد يستكره امراة فيطءها فيكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس ان تحريم الزنا-قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك-------------- فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع-	610	5561896829999212885	364	701.5	295	381	95.53805541992188	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0601	true	1102047820427949850	74	300	380	1500	1500	300	انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو الجواب 2 فاي--- حاجة الي ان يذ-كر تحريم الزنا بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما يقول النصاري---- ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلم-ين وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الا-يامي منكم النو الجواب 32 في غاية الضعف فان كونها زانية-	601	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0611	false	4376754439823484840	0	189	0	923	1498	300	انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------------- فاي ات حاجة الي ان يذ كر تحريم الزنا بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايا-ي منكم--------------- ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا-هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباني وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونه ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري انه ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمعين و-من يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا-حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وانكحوا الا يامي منكم في غاي---------------ة الضعف فان كونها زانية	611	5561896829999212885	901	1708.0	718	1131	79.66401672363281	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0602	true	1244908073606133280	0	111	0	579	1511	300	وصف عارض لها ويوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التابيد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والاحرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد- يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءو-ل اللامس بطالب	602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0611	false	4376754439823484840	189	300	923	1498	1498	300	وصف عارض لها ي-وجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي الثابيد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم -تعرض للصفات التي بها تحرم المراة مطلقا او موقتا وانما امر بانكاح الايا-ي من حيث الج-لة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والاحرام لا تنكح حتي -توب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا تردة يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءوال اللامس بطالب-	611	5561896829999212885	570	1100.0	460	581	98.1067123413086	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0602	true	1244908073606133280	111	300	579	1511	1511	300	المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد--- من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذه نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يحص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك النو الجواب 3 قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء-	602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0612	false	2229315805787241096	0	183	0	909	1509	300	المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا-نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذه نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم---------- وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا-بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك --------------قيل ا-متزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء	612	5561896829999212885	904	1760.0	723	936	96.5811996459961	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0603	true	-2920828783863586715	0	123	0	638	1520	300	به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتز-وجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز	603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0612	false	2229315805787241096	183	300	909	1509	1509	300	به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا-يتز وجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فان-م مشركون وان اعتقدتم التحريم فان-م زناة لان هذه تمكن من نفسها غير الزوج من وطءها فيق ال--زوج يطءها كما يطءها اولثك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فحي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الروجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو انم اند بابن بي زدن عدر يدن بدانوتب بپو يركان نيعناري 25 وقف--------------------------------- القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز-	612	5561896829999212885	537	1001.0	434	639	84.03755950927734	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0603	true	-2920828783863586715	123	300	638	1520	1520	300	له التزويج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط ف الله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم النو الجواب 16 والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يفارق عاءشة لانه لم-	603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0613	false	7921821457817678905	0	173	0	866	1508	300	له التزو-ج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما يغت امراة نبي قط فا-لله تعالي اباح الانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعاته لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يفارق عاءشة لانه لم	613	5561896829999212885	861	1694.0	689	883	97.50849151611328	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	0	129	0	645	1490	300	يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجر-هن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي و الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا	604	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0613	false	7921821457817678905	173	300	866	1508	1508	300	يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا-حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجر هن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وا-لله ما علمت علي اهلي الا-خيرا ولقد ذكروا رجلا-	613	5561896829999212885	640	1257.0	515	646	99.07120513916016	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	129	300	645	1490	1490	300	ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امر-تنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن------------------ المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المء--منين اللاتي -لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك-	604	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0614	false	5310396142245467481	0	157	0	775	1529	300	ما علمت عليه الا-خيرا فقال سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخوا-نا الخزرج امر تنا-ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امر اصالحا ولكن اخذته حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا-تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن ال م 9 فتاوي ثاني المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طمن في النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه ل-مراته ولهذا كان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل لانه قدح في نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------تكلموا بذلك قبل ان يعلم برامتها وانها من امهات الموء منين اللاتي الم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك	614	5561896829999212885	744	1411.5	596	868	85.71428680419922	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0605	true	3847046204324186382	0	144	0	754	1510	300	من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها --الاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاج الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة	605	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0614	false	5310396142245467481	157	300	775	1529	1529	300	من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بهاه والاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه وبالجملة فهذه المسءلة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاج الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا لظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد-اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة-	614	5561896829999212885	749	1479.5	608	756	99.0740737915039	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0605	true	3847046204324186382	144	299	754	1504	1510	300	عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النو الجواب 3 قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان -هذا مما يدعو المراة الي ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكر ان الا فيحمل امرات------ه علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزنا استغني بالبغايا فلم يكف امرات-ه في الا-عفاف فتحتاج الي الزنا وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا	605	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0615	false	6368063985007183326	0	148	0	724	1486	300	عند تنازع المسل-ين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن المهوي فان قيل فقد قال الراني لا ينكح الا زانية او-مشركة --------------قيل هذا يدل علي ان الراني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا-هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطيه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زءج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها-وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان بهذا مما يدعو المراة الي ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذ كران فتخ----مل امراته لغيره علي ان تزني------ مقابلة علي ذلك ومغابطة وايضا فاذا كان عادته الزنا استغني بالبغايا فلم يكف امر انه في الاوعفاف فتحتاج الي ارزنا واينا بانارز-ي ب--اء ال-اي ط-ب ال-اس ان بز-وا	615	5561896829999212885	689	1259.5	545	759	90.77733612060547	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0606	true	1043475391631178162	0	152	0	795	1602	300	كما هو الواقع فامراة الزاني------------------- تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزنا الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباء-كم تبر-كم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية النو الجواب 3 اما ان يراد ان نفس نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزنا زنا وكذلك المحصنات من المءمنات النساء 24 الحراءر وعن ابن عباس هن العفاءف فقد نقل عن ابن عباس تفسير المحصنات النساء 24 بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ما-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل	606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0615	false	6368063985007183326	149	300	730	1486	1486	300	كما مو الوالع ه--راة الافي 1 ا ند رن ا د وس 67 تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزنا الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد-جاء في الحديث بروا اباء كم تبر كم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله لز-اني لا ينكح الا زانية-------------- اما ان يراد ان نفس نكاحه ووطته لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزنا زنا وكذلك المحصنات من المءمنات---------- الحراءر وعن ابن عباس هن العفاءف فقد نقل عن ابن عباس تفسير المحصنات---------- بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطي----------------------بات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل-	615	5561896829999212885	724	1365.0	585	817	88.61688995361328	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0606	true	1043475391631178162	152	300	795	1602	1602	300	لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجور-هن محصنين غير مسافحين النساء 24 المحصنات قد قال اهل التفسي الجواب هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن ابن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها التحريم 12 وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات النو الجواب 23 وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف ال-زنا وانما تعرف بالزنا الاماء ولهذا لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هند- امراة ابي سفيان علي ا--لا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي-	606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0616	false	7804639906486101105	0	139	0	767	1634	300	لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجور هن محصنين غير مساخ-ين المحص----------نات قد قال اهل التفسي------ر هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن ابن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها----------- وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات--------------- وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف بالزنا وانما تعرف بالزنا الاماء ولهذا لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا امراة ابي سفيان علي ان لا تزني قالت اوت-زني الحرة فهذا لم يكن معروفاعن-دهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي	616	5561896829999212885	751	1435.0	615	813	92.3739242553711	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0607	true	3192198340864838845	0	164	0	881	1587	300	ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لا-نها تستكفي به ولانه يغار عليها- فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اءتيتموهن اجور-هن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة و الله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير	607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0616	false	7804639906486101105	139	300	767	1634	1634	300	ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لا نها تستكفي به ولانه يغار عليهاء فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا ا-تيتموهن اجور هن محصنين غير مساف-ين ولا متخذي اخدان ----------والمسافح الزاني الذي يسفح مامه مع هذه وهذه وكذلك المسافخة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا -هذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره اذلو--كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافخة لم تكن محصنة و-الله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير-	616	5561896829999212885	859	1659.5	701	884	97.17194366455078	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0607	true	3192198340864838845	164	300	881	1587	1587	300	مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزنا قال ابن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزنا سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامو-الكم محصنين غير مسافحين النساء 24 ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما-	607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0617	false	-6963236525348432090	0	134	0	693	1541	300	مساخ-ين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزنا قال ابن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مساخ-ين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزنا سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة التطفة وقال ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامو الكم محصنين غير مساخين----------- ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الات-زوج من يكون محصنا للمراة غير مسافع ومن تزوج -بغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما	617	5561896829999212885	683	1322.5	551	708	96.46892547607422	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0608	true	7164929924459100841	0	169	0	850	1534	300	كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزنا لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فا-نه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزنا قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود- رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن للمراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من	608	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0617	false	-6963236525348432090	134	300	693	1541	1541	300	كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا-تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزنا لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فاتنه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزنا قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد-عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخقي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجودء رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما-شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من-	617	5561896829999212885	844	1656.0	679	852	99.06103515625	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0608	true	7164929924459100841	169	300	850	1534	1534	300	الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قو-اما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا -والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال ابن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها- والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توب-تها بمجرد القول فصار كقوله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن--	608	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0618	false	-5441952117450632678	0	127	0	666	1580	300	الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما-شاءت فلا ي-قي محصنا لها قو اما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا-فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغياء والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا-ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له تكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال ابن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذار اودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معهاء والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق تو بتها بمجرد القول فصار كقوله --------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنو هن	618	5561896829999212885	653	1249.0	532	690	94.63768005371094	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0609	true	8522858216459078902	1	181	9	954	1595	300	10 والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان الماءدة 5 حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه --في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايما-نكم بعضكم من بعض فانكحوه-ن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان الماءدة 5 لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزنا دون الحرا-ءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ---الامة التي تبغي لا يجوز	609	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0618	false	-5441952117450632678	126	300	663	1580	1580	300	هن والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد-ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان---------- حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا-مع غيره وقد قال سبحانه خ في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف-ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايما نكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متغذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان---------- لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا-غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزنا دون الحرايثر فاشترط في نكاحمن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز-	618	5561896829999212885	902	1718.0	733	953	94.64847564697266	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0609	true	8522858216459078902	181	300	954	1595	1595	300	تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن ابن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزنا والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزنا في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان-	609	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0619	false	5417707383325055466	0	114	0	619	1556	300	تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن ابن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما-ظهر من الزنا ويستحلون ما-خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزنا والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف المحصنات لشات رعركا هرا رذكر ان ولان اباملبة كلا وم----------------ين نونا سشره ر نوباعنا ----والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر-في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان	619	5561896829999212885	566	1084.5	462	642	88.16199493408203	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0610	true	5649665529969377464	0	202	0	989	1497	300	النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامراة صديقة له الا قال تزوجتها ولا يشاء احد ان يقول لمن تزوج في الس الجواب انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد	610	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0619	false	5417707383325055466	114	300	619	1556	1556	300	النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها-------------- ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا-سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز-به عن هذا فلاي-شاء من يزني بامراة صديقة له الا قال تزوجتها ولا يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر ------انه يزني بها الا قال ذلك فلا-بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ-هداهم حتي يبين لهم ما-يتقون----------- وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد-احصنها تميزت عن المسافخات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتعيز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتعيز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او-لم يشهد-	619	5561896829999212885	931	1777.5	747	989	94.13549041748047	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0610	true	5649665529969377464	202	300	989	1497	1497	300	كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية و-قيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون داءما له شروط لم يبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا-	610	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0620	false	7416934934231292054	0	96	0	507	1486	300	كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية حوقيل الواجب الاشهاد-سواء اعان او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافمي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد-وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون داءما له شروط لم ي-ينها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا	620	5561896829999212885	502	979.0	407	510	98.4313735961914	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0611	true	-8617491885377002679	0	194	0	936	1489	300	كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشترا-ط المهر اولي فان المهر ------------------------------------------------------------لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل	611	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0620	false	7416934934231292054	96	300	507	1486	1486	300	كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------ليس -ما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حتبل وغيره من اثمة الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي ا-رة علبه وسلم وهان مذا -ن الاسك-م انو يهمب اطه رها وامل نا ه-اشترالط ال--رواول-- اذ الهرا ياض بالاصلين كذا بالاسلين ولعل الاصل فتبين انه ليس اه مصححه لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما-لا بد للمسلمين عامة عن معرفته فان الهعم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل-	620	5561896829999212885	886	1671.0	700	997	88.8666000366211	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0611	true	-8617491885377002679	194	300	936	1489	1489	300	نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السموات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطربين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة و الله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما-	611	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0621	false	3848387522482852486	0	103	0	550	1560	300	نكاح للمسلمين لا-يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما-لا يحصيه الا رب السموات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطريين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي س-يار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة و-الله امر بالاشهاد في الرجعة لثلا ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما	621	5561896829999212885	546	1064.0	444	554	98.55595397949219	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0612	true	-1993818585565002467	0	184	0	951	1569	300	ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لا-نه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امر-اته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد بخلاف البيع فا-نه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشها-------------------------------------------------------------د فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف	612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0621	false	3848387522482852486	103	300	550	1560	1560	300	ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لا نه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن ه-رون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا-مستحب وذلك ان النكاح امر-فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امر اته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد بخلاف البيع فاتنه تد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه اه س درسسه ان الاصل علي ساق الشرع والله اعلم اه مصححه وفف 72 بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا-بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف-	621	5561896829999212885	938	1828.0	758	1015	92.4137954711914	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0612	true	-1993818585565002467	184	300	951	1569	1569	300	لم يكونوا يكلفون احضار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لا بد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام -هم الذين يميزون بين-	612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	0	73	0	391	1608	300	لم يكونوا يكافون احضار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتر-ط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الاداء الا-من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدا----------------------------------------------------------------------لة وهذا -ما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال ه لاد العدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل بل ان عقدحا كم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام ثهم الذين يميزون بين	622	5561896829999212885	374	711.0	305	620	60.32258224487305	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	0	227	0	1220	1597	300	المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الا-نكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يمو-تون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخذات اخدانا وفي المشترطين للشهادة من اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش ولكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماك-ن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	73	300	391	1608	1608	300	المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الا نكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يمو تون و-تغير احوالهم وهم بقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخذات اخدانا وفي المشترطين للشهادة من اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باءبات الفراش -لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او-خدينه مثل الاما كن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قدي-قال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما-صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له-	622	5561896829999212885	1210	2377.0	987	1223	98.93704223632812	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	227	300	1220	1597	1597	300	لكن هذا الاشهاد ي----حصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءوا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج ا-لزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت-	613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0623	false	-7887804434090559267	0	72	0	380	1596	300	لكن هذا الاشهاد وقف بحصل به المقصود-سواء حضر الشهود العقد او جاء-ا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد-دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يغرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت	623	5561896829999212885	371	710.5	301	383	96.8668441772461	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	70	123	412	670	1597	300	لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا -اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة ف--------ان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	249	289	1314	1517	1578	300	لا-ريب في- ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان م-----ع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اانتفي الاشهاد والاعلا------------------------------------------------------ن فهو-باطل عند --عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2262	5561896829999212885	189	324.5	150	267	70.78651428222656	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0614	true	-316266164150353921	0	240	0	1283	1614	300	عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النو الجواب 32 وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين البقرة 221 وقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف --من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المه الجواب فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو انص الروايتين واصر-حهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء الصحابة وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا و الله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك و الله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك	614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0623	false	-7887804434090559267	72	300	380	1596	1596	300	عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايابي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم--------------- وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتبء منرا غامب ا------------رجال با-تهح الايل-ي كما خاطليم ب-زويچ ر---يق وفورن ين فوله ت-ال- ولا تنكحوا المشركين----------- وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذ-----------ا الفرق مما احتج به بعض السلف ت من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما-لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر------ فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو انص الروايتين واصر حهما عن احمد بن حتبل واختيار قدماء ا-صحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما-قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا و-الله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك و-الله يثي-هم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولثك-	623	5561896829999212885	1177	2212.5	956	1286	91.52410888671875	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0614	true	-316266164150353921	240	300	1283	1614	1614	300	لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط-- هءلاء-	614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0624	false	8254441547170991558	0	59	0	322	1664	300	لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا يشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط ن هءلاء	624	5561896829999212885	318	614.0	261	334	95.20957946777344	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	0	240	0	1312	1661	300	وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا ------------------طاءفتين طاءفة تصحح نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث و الله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم مسالة 257 سءل رحمه الله عما في الخميس ونحوه من البدع الجواب----------------------------- اما بعد الحمد الله والصلاة والسلام علي محمد----- وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما	615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0624	false	8254441547170991558	59	300	322	1664	1664	300	وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر-ثم م10 فتاوي ثاتي 74 صار واطاءفتين طاءفة تصحح نكاح الشغار لانه لا مفسد-له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتع-ل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الدين لم يشترطوا لفظا-معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المح-ل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا-باب الطلاق فاوتعوا-طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما-حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يجرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال ف- عود المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث وا-لله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم المسلة الثانية عشرة ف--------ي الخ-يس ونحوه من البدع قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما بعد --حمد الله والصلاة والسلام علي محمد واله وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما-	624	5561896829999212885	1253	2395.0	1028	1364	91.86216735839844	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	240	300	1312	1661	1661	300	يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري -فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السط-ح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في-	615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0625	false	-992610607068714070	0	59	0	348	1644	300	يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخي-س الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخي-س الذي يكون في اخر-صوم النصاري لفجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطعح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع البخور وشراءه- ورقي البخور مطلقا في	625	5561896829999212885	341	649.0	283	352	96.875	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0616	true	-5085115835897888077	0	242	0	1295	1607	300	ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة مع الصناءع-- والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راح-ة وفرحة وغير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم ف-لا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ---يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل	616	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0625	false	-992610607068714070	59	300	348	1644	1644	300	ذلك الوفت او غيره او-قصد-شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطيخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ-ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع 3 والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحسة وفرحة وغير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فسلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والفنم في الخي-س الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخي-س الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل-	625	5561896829999212885	1283	2514.5	1045	1302	98.54070281982422	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0616	true	-5085115835897888077	242	300	1295	1607	1607	300	كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير-	616	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0626	false	7874227093219038154	0	57	0	311	1640	300	كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخ-يس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او-غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير	626	5561896829999212885	310	605.0	254	313	99.04153442382812	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0617	true	1081435954479669965	0	247	0	1350	1631	300	ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الا-وثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها- فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان	617	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0626	false	7874227093219038154	57	300	311	1640	1640	300	ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملومة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما-هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرفي ينفع بيركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا-تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما-بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخي-س الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخ-يس -لك-ير رمر ع-د ا-نه ال-ميس ال--ين المقير-هو وا-له رس يط -----ان كل ماوطم اب---اطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الا وثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتعع فيها تحريمان 1كل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيايهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليهاء فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان-	626	5561896829999212885	1304	2497.5	1066	1352	96.44970703125	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0617	true	1081435954479669965	247	300	1350	1631	1631	300	ان شريعة جاءت بما قد-منا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او -شابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عيدهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفص-ح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون-	617	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0627	false	-7716982289592788763	0	53	0	283	1625	300	ان شريعة جاءت لما قد منا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا-يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخ-يس هو عيدهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصنح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون	627	5561896829999212885	278	525.0	227	285	97.54386138916016	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0618	true	-326449709619576034	0	255	0	1356	1571	300	لاو-لادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه يا-كلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا- وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون ال-هدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر ب الله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب الله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الح-نيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي مما عند الله ورسوله ويقضي	618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0627	false	-7716982289592788763	53	300	283	1625	1625	300	لا ولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه يا كلون ما يخرج من الحيوان من لحم وابن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها -ما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخرواء وكل ما-خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا-تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون المهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما-هو كفر با-لله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما-فيها مما يخالف دين الله او-التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب--لله ورسوله وبانقران وب-لاسلام بلا خلاف -ين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشربعة الحخنيفية وبعض حكم ما-شرع الله لرسوله--- مباينة الكفار ومخالفتهم في غاية الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شي-ا من ذلك ان يحيلهم علي ما--عند الله ورسوله ويقضي-	627	5561896829999212885	1329	2554.0	1085	1361	97.64878845214844	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0618	true	-326449709619576034	255	300	1356	1571	1571	300	لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي-	618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	0	45	0	216	1485	300	لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي	628	5561896829999212885	215	425.0	171	216	99.53704071044922	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	0	258	0	1294	1500	300	الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امر-هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بك الجواب انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخ الجواب ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا-كن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه الانبياء 90 قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري- عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان	619	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	45	300	216	1485	1485	300	الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء -في صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امر هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر------ انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر------ ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا كن ولما الشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غااب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه ------------قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهق- باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوريح عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا-تعلموا رطاية الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان-	628	5561896829999212885	1260	2453.5	1008	1297	97.14726257324219	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	258	300	1294	1500	1500	300	السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشر-كهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له-	619	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	0	43	0	208	1569	300	السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشر كهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له	629	5561896829999212885	206	402.0	165	208	99.03845977783203	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	0	273	0	1442	1584	300	من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه-- بهم حتي يموت حشر معهم وقال عم الجواب اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم الماءدة 51 فيوافقهم ويعينهم فانه منهم الماءدة 51 وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعم الجواب ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي-- يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد-نيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي المسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال عيد المشركين -وباسناده عن سنان عن الضحاك	620	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	43	300	208	1569	1569	300	من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه 8 بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر------ اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قا-----------ل الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اهيادهم ذاخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد-وقد-سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم----------- فيوافقهم ويعينهم فانه منهم ور-----------وي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر------ ان لي كاتبا نصرانيا قال مال-ك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي ت يقول يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيفيا قال قات يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهاتهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد نيهم اذ انصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور ق-----------ال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي مسء--لة في النهي عن حضور اعياد ال-شركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور ق-----------ال عيد المشركين حوباسناده عن سنان عن الضحاك-	629	5561896829999212885	1338	2553.5	1085	1448	92.40331268310547	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	0	216	0	1130	1534	300	علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صل-اتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 و الله سبحانه وتعالي اعلم --مسالة 258 ---------في كفارة اليمين الجواب قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا-كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال من منهم قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة	621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	23	300	121	1568	1568	300	علي شركهم ولا يخالطونهم وقد-دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه ا-----قاد ال-ار وا-قرح ب-ا من ش-ار ال-جوي -جاد انب-ران وال-سلم يجهدوا ممه اعاره بسين د ازد اصد ف مرم عرجود به كرذا النون وغز يزعمون ان ذلك مشابهة لما جري للمسيح عليه السلام حين دخل الي بيت انقدس را كبا اتانا مع جحشها فامر بامعروف ونهي عن المنكر فثار عليه غوغاء الناس وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصا يضربون بها فاورقت تلك العصا وسجد اولءك للمسيح كذا ذكره الشيخ في كتابه اقتضاء الصراط المتقيم ا مصححه في نسخة عن سنان ياض بالاصلين احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون -خالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد-امرنا الله تعالي ان نقول في صلواتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وا-----------لله سبحانه------- اعلم المسثلة الثالثة عشرة في كفارة اليمين -------قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام----------- فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او-صاعا من شعير او-نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة-	630	5561896829999212885	1052	1937.5	852	1502	70.03994750976562	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	216	300	1130	1534	1534	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنه- من قال بل يجزء في الجميع مد -من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا ونوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	0	84	0	404	1524	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الج-يع ميد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا-ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك بري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	631	5561896829999212885	386	706.0	305	410	94.1463394165039	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	0	221	0	1140	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا -يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر والاقسام ثلاثة فما له ح-د في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيه-ا رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا--- بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان يكون الواجب في	622	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	84	300	404	1524	1524	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم -----------وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز- وسمن -خبز-وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا لل-وضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف-----------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لاي-قدر والاقسام ثلاثة فما-له حسد في الشرع او اللنة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا ا2 بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان يكون الواجب في-	631	5561896829999212885	1095	2084.5	885	1152	95.05208587646484	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	221	300	1140	1517	1517	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام-	622	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	0	78	0	377	1496	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما-قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام	632	5561896829999212885	376	742.0	299	378	99.47090148925781	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	0	222	0	1114	1515	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور الع-لماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وا-ما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجز-اه ذلك عند اكثر ال-----------------سلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان	623	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	78	300	377	1496	1496	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العطلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او-مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وامما رطل واما اكثر ا-ما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيقة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما-بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم و-----------اذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجز اه ذلك عند اكثر ياض بالاصلين وقف السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان-	632	5561896829999212885	1094	2137.0	877	1134	96.47266387939453	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	222	300	1114	1515	1515	300	الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج-- بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا ا-كلوا ان كل واحد يا-كل قدر حقه والثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداه وعشاه وحينءذ فيكون قد ادخل كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء-	623	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0633	false	-5936558133117375975	0	77	0	400	1552	300	الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب المنليك احتج ت بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا-يعلم اذا ا كلوا ان كل واحد يا كل قدر حقه والثانية انه بالم-ليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما-هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد ا-خذ كل واحد قدرحق-ه واكثر واما التصرف بما-شاء	633	5561896829999212885	387	724.5	314	406	95.32019805908203	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	2	227	7	1176	1569	300	تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لا-وجب مالا من النقد ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة 60 فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن---- تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا-كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام بالمعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يا-كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق --مسالة 259 ---------في صدقة الفط الجواب هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في	624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0633	false	-5936558133117375975	78	300	406	1552	1552	300	تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لا وجب مالا من النقد ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ول----------هذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب ----------وفي سبيل الله---------- فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز-ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اط-م رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام -المعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطععه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يا كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق المسثلة الرابعة عشرة في صدقة الفطر------ هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد-وما اقوال العلماء في-	633	5561896829999212885	1120	2141.5	905	1187	94.35551452636719	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	227	300	1176	1569	1569	300	ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي المزكي ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواج---------------------------ب ان لا -يخرج ب--------------ها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي-	624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	0	76	0	397	1562	300	ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي --مزك- ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو الرد--- من منعب--------------------------------- الثاتي ومر روابه عر الانما امد الان ال اواب ان لا بجزرج با م11 فتاوي ثاني عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي	634	5561896829999212885	339	600.0	274	436	77.7522964477539	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0625	true	5506032802494506295	0	229	0	1175	1537	300	واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان بامكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله ع-ليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها- وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه -ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان	625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0634	false	1687338433269929719	76	300	397	1562	1562	300	واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع ام-------كان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا-يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن -ليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وتد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عاليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يافب-يصة حتي تانينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسءلة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او-صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيهاه وعلي هذين الاصلين يذبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه حومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون تديما وحديثا-ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان-	634	5561896829999212885	1155	2258.0	932	1178	98.04753875732422	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0625	true	5506032802494506295	229	300	1175	1537	1537	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا-كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجب الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم-	625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	0	71	0	363	1517	300	سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمسا كين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسءلة ولهذا اوجب الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم	635	5561896829999212885	360	704.0	291	364	98.9011001586914	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0626	true	-6795542154867564695	0	227	0	1152	1529	300	الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان ع---ليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد- ولو-- راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا-نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا- وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم يتبلغ بها من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء	626	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	71	300	363	1517	1517	300	الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عثر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان 10 عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحده ولو 2 راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لا نكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعاء وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم1 بنا----- من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منرهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء-	635	5561896829999212885	1138	2241.5	914	1160	98.10344696044922	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0626	true	-6795542154867564695	227	300	1152	1529	1529	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظها الجواب فاطعام ستين م-سكينا المجادلة 4 فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك-ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر-	626	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	0	72	0	363	1548	300	ولم يفعلها احد من سلف الامة وايمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار------ فاطعام ستين م سكينا----------- فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فك ذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر	636	5561896829999212885	358	683.0	289	380	94.21052551269531	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0627	true	-8962777178358444679	0	219	0	1157	1571	300	والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساك-ين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا-كل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا التوبة 58 وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او-------------------------------------------------------- نسك البقرة 196 لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق-- الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين	627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0636	false	-517596038686771133	72	300	363	1548	1548	300	والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانتي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمسا كين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للا كل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا---------- وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية فقدية من صيام او صدقة او بان الاسانة واعلد الاد وله م بيلع وعحون ول الم اله سسته نسك -----------لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق ت الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين-	636	5561896829999212885	1122	2183.5	910	1217	92.19391632080078	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0627	true	-8962777178358444679	219	300	1157	1571	1571	300	فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات التوبة 60 للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله-	627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	0	78	0	404	1541	300	فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في اماد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات---------- للحصر وانما يتبت المذكور ويبقي ما-عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله	637	5561896829999212885	401	780.5	324	415	96.62650299072266	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	0	235	0	1206	1572	300	من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال ولكم نصف ما ترك ازوا-جكم النساء 12 الي قوله ولهن الربع مما تركتم النساء 11 وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ-كر مثل حظ الانثيين النساء 176 لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لانه استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال	628	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0637	false	-6175213043754002766	78	300	404	1541	1541	300	من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما-لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلا- وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما-لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقو----------له وسخر لكم ما في السم-وات وما-في الارض جميعا منه وق-----------وله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثين وق-----------ال ولكم نصف ما توك ازوا جكم---------- الي قوله ولهن الربع مما تركتم وق----------ال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذ كر مثل حظ الانثيين -----------لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة -نين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان- استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال-	637	5561896829999212885	1123	2156.0	905	1208	92.96357727050781	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	235	300	1206	1572	1572	300	في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكره و الله اعلم --مسالة 260--------- قال شيخ الاسلام اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبه والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه-	628	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	0	64	0	376	1618	300	في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكره و-الله اعلم المسءلة الخامسة عشرة قال شيخ الاسلام اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما-ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكمبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه	638	5561896829999212885	358	680.5	296	378	94.70899200439453	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	0	248	0	1282	1530	300	يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب الله او ليصمت وقال ان الله ينها-كم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين ب الله تعالي كقوله و الله لافعلن فهذه اليمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي هي في معني الحلف ب الله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لاف-علن كذا او لا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفارة يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبا الجواب انه يجزءه عن كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي	629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0638	false	3689991532630387834	64	300	376	1618	1618	300	يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب-الله او ليصمت وقال ان الله ينها كم ان تحلقوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني الي-ين ب-الله تعالي كقوله وال-له لافعطن فهذه ي--مين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي هي في معني الحلف با-لله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه جرام او الطلاق يازمني لا فعلن كذا او-لا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة وتحو-ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا-حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفارة يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزءه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما-حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار ------انه يجزيه--- كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم و-----------قال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير افليات الذي-	638	5561896829999212885	1223	2351.5	992	1284	95.24922180175781	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	248	300	1282	1530	1530	300	هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او ان فع-------------لت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا-	629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0639	false	4097151746682955619	0	53	0	261	1523	300	هو-خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او ان ياض بالاصلين فملت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا	639	5561896829999212885	245	472.0	195	262	93.5114517211914	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	0	253	0	1268	1503	300	اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده م-ثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك اذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه كفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا ط--لاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فضل يتبع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق	630	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0639	false	4097151746682955619	53	300	261	1523	1523	300	اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مبثل ان يطتم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك اذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرام-ن الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطاق يقع به الطلاق عند-السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا-مريد -ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا-يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه كفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما--يين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما-يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق-	639	5561896829999212885	1247	2440.0	1003	1271	98.11172485351562	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	253	299	1268	1496	1503	300	المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والاظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق	630	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	0	46	0	227	1514	300	المحرم في الحيض وبعد الوط- هل يلزم فيه قولان للعلماء والاظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح غن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق	640	5561896829999212885	226	446.0	180	228	99.12281036376953	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	0	270	0	1358	1506	300	واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحدة ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه و الله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او ماءة طالق او انت طالق انت طالق انت طالق-ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الا-كثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث والثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان ير-جعها في العدة وينكحها	631	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	47	300	234	1514	1514	300	واحدة وثبت ايضا في-مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحدة ولم يتبت عن ه وت با----------------------------------------------------------------------------ه صحيح لا-يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه وا-لله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطثها وطلقها بعد انوطه قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يازم او لا يازم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او-ماءة طلقة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الا كثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثا جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث والثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجمها في العدة وينكحها-	640	5561896829999212885	1258	2451.0	1010	1361	92.43203735351562	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	270	300	1358	1506	1506	300	بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في-	631	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	0	29	0	148	1507	300	بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما-ثبت في	641	5561896829999212885	147	284.0	119	149	98.65771484375	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	0	52	0	252	1551	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ------------واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0640	false	3220992980033813580	24	69	123	343	1514	300	الصحيح غن ابن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا فيمسند---- احمد----------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم	640	5561896829999212885	189	323.5	148	264	71.59091186523438	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	0	54	0	259	1551	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قيل ان	632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	29	82	148	405	1507	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال --	641	5561896829999212885	252	499.5	200	259	97.29729461669922	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	247	252	1257	1551	300	قيل ان الواجب كفارة ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذلك ب-ل معناه يوافقه فكل يمين يحلف ب-ها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او--- يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم--------------------------------------------- فصل فيمن قال من تبع هذه الفتيا وعمل بها فولده بعد ذلك ولد زنا فانه في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح--- ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا-- في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج	632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	97	300	504	1550	1550	300	قيل ان الواجب كفارة ظهار- وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به م------ن السلف والخلف والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها للي---ون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواك--ان منجزا او-معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله سبحانه اعلم ياني الاسد واملد الهولك قول سي اه سست وقف 89 فصل فيمن قال من تبع هذه الفتيا وعمل بها فولده بعد ذلك ولد زنا فانه في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سا ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا 1 في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج-	642	5561896829999212885	971	1841.0	783	1063	91.34525299072266	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	247	300	1257	1551	1551	300	بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطءها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا-	632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	0	53	0	295	1592	300	بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسامين وان كان ذلك النكاح باطلا بانفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطثها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا	643	5561896829999212885	291	574.0	239	295	98.6440658569336	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	184	252	925	1551	300	قيل ان الواجب كفارة ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او--- يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم	632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	58	190	312	984	1530	300	قيل ان الواجب كفارة ظهار س--واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و-الل-------ه اعلم	1172	5561896829999212885	627	1163.0	501	696	90.0862045288086	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	206	300	1035	1551	1551	300	فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطءها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا-	632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	1	94	7	521	1607	300	فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوح انه -كاح ساءغ اذا وطي فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الباكح كافرا او-مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحته نسبه ويريه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استعله كا- كافرا يجب استنابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلعقه نسبه ويرته باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان تبوت النسب لا	1871	5561896829999212885	498	961.0	406	517	96.324951171875	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	0	246	0	1295	1571	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لجهله واما لمفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه-- النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد له حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده لو ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلم-ين والولد يكون ايضا حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا- وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا او جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا-حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به ض-عيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا	633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	53	300	295	1592	1592	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لج له واما لمفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ت النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا نحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد له حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلقا في فساده ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المعلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمعين والولد يكون ايضا حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءاء وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطثوا او-جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلعين وهم وطثوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من انتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق السل-مين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به منعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او تكاح المراة نفسها بلا ولي ولا-	643	5561896829999212885	1277	2500.5	1034	1301	98.15526580810547	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	246	300	1295	1571	1571	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته---------------- بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون الولد فيه ولد زنا لا يلحقه نسبه ولا-	633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	0	58	0	292	1624	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته م 12 فتاوي ثاني بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون او لدف-يه ولد زنا لا يلحقه نسبه ولا	644	5561896829999212885	272	522.0	220	293	92.832763671875	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	0	206	0	1091	1571	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لجهله واما ل-----مفت- مخطء ق-لده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه -كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد ل-ه حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده لو ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده --ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد يكون ايضا----- حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا---- زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا او جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من افتاهم-- او لغير ذلك كان نسب	633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	94	300	521	1607	1607	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امر ته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به- الطلاق اما لجهله واما لتنوي مفتي تخطي قالده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان 2 كان يطاها يعتقد- انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن- نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المسلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد----- ايضا يكون حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطي مغرورا بها زوج بها وقييل-- هي حرة او بيعت---- فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة قولده منها حر ل----اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا و--جاءهم اولاد--- كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفلق المسلمين وهم وطءوا يمنقدون ان النكاح باق لافتاء--- من افتاهم 1 او لغير ذلك كان نسب-	1871	5561896829999212885	1033	1929.5	836	1113	92.81221771240234	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	206	300	1091	1571	1571	300	الاو-لاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به----- ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون الولد فيه --ولد زنا لا يلحقه نسبه ولا-	633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	0	93	0	473	1578	300	الا ولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا ك-ن وطي في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف ن-كاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ض-ف القول الذي ينانضه ومجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة ا-شرعية فمن قال ان هذا الك-اح او-مثله يكون------ فيه انولد---- لا يلحقه نسبه ولا	1872	5561896829999212885	458	852.5	368	489	93.66053009033203	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	0	241	0	1319	1653	300	يتوارث هو وابوه الواطء فانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اء-مة الدين الحقوا اولاد الجاهلية با-باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتباع-- غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه وقال ان الولد ولد زنا هو مخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله ور----سول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي به فعل ما يسوغ باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله او القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والا-حكام المخالفة للاجماع باطلة باجماع المسلمين والله اعلم --مسالة 261--------- قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلها جامعة ومقالة عامة وقضية	634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	58	300	292	1624	1624	300	يتوارث هو وابوه الواطء فانه يخ-لف لاجماع المسامين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخنفاءه الراشدين وساءر ايثمة الدين الحقوا اولاد الجاهلية با باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءرا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتباع ب غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد-ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه وقال ان الولد ولد زنا هو مخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي به فعل ما يسوغ باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله او القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والا حكام المخالفة للاجماع باطلة باجماع المسلمين والله اعلم المسءلة السادسة عشرة قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بعد فقد-كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا-حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا-للادمين -وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية-	644	5561896829999212885	1298	2514.5	1063	1339	96.9380111694336	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	241	300	1319	1653	1653	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 ثم مسالك القياس-	634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	0	54	0	313	1587	300	فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركه يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد-دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا----------- ثم مسالك القياس	645	5561896829999212885	311	591.5	258	335	92.83582305908203	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	0	133	0	725	1653	300	يتوارث-- هو وابوه الواطء فانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد---- الجاهلية باباء-هم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتباع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه -وقال ان الولد ولد زنا هو --مخا-لف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله ور----سول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي به فعل ما يسوغ--- باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله او- القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام المخالفة للاجماع باطلة باجماع المسلمين	634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	93	224	473	1192	1578	300	يتوارثان هو وابوه الواطء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ مز رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر ايمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با بايهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب از-يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاتة -لرسول من بعد ما تبين له الهدي واتب-ع غير سبيل المءمنين فايه يستتاب فان تاب والا-قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا-بانه لا-يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه اوقال ان الولد ولد زنا هو المخا اف لاجماع المسلمين مخانف لكتاب الله وسنة رسول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك ل--ا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام----------------- باطلة باجماع المسامين	1872	5561896829999212885	679	1251.5	554	744	91.26344299316406	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0635	true	5376115324383315925	0	258	0	1325	1531	300	والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي ---خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والخطاب لجميع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة --وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من ا--------لله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطر-رتم اليه الانعام 119 دلت علي وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي -قل لا اجد في ما اوحي الي	635	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0645	false	2892474680912138014	54	300	313	1587	1587	300	والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي 91 خلق لكم ما-في الارض جميعا---------- والخطاب لج-يع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة 9 وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او-معادهم في-قي الباقي مباحا بموجب الاية-الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الاتا --كلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما-حرم عليكم الا ما اضطر رتم اليه دات الاية من------- وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توييخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الاحل-ال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر اكم ما في السم-وات وما-في الارض جميعا منه----------- واذا كان ما في الارض نسخر النا جاز استبناض-ا به ك-ا تقدم الابة الرابعة اوله تعالي اقل لا اجد في--ا اوحي الي-	645	5561896829999212885	1232	2307.5	995	1340	91.94029998779297	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	0	269	0	1336	1492	300	يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني معها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عن- فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه و الله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع-- الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسن بعضهم ذكر	636	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	37	300	181	1509	1509	300	يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسثلته دل ذلك علي ان الاشياء لا-تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسءلة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست ع-رمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سيل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ماحر-م الله في كتابه وما سكت عنه فهو-مما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما-سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه وا-لله اعلم لان التعليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع 3 الي الاصل وهو ان لاع-قاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث -تباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما-لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر-	646	5561896829999212885	1314	2563.5	1053	1339	98.1329345703125	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	269	300	1336	1492	1492	300	في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مج-ء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة-	636	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	0	30	0	157	1555	300	في ذلك الاجماع يقينا او-ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل محمء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة	647	5561896829999212885	154	292.0	125	158	97.46835327148438	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0637	true	-8480141709152457732	0	300	0	1490	1490	300	او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد م-جء الرسل علي الا-طلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذا كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبا الجواب بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا-	637	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0647	false	-3969048455308704942	30	283	157	1467	1555	300	او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا-حكم لها اصلا-واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد محجء الرسل علي الايطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر-ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما-قبل الشرع علي ما-بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا-يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسءلة هل هي جاءرة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ ك-ان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام في-قي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار ------بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما-قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما-نص علي تحليله وهذا	647	5561896829999212885	1301	2526.5	1051	1493	87.13998413085938	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0638	true	-8862887975962838454	21	286	103	1581	1657	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة ل-كل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او لا يكون والاو-----ل صواب- والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة -الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجن-ة طيبة لا يدخلها الا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابدا-نا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومماز-جته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومماز-جته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا-كل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم	638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0648	false	-5249431735969007795	0	300	0	1675	1675	300	فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لمكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والفرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد-ما في الانعام والالبان وغيرها وثالنها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او-لا يكون والاول باطل صوابه والثاني -----بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافله 3الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنسة طيبة لا يدخلها الا كذا بالاصلين وصوابه علي تعلق الحكم به النص والله اعلم اء مصححه كذا بالاسلين وفي العبارة سقط او تحريف فاحش والله اعلم اه مصححه كذا بالاصلين ولعله يعني انها زيادة لنبوت المطلوب بالوجه الاول اه مصححه طيب واما ما-يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابدا-نا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط ال-مازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء ومما زجته فخل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ماح-رم مباشرته وملابسته حرم مخالطته ومما زجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الا كل وليس كل -عرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم-	648	5561896829999212885	1456	2803.0	1197	1688	86.25592041015625	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0639	true	-734975873556592132	0	285	0	1480	1554	300	الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل و الله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا-بوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي تتبين -نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فه-و طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقر-ان وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قيل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو-بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ ماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم------------------------------------ بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري-- اما الاثري فحديث	639	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0649	false	6636982961294323382	14	300	77	1579	1579	300	الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الفسل وما-لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانيين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل وا-لله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والا بوال من الدواب والطير-التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي -يبين لنجاستها فكل ما لم ي-ين لنا انه نجس فه و طاهر وهذه الاعيان لم ي-ين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا-نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان مال-يس بين اللوحين ليس بقر ان وانه لم يفرض الا-صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم ه-ل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما-لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما-لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلو بنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازد هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ-ماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدناشه-ادة جازمة في هذ ل---قام بح-ب علمنا ان لا دايل الا ذلك ف-قول الاستدلال بهذا الد-يل افايتم يان باحد الاساي كذا الاطايق الاماد 95 بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري ت اما الاثري فحديث-	649	5561896829999212885	1440	2740.5	1168	1523	94.55023193359375	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0640	true	-2812489753194679775	0	291	0	1571	1619	300	انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العص الجواب 2 3 فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبسر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق --والبهيم ما يءكل وما لا يء-كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط	640	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0650	false	-4679828216156674640	15	300	75	1623	1623	300	انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فا----------------ن المرتضي ان اسماء الاجناس تفتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل -ين واحده وكثيره الهاء كالغزر والبر- والشجر فان حكم تلك حكم الج-وع بلا ريب واغما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق ت والبهيم ما يءكل وما لا يء كل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد-اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموثلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمفراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق وع-اسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما-صار جز-ا فهو-طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما-خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط-	650	5561896829999212885	1535	2996.5	1253	1574	97.5222396850586	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0641	true	-9113548458208662348	0	299	0	1547	1555	300	تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق---- الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان ويصنع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا -فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با-كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل 66 قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر- فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم	641	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0651	false	3876175482862400781	7	300	46	1581	1581	300	تردد وهذا الفصل يين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق وفف الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع و-ين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجساء فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روءه فان الانسان انما-حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا-تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهوطا-هر ايضا كما جاء في الاثر-وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسءلة ولبابها الوجه الثالث انه في -لدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهر الان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت با كثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا-خالصا قد----------ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خ-يثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخرء فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم-	651	5561896829999212885	1516	2954.5	1228	1554	97.55469512939453	283	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0642	true	-5447745086227918790	0	300	0	1574	1574	300	المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد-خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والث---------------------اني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج و الله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 16 صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس -اما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد ------يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق-	642	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0652	false	5711277338740061781	1	297	9	1587	1608	300	المدلول عليه والثاني قياس التعليل بت-قيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثا-ث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز اد خاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث باني الاصل قدركة وفف والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج و-الله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريب فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول---------- صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا-دعاء الرسول بهنكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قات الانسان قدت-ريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شي-ا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا-واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال--- وجود في الاعيان وفي----- الاذهان الخارج وقديتصور هكذا في القلب خاصة متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما-لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل السان حظا من مطلق	652	5561896829999212885	1535	2976.5	1246	1604	95.69825744628906	281	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0643	true	-5971715424478492581	3	285	22	1426	1502	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من ب--ول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب ص 50 اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا-عمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع------ تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لا-كثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود	643	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0653	false	7322971278786557342	0	300	0	1499	1499	300	العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا-من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب -----اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا كذا اسابعة والعط الاسك وعرو لذي بثال اه وجود في الاجان وفي حارع الاتعان اه مصته ال م 13 فتاوي ثاني الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يس-تر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الا عمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم ي-ن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر وبجوز ان يكون مخالفا فالظاهر المواففة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة -لرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذاه-و المفهوم للسامع ب عند تجرد قلبه عن الوسواس والنمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا-يستنر من البول الا-بول نفسه ولو فيل انه لم يخطر لا كثر-الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود-	653	5561896829999212885	1380	2676.0	1106	1513	91.20951843261719	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0644	true	-9121082523983279316	0	288	0	1483	1539	300	لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض عل---ي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم ---اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان	644	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0654	false	-8765657912794810712	15	300	77	1561	1561	300	لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا-تري ان احدا لا-يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا-خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو-سلمنا التعاوض 99 علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبيته ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر في البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم 11 اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة توله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجوحوزعم ان-	654	5561896829999212885	1470	2901.0	1188	1489	98.7239761352539	282	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0645	true	-5885152511634733727	0	294	0	1559	1592	300	غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عنه الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس استخباث النفس واستقدارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلط- بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء -وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم---- علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما-الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما	645	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0655	false	-4951503472622793768	12	300	57	1613	1613	300	غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما-يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما-لا-يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفعل اما المفصل فالجواب عن- الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما-ان يكون بجنس استخباث النفس واستقذارها او بقدر-محدود من الاستخباث والاستقذار-فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القي ءوان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد-من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما-لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر اتغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباءه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباءه فنعود مستدلين بالحكم 100 علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما-	655	5561896829999212885	1543	3008.5	1258	1566	98.53128814697266	283	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0646	true	6314677079732425262	0	293	0	1534	1567	300	منا ومن المخالفين هذه المسالة والا-نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة الاولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من م--فارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملا-بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره و الله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا-دميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعو-هم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة	646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0656	false	-3428048264201324018	6	300	34	1566	1566	300	منا ومن المخالفين هذه المسءلة والا نعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الفرض وان كان شرطا في العلل فتقول فيه ما قانوا في اطراد العلة --اولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افت اقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابماض البهيمة او-متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر وابنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فرو-ه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاثم بعضها يبعض وجعلها في حيز يبابن حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا-تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا-تري ان تحربمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا بحل ان يديغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من ب مفارقة بول البهاءم فضلانها اما لعموم ملا بسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره و-الله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الا دميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم بمنعونهم اكثر الاحكام في البهاثم فيقولون قد ثبت ان ما خبت لحمه خيث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة-	656	5561896829999212885	1507	2937.0	1219	1540	97.85713958740234	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0647	true	5978105334619716932	0	289	0	1548	1605	300	الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحم-------------------------------------------------ه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله ورو-ثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطع-ام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع -من جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا ع--- واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما ر-ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق	647	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0657	false	-3467571387505187599	7	300	34	1619	1619	300	الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب بياض بالاصين اي في الادمين لاجل الاستحالة اه -حه لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه-وما-خبث لج-ه خبث لبنه وريقه وبوله ورويثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني بشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعمام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا-بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد-ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شي-ا فانما نصنع ما ر ايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق-	657	5561896829999212885	1525	2970.0	1243	1604	95.07481384277344	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0648	true	-7068895737841953534	0	288	0	1519	1573	300	بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطاب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها---------------- الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدمو-ا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وج-ب تطهير افواه-هم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الا-بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر -بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال	648	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0658	false	3904885512841656604	11	300	58	1593	1593	300	بول ما يءكل لحمه وبول ما-لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستط-ب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسءلة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها 1 بياض بالاصاين الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدم وا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا-بد ان يصيب انوامهم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجية وجوب تط-در اقواهمهم وابديهم دنيابهم للصلاة وتطهير ا-يتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين اهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه قدل علي انه غير نجس ومن البين ان لوكا-نت ابوال الا بل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلهون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو-طالب وغيره ان السلف ما فانوا-ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر ابن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخربن في تقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافتي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال-	658	5561896829999212885	1488	2870.0	1206	1545	96.31067657470703	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0649	true	807811892105443322	0	300	0	1603	1603	300	بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا-بل فقال ينض-ح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعي الجواب يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ههنا وههنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن ابن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره ف--ي الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها- ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثوا العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا-لهن وخدور-هن ثم قد حذر منه للمها-جرين والانصار الذين ا-توا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه-	649	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0659	false	3559632364500952046	12	282	55	1490	1595	300	بول الناقة نقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الا بل -قال ينضعح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يف------سل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيا لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يفسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ههنا وههنا سواءو-عن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن ابن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاوليك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب النظ-ر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره 9 في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثنها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو- العهد بالجاعلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا-سيما والقوم لم يتفقهوا------------------------------------------------------------------------------------ الاستيخام امرهم بالبداوة فيا-ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي د---------------------------------------------------------------------------------ه بل يبين اكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجا لهن وخدور هن ثم قد-حذر منه للمها جرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه	659	5561896829999212885	1408	2705.0	1145	1613	87.29076385498047	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0650	true	1076021224917892480	19	300	107	1643	1643	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المفارقة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة البقرة 173 وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس اللماءدة 90 عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة --------والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد ويءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل-	650	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	0	272	0	1496	1634	300	فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت ح-رمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالةا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة واثما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة----------- وكل ذي ناب من السباع حرام وان-ما الخر -والميسر------------------ رجس------------ عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما-جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير-جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة وقف 104 والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يببح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد-واحد -يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباسة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا-سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خاق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل	660	5561896829999212885	1475	2867.0	1207	1545	95.46925354003906	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0651	true	-1283217926310093683	0	27	0	138	1568	300	او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا-كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان	651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0660	false	9173760271345935939	272	300	1496	1634	1634	300	او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الا كل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان-	660	5561896829999212885	137	264.0	111	139	98.56114959716797	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0651	true	-1283217926310093683	27	300	138	1568	1568	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن------ لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خثيم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا-فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا- ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما-------- له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سننه في عباده وثالث-ها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للم-رض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع به المحرم انتقل-	651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	0	274	0	1440	1562	300	الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن يا كل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا-لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالح-ي وفي اختياره الحمي لاهل قبا- وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد-راني قالوا فما-قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خ-يم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كا فضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عدداء ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيار الما اختار الله ورضي به وتسليما وقف 105 له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثنها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمعرض اذ-لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطمام للم-غبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع ب--المحرم انتقل	661	5561896829999212885	1416	2736.5	1150	1450	97.6551742553711	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0652	true	15957571318746686	0	26	0	122	1650	300	الي المحلل ومحال ان-- لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية	652	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0661	false	4570086942628571321	274	300	1440	1562	1562	300	الي المحال ومحال ان 1 لا يكون له في الحلال شفاء اود-واء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية-	661	5561896829999212885	118	221.5	94	124	95.16129302978516	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0652	true	15957571318746686	26	300	122	1650	1650	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا ع-لي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء ولا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضروره ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------- فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج-- تسقط بانواع-	652	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0662	false	-7449316038448724342	0	278	0	1546	1667	300	الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرء-ف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صوزة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذاء علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء -لا تندفع -جاعتهم ومسفبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولو- الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما-حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم م14 فتاوي ثاني 109 فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسءلة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج ت تسقط بانواع	662	5561896829999212885	1517	2981.5	1246	1551	97.80786895751953	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0653	true	5898671961548574381	22	300	125	1610	1610	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحري الجواب للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيح لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام بان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح-- الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمرحم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل ج--واب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخ-بيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح-	653	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0663	false	8459790032311014187	0	275	0	1477	1589	300	وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير------ للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا يحرمين علي الاطلاق فانهما قد ايحا لاحد صنفي المكلفين وابيح -لصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحالبجة-- تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيع ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام -ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح ب الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما-فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسءلة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سثل عن الخ-ر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخ-ر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخجبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما-دل عليه الحديث الصحيح	663	5561896829999212885	1456	2837.5	1183	1491	97.65258026123047	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0654	true	-6918458099066243530	20	300	90	1558	1558	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام -ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها داء النفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضغضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما-	654	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0664	false	-3326833902791970493	4	274	14	1445	1580	300	السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطبانع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام حام تريد شي-ا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس -جري الضروريات بل هو رد-لما يشاهد ويعاين بل قد-قيل انه رد للقران لقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع -لناس----------- ولعل هذا في الخر--اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد-----------البدن كله فالخ-ر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضفضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به-السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن اكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شي-ا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم ك-ير ومنافع لن-اس واتمه-ا اكبر من نفسع-ا فهذا لص-ري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الج-يثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما-يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافيم هذا فان به يظهر فقه المسءلة وسرها واما	664	5561896829999212885	1416	2711.5	1147	1470	96.32653045654297	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0655	true	3737191681679840382	25	300	134	1504	1504	300	بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبيعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم------------------ طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق- قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءك-م فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة و-لعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال انت رفيق و الله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما ات-يت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي-	655	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	0	273	0	1354	1484	300	بها ودفع الفصة اذا-لم يوجد غيرها واما اختصاص-ا بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولم- الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعياطب--عيا وباعتا اراديا الي الخ-ر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ايتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب ماتا ر اح الة الب الاك ماري جا-----------ن بن طان قل قال نم ده------ة اشتكن ب-ت بي ع--ذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت ف-بذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسءلة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن قثل الضفدع وقال ان ن-نقتها تسبيح ف-ذا حيوان -عرم و-م يبع للتداوي وهو نص في المسءلة والعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير وال-يتة وغير ذلك وهذا كله -ين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له اناط-بيب قال انت رفيق وا-لله الطبيب الوجه الخامس ما-روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسءلة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ا-الي ما انييت او ما-ركبت اذا شربت تريانا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي	665	5561896829999212885	1292	2425.5	1030	1393	92.74945831298828	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0656	true	6221596334774227210	0	27	0	131	1584	300	انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام الم-قصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط	656	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0665	false	-4166821261092253663	273	300	1354	1484	1484	300	انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة -لمطلب وسنام المتقصد في هذا الموضع ولولا اني كثبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط-	665	5561896829999212885	128	240.0	102	132	96.96969604492188	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0656	true	6221596334774227210	27	300	131	1584	1584	300	بما دق وجل و الله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه تر-ك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين------------------------------------- ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او-كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ههنا وههنا ثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا-بعار وبين ما خلا عنها فكيف بجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها-	656	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0666	false	5146106063724566065	0	282	0	1482	1572	300	بما دق وجل وا-لله الهادي الي سواء السبيل الدايل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الفتم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحت-ال ينزل منزلة ال-سوم ف لل--قال فانه زرلك استفعال الماءل ام-اك حاتل جول يك وين كنا اسان واند الصرابي علي ال ندر اه نسست ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا او كد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ههنا و-----ثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الا بعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماءلين وهو -متنع بقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها	666	5561896829999212885	1411	2730.0	1144	1494	94.44444274902344	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0657	true	4677135169177627191	17	300	90	1502	1502	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع-- الدواب من العقل ما تمتنع--- من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها اد-خال الدواب المسجد الحرام وحسبك بالقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع -وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ-- واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت بخطاب لانه كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما-علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا-جبا-	657	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0667	false	2976807071953306361	0	282	0	1411	1513	300	سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع ب الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما-دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استشكر بعض من يري تنجيسها اد خال الدواب المسجد الحرام وحسبك ب--قول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسءلة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو-بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر-فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع سوان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرءها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا---- في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ 0 واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد-ثبت بخطاب لانه كان بمكة وهذا ض-يف جدا لان النسخ لا-يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار وا جبا	667	5561896829999212885	1396	2700.0	1121	1424	98.03370666503906	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0658	true	9106078222073603648	21	300	112	1519	1519	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا -واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل من البين او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشر-كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشر-كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلته- وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاش الجواب ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستجمار بالعظم-------------------------------------------------------------- والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطعام لهم ولدو-ابهم فقلت لكم-	658	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0668	false	2615974743788057455	0	289	0	1449	1498	300	من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا حواما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسءلة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاخاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعل-هم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز-ان يكون دما يسير ابل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو-عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل ---------او المقطوع به انها لم تكن حرمت حي ءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لم يتقل عنه انه كان يجتنب الاما--ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو-كان تحريم ذباءح المشر كين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما-لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد-مشر كون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا-من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما-------صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن الاستجمار بالعظم لر الناد لا ال ل ر او ا ا بار ار اه ا اند ا الردار اعدع ة 111 والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطمام لهم ولدو ابهم فقلت لكم	668	5561896829999212885	1368	2624.5	1105	1475	92.74576568603516	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0659	true	7354600321711407680	12	300	52	1468	1468	300	علف لدوا-بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوا-بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما-- فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة و--هذا يبين لك ان قوله في حديث ابن مسعود لما اتاه بحجرين وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عش الجواب ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولما يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر-	659	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0669	false	2371459030077644219	0	281	0	1402	1504	300	علف لدوا بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا-بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخوا-نا من الجن وعلف دوا بهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه علي-م ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض التمي في ذلك والتفليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجبع فان محمد امنه برء ومعلوم انه لو-كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو-كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما ح فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر-اسم الله عليه فلا-بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة هو هذا ي-ين لك ان قوله في حديث ابن مسعود--لا اناء بحجرين وروثة فقال انها-ركس انما كان لكونهار-وثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روءة ما يءكل لحمه وروثة ما-لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر------ ان هذه الاعيان لو-كانت نجسة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولم -يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر	669	5561896829999212885	1381	2650.0	1107	1423	97.04849243164062	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0660	true	3558545187749839830	19	300	103	1555	1555	300	والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشر-ونها ويباشرون اما-كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة -مع ذلك ويجب تطهير-------------------------------------------------------------------------------- الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاس-----------------تها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عش الجواب وهو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن-	660	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0670	false	65359183404116705	0	292	0	1526	1569	300	والغ-م غالب اموالهم ولا يزالون ي-اشر ونها ويباشرون اما كنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا-حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثير اما يقع فيها من البانها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكاب في اوانيهم فلو-كانت نجسة ايب -فل النياب ولا بدان والارا-ق من-ا -رضم -فال--ت و-منه من-العلاة بمع نك و--جب تطيدر نن اتت في نسخة برء منه كذا بالاصسلين والصواب من ابعارها او ابوالها اه مصححه وفف الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب الابن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول اوارطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب اني-بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولوي-ين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشر-قا وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا-تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا-سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر و------هو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسءلةهثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة اوعد-م الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن	670	5561896829999212885	1386	2608.0	1120	1553	89.24662017822266	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0661	true	4066863944901843022	7	300	43	1556	1556	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عم الجواب عمن اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه الدليل علي ان ما روي عن ابن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير و-كذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا----------- بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاش الجواب وهو الثالت عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع-	661	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0671	false	5440455174329180384	0	282	0	1495	1585	300	قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عمر---------- اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا-باس-وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه الدليل علي ان ما-روي عن ابن عمر في ذلك من الفسل اما-ضعيف او-علي سبيل الاستحباب والنبظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا-يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير-وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما-روي عن الحسن انه قال البول كله يفسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغ-م فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانتي والكبير والصغير و كذلك ما-روي عن ابي الشعثاه انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم -عرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا-شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان الت-جيس من الاقوال المحدثة فيكون مردود بان لند وفف بالادلة الدالة علي ايطال الحوادث لا-سيما مقالة محدثة يخالفة لماع-ليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن عورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وه------و الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع	671	5561896829999212885	1465	2813.0	1189	1526	96.00262451171875	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0662	true	-10371600732069201	19	300	92	1531	1531	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا-كله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول--- يحرم الجميع واما ان ي------قول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد الامرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة ك-ا يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن-	662	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0672	false	3793172472547535631	0	284	0	1446	1527	300	ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لمرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلعت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيير بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير العب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي ا كله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الج-يع بل الواجب تطهير الج-يع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخقي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالذجس نوع ك بديدر عي بي ديرنددد يديا كنا اسايق ولله من والعا اني ساودفنا اله نحت م15 فتاوي ثاني يحرم الجميع واما اكثره ما يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلات-حر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد --امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عني عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استعل جريانه علي وفاق الاصل فمن	672	5561896829999212885	1348	2586.5	1081	1451	92.90144348144531	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0663	true	-3998400986802480185	16	295	82	1560	1587	300	الا بحجة قوية و-ليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عش الجواب وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحت--ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياك-لون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله و-تيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياساها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عش الجواب وهو الخامس عش الجواب ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركع السجود البقرة 125 فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام	663	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0673	false	-1756780169782860946	0	300	0	1584	1584	300	الا بحجة قوية واليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ماتي-ين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وه------و الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء -ما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم تحتج ج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف اءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كاتوا يا كلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا-يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي ي-قي اياما ويطول دياس-ها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عشر وه------و الخامس عشر ا------ن الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين قوله ما قول كذا الاسلبن ولعل الصواب واما ان قول اتعرع والله اعلم ام مسحته كذا بالاصلين وصوابه ولايستمسك او مع عدم تيقن النجاسة اه مصححه والركع السجود----------- فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام-	673	5561896829999212885	1426	2770.0	1158	1619	88.07906341552734	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0664	true	276456516998309088	0	300	0	1611	1611	300	لامنه وعبادة بيت الله وانه لا-يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عش الجواب وهو في الحقيقة السادس عش الجواب مسلك التشبيه والتوجيه فنقول و الله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما-كول وغير الما-كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياك-ل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو-الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق-	664	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0674	false	8309869335631041252	5	295	28	1619	1644	300	لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا-بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او-العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر------ وهو في الحقيقة السادس عشر------ مسلك التشبيه والتوجيه فنقول وال-له الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الما كول وغير الما كول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبييا واسباب التحريم اما لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او-لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او-لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا-طيب المطعم يءثر في الحل وخبيه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به-وقد راينا عدم الطعام يءثر-في طهارة البول او-خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم يا كل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لات-كون مطاعمها الا-طيبة فغير مستنكر ان تكون ابو الها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما-نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر-في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا -حرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق	674	5561896829999212885	1577	3043.0	1293	1617	97.52628326416016	287	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0665	true	2722453358663115393	5	300	26	1562	1562	300	الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسل--------------------------------------------------مين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابو-الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الا-نعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة- فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضر في كتابة في هذا المجلس و الله يقول الحق و الله يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا-بسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء ف-ركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا-	665	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0675	false	-272044772430204891	0	297	0	1566	1575	300	الصفات فيكون فرق ما بينها -رن ما--ين الهبنبي وال----سي وب-ذا -بطر غلا-ني الا-سان بذكد نلت ما بد ياء --من ان كنا اسابق الاعماد ولعله والون والق اعم اله سست 116 السلمين من الامن ال-تقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما-زالوا يدوسون الرروع الماكولة بالبقر-ويصيب الحب من ارواث البقر وابو الها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو-كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نقوسهم نفورها عن بول الانسان ولو-قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما-زال يسقط في المحالب من ابعار الا نعام ولا-يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يسري- وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسةء فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسءلة وتمامه ما حضرن-ي كتابه في هذا المجلس وال-له يقول الحق وال-له يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويا بساء ن البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يحزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رضبه من الرجل دون المراة لاته يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذاء نصوص احمد وقيل يجزء2 فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما-جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشاف-ي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا	675	5561896829999212885	1462	2760.0	1183	1592	91.83416748046875	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	3	293	10	1488	1519	300	ليس كالبول نجسا يكون نجاسة غليظة- فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق -لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر ا-------------------------------------------------لي اثر الغسل فيه-- فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما-جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او-لينا بما رواه اسحق الازرق عن شريك عن محمد -بن عب-د الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا	666	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0676	false	-7234750038442547791	0	300	0	1530	1530	300	ليس كالبول نجسا يكون نجاسة غليظةء فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق الكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر كنا باسان والدمراه م تبروالة انعم اه صحه بوز 117 الي اثر الفسل فيه م فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الفسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احياتا واما الغسل فان الثوب قد يفسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا-لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسات المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا-ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا-من احكام التجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض او لينا بما رواه اسحق الازرق عن شريك عن محمد ابن عبيد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسح-ق بن يوسف الازرق احد الاثمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا-	676	5561896829999212885	1464	2849.5	1178	1535	95.37459564208984	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0667	true	-1827761600466164863	0	284	0	1454	1547	300	بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند-نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا- وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وههنا المروي ليس هو مقابل--------------------------------------------------------- بكون النبي صلي الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استقتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد لذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من	667	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0677	false	-8161467887760010272	8	300	34	1540	1540	300	بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليساف-ي الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا-موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عند نا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولوناء وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما-متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وههنا المروي ليس هو مقابلة مايات بح اساد كذا اساة وف البارة مش غرب وحط والاع امنست بكون النبي صلي الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو-تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتماءهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يج-ءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما-لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من-	677	5561896829999212885	1443	2825.0	1165	1513	95.37342834472656	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0668	true	7291785242522944531	0	282	0	1473	1567	300	الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد --فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عن- مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلا-ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع-- الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا-كثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم-- الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني	668	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0678	false	-114184608143324638	16	300	94	1570	1570	300	الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لاس-يما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا-ثوب واحد ه فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يفسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لاس-يما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من تخرجه فاذا نجس الفرع فلا ن ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع 1 الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخاءس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا كثار من الجماع اح-ر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم 3 الوجه السادس انه يجري في بجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كا-لبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فتقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني-	678	5561896829999212885	1459	2854.5	1181	1482	98.44804382324219	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0669	true	7120011743489855732	0	286	0	1501	1583	300	الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يحب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله من الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب في الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الخاتانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب-------- طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا- ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من الق--ء وايضا فسيا-تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة	669	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0679	false	4799607916685279166	18	300	95	1592	1592	300	الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانليين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كفسل اليد-عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الاث-يين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو-حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما-غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الخ-تانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا-دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس ونجب بالاسلام عند-طاءفة فقولهم انما اوجب وقف 140 طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحاء ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما-لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القي ء وايضا فسيا تي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او------ واما تولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما-بين متفاوتين متباينين فان الطهارة-	679	5561896829999212885	1476	2864.5	1199	1513	97.55452728271484	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0670	true	-3630577076027447788	0	281	0	1489	1598	300	من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه او في غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و-هو فضلة محضة لا منفعة فيه و-------ان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل-- شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث----------------------- وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله ال--------خارجة من الانسان كالفضول واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراك-هن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر	670	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0680	false	-3572838261634387312	14	300	83	1599	1599	300	من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمعلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي-- غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن مقايس البحاءين وتلك مستصمبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفلق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا-تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا و هو فضلة محضة لا-منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انعاء-هما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباه -فقط بل 2 شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استغباث يات اسليق يان الاق وقف وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان-------- واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكمهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر يخرج الريح الطاهر-	680	5561896829999212885	1457	2834.0	1182	1531	95.16655731201172	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0671	true	736646670242017500	0	277	0	1493	1614	300	ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما-كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل طهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يعني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاء مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق و-هنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الا-بدان فيحكم لنوعه بالطه--------------ارة كالهر وما دونها	671	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0681	false	-85058008780233847	19	300	111	1613	1613	300	ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الربح وايضا فانا تقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان الق- والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضفته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الما كولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يتبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها-الا تري ان من صلي حاملا وعاء مسدودا قد اومي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عني عن جميمه فحكم بالطهارة وان كان من بيضه عفي من القدر ال-شق ورهنا يشق الاحدراز من ج--ع ماف-- داخل الا بدان نيحكم لوه م 16 فتاوي ثاني بالطهارة كالهر وما دونها-	681	5561896829999212885	1462	2858.5	1188	1510	96.8211898803711	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0671	true	736646670242017500	277	300	1493	1614	1614	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت-	671	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	0	23	0	122	1634	300	وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت	682	5561896829999212885	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0672	true	8811084594837869070	0	273	0	1478	1627	300	نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد- الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا ف-رقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا ف-انه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان ال-مر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبها- والزرع المستسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة الجنس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ال---له يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	672	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0682	false	-6525894354085281449	23	291	122	1600	1634	300	نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعده الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما-دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما-دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد-التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذاك-انت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدييره فافهم هذا افانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو-سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم -لاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما-بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخ-ر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولينها والزرع المستستي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان ات الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خاق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في	682	5561896829999212885	1459	2851.0	1192	1486	98.18304443359375	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0673	true	-2301812109936246732	0	286	0	1420	1497	300	في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض -وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا- ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا النحل 66 والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشرب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها	673	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0683	false	-3047070411556052667	18	300	98	1497	1497	300	في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض حوفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبباءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجساء ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول اتما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاتي انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان ال-ماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في الم-اسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاريين--------- ولو كانت ال-ماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللين فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا--------- والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالج-لة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من يخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها-	683	5561896829999212885	1390	2720.0	1109	1422	97.74964904785156	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	0	289	0	1497	1556	300	ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر-از الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه --نجاسة و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم --مسالة 262--------- في تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره الجواب كثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله وافعا-له والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه والفرق بين ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سك الجواب كالبنج هل يلحق بالسكران او ال-جنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين طل-------اقه لهم ثلاثة ماخذ- احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحو- فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما السكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين	674	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0684	false	-3058463924422077371	13	300	77	1580	1580	300	ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابر از الضرع وحينءذ يصير في حد-ما يلحقه النجاسة وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا با-لله العلي العظيم المسءلة السابعة عشرة في تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره و------كثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله وافعا له والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والقرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه والفرق بين ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر------ كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخ-ر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذه احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البري-ة وغيرها ما-لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فمقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما السكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين-	684	5561896829999212885	1466	2829.0	1184	1522	96.32063293457031	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0675	true	-1633425405022521850	0	294	0	1461	1485	300	الافتراء واقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية منتشرة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد-- الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقله الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر لا يقبل دعوي المسقط ومن قال ه-ذا قد يفرق بين ما ينفرد به-- الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابة وليس ماخذ اجود من هذا- وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم-كما قلت في سكر الاحوال الباطنة اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا- هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعالي -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة	675	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0685	false	-1782671846353185175	11	300	60	1508	1508	300	الافتراء -اقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية منتشرة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا-متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطاق امراته سواء طلق او-لم يطلق كما بحد حد المفتري سواء افتري او-لم يفتر وهذا لا يقوله احد ه الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقله الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به 0 الماخذ-الث-لث وهو ماخذ الاثمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون ال-رفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب -ما ذكره الصحابة وليس ماخذ اجود من هذاء وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا-غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخ-ر الذي يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنة اذا كان سبب السكر محذورا لم بكن السكران معذوراء هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او-نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة-	685	5561896829999212885	1434	2760.5	1149	1470	97.55101776123047	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	0	295	0	1528	1559	300	النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باستنكاه ما-عز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يع-لم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا----- فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب--- زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالة وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له-- والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان او عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقص------د العقل- الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لا بد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن	676	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0686	false	-2917870643339992279	6	300	25	1564	1564	300	النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باسننكاه ما عز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم بعطلم ما-يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الافوال والعقود مشروطة بوجود المنميز والعقل فمن لاتم--يز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا-صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا-وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالة وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له س والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان او عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصين والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لا-بد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المحنون والصبي وغيرهما-لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن-	686	5561896829999212885	1510	2939.0	1222	1547	97.6082763671875	282	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0677	true	3932338181121973676	0	300	0	1506	1506	300	احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا--- باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجوب الخلق فان العهود والوفاء بها امر لا يتم مصلحة الادميين الا بها لاحتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق و-يوضح ذلك انه معلوم ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله وهل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذ- عليه وكذلك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب ما لا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخر- ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزلة الصاحي اصلا هذا اخر ما وجد في هذه المسالة من الكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية و الله اعلم --مسالة 263--------- سءل ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية عن جماعة اشتركوا شركة الابدان بغير-	677	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0687	false	6827856198107949723	5	299	32	1536	1539	300	احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او-غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجتايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجوب الخلق فان العهود والوفاء بها امر لا-يتم مصلحة الادميين الا بها لاجتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولاتم-ييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق ه يوضح ذلك انه معلوم ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله وهل ان-م الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذلك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل ي--ايها الكافرون قب-----------ل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكر الا يعاقب عليه مثل ان يشرب ما لا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي بعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل به مقصوده فهذا لا-فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز-لا انه بر وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا هذا اخر ما وجد في هذه المسيلة من الكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وا-لله اعلم المسثلة الثامنة عشرة سءل ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية عن جماعة اشتركوا شركة الابدان بغير	687	5561896829999212885	1469	2846.5	1180	1524	96.39107513427734	280	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0678	true	-3971337112613415924	1	300	4	1625	1625	300	بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له ان ياخذ اجرة من عمل غيره بغير رضا- من عمل الجواب اجاب رضي الله عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة والتجارة والحياكة ونحو ذلك من الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك وشركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شرك-ة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك اح-مد ومنعه ابو حنيفة-	678	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0688	false	6650399100041756162	0	295	0	1608	1634	300	بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضاه من عمل------- اجاب رضي الله عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناءات من الخياطة والنجارة والحياكة ونحو ذلك--- الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسعي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شي--اله ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا نثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة -لاملاك خاصة فاذا كانا شربكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط ال-دلين ولا يجمل الربح الا علي قسر المالين والجم ور يخالفونه في هذا ويقولون اش-ركة نوعان شركة املاك وشركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا-قد يجتهعان والمضاربة شركهة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك انحمد ومنيه ابو-حنيفة	688	5561896829999212885	1589	3104.5	1296	1625	97.78461456298828	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0679	true	8236991922832678644	5	300	27	1590	1590	300	وابن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرتبان---- والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ما-شيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه وكذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجو-ز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول الجماعة ابنو لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة-	679	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0689	false	5091175628053030699	0	291	0	1536	1593	300	وابن مسمود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرتبان وقف والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ما شيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه -كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجو ز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من اس-نة نركة لا بدان -لفي ت-ارع لقبا يا ------ال النيا-ة لا--تيت ف-وال-سة -لا يسح الوكي ب--ها حتي يكون احد الشريكين متعرفا لنفسه بحكم ا--لك واشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا-من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا-عقد الشركة بمنزلة من يقول -لجماعة ابنوالي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او-ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العطماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة	689	5561896829999212885	1495	2848.5	1211	1570	95.22293090820312	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0680	true	1373900007307905786	9	291	58	1590	1640	300	الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة من ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعما-لهم فان كانت اعما-لهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتر-كوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة-------- وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لا بد من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشترا-كهما في الشهادة اذ شهادة الواحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمنتع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين و الله سبحانه اعلم --مسالة	680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0690	false	-9044530553593835216	0	282	0	1537	1632	300	الحمام والسفينه والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة من ان يشهد واعليه ويكت وا-خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر-اعما لهم فان كانت اعما لهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتر كوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة 129 ونف وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو-حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بسينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما-هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او-عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد- من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشترا كهما في الشهادة اذ شهادة الواحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا بم-تع احدهم عن -مل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين و-الله سبحانه اعلم المسءلة	690	5561896829999212885	1513	2943.0	1239	1546	97.8654556274414	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	17	300	93	1594	1594	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء-ته واذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد- اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو-عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا -وهل قراء-ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل-	681	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	0	282	0	1499	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام--- هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والث-ني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسءلة كما لا-سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	706	5561896829999212885	1484	2883.0	1208	1510	98.27814483642578	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	8	177	43	956	1594	300	الاقوال----- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراء-ته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر--------------------- الامام هل هو واجب او مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابوعبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو	681	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	163	300	838	1571	1571	300	الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال والثاني---- يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و-------------------------------------------------اذا لم يسمع قرا بن-------فسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام ---------واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة و---------------------------لا يقراحال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع -------------هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكاه ا-------------بن حام-------------د والثاني لاتبطل وهو-----------------	2149	5561896829999212885	460	708.5	373	1120	41.07143020629883	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0682	true	-4906203551896199349	18	300	94	1549	1549	300	وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع----- لكن و--- الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف وال-قصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء-ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا- فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار-	682	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	0	277	0	1459	1582	300	وقتها اذا-صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا-علي وقت نجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء بانفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا-تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما-قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء وبهل قارنا وقد-ساق الهدي فاما ان افرد او-قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراء ته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقراه فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار	707	5561896829999212885	1438	2791.0	1166	1468	97.95640563964844	268	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0683	true	-6944885125088156845	29	300	158	1619	1619	300	وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذ-لك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الج-هر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 لفظ عام فاما ان يختص--- القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما -علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل ل-ان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو-ن القراءة والامة متفقة عل-ي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع-	683	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	2	263	10	1421	1612	300	وذكر اح-د بن-بخدل -لاج-لع يل- ا-------م از ذنل ر ذكر -لا-ملع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم عال الجبهر ثم يقول قوله تعالي واذا قري لق-ران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ------------لفظ عام فاما ان يختص في القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يس-هما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يحب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويحب عليه متابعته اولي ين است-اع- الي وراية من يقرا جارج الصلاة باخ-ة في الاية اما-علي سبيل الخصوص واما بعلي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح--- دلالة الاية علي كل تقدير واللنازع يسلم ان الاست-اع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية اسرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قرامتها في كل صلاة والفايحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الز-ور ولافي- الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يت-اولها ولا يت-اول غير-----------ها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لكون قراء ها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط مخ-لف للنص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دو ن القرامق-والامة متفقون علي ان استماعه لما-زاد علي الفاتحة افضل من تراءة مازاد ---عليها-فلو كانت القرابقل--ا يقرءه الامام افضل من الاستماع	708	5561896829999212885	1347	2474.5	1095	1471	91.57035827636719	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	0	38	0	196	1604	300	لقراءته لكان قراءة الماموم افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له	684	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0708	false	6022114112853942912	263	300	1421	1612	1612	300	لقراءته اكان ثراءة الاما-م افضل من قرابته ل-ا زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل--ه احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له-	708	5561896829999212885	185	349.5	149	196	94.38775634765625	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	38	300	196	1604	1604	300	بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افض-ل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا-جماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيره-ا فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الا-ستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة -لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران ممن يحصل به --مقصود -البيان وجاءت السنة -موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ق-------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءم-كم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي-	684	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	0	260	0	1390	1586	300	بالقراءة يحصل بالاست-اع ما هو افصضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما-هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والا جماع علي ان الاستماع افضل--- من القراءة علي ان المستمع يحصل له افضل بما يحصل للقارء وهذا ال-عني موجود في الفايحة وغيرهما فالمستعع لقرا-ة الامام بحصل له افضل مما يحصل الرة رسنة مر اد بوس اون رسي بي الاي زن----------------------ت انه د معند لكدزرلة وقف الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاثمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق الاثة- الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الايستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة ولان هذا من الامور الظاهرة التي تحتاج اليها -----الامة فكان بيانها في القران ما يح-صل به المقصود والبيان وجاءت السنة بموافقة انقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فيين لنا-سنتنا وعلمنا-صلا-نا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمنكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا مع حديث ابي موسي الطويل المشمور لكن بعض الرواة زاد فيه علي	709	5561896829999212885	1289	2392.0	1043	1432	90.01396942138672	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	0	40	0	198	1480	300	بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم	685	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	260	300	1390	1586	1586	300	بعض ف-نهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاثتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم-	709	5561896829999212885	195	379.0	156	198	98.48484802246094	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	40	283	198	1394	1480	300	يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر-كه في وتر من صلاته تشهد عق-ب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ههنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال الرجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع ا--------لقران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن م---------اجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد -بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من	685	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	0	242	0	1191	1502	300	يكونوا -ءتمين به وهذا مماي--ين حكمة سقوط القراءة عن- الماموم فان متابعتهل-امامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادر كه في وتر من صلاته تشهد عقيب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاث-مام ف-دل علي ان الاثتمام يجب به ما لم يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ترا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا ترا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لم لم- تضعه ههنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا انما وضعت ههنا-ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابو اكي-ة ا-لبتي عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي -لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا -قال --رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع 145 وفف القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه--------- والترمذي وقال حديث حسن قال ابود-اود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك وهذا اذا كان من -	710	5561896829999212885	1133	2145.5	901	1219	92.94503784179688	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	4	132	19	673	1459	300	ابا هريرة يقول -------صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم--------- صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا-------- منكم احد معي قلنا نعم ق------------ال اني اقول مالي انازع ا--------لقران قال فانتهي الناس عن القراءة-------------------------------- فيما جهر---- الامام قال الليث حدثني ابن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهر-----------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم هو قول ابن اكيمة والصحيح انه قول الزهري---------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقراون في الج-هر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو	686	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0710	false	-8213340501402091555	140	300	692	1502	1502	300	ابي هريرة ان رسول لله --------------صلي -لله عليه وسلم انعرف من صلاة جهر فيها ف-----------قال هل قرا معي احد منكم انفا قال رجل نعم يارسول الله قال اني اقول مالي انازع 145 وفف القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رس----ول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والنساني وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن قال ابوداود سمعت محمد ابن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرء-ن في الجمهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل زم------------------انه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس فلو-----	710	5561896829999212885	482	741.5	385	864	55.78703689575195	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	132	300	673	1459	1459	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة --------------لم يكونوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا ال--يث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا-- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام-	686	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	0	170	0	796	1469	300	لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهق- ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا-بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحبح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاثم البستي انه قال روي عن- الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطيه عن وهب ا---------نه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا 0 عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام	711	5561896829999212885	763	1456.0	599	809	94.31396484375	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	137	216	690	1103	1543	300	العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما -زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع-- دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولا نعلم نزاعا---------------- بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ل-قراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها	687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	217	300	1042	1469	1469	300	الامام وايضا ففي اجماع المسل-ين علي انه فيما يزاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع 0 دون القراءة دليل علي ان استماعه اقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم -لزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا م 19 فتاوي ثاني بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت ليقرا-- الماموم بالفاتحة ولا-غيرها-	711	5561896829999212885	402	749.0	325	433	92.84064483642578	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	0	48	0	252	1543	300	في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة -من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام	687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0711	false	1367774277732334286	170	218	796	1049	1469	300	في ثء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذاك الامام وابن مسمود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة ومن الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام	711	5561896829999212885	249	490.0	201	253	98.41897583007812	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	216	300	1103	1543	1543	300	وقراء-ته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر مستحبة لاستحب للامام ان يسكت ل-قراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ------ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد ----عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان-	687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	0	81	0	427	1513	300	وقراء ته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا يجب عليه القراءة معه------------- بل نقول لو-كانت قراءة الماموم في حال الجهر مستحبة لاستحب للامام ان يسكت ليقرا-- الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب مالك وابي حنيفة------ واحمد بن حتبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل---- احد هذا عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير الاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان	712	5561896829999212885	411	754.5	334	453	90.72847747802734	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0688	true	-8888939015934732099	0	232	0	1155	1509	300	سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل--- عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربع- فقد قال قولا لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين الفاتحة 7 من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا ولهذا لم ي-قل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر-كنا من اصحابنا يقرا عق-ب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد رب العالمين الفاتحة 2 قال الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت له في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية	688	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0712	false	-4733002961700615945	81	300	427	1513	1513	300	سكتة في اول القراءة وسكتة بعد القرا----------ءة وهي----- لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد-روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكنات ولا اربع سكتات فمن نقل اه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربعا فقد قال قولا لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عند قوله ولا الضالين---------- من جنس السكتات التي عند رء-س الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا و-----لم ينقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادر كنا من اصحابنا يقرا عقيب السكوت عند رء-س الاي فاذا قال الحم-د لل--ه رب العالمين---------- قال الحمد لله رب العالمين ف----------اذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال اياك نعبد واياك نستعين---------- وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت ---في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية-	712	5561896829999212885	1066	1986.0	851	1166	91.42366790771484	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0688	true	-8888939015934732099	232	300	1155	1509	1509	300	ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم-	688	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	0	66	0	344	1621	300	ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- واحمد رجع الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة نتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما -توفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم	713	5561896829999212885	341	660.5	276	355	96.05633544921875	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0689	true	-4296880606530060274	0	240	0	1299	1601	300	يكن -والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان- الصحابة كلهم يقراون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية ل-كان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقراون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءت-ه وهو بمنزلة من يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه -تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه ---حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم	689	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0713	false	6424793587527523553	66	300	344	1621	1621	300	يكن هوالسكتة الثانية في حديث سمرة--- نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة--- لا ي-ضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كانت الصحابة كلهم يقر-ءن الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لسكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل ----احد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية----- يقر-ءن الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلم------ه فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر-دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد-امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراء ته وهو بمنزلة من يحدث من لا يستمع لحديثه ويخطب من لا يستمع لخطبته وهذا سفه تتنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكام والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسءلة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه في حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل--- مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم-	713	5561896829999212885	1262	2421.5	1031	1307	96.55699920654297	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0689	true	-4296880606530060274	240	300	1299	1601	1601	300	يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل با--لاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في-	689	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	0	60	0	303	1552	300	يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به فليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل في الاستفتاح وا--لاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في	714	5561896829999212885	295	575.0	237	305	96.7213134765625	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	0	236	0	1240	1572	300	وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل ب--غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا-فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء-ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح -هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واخت-ار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ---ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يسلكه---- من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن -قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت و-------اما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة	690	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0714	false	40765508867600876	60	300	303	1552	1552	300	وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل في غير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالا فضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراء ته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذ-ا الاستفتاح وهل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختيار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر في ذلك روايتان عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه مثل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ايس من الصفات التي يعاق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم وليس يساكه الا من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط فعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا-لمن يقرا فان اتسع الزمان-------- استعاذ وقرا والا-انصت لا فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة-	714	5561896829999212885	1216	2343.5	984	1261	96.43140411376953	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	236	300	1240	1572	1572	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث حسن-	690	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	0	64	0	333	1517	300	الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اتي لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث حسن	715	5561896829999212885	331	656.0	268	333	99.39939880371094	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	150	254	752	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله قسمت الصلاة-- بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال -هذا -----بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال --هذا لعبدي ولعبدي ما سال و--روي	691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	98	188	504	965	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال فهذه الاية يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال فهءلا لعبدي ولعبدي ما سال وقدروي	112	5561896829999212885	418	719.5	334	523	79.92351531982422	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	0	262	0	1294	1484	300	وقد ثبت في خصوص الصلا-ة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم ع---------ن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخ الجواب اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن ابن مسعود قال كانوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا يكون ممن قرا في نفسه بحيث	691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	64	300	333	1517	1517	300	وقد ثبت--- خصوص الفاتحة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هذا لعبدي ولعبدي ما-سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجل -رجل يقرا خلفه-- سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا وا--يكم القارء قال رجل انا قال قد ظتنت ان بعضكم خالجنيها و----------هذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد-ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر قال ا--ني اقول مالي انازع القران وفي ال-سنن عن ابن مسعود قال كانوا يقرء-ن خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القر-------------------------------------------------ان وهذا لا-يكون ممن قرا في نفسه بحيث-	715	5561896829999212885	1128	2066.0	901	1316	85.71428680419922	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	262	300	1294	1484	1484	300	لا يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافته الامام فان هذا لم يرد حديث ب--النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء-	691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	0	39	0	192	1586	300	لا يسمعه غيره وانما يكون -من اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قاريا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث في النهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي الفارء	716	5561896829999212885	185	350.5	148	193	95.85491943359375	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	59	149	282	747	1484	300	الله قسم------ت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	79	0	429	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلا----ء لعبدي ولعبدي ما-سال	1038	5561896829999212885	373	608.0	301	496	75.20161437988281	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	70	165	342	819	1484	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين -الفاتحة -5 قال هذا------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي	691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	78	0	401	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء--- لعبدي ولعبدي ما سال وقو-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في -	3015	5561896829999212885	346	594.5	276	495	69.89898681640625	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0692	true	-7628791090326753859	0	271	0	1436	1583	300	الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نف-سه فان هذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال فخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع الماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به -------------------خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله و------سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب طه 13 وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 14 وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم	692	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0716	false	-1765846300307331270	39	300	192	1586	1586	300	الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفمسه ف---هذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هربرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- ان ذلك يعم الامام وال-اموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القران- افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا-يسمع فراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر-وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قري القران فاستمسوا له وانصتوا لع-كم ترحمون قال------------- واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا-تكن من الغافلين وهذا ------------امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به صلي الله عليه وسلم خوطبت به امته- ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقال-------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم-	716	5561896829999212885	1337	2546.0	1084	1466	91.20054626464844	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0692	true	-7628791090326753859	271	300	1436	1583	1583	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ-كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا-	692	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	0	30	0	149	1503	300	مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذ كر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا	717	5561896829999212885	147	284.0	119	149	98.65771484375	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	64	153	321	744	1480	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	153	263	803	1336	1539	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيا من القران----- فعلمني ما يجزثني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	255	5561896829999212885	326	510.0	258	587	55.53662872314453	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	0	292	0	1441	1480	300	ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا طه 99 وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وقال ما يا-تيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وايضا فالسكوت ب--------لا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي ----قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة الا ب الله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجه الجواب احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراءي------ فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة---- الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين	693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	30	300	149	1503	1503	300	ذكر مبارك انزلناه------------ وقال تعالي وقد اتيناك من لدناذ كرا------ وقال------ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي و-------قال ما يا تيهم من ذكر من ربهم محدث----------- وايضا فالسكوت بلا ذكر ولا قراءة --------ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتنال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران----- وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر رواه مسلم--------- وعن عبد الله بن ابي اوفي انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شي-ا فعلعني ما يجز---يثني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولا-حول ولا قوة الا بال-له فقال يا-رسول الله هذا لله فما-لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما ----قال هكذا بيديه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساني والذين اوجبوا القراءة في الجهر------ احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاح----------------مد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاص-لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيح رواء--- الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما الح----ديث فغلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	1294	2378.5	1035	1469	88.0871353149414	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	120	300	672	1561	1561	300	قال شيخ الاسلام ابن تيم-ية السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسر-هن مءنة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير-هن ايسر-هن صداقا- وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الجمال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي ال-له عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع او--اق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	23	190	129	946	1484	300	قال شيخ الاسلام ابن تيبعية السنة يخبيف الصداق ت-----------------------------------------------------قد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسر هن مءنة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير هن ايسر هن صداقاء وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا-تغالوا بصداق الن--ساء فانها لو كانت مكرمة في الدنياو---تقوي 151 س لفقكد از--اكم ب-ا -------لي سل لة عليه رسلم با اسق اساة س الية ولا سدت برا-------- من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيج ويكره للرجل ان يصدق ال-راة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفايه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك	718	5561896829999212885	749	1353.0	594	898	83.4075698852539	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0695	true	4979927070276151826	0	109	0	537	1497	300	ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مس-لم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقالت ماءتي درهم فقال لو كنتم تعرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها	695	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	190	300	946	1484	1484	300	ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبت -ذلك الرجل فيهم رواء مسبلم في صحيحه والاوقية مند-م اربعون درهما وهي بجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسامي انه ذكر انه نزوج امراة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فق-لت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدرام- من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد في مسنده واذا اصدتها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها-	718	5561896829999212885	522	1003.0	415	543	96.13259887695312	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0695	true	4979927070276151826	109	299	537	1495	1497	300	فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو س-ارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسا الجواب ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي م-هر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر- اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءه درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما الونش قلت	695	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0719	false	480585870882508056	0	176	0	888	1495	300	فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سبارق وما يض-له بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر لارياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر نبيح -خالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغااب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشفل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهاته بالدين واهل المراة قد اذوا ص-رهم وضروه بال-ستحب في الصدق ع اقي---رة والبسار ------ان يكون ج--ي عابله ياجله لازب--د علي مبهر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما يين اربعماءة الي خمسماءة ب-لدرا-م الخالصة نحوا من تم-ة عشر دينارا -------------------------------------------------فقد استن -سنة وسول الله صلي الله عليه وسلم في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اواق وطبق بيديه وذلك اربعاءة- درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو-سلمة قلت لمالشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ت-نتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النشء قلت	719	5561896829999212885	851	1585.5	678	961	88.5535888671875	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	1	126	5	619	1471	300	نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عم الجواب ان صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك فم---ن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء الع-المين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وزن	696	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0719	false	480585870882508056	177	300	894	1495	1495	300	نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في محيحه وقد تقدم عن عمر-------ان صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك وقف فن دعته نفسه الي ان بزيد صداق -بنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عايه وسلم اللواني هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء الع المين في كل صفة فهو-جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف------- الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وزن-	719	5561896829999212885	590	1136.0	470	618	95.46925354003906	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	126	300	619	1471	1471	300	نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابن-ه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يجعلون الصداق كله قبل الدخول فلم يكون-وا يءخرون منه شيءا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امر-اته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون و الله اعلم --مسالة 266------------- سءل شيخ الاسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتنا-كحون وتقر منا-كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم-	696	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	0	175	0	855	1521	300	نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لا بته فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول -لم يكو نوا يءخرون منه شي-ا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امر انه صداقا كثيرا قلا باس بذلك كما قال تعالي واتي-م احداهن قنطارا فلا تاخذوا-منه شيا----------- اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون وا-لله اعلم المسءلة الثانية والعشرون سءل شيخ الاسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة بهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما-حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي -لله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتنا كحون وتقر منا كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم	720	5561896829999212885	820	1543.5	652	873	93.9289779663086	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0697	true	1590354079529699930	0	138	0	733	1634	300	اباءهم فهل للمنكرين ---عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين الجواب اجاب رضي الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لا-جماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم---- باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون	697	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	177	300	862	1521	1521	300	ابرءهم فهل للمنكرين نس عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذبانحهم كساءر بلاد المسلمين في هذا الزم-------------------------------------------------------------------------------ان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل يخطء مخالف لابجماع المسلمين فان اصل هذه المسءلة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا-يسوغ فيها الانكار الا -بيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم وقف باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون-	720	5561896829999212885	638	1230.5	519	741	86.09986877441406	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0697	true	1590354079529699930	138	298	733	1625	1634	300	نكاح نساءهم وا-كل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اء-مة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد-خلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينه 1 فجعل المشر-كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فجعلهم قسما غير-هم فاما دخولهم في ال-قيد ففي قوله تعالي اتخدوا احبارهم ورهبا-نهم اربا-با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون	697	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	0	154	0	846	1627	300	نكاح نساءهم وا كل ذبانحبم وهذا ليس من اقوال احد من ايثمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ----------فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ------------قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطاق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد خلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ---------فجعل المشر كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا-والذين هادوا-والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فج---------لهم قسما غير هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبا نهم اربا با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا ا--اله الا هو سبحانه عما يشر كون	721	5561896829999212885	829	1543.0	682	901	92.00888061523438	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	0	153	0	824	1586	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 43 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 ولكنهم بدلوا وغيروا فابتد-عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها-- الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات والكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص	698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	154	300	846	1627	1627	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من فبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون و----------قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- ولكنهم بدلوا وغيروا فابتد عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا-كتابيات من اهل مكة ونحوها ه الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات والكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزات بعد سورة البقرة والمت-حنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص-	721	5561896829999212885	774	1485.0	631	827	93.59129333496094	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	153	300	824	1586	1586	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين -لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتببن ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ ال-------------------عام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو-جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا-ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول-	698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	0	139	0	696	1558	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين الكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ م 20 فتاوي ثاني سر العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع--------------------------------------------------------------------------- احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخ-ر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه------------ الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول	722	5561896829999212885	669	1286.0	538	785	85.22293090820312	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	0	177	0	907	1554	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما ح--- الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة 5 فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالو-نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 5 الي قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في	699	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	139	300	696	1558	1558	300	الاية الا-هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما-سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما-سوي ذلك بل كان ما-سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمحنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما-حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فبو مما عفا-عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات---------- فاخبر-انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا-بمكة وقوله تعالي يسالو نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطع-------------------ام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ا----------لي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخهاشي- الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في-	722	5561896829999212885	851	1616.5	692	911	93.41383361816406	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	177	300	907	1554	1554	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا-كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب-	699	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	0	122	0	639	1545	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه ترن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب	723	5561896829999212885	636	1251.5	516	649	97.99691772460938	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	0	181	0	919	1563	300	دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا-كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم الماءدة 5 ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نا-كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه -شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد والاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون	700	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	122	300	639	1545	1545	300	دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاك-ة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا-سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم---------- ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا-ان نا كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم علال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه يشحم قال قلت لا-اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا -ما استدل به العلماء علي جوازا كل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد والاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون-	723	5561896829999212885	899	1739.5	725	922	97.50542449951172	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	181	300	919	1563	1563	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الا-كل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا-كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا-كل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل-	700	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	0	120	0	646	1588	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الا كل في اوعيتهم حتي رخص ان يفسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما-هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا كل ذباءح اهل الكتاب هو كون مءلاء الموجودين لا-يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل	724	5561896829999212885	640	1248.0	524	648	98.76543426513672	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	0	185	0	966	1574	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه تغروهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم التوبة 23 وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي	701	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	120	300	646	1588	1588	300	وهو ا-ناخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالفول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخر--وروي عنه نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم---------- وعامة المسلمين من الصحاية وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي-	724	5561896829999212885	936	1831.5	757	966	96.8944091796875	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	185	300	966	1574	1574	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كا-بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا- ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده-	701	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	0	113	0	608	1559	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كا بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاءرم ما-علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا-عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخمي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا-يري بذبانحهم باساه ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده	725	5561896829999212885	602	1171.0	491	611	98.52700805664062	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	0	172	0	887	1527	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغير-هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذءاءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم -لقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته----------------------------------------------------------------------- ومناكحة نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او	702	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	113	300	608	1559	1559	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما-ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ ربهراء وغير هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذبالحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم القول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد------ بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذ-يحته يان لاساة باف با سابق اع اكما اسابت ولنله سقط من البارة وله و اله ستها ومناكحة نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذييحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تفاب دون غيرهم من العرب او-	725	5561896829999212885	872	1684.5	703	960	90.83333587646484	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	172	300	887	1527	1527	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاء-فة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي-	702	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	0	126	0	638	1526	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغاب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا-عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا -جوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه -جوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا-ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسءلة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طالنفة من اصحاب احمد وهذا تنافض والقاضي	726	5561896829999212885	632	1230.0	507	642	98.44236755371094	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	0	174	0	888	1547	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا-كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عند في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا-كحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فان- قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في	703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	126	300	638	1526	1526	300	ابو يعلي وان كان قد-قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري تخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان اثتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا كحته واكل ذبيحته واذا-كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابوبه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الرمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسءلة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في-	726	5561896829999212885	879	1722.0	708	891	98.6531982421875	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	174	300	888	1547	1547	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وه-ي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء-هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا -لماخذ من قول علي هو-	703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	0	126	0	661	1513	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهمي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذبانح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما-حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافمي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخ-ر وهذا الماخذ من قول علي هو	727	5561896829999212885	655	1278.0	531	663	98.79336547851562	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	203	258	1049	1341	1547	300	لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا ------من اهل الكتاب ام لا -اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه ب--الجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته- ونساءه- احتياطا وهذا ما-خذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال	703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	202	242	1039	1257	1558	300	لم نعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل فاذا--------------------------------------------------------------- شككنا فيهم----- هل كان اجدادهم من اهل الكتاب ام لا فاخذنا بالاحتياط فحقناد ماتهم الجزية وحر -------منا ذبيحتهم ونساءهم احتياطا وهذا ما خذ الشافعي وبعض-------- اصحابنا--- وقال	2349	5561896829999212885	185	282.5	151	304	60.855262756347656	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	0	173	0	852	1526	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين-- اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا- وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولول من دخل	704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	126	300	661	1513	1513	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالج-لة فالقول بان اهل الكناب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي مو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قيل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصربح عن احمد وان كان بين ت اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم يين الصحابة في ذلك نزاعاء وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسءلة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل-	727	5561896829999212885	842	1651.5	670	855	98.47953033447266	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	173	300	852	1526	1526	300	هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها ا-نه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار مء-ناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما-	704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	0	125	0	664	1566	300	هو او ابواه او-جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه السما النه دد نن ان ه---ن من اولاو الاتصارحام--ة تهو درابد بن الي عل 159-- الله عليه وسلم بقليل---- قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والملاك كما يقان امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا -هل شرك واوثان فلما	728	5561896829999212885	623	1176.0	506	677	92.02363586425781	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	7	127	42	624	1526	300	فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في-- القران هم من كان دخل ج-------ده في ذلك------ قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-- بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده ---دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد --ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	76	164	388	830	1558	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في 1 القران-هم من كان ابوه او اجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض----------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او-غير كتابي هو-حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذل-----------------------------------------ك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف------- معروف وه----------و الثابت ب----------------------------------ين الصحابة--- بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	2349	5561896829999212885	390	651.0	309	605	64.46280670166016	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	0	176	0	918	1545	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر-هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين وتهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر-با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل	705	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	125	300	664	1566	1566	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراء في الدين قد تبين الرشد من الني ------------لاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين -تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عن وجل عن اكراه هءلا- الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذ-يحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا ب-اء علي ان هذا الصنف ليسوا-من اهل الكناب فلايد خلون فاذا تبت بنص السنة امهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثافي ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم بقصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل-	728	5561896829999212885	888	1713.5	717	920	96.52173614501953	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	176	300	918	1545	1545	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمي-ر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله معافر ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده---------- وكذلك وفد نجران وغيرهم-	705	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	0	126	0	629	1580	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين لل-شكوك في نفسه بل حكم في الج-يع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طا-فة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباتحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يم ودكثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحميبر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لما بعشه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله معافر ولم يغرق -ين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده د وقف 190 وكذلك وفد نجران وغيرهم	729	5561896829999212885	609	1164.5	488	639	95.30516052246094	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	0	176	0	954	1630	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لك-ن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين	706	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	126	300	629	1580	1580	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذبانحهم ونساء-م وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او-نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكمن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو-كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر وتفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموحبة لذلك وكون الرجل من المشركين-	729	5561896829999212885	947	1866.0	774	955	99.16230010986328	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	176	300	954	1630	1630	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشرك-ين ومن كان ابواه مشرك-ين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل-	706	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	0	125	0	678	1553	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشر كين ومن كان ابواه مشر كين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا-حكم المشرگين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل	730	5561896829999212885	672	1327.0	550	679	98.96907043457031	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	0	175	0	872	1492	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ ----وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار و الله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وار-تد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما	707	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	125	299	678	1551	1553	300	فان اولثك لم يكونوا كفارا ولا-هم -من خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وتف وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار وا-لله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخقيف كفرهم ف-ن كان ابوه مسلما واروتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما	730	5561896829999212885	865	1698.5	692	877	98.63169860839844	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	176	300	877	1492	1492	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباء-ه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب ال------له فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو-	707	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	1	125	2	623	1526	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا-له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءمه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب -لله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين مايلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق يين الطاءفتين واكرام هءلاء بافرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو	731	5561896829999212885	610	1189.5	488	623	97.91332244873047	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	0	194	0	1040	1606	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم مالا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن لاحدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبع-هم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من	708	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	125	300	623	1526	1526	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسرا-يل علي تكذي-هم بمحمد صلي الله عليه وسلم مالا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين وللدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اي-ما ثقفوا الا-بحبل من الله وحبل من الناس وباءا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانو ايكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دبن اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من ال ال ا اك ال م 21 فتاوي ثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماءل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن -احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماءلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا كم من-	731	5561896829999212885	868	1655.5	705	1042	83.30134582519531	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	194	300	1040	1606	1606	300	ذكر وانثي وجعلنا-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم--- الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي-	708	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	0	104	0	559	1598	300	ذكر وانتي وجعلنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم---------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-فضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا-لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لانف-ر له علي	732	5561896829999212885	547	1048.5	447	572	95.6293716430664	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	186	238	1001	1265	1606	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	708	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	13	67	63	324	1554	300	تعالي ي------ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه------- صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2086	5561896829999212885	236	400.5	189	276	85.50724792480469	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	0	205	0	1087	1552	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افض-ل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا- والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ي----اتي بفاحشة من ازو---------------اج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن---- ورسوله اجرين من الثواب فذوي الانساب الفاضلة اذا اساءا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم	709	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	104	300	559	1598	1598	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع النماءل في الدين فضيلة لاجل علي--------- الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماءل دينهما تماءل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضتل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهواء والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او-انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تعل-ق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب -------------------------------------------------------------مزية الات به بواع مي برونه مر رار مت راله النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضلة اذا اساءا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم-	732	5561896829999212885	988	1903.0	801	1112	88.84892272949219	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	205	300	1087	1552	1552	300	اشد عقوبة من غيرهم وكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من الع-لماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب-	709	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	0	95	0	467	1571	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العطلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب	733	5561896829999212885	464	917.0	370	467	99.35760498046875	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	0	206	0	1105	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءف-ة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضع-ف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يا-كلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح	710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	95	300	467	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذبانحهم لا يميزون بين طاءفة وطلنفسة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعيف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت يالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما-زال المسلمون في كل عصر ومصر يا كلون ذبانح-م فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتعليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسءلة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القواين ان ينكر علي صاحب القول الاخر-الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح-	733	5561896829999212885	1093	2143.0	890	1108	98.64620971679688	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	206	300	1105	1573	1573	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل الع-لم المشهورين فمن صار الي قول مقلد- لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل-	710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	0	94	0	471	1573	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الترب والكليتين وذيحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العطلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الاتقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل يغير حجة بل	734	5561896829999212885	464	909.0	371	471	98.51380157470703	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	0	213	0	1109	1589	300	من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما-خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وب الله التوفيق و الله اعلم --مسالة 267 قال شيخ الاسلام في الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولا يعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لاحدي الزوجتين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها- ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا	711	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	94	300	471	1573	1573	300	من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و-الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسءلة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و-الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبال-له التوفيق وال-له اعلم المسءلة الثالثة والعشرون ---في الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او-مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالفصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من وبا او ميسر ولا-يعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لاحدي الزوجي-ن الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بهاء ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا-	734	5561896829999212885	1073	2083.5	870	1113	96.40611267089844	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	213	300	1109	1589	1589	300	تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد الرجلين يوقف الامر حتي يصطلحا- ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استهم مالكه القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل نافعة واقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعه من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه-	711	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0735	false	-2828902549308590903	0	86	0	479	1633	300	تنفق بحال فيقول فيما-جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد --رجلين يوقف الامر حتي يصطلحاء ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استهم مالكه القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل نافعة واقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياءي وتبعه من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه	735	5561896829999212885	476	930.5	391	482	98.75518798828125	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0712	true	-5876916223740441674	0	216	0	1159	1559	300	يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال ان يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليه- بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فماله يصرف في مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة	712	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0735	false	-2828902549308590903	86	300	479	1633	1633	300	يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر ان ذلك يتصور اذا استوات الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثنها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخياتة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يء-يه من يشاء-فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم ف-اله يصرف في مصالح المسل-ين مع انه لا-بد في غالب الخاق ان يكون له عصبة-	735	5561896829999212885	1147	2253.0	934	1160	98.87931060791016	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0712	true	-5876916223740441674	216	300	1159	1559	1559	300	بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان ما لا يعلم بحال او لا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا-	712	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0736	false	-2503617868947028788	0	80	0	397	1554	300	بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان ما-لا يعلم بحال او-لا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا تكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا-فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا-مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا	736	5561896829999212885	395	764.0	316	401	98.50373840332031	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0713	true	-1561155460409310457	0	220	0	1160	1570	300	بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا كان الغير معدوما او مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية يسقط حق تعلقه به مطلقا كما يسقط حق تعلق حقه به اذا رجي العلم به او القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك-- عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة يا-كلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق- فاما اتلافها فافساد و الله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجوز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الفساد وكما يقوله احمد ومن يقول م-ن المالكية في اوعية الخمر ومحل	713	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0736	false	-2503617868947028788	80	300	397	1554	1554	300	بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا-كان الغير معدوما او مجهولا بالكلية او معجوز اعنه بالكلية يسقط حق تعلقه به مطلقا كما يسقط حق تعلق حقه به اذا رجي العلم به او القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك 2 عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا مجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد -يقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقثما --ايدي الظلمة يا كلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان نتلف واما ان تنفقء فاما اتلافها فافساد وا-لله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجوز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الغال- وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخ-ر ومحل-	736	5561896829999212885	1138	2219.5	924	1165	97.68240356445312	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0713	true	-1561155460409310457	220	300	1160	1570	1570	300	الخم-ر وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمة من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الماءدة 32 وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من-	713	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0737	false	-8745478035173127241	0	75	0	390	1575	300	الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمة من المصلحة ما-شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان فتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض----------- وقالت الملاثكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------- فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من	737	5561896829999212885	386	735.5	312	412	93.68932342529297	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	0	228	0	1192	1567	300	اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلونه بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف وانما يحكي بعض ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لا بد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف	714	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0737	false	-8745478035173127241	75	300	390	1575	1575	300	اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون- بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف وانما يحكي بعض ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيا- من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا-صواب العمل واما جبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتقاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما-يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لا-بد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن الق- اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف-	737	5561896829999212885	1182	2329.0	958	1192	99.16107177734375	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	228	300	1192	1567	1567	300	في سبيل الله و الله اعلم --مسالة 268------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحاكما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل -وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءول بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما وعن قبول الرواية هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته وهل من يلحن بالفاتحة تصح صلاته وهل تصح صلاة الماموم خلف من يخالف مذهبه وعن العمرة هل هي واجبة وان كان فما-	714	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	0	72	0	390	1526	300	في سبيل الله وا-لله اعلم المسءلة الرابعة والعشرون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحاكما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل حوهل للعاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسء-ل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما وعن قبول الرواية هل كل من قبات روايته قبلت شهادته وهل من يلحق بالفاتحة تصح صلاته وهل تصح صلاة الماموم خلف من يخالف مذهبه وعن العمرة هل هي واجبة وان كان فما	738	5561896829999212885	365	688.5	295	392	93.11224365234375	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	0	231	0	1144	1506	300	الدليل عليه وهل القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة واتم وكيف اسناد هذا الحديث و عن التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم هل هي افضل من المسجد الحرام وعن الاستمناء هل هو حرام ام لا وعما روي عن مالك في اباحة وطء المراة في الدبر اصحيح وكذلك ما رواه نافع عن ابن عمر في معناه هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزم-ن والجمهور ومالك والشافعي واحمد في	715	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0738	false	98519105408932003	72	300	390	1526	1526	300	الدليل عليه وهل القصر في السفر-سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة واتم وكيف اسناد هذا الحديث وع-ن التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم هل هي افضل من المسجد الحرام وعن الاستمناء هل هو حرام ام لا-وعما روي عن مالك في اباحة وطء المراة في الدبر اصحيح وكذلك ما رواه نافع عن ابن عمر في معناه هل هو صحيح ام لا اج--اب الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في -يت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره فقيها وجهان في مذهب الشاف-ي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه شي-ا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في-	738	5561896829999212885	1132	2218.5	905	1145	98.86463165283203	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	231	300	1144	1506	1506	300	المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها---- فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول---- قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره-	715	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0739	false	2520324000197513051	0	70	0	370	1556	300	المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها وثف فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا-يسوغ غيره	739	5561896829999212885	361	699.0	294	371	97.30458068847656	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0716	true	-5356600757887326947	0	231	0	1188	1555	300	لا-وجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه---- اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاتفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوهما بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له- رزقهن	716	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0739	false	2520324000197513051	70	300	370	1556	1556	300	لا وجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله صلي الله عايه وسلم وخلفاءه الراشدين -م يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو-كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو-كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ب-ينة فكان بحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تزكه ذلك تفريطا منه كما اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا-في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قواين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان يفرض لها شي-ا بل يطعمها ويكسوه-ا بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء لهن رزقهن-	739	5561896829999212885	1175	2288.5	948	1194	98.40870666503906	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0716	true	-5356600757887326947	231	300	1188	1555	1555	300	وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 كما في المملوك وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال حقها ان تطعمها اذ- طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس وهذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له-	716	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0740	false	-6648747517860214527	0	65	0	345	1484	300	وكسوتهن بالمعروف -----------كما في المملوك وكسوته- بالمعروف----------- وقال حقها ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المعاليك اخوانكم ح-ولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس وهذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له	740	5561896829999212885	341	640.0	277	369	92.41192626953125	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	224	113	1183	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سي-د في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند م-ن يرق- كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانه-ن عوان عندكم وانكم اخذتمو-هن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وو-لدي فقال خذي ما يكفيك	717	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0740	false	-6648747517860214527	94	299	452	1480	1484	300	وقال زيد ين نابت الزوج سيبد في كتاب افي وراق---وله والعيا سيدها لاي الباب-------- وقال ممر-بن تعا--ب النه-ح رق ببنطر ا--دكم عد ا بن يرقي كري--ع وبدد علي ذاك نول ا--ني علي -لله عليه وسلم ا-قوا -لله في النساء فانه ن عوان عندكم وانكم اخذت و هن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بام-تة ا--ه --بر بزوي علي-ا رلهنا نبلح --في هر جل بعر الهران از يعر با راه بوزب ت--يره من ل- عليه ولاية فاذا كان الروج بءتمنا عليها-وله عيه-ا ولاية كان -لقول توله فبم- ا-تمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي ال-تيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك وال-ضارب والمساقي والمزارع فيما اتفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح بن جنس المشاركة والمار-ضة والرجل-ي ومن نيه -قبول قوله في ذلك اولي من نبول نول احد الشريكين وكذلك لو اخذت ال-راة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط-ني من ال-فقة ما يكفيني ووالديي قال خذي ما يكفيك	740	5561896829999212885	936	1630.0	745	1076	86.98884582519531	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	225	300	1189	1558	1558	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلا بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وهو يءول الي ان المراة تقيم مع الزوج-	717	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0741	false	6116661471106497814	0	68	0	342	1553	300	بالم-روف وكذلك و--كان اروجاز اضنا ستربي ميية ذيت ا-------------يها وادمت ا--علم -برك لماتقة ر--لا ارحل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلا-بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه الماف-ي من تد رها ت-ين له سر هذه المس-لة فان نبول قول التساء في عدم ال-فقه في الماضي فيه من الضرر والفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد وهو يءل- الي ان المراة تقيم مع الزوج	741	5561896829999212885	299	513.0	238	370	80.8108139038086	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	717	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	235	264	1183	1332	1516	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا-----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1821	5561896829999212885	136	246.5	109	227	59.911895751953125	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد -بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في ---النساء فانهن عوا---ن عندكم	717	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	67	112	346	576	1559	300	وقال زيد ابن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب-------- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	1883	5561896829999212885	177	295.0	141	238	74.3697509765625	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0718	true	-8060501227170292862	1	223	6	1188	1560	300	سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقره-ا -لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدع---------------------------------ي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لا-نه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسوها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا بد ان تكون اكل-ت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي	718	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0741	false	6116661471106497814	69	300	347	1553	1553	300	سنة ثم تدهي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتد-ي ان زوجها مع يساره ونقرهما 1 م يطيمها في هذه المدة شي-ا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشري-ة ان الي-ين مشروعة في جنبة اقوي ال-تداع-ين سواء ترجع ذلك بالبراءة الاصلية او-اليد الحسية او-ال-ادة السعلية ولهذا اذا ترجع باب ة ال ست س ينق م 22 فتاوي ثاني 170 المدمي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمانك والشاف-ي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعمانه اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهم- ثابتة علي هذا وهذا لا نه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسوها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا بد-ان تكون اكلات واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي-	741	5561896829999212885	1150	2195.5	933	1219	94.3396224975586	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0718	true	-8060501227170292862	223	300	1188	1560	1560	300	اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه يا-كله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا تردي في ماء-	718	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	0	78	0	372	1543	300	اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم كما لو سقط في الماء نجاسة فرتي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحبن ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي عدي بن حاتم فيما اذا ري- الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثر- غير سهمه انه يا كله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا تردي في ماء	742	5561896829999212885	367	714.0	291	374	98.12834167480469	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	0	212	0	1154	1643	300	او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك الاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضر-بها فان الحقوق التي لا يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا يحتاج الي تقدير الحا-كم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال ---البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فصل واما قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فهذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفا----------------------------------ق العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة	719	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0742	false	-8655140622940308689	78	300	372	1543	1543	300	او خالط كلبه كلاب اخر -فان تلك الاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضر بها فان الحقوق التي لا يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكني ولا يحتاج الي تقدير الحا كم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العطماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال 171 لبلاق والازش-ة وحال ال وجون وطاوته ا ولن اف-ه تعال- الا وماثر رهن المروذ وك ال---------------ي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فصل واما قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فهذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العطلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء ف-ذهب علي وانس وشريح تقبل شهادنه وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافي- لا تفبل شهادته والمراة-	742	5561896829999212885	1095	2105.0	890	1193	91.78541564941406	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	212	298	1154	1634	1643	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شحص معين لا يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به بين الشهادة والخير فقالوا المخبر يخبر بامر يشترك فيه هو وغيره كالاخبار النبوية والدينية كالاخ-بار برءية الهلال ونجاسة الماء وغير ذلك بخلاف الشاهد فصل ا-ما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين	719	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	0	87	0	481	1584	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الج-لة لكون الشهادة علي شخص معين لا يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به بين الشهادة والخبر فقالوا المخبر بخبر بامر يشترك فيه هو وغيره كالاخبار النبوية والدينية كالا خبار برءية الهلال ونجاسة الماء وغير ذلك بخلاف الشاهد فصل واما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين	743	5561896829999212885	474	934.0	388	482	98.34024810791016	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	1	201	2	1055	1575	300	الضالين الفاتحة 7 ونحو ذلك واما ما-- قرء به مثل الحمد--- رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------------------- لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضمير المخاطب ففيه نزاع و الله اعلم فصل واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداها خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجو-به والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ- والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها- او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم---- يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح	720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0743	false	4532707674178625234	88	300	485	1584	1584	300	الضالين---------- ونحو ذلك واماما قد قرء به مثل الحمدلله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم -عليهم وامثال ذلك فهذا لا يعة لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم ----------وهو يع-م ان هذا ض-ير المتكلم لاتصح صلاته ح وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضعير المتكلم فهذا لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضمير المخاطب ففيه نزاع و-الله اعلم فصل واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والا-مة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداها خلانها شاذ وهو ما اذا افي الامام با-واجبات كما يستقده الا-موم لكن لا ي-تقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من-لم يعتقد وجو به والماموم -متقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذه والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسءلة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه -لر ان ي-رك واه-- البسعلة -را وجمراو الانيوم بستقد و جوربا او مشل ان ير-ك الوضوء من يس الذكر او لمس النسا -او اكل ل-م الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادره والم-موم 172 يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح-	743	5561896829999212885	979	1791.5	789	1139	85.95259094238281	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	201	300	1055	1575	1575	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها- والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطاه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان-	720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	0	99	0	518	1583	300	الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فاته كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرء-ن البسملة ومذهبه وجوب قراءتهاه والدايل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ابه قال يصلون لكم قان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الا-موم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان -خطيا نخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان	744	5561896829999212885	506	975.0	408	522	96.93486785888672	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	144	261	756	1374	1575	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل- خطا الامام عليه دون الماموم	720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	62	150	344	809	1598	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-----------وم يعتقد وجوبها اولمس ذكره ولا يتوضا والماموم -------------------------------------------------------------------------------------------يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من الجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم وكذلك اذا ا----------قتدي الماموم	1032	5561896829999212885	233	322.0	184	727	32.04951858520508	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	0	208	0	1084	1546	300	اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع له و الله اعلم فصل -العمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخ الجواب لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله تعالي و عل---ي الناس حج البيت ال عمران 97 لم يوجب العمرة كما اوجب اتمامها بقوله واتموا الحج والعمرة لله	721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0744	false	-8057250890216068471	99	300	518	1583	1583	300	اخطا فله-اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من افتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الملموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا بعيد في هذه الصورة في اصح قولي الطلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه نجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به وال-له اعلم فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشاف-ي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر------ لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحجبق-وله تعالي وذله علي الناس حج البيت ------------لم يوجب العمرة كما اوجب اتمامها بقوله واتموا الحج والععرة لله-	744	5561896829999212885	1046	2044.0	847	1088	96.13970947265625	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	210	300	1095	1546	1546	300	ايجاب الاتمام واوجب اتمامه-ا وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام وا-حلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهذا---------- كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع-- علي-	721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	0	91	0	458	1536	300	ايجاب الاتمام واوجب اثمامهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة -يس ن-ها جنس غير ماذالم---ج فانها احرام والحلال وطران بال-يت و-ين الصفا والمروء وعذا بار پاسان كله داخل في الحج واذا كان كذلك فاقعال الحج لم يفرض الله منها شيامر ت-ين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سميين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع س علي	745	5561896829999212885	426	786.0	340	466	91.41630554199219	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	0	210	0	1081	1546	300	الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فصل ام-ا القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ-كورة في غير هذا الموضوع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري -هو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج-- بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك	722	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0745	false	-4229582870583656178	91	300	458	1536	1536	300	الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة -م يكونوا يعتعرون بمكة لا-علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتعر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا-عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فصل واما القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذ كورة في غير هذا الموض-ع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج ن بواحد منهما فيما-هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة وكعتين ركعتين فاترت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول ع-نان فبذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر رك-تان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك-	745	5561896829999212885	1065	2067.5	859	1086	98.06629943847656	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	210	300	1081	1546	1546	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ول-كن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه-	722	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	0	90	0	464	1534	300	ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركنتان وصلاة الجم-ة ركمتان وصلاة الفطر رك-تان وصلاة الاضحي رك-تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولسكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه	746	5561896829999212885	460	893.0	371	467	98.50106811523438	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	0	200	0	1020	1519	300	او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كق-ول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه فصل واما التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول لم يسبقه اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المساجد و--اما ما منه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه------------------------------------------------------- ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم	723	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0746	false	4515846163509949826	90	300	464	1534	1534	300	او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كتقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشاف-ي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القواين عنه في مذهبه فصل واما التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الافصي الا-القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول لم يسيقه اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المساجد وام---اما منه خاق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما-منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه ال-غرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم-	746	5561896829999212885	1006	1958.5	810	1078	93.32096099853516	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	200	300	1020	1519	1519	300	يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح------------------------------- افضل من المساجد ا----لتي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمة وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام فصل -اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول-	723	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	0	107	0	536	1458	300	يستءن منها قبور الانبياء ولا يدر كماد با كد باد كن تالجد سدكا بي ري بال ايسد ياللته التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام فصل واما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد ولذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول	747	5561896829999212885	431	792.0	344	536	80.41044616699219	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	0	197	0	964	1451	300	احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه و الله اعلم فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند حمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن ابن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم فاتوا حرث-كم اني شءتم البقرة 223 قال ابن عم الجواب انها نزلت في اتيان النساء في ادبار-هن فمن الناس ----من يقول غلط نافع علي ابن عمر ولم يفهم-------- مراده وكان انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبره-ا جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله ابن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي ابن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء ال-خطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول ابن عباس كذب نوف لما قال ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي	724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0747	false	-3994301680001353982	107	300	536	1458	1458	300	احمد وغيره واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه وال-له اعلم فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا ع-رم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك -الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن ابن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم فاتو احر تكم اني شنتم ق-----------ال ابن عم------ر انها --زت في ا-ياز النساء في-ادبار هن ف-ن الناس 175 من يقول بلط نانخ -لي ان -عمر وم بهم سراد وكان مراده انهيا زك ف انان الل--------ساء من بمة الدبر في القهل فان الاية زت-- في ذ-ك باقفاق ا--للاء وكا-ت البهود تن-ي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها ءن دبرهما جاءال-ولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وعو القبل فرخص الذ يلر جل ان يطا --لراة في فبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله -بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا بما-يقوي غلط نافع علي ابن عمر فان الكذب كاو ايط--قونه -ازان الحجطا كغول مام-ة كذب ابو تحمدلا ---ال الو-ر ولجب وكنود ا-ن عبلن كذب نوف لماقان- ان موسي صاحب الخضر ليس جو موسي-	747	5561896829999212885	820	1424.0	644	980	83.67346954345703	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	197	300	964	1451	1451	300	بني اسراءيل ومن الناس من يقول ان ابن عمر هو الذي غلط في منهم الاية لكن ن--------------------قل عن ابن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم -لكن بكل حال معني الاية هو ما فسر-ها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك و الله اعلم مسالة 269 سءل شيخ -------------الاسلام ابن تيمية عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند- النكاح انه لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنة فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ما تزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط-	724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	0	107	0	512	1490	300	بني اسراء-ل ومن الناس من يقول ان ابن عمر هو الذي غلط في -نيم -لاية واله بعلم اي ذك كان لكن تقل عن ابن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم الكن بكل حال معني الايقهو--ما فسر ها به الصحابة والنابعون وسبب النزول يدل علي ذلك و-الله اعلم ن و السة الاسة والشرون سثل شيح الاسلام ابن تيعية عن رجل تروج بامراةه شرط عليه عنده النكاح انه لا يتزوج عليها ولا يتقلها من منزلها وكانت -ها اب-ة -شرط علده ان تكون عند امها وعنده ماتنزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا اج--اب الحمد-لله نعم تصح هذه الشروط	748	5561896829999212885	437	778.5	346	524	83.3969497680664	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	241	300	1162	1451	1451	300	اعلم مسالة 269 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تزوج بامراة فشرط- عليه عند النكاح انه لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنة فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ما تزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشر-ط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط-	724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	128	168	628	826	1487	300	اعلم مسثلة في------------------------------ رجل تزوج بامراة وشرطت عليه ان------------ لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها و------------------------ان تكون عند امها-------------- فدخل علي ذلك ----فهل يلزمه الوفاء واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب---------- نعم تصح هذه الشروط	1808	5561896829999212885	187	285.5	148	292	64.04109954833984	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	0	194	0	994	1524	300	وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا- علي مذهب الا-وزاعي فيها هذه الشروط- ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسر-ي ان يكون امرها بيدها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت المراة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه---- فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص عن جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لا سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها	725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	107	300	512	1490	1490	300	وما في م-ناها في مذهب الامام ا-مد وغيره من الصحابة وال-ابعين وتابعيهم كععر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشربح القاضي والاوزاهي واسح-ق ولهذا يوجد في هذا الويت صداقات اهل ال-غرب القدي-ة لما كاتو ت علي مذهب الا وزا-ي فيها مذه الثروطه ومذهب بالك اذا شرط انه اذا تزوج ع-يها او-تسرتي ان يكون امر هابيدها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت ال-راة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع ال-قوق عند الشروط فجمل النبي صلي ا-له عليه وسلم مابستع-ل به القروج من الثروط احق بلر-فاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط اذا يس هناك شرط بوفي به بالاج-اع فير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه وقف فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتعل من الجمالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ما-لا بحتمل في ل--من والاجرة وكل جمالة -بقص من ج-الة مهر ال-ثل تكون احق بالجواز لا-سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها-	748	5561896829999212885	938	1711.0	751	1002	93.61277770996094	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	194	300	994	1524	1524	300	في مذهب احمد وغيره ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرج-ع فيه الي العرف بطري-ق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسر-ي فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال- لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او ان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان-	725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	0	105	0	529	1516	300	في مذهب احمد وغيره ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها ير جع فيه الي العرف بطر بق الاولي ومتي لم بوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسرتي فلها فسح النكاح لكن في توقف ذلك علي الخاكم -زاع لكونه خيا رامجتهدا فيه كغيارالد-نة والعيوب اذ فيه خلاف او--قالا لا بخ-اج الي اجتهاد في ثبونه وان وقع نزاع في الفسح به كغيار المعتفة يثبت في مواضع الخلاف عند القاثلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان تويف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او-ان الفرفة يحتاط لها والاقوي ان	749	5561896829999212885	503	943.5	402	535	94.01869201660156	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	0	152	0	780	1524	300	وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من ----------------الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ون---------حو ذلك ص-ح هذا الشرط ايضا وملكت المراة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما يستحل به الفروج-------- من الشروط احق بالوفاء من غيره- وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط------ واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا	725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	168	300	826	1487	1487	300	وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من 9 فتاوي رابع 16 الصحابة والتا--------بعين كه مر بن الخطاب وعمرو بن العاص--------------- وشريح الفاضي والاوزاعي واسحق----------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عايها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها وبحو ذلك صنح هذا الشرط ايضا وملكت المراة ------------الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد و--ذلك لما -خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقا- عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجمل النب----ي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من اتشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص--- مثل هذه الشروط--- ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام ف--------------ي هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا-	1808	5561896829999212885	603	1059.5	483	821	73.44701385498047	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	152	298	780	1514	1524	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة و-----------------كل جه-الة تنقص عن جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لا سيما -مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغير---ه ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح -لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي----------------- واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او ان الفرقة يحتاط لها	725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	0	143	0	734	1510	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من ال-نصوص عن احمد و---مذهب اني حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جهمالة تنقص عن جهالة ال----مثل تكون احق بالجواز لا-سيما ومثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها ومذ--هب احمد وغيرء له ان يسناج -الاجير بطبامه وكو-ته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطربق الاولي ومتي لم يقبل-------- الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح الكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار-- مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتع-ة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين بلا----حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي ------------الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا والان الفروج يحتاط لها	1809	5561896829999212885	662	1197.0	529	774	85.52971649169922	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	0	196	0	977	1532	300	الفسخ المختلف فيه كالعنة لا يفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي حا-كم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله و الله اعلم --مسالة 270 سءل------------ شيخ الاسلام ابن تيمية عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابر-اته من الصداق فهل يصح ----الابراء ام لا وعن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا وعن رجل تزوج بيتيمة صغيرة وعقد عقدها شافعي المذهب ولم تدرك الا بعد شهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا الجواب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امر-اتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابر-اته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله واما التداوي با-كل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ	726	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	105	300	529	1516	1516	300	الفسخ المختلف فيه كالعنة لا يفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي ما كم يري فيه امضاءه امضاه وان راي ابطاله ابطله وال-له اعلم المسثلة السادسة والعشرون سي شيخ الاسلام ابن تيمية عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابر اته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا وعن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا-وعن رجل نزوج بيتيمة صغيرة وعقد عقدها شاف-ي المذهب ولم تدرك الا بعد شهرين فهل هذا العقد جاءز ام-لا اج--اب الحمدل-له ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا-باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عندما-لك والشاف-ي واحمد وثبت ايضا بشهادة امر اتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابر اته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله-قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس للعريض ان يخص الوارث باكثر-مما اعطاء الله واما التداوي با كل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ-	749	5561896829999212885	946	1782.5	760	1000	94.5999984741211	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	196	300	977	1532	1532	300	به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للح----اجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح-	726	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	0	102	0	552	1581	300	به ثم يفسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز وقف للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين ومابي--ح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا-سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله علبه وسلم علي ذلك واقا--نهاهم عن غ-نه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود لل-يتة بالدباغ في الا-تفاع بها في اليابسات في اصح	750	5561896829999212885	536	1033.5	436	560	95.71428680419922	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	0	204	0	1031	1492	300	القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها واما اليتيمة التي لم تبلغ قبل وولي تزويجها غير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو حاكم ونواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير-هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حكم من غيره يصحح ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحبوا الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان اقدم علي ذلك وهو يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم --مسالة 271------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن اهل الجنة هل يتناسلون ام لا وهل الولد-ان اولاد اهل الجنة وما حكم الاولاد وعن ارواح اهل الجنة والنار اذا خرجت من الجسد هل تكون في	727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	102	300	552	1581	1581	300	القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها واما اليتيمة التي لم تبلغ قبل وولي تزويجها غير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو حاكم ونواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية والثاني يجوز ال-كاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثلك- انها تزوج باذتها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها-في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون نزويجه حكما لا بمكن نقضه او يفتقر الي حكم من غيره يصحح ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح ورامي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز-وان كان اقدم علي-------- يعتقد تحريمه كان فمله غير جاءز-وان كان قد-ظنها بالغافز وجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا و-الله اعلم المسءلة السابعة والعشرون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن اهل الجنة هل بت-اسلون ام لا-وهل الولد ان اولاد اهل الجنة وما حكم الاولاد وعن ارواح اهل الجنة والنار اذا-خرجت من الجسد هل تكون في-	750	5561896829999212885	995	1886.0	802	1048	94.9427490234375	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	204	300	1031	1492	1492	300	الجنة تنعم والتي في النار تعذب او تكون في مكان مخصوص الي حيث يبعث الجسد وما حكم ولد الزنا اذا مات هل يكون مع اهل الاعراف او في الجنة وما الصحيح في اولاد المشركين هل هم من اهل النار ام من اهل الجنة وهل تسمي الايام في الاخرة كما تسمي في الدنيا مثل السبت والاحد وسءل عن قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وعن فاطمة انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول ا---------------------------------------------------------------لله ان عليا يقوم الليالي كلها الا ليلة الجمعة فانه يصلي الوتر ثم ينام الي ان يطلع-	727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	0	108	0	510	1489	300	الجنة تنعم والتي في النار تعذب او تكون في مكان تخصوص الي حيث يبعث الجسد-وما حكم ولد الزنا اذا مات هل يكون مع اهل الاعراف او في الجنة وما الصحيح في اولاد المشركين هل هم من اهل النار ام من اهل الجنة وهل تسمي الايام في الاخرة كما تسمي في الدنيا مثل السبت و-لاحد وسءل عن قوله صلي الله عليه وسلم اغرر ا-با تبر-فا-ه اعلم لاجرء ومن -النة الما---ت ال-بي صلي ا--ه عل-ه وسلم وقا-ت با-رسود ياني الساق ولل الاسل عل ل واعو ود الن ال سست م23 فاوي ثاني 178 الله ان عليا يقوم الليالي كلها الا ليلة الجمعة فانه يصلي الوتر ثم ينام الي ان يطلع	751	5561896829999212885	426	747.5	336	525	81.14286041259766	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	8	118	49	621	1492	300	التي لم تبلغ قبل وولي تز-----ويجها غ-ير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو --حاكم و--نواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احد-ها لا يجوز وهو مذهب --------مالك والشافعي واحمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه--------- فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري -ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي ح-كم من غيره يصحح ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحبوا الاول لكن الحاكم المزوج هنا	727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	190	300	1001	1584	1584	300	التي لم تبلغ لا يجبرها علي نزويجها غحير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود -للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لاي-جوز وهو قول الشافعي ومالك والامام اح--مد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو---------- المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيزهما ولو زوجها حاكم يرني ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا-يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم يحكم بصحة ---ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا-	1807	5561896829999212885	509	918.5	412	602	84.55149841308594	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	118	170	621	864	1492	300	شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان --اقدم علي ذلك وهو يعتقد تحريم--ه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم	727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	0	49	0	233	1487	300	شافعي فان --------قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قداقدم علي ما----- يعتقد تحر بمنه كان فمله غير جايز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحتيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيعا و-الله اعلم	1808	5561896829999212885	219	396.5	171	247	88.66397094726562	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	252	300	1267	1531	1531	300	الله اعلم واما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر فانه----- صحيح لكن--- استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا اول------ الحديث بوجهين احده-ا انه اراد بالاسفار ال-خروج منها اي اطيلوا القراءة-	728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	1	51	4	278	1508	300	الله عليه وسلم----- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح اكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كان- تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجرين احدهما انه اراد -الاسفار بانخروج منها اي اطيلوا القراءة	96	5561896829999212885	240	416.5	194	281	85.40925598144531	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	0	196	0	985	1531	300	الفجر فقال ان الله يرفع روح علي كل ليلة جمعة تسبح في السماء الي طلوع الفجر فهل ذلك صحيح ام لا وهل هذا صحيح عن علي انه قال اسالوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض الجواب الحمد لله الولدا-ن الذين يطوفون علي اهل الجنة هم خلق من خلق الجنة ليسوا ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا- الجنة يكمل خلقهم كاهل الجن-ة علي صورة ادم ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين في الجنة وارواح الكفار في النار الي ان تعاد الي الابدان وولد الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الا-نساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاوجه فيهم جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا	728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	108	300	510	1489	1489	300	الفجر فقال ان -لله يرفع روح علي كل ايلة جمة ن-سبح في السماء الي طلوع القجر فهل ذلك صحيح ام-لا وهل هذا صحيح عن علي انه قال اسالوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارضء اجا-ب الحمد لله الولد ان الذين يطوفون علي اهل الجنة-هم خاق من خلق الجنة ليسوا ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلواة الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنسة علي صورة ادم ابناء-ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين دراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين في الجنة وارواح الكفار في النار الي ان تعاد الي الابدان وولد الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا-لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الا نساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاوجه فيهم جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال ما-من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا-رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا-	751	5561896829999212885	963	1856.0	776	989	97.37107849121094	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	196	300	985	1531	1531	300	يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار- والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش و الله اعلم واما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر فانه صحيح لكن استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمر-وطهن ما يعر-فهن احد من الغلس فلهذا اول الحديث بوجهين احده-ا انه اراد بالاسفار -الخروج منها اي اطيلوا القراءة-	728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	0	103	0	546	1534	300	يحكم علي معين منهم لا-بجنة ولا نار ويروي انهم يوم القي-مة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودات الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في الناره والجنة ليس فيها شمس ولا ق-ر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش وا-لله اعلم واما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه صحيح اكن استفاض عن التبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر-حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمر وطهن ما يعر فهن احد من الغلس فلهذا اول الحديث بوجهين احدهما انه اراد -الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة	752	5561896829999212885	535	1008.0	435	552	96.9202880859375	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	0	33	0	167	1499	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزء والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	51	85	278	445	1508	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاتي انه اراد ان ي--ين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	96	5561896829999212885	160	300.0	127	171	93.56725311279297	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	0	200	0	978	1499	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماءة نحو نصف جزء والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن بطلوعه و----اما الحديث المذكور عن علي فكذب ما رواه احد من اهل العلم واما قوله اسالوني عن طرق السماء فانه قاله ولم يرد بذلك طريقا للهدي وانما يريد بمثل هذا الكلام الاعمال الصالحة التي يتقرب بها و الله اعلم --مسالة 272------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا وعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد	729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	103	300	546	1534	1534	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماءة نحو نصف جزه والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجرو يظهر فلا يصلي مم غلبة الظن بطلوعه 179 واما الحديث المذكور عن علي فكذب ما-رواه احد من اهل العلم واما قوله اسالوني عن طرق السماء فانه قاله ولم يرد بذلك طريقا للهدي وانما يريد بمثل هذا-الكلام الاعمال الصالحة التي يتقرب بها وا-لله اعلم المسءلة الثامنة والعشرون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحا-م الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا-وعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين اج--اب الحمد لله تد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد-	752	5561896829999212885	955	1841.5	762	997	95.78736114501953	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	200	300	978	1499	1499	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضاون جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر رطلا بالمصري او اقل وليس -لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسد-دا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة واما القدر الذي-	729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	0	100	0	522	1497	300	الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوض-ءن جميعا ويفتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر وطلا بالمصري او اقل وليس الهم ينبوع ولا ا-بوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة واما القدر الذي	753	5561896829999212885	516	1004.0	417	524	98.47328186035156	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	0	190	0	924	1448	300	يعلم الولد انه ربا يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او-نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمع-املات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين واما من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسناته --------------وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخلفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطلب به في الاخرة للمظلوم نفسه و الله اعلم --مسالة 273 في--------------------------------------- الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل	730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	100	300	522	1497	1497	300	يعلم الولد انه ربا يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالم باملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين واما من غصب له مال او مطل به فالمط لبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-ه قال من كانت لاخيه عنده مظلاة في دم او مال او عرض فليستعلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناتنه وان لم يكن له حسنات اخذ من سي-ات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخلفونه في الدنياف--ا امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطلب به في الاخرة للمظلوم نفسه وا-لله اعلم المسءلة التاسمة والعشرون سءل شبح الاسلام ابن تيمية عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل-	753	5561896829999212885	903	1733.0	718	981	92.0489273071289	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	190	261	924	1259	1448	300	هو مصيب ام مخطء وسءل عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي و-كذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لل--ه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب	730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	0	72	0	334	1537	300	هو مصيب ام خطيوسث--ل عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علعه انه كان لا يصلي و كذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا افتونا ماجورين اج--اب الحمد لله ه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب	754	5561896829999212885	323	624.0	253	338	95.5621337890625	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	262	300	1263	1448	1448	300	امتنع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة---- قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله-	730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	192	230	969	1158	1506	300	امتنع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا-وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله	755	5561896829999212885	184	351.5	148	190	96.84210205078125	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	0	72	0	359	1496	300	البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمه الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا و-لو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي	731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	230	300	1158	1506	1506	300	البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو-مت لم اصل عليك كانه يقول قتات نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو-له رحمة الله ولم يكن في امتاي-ه مصلحة راجعة كان ذلك حسنا والو امت-ع في الظاهر ودعا له في الباعن ايجع --ين ال-صلح-ين كان تحصيل للصح---ين اولي-	755	5561896829999212885	335	611.0	267	360	93.05555725097656	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	72	179	359	894	1496	300	من تفويت احدهما وكل- من لم يعلم مه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فيحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان و الله اعلم مسالة 274 في ر--------------------------------------------------------جل امام بلد و-ليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه	731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	0	110	0	580	1527	300	من ق-ويت احداها وكلي من بايلم من-ه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل --------من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجعة فيحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان و-الله-اعلم بان الاسابع ببداقخة 172 المسءلة الثلاثون سءل شخ الاسلام ابن تيعية عن رجل امام بلد واليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا-يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه	756	5561896829999212885	493	931.0	397	593	83.1365966796875	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	180	221	901	1121	1496	300	احاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقراون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد	731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	259	300	1310	1527	1527	300	اجاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جد افان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرء-ن الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا ببطل الصلاة وفي الفاتحة قرا-ات كثيرة قد-	756	5561896829999212885	212	404.0	173	220	96.36363983154297	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	223	267	1079	1301	1472	300	عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين و----عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول	732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	125	169	650	875	1527	300	عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان تد خاصمه بعض المسلمين وسءل عن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ماقبا-ت فقالوا كنرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول	756	5561896829999212885	216	421.5	173	226	95.5752182006836	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	2	70	11	347	1472	300	يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا---------- وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف مسالة 275 عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا	732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	96	124	507	645	1527	300	يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لايصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا م------------------------------------------------------------------نه وافقه وسيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا	756	5561896829999212885	98	158.5	75	346	28.323699951171875	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	0	282	0	1385	1472	300	المعني ولا يبط-ل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف مسالة 275 عن رجل دع---ا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا الجواب اما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعاه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم يكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكر-ه تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن ج-عل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا -يدعو المضطر بقلبه دعاء 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة و الله اعلم يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية و الله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات مسالة 276 عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين وعن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول الجواب واما اليهودي اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب ----ذلك عقوبة	732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	60	241	296	1186	1454	300	المعني ولا يبطال الصلاة وان كان اما ماراتبا-وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقهر الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة---------- فهو اثم مخالف للكتاب انت باهو ود زناي ساذ عاه در بد بارس د ربد يان ااسا دعاء وا كان بير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لحرزنا والكلام للذ كور-لا اصل له بل ينبني -لدامي اذا-لم يكن ت ا ابا اذا وكد ا ب به بن او ديه اريه مبه بنس----------------------------ع وهذا كما يكر ه تكاف السجع في الدعاء فادا وفع بنير تكلف قلا باس به فان اصل الدماء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جمعل همته في الدعاء تقويم اساته اضعف توجه قلبه ولهذا ايدعو المضطر بقلبه دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير المربية وا-لله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليهودي اداك-ان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب علي ذلك عقوبة	757	5561896829999212885	762	1332.0	606	1396	54.58452606201172	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	246	300	1232	1499	1499	300	عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار الجواب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه مسالة 280 عن الانسان اذا كان علي غير طهر وحمل المصحف-	733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	193	221	984	1119	1527	300	عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار اوسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الانسان اذا كان علي غير طهر وحمل المصحف	756	5561896829999212885	130	236.0	103	268	48.50746154785156	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	2	140	10	687	1499	300	لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء لكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا مسالة 277 في----------------------------------------------------------------- التبليغ خلف الامام هل هو مستحب او بدعة الجواب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 278 عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك	733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	152	192	793	979	1527	300	لو جاءني محمد بن عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ماقبات فقالوا كنرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول وسءل عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب او بدعة وسءل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما-الذي يجب في ذلك	756	5561896829999212885	115	62.0	89	742	15.498652458190918	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	0	54	0	256	1499	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فا-نه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء لك-ن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا مسالة 277 في التبليغ	733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	249	300	1216	1454	1454	300	قول الرجل لو جاءفي محمد بن-عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فاتنه يقتل علي ذ-ك ولو تاب بعد رف-ه ال- الامام -م يسقط---- القتل في اظمر قولي ا--للاه لكمن ان ت-ب -بد رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا ش واما------ التبليغ-	757	5561896829999212885	225	369.5	176	258	87.20930480957031	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	64	240	306	1202	1499	300	خلف الامام لغ-ير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 278 عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك الجواب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني -نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه من العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم	733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	0	161	0	793	1459	300	خلف الامام لفسير حاجة فهو بدعة غير مسنحبة با-فاق الاث-ة وانما يجهر --اتك--ر -لاملم ك-ا كان لل--ي علي ا-----هيه وسلم باخناءه ي--نون و-م يكن احد يلن مد للني باة به ريله كو لتا رسب بني سا له عه رلم تكر به نعد كه بريتي ال------له عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما---------------------------------------------------------------------- واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب ال-ك وال-اني انجس حتي شبره وهذا هو مذهب الثافي- واحدي الروابتين من احمد والثا-ث ش-ره طاهر ورتقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنف-ة واحمد في احدي الروابتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولخ في الماء اريق الماء وان ولغ في الابن ونحوه من ال-طما- من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس -ما تقدم	758	5561896829999212885	701	1217.0	553	898	78.06236267089844	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	5	205	27	1054	1537	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا الجواب الحمد لل-ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق -اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه ----فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من	734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	151	300	767	1531	1531	300	سءل شبخ الاسلام ابن نيعية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغير هاهل تفتقر-الي نطق اللسان مثن قول انقاءل نوي----------ت اصلي ونويت اصوم و اجا------ب الحمد لل ه نية الطهارة من وضوء او غسل او تيعم والصلاة والصيام------ والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا نفتقر الي نطق باللسان با-فاق اثمة الاسلام بل النية ع-لها القلب با-----------تفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا -خلاف ما-----غي تلبه ف---الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي---------- خرج وجها في ذلك وغلطه وفف فيه ا-مة اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازع العلماء هل يستحب الل-فظ بالنية علي قولين------------------------------ فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه ولا ام- النبي صلي الله عليه وسلم احدا من-	759	5561896829999212885	718	1266.5	574	1033	69.50629425048828	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	205	280	1054	1431	1537	300	امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ياكل --طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذ-ا الاناء اني اريد اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لا-شبع	734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	0	74	0	359	1561	300	امته ان ي-لفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذ-------ا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح-------- بل التلفظ بالنية تقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد -اكل الطعام فقال انوي-- بوضع يدي في هسذا الاناء ابي----- اخذ منه لقمة فاضعها في ف-ي فامضغها ثم ابلعها لا شبع	760	5561896829999212885	338	615.0	268	384	88.02083587646484	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	143	231	736	1184	1537	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ بها-------------------------------------------- لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة	734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	1	94	3	489	1519	300	تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة----------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لاسرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة	1002	5561896829999212885	202	290.0	162	702	28.77492904663086	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	163	228	813	1150	1549	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	735	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0536	false	1857432600070092231	181	223	920	1141	1544	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ----------------------------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	536	5561896829999212885	198	332.0	160	348	56.89655303955078	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	0	286	0	1466	1549	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع واذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم --مسالة 283 سء--------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية عن زيارة القدس وقبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة الجواب الحمد لله -اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساج-د المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر	735	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	74	300	359	1561	1561	300	فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية -تبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا------------------------------------تحصل نية وقد-اتفق الاثمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده ف---انه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن---- التعبد بالبدع واذاء الناس برفع صوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم المسءلة الثانية والثلاءون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عن زيارة القدس وقبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما-في ذلك من السنة والبدعة اج--اب الحمد لله هاما السفر الي ييت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فش-روع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مسناجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اثمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاريعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر-	760	5561896829999212885	1158	2207.0	936	1484	78.0323486328125	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0736	true	8311359359896837093	0	280	0	1404	1509	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزياره الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را-كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها بات-فاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد-- واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم	736	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	19	300	103	1508	1508	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطمه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعص-ه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من تذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتنفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد ه واماا كل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا-في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم-	761	5561896829999212885	1396	2756.5	1119	1408	99.1477279663086	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0737	true	-463534129726689659	0	290	0	1473	1518	300	غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري ا-خذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخدوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية للدار-يين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الا-كل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق قدس القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت وجماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة فهو ضال و الله اعلم --مسالة 284 سء--------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية هل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه	737	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0762	false	-1074242570485106969	20	300	106	1529	1529	300	غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسو واحجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجد اوذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما-فعلوا-وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس 91 بع پ احد ر هربب ه حد هر سب و 7ا----------------------------------------------- عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا-عند مشهد الخليل عليه السلام لا-خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الا كل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق---- القلب وقد قدس فيه سبعون نب-ا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما نشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير---------- ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطاب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت وجماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا-شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة فهو ضال وال-له اعلم المسءلة الثالشة والثلاثون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية هل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه-	762	5561896829999212885	1356	2587.5	1091	1492	90.88471984863281	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	37	161	163	773	1471	300	الجواب الحمد لله لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديت صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء -رسول صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انه كان يمسح عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم --ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة او ح-----------ديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لايصل-ح عمدة ولا يعارض ما دل عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء واما مسح الجورب نعم يجوز ---المسح علي------------ الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلده او لم تكن-------- في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم	738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0072	false	-7479790916442820111	13	136	63	677	1504	300	الجواب ----------لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمح علي ع----------نقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظامر مذه بهيا ومن استجبه فاعتمد ع----لي اثر يروي عن ابي هريرة رضي اللهعنه اوحديث يضيف تقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصاح عمدة ولا يعارض ما-دل عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء والله اعلم مسثلة هل يجوز مس المصحف بغير وضوء املا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال ---------------------في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	5561896829999212885	454	778.0	359	660	68.78787994384766	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	0	280	0	1383	1471	300	الجورب كالخف ام لا وهل يكون الخرق الذي فيه الذي بين الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا -الجواب الحمد لل-ه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديت صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء رسول----- صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انه كان يمسح عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا-يصلح عمدة ولا يعارض ما دل عليه الاحا--------------------------------------------------ديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء واما مسح الجورب نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلده او لم تكن في اص-ح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور-بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة	738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	10	300	47	1473	1473	300	الجورب كالخف ام لا وهل يكون الخرق الذي فيه الذي بين الطعن مانما من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا5 الجواب الحمدلله ه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوه بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يك-------------ن يمسح عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما-دل عليه ا1 كا ايه رسد در اكر باد كرب نا بر بردان نستا 188 الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضومه صحيح باتفاق العلماء واما مسح الجورب نعم يجوز المسح علي الجوريين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصخح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او تطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي مايب-قي وما لايب-قي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماءلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة-	763	5561896829999212885	1347	2632.0	1076	1443	93.3471908569336	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	0	286	0	1465	1539	300	ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوف الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد و الله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تامل-ت فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذ-ان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه فصل وقال الشيخ ايضا وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عام الجواب اصبت السنة علي هذا توفيق- بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد ذهب علي البرية كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عم الجواب منذ كم يوم لم تنزع خفيك قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخ الجواب انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالر-وايتين لنا اذا كان جرحه	739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	20	300	89	1531	1531	300	ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي لص-وف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا-تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يتبت بنفسه ولا يستر الا بالشدوا--لله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت عني البرية كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملات فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التادين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والادان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءدن للفاءتة كما ادن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاد ان للوقت الذي يفعل فيه لا الوقت الذي وجب فيه فصل وقال الشيخ ايضا وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغاب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر ا------صبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد دهب علي البرية كما ذهبت لما-فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الج-عة الي يوم الجم-ة فقال له عمر منذ-------كم يوم لم تنزع خفيك قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخ------ر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم بمسح وهذا كالر وايتين لنا اذا كان جرحه-	764	5561896829999212885	1411	2739.0	1136	1469	96.0517349243164	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0740	true	-1960898989743336134	0	286	0	1502	1573	300	المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان الطهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار وطهارة الجبيرة طهارة اضطرار فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة والضرورة باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحه-ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي طهارة المسح لا طهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمس----ح خير من التيمم واصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع للوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ------اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية بخلاف ما اذا توضا	740	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0765	false	6080181674154410762	14	300	74	1575	1575	300	المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان --طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار وطهارة الج-يرة طهارة اضطرار فمس-ح الخف لما كان متعكنا من الفسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها-لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بتزعه جبيرة والضرورة باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما-فان نزعهما تيعم فمسحه ما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيعم فلان يجوز ترك طهارة الفسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي طهارة المسح لا طهاره الغسل فان نزعهما تي-م فالمسح خير خير من التيم و اصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المده والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صوره حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المده لا يباح مطلقا بل يحظر-تاره ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسءلة نافعة جدا-فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجاره وغيرها راي انه في اوقات كثيره لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضر ريباح التي-م بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المده والعدو بازاءه ففاءده النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزين لكن مع استتارهما يحتاج الي قامهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم -تم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استبر قان طهارته باية وبخلوف ما اذا توضا-	765	5561896829999212885	1457	2816.0	1179	1513	96.29874420166016	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0741	true	-335046556089724587	0	290	0	1471	1525	300	ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر يبيح التيمم فلان يبيح المسلم اولي و الله اعلم مسالة 285 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن بنت الزنا هل تزوج بابيها الجوا---------------------------ب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهو الجواب هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهو الجواب انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرف--ه والذين سوغوا نكاح البنت من الزنا حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذ-لك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولا-دكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وبيان ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما	741	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0766	false	1449072000509250086	15	300	72	1499	1499	300	سافطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستعر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر يببح التيمم فلان يبيح المسح ا-ولي وا-لله اعلم بعر الر ا اه الا ل انة الانيت رابت و امدته-------------- بابيها وعمن زني باخته ماذا يجب عليه اجاب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور------ هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا ادا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور ا------نه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الراويتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبل-ه ان في هذه المسءلة خلافا فان الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر--- زمن السلف فلهذا لم يعرفه ه والذين سوغوا نكاح البنت من الزناحج--هم في دلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذ لك من احكام النسب واد الم تكن بنتا-في الشرع لم تدخل في اية التحريم فق-قي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء دلكم و----------اما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم---------- الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او بجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التعريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفر-ءض ونحوها كقوله------ يوصيكم الله في اولا دكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- وبيان ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتاو-ل البفت وبنت الابن وبنت البنت كما-	766	5561896829999212885	1323	2486.0	1059	1502	88.08255767822266	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0742	true	-4037694853492609688	0	292	0	1494	1532	300	الاخت وبنت ابن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخلاتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءه واين المخلوقة من ماءه من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءك-م الذين من اصلابكم النساء 23 قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا اعظم مما يستلحقون و-لد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلا-بكم النساء 23 علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرث--ه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزنا اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الحق ابن وليدة زمعة بن الاسود	742	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0767	false	-5321600700816744353	10	297	55	1483	1493	300	الاخت وبنت ابن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولاده وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم -لله علي ال-راة ان تز-وج بطغل فذه- من لبنها او ان ت-كح اولاده وسرم علي ابما-ما وعانا 191 ر وسما ب عايسه ار ستي ارا اند شح انين ساب بهر رعربت وطل-------------------------ء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا-يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءه واين المخلوقة من ماءه من المتفذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابنا تكم الذين من اصلابكم---------- قال الط-ماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعيا-هم اذا قضوا منهن وطرا----------- ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا اعظم -ما يست-حقون والد المتبني فاذا كان الله تعالي نيد ذلك بقوله من اصلا بكم---------- علم ان لفظ البنات ونحوها يشعل كل من كان في لفتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يتبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب نتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في --1 الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يريه ه واختلف الط-ماء في استلحاق ولد الرنا اذا لم يكن فراشا علي قولين ك-ا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الحق ابن وليدة زمعة بن الاسود	767	5561896829999212885	1344	2502.0	1072	1499	89.65977478027344	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	219	291	1068	1422	1466	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام------------ لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد اتفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية	743	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	228	300	1102	1447	1447	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة- الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه ام لا وهل يمهد القبر ام لا-------------------- الجواب------ اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية-	145	5561896829999212885	311	564.0	247	373	83.37801361083984	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	14	300	59	1466	1466	300	زمعة هذا ابني فقال عبد اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من ش-بهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون --حرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزنا هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد و الله اعلم مسالة 286 وسءل عمن زني باخته ماذا يجب عليه الجواب اما من زني باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء ابن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت له اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس م-اله و الله اعلم --مسالة 278-------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجو-------------------------------------------------------------------اب الحمد ات----فق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد-	743	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	11	286	48	1422	1492	300	زمعة هذا ابني فقال عبد اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا-سودة لما راي من شسبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزنا هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسءلة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه السثل-ة الض-يفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من لف-ة المسلمين لا-علي وجه القدح فيه ولا-علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاثمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر-يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد و-الله اعلم وان-------------------------------------------------ا من زفي ب-لته بع ع-ده ب--خرم ذنك ومب ن-له والمجة ف ذالك نا--راه -لبراه يان احد الاسلاة وفف بد اورد او--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ء اله و-الله اعلم المسءلة الخامسة والثلاثون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا-وهل يمهد القبر او يععل عليه حاجز ا--حاءط وهل من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا اجاب الحمد لله انفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد	768	5561896829999212885	1218	2203.5	969	1500	81.19999694824219	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	0	49	0	220	1597	300	بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه مسالة 288 سءل عن من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا الجواب اذا كان علي	744	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	9	52	45	248	1490	300	بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان يزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه والله اعلم مسءلة في امام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلف-------------------ه ام لا الجواب اذا كان هذا	146	5561896829999212885	150	241.0	111	222	67.56756591796875	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	14	300	71	1597	1597	300	علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه مسالة 288 سءل عن من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا الجواب اذا كان علي الولد دين ولا وفا-------ء له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والا ظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الا زكاته و الله اعلم --مسالة 289 سء--------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية عن جندي له اقطاع ونسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقران وهو ناوي كتابة الحديث والقران العظيم وان سمع بورق او اقلام اشتري بالف درهم وقال انا ان شاء الله اكتب في جميع هذا الورق احاديث الرسول والقران ويءمل اما-لا بعيدة فهل ياثم ام لا واي التفاسير اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي او غير هءلاء واذا نسخ الانسان لنفسه او للبيع يكون له اجر وصواب مثل احياء علوم الدين وقوت القلوب ومثل كتاب المنطق افتونا الجواب ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن سايمان والكلبي والتفاسير------------------ الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي ش-يبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر في تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع-	744	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	0	267	0	1470	1682	300	علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه و----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظ-هر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته وال-له اعلم المسءلة السادسة والثلاثون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عن جندي له اقطاع ونسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقران وهو ناوي كتابة الحديث والقران العظيم وان سمع بورق او اقلام اشتري بالف درهم وقال انا ان شاء الله اكتب في جميع هذا الورق احاديث الرسول والقران ويءمل اما لا بعيدة فهل يا ثمام لاسواي التفاسير اقرب الي الكثاب والسنة الزغ-شري ام القرطبي ام البغوي او-غير هءلاء واذا نسخ الانسان لنفسه او للبيع يكون له اجر وسوا1 مثل احياء علوم الدين وقوت القلوب ومثل كتاب المنطق افتونا الجواب ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير-- والكلبي والتفاسير يياض بالاصلين وثف الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع --بن ابي قتيبة واحمد بن ح-بل واسح-ق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسء-ل عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر في تفسير الثعابي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعطبي فيه سلامة من البدع	769	5561896829999212885	1398	2672.5	1141	1570	89.04458618164062	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	0	33	0	215	1681	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسيري الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول	745	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	267	300	1470	1682	1682	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير- الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما -لزمخشري فنفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول-	769	5561896829999212885	211	406.0	179	215	98.13953399658203	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	33	300	215	1681	1681	300	بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة واصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنه-ي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءن-ات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر -قدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مشايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كا-فرا فنزلوه بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من كتب هذه الكتب لا بد ان تشتمل علي ما ين-قد لك-ن يجب العدل بينهما واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه----------------- التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي واما كتاب قوت القلوب وكتاب الاحياء تبع	745	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0770	false	-7356649570382709986	0	267	0	1479	1670	300	بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة واصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهمي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضعن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الاكاينات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر مقدم العلم والكناب لكن هذا قول ا-متهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم وا-باعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فمي عندهم ان الفاسق لا يسعي مءمنا بوجه من الوجوه كما-لا يسعي كا فرا فنزلوه بين منزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالم-روف والنهي عن الم-كر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و-تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من كتب هذه الكتب لا-بد ان تشتعل علي ما ينتقد لكان يجب العدل بنهي-ا واعطاء كل ذي حق حقفه وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزخ-شري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتعل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجع هذه ل م25 فتاوي ثاني التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي واما كتاب قوت القلوب وكتاب الاحياءبع -	770	5561896829999212885	1432	2766.5	1172	1489	96.17192840576172	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0746	true	-7026291792803499134	0	34	0	193	1659	300	له فيما يذكره من اعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وابو طالب اعلم بالحديث والاثر وكلام اهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من ابي حامد الغزالي وكلامه اشد واجود تحقيقا	746	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0770	false	-7356649570382709986	267	300	1479	1670	1670	300	له-فيما يذكره من اعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وابو طالب اعلم بالحديث والاثر وكلام اهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من ابي حامد الغزالي وكلامه اسد واجود تحقيقا-	770	5561896829999212885	190	369.0	158	193	98.44559478759766	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0746	true	-7026291792803499134	34	300	193	1659	1659	300	وابعد عن البدعة من ان في قوت القلوب احاديث ضعيفة وموضوعة واشياء مردودة كثيرة واما ما في الاحياء من المهلكات مثل الكلام علي الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه والاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فان فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكرت معارف الصوفية كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلمين البسه ثياب المسلمين وقد انكر اءمة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا امرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك م--ن العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه واما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت اديم السماء كتاب اصح من البخاري ومسلم بعد القران وبعدهما ما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الاشبيلي وبعد ذلك كتب السنن كسنن ابي داود والنساءي وجامع --الترمذي والمسانيد كمسند الشافعي ومسند الامام احمد وموطا مالك فيه الاحاديث والاثار وغير ذلك وهو من اجل الكتب حتي قال الشافعي ليس تحت اديم الاسماء بعد كتاب الله اصح من موطا مالك يعني بذلك ما صنف علي طريقته فان المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والت-ابعين ولم تكن وضعت كتب----------------------------------------------------- الراي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب-	746	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0771	false	7820889198020867714	0	274	0	1514	1653	300	وابعد عن البدعة مع ان في قوت القلوب احاديث ضعيفة وموضوعة واشياء مردودة كثيرة واما ماف-ي الاحياء من المهاكات مثل الكلام علي الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما-هو متنازع فيه والاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فان فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعاق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكرت معارف الصوفية كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلدين البسه ثياب المسلمين وقد انكر ا-مة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا امرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك ت من العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما-هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه واما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت اديم السماء كتاب اصح من البخاري ومسلم بعد القران 1------ ما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الاشبيلي وبعد ذلك كتب السنن كسنن ابي داود والنساني وجامع ب الترمذي والمسانيد كمسند الشافمي ومسند الامام احمد وموطا مالك فيه الاحاديث والاثار وغير ذلك وهو من اجل الكتب حتي قال الشافعي ليس تحت اديم الس-ماء بعد كتاب الله اصح من موطا مالك يعني بذلك ما صنف علي طريقته فان المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتثابعين ولم تكن وضمت كتب بياض بالاصلين ولعل التروك قوله وبعدهما اله بصحعه 195 الراي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب	771	5561896829999212885	1444	2820.5	1182	1525	94.68852233886719	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	0	26	0	140	1529	300	التي تجب ويءجر الانسان علي كتابتها سواء كتبها لنفسه او كتبها لبيعها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة	747	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0771	false	7820889198020867714	274	300	1514	1653	1653	300	التي تحب ويءجر الانسان علي كتابتها سواء كتبها لنفسه او كتبها لييعها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة-	771	5561896829999212885	137	267.0	112	140	97.85713958740234	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	26	300	140	1529	1529	300	صانعه والرامي به والممد به فالكتابة كذلك لينتفع به او لينتفع به غيره كلاهما يثاب عليه واما كتب المنطق فتلك لا تشتمل علي علم يءمر به شرعا وان كان قد ادي اجتهاد بعض الناس الي انه فرض علي الكفاية وقال بعض الناس ان العلوم لا تقوم الا به كما ذكر ذلك ابو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعا- اما عقلا فان جميع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرزوا علومهم بدون المنطق اليوناني واما شرعا فانه من المعلوم بالاضطرار في دين الاسلام ان الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني علي اهل العلم والايمان واما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه او اكثره لا يحتاج اليه والقدر الذي يحتاج اليه منه فا-كثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا يتنفع به والذكي لا يحتاج اليه ومضرته علي من لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء اكثر من نفعه فان فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت علي كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم قول من قال انه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية والعرضية واقسام القياس والبرهان وموارده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين ا-لله اعلم --مسالة 290 سء--------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن الجواب الحمد لله هذا ما ذكروه من الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وضع قلبه محبتي ومعرفتي وما يروي ال-قلب بيت الرب هذا من جنس الاول فان القلب بيت الايمان ب الله تعالي ومعرفته ومحبته وما يروونه كنت كنزا لا-	747	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0772	false	-4117344767211541032	0	271	0	1400	1541	300	صانعه والرامي به والمعد به فالكتابة كذلك لينتفع به او لينتفع به غيره كلاهما يثاب عليه واما كتب المنطق فتلك لا تشتمل علي علم يءمر به شرعا-وان كان قد ادي اجنهاد بعض الناس الي انه فرض علي الكفاية وقال بعض الناس ان العلوم لا تقوم الا به كما ذكر ذلك ابو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعاء اماع-قلا فان جم-ع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرزوا علومهم بدون المنطق اليوناني واماش-رعا فانه من المعلوم بالاضطرار في دين الاسلام ان الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني علي اهل العلم والايمان واما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه او اكثره لا يحتاج اليه والقدر الدي يحتاج اليه منه فا كثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج اليه ومضرته علي من لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء اكثر من نفعه فان فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت علي كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم قول من قال انه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية والعرضية واقسام القياس والبرهان وموارده من الفساد ما قد بيناء في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين والله اعلم المسءلة السابعة والثلاثون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا-سماني ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن اج--اب الحمد لله هذا ما ذكروه في الاسراء-ليات ايس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع تلبه شحبتي ومعرفتي وما يروي التقلب بيت الرب هذا من جنس الاول فان القلب بيت الايمان با-لله تعالي ومعرفته ومحبته وما يروو-ه كنت كنزا لا	772	5561896829999212885	1354	2613.5	1087	1410	96.02836608886719	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0748	true	7850894439057750094	0	29	0	143	1490	300	اعرف فاحببت ان اعرف -فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يروونه عن	748	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0772	false	-4117344767211541032	271	300	1400	1541	1541	300	اعرف فاح-بت ان اعرف نفخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يروو-ه عن-	772	5561896829999212885	140	260.0	112	144	97.22222137451172	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0748	true	7850894439057750094	29	300	143	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي هذا الحديث باطل موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث وما يروونه حب الدنيا راس كل خطيءة هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي واما عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس له اسناد معروف وما يروونه الدنيا خطوة رجل مءمن هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من سلف الامة ولا اء-متها وما يروونه من بورك له في شء فليلزمه ومن الزم نفسه شيءا لزمه الاول يءثر عن بعض السلف والثاني باطل فان من الزم نفسه شيءا قد يلزمه وقد لا يلزمه بحسب ما يامر به الله ورسوله وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعر-فة وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب وما يروونه انه سبحانه وتعالي يقعد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزتي و جلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطل-قوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة ماء او كسا-كم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني كذب لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة والاجماع وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الي المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقل-ن طلع البدر علينا من ثنيات-	748	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0773	false	-2765215480954557922	0	254	0	1257	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خ-ق العقل فقال له اقبل فافبل ثم قال له ادبر فاد برفقال وعزتي وجلالي اتانتقت به اربك ال كدركه انبي ما طلوت الابوس بهرانيد العلم بالحد-------------------يث وما يروو-ه حب الدنيا راس كل خطيثة هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي واما عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس له اسناد معروف وما يروو-ه الدنيا خطوة رجل مءمن هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من سلف الامة ولا ايثمتها وما يرووه- من بورك له في شء فليلزمه ومن الزم نفسه شي-ا لزمه الاول نزي بس ا ذر هد ات 1ر المبف ره او به عب بلنر ا-----------------------------------------------لله ورسوله وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعروفة وما-يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب وما يروو-ه انه يقم--------------د الفقراء يوم القيامة ويقول وعزقي و-جلالي ما-زويت الدنياء نكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم الطلتقوا الي لليونف ف-ن احمن اليكم بكبرة او-سقاكم شربة ماء او كسا كم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني كذب لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة والاجماع وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم ال- المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلان طلع البدر علينا من ث-يات	773	5561896829999212885	1130	2093.0	900	1353	83.51810455322266	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	0	44	0	221	1432	300	الوداع الي اخر الشعر فقال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم حديث النسوة وضرب الدف في الا-فراح صحيح فقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله هزوا غرابيلكم هذا لا يعرف عنه وما يرونه	749	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0773	false	-2765215480954557922	254	300	1257	1476	1476	300	الوداع الي اخر الشعر فقال لهن رسول -لله صلي الله عليه وسلم هزوا غرا يلكم -ارك الله فيكم حديث النسوة وضرب الدف في الا فراح صحيح فقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله هزوا غرابيلكم هذا لا يعرف عنه وما يرووه-	773	5561896829999212885	216	410.0	173	222	97.29729461669922	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	44	300	221	1432	1432	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باط-ل كذلك وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة انك احب بلاد الله الي وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام دخل الجنة هذا كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وما يروونه عن علي رضي الله عنه ان اعرابيا صلي ونقر صلاته فقال علي لا تنقر صلاتك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك ما دخل النار هذا كذب وما يروونه عن عمر انه قتل اباه هذا ---كذب فان اباه مات قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وادم لا ماء ولا طين هذا اللفظ كذلك باطل وما يروونه العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت عن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني البيت صلي في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما هذا سد جوعة او ستر عورة هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما يروونه لا تكرهو--ا الفتنة فان فيها حصاد المنافقين هذا ليس معروفا عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يروونه من علم اخاه اية من كتاب الله ملك رقه هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ذنوب امتي فلم اجد-	749	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0774	false	-8994833412165582082	0	276	0	1308	1427	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم انك اخرجت-ي من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باطال كذب -وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة انك احب بلاد الله الي وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام دخل الجنة هذا كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وما يرووه -عن علي رضي الله عنه ان اعرا-يا صلي ونقر صلاته فقال علي لا-تنقر صلاتك فقال كذا بالاصلبن ولعل في البارة سقطا والاصل فان من الزم نفسه شيا قد يلزمه وقد لايلزمه الخ والله اعلم اه ممححه الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك مادخ-ل النار هذا كذب وما يرووه -عن عمر انه قتل اباه هذا اس كذب فان اباه مات قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وادم لام-اء ولا طين هذا اللفظ كذب ب-اطل وما يروو-ه العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراه بلا رجل هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت عن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني البيت صلي في كل ركن الف ركمة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما هذا سد جوعة او ستر عورة هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما يروو-ه لا-تكر هو ا الفتنة فان فيها حصاد المنافقين هذا ليس معروفا عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يروو-ه مز علم اخاه اية من كتاب الله ملك رته هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ذنوب امتي فلم اجد	774	5561896829999212885	1177	2248.0	930	1324	88.89727783203125	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0750	true	3004354346335891913	24	300	122	1524	1524	300	يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها والنسيان الذي هو بمعني الاعراض عن القران وترك الايمان والعمل به واما اهمال درسه حتي ينسي فهو من الذنوب وما يروونه--- ان اية من القران خير من محمد وال محمد القران كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره اللفظ المذكور غير ماثور وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من علم علما نافعا واخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وهذا معناه معروف في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا هذا ماثور باسانيد منقطعة وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسلمان الفارسي وهو يا-كل العنب دو دو يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وما يروو-نه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زني بامراة فجاءت منه ببنت فللزاني ان يتزوج بابنته من الزنا وهذا يقوله من -ليس من اصحاب الشافعي وبعضهم ينقله عن الشافعي ومن اصحاب الشافعي من انكر ذلك عنه وقال انه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة اذا رضع من لبن المراة الحامل من الزنا وعامة العلماء---- كاحمد وابي حنيفة وغيرهما متفقون علي تحريم ذلك وهذا اظهر القولين في مذهب مالك وما يروونه احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك انه قال احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله لكنه في حديث الرقية وكان الجعل علي عافية مريض القوم لا علي التلاوة وهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام اذا طارت من الابراج تحط علي زراعات الناس-	750	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0775	false	1938926003396141133	0	276	0	1401	1519	300	يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها والنسيان الذي هو بمعني الاعراض عن القران وترك الايمان والعمل به واما اهمال درسه حتي ينسي فهو من الذنوب وما يرووه 300 ان اية من القران خير من محمد وال محمد القران كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره اللفظ المذكور غير ماثور وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم من علم علما نافما واخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار ه-ذا معناه معروف في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وما يروو-ه من النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصلتم الي ما-شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا هذا ماثور باسانيد منقطعة وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسلمان الفارسي وهو يا كل العنب دو دو-يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وما يرووه ا عن النبي صلي الله عليه وسلم من زني بامراة فجاءت منه ببنت فللزاني ان يتزوج بابنته من الزنا -هذا يقوله من اليس من اصحاب الشاف-ي وبعضهم ينقله عن الشاف-ي ومن اصحاب الشاف-ي من انكر ذلك عنه وقال ابه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة اذا رضع من ابن المراة الحامل من الزناهوعامة العلماء 198 كاحمد وابي حنيفة وغيرهما متفقون علي تحريم ذلك وهذا اظهر القولين في مذهب مالك وما يروو-ه احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك انه قال احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله لكنه في حديث الرقية وكان الجعل علي عافية مريض القوم لا-علي التلاوة وهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام اذا طارت من الابراج تحط علي زراعات الناس	775	5561896829999212885	1380	2660.5	1109	1413	97.66454315185547	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	23	300	119	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة او كنت خصمه يوم القيامة هذا ضعيف لكن المعروف عنه انه قال من قتل معاهدا بغير حق لم يرح راءحة الجنة وما يروونه عنه من اسرج سراجا في مسجد لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج هذا لا اعرف له اسنادا عن النبي صلي الله عليه وسلم --مسالة 291-------------- وردت هذه المسالة من اصبهان علي الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية وسءل ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا الجواب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة لابن عقيل وتعليق الق-اضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل -هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي ورءوس المساءل للشريف ابي جعفر و رءوس المساءل لابي الخطاب و رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد و كتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد-	751	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0776	false	3332156940368654886	0	270	0	1428	1585	300	صلي الله عليه وسلم من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة او كنت خصمه يوم القيامة هذا ضعيف لكن المعروف عنه انه قال من قتل معاهدا بغير حق لم يرح راءحة الجنة وما يروو-ه عنه من اسرج سراجا في مسجد لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج هذا لا اعرف له اسنادا عن النبي صلي الله عليه وسلم المسالة الثامنة والثلاثون وردت هذه المساءل من اصبهان علي الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيعية وسءل ان يشرح ماذ كره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد ا وعذر اخرو--بين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي والمحرر-والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا اجا--ب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولايذ كر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و-الانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القماضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر-فيها الراجح وقد اختصرت رء-س مساءل بهذه الكنب في كتب مختصرة مثل رء-س المساءل للقاضي ابي يعلي ورء-س المساءل للشريف ابي جعفر و-رء-س المساءل لابي الخطاب و-رء-س المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر ايه كان يقول لمن يساله عن ظاه -مذهب اح-د انه ما رجمه ابو الخطاب في-رء-ي مسايله و-ما ي-رف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وك-تاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد	776	5561896829999212885	1386	2625.0	1122	1450	95.5862045288086	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0752	true	6104959867169701149	28	300	153	1597	1597	300	ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخرون رواية فمن عرف ذلك نقله ومن ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي ----------------------التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غي-ره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير- واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي-	752	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0777	false	-779560040201942196	0	269	0	1453	1613	300	ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه ف-نهم من يصحح رواية ويصحح اخرون رواية فمن عرق -لك نقله ومن ترجع عنده قول واحد علي قول اخر انبع القول الراجع ومن كان مقصوده نقل مذهب ا-مد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الا-مة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاثمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما-هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عاية المساءل وان كان له -صر بالادلة الشرعية عرف ال-اجع ف ا-لشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا-يكاد يوجد-له قول يخالف نصا كما يوجد اغيره ولا يوجداه -قول ضعيف في الغالب الا-وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريدها-لتي لم يختا في-ها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي النمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيعم ان بمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة ا-مد دون غبيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما-يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثيره واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافمي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي	777	5561896829999212885	1405	2716.0	1144	1469	95.64329528808594	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	31	300	163	1545	1545	300	القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف وكاقامة -------الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والا-كتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقف- فهو وقف لا يعتبر في---- لفظ معين ومثل هذا كثير فصل واما قول الشيخ نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر فهذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له فعله فانه يك-ون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محرم بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعت-قد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف-	753	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	0	268	0	1383	1547	300	القول الاخر وما يترجي في-ا القول الاخر يكون م اخ---لف فيه نول انمد وهذا كابطال الحيد المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في الغ-ود وال-جوع في الايمان ال- سبب ال-مين وما هيجها مع نية الحالف وكاقاة 200 وقف الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقي ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والا كتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما-عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو-وقف لا-يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير فصل واما قول الشيخ نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا ازكر عليه يخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر فهذا يراد به شي-ان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يليح له فعله فانه ييكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تفليد فاعلا التحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او--حرم بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ايست ثابتة او مثل من يعنتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقدا-ن الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عد ويفعل بعض الامور المختلف	778	5561896829999212885	1345	2580.5	1085	1398	96.20886993408203	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	0	32	0	165	1470	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر و-ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل	754	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	268	300	1383	1547	1547	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر و ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا-تنكر فمثل-	778	5561896829999212885	163	311.0	133	166	98.1927719116211	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	32	300	165	1470	1470	300	هذا ممن يكون في اعتقاد- حل الشي وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان تري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول فيرجح عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتهما وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض---- اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره ابن حمدان وغيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون --------خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبوه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	0	265	0	1311	1462	300	هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما-يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهعها واما بان يري احد رجاين اعلم بتلك المسءلة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسءلة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادته-ا وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض وفف اصحاب احمد وكذلك فير هذا مايذ كره ابن حمدان وغيره يكون -ما قاله بعض اصحابه وان-لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص خلاف ذلك واصل هذه المسءلة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا-معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافيي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبوه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما-لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر دي-ي مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا	779	5561896829999212885	1284	2490.0	1023	1319	97.34647369384766	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	0	34	0	153	1455	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يها-جر من مكة الي المدينة	755	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	265	300	1311	1462	1462	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامي ولو كان ما ان-قل اليه خيرا مما ا-تقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يها جر من مكة الي المدينة-	779	5561896829999212885	149	277.0	116	154	96.75325012207031	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	34	300	153	1455	1455	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم علي كل احد في كل حال فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 وقال تعالي -وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي------------------- كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام ما لا يعرفه كثير من الناس رجع الناس-	755	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	0	259	0	1265	1495	300	لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام تيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما-هاجر اليه واما ان كان ا-تقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تين- له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل ولا بتبع احدا في -خالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي افله عليه وسلم علي كل احد في كل حال -قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسل-وا تسليما---------- وقال تعال- قل ان كن-م تح-ون ال-ه فاتبون يحيكم ل----له وينفر لكم ذتوبكم------------ وقال تعالي اوما كان لمءمن ولا مءمنة اذا تضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من ا-رهم -----------وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي م26 فتاوي ثاني 204 عل احد في كل حال سرا وعلا-ية لكن لا--كان من الاحكام ما-لا بعرفه كثير من الناس رجم الناس	780	5561896829999212885	1223	2300.0	971	1323	92.44142150878906	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	0	41	0	232	1540	300	في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قال- الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفه-مونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما	756	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	259	300	1265	1495	1495	300	في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين ا-بعوهم وساءل وطرق وادلة ي-ن الناس ويين الرسول يبلغونهم ياق-اله ويفه مونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما-	780	5561896829999212885	224	420.0	185	234	95.72649383544922	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	41	300	232	1540	1540	300	ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العل-ماء في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا كان اربعة انفس يصلي كل واحد بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان الكعبة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جه-ة الكعبة واحد وهو المصيب الذ-ي له اجران كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر- وا-كثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده اواهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسادته واهل بلده ثم اذا بلغ--- الرجل فعليه ان يلتزم طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء-نا فكل من عدل عن ابتاع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة ما امر الله به ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود مثاب لا يذم علي-	756	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0781	false	-1058290750601863480	0	256	0	1290	1515	300	ليس عند الاخر-وقد يكون عند ذلك في مسثلة اخري من العلم ما-ليس عند هذا وفد قال تعالي وداود وسلي-ان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ فهذان ن-يان كر-مان حكما في تضية واحدة نفص الله احده-ا بالفهم يات-ي علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العطلماء في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكسبة فاذا كان اربعة ا-فس يصلي كل واحد بطاءفة الي اربع جمات لاعتقادهم ان الك-بة هناك فان صلاة الاربنة صحيحة والذي صلي الي جهمة الكدبة واحد وهو المصيب الذبي له اجران كما في الصحيح عن النبي صل ا-لله عليه وسلم انه قاله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجته- فاخطا فله اجره وا كثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده اواهل بلده كما يتبع الطغل في الدين ابويه وسادته واهل بلده ثم اذا بلغ 0ب الرجل فعليه ان ي-تزم طاعة -لله ورسوله حيث كانت ولا يكون -من اذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء نا فكل من عدل عن انباع الكناب والسنة وطاعة -لله ورسوله الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاعلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسيلة من المسايل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة ما امر الله به-ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود مثاب لا يذم علي	781	5561896829999212885	1257	2362.5	1007	1319	95.29946899414062	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	0	45	0	227	1523	300	ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح ولو في بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهذا قد اختلف فيه فمذهب احمد المنصوص عنه الذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهذا مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن	757	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0781	false	-1058290750601863480	256	300	1290	1515	1515	300	ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما-هو الراجح ولو في بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهذا قد اختلف فيه فمذهب احمد المنصوص عنه الذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهذا مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن-	781	5561896829999212885	225	440.0	182	227	99.11894226074219	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	45	300	227	1523	1523	300	وغيره انه يجوز له التقليد قيل مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحق في اللمع وهذا غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في الصحابة فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك---- والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي بان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغير هءلاء ان ---يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة فصل واما العنب الذي يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشر- لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطع-ه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي-	757	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	0	253	0	1288	1532	300	وغيره انه يجوز-له التقليد قيل مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحق في اللبع وهذا غلط علي احد ن-ان احمد ا-ما بخول هذا ف- الصحابة -قط علي اخ-لاف منه في ذلك وامامت-ل مالك 203 والشافعي وسفيان ومثل اسح-ق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاول-ا الشافعي ولا الثوري وكان يجب الشافعي ويثني عليه ويجب اسحق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاثعة ويامر العامي بان يستفتي اسح-ق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغير هءلاء ان لا يقلدوا احدا من العلما- ويقول عليكم -الاصل بالكتاب والسنة فصل واما العنب الذي يصير زبي-ا فاذا اخرج عنه زبي-ا بقدر عشره لو كان يصير زبي-ا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او-له حب او نمر يجب فيه العشر اوما شية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزيه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قط مه قبل ان يصير زبيبا-فهنا يخرج زي-با بلا ريب فان النبي	782	5561896829999212885	1256	2390.5	1009	1306	96.17151641845703	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	0	45	0	244	1563	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخر-صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار يا-كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا	758	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0782	false	6069775014502642423	253	300	1288	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخر صون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل التمار يا كلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعو الاهل الاموال الث-ث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا-	782	5561896829999212885	239	455.0	196	246	97.15447235107422	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	45	300	244	1563	1563	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطاون حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمين لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه و----------------لا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب------- اخراج عشر ال-ثمن نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رو----اية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاء-مة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها-	758	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	0	256	0	1328	1541	300	الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطء-ن حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسثلة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا-فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان بيبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج---- الفيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكنيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه 204 رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما-هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشاف-ي وغيرهما من الاءثمة قد ينص علي مسءلتين متشابهتين بجوايين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسثلتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل -لت-هير ف-ن اح-ابه من خرج فيا استل--ين روايت-ن ومنهم -ن قال بل اذاق--ل بعد الوصية بط-ت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرءه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة فصل واما المزارعة فاذا كان البذرمن- العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثا-ث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها	783	5561896829999212885	1273	2419.5	1025	1349	94.36619567871094	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0759	true	7162068412472362346	0	45	0	215	1549	300	تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل	759	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0783	false	-8252954754870524351	256	300	1328	1541	1541	300	تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيير علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها-من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل-	783	5561896829999212885	212	413.0	169	215	98.60465240478516	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0759	true	7162068412472362346	45	300	215	1549	1549	300	خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه واصحابه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتهم ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه ك-ابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر علي ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ ذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كا-لسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ-	759	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0784	false	-4885044662860886859	0	237	0	1216	1532	300	خي-ر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه------------------------------------------------------------------------- الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه بجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه ك ابي الخطاب وغيره اذ هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طالفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوزهذ-ا العقد بلفظ الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر-----ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طالفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تفير الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق ارد اه فري نو دد وعد و بته بودا بوس ونه ن بي---------------------------------------- اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشاف-ي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجملون الحكم يختلف بتفاير اللفظ كما قد يذكر الشافمي ذلك في بعض المواضع وهذا كا لسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ	784	5561896829999212885	1160	2230.0	936	1337	86.76140594482422	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	0	62	0	315	1517	300	البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما ان- في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فك-ذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس	760	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0784	false	-4885044662860886859	237	300	1216	1532	1532	300	البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في بوضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فك ذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس-	784	5561896829999212885	313	610.0	252	317	98.73816680908203	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	62	300	315	1517	1517	300	فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقرة بلا بذل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا من الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زراعة بقعة بعينها او شيءا مقررا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة-	760	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	0	237	0	1190	1509	300	فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا-من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل انرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري خوز م-مر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قا-وا لا-يجوز ذلك اجارة ل-هيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتعدة ولا رواه امام من الاثمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خ-از يخ-ز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي -لله عليه وسلم مكيال يسمي التفيز وانما جدت هذا المكرال لما فتعت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما -بين ا -هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العران-ين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرمه- بقعة بعينها او شي-ا مقدرا كانت المرارعة فاسدة وهذا هو ا ازارعة	785	5561896829999212885	1163	2242.0	930	1203	96.67498016357422	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0761	true	7645561546466121284	0	61	0	315	1561	300	التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض-- زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قد بسط الكلام علي هذه المساءل في---- غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل	761	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	237	300	1190	1509	1509	300	التي نمي عنها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه الم-فق عليه انهم كانوا يشترطوذ لرب الارض ت زرع بقعة بعينها ف-هي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في 206 غير هذا الموضع ويين ان المرارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المرارعة مبناها علي العدل-	785	5561896829999212885	307	577.0	247	322	95.34161376953125	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0761	true	7645561546466121284	61	300	315	1561	1561	300	ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان و--اما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزا-رعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال -الحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزا-رعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد-	761	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0786	false	-6051315384746203273	0	237	0	1245	1585	300	ان حصل شء فهو-لهما وان لم يحصل شء اشتركاف-ي الحرمان 0 واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد-لا يحصل فكانت المرارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المر ارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من بكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وبا-حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او -لربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من بخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعسل عليها بجر- من درها ونسلها ويدفع دود القر والورق الي من يطععه وبخدمه وله جزء من القر واما قول من فرق بين المرارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المرارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمر ارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا-تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجمالة في معني الاجارة وليست عقد الازما فالعقد	786	5561896829999212885	1218	2366.5	986	1252	97.28434753417969	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	0	64	0	341	1581	300	المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما الموقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظ-هر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا	762	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0786	false	-6051315384746203273	237	300	1245	1585	1585	300	المطلق الذي لا-وقت له لا يكون لازما واما الموقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءر في افلهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا-	786	5561896829999212885	337	657.0	275	342	98.53800964355469	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	64	300	341	1581	1581	300	هو من المخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخر-جوا له معدن الذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استا-جر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك والمخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كما-لك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج وك---ذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم والنبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه-	762	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0787	false	-7747232030829533365	0	228	0	1159	1521	300	هو من المخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني المرابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جرافا والصحبح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت 207 ماا ا ي ب------------------------------------------------------------------------ في شء ونظير هذا ان يستا جرقوما ليستخر جوا له معدن --ذهب او-فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنا-ير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استا جر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك والمخابرة التي -في عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المرارعة التي يشترط فيها -رب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المرارعة كلها من المخابرة كابي حن-فة ومنهم من قال ال-رارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشاف-ي ومنهم من قال ال-زارعة علي ان يكون البذر من ال-امل من الخاي-رة ومنهم من قال كراء الارض بجمن الخارج منها من المغابرة كما لك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج نا وكذلك قال الليث بن سمد الذي نمي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه ع-رم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسح-ق وابن المنذر وابن خريمة وغيرهم والنبي صلي -لله عليه وسلم حرم اشيا- داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه	787	5561896829999212885	1119	2105.5	900	1247	89.73536682128906	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0763	true	4788987613619269073	0	71	0	362	1544	300	الربا والميسر وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الغرر فانه من---- نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بي--ع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل-- العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها	763	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0787	false	-7747232030829533365	228	300	1159	1521	1521	300	الربا والي-سر وحرم النبي صلي الله عليه وسلم -يع النرر-فانه من ات1 نوع الي-سر وكذلك بيع ال-مار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي ا-له عليه وسلم ت بيع الذهب بالذهب والفضة بالقضة الا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل ت العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او-احوالا لمن يسقيها-	787	5561896829999212885	348	644.5	280	370	94.0540542602539	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0763	true	4788987613619269073	71	300	362	1544	1544	300	ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع- الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاج-ارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي -يا ايها الذين ا-منوا انفقوا من طيبات م-ا كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 فالاول يتضمن زكاة التجارة والثاني يتضمن زكاة ما اخرج الله لنا من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا لي-زرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حينفة يقول العشر علي المءجر واذا ز-رع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشره وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما-	763	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	0	206	0	1020	1521	300	ويخدمها حتي تشمر فظنوا ان هذا من باب بيعم ا--قار -بل بدر مدما لخرب--وه واق-ا هذا م --اب الابجارة كلبارة الارض قل-ا ن-ي من بي ا-لحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع النمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضين لمن يخدمها حتي تشمر ويحصل الث-ر بخدمته علي ملكه وباتع الف-ر والزرع عليه سفيه الي ك-ال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي با للست-اجر من غ-ر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وع-ر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ال ال د ه دد به وفف اوارع علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه كما قال -لله تعالي ايا نيها -لذين اسشنوا ان-قوا-من طي-ات ميا كسبتم وما -اخرجنا لكم من الارض ا--------- فالاول بتضعن زكاة التجارة والاف-ي يتضعن زكاة ما اخرج لفل ا-نا من الارض ف-ن اخرج لله- له الحب فعليه ال-شر فاذا استاجر ارضا لير رعها فال-شر علي ال-ستاجره ند-هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف ف-ا حصل لب-الك فعليه مشره وما جصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارض--او اتطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرجا فعليه عشره وان اجرها فال-شر علي المستاجر وان زارعها فال-شر بينهما	788	5561896829999212885	928	1616.5	737	1190	77.98319244384766	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	0	96	0	506	1574	300	واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان و-ما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع	764	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0788	false	-2170752976851174825	206	300	1020	1521	1521	300	واصل هءلاء الاءسة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الني فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو-قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو -حرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجراء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الج-هور ان الخراج يجب في الارص التي يمكن ان نزرع -واء زرعت او-لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع-	788	5561896829999212885	494	947.0	401	507	97.43589782714844	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	96	300	506	1574	1574	300	العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفرد- فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به قلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص---- من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح-	764	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0789	false	-4091883612635342008	0	204	0	1068	1576	300	المشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذ-----هب الشاف-ي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطايفة وسلم ثم صلي بطايفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص وقف من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاب المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح	789	5561896829999212885	1057	2084.5	855	1074	98.41712951660156	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	0	97	0	510	1548	300	يصلون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فهذا قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف	765	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0789	false	-4091883612635342008	204	300	1068	1576	1576	300	يصلون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجملو اصلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجاين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما-ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما ناهلة وفي السنن انه راي رجلا وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فهذا قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديت وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف-	789	5561896829999212885	502	988.0	408	510	98.4313735961914	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	97	300	510	1548	1548	300	من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون -ليس هنالك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو ا-سبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدم-هم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق ال---له وهو الكبير بالسن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجرة السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي-	765	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0790	false	4141621562457610799	0	202	0	1035	1523	300	من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركمتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا-لحاجة او مصلحة مثل ان يكون اليس هذ--ك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو ايسبقهم الي هجرة ما حرم ل-له ورسوله او اندمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقر-ءم لكناب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدم هم عجرة فان كانواف-ي الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير -السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نمي الله عنه فمن سبق الي هجرة الس-ءات بالتوبة-منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي صلي الله عليه وسلم لطا-فة بعد طالفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي	790	5561896829999212885	1018	1960.5	819	1045	97.41626739501953	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	0	95	0	475	1484	300	ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا ال-وضع--------------- وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في	766	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0790	false	4141621562457610799	202	300	1035	1523	1523	300	ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا-علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوزد عوي نسخه بامور محت-لة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع م ل2 فاوي ثاني وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاتقة الثانية اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا ءثل ان يصلي في-	790	5561896829999212885	467	897.0	375	491	95.11201477050781	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	95	300	475	1484	1484	300	بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذا فاتته الصلاة فهذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحاق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للوالي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي قبر مدفون صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صل-ة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك و الله اعلم --مسالة 292-------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء -مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغتسل فيه الجنب لا يصير-	766	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	0	264	0	1348	1545	300	بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعدغي-ره وله ان يصلي علي القبر ذ---فاتته الصلاة ه-ذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسح-ق وغيرهم ومالك لا-يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للو-لي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي قبر مدفون صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك وا-لله اعلم المسيلة التاسعة والثلاثون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الرجل يفتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء نمستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا-وعن مقدار الماء الذي اذا اغتل فيسه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تفسل افتونا ماجورين اجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجمله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن النافص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير	791	5561896829999212885	989	1904.0	790	1358	72.82769012451172	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	0	98	0	526	1587	300	مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين الجواب الحمد---- ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في	767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0791	false	-5676026616826119622	201	300	1018	1545	1545	300	مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تفسل افتونا ماجورين اج--اب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجمله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن النافص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثير امقدار قلتين واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في-	791	5561896829999212885	517	1011.0	421	530	97.54717254638672	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	98	300	526	1587	1587	300	الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا و الله اعلم مسالة 293 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويد-عون انه- يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وما-ذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه الجواب الحمد لله الصبي الا-مرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق للناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضر-بوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال لا يخلو رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال -اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف-	767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0792	false	8384627370524724056	0	203	0	1038	1509	300	الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا وال-له اعلم ودع اعد عو بي اسه ادنيه و ار بدر د 211---------------------- وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويد عون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذتبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وما ذا يتبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه اح--اب الحمد لله الصبي الا مرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا اخ-ش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضر بوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر-سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد-قال لا يخلو رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال واياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم ق-ال الحم- الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف	792	5561896829999212885	989	1870.0	799	1068	92.60299682617188	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	0	98	0	492	1512	300	منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال----- تعالي في الخم الجواب فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله صلي --الله عليه وسلم وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم	768	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0792	false	8384627370524724056	203	299	1038	1504	1509	300	منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذاا كثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيق --كما قال الله تعالي في الخر -------فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما -----------وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وفد عيد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال -نما كانت خط-ءة داود عليه السلام ال-ظر عذ رعر- رسول ا-----في سي لله عل-ه وسلم وهو -يذج ب--ع نسره والايد يوم	792	5561896829999212885	439	785.5	348	499	87.9759521484375	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	114	300	577	1512	1512	300	ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي هي مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه ونفاه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين-- اهله ومن اقر صبيا يتولاه مثل ابنه و--اخيه او مملو-كه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال تع-----الي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا ما يغلبه-	768	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0793	false	-7962572596067336843	0	249	0	1240	1514	300	ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فهامضرة عليهم وعلي من بصحبهم وعلي اللط-مين بسو- الطن تارة و-الشبهة اخري بل روي الحم اجد الاحاء اقارب الزوج وقوله الم الموت هذه كلة بقولها العرب كما تقول الاسد الوت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ريما حن لها اشياء وحملها علي امور تشتقل علي الزوج من النماس ماليس في وسعه اوسوء عشرة اوغين ذلك اون از ا بهلي الم و بنو ه شدوري كلار النه ه ست ياشا ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مج لسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء الي------ه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين 9 اهله ومن اقر صبيا يتولاه مثل ابنه او اخيه او مملو كه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بية- في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما-ظهر منها وما بطن------------ وقال تمالي قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما-بطن----------- فلو ذكرنا ما-حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا ما يغلبه	793	5561896829999212885	885	1661.0	710	1277	69.30305480957031	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	0	42	0	219	1587	300	شيطانه ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذ-به او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك و الله اعلم --مسالة 294 في---------------------------------------- جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان------ وه----م حجاج مواظبون علي اداء ما افترض----- عليهم من صوم وصلاة وعبادة ومنهم كبير القدر	769	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0793	false	-7962572596067336843	249	300	1240	1514	1514	300	شيطانه ونفسه بم-زلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذ به او يقتله والفاجر يكمل فجوره بذلك وا-لله اعلم المسءلة الحادية والاربعون سثل شيخ الاسلام اين تيمية عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وشيوخ وهم قوم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض الله عليهم من صوم وصلاة وعبادة ومنهم كبير القدر-	793	5561896829999212885	209	350.5	170	277	75.45126342773438	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	42	300	219	1587	1587	300	معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا ب--الليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله------ يغفر------ ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي-- ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محض----ة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدينار واعطني الدرهم- فجه-له يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا-	769	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0794	false	2149529789430074820	0	281	0	1481	1571	300	معروفون بالنقة والامانة بين المسلمين في افوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتممت مقولهم واذمانهم ورايهم علي اكل الغبير1- وكان قولهم واعتقادهم فيها انها -------سيءة غير انهم مع ذلك يقولون مع اعتقادهم بدليل كتاب الله --------تعالي ان---- الحسنات يذهبن السيءات --------وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا من الليل وتعبدات وا-------نها اذا حصلت نشانها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوه ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله --------تعالي و-الله تعالي يغفر للعبد ما بينه وبين----ه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخر--ام لا افتونا اجا--ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال الغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وتسمي السكركة وقال تعلب هو خمر يعمل الغبيراء هذا التمر المعزوف اي مثل الخمر التي يتعار فها جميع الفاس لا فضل بينهما في التحريم اه نهاية ابن الانين جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه يطيب له العبادة ويصلح له حاله ونح هذا القاءل ايظن ان الله --------تعالي ك ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفمهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المفم-ة بقيت الرياد-----ة محض مضرة وصار هذا كرجل------ قال لرجل خذ هذ----ا الدينار واعطني --درهما فجم له يقول له--- يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا	794	5561896829999212885	1229	2248.5	992	1582	77.68647003173828	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	27	300	141	1587	1587	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة ومنهم كبير القدر--------- معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب-- الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشو-تها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسب--وا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي ا-كلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدينار واعطني الدرهم فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا-	769	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	0	235	0	1270	1611	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدريشار اليه معروفون بالثقة والامانة ---------------------------------ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهاتهم ورايهم علي اكل العب-راء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب 1 الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السييات --------وذكروا ا-----نها حرام غير--------ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت سيياتها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ويثبتوها ان -ليس لها مابوجب حدا من---------------------------------------------------------------------- الحدود الا انها -تعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي وا-لله يغفر ما يين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق------ وذكر-عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك وهل يجب علي اكلها-حد شارب الخر--ام ل-------ا الجواب ----------------------نعم يجب علي ا كلها حد شارب الخ-ر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ورس-وله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفمته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصارهذ-ا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم- واعطني دينارا-فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا	2057	5561896829999212885	1208	2220.0	980	1462	82.62654113769531	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	22	300	94	1591	1591	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضال-ون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن ه-ي تحلل ا-لرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغ-ر انها اورثته السخاء والشجاعة-------- وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة ما لا يفعلها المسلم الحنيف- فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة ب--الاموال و---حسن الخلق بما لا تجود به في الحق وما ه-ذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما--- تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة-	770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	0	273	0	1445	1589	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقول- الظالمون من انها مجمع الهمم وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف مافي-ها من خير ولا خير فيها ولكن هذا تحليل للرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ فتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة وتشغله بتلك الخيالات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلون ليطيعوه ف-هي بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المفشوش وكل منفعة تحصل بهذا ال-بب فاتها -نقلب مغرة و لال لا -----بارك بصاح--ا فيارابامظ بقر الكر ف ابهر نله ي-----------طيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغير انها ورء-ته --------الشجاعة والسخاء وهو جا هل انما ورس-ته عدم العقل ومن لا-عقل اه لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا-عن عقل فيه -كذلك هذه الحشيشة لمكري-ة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت قي العبادات--- مثل العبادات في -لدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده -جتهد في انواع العبادات --لا يفعلها المسلم الحنيفي فاز دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النف-س في المح-------رم والعشرة ال-حرمة من الاموال ومن حسن الخاق ب-ا لاتج-ود به في الحق بما همذا ب-لذي -بيع ت-ك ال-حارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لي- اخذ نصيبه من الحظ المحرم -لم يبال -ما بذله عوضا عن ذلك وليس في ذلك منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة لز-------------اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال ثما 44 تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة	795	5561896829999212885	1329	2387.0	1074	1520	87.43421173095703	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	0	65	0	341	1591	300	ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو- الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من	770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	235	300	1270	1611	1611	300	ضرر لا منفمة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعوا الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من-	2057	5561896829999212885	339	667.0	275	342	99.12281036376953	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	65	298	341	1581	1591	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو -بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع--- العبادة ما لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما لا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعلها لان -ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من	770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	0	217	0	1132	1537	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تح-ل الرطوبات قتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشفله بتلك التخيلات عن اصرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بم-زلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا تبادل لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخ-ر فانها تطيش عقله حتي يسخوا بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اوريته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورءته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس------- فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت-قي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده ------في انواع من العبادة ---لا يفعطها المسلم الحنبفي ببرس بغر----------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق بما-لا تجود به في الحق وما-هذا بالذي ي-يح تلك المحارم او يدعو-المءمن الي فعله- لا ن ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ تصيبه من الحظ المحرم -لم يبال يما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الز-اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذتوبه محيطة به وقد نقص اعه عله رو--ينه وخ--ق راين -مزاء النلول -ما تورنيه مذ الدر---ة من	2058	5561896829999212885	1077	2004.0	869	1245	86.50602722167969	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	0	26	0	145	1519	300	وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن-- منهم	771	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	273	300	1445	1589	1589	300	وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كليهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن--- يجن ت منهم-	795	5561896829999212885	140	257.5	116	148	94.59459686279297	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	26	300	145	1519	1519	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد- عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم مسالة 295 -------------------------------------في حكم البناء في طريق المسلمين الواسع الجواب اذا كان البناء لا يضر في المارة وذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكر القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في المسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان يا-ذن في حيازة بعضه بينما ان بعضهم افتي بالجواز وافتي بعضهم بالمنع واختاره القاضي وذ-كر انه ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس وصير طريقا ف-ليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالعقود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمار- لاتفاق اهل الامصار في جميع-	771	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	0	270	0	1361	1506	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خيل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصده عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب توة نفس صاحبهاح-تي يضارب ويشاتم فكفي بذلك والله اعلم المسءلة الثانية والاربعون في حكم البناء في طريق المسامين الواسع------- اذا كان البناء لا يضر في المارة وذلك نوعاز احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وحوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكر القاضي ابو يعلي ومن خطه تقلته ان هذه المسءلة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في مسي--لة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان يا ذن في حيازة بعضه بينا- ان بعضهم افتي بالجواز وافتي بعضهم بالمنع واختاره القاضي وذ كر انه ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس وصير طريقا فاليس لاحد ان ياخذ منه شي-ا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا-مثل الشوارع قال وان كان واسعاق-ال وهو اشد ممن اخذ حد ابينه وبين شر-كه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قات وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذشي--ا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسءلة غير واحد من انسيد لانرن بدانسد اسم ينه انو مد سي ر رانم باك م-------------------------------------ن الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او-ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او-لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع	796	5561896829999212885	1244	2347.5	995	1417	87.79110717773438	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	1	63	6	311	1519	300	الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم	771	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	220	278	1145	1431	1537	300	الم حت---ي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه 176 الاير اد كردن عه عد----م ان كهرم سكري سدير و ارالاري اسلاة ع-------------ي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم	2058	5561896829999212885	228	421.0	183	306	74.50980377197266	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0772	true	5217536978623253931	28	300	144	1510	1510	300	الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه ول-يس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين ا-لذين ذكر-هما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره ابن عقيل وابو البركات والثاني لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروذي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزا-بها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر-	772	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0797	false	5053149461671039726	0	267	0	1359	1525	300	الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا-ضرر فيه من بارية وتابوت وك-اء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه واليس له البناء لا-دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما-دام فيه فلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسيلة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكر هما القاضي وفي الج-لة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا-ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج ووشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره ابن عقيل وابو البركات والثاني لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تخريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اتارا في ذلك منها ما-نقله المروزي عن احمد انه سقف له داراو جعل ميزا بها الي الطريق فلم- اصبع قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار-فدعوته له خ-وله وقال ان يح-ي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر-عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط اءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر	797	5561896829999212885	1342	2590.0	1079	1371	97.88475799560547	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0773	true	-4313386354592291595	34	300	168	1522	1522	300	المسلمين الكنيف او الاسطوانة هل يكو ع-دلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان -يصب طيني في حجلتي احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء وقال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد------------------------------------------------------ المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز ه-ذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز و زاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن-	773	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0798	false	-6286026394995905030	0	273	0	1396	1532	300	المسلمين الكنيف او الاسطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاءب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لا ن يصب طيني في حجلتي احب الي من ---يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء -قال فرفي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يني- في الطريق الواسع ما-لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الولسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد اقس ا الحه اصر بت كنه بزار وكاوداه ازار كارلة وثف 219 المعروف وكذلك ذكر هاصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفنقر الي اذن ولي الامر علي روابتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزالا في جواز همذا النوع ومنهم من ذكر رواية اله --بالمنع مطلقا والمسءلة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و-الشافي لابي بكر عبد العزيز و-زاد المسافر و-المترجم لابي اسح-ق الجوزجاني وغير ذلك قال اسم-عيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبتي هناك مسجد قال لاب-اس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسم-عيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمه وقد شرحها ابو اسح-ق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن	798	5561896829999212885	1316	2528.0	1061	1412	93.20113372802734	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	0	27	0	137	1490	300	احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة	774	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0798	false	-6286026394995905030	273	300	1396	1532	1532	300	احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة-	798	5561896829999212885	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	27	300	137	1490	1490	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان -بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروذي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا ي----ريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وابن مسعود قد حول الجامع المسجد من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا-------- وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن-	774	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	0	276	0	1363	1481	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسم-عيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسم-عيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان ابن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسثلة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكعال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وابن مسعود قد حول الجامع المسجد من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا 217 وقف وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد بحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا فذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن ه-رون ثنا المسعودي عن القاسم قان لما قدم عبد الله بن مس-ود الي بيت المال كان سعد بن	799	5561896829999212885	1342	2635.0	1070	1367	98.17118072509766	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	26	300	128	1570	1570	300	ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل- فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التاذين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان--- موضع التاذين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققو اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعل-- المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واحب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها-	775	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0800	false	-469488977192682248	0	274	0	1445	1583	300	ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل -يت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فخول عبد الله بن مسعود المسجد موضع الناذين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان ا9 موضع التاذين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققو اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من خرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم قال -احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسامين بقعة غير محترمة للعصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمه كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد-اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها	800	5561896829999212885	1432	2816.5	1160	1449	98.82677459716797	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0776	true	5637132306229190739	22	300	122	1530	1530	300	المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر الع-لماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا- واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فين-بغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية -لجماعة المسلمين غير مملو-كة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهو الجواب مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان-	776	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0801	false	-630119217605773851	11	287	50	1453	1519	300	المسءلة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض مافم-له الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العطلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار واكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او-حق من حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافمي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنواء واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلعين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فين بغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية الجماعة المسلمين غير مملو كة ك-اثر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا-يملكه علي قول الجمهو------ر مالك والشاف-ي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان	801	5561896829999212885	1389	2710.5	1116	1414	98.23196411132812	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0777	true	2143402347285384717	13	300	68	1591	1591	300	يجوز البناء فيها بطريق الاولي والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه------------------------------------------------ كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كا-لصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر بعض اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيد-خلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الا-كل بلا عوض ما لا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيا ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو	777	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0802	false	4664349036752816195	0	300	0	1571	1571	300	يجوز البناء فيها بطريق الاولي والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ار-دوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ايس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه ياتي اعا اطاق يانتي العد الاكف اعا ع بان اط 219 كما بجوز الانتفاع بالصحراء المعلوكة علي وجه لا يضر باصحابها كا لصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءر فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشاف-ي في الانتفاع بالفتاء بدون اذن المالك قولين وذكر بعض اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المفصوبة فيد خلها بغير اذن صاحبها لاحل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الا كل بلا عوض ما-لا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاسبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسحد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيا ارضا كان احق بفناءما فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بثرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو	802	5561896829999212885	1509	2959.0	1224	1574	95.87039184570312	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0778	true	7706472382959801115	0	299	0	1618	1619	300	حامد والماوردي وغيرهما من اصحاب الشافعي و الله اعلم --مسالة 296 --------------في اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم بصحيح المعقول الجواب قال الشيخ الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا- اما بعد اعلم انه يجب علي كل بالغ عاقل من الانس والجن ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارس-له بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي ب الله شهيدا ارسله الي جميع الخلق انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم وفرسهم وهندهم وبربرهم ورومهم وساءر اصناف العجم اسودهم وابيضهم والمراد بالعجم من ليس بعربي علي اختلاف السنتهم فمحمد صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل احد من الانس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما يتعلق بدينه من الامور الباطنة والظاهرة في عقاءده وحقاءقه وطراءقه وشراءعه فلا عقيدة الا عقيدته ولا حقيقة الا حقيقته ولا طريقة الا طريقته ولا شريعة الا شريعته ولا يصل احد من الخلق الي الله والي رضوانه وجنته وكرامته وولايته الا بمتابعته باطنا وظاهرا---- في الاقوال والاعمال الباطنة والظاهر-ة في اقوال القلب وعقاءده واحوال القلب وحقاءقه واقوال اللسان واعمال الجوارح وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض علي الخلق من اداء الواجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما اوجب وامر في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المامور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله المقربة الي سخطه وعذابه لكن من ليس بمكلف من الاطفال والمجانين قد رفع الق-لم عنهم --فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان	778	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0803	false	6846882444257083866	0	295	0	1615	1643	300	حامد والماوردي وغيرهما من اصحاب الشافعي وال-له اعلم المسيلة الثالثة والاربعون في اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم بصحيع ال-عقول------- قال الشبخ الحمد لله رب العالمين واشهد ان-لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اعبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما كثيراه اما بعد اعلم انه يجب علي كل بالغ عاقل من الانس والجن ان يشهد ان لا اله الا الل- وان محمدا-عبده ورسوله ارس له بالهدي ودين الحق ايظهره علي الدين كله وكفي با-لله شهيدا اوسله الي جميع اخ-لق انسهم وجنهم وعربهم وعجعهم وفرسهم وهندهم وبربرهم ورومهم وساءر اصناف المجم اسودهم وابيضهم والءراد بالعجم من ليس بعربي علي اختلاف السنتهم ف-حمد صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل احد من الانس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما-يتعلق بدينه من الامور الباطنة والظاهرة في عقاءده وحقاءقه وطراءقه وشراءعه فلا عقيدة الا عقيدته ولا حقيقة الا حقيفته ولا طريقة الا طريقته ولا شريعة الا شريعته ولا يصل احد من الخاق الي الله والي رضوانه وجنته وكرامته وولايته الا بمتابعته باطنا وظاهرا 220 فالانبوابل لا---مال --لاط-ة والطامر ة في-اتو ل-القاب رقانبده وانحو لالقاب وجفاضر لو----ل اللسان واعمال الجوارح وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض علي الخلق من اداء الواجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما اوجب وامر في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا-عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المامور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله المقربة الي سخطه وعذابه لكن من ليس بمكلف من الاطفال والمجانين قد رفع القسلم غنهم 9 فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان	803	5561896829999212885	1537	2897.0	1252	1644	93.49148559570312	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0779	true	687042114755810661	5	300	28	1632	1632	300	يكونون به من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يد-خلون في الاسلام تبعا لاباء-هم كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من ع-ملهم من شء كل امرء بما كسب رهين الطو الجواب 21 وهم مع عدم العقل لا يكونون ممن في قلوبهم حقاءق الايمان ومعارف اهل ولاية الله واحوال خواص الله لان هذه الامور كلها مشروطة بالعقل فالجنون مضاد العقل والتصديق والمعرفه واليقين والهدي والثناء وانما يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات فالمجنون وان كان الله لا يعاقبه ويرحمه في الاخرة فانه لا يكون من اولياء الله المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم ومن اعتقد ان احدا من هءلاء الذين لا يءدون الواجبات ولا يتركون المحرمات سواء كان عاقلا او مجنونا او مولها او متولها فمن اعتقد ان احدا من هءلاء من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم بالعلم والايمان مع كونه لا يءدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الاسلام غير شاهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما شهد به لان محمدا اخبر عن الله ان اولياء الله هم المتقون المءمنون قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 وقال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلنا-------------كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكر-مكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 والتقوي ان يعمل الرجل بطاعة الله علي نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله علي نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله الا باداء فراءضه ثم باداء نوافله قال تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي-	779	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0804	false	2346543031320976756	0	290	0	1579	1634	300	يكونون به من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يد خلون في الاسلام تبعا لا بانهم كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عجملهم من شء كل امرء بما كسب رهين--------------- وهم مع عدم العقل لاكرن--ون ممن في قلوبهم حقاءق الايمان ومعارف اهل ولاية الله واحوال خواص الله لان هذه الامور كلها مشروطة بالعقل فالجنون مضاد العقل والتصديق والمعرفة واليقين والهدي والثناء وانما يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات فالمجنون وان كان الله لا يعاقبه ويرحمه في الاخرة فانه لا-يكون من اولياء الله المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم ومن ---ظن ان احدا من هءلاء الذين لا يءدون الواجبات ولا يتركون المحرمات سواء كان عاقلا او مجنونا او مولها او متولها فمن اعتقد ان احدا من هءلاء من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم بالعلم والايمان مع كونه لا يءدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الاسلام غير شاهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما شهد به لان محمدا اخبر عن الله ان اولياء الله هم المتقون المءمنون ق-ل تعالي الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون-------- وقال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر واءثي ياض بالاصلين وجمنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكر مكم عند الله اتقاكم -----------والتقوي ان يعمل الرجل بطاعة الله علي نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله علي نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله الا باداء فراءضه ثم باداء نوافله قال تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي	804	5561896829999212885	1546	2994.0	1263	1622	95.3144302368164	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0780	true	8900355574939562704	10	300	55	1517	1517	300	فصل ومن احب الاعمال الي الله واعظم الفراءض عنده الصلوات الخمس في مواقيتها وهي اول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله تعالي بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها بينه وبين محمد واسطة وهي عمود الاسلام الذي لا يقوم الا به وهي اهم-- امر الدين كما كان امير المءم-ين عمر بن الخطاب يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن لم يعتقد وجوبها علي كل عاقل بالغ الا الحاءض والنفساء فهو كافر مرتد باتفاق اءمة المسلمين وان اعتقد انها عمل صالح وان ا---لله يحبها ويثيب عليها وصلي مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك لا يعتقد وجوبها علي كل بالغ فهو ايضا كافر مرتد حتي يعتقد انها فرض واجب علي كل بالغ عاقل ومن اعتقد انها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين والواصلين او ان لله خواصا لا تجب عليهم الصلاة بل قد سقطت عنهم لوصولهم الي حضرة القدس او لاستغناءهم عنها بما هو اهم منها او اولي او ان المقصود حضور القلب مع الرب او ان الصلاة فيها تفرقة فاذا كان العبد في جمعيته مع الله فلا يحتاج الي الصلاة بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فاذا حصلت لم يحتج الي الصلاة فان المقصود ان يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء او ملء الاوعية ماء من الهواء او تغوير المياه واستخراج ما تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالاحوال الشيطانية فمتي حصل له ذلك استغني عن الصلاة ونحو ذلك او ان لله رجالا خواصا لا يحتاجون الي متابعة محمد صلي الله عليه وسلم بل-	780	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0805	false	-509785906099835592	0	287	0	1456	1514	300	فصل ومن احب الاعمال الي الله واعظم الفراءض عنده الصلوات الخ-س في مواقيتها وهي اول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله تعالي بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها ي-نه وبين محمد واسطة وهي عمود الاسلام الذي لا-يقوم الا به وهي اهم 1 امر الدين كما كان امير المءمنين عمر بن الخطاب يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة ف-ن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال العهد الذي ييننا و-ينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ف-ن لم يمتقد وجوبها علي كل عاقل بالغ الا الحاءض والنفساء فهو كافر مرتد باتفاق اءمة المسلمين وان اعتقد انها عمل صالح وان ا4 الله يحبها ويثيب عليها وصلي مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك لا يعتقد وجوبها علي كل بالغ فهو ايضا كافر مرتد حتي يعتقد انها فرض واجب علي كل بالغ عاقل ومن اعتقد انها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين والواصلين او ان لله خواصا لا-تجب عليهم الصلاة بل قد سقطت عنهم لوصولهم الي حضرة القدس او لاستغنانهم عنها بما هو اهم منها او اولي او-ان المقصود حضور القاب مع -لرب او ان الصلاة فيها تفرتة ف-ذا-كان العبد في جمعيته مع الله فلا يحتاج الي الصلاة بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فاذا حصلت لم يحتج الي الصلاة فان المقصود ان يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء او مل- الاوعية ماء من الهواء او تغوبر المياه واستخراج ما-تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالاحوال الشيطانية فمتي حصل له ذلك استغني عن الصلاة ونحو ذلك او ان لله رجالا خواصا لا يحتاجون الي متابعة محمد صلي الله عليه وسلم بل	805	5561896829999212885	1442	2793.5	1158	1469	98.16201782226562	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	13	300	59	1525	1525	300	في الهواء او مشي علي الماء فهو ولي سواء صلي او لم يصل او اعتقد ان الصلاة تقبل من غير طهارة او ان المولهين والمتولهين والمجانين الذين يكونون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك من البقاع وهم لا يتوضءون ولا يصلون الصلوات المفروضات فمن اعتقد ان هءلاء اولياء فهو كافر مرتد عن الاسلام باتفاق اءمة الاسلام ولو كان في نفسه زاهدا عا-بدا- فالرهبان ازهد واعبد وقد امنوا بكثير مما جاء به الرسول وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون اتباعه ولكنهم لم يءمنوا بجميع ما جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا-- بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما النساء 125 ومن كان مسلوب العقل او مجنونا فغايته ان يكون القلم قد رفع عنه ف-ليس عليه عقاب ولا يصح ايمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شء من اعماله فان الاعمال كلها لا تقبل الا مع العقل فمن لا عقل له لا يصح شء من عباد-ته لا فراءضه ولا نوافله ومن لا فريضة له ولا نافلة ليس من اولياء الله ولهذا قال تعالي ان في ذلك لا-يات لاولي النهي طه 128 اي العقول وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفج الجواب 5 اي لذي عقل وقال تعالي واتقون يا اولي الالباب البقرة 197 وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال 55 وقال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 2 فانما مدح الله واثني علي من كان له عقل فاما من لا يعقل فان الله لم يحمده ولم يثن عليه ولم يذ-كره بخير-	781	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	0	268	0	1399	1554	300	في الهواء او-مشي علي الماء فهو-ولي سواء صلي او-لم يصل او اعتقد ان الصلاة تقبل من غير طهارة او ان المولهين والمتولهين والمجانين الذين يكرنون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك من البقاع وهم لا يتوضء-ن ولا يصلون الصلوات المفروضات فمن اعتقد ان هءلاء اولياء فهو-كافر مرتد عن الاسلام باتفاق ايمة الاسلام ولو كان في نفسه زاهدا عا بداء فالرهبان ازهد واعبد وقد امنوا بكثير مما جاء به الرسول وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون اتباعه ولك-هم لم يءمنوا بجميع ما-جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا 1 بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما -----------ومن كان مسلوب العقل او مجنونا فغايته ان يكون القلم قد رفع عنه فاليس عليه عقاب ولا يصح ايمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شء من اعماله فان الاعمال كلها لا تقبل الا-مع العقل فمن لا عقل له لا يصح شء من عباداته لا-فراءضه ولا نوافله ومن لا فريضة له ولا نافلة ليس من اولياء الله ولهذا قال تعالي ان في ذلك لا يات لاولي النهي------- اي العقول وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر-------------- اي لذي عقل وقال تعالي ف-تقون ياول--ي الالباب و-----------قال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون----------- وقال تعالي انا انزلناه ترايا عربيا لعلكم تعقلون فاتما--------مدح الله واثني علي من كان له عقل فاما من لا يعقل فان الله لم يحمده ولم يءن عليه ولم يذ كره بخير	806	5561896829999212885	1372	2578.0	1111	1476	92.95392608642578	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0782	true	6647086696610201854	0	35	0	165	1513	300	قط بل قال تعالي عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون ب-ها ولهم	782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	268	300	1399	1554	1554	300	قط بل قال تعالي عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او لعقل ما كنا في اصحاب السعير ---------وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجز-والانس لهم قلوب لا يفقهون بمها ولهم-	806	5561896829999212885	152	278.0	121	166	91.5662612915039	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0782	true	6647086696610201854	35	300	165	1513	1513	300	اعين لا يبصر-ون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 44 فمن لا عقل له لا يصح ايمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا او نصرانيا ثم جن واسلم بعد جنونه لم يصح اسلامه لا باطنا ولا ظاهرا- وم----ن قد امن ثم كفر وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار ومن كان مءمنا ثم جن بعد ذلك اثيب علي ايمانه الذي كان في حال عقله ومن ولد مجنونا ثم استمر جنونه لم يصح منه ايمان ولا كفر وحكم المجنون حكم الطفل اذا كان ابوه مسلما كان مسلما تبعا لابويه باتفاق المسلمين وكذلك اذا كانت امه مسلمة عند جمهور العلماء كابي حنيفة و-الشافعي واحمد وكذلك من جن بعد ا-سلامه يثبت لهم حكم الاسلام تبعا لا-باءهم وكذلك المجنون الذي ولد بين المسلمين يحكم له بالاسلام ظاهرا تبعا لابويه او لاهل الدار كما يحكم بذلك للاطفال لا لاجل ايمان قام به فاطفال المسلمين ومجانينهم يوم القيامة تبع لاباءهم وهذا الاسلام لا يوجب مزية علي غيره ولا ان يصير به من اولياء الله المتقين الذين يتقو--ن اليه بالفراءض والنوافل وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون -ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 فنهي الله عز وجل عن قربان الصلاة اذا كانوا سكاري حتي يعلموا ما يقولون وهذه الاية نزلت باتفاق العلماء قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله في سورة الماءدة وقد روي انه كان سبب نزولها- ان بعض الصحابة صلي باصحابه وقد شرب الخمر قبل ان تحرم فخلط فغلط-	782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0807	false	-1726969561134472036	0	250	0	1213	1438	300	اعين لا يبصر ون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اوتيك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون------------ وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا-كالا نعام بل هم اضل سبيلا----------- فمن لا-عقل له لا يصح ايمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا او نصرانيا ثم جن واسلم بعد جنونه لم يصح اسلامه لا باطنا ولا-ظاهراء ومن كان قد امن ثم كهر-وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار ومن كان مءمنا ثم جن بعد ذلك اءيب علي ايمانه الذي كان في حال عقله ومن ولدم-جنونا-ثم استه رجنونه لم يصح منه ايمان ولا ا ر ع ادر د3 مر اكارو ا لد ب ب 51 سد ب5ا 223 اذا كا----------------------------------------------ت امه مسلمة عندجهم وراللا كا ---بي حنيفة و الشاف-ي واحمد وكذلك من جن بعد السلانه يثنت لهم حكم الاسلام تبعا لا باءهم وكذلك الج-نون الذي ولد بين المسلمين يحكم له بالاسلام ظاهرا تبعالا بويه او لاهل الدار لها يحكم بذلك للاطغال لا-لاجل ايمان قام به فاطفال المسلمين بطت البده تب ان و-------ع لابام اويبه زيدي بر را الد يسده سن ---------------------------ولياء الله ال-تقين الذين يتقربون اليه القر انض والنواقل وقد-قال تعالي يا نيها الذين اسنوا لات-قربوا الصلاة وان-م يكاري ح-ق تعلدوا ما ت-ولو ن ولا جنبا الا عابري س-يل حمي --تسلوا ذمي ا------------له عز وجل عن فربان الصلاة اذا كانوا--كاري حتي يع-موا ما يقولون وهذه الاية نز-ت با-فاق الطل-اء ق-ل ان نحرم الخ-ر بل-اية ال-ي از لها -لله في سورة الماندة رقد-روي انه كان سبب نزولهما ان بعض الصحابة صلي باصحابه وقد-شرب الخ-ر قبل ان تحرم فخلط فغلط	807	5561896829999212885	1049	1749.5	839	1363	76.96258544921875	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0783	true	-4806412047998462133	0	51	0	229	1451	300	في القراءة فانزل الله هذه الاية فاذا كان قد حرم الله الصلاة مع السكر والشرب الذي لم يحر-م حتي يعلموا ما يقولون علم ان ذلك يوجب ان لا يصلي احد حتي يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وان كان عقله قد زال بسبب غير محرم	783	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0807	false	-1726969561134472036	250	300	1213	1438	1438	300	في اتقراءة فانزل الله هذه الاية فاذا كاز قد حرم -لله الصلاة مع ال-كر والشرب الذي لم يحريم حتي يعلموا ما يقولون علم ان ذلك يوجب ان لا يصلي احد حتي يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وان كان عقله قد-زال بسبب غير -حرم-	807	5561896829999212885	222	412.0	173	230	96.52173614501953	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0783	true	-4806412047998462133	51	299	229	1445	1451	300	ولهذا اتفق العلماء علي انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب زال فكيف بالمجنون وقد قال بعض المفسرين وهو يروي عن الضحاك لا تقربوها وانتم سكاري من النوم وهذا اذا قيل ان الاية دلت عليه بطريق الاعتبار او شمول معني اللفظ العام والا فلا ريب ان سبب ال-----اية كان السكر من الخمر واللفظ صريح في ذلك والمعني الاخر صحيح ايضا-- وقد ث-بت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قا-م احدكم يصلي بالليل فاستعجم القران علي لسانه فليرقد فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه وفي لفظ اذا قام يصلي فنعس فليرقد فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة مع النعاس الذي يغلط معه الناعس وقد احتج العلماء بهذا علي ان النعاس لا ينقض الوضوء اذ لو نقض بذلك لبطلت الصلاة او لوجب الخروج منها لتجديد الطهارة والنبي صلي الله عليه وسلم انما علل ذلك بقوله فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه فعلم انه قصد النهي عن الصلاة لمن لا يدري ما يقول وان كان ذلك بسبب النعاس وطرد ذلك انه ثبث-- عنه في الصحيح انه قال لا يصلي احدكم وهو يد-افع- الاخبثين ولا بحضرة طعام لما في ذلك من شغل القلب وقال ابو الدرداء من فقه الرجل ان يبدا بحاجته فيقضيها ثم يقبل علي صلاته وقلبه فارغ فاذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل---- ولو كان بسبب مباح حتي يعلم ما يقول كانت صلاة المجنون ومن يدخل ف-ي مسمي المجنون وان سمي مولها او مت-ولها او ولي ان لا تجوز صلاته ومعلوم ان	783	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0808	false	-634998369830411739	0	244	0	1177	1460	300	ولهذا انفق العلماء علي انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب زال -كيف بال-ج ون وند عال بيض ال-قسر-ن وهر ردي م-ن الضح-ك لاقر -بوها ان--م سكاري من النوم وهذا اذا فيليان الا يقوات عليه بطرين الاع-بار او شمول معني لل-فظ العلم والا قلا ر-ب ان سبب نزول الاية كان السكر من الخ-ر واللفظ صريح في ذلك والمعني الاخر صحيح ايضا ش وقدر نبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا قالم احدكم بعلي -الليل فاستعجم --بران بلي --ياه -تبريد يا---هل بدري انله بريد-ان پستر بسينف رفي اطا اذ لهصلء فيس قيرند ققدنه ------------ي النبي صلي -لفه عليه وسلم من الصلاة مع الن-اس الذي -بلط مسه الاعب -وقد احتج العلماء بهذا علي ان النعاس لا يتقض الوضوء اذ-لو تقض بذلك ابطات الصلاة او لوجب الخروج منها لتجديد الطهارة والنبي صلي الله عليه وسلم انما علل ذلك بقولا فانه لا يدري اعله يريد ان يستنفر فيسب نفسه فعلم انه قصد النهي عن الصلاة لمن لا يدري ما يقول وان كان ذلك بسيب النعاس رحار ه ذلاك اه نبت عنه في الصحيح انه الا لا يصلي احدكم وهو بد انعم الا ج-ين ولا بجضرة طعلم لافي --ذلك من شثل القاب و-ال ابو الهره اس قله ا---رجل ان يبدا بحاجته فيقضيها ثم يقبل علي صلاته وقلبه فارغ فاذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل وقف ولو كان بسبب مباح حتي يعلم ماي-قول كانت صلاة الجن-ون ومن يدخل فيي مسعي الجن-ون وان س-ي --وها ار متب لما ارلي-- ان لان-جوز صلارنه وسلرمان -	808	5561896829999212885	990	1699.0	775	1235	80.16194152832031	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0784	true	3217624926114540419	59	300	291	1510	1510	300	وجهاد في سبيله ثم الحج المبرور ولا منافاة بينهما فان الصلاة داخلة في مسمي الايمان بالله كما دخلت في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 قال البراء بن عازب وغيره من السلف اي صلاتكم الي بيت المقدس ولهذا كانت الصلاة كالاي-مان لا تدخلها النيابة بحال فلا يصلي احد عن احد الفرض لا لعذر ولا لغير عذر كما لا يءمن احد عنه ولا تسقط بحال كما لا يسقط الايمان بل عليه الصلاة ما دام عقله حاضرا وهو متمكن من فعل بعض افعالها فاذا عجز عن جميع الافعال ولم يقدر علي الاقوال فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الافعال بقلبه فيه قولان للعلماء وان كان الاظهر ان هذا غير مشروع فاذا كان كذلك تبين ان من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به الي الله من فرض ونفل والولاية هي الايمان والتقوي المتضمنة للتقرب بالفراءض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب اولياء الله اليه لكنه مع جنونه قد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لا يعاقب الاطفال والبهاءم اذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ثم ان كان مءمنا قبل حدوث الجنون به وله اعمال صالحة وكان يتقرب الي الله بالفراءض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب ذلك الايمان والعمل الصالح ما تقدم وكان له من ولاية الله تعالي بحسب ما كان عليه من الايمان والتقوي كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف ما لو ارتد عن الاسلام فان الردة تحبط الاعمال وليس من السيءات ما يحبط الاعمال الصالحة الا الردة كما انه ليس من ال-حسنات ما يحبط جميع السيءات-	784	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0809	false	-5437139959471030453	0	230	0	1194	1503	300	وجهاد في سبيله ثم الحج ال-برور ولا منافاة بينهما فان الصلاة داخلة في مسمي الايمان بالله ك-ا دخلت في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- قال البراء بن عازب وغيره من السلف اي صلاتكم الي بيت المقدس ولهذا كانت الصلاة كالا بمان لا-تدخلها النيابة بحال فلا يصلي احد عن احة القرض لا-لعذر ولا لنير عذر كا -لا يءمن احد عنه ولا تبقط بحال كالاي---سقط الايمان بل عايه الصلاة ما-دام عفله حاضرا وهو متمكن من فعل بعض اف-الها فاذا عجز عن جميع الافعال ولم يقدر علي الاقوال فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الافعال بقلبه فيه قولان للعلماء وان كان الاظهر ان هذا غير مشروع فاذا كان كذلك تبين ان من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به الي الله من فرض ونفل والولاية هي الايمان والنقوي المتضمنة للتقرب بالفراءض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب اولياء الله اليه اك-ه مع جنونه تد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لايع-اقب الاطفال والبهاءم اذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ثم ان كان مءمنا قبل حدوث الجنون به وله اعمال صالحة وكان يتقرب الي الله بالفراءض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب ذلك الايمان والعمل الصالح ما-تقدم وكان له من ولاية الله تعالي بحسب ما كان عليه من الايمان والنقوي كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف مالو--ارتد عن الاسلام فان الردة تحبط الاعمال وليس من السينات ما-يحبط الاعمال الصالحة الا الردة كما انه ليس من المحسنات ما يحبط ج-يج السيثات	809	5561896829999212885	1167	2231.5	940	1222	95.49918365478516	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0785	true	7493739702413425907	0	67	0	315	1518	300	الا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال افاقته كما لا يكون مثل ذلك لسيءاته في زوال عقله فالاعمال المسكرة والنوم لانه في هذه الحال ليس له قصد صحيح ولكن في الحديث الصحيح عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن	785	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0809	false	-5437139959471030453	230	299	1194	1501	1503	300	الا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال افاقته كما لا يكون مثل ذلك لسيا ته في زوال عقله فالاعمال المسكرة والنوم لانه في هذه الحال ليس له قصد صحيح ولكن في الحديث الصحيح عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ر ش لبه-- او ساز كن-ب له من ال-سل ما كان ي-سل رهر مح-ح مقيم و-ن الصح-ح من	809	5561896829999212885	288	530.5	222	315	91.42857360839844	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0785	true	7493739702413425907	67	300	315	1518	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فانه ليس له قصد صحيح ولا عبادة اصلا بخلاف اولء-ك فان لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب واما من كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او مذنبا لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وف-قه ولهذا كان من جن من اليهود والنصاري بعد تهوده وتنصره محشورا معهم وكذلك من جن من المسلمين بعد ايمانه وتقواه محشورا مع المءمنين من المتقين وزوال العقل بجنون او غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان والتقوي ولا يكون زوال عقله سببا لمزيد حيره ولا صلاحه ولا ذنبه ولكن الجنون يوجب زوال العقل فيبقي علي ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير كما انه يمنع عقوبته علي الشر واما ان كان زوال عقله بسبب محرم كشرب الخمر واكل الحشيشة او كان يحضر السماع الملح-ن فيستمع حتي يغيب عقله او الذي يتعبد بعبادات بدعية حتي يقترن به بعض الشياطين فيغيروا عقله او يا-كل بنجا يزيل عقله فهءلاء يستحقون الذم والعقاب علي ما ازالوا به العقول وكثير من هءلاء يستجلب الحال الشيطاني بان يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتي يغيب-	785	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0810	false	-2849270888112762695	10	240	31	1232	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الاكا-نوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فانه ليس له قصد صحيح ولا-عبادة اصلا بخلاف اوليمك فان لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب واما ان كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او مذنبا لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وفسقه ولهذا كان من جن من البهود والنصاري بعد تهوده وتنصره محشورا ممهم وكذلك من جن من المسلمين بعد ايمانه وتقواه محشور- مع المءمنين من المتقين وزوال العقل بجنون او-غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان والتقوي ولا يكون زوال عقله سببا لمزيد خيره ولا صلاحه ولا ذنبه ولكن الجنون يوجب زوال المقل في-قي علي ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير -ما انه يمنع عقوبته علي الشر-واما ان كان زوال عقله بسبب محرم كشرب الخمر واكل الحشيشة او كان يحضر السماع الملمعن فيستمع حتي يغيب عقله او الذي يتعبد بعبادات بدعية حتي يقترن به بعض الشياطين فيغيروا عقله او يا كل بنجا يزيل عقله فهءلاء يستحقون الذم والعقاب علي ما ازالوا به العقول وكثير من هءلاء يستجاب الحال الشيطاتي بان يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتي يغيب	810	5561896829999212885	1185	2305.0	957	1208	98.09602355957031	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0786	true	-613353470587036052	0	60	0	319	1581	300	عقله او يغط ويخور حتي يجيءه الحال الشيطاني وكثير من هءلاء يقصد التوله حتي يصير مولها فهءلاء كلهم من حزب الشيطان وهذا معروف من غير واحد منهم واختلف العلماء هل هم مكلفون في حال زوال عقلهم والاصل مسالة السكران والمغصوص عن الشافعي واحمد وغيرهما انه مكلف حال زوال عقله وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو احد القولين في مذهب	786	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0810	false	-2849270888112762695	240	300	1232	1550	1550	300	عقله او يغط ويخور حتي يجيثه الحال الشيطاني وكثير من هءلاء يقصد التوله حتي يصير مولها فهءلاء كلهم من حزب الشيطان وهذا معروف من غير واحد منهم واختلف العلماء هل هم مكلفون في حال زوال عقلهم والاصل مسءلة السكران والمنصوص عن الشافعي واحمد وغيرهما انه مكلف حال زوال عقله وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو احد القولين في مذهب-	810	5561896829999212885	315	622.0	256	319	98.74607849121094	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0786	true	-613353470587036052	60	300	319	1581	1581	300	الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن احمد ان طلاق السكران لا يقع وهذا اظهر القولين ولم يقل احد من العلماء ان هءلاء الذين زال عقلهم بمثل هذا يكونون من-- اولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين ومن ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الاول الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة هءلاء انهم اذا حصل لهم من جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقة بالكفر والشرك ويهذي في زوال ع----------------قله بالكفر فهذا انما يكون كافرا لا مسلما ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية او التركية او البربرية وغير ذلك مما يحصل لبعض من يحضر السماع ويحصل له وجد يغيب عقله حتي يهذي بكلام لا يعقل او بغير العربية فهءلاء انما يتكلم علي السنتهم الشيطان كما يتكلم علي لسان المصروع ومن قال ان هءلاء اعطاهم الله عقولا واحو-الا فابقي احو-الهم واذهب عقولهم واسقط ما فرض عليهم بما سلب قيل قولك وهب الله لهم احو-الا كلام مجمل فان الاحوال تنقسم الي حال رحماني وحال شيطان وما يكون لهءلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من اهل التقوي والايمان فان كان هءلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب ايمانية وكانوا من المءمنين المتقين فلا ريب انه اذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفراءض بما سلب من العقول وان كان ما اعطوه من الاحوال الشيطانية كما يعطاه-	786	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0811	false	407898986635619440	0	245	0	1276	1569	300	الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن احمد ان طلاق اتسكران لا-يقع وهذا اظهر القولين ولم يقل احد من العلماء ان هءلاء ل-ذين زل -عقلهم بمثل هذا يكونون من ا اولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين ومن ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الاول الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة هءلا- انهم اذا حصل لهم في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقة بالكفر والشرك ويهذي في زوال م 29 فتاوي ثاني عقله بالكفر فهذا انما يكون كافرا لا مسلما ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية او-التركية او البربرية وغير ذلك بما يحصل لبعض من يحضر السماع وبحصل له وجد يغيب عقله حتي يهذي بكلام لا يعقل او بغير العر-ية فرءلاء انما يتكلم علي السنتهم الشيطان كما يتكلم علي لسان المصروع ومن قال ان هءلاء اعطا-م الله مقولا واحو الا فابقي احو الهم واذهب عقولهم واسقط ما فرض عليهم بما سلب قيل قولك وهب الله لهم احو الا كلام مجمل فان الاحوال تنقسم الي حال رحماني وحال شيطان ومايك-ون لهءلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من اهل التقوي والايمان فان كان هءلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب ايمانية وكانوا من المءمنين المتقين فلا ريب انه اذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفراءض بما ساب من العقول وان كان ما اعطوه من الاحوال الشيطانية كما يعطاه	811	5561896829999212885	1240	2406.5	1005	1284	96.57321166992188	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0787	true	-4037332102530068763	0	55	0	293	1527	300	المشركون واهل الكتاب والمنافقون فهءلاء اذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الاولون عما كانوا عليه من الايمان والتقوي كما ان نوم كل واحد من الطاءفتين وموته وا-غماءه لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من ايمانه وطاعته او كفره وفسقه بزوال العقل غايته ان يسقط	787	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0811	false	407898986635619440	245	300	1276	1569	1569	300	المشركون واهل الكتاب والمنافقون فهءلاء اذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الاولون عما كانوا عليه من الايمان والتقوي كما ان نوم كل واحد من الطانفتين وموته وانغماءه لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من ايمانه وطاعته او كفره وفسقه بزوال العقل غايته ان يسقط-	811	5561896829999212885	291	571.0	237	294	98.9795913696289	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0787	true	-4037332102530068763	55	300	293	1527	1527	300	التكليف ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب اولياء الله ولا كرامة من كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما-- قد يرفع القلم عن الناءم والمغمي عليه -والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل الناءم احسن حالا من هءلاء ولهذا كان الانبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله والنبي صلي الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والاغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد اغمي عليه في مرضه واما الجنون فقد نزه الله انبياءه عنه فانه من اعظم نقاءص الانسان اذ كمال الانسان بالعقل ولهذا حرم الله ازالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون ذريعة الي ازالة العقل كشرب الخمر فحرم القطرة منها وان لم تزل العقل لانها ذريعة الي شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا --شرطا او مقربا الي ولاية الله كما يظنه كثير من اهل الضلال حتي قال قاءلهم في هءلاء هم معشر حلوا النظام وخرفوا الس-ياج فلا فرض لديهم ولا نفل---- مجانين الا ان سر جنونهم عزيز علي ابوابه يسجد العقل-------------- فهذا كلام ضال بل كافر ويظن ان للمجنون سرا يسجد العقل علي بابه وذاك لما راه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك بسبب ما اقترن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادة كان وليا لله ومن اعتقد هذا فهو كافر باجماع المسلمين اليهود-	787	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0812	false	-5675365433694416803	0	218	0	1101	1521	300	التكليف ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب اولياء الله ولاكر امة من كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما 4 قد يرفع القلم عن الناثم والمغمي عليسه والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل الناءم احسن حالا من هءلاء ولهذا كان الانبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله والنبي صلي الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والاغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد اغمي عليه في مرضه واما الجنون فقد-نزه الله انبياءه عنه فانه من اعظم نقاءص الانسان اذ كمال الانسان بالعقل ولهذا حرم الله ازالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون ذريعة الي ازالة العقل كشرب الخمر فحرم القطرة منها وان لم تزل العقل لانها ذريعة الي شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا اوشرطا---------------------------------------------------------------------------- هم معشر حلوا النظام وخرقوا الس ياج فلا فرض لديهم ولا-نفل 227 مجانين الا ان سر ج-ونهم عزيز علي ابوابه يسجد العقل ل ا ا ال عفته فهذا كلام ضال بل كافر -يظن ان للمجنون سرا يسجد العقل علي بابه وذاك لما راه م----------------------------------------------------------------------------ن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادة كان وليال-له ومن اعتقد هذا فهوك-افر باجماع المسلمين اليهود	812	5561896829999212885	1067	2045.0	860	1259	84.74980163574219	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0788	true	6385673878211494847	0	83	0	431	1515	300	والنصاري فان كثيرا من الكفار والمشركين فضلا عن اهل الكتاب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات--- بسبب شياطينهم اضعاف ما لهءلاء لانه كلما كان الرجل اضل واكفر كان الشيطان اليه اقرب لكن لا بد في جميع مكاشفة هءلاء من الكذب والبهتان ولا بد في اعمالهم من فجور وطغيان كما يكون لاخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 فكل من تنزلت عليه الشياطين لا بد ان يكون فيه كذب وفجور من	788	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0812	false	-5675365433694416803	218	300	1101	1521	1521	300	والنصاري فان كثيرا من الكمار والمشركين فضلا عن اهل الكناب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات سه بسبب شياطينهم اضعاف ما لهءلاء لانه كلم اكات الرجل اضل واكفر كان الشيطان اليه افرب لكن لا بد في جميع مكاشفة هءلاء من الكذب والبهتان ولا بد في اعمالهم من فجور وطغيان كما يكون لاخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالي هل انبشكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل اذ-ك اثيم------------ فكل من تنزات عليه الشياطين لا بد ان يكون فيه كذب وفجور من-	812	5561896829999212885	408	780.5	329	434	94.00921630859375	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0788	true	6385673878211494847	83	300	431	1515	1515	300	اي قسم كان والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان اولياء الله هم الذين يتقربون اليه بال-فراءض وحزبه المفلحون وجنده الغالبون وعباده الصالحون فمن اعتقد فيمن لا يفعل الفراءض ولا النوافل انه من اولياء الله المتقين اما لعدم عقله او جهله او لغير ذلك فمن اعتقد في مثل هءلاء انه من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين رب العالمين واذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كان من الكاذبين الذين قيل ف-هم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله و الله يعلم انك لرسوله و الله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون 4 3 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه فاذا كان طبع علي قلب من ترك الجمع وان صلي الظهر فكيف بمن لا يصلي ظهرا ولا جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا الطهارة الكبري ولا الصغري فهذا لو كان قبل مءمنا وكان قد طبع علي قلبه كان كافرا مرتدا بما ------لم يعتقد وجوبه من هذه الفراءض وان اعتقد ا--نه مءمن وكان كافرا مرتدا فكيف يعتقد انه من اولياء-	788	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0813	false	425892822762781310	0	212	0	1069	1546	300	اي قسم كان والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان اولياء الله هم الذين يتفربون اليه بالنفرانض وحزبه ال-فلحون وجتده النالبون و-هاده الصالحون ف-ن اع-قد في-ن لا يضعل الفرايض ولا النواقل انه من اولياء الله المتقين اما لعدم عقله او جمله او لغير ذلك ف-ن اعتقد في مثل هءلاء انه من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين رب العالمين واذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كان من الكاذبين الذين قيل فيهم اذا جاءك المنافقون قا وا-نشهد انك لرسول الله وال-له يعلم انك لرسوله وال-له يشهد ان المنافقين لكاذبون ايخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا-ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه فاذا كان طبع علي قلب من ترك الجمع وان صلي الظهر فكيف بمن لا يصلي طهرا ولا-جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا الطهارة الكبري ولا الصغري فهذا لو كان قبل مءمنا وكان قد طبع علي قلبه كان كافرا مرتدا بما تركه ولم يعتقد وجوبه من هذه الفراءض وان اعتقد ن انه مءمن -كان كافرا مرتدا فكيف يعتقد انه من ارلياء	813	5561896829999212885	1040	1977.5	832	1095	94.97716522216797	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0789	true	-6297636054183644429	0	93	0	497	1587	300	الله المتقين وقد قال تعالي في صفة-------------- المنافقين استحوذ عليهم الشيطان المجادلة 19 اي استولي يقال حاذ الابل حوذا اذا استاقها فالذين استحوذ عليهم الشيطان فساقهم الي خلاف ما امر الله به ورسوله قال تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 اي تزعجهم ازعاجا فهءلاء استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 وفي السنن عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ	789	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0813	false	425892822762781310	212	300	1069	1546	1546	300	الله المتقين وقد قال تعالي في صفة بياض بالاصلين المنافقين استحوذ عليهم الشيطان------------ اي استولي يقال حاذ الابل حوذا اذا استافها فالذين استحوذ عليهم الشيطان فساقهم الي خلاف ما امر الله به ورسوله قال تعالي الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا-------- اي تزعجهم ازعاجا فهءلاء استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون------------ وفي السنن عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ-	813	5561896829999212885	462	872.0	377	511	90.41095733642578	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0789	true	-6297636054183644429	93	300	497	1587	1587	300	عليهم الشيطان فاي ثلاثة كانوا من هءلاء لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة ك-انوا من حزب الشيطان استحوذ عليهم لا من اولياء الرحمن الذين اكرمهم فان كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كر-هبان الديارات والمقيمين في الكهوف والمغارات-- كاهل جبل لبنان واهل جبل الفتح الذي في باسون وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي -قصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياضيات من غير ان يءذن وتقام فيهم الصلاة الخمس بل يتعبدون بعبادات لم يشرعها الله ورسوله بل يعبدونه باذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لاحوالهم بالكتاب والسنة ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 الاية فهءلاء اهل البدع والضلالات من حزب الشيطان لا من اولياء الرحمن فمن شهد---- بولاية الله فهو شاهد زور كاذب وعن طريق الصواب ناكب ثم ان كان قد عرف ان هءلاء مخالفون للرسول وشهد مع ذلك انهم من اولياء الله فهو مرتد عن دين الاسلام اما مكذب للرسول واما شاك فيما جاء به مرتاب واما غير منقاد له بل مخالف له جحودا وعنادا واتباعا لهواه وكل من هءلاء كافر واما ان كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك انه رسول الله الي كل احد في-	789	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0814	false	-3062152563739547646	0	201	0	1076	1620	300	عليهم الشيطان فاي ثلاثة كانوا من هءلا- لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة كمانوا من حزب الشيطان استحوذ عليهم لا من اولياء الرحمن الذين اكرمهم فان كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كر هبان الديارات والمقيمين في الكموف والمغارات 2 كاهل جبل لبنان واهل جبل الفتح الذ---ي باسون وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي يقصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياض-ات من غير ان يءذن وتقام فيهم الصلاة الخمس بل يتعبدون بميادات لم يشرعها الله ورسوله بل يعبدونه باذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لاحوالهم بالكناب والسنة ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله ويغفر لكم ذتوبكم------------ الاية فرءلا- اهل البدع والضلالات من حزب الشيطان لا من اولياء الرحمن فمن شهد لهم بولاية الله فهو-شاهد زور كاذب وعن طريق الصواب ناكب-ثم ان كان قد عرف ان هءلاء مخالفون للرسول وشهد مع ذلك انهم من اولياء الله فرو مرتد عن دين الاسلام اما مكذب للرسول واما-شاك فيما-جاء به مرتاب واما غير منقادله- بل مخالف له جحودا وعنادا واتباعا لهواه وكل من هءلا- كافر واما ان كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك انه رسول الله الي كل احد في	814	5561896829999212885	1056	2015.0	859	1100	96.0	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0790	true	-1086265249689362794	0	100	0	544	1553	300	الامور الباطنة والظاهرة وانه لا طريق الي الله الا بمتابعته صلي الله عليه وسلم لكن ظن ان هذه العبادات البدعية والحقاءق الشيطانية هي مما جاء بها الرسول ولم يعلم انها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه وطريقته وحقيقته لا القصد مخالفته ولا يرجو الهدي في غير متابعته فهذا يبين له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فان تاب واناب والا لحق بالقسم الذي قبله وكان كافرا مرتد -ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان مع كثرة---- من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال تعالي	790	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0814	false	-3062152563739547646	201	300	1076	1620	1620	300	الامور الباطنة والظاهرة وانه لا طريق الي الله الا-بمتابعته صلي الله عليه وسلم لكن ظن ان هذه العبادات البدعية والحقاءق الشيطانية هي مما جاء بها الرسول ولم يعلم انها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه وطريقته وحقيقته لا -لقصد -خالفته ولا يرجو الهدي في غير متابعته فهذا يبين له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فان تاب واباب والا-لحق بالقسم الذي قبله وكان كافرا مرتدا ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان مع كثرة 229 من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال تعالي-	814	5561896829999212885	537	1038.5	441	549	97.814208984375	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0790	true	-1086265249689362794	100	300	544	1553	1553	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 قال سعد ابن ابي وقاص وغيره من السلف نزل -في اصحاب الصوامع والديارات وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا- الحرورية ونحوهم من اهل البدع والضلالات وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 فالافاك هو الكذاب والاثي-م الفاجر كما قال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق 14 15 ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا وان كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له سبيعة الاسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلاءل فقال لها ابو السنا-بل بن بعكك ما انت بنا-كحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل بل حللت فانكحي وكذلك لما قال سلمة بن الاكوع انهم يقولون ان عامرا قتل نفسه وحبط عمله فقال كذب من قالها انه لجاهد مجاهد وكان قاءل ذلك لم يتعمد الكذب فانه كان رجلا صالحا وقد روي انه كان اسيد ب-ن الحضير لكنه لما تكلم بلا علم كذبه النبي صلي الله عليه-	790	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0815	false	-9174927431027349277	0	194	0	978	1498	300	قل هل ننبتكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ق----------ال سعد -بن ابي وقاص وغيره من السلف نزات في اصحاب الصوامع والديارات وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا2 الحرورية ونحوهم من اهل البدع والضلالات وقال تعالي هل انبتكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ فالافاك هو الكذاب والا ثيم الفاجر كما قال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة------------ ومن تكلم في الدين بلاع-لم كان كاذبا وان كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له سبيعة الاسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلاءل فقال لها ابو السنا بل بن بعكك ما انت بنا كحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل بل حلات فانكحي وكذلك لما قال سلمة بن الاكوع انهم يقولون ان عامرا قتل نفسه وحبط عمله فقال كذب من قالها انه لجاهد مجاهد وكان قاءل ذلك لم يتعمد الكذب فانه كان رجلا صالحا وقد-روي انه كان اسيد ابن الحضير لك-ه لما تكلم بلا علم كذبه النبي صلي الله عليه	815	5561896829999212885	961	1844.5	772	1016	94.58661651611328	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0791	true	5297058593311242451	0	107	0	525	1590	300	وسلم وقد قال ابو بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه باجتهادهم ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فهو مني ومن الشيطان و الله ورسوله بريءان منه فاذا كان خطا المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين فهذا خطاه ايضا من الشيطان مع انه يعاقب عليه اذا لم يتب والمجتهد خطاه من الشيطان وهو مغفور له كما ان الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكلم بلا اجتهاد يبيح له ذلك فهذا ك-ذب اثم في ذلك وان كانت له حسنات في غير ذلك فان الشيطان ينزل علي كل انسان ويوحي بحسب	791	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0815	false	-9174927431027349277	194	300	978	1498	1498	300	وسلم وقد قال ابو بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه باجتهادهم ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فرو مني ومن الشيطان وال-له ورسوله بري-ان منه فاذك ن --خطا المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف بمن تكلم بلا-اجتهاد يببح له الكلام في الدين فهذا خطءه ايضا من الشيطان مع انه يعاقب عليه اذا لم يتب والمجتهد خطءه من الشيطان وهو مغفور له كما ان الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكام بلا اجتهاد يهيح له ذلك فهذا ك ذب اثم في ذلك وان كانت له حسنات في غير ذلك فان الشيطان ينزل علي كل انسان ويوحي بحسب-	815	5561896829999212885	508	986.5	405	526	96.57794952392578	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0791	true	5297058593311242451	107	300	525	1590	1590	300	موافقته له ويطرد بحسب اخلاصه لله وطاعته له قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحج الجواب 42 وعباده هم الذين عبدوه بما امرت به رسله من اداء الواجبات والمستحبات واما من عبده بغير ذلك فانه من عباد الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مس-قيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------- افلم تكونوا تعقلون يس 60 والذين يعبدون الشيطان واكثرهم لا يعر-فون انهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون انهم يعبدون الملاءكة او الصالحين كالذين يستغيثون بهم ويسجدون لهم فهم في الحقيقة انما عبدوا الشيطان وان ظنوا انهم يتوسلون ويستشفعون بعباد الله الصالحين قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 41 ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غرو-بها فان الشيطان يقارنها حينءذ حتي يكون سجود عباد الشمس له وهم يظنون انهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان وكذلك اصحاب دعوات الكواكب الذين يدعون كوكبا من الكواكب ويسجدون له وينا-جونه ويد-عونه ويضعون له من الطعام واللباس والبخور والتسبيحات ما يناسبه كما ذكره-	791	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	0	192	0	1007	1605	300	موافقته له ويطرد بحسب اخلاصه لله وطاعته له قال تعالي ان عيادي ليس لك عليهم سلطان--------------- وعباده هم الذبن عبدوه بما امرت به وسله من اداء الواجبات والمستحبات واما من عبده بغير ذلك فانه من عباد الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا 1 اه 230 افلم تكونوا تعقلون------ والذين يعبدون الشيطان -اكثرهم لا يعر فون انهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون انهم يعبدون الملاءكة او-الصالحين كالذين يستغيثون بهم ويسجدون لهم فهم في الحقيقة -بعا مب--ر اللنبان وان طراني وسن و رتتخون باو ا-------------ه الصالحب فل تطل ارو غنرم حبام ت------------ول للاكة نموزلا لام كف ابدن هوا با لي اب والنا مد-------------- دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون------- ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غرء بها فان الشيطان يقارنها حينءذ حتي بكون سجود عباد الشعس له وهم يظنون انهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان وكذلك اصحاب دعوات الكواكب الذين بدعون كوك-ا من الكواكب ويسجدون له وينا جونه ويد عونه ويضعون له من الطعام واللباس والبخور والتسبيحات ما يناسبه كما ذكره	816	5561896829999212885	894	1626.5	727	1080	82.77777862548828	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0792	true	6112296132118730171	0	98	0	552	1558	300	صاحب السر المكتوم المشرقي وصاحب الشعلة النورانية البوني المغربي وغيرهما فان هءلاء تنزل عليهم ارواح تخاطبهم وتخبرهم ببعض الامور وتقضي لهم بعض الحواءج ويسمون ذلك روحانية الكواكب ومنهم من يظن انها ملاءكة وانما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 26 وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما واذ-كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231 وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة	792	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	192	287	1007	1536	1605	300	صاحب السر المكنوم المشرقي وصاحب الشعلة النورانية البوني المغربي وغيرهما فان هءلاء تنزل عليهم ارواح مخاطبهم وتخبرهم بع-ض الامور وتقضي لهم بعض الحواءج وبسعون ذلك روحانية الكواكب ومنهم من يظن انها ملاءكة وانما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له فرين---------- وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكناب والسنة اللذان قال الله فيهما واذ كروا نعمة الله عليكم و --انزل عليكم من الكناب والحكمة يعظكم به----------- وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم ايانه ويزكيهم ويعلمهم الكناب والحكمة	816	5561896829999212885	517	994.0	424	553	93.49005126953125	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0792	true	6112296132118730171	95	300	529	1558	1558	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة 129 وهو الذكر الذي قال الله فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحج الجواب 9 فمن اعرض عن هذا الذكر وهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين فصار من اولياء الشيطان بحسب ما تابعه وان كان مواليا للر-حمن تارة وللشيطان اخري كان فيه من الايمان وولاية الله بحسب ما والي فيه الرحمن وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والي فيه الشيطان كما قال حذيفة بن- اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه السراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغاف فذلك قلب الكافر والاغلف قلب يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو-بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر-هم البقرة 188 وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه و--قلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق---- فايهما غلب كان الحكم له وقد روي هذا في مسند الامام احمد مرفوعا وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فقد بين النبي صلي الله عليه-	792	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	0	202	0	999	1512	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة وه-----------و الذكر الذي قال الله فيه انا-نحن نزلنا الدكر وانا له لحافظون-------------- فمن اعرض عن هذا الذكر رهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين فصار من اولياء الشيطان بحسب ما تابعه وان كان مواليا لار حمن تارة وللشيطان اخري كان فيه من الايمان وولاية الله بحسب ما والي فيه الرحمن وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والي فيه الشيطان كما قال حذيفة ابن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه --سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر والاغلف قلب يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر هم -----------وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه ن وقلب منكوس فذلك نلب المنافق وقلب فيه ماد-تان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق 237 فايهما غ-ب كان الحكم له وقد روي هذا في مسند الامام احمد مرفوعا وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فبه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءنمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فقد بين النبي صلي الله عليه	817	5561896829999212885	976	1866.0	780	1040	93.84615325927734	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	0	99	0	537	1681	300	وسلم ان القلب يكون فيه -شعبة نفاق وشعبة ايمان فاذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه شعبة من ولايته وشعبة من عداوته ولهذا يكون بعض هءلاء يجري علي يديه خوارق من جهة ايمانه بالله وتقواه تكون من كرامات الاولياء وخوارق من جهة نفاقه وعداوته تكون من احوال الشياطين ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 والمغضوب عليهم هم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه والضالون الذين يعبدون الله بغير علم فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه انه مخالف للكتاب والسنة فهو من المغضوب	793	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	202	300	999	1512	1512	300	وسلم ان القلب يكون فيه تنعبة نفاق وشعبة ايمان فاذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه شعبة من ولايته وشعبة من صارنه رشن ي---كون بعض مزا يري چله بب----ه خوا-ن من جه ابله باف رعرده تكود------ من كرامات الاولياء وخوارق من جهة نفاقه وعداوته تكون من احوال الشياطين ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انممت عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين---------- والمغضوب عليهم هم الذين بعلمون الحق ويعملون بخلافه والضالون الذين يعبدون الله بغير علم فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه انه مخ لف للكناب والسنة فهو من المغضوب-	817	5561896829999212885	463	870.0	376	538	86.05947875976562	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	99	300	537	1681	1681	300	عليهم وان كان فذلك من الضالين نسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا و الحمد لله رب ال-عالمين والعاقبة للمتقين مسالة 297---------------- قاعدة نكاحية في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة البقرة 228 الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فجعل المباح احد امرين---- امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ا---ن الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف البقرة 231 وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فار-قوهن بمعروف ا لبقرة 231 وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 وقوله هنا بالمعروف البقرة 232 يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال تع---------------الي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو-هن لتذهبوا ببعض ما اتيتمو-هن النساء الي قوله وعاشر-وهن بالمعروف-	793	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	0	195	0	1093	1701	300	عليهم وان كان فذلك من الضالين نسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا و-الحمد لله رب المعالمين والعاقبة للمتقين واللسثة رابة والاربيون بم قاعدة نكاحية قال ----لله تبالي والمطلقات ي-ربصن افسم--ن ثلاثة قر-----------وء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي ق-----------وله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجم-----------ل المباح احد امرين اما امساك بمعروف او تسربح باحسان واخبر ان ان الرجال ايسوا اخق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف----------- وقال تعالي في الاية الاخري فام-كوهن بمعروف او فار قوهن بمعروف------------ وقال تعالي فلا تعضلوهن ان يتكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف----------- وقوله هنا بالمعروف----------- يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اوليك وقال بان ال سام وقف تعالي يا ايها النين امنوا لا-يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو هن لتذهبوا -بعض ما اتيته و-------هن الي قوله وعاشر وهن بالمعروف	818	5561896829999212885	1011	1858.5	833	1189	85.02943420410156	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0794	true	-2419934982392599996	2	109	10	624	1647	300	فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف -التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال------- رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا	794	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0818	false	9178671638848407512	195	300	1093	1701	1701	300	فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف والتسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال ولهن ت رزقهن وكسوتهن بالمعروف ن-----------هذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما-يتعاق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرقه الناس في حالهما نوعا وقدر اوصغة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطممها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها-عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا-	818	5561896829999212885	593	1141.0	492	622	95.3376235961914	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0794	true	-2419934982392599996	109	300	624	1647	1647	300	اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع---- قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غير- لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات -لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة-	794	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0819	false	1820393120215556515	0	190	0	1016	1598	300	اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع كما قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بال-عر-ف تت-وع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا قان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا-رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها ان تاخذ الكماية بالمعروف ولم يقد رلها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جاب------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكماية بالمعروف فم-لوم ان الكفاية بالمعروف نت-وع بحال ا-لزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الض-يلة ككسوة	819	5561896829999212885	1000	1928.0	814	1030	97.0873794555664	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0795	true	455962824600652724	0	109	0	576	1602	300	الطويلة الجسيمة ولا كسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري ----عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن للزوجة مرة ان تاخذ كف---------اية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف	795	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0819	false	1820393120215556515	190	300	1016	1598	1598	300	الطويلة الجسيمة ولا كو-ة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعايه ولا طعام البلاد الحارة كا-باردة ولا ال-يررف في بلاد القمر والشعير كالم-روف فيلاء-- الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معلوية النميري وقف عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في ال-يت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذن للزوجة مرة ان تاخذ كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن يالمعروف-	819	5561896829999212885	558	1062.0	451	590	94.5762710571289	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0795	true	455962824600652724	109	300	576	1602	1602	300	وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك ب-المعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يد-ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلف-وهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمو-اساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا موز-نا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطي-ها ذلك وان كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه-	795	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0820	false	-2955498240938651308	0	194	0	1028	1554	300	وقال للساءل المستفتي له عن حق لز-وجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في ثء من ذلك بقدر معين اكن قيد ذلك ب المعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة ال-ماليك افي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه ممايا كل وليابسه مما يلبس ولا تكلف وهم ما يغلبهم فان كلفت وهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي -لفه عليه وسلم قال للم-لوك طعابه وكسونه ولا يكلف من الععل الا ما-يطيق ففي الزوجة والمعلوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمو اسانهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا موزونا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل النمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيمطينها ذلك وان كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه	820	5561896829999212885	1003	1934.0	815	1033	97.09584045410156	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0796	true	4607967208660532992	0	100	0	494	1562	300	في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذ-لك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم	796	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0820	false	-2955498240938651308	194	293	1028	1518	1554	300	في البيت فعل ذلك وان كان يطعن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعل- ما-هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بغرض فان تعين ذلك داء-ا من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمايك ومو الصواب فان ذالك ليس هو للث-روف بل عرف النبي صلي -لله عليه وسلم	820	5561896829999212885	483	930.0	384	495	97.57575988769531	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0796	true	4607967208660532992	101	300	504	1562	1562	300	الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فيا-كل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيد-خرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اك-تسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يق-ضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا ا-كل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلق- لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة هما واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة الانسانية ثم الواجب-	796	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0821	false	-8253344357994372515	4	202	16	1062	1567	300	الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطمام الي منزله فيا كل هو وامرانه و-ملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيد خرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كان- عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لاعن-د العشرة بالمعروف-وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في الم-لوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- كما قال في المعلوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اك تسيت كما قال في المعلوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب المنليك واذا تنازع الزوجان ف-تي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا ا كل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او-حب مقد-ر مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة هما واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة الانسانية ثم الواجب	821	5561896829999212885	1031	1975.0	838	1065	96.80751037597656	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	0	99	0	507	1566	300	قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانهن عوان عند-كم بمنزلة العبد والاسير	797	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0821	false	-8253344357994372515	202	300	1062	1567	1567	300	قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا-وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ماعل-يها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تلتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانهن عوان عند كم بمنزلة العبد والاسير-	821	5561896829999212885	501	985.0	405	508	98.6220474243164	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	126	219	648	1121	1566	300	تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه ما لم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنع-----ه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا --------------------------عوض كعارية البضع والولاء لغ-ير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار و الله اعلم --مسالة 298 عما تدرك به الجمعة والجماعة الجواب قال الشيخ اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا	797	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0822	false	-1230688501706922955	208	300	1092	1573	1573	300	تتاق م-ن اللفظ نارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه ما-لم يمنعه الله من ايجابه ولا-يمنعه الله ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض فاما ما يحرم بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغسير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار وال-له اعلم المسءلة الخامسة والاربعون--------------------- قال الشيخ اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا-	822	5561896829999212885	425	791.5	342	507	83.82643127441406	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	99	126	507	648	1566	300	وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب منها ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضر بها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا	797	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0822	false	-1230688501706922955	0	25	0	135	1573	300	وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب----- ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضر-بها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا	822	5561896829999212885	135	258.0	110	141	95.74468231201172	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	219	299	1121	1563	1566	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها	797	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	0	79	0	434	1571	300	بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا-كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثافي انهما يدركان ب--كيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجم-ة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول مو ال-شهور من مذهب النافبي واح-- والصحبح هر القول الاول لوجوء احدها ان تدر التكبيرة لم يعاق به الشارع شي-ا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجممة ولا الجماعة ولا غيرها	823	5561896829999212885	423	804.0	344	442	95.70135498046875	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0798	true	-2880164968213965396	0	217	0	1128	1533	300	وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص-- في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الراب-ع ان ا-لجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة- والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب	798	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0823	false	3277716082876261550	82	300	445	1571	1571	300	وضف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركمة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الفاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركمة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركمة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالت ان النبي صلي الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركمة وهو نص 1 في السث-لة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركمة من الصلاة مع الابلم -قد اورك الصلاة وهذا نص رانع -لنزاع الرابيع ان ابلجم-ة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا-يعلم لهم في الصحابة -خالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمة 1 والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب-	823	5561896829999212885	1105	2141.5	890	1133	97.5286865234375	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0798	true	-2880164968213965396	217	300	1128	1533	1533	300	اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستق-بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر-كه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة-	798	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	0	83	0	404	1504	300	اليه الخامس ان ما-دون الركعة لا يستد-به من الصلاة فانه يستة بلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شي-ا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به ف-كون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا لاركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادر كه بعد الركوع لم يعتد له بما فبله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فانه معظم الركعة	824	5561896829999212885	396	752.0	316	408	97.05882263183594	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0799	true	5260617722980349541	0	217	0	1096	1536	300	وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه- ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وي-بني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف------ فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا	799	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0824	false	5781897733765386579	83	300	404	1504	1504	300	وهو القيام والركوع فانته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركمة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد-له به واذا لم يدرك من الصلاة ركمة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس الساديسر ان ينبني علي هذا ان المسافر اذا اثتم بمقيم وادرك معه ركمة ف-ا فوقها فانه يتم الصلاة وان اذرك بعه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لاته بادراك الركمة قد ا-تم بتقيم في جزء من صلانه فلزمه الانمام واذا لم يدرك مبه ركنة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا-	824	5561896829999212885	1073	2094.0	859	1104	97.19203186035156	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0799	true	5260617722980349541	217	300	1096	1536	1536	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا-	799	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	0	83	0	440	1547	300	تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم خاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تت-كن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا	825	5561896829999212885	438	865.0	356	441	99.3197250366211	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	0	216	0	1091	1525	300	بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد و--الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناء-م او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ-كر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما و الله سبحانه وتعالي اعلم --مسالة 299-------------- في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون	800	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	83	300	440	1547	1547	300	بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد هو الاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فعي غير مفرطة واما النايثم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذ كر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن -رك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناثم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما وا-لله سبحانه وتعالي اعلم المسءلة السادسة والاربعون في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما-فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون-	825	5561896829999212885	1078	2097.5	865	1111	97.02970123291016	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	216	300	1091	1525	1525	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المس-فيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه-	800	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	0	83	0	435	1557	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا ذاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه	826	5561896829999212885	432	848.0	350	436	99.08256530761719	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	0	217	0	1122	1547	300	ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعم----ر وعثمان رضي الله عنهما- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث	801	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	83	300	435	1557	1557	300	ان يعيد الصلاة يطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلسوا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لععر وعثمان رضي الله عنهماء واما من ن-ي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل مانمي -عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكناب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيعم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	1105	2176.5	891	1127	98.04791259765625	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	217	299	1122	1542	1547	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره- احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم	801	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	83	0	398	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا ي-قت --طقا رالك بهخ-------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم	827	5561896829999212885	348	537.5	274	428	81.30841064453125	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	0	221	0	1126	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة ب-ل اذا قيل للمراة صلي	802	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	84	300	403	1504	1504	300	النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان -لابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا----------- فمن لم ي-لغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين--- الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي من يي-- ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	1068	1981.0	854	1133	94.26301574707031	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	221	300	1126	1549	1549	300	تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الك-بيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي-	802	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	0	76	0	414	1510	300	تقول حتي اكبر واصير مجوزة ظانة-انه لا يخاطب بالصلاء الا المراه الكمبيره كالعجوز و-حوها وفي انباع الشيوخ طواءن كثيرون لا يط-مون ان الصلاء واجبة عليهم فهءلاء لايم-ب عليهم في العح-ح تضا- العلوات سواء قيل كانواكة -را او كانوا سذرري ---الجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوه او لا يستقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفافه وصلي فانه لاق-ضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي	828	5561896829999212885	386	703.5	313	425	90.82353210449219	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	0	229	0	1138	1488	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمر-وا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم -تعمدا و الله سبحانه وتعالي اعلم --مسالة 300-------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تزوج امراة من سنين ثم طلقها ثلاثا وكان ولي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلق ثلاثا لا تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره الجواب الحمد لله-- ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لا-حد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الا-نكحة الفاسدة واذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق	803	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	76	300	414	1510	1510	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اماركه ال ارد عد ورالنا كالك راني حيقة وامد قي طامر مذية ذ لاندين وقف 440 اهن اشرال مدكي بل بد له رسا كدان نسده يانيس ري مهراب الكفر مدة ثم اسلموا ولم يام- احدا منهم -قضاء ما تركوه وكذلك للرن-دون علي عهد ابي بكر لم يءمر وا بقضاء صلاة لال-----ا واما من كان عاليا بوجوبها وتركها بلا تاويل حق- خرج وقتها الموفت فهذا يجب عليه القضاء عند الاثمة الاربمة وذهب طانفة منهم ابن حزم وغير- الي ان فعلها بعد الوفت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن نرك الصوم متععدا وا-لله سبحانه وتعالي اعلم المسثلة السابعة والاربعون سءل شيخ الاسلام ابن تيعية عن رجل تزوج امراة من سنين ثم طلقها ثلاثا وكان ولي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طاق ثلاثا لا تحل له الا بعد نكاح غيره او-لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره اجا--ب الحمد لله ه ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لا حد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجمل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الا نكحة الفاسدة واذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق-	828	5561896829999212885	921	1575.0	731	1288	71.50621032714844	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	229	300	1138	1488	1488	300	لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حر-اما وهذا الزوج كان يستحل وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذا كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اع-تقد حل الشء كان عليه ان-	803	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0829	false	3585488666515868482	0	72	0	353	1508	300	لا يقع فيه فانما يجوز ان يستعل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حر اما وهذا الروج كان يستحل وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورنها فم وعامل علي صحة النهاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذا كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعنتقد حل الشء كان عليه ان	829	5561896829999212885	343	664.0	274	353	97.1671371459961	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0804	true	-29223723033401894	0	226	0	1148	1511	300	يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث يكونوا في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت ي-قلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة واما ان كان هذا حلف يمينا بالطلاق فليذكر يمينه ليفتي بما يجب في ذلك فان كثيرا من-------------- الناس قد يظن انه حنث ووقع به الطلاق ويكون الامر بخلاف ذلك وفي الحنث مساءل فيها نزاع بين العلماء فالاخذ بقول ساءغ في ذلك خير من الدخول فيما يخالف الاجماع ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها وعدم ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا من بني علي صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه لم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انا لم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن ذل---ك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح الذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه اخته علي ان يزوجه اخته وقد ظن بعض الفقهاء ان ذلك لاجل شرط عدم المهر فصحح النكاح واوجب مهر المثل واخرون قالوا انما نهي عن ذلك الاجل الاشتراك في البضع فان كل واحدة يصير بضعها مملوكا	804	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0829	false	3585488666515868482	72	300	353	1508	1508	300	يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريته كان عليه ان يعنقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لاعن-د الاستمتاع والتوارث يكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي رفت ية لدون من يصححه بحسب الفرض والهوي ومثل هذا لا يجوز بانفاق الامة رانا اذ كان مذا----حت ينا -الطلان عليذ كر بيبه لع-تي بماي--ب في نف الد كنراين ياني الاصلين وقف الناس قد يظن انه حنث ووقع به الطلاق ويكون الامر بخلاف ذلك وفي الحنث مساءل فيها نزاع بين العلماء فالاخذ بقول ساءغ في ذلك خير من الدخول فيما يخالف الاجماع ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها وعدم ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا من بني علي صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه لم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انا-لم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح الذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشفار وهو ان يزوجه اخته علي ان يزوجه اخته وقد ظن بعض الفقهاء ان ذلك لاجل شرط عدم المهر فصحح النكاح واوجب مهر المثل واخرون قالوا انما نهي عن ذلك ل-اجل الاشتراك في البضع فان كل واحدة يصير بضعها مملو كا	829	5561896829999212885	1088	2089.0	871	1166	93.31046295166016	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0804	true	-29223723033401894	226	300	1148	1511	1511	300	لزوجها وللزوجة الاخري التي اصدقته لان الصداق ملك الزوجة ولهذا قال بعض الفقهاء ان سموا مهرا صح النكاح والا لم يصح وقال بعضهم ان قال وبضع كل واحدة منهما مهر للاخري فسد والا لم يفسد والصواب ان نكاح الشغار فاسد كما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان من صوره ما اذا سموا مهرا وغيره لانه قد صار مشروطا في نكاح الاخري وان كانت هي لم تملكه وانما ملكه وليها فانه يكون ما-	804	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0830	false	-6714763380247822745	0	72	0	362	1542	300	لزوجها وللزوجة الاخري التي اصدقته لان الصداق ملك الزوجة ولهذا قال بعض الفقهاء ان سموا مهرا-صح النكاح والا لم يصح وقال بعضهم ان قال وبضع كل واحدة منهما مهر للاخري فسد والا لم يفسد والصواب ان نكاح الشغار فاسد كما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان من صوره ما اذا سموا مهرا وغيره لانه قد-صار مشروطا في نكاح الاخري وان كانت هي لم تملكه وانما ملكه وليها فانه يكون ما	830	5561896829999212885	361	707.0	290	364	99.17582702636719	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0805	true	-8571692469238747684	0	234	0	1200	1537	300	يستحقه من المهر لوليها وهو انما اخذ بضعا وفي ذلك مفاسد احدها اشتراط عدم المهر وفرق بين عدم تسميته وبين اشتراط نفيه فالاول لا يفسد بالاتفاق والثاني يفسد في احد القولين في مذهب مالك واحمد وهو الصحيح والثاني ان ذلك يقتضي محاباة للخاطب وانه لا ينظر في مصلحة وليته والثالث ان هذا يقتضي ان يكون العوض المشروط لغير المراة بل لزوجها فحقيقة الامر ان المراة زوجت لاجل غيرها وصار بضعها مبذولا لاجل مقصود غيرها والاب له حق في مال ولده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وليس له حق في بضعها لانه لا يتمتع به و الله سبحانه اعلم --مسالة 301-------------- في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها البقرة 233 الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير البقرة 233 مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي------------------- يضعن حملهن فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن الطلاق 6 الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق 7 في ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول	805	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0830	false	-6714763380247822745	72	300	362	1542	1542	300	يستحقه من المهر لوليها وهو انما اخذ بضعا وفي ذلك مفاسد احدها اشتراط عدم المهر وفرق بين عدم تسميته وبين اشتراط نفيه فالاول لا يفسد بالاتفاق والثاني يفسد في احد القولين في مذهب مالك واحمد وهو الصحيح والثاني ان ذلك يقتضي محاباة للخاطب وانه لا ينظر في مصلحة وليته والثالث ان هذا يقتضي ان يكون العوض المشروط لغير المراة بل لزوجها فحقيقة الامر ان المراة زوجت لاجل غيرها وصار بضعها مبذولا لاجل مقصود غيرها والاب له حق في مال ولده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وليس له حق في بضعها لانه لا-يتمتع به وا-لله سبحانه اعلم المسثلة الثامنة والاربعون في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا-وسعها ال قول------------ه واعلموا ان الله بما تعلعون بصير----------- مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي م 31 فاوي ثاني 244 يضعن حملهن فاز ارضعن لكم فا توهن اجورهن الي ق---------وله سيجعل الله بعد-عسر يسرا وفي --------ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام -قوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول-	830	5561896829999212885	1125	2151.0	909	1237	90.94583892822266	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0805	true	-8571692469238747684	234	300	1200	1537	1537	300	الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين البقرة 233 يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين البقرة 233 ويريد اقل منهما كما قال تعالي فمن تعجل في يومين البقرة 203 ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا-	805	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	0	58	0	302	1561	300	الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين----------- يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا -كمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين----------- ويريد-اقل منهما كما قال تعالي فمن تعجل في يومين----------- ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم-ار فلانا	831	5561896829999212885	301	552.0	244	338	89.05325317382812	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0806	true	2014211699012597988	0	250	0	1298	1568	300	يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين البقرة 233 ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين البقرة 233 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذ-كر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا يقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه- ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي	806	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0831	false	-7200787284205140755	58	300	302	1561	1561	300	يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين----------- ليبين انه لا-يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة----------- فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين----------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا-موف-را طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفر- يقال ام-وفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا-ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذ كر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا يقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر تفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانها ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في تفقة الزوجية لان الولد ي-غذي-	831	5561896829999212885	1254	2428.0	1014	1300	96.46154022216797	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0806	true	2014211699012597988	250	300	1298	1568	1568	300	بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين ف---الذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين البقرة 233 قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة والكمال الي-	806	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0832	false	4974781136917923511	0	49	0	263	1578	300	بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان تفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فان الذين خصوه بالمطلقات اوجبوا تفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين----------- قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة والكمال الي	832	5561896829999212885	257	491.0	210	274	93.79562377929688	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0807	true	1153496214815088793	0	259	0	1344	1553	300	نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة 36 وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلثماءة وست----------------ين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين والقول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر -قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقوله فا-توهن اجورهن الطلاق 6 فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غير-ها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي -لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 دليل علي انه لا يجوز	807	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0832	false	4974781136917923511	49	300	263	1578	1578	300	نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله---------- وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشر- اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلثماءة وستين وثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر بوما وهو غلط بين والقول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسءلة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخرء قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا-علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وق-----------وله فا توهن اجور هن-------- فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو-لم يوجد غير ها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو-لم يوجدغي-رها وقوله تعالي المن اراد ان يتم الرضاعة----------- دليل علي انه--- يجوز-	832	5561896829999212885	1285	2479.5	1041	1364	94.20821380615234	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0807	true	1153496214815088793	259	300	1344	1553	1553	300	ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة 233 وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الا-تمام-	807	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0833	false	8064086607607081279	0	39	0	199	1535	300	ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد-بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما----------- وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الا تمام	833	5561896829999212885	197	369.0	160	211	93.36492919921875	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0808	true	-5701895582680672173	0	269	0	1403	1574	300	والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقوله تعالي يرضعن البقرة 233 صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما جميعا- يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 ولفظة من اما ان يقال هو-عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 انما هو المولود ---------------له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم البقرة 233 والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امر-هن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيهما يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض البقرة 233 انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتو-هن اجور-هن الطلاق 6 فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لاحتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما	808	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0833	false	8064086607607081279	39	300	199	1535	1535	300	والاخر القصال قبل ذلك كان الامر لمن اراد الاتمام لانه قال تعالي والو لدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن----------- وقوله تعالي يرضعن----------- صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير ال-والدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزفها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما جميعاء يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانقي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- انما-هو المولود له فهو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي قان ارضعن لكم -----------والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم و--------علي هذا التقدير فمنطوق الاية امر هن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيهما ي-قي اذا ارادت الام دون الاب مسكو تاعنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض----------- انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتو هن اجور هن ---------فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لاحتاج الي ان تطعمه شي-ا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما-	833	5561896829999212885	1303	2464.0	1053	1424	91.5028076171875	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0808	true	-5701895582680672173	269	300	1403	1574	1574	300	وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة 233 قال اذا سلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي-	808	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0834	false	-5544838455209407628	0	29	0	158	1517	300	وتشاور يقول غير مسس--ن الي انفسهما ولا رضاه-ما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف----------- قال اذا سلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي	834	5561896829999212885	154	282.5	126	172	89.53488159179688	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0809	true	9192115301652737294	0	280	0	1415	1513	300	عن مجاهد والسدي وقيل اذا سلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا ابن كثي الجواب اتيتم البقرة 233 بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 ولم يقل وعلي الوالدين كما قال والوالدات البقرة 233 لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود له -لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا البقرة 83 فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 فجعله موهوبا للاب وجعل ب-----يته في قوله ولا علي انفسكم -------ان تا-كلوا من بيوتكم النو الجواب 61 واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثك-م اني شءتم البقرة 223 فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماء- زرع-------------------- غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن	809	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0834	false	-5544838455209407628	29	300	158	1517	1517	300	عن مجاهد والسدي وقيل اذا سلمتم الي الظثر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا ابن كثير------ اتيتم----------- بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود-له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- ولم يقل وعلي الوالدين كما-قال والوالدات----------- لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود له ولكن اذا قرن بينهما قيل وبالو لدين احسانا---------- فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا-بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء انايا ويهب لمن يشاء الذكور---------- فجعله موهو باللاب وجعل بيته بيته في قوله تعا--لي لا جناح عليكم ان تا كلوا من بي---------------وتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع الاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حر تكم اني شتتم----------- فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع 1 بان اساد 4 ا كايه غيره يريد به النهي عن وطه الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو-لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطه كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن-	834	5561896829999212885	1297	2440.5	1041	1451	89.38662719726562	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0810	true	651955048896174450	3	284	12	1374	1460	300	بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان للاب ان ياخذ من ماله ما لا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان ملكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد ما لم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لما-لكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويب-قي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخ-------------------------------------------رج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو	810	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0835	false	9005657763811605995	18	300	83	1474	1474	300	بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لماك-انت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان للاب ان ياخذ من ماله ما-لا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان ملكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد ما-لم يضر-به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده في------ او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف تفع المعلوك فانه لما لكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا-لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاءلا من غيره وانه اذا وطيها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويه قي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطثها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي بجعله موروثا منه وهو لا-يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطي والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر-جواز الوطه لانه لا-زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد ياني الاطان والد الاطلد ابا بفره اله سححة يخزرج منها من الهم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العل-اء هل هو-	835	5561896829999212885	1334	2580.5	1063	1407	94.81165313720703	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0811	true	-1082804555629734350	0	288	0	1446	1511	300	مملو-كة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس--- توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها ولم يستبرءها لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا اذ لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن الطلاق 6 يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي يرجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم	811	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0836	false	4303640138958189960	16	300	89	1510	1510	300	مملو كة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولاغ ير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرثها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها ولم يستبرثها لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا ---لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الخامل منه بل لا يبيعها اذا وطثها حتي يستبرثها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من ذ----ات اذا ملكت ببيع او-هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزنهن وكسوتهن بالمعروف----------- وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن--------- يدل علي ان هذا الاجر هو-رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي يرجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بشمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم-	836	5561896829999212885	1406	2739.5	1127	1451	96.89868927001953	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0812	true	-7033428318368362042	0	287	0	1501	1562	300	التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساء----------------ر الصناعات كالحيا-كة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان -ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فه-ي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وابن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب -لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او لها من اجل الحمل علي قولين فان اراد-وا لها من اجل الحمل ا-ي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق	812	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0837	false	6698333732161379160	12	300	66	1560	1560	300	التي هي السعر-في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع نما نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شي-ا وقال تحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساير يان الساة 247 ر الصناعات كالحيا كة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده فيستحق هذا الخياط ما يستحقه لظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان لذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهمي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الح-ل وهذا اظهر قولي العلماء كما قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وللمل----------اء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وابن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا ناتير ف-لهم ييترون عباحي تع-----ضي الده- سواء هان- حابل--او حاتلا اكهرل ابان ا---ه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب الكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الروجة ك-ا يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلا- يقولون هل وجبت النفقة للحمل او لها من اجل الحمل علي قولين فان اراء وا لها من اجل الحمل ابي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق-	837	5561896829999212885	1437	2735.5	1157	1523	94.3532485961914	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0813	true	2923439793121812	0	299	0	1486	1490	300	تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة والقول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليه-ن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن البقرة 223 وقال هنا وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 223 فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الار-ضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل -ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع---- من باب ن-فقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد ه--نا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ههنا لاحق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له او زوجة حرة وبهذا قضت الصحابة	813	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0838	false	-1181132025187358376	12	300	61	1499	1499	300	تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل وتفقة الحمل -جب وان لم تكن زوجة والقول الثا-ث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها-من اجل الج-ل لكونها حاملا بولده فهي تفقة عليه لكونه اباء لا-عليها لكونها زوجة وهذ- قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليه ن حتي يضعن حلمن---------- ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن----------- وقال هنا وعلي المولود له رزفهن وكسوتهن بالمعروف----------- فجمل اجر الارضاع علي من وجبت عليه تفقة الخامل ومعلوم ان اجر الا رضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك تفقة الحاعل ولان تفقة الحامل بورزقها وكسونها بالعر وف وقد جعل اجر المرض-ة كذلك ولانه ال اوعلي الوارث مثل ذلك----------- اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع وقف من باب نتققة الاب علي ابنه لا-من باب نققة الروج علي زوجته وبلي هذا فلو-لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه تفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد همهنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة خ-ملت منه فالنسب ههنا لاحق لكن الولد حر والولد الحر لا-تجب تفقته علي ابيه العبد ولا اجرة وضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا-حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم ولوكانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباثع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولدح-ر وان كانت امة -ملوكة لنير الواطي لانه انما وطء من يعتقدها ملو-كة له او زوجة حرة وبهذا قضت الصحابه-	838	5561896829999212885	1386	2589.0	1105	1497	92.58516693115234	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0814	true	-8934824957391368802	18	300	92	1498	1498	300	وتعالي اعلم --مسالة 302 و------------سءل شيخ الاسلام عما ---------يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم------- حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا الجواب الحمد----- رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبه ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش-------- ونحو ذلك ورووا---- في حديث موضوع مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم------ انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل-	814	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	9	268	28	1331	1504	300	وتعالي اعلم المسثلةالتاسعة والاربعون سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عمايفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والخناء والمصاخ-ة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لثله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اثمة المسلمين لا الاثمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شي-ا لا-عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا-صحيحا ولا-ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا ---السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما-رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد--- ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء ا-سفي-ة علي الجردي وره يوسف علي ي-قوب وانجاء ار اهبم من النار وغداء لذ--يح بالكبش وقف 249 ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم ورووا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته- ورواية هذا---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل	839	5561896829999212885	1218	2254.5	971	1460	83.4246597290039	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	0	66	0	341	1577	300	الكوفة واهل الكوفة كان فيه -طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت	815	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	268	300	1331	1504	1504	300	الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت-	839	5561896829999212885	171	289.0	141	342	50.0	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	66	300	341	1577	1577	300	والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي--- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 وقالوا للاخ الجواب ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجاد--لوكم الانعام 121 واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء -قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجع-فر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهال الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	0	230	0	1208	1570	300	والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالو الاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي قل هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ وقالوا للاخ------ر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اوليايهم ليجا د لوكم------------ واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن انهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما فتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء وقتلته الطالفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم ----من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعمفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اه-ل الجنة والمنازل العالية لا-تنال الا بالبلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في	840	5561896829999212885	1191	2301.5	966	1244	95.73954772949219	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	267	297	1418	1567	1577	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في د----------------------------ينه صلابة زيد في بلاءه	815	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3072	false	-8001243733267100859	20	55	117	286	1582	300	صلي الله عليه وسلم-------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه	3072	5561896829999212885	140	267.5	112	177	79.0960464477539	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	0	65	0	347	1571	300	دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق م----------------ن المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكر-مونهما ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز	816	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	230	300	1208	1570	1570	300	دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق م 32 فتاوي ثاني من المنزلة الع-لية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فاتهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عن وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكر مونهما ومات النبي صني الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز-	840	5561896829999212885	342	657.0	278	364	93.95604705810547	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	65	299	347	1567	1571	300	فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي---- ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق-------- به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق- قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي ب الله شهيدا التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبد-لنهم من بعد خوفهم امنا يعبد-ونني لا يشرك-ون بي	816	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0841	false	-4247005314183535940	0	228	0	1189	1552	300	فكان- نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتل- من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق وضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي فيه ولجوا---- وجعل -----فيه من القوة والجماد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق ان يكون به وبغيره خل--------يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديقه قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي با-لله شهيدا-------------------------- وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم ولييد لنهم من بعد خوفهم امنا يعبد ونني لا-يشر گون بي	841	5561896829999212885	1166	2239.5	944	1236	94.3365707397461	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	3	74	15	375	1627	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم	817	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0841	false	-4247005314183535940	229	300	1193	1552	1552	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشد امهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عنمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم-	841	5561896829999212885	356	704.0	287	360	98.88888549804688	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	74	300	375	1627	1627	300	طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها اهل العلم والجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو-صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهر الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة-- مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	817	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	0	228	0	1252	1645	300	طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها اهل العلم والجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهر الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من يقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة م-وقدة فلم تق-ق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما-كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة س مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاء في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم عن الايمان كما قال تعالي وان طا-فتان من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري	842	5561896829999212885	1237	2409.5	1013	1259	98.25257873535156	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0818	true	5516671711239570700	0	79	0	438	1589	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر ب--اصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء ----اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة بقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي ابن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي	818	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	228	300	1252	1645	1645	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفي الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل وانسطوا ان الله يجب المقسطين------------------------------------------------ فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاق-تال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء 50 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطايفة المارقة يقتلها ادني الطايفتين الي الحق فكان علي -بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي-	842	5561896829999212885	381	717.0	311	444	85.8108139038086	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0818	true	5516671711239570700	79	300	438	1589	1589	300	صلي الله عليه وسلم علي انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه فقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم ابن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه ----معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه-	818	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0843	false	-5145251955383730886	0	219	0	1145	1600	300	صلي الله عليه وسلم---- انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد و-يصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه فقامت طواءب كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم ابن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانواعل-يه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه 252 معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر -لله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طاب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثفور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا---- يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلو ماشهيد اشهادة اكرمه	843	5561896829999212885	1130	2216.5	915	1156	97.75086212158203	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	0	80	0	452	1639	300	الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحه وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا---- وانا اليه	819	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0843	false	-5145251955383730886	219	300	1145	1600	1600	300	الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهربن واهان بها من ظلمه وانتدي عليه واوجب ذلك شرا يبن الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من اطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	843	5561896829999212885	445	872.5	366	456	97.58772277832031	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	80	300	452	1639	1639	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم الثيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ-كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها- واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون -فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام------------------------------------------- اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين-	819	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	0	226	0	1215	1638	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وف---------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قيل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بهاء واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زبنه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنباحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغض-ب واثارة الشحن --والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدين- ولم يعرف طواءف الاسلام ياض بالاصلين ولعل المتروك كلة حتي اه مصححه اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطايفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج الماوقين	844	5561896829999212885	1152	2229.5	938	1234	93.35494232177734	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0820	true	-5257247885879813300	0	74	0	424	1692	300	واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من	820	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	226	300	1215	1638	1638	300	واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من-	844	5561896829999212885	423	841.0	350	424	99.76415252685547	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0820	true	-5257247885879813300	74	300	424	1692	1692	300	النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء -وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او-	820	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0845	false	5966180813707852053	0	225	0	1268	1655	300	النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجمال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والانراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون في بوم عاشوراء شيا- من هذه الامور لاشماء-ر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراءه وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او	845	5561896829999212885	1257	2500.0	1034	1270	98.97637939453125	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0821	true	1054473817768174316	0	75	0	384	1545	300	مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال---- صوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره صلي الله عليه وسلم وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا	821	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0845	false	5966180813707852053	225	300	1268	1655	1655	300	مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبايثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره صلي الله عليه وسلم وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا-	845	5561896829999212885	381	755.0	308	388	98.19587707519531	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0821	true	1054473817768174316	75	300	384	1545	1545	300	وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر الامو الجواب مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس و--توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الا-كتحال و--الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها--- احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا-	821	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	0	226	0	1157	1524	300	وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم ممه ات-اسع لان هذا اخر امر النبي صلي -لله عليه وسلم لقوله لثن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر الامور------ مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصب الذبح او-ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الا كتحال او الاختضاب او الاغتسال او-التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها ا0 احد من اكمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزامي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسح-ق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اتمة المسد-ين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من انباع الاثمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطء-ن غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حتبل عن هذا	846	5561896829999212885	1134	2187.5	913	1170	96.92308044433594	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	0	76	0	371	1543	300	الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم -بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان	822	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0846	false	-2997811305037232709	226	300	1157	1524	1524	300	الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شي-ا واعلي ما عندهم اثر-يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن ع-ينة جربناه منذ-ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الدين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان-	846	5561896829999212885	365	699.0	292	372	98.11827850341797	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	76	300	371	1543	1543	300	يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول ابن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله حاجته فيظن ان النذر كان السبب --وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قض-ت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامور-ن بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ا----ن الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي-	822	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	0	191	0	984	1509	300	يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول ابن ع-ينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزته وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعواع-لي اهليهم يوم عاشوراء اجت س رسها د كب سي و بندرن با البه الم ويشم لااته ال ان ال----------------------------نذر كان --سببها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر-وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ف-ن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقدق-ال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان خير الكلام قلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق علي ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي ال-اء لم يتبع الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي	847	5561896829999212885	915	1732.5	740	1181	77.47671508789062	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	0	111	0	530	1533	300	كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو -لله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الدج-ال وانا انذر-كموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقراه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدج-ال وقال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون	823	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0847	false	441439792136180954	191	300	984	1509	1509	300	كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة وبقتل رجلا-ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو بع هذا كافر ملبون عدو الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الد جال وانا انذر كموه انه اعور وان الله ليس باعور مكنوب بين عينيه كافر-ك ف-ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فت-ة ال-حيا وال-مات ومن فتة- المسيح الدبجال وقال علي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي بخرج ثلاءون-	847	5561896829999212885	509	953.0	403	534	95.31835174560547	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	111	300	530	1533	1533	300	دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين -يدي الساعة كذابون دجالون يحدثون-كم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل ال-شياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء 29 ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية -----كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه --ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فان الشياطين---- تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 فكل من كان مءمنا تقيا كان و----ليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي-	823	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	0	188	0	983	1550	300	دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول افيه وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين ايدي الساعة كذابون دجالون يحدثو تكم بما لم تسم-وا ا-تم ولا ايوكم قل--اكم والياع وهولاء ت-زل ع-يهم -لشياطين ونوحي اليهم كما قال تعال- هل انبنكم علي من ت-ول النتباطبن بنزل علي عل اقاك اثبم -بقونا لس-ع وا كثرم كانبون وسن اود----------- من ظهر من هءلاء ال-ختار-بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق -ين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية والا كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ه ومن علامات هءلا- ان الاحوال اذا تزا-ت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارغ-وا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فان الشياطين وفف تتكلم علي السنتهم كما -تكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الدين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون-------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي	848	5561896829999212885	919	1659.0	741	1022	89.92172241210938	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	84	134	415	673	1507	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	162	196	821	999	1512	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا و---------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	174	312.0	140	258	67.44186401367188	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	0	115	0	578	1507	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب	824	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	188	300	983	1550	1550	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب-	848	5561896829999212885	561	1094.0	451	580	96.72413635253906	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	115	300	578	1507	1507	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لو-جهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امر-نا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبر-ا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد---- رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم --مسالة 303 سء---ل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب-	824	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	0	178	0	909	1555	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لو جهك خالصا ولا تجعل لاحد-فيه شي-ا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امر نا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبر ا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا-وان لكل ملك حمي الا-وان حمي الله محارمه الا-وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم المسءلة الخسون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما-معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي بوجب	849	5561896829999212885	888	1679.0	716	942	94.26751708984375	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	0	66	0	329	1507	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	824	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	179	246	871	1199	1508	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	323	627.0	257	330	97.8787841796875	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	67	134	334	673	1507	300	الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن----------عبد الا الله وان نعب-------ده بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح ---------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ-------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	2	168	7	840	1520	300	الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله والثاني ان يعبده بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وجه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالسمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من الصل الصالح كما ان من يععل مالا يجوز كالقواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهواخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيا -	925	5561896829999212885	241	373.5	192	856	28.154205322265625	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0825	true	-8034658523132380754	0	116	0	620	1562	300	كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التو---------------------------------حيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام-لا بد من التوبة والعزم في المس-تقبل وما هو السر في ان كشف ال--------ضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه تعا------لي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين الشعراء 213 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون 117 وقال تعالي	825	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	178	300	909	1555	1555	300	كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع التوحيد وهل مجرد الاعتراف بالظلم مع التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المسنتقبل وما هو السر في ان كشف وقف 257 الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المبين علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسءلة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين------------ وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون------------- وقال تعالي-	849	5561896829999212885	578	1096.5	468	673	85.88410186767578	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0825	true	-8034658523132380754	116	300	620	1562	1562	300	ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو القصص 88 وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه الرعد 14 وقال تعالي وال--ذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءكم ايا-كم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 77 اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم غاف الجواب 60 بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما-	825	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0850	false	-6299005585823275688	0	162	0	852	1568	300	ولا تدع مع الله الها اخر لا-اله الا-هو و---------قال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا و--------قال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا----------- وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا-كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما-هو -يالفه--------- وقال تعالي او الذين لا يدعون مع -لله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون و-----------قال في اخر السورة قل ما-يعبا بكم ربي لولا دعاءكم----------- قيل لولا دعاءلم اياه وقيل لولا دعاء-ه ايا كم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا-بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما-يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما----------- اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسءلة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم-------------- بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما	850	5561896829999212885	837	1535.5	678	946	88.47779846191406	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	0	139	0	728	1595	300	قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الشوري 26 اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاع الجواب وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب- له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي --------------------اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 وكل ساءل راغب راهب فهو عابد للمسءول وكل عابد له فهو ايضا راغب	826	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0850	false	-6299005585823275688	162	300	852	1568	1568	300	قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر------ وداع دعا يا-من بجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوفي اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين ي-قي ث-ث ا-ليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي م 23 فاوي ثاني 258 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان -----------وكل ساءل راغب راهب وهو عابد للمسء-ل وكل عابد له فهو ايضا راغب-	850	5561896829999212885	690	1302.0	558	749	92.12283325195312	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	139	300	728	1595	1595	300	وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ- السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعو-ننا رغبا ورهبا الانبياء 89 وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 ولا يتصور ان يخلو داع د----عاء عبادة او دعاء المسالة من الرغب والرهب ومن الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء-	826	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	0	156	0	846	1550	300	وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا-جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصنيع السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر-وان لم يكن في ذلك صنيع سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخبرات ويدعو ننا رغبا ورهبا------------ وقال تعالي -تجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاءمسث---لة من الرغب والرهب -من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرماته فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ويخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء	851	5561896829999212885	827	1585.5	674	875	94.5142822265625	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	0	145	0	704	1475	300	لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو- يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لا-ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ ب الله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نع-يم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو	827	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	156	300	846	1550	1550	300	لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهذا يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما-لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فيم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لا ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ با-لله من النار اما اني لا احسن دتدنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعسيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو-	851	5561896829999212885	697	1363.0	555	707	98.5855712890625	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	145	300	704	1475	1475	300	ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فيكف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا- والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله-	827	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0852	false	912839403006369943	0	149	0	756	1561	300	ادخاني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد-تنفسح عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي ق-ل وايس لي في سواك حظ فكيف ما-شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون------------- وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضاء والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو-احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله	852	5561896829999212885	749	1452.0	601	773	96.89521026611328	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	225	261	1181	1359	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سما--------ها دعوة	828	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	131	160	671	810	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم د----------------------------------عوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته -مامعني هذه الدعوة	849	5561896829999212885	128	220.0	101	186	68.81720733642578	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	0	154	0	808	1567	300	سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه ومن ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع فشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج---- عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق	828	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0852	false	912839403006369943	149	300	756	1561	1561	300	سواء سمي اصطلاما او محوا اوف-ناء او-غشيا او-ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلانمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي -قي في الفرق الطب-ي في-قي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسثلة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع فشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور والاخرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق-	852	5561896829999212885	794	1551.5	644	812	97.78324890136719	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	154	299	808	1559	1567	300	ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد---- رب العالمين يونس 10 وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد رو----اه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن------------------------------------------------- احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة مسال------ة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين	828	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0853	false	6210603636977263763	0	154	0	793	1516	300	ولكن ليس كل هءلاء يتتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين --------وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دموة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها نتضمن نوعي الدماء فقوله لا اله الا انت اعتراف يتوحبد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد كذا في نسختين وفي نسخة واما من نظر الي القدر الخ نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسءلة وهو الله لا اله الا-هو وقوله اني كنت من الظالمين	853	5561896829999212885	716	1388.5	576	814	87.96068572998047	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	1	153	3	755	1517	300	اعتراف بالذنب وهو يتض-من طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 77 هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل	829	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0853	false	6210603636977263763	154	300	793	1516	1516	300	اعتراف بالذنب وهو يتض من طلب المغفرة قان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيفة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسء-ل واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين------- فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم ينفر له ويرحمه خسر ولكن هذا الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------- هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير ---------فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل اللها-ليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل-	853	5561896829999212885	717	1385.0	573	753	95.21912384033203	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	153	300	755	1517	1517	300	ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث ح-سن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر-	829	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0854	false	-3107543918898732792	0	144	0	747	1568	300	ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث سمسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شفله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء بوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت بمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام الل-م لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستفات وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام---- مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر	854	5561896829999212885	737	1434.0	594	764	96.4659652709961	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0830	true	728341820880302555	0	155	0	822	1603	300	تضمنت السءال وهذا--- من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل---- والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الام الجواب اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد	830	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0854	false	-3107543918898732792	144	300	747	1568	1568	300	تضمنت السءال وهذا هو من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسء-ل فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل 261 والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيفة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر------ اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جمة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد-	854	5561896829999212885	811	1589.0	658	829	97.8287124633789	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0830	true	728341820880302555	155	300	822	1603	1603	300	الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءول فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وار-حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلو-به وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعد ذلك كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وار-حمنا وانت خير-	830	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	0	147	0	782	1575	300	الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسء-ل فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل الل-م اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وار حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غير هوفيه التصريح يسءال العبد لمطلو به وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وار حمنا وانت خير	855	5561896829999212885	773	1506.0	631	785	98.4713363647461	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	0	166	0	868	1572	300	الغافرين الاعراف 155 فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وقوله -ب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 فيه وصف حال النفس والطلب وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع ل-كل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان الم-----قام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب القصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف	831	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	147	300	782	1575	1575	300	الغافرين------------ فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ---------فيه وصف حال النفس والطلب وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير ---------فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لسكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا تاسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر-كان بذن-ي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيفة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيفة ام در ب سرمكب بسهو بر كدي ممسند------------------------------------------------ في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما-هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف-	855	5561896829999212885	753	1394.0	609	875	86.05714416503906	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	166	300	868	1572	1572	300	الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع-- سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك الانبياء 77 فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزي-ه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم--------- بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل 160 وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم هود 101 وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 176 وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري-	831	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	0	121	0	658	1570	300	الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما-ينال به رفع ن سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك------------ فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه وان-قام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلجي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------- وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم و--------قال وما ظلمنا-م ولكن كانوا-هم الظالمين وق-----------ال ادم عليه السلام ربناظ-لمنا اتفسنا----------- وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث اتصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت دبي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا-يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري	856	5561896829999212885	636	1168.0	518	717	88.70292663574219	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	287	1172	1466	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة	367	5561896829999212885	293	565.0	233	298	98.32215118408203	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	181	0	916	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا اله الا انت فيه غايات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي	832	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	121	300	658	1570	1570	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يتترف بعدل الله واحساته فانه لا يظلم الناس شي-ا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية -لذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزبهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي-	856	5561896829999212885	904	1771.0	726	917	98.58233642578125	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	181	300	916	1538	1538	300	الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله و--- الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب ق 38 يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء-ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي-	832	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	0	109	0	556	1610	300	الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالعدم المحض لا مدح فيه ونفي السوه والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضعن اند سن ب بواو ون وي با و بس او اد------------------------------------------------------------------ اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب----- يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونقي النقص عنه يتضعن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي	857	5561896829999212885	514	947.0	416	627	81.97766876220703	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	0	202	0	1093	1634	300	الظلم او لجهله و الله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحان-ك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله-- عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك الحج الجواب 98 وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل له المتضمن معني	833	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	109	300	556	1610	1610	300	الظلم او لجهله وا-لله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو-غني بنفسه وكل ما-سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل ونوله سيحا بك تسبيع وقد نيت ف--الصحيح عن النبي صلي ا-نه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم---- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان تقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك--------------- وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهانا----------ن الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنفاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وفرن بين الحمد والتعظيم كما قرن يين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا-معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل--- المتضمن معني-	857	5561896829999212885	1030	1970.0	842	1096	93.97810363769531	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	202	300	1093	1634	1634	300	التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل ---الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو مايستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد التغابن 26 وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم النمل 40 وكذلك قوله له الملك وله الحمد التغابن 1 فان كثير-ا ممن يكون له-	833	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0858	false	4634555663956337332	0	93	0	511	1638	300	التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و-الاكرام الصفات الثبوتية تاذ -كر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليه-ا صفات ثبوتية وا-بات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو مايستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحيد------------ وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم--------- وكذلك قوله له الملك وله الحمد ----------فان كثير ا مما يكون له	858	5561896829999212885	500	930.5	410	546	91.57508850097656	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	39	127	188	657	1634	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	833	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	65	117	343	621	1489	300	كما في الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد---- ولا اله الا-الله وال-له ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	961	5561896829999212885	268	496.0	216	469	57.14285659790039	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0834	true	4396213361180388523	0	212	0	1149	1630	300	الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبار المحاسن المحبوبة محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد ---والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاث الجواب ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق ان يحب كمال الحب الا هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق -------فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد---- مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد---- فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 96 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله	834	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0858	false	4634555663956337332	93	300	511	1638	1638	300	ال-لك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن للصب-ود بمحات للحب---وبة فيتضمن اخبار الع-اسن المحبوبة ع--ة له وكثير -من له نصيب من الحد وقف والمحبة يكون فيه مجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولاي-حب وهذا يحب ويحمد ولايه-اب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر------ ان ا-مءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال------- الحب الا-هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا-كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقدقا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله-	858	5561896829999212885	1081	2063.0	882	1167	92.63067626953125	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0834	true	4396213361180388523	212	300	1149	1630	1630	300	سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده- واما قوله لا اله الا الله و الله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالا-زار والكبرياء-	834	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	0	85	0	470	1575	300	سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه -الهيته وحمدهء واما قوله لا اله الا الله و-الله اكبر ففي لا اله الا الله------ محامده فانها كلها داخلة في الهي------ته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداني والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالايزار والكبرياء	859	5561896829999212885	463	891.0	379	484	95.6611557006836	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	0	215	0	1112	1532	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل -اسم من اسماء الله فانه يس-تلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعه-ا فبالمطابقة ودلا-لتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع-- اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته-------- العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين القصص 16 فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولو -كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم فصل واما قول	835	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	85	300	470	1575	1575	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكا-تين الاغر-ين اذا انرذنا وعند الا تران تعلي كلي كلة ناصينها وهذا --ي ان علي اسم من اسماء الله فانه يسنيلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلا لتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع ن اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته 265 وقف العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين--------- فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا-سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث -----انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم تسليما فصل---	859	5561896829999212885	1064	2031.0	859	1127	94.4099349975586	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	213	300	1103	1532	1532	300	واما قول الساءل لم كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشفه الا الله كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام 17 والذنوب سبب للضر- والاستغفار يزيل اسبابه كما قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 فاخبر انه سبحانه لا يعذب مستغفرا- وفي الحديث من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي-	835	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0860	false	-4091740757575019930	0	83	0	408	1486	300	واما قول الساءل لم كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشفه الا الله كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله----------- والذنوب سبب للضرء والاستغفار يزيل سب--به كما قال تعالي وما كان الله لبعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون----------- فاخبر انه سبحانه لا يعذب مستغفراء وفي الحديث من اكثر الاستففار جمل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي	860	5561896829999212885	400	756.0	318	432	92.59259033203125	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	0	226	0	1111	1493	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فقوله اني كنت من الظالمين القصص 17 اعتراف بالذنب وهو استغفار فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت القصص 16 تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيءة الله فما شاء كان وما لم يشا لم يكن والمعوق له من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي لكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد ان لا يعلق رجاءه الا ب الله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخاف ان يجزيه بذنوبه وهذا معني ما روي عن علي رضي- الله عنه انه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وفي الحديث المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي مريض فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف فالرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا بد له من معاون ولا بد	836	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0860	false	-4091740757575019930	83	300	408	1486	1486	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---------- فقوله اني كنت من الظالمين--------- اعتراف بالذنب وهو استغفار فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت--------- تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيءة الله فما شاء كان وما لم يشا لم يكن والمعوق له من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي اكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد-ان لا يعلق رجاءه الا ب-الله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان الله لا يظلم الناس شي-ا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخاف ان يجزيه بذنوبه وهذا معني ما روي عن علي عليه السلام --انه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وفي الحديث المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي مريض فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف فالرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا بد له من معاون ولا بد-	860	5561896829999212885	1069	2075.0	854	1112	96.13309478759766	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	226	299	1111	1491	1493	300	ان يمنع الم---------------عارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقي الا بمشيءة الله تعالي ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 فالقلب لا يتوكل الا علي من يرجوه فمن رجا قوته	836	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	0	72	0	375	1524	300	ان يمنع م 34 فتاوي ثاني العارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقي الا بمشيثة الله تعالي ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب-------- فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين----------- فالقلب لا يتوكل الا-علي من يرجوه فمن رجا قوته	861	5561896829999212885	356	677.5	288	395	90.12657928466797	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	241	262	1187	1305	1493	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	836	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	157	179	814	938	1531	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	112	215.0	92	124	90.32257843017578	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	1	243	5	1203	1502	300	او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخه او ملكه او ماله غير ناظر الي الله كان فيه نوع توكل علي ذلك السبب وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك ب الله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 151 والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن ابن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم لقمان 13 وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا---- ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة جميع----ا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 165 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف	837	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	73	300	382	1524	1524	300	او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخه او ملكه او ماله غير ناظر الي الله كان في- نوع توكل علي ذلك السبب وما رجا احد مخنوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك با-لله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او-تهوي به الريح في مكان سحيق-------- وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا با-لله ما-لم ينزل به سلطانا------------- والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون----------- وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن ابن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم--------- وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ-يرون العذاب ان القوة لله جميما وان الله شديد العذاب اذ يبرا الذين انبعوا من الذين ان-عوا وراوا العذاب وتقطمت بهم الاسباب وقال الذين اب-عوا لو ان لنا-كرة فتي-را منهم كما تبرء-ا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما-هم بخارجين من النار----------- وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف-	861	5561896829999212885	1116	2106.0	893	1208	92.38410949707031	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	95	162	444	783	1502	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ابن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	205	260	1029	1314	1529	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و-------------------------------------------------------------في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايق-لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------------------------- انماهو ال--شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	942	5561896829999212885	237	408.5	190	374	63.36898422241211	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	0	260	0	1270	1468	300	العزيز الحكيم ال عمران 126 وقال ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 160 وقد قد-منا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء المسالة وكلاهما لا يصلح الا لله فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يص-لح ان يرجو الا الله ولا يسال غيره ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس و الله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احدا عطاء خيرا واوسع من الصبر و الاستغناء ان لا يرجو بقلبه احدا فيستشرف اليه و الاستعفاف ان لا يسال بلسانه احدا ولهذا لما سءل احمد -بن حنبل عن التوكل فقال قطع الاستشراف الي الخلق اي لا يكون في قلبك ان احدا ياتيك بشء فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبريل هل لك من حاجه فقال اما اليك فلا- فهذا وما يشبهه مما يبين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما-يضره لا يوجه قلبه الا الي الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت القصص 16 ومثل هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا	838	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0862	false	-3958196792987119858	54	300	288	1513	1513	300	العزيز الحكيم------------- وقال ان ينصركم الله فلا-غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون------------- وقد قد منا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسء--لة وكلاهما لا يصلح الالل-ه فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يصيلح ان يرجو الا الله ولا يسال غيره ولهذا قال ا-نبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف ف-ذه ومالا--فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس وا-لله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد- عطاء خيرا -اوسع من الصبر وا-لاستغناء ان لا يرجو بقلبه احدا فيستشرف اليه وا-لاستعفاف ان لا يسال بلسانه احدا ولهذا لماسث-ل احمد ابن حنبل عن التوكل فقال قطع الاستشراف الي الخلق اي لا يكون في قلبك ان احدا ياتيك بشء فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبريل هل لك من حاجة فقال اما اليك فلاء فهذا وما يشبهه مما ييين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما يضره لا يوجه قلبه الا الي الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت--------- ومثل هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا-	862	5561896829999212885	1206	2298.5	963	1275	94.5882339477539	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	260	300	1270	1468	1468	300	اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتاله العبد ربه وتعلق رجاءه به وحده لا شريك له وهي-	838	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0863	false	-4921599279577502835	0	40	0	198	1534	300	اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتاله العبد ربه وتعلق رجاءه به وحده لا شريك له وهي	863	5561896829999212885	197	384.0	158	199	98.9949722290039	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0839	true	-626211798286156788	0	96	0	483	1608	300	لفظ خبر يتضمن الطلب والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله قال تعالي ا-رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 43 فمن جعل ما يا-لهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما يهواه وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين	839	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0863	false	-4921599279577502835	40	131	198	668	1534	300	لفظ خبر-يتضمن الطلب والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا----------- فمن جعل ما يا لهه هو مايه-واه فقد-اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو مايه-واه وهذا-حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين	863	5561896829999212885	463	884.0	374	486	95.26748657226562	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0839	true	-626211798286156788	115	285	598	1529	1608	300	يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 114 وقال يامره-م بالمعروف وينها-هم عن المنكر الاعراف 157 فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخ الجواب ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخ الجواب ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النمل 90 فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وح----ده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في	839	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0872	false	-5870048111998333082	140	300	751	1619	1619	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و-------------قال يا مرثم بالمعروف وينها هم عن المنكر------------ فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر ا------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------ فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخ------ر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي--------- فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهماد خل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه 275 وحده وخشية الله وحده ونحو-هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ----------وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم واموال اقترفتهوها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في-	872	5561896829999212885	845	1598.0	692	938	90.08528900146484	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0840	true	-9068840454505385577	147	288	771	1482	1534	300	ثم توبوا اليه هود 3 وقوله والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الي قوله ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 52 وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت 6 وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعه فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله و الدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل	840	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0864	false	-287024446689430479	169	300	896	1579	1579	300	ثم توبوا اليه------ وقوله والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره الي قوله وان است----غفروا ربكم ثم توبوا اليه وق-------وله فاستقيموا اليه واستغفروه------- وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان-لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوايين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعه فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله وال-دين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل-	864	5561896829999212885	673	1307.0	543	711	94.6554183959961	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0840	true	-9068840454505385577	0	147	0	771	1534	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 فجعل الطاعة ----والرسول وجعل الخشية والتقوي وح----ده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت القصص 16 فيه افراد الالهية وح----ده وذلك يتضمن التصديق---- قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه	840	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	13	150	70	796	1621	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فجع---------------ل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجع--------ل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود-هنا ان قول القاءل لا اله الا انت--------- فيه افراد الالهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا والمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية----- ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا--- في سءاله والتوكل عليه	873	5561896829999212885	698	1321.5	565	787	88.69123077392578	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0841	true	-4747312929285294347	0	293	0	1508	1539	300	يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد لان الدعاء مامور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد بخلاف ما لم يقصد فيه هذا فان تقديم التوحيد افضل فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سءال وطلب وان كان المفضول قد يفضل علي الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخر كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سءال ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله هو ت--حقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتر-كوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق--- شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله العنكبوت 61 وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشركون يوسف 106 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون	841	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0865	false	1291075943666611966	12	300	53	1540	1540	300	يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الاا-نت استغفرك واتوب اليك وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد لان الدعاء مامور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد بخلاف ما-لم يقصد فيه هذا فان تقديم التوحيد افضل فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سءال وطلب وان كان المفضول قد يفضل علي الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخر كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سء-ل ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله وتحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتر كوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الافرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي والععلي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق كل شء بل كانوا كما قال الله عنهم واءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله------------ وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب-الله الا وهم مشركون--------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون-	865	5561896829999212885	1473	2881.0	1189	1514	97.29193878173828	279	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0842	true	-7417652857863943425	0	300	0	1538	1538	300	السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون---- قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل فاني تسحرون المءمنون 89 وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه الهة اخري يجعلونهم شفعاء لهم اليه ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ويحبونهم كحب الله والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسءال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار كما قال تعا----لي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله وان كان مقرا بان الله خالقه ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم ان الله يحب انبياءه وعباده الصالحين احبهم لا-جله وكذلك لما علم ان الله يحب فعل المامور وترك المحظور احب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا---- يرجوه ويخافه او يطيعه من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعا له من غير ان يعلم ان الله ياذن له ان يشفع فيه قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله البقرة 102 وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد-وهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وقال تعالي ويوم يعض الظالم-	842	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0866	false	-3178174178362927022	8	298	36	1528	1536	300	السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا -تقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون------------ وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه الهة اخري يجعلونهم شفعاء لهم اليه ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ويحبونهم كحب الله والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسءال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار كما قال 270 تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله وان كان مقرا بان الله خالقه ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم ان الله يحب ان-ياءه وعباده الصالحين احبهم لا جله وكذلك لما علم ان الله يجب فعل المامور وترك المحظور احب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا لله يرجوه ويخافه او يطيعه من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعا له من غير ان يعلم ان الله ياذن له ان يشفع فيه قال تعالي ويعبدون من دون الله مالا--يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءبا عند الله----------- وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا-لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد وهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا-عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم -قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا-لهم من الدين ما-لم ياذن به الله---------- وقال تعالي ويوم يعض الظالم	866	5561896829999212885	1466	2794.5	1183	1557	94.15542602539062	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0843	true	7474460523468581526	2	300	9	1506	1506	300	يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا الفرقان 27 فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول من العلماء والمشايخ والامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهو اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امره الرسول بامر ان ينظر هل امر الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يامرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لا بد فيما يامرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر هل امر الله به ام لا سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك---- وبهذا يكو-ن الدين كله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل- رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من الناس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيجعله ندا لله وان كان قد يقول انه يحبه لله فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصاري بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي-	843	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0867	false	-5089434332978492147	0	286	0	1437	1514	300	يقول يالي-تني اتخذت مع الرسول سبيلا يا-ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا----------- فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فالحلال ما-حلله والحرام ما-حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول من العلماء والمشايخ والامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهو اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امره الرسول بامر ان ينظر هل امر الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يامرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لا بد فيما يامرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر هل امر الله به ام لا سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك 771 وبه-ن يكو ن الدين كه فذهل تعالي اوه نرهم حقي لا تكون ف-ية و-كون -لدين كاه في رق-------------ل الن-ي علي اف عط--يه وسلم لال--يل له با-رسولاي ا-----جل يقي-ل شجاعة و-عاتل --مة ورعاثلر ربا ناني فلك ذبل لله ت-----قال من باءل لتكون كلمة لذع---ي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من ال-اس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيج-له ندا لله وان كان قد يقول انه يحبه لله فمن جعل غير الرصول مجب طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصاري بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي	867	5561896829999212885	1369	2544.0	1093	1504	91.02393341064453	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0844	true	-9145979950821713165	15	298	79	1617	1626	300	ويقيمه مقام الله ورسوله--- فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في قوله تعالي ومن- الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 فالتوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعم-ال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فهو يتضمن قول القلب و-عمله والتوكل من تمام التوحيد وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا-اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون النو الجواب 62 وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتو-كلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وقوله انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النو الجواب 62 و الايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان ب الله اتدرون ما الايمان ب الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءد-وا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا- واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	844	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0868	false	5936374618430931702	0	262	0	1404	1595	300	ويقيمه مقام الله ورسوله نت فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في نوله تعالي و من الناس من يتخذ من درن الله اندادا يج-ونهم كجب افله والذين امنوا اشد حبالله------------ فالتوحيد والاشراث يكون في انوال القلب ويكون في اعميال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القاب والتوكل عمل القلب از بله و به فسه به رهر باسه نر هاره موسه----------------------------------------------- فهو يتضعن قول القلب ومعمله والتوكل من تمام التوحيد وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد وخ-ت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة وفيل الايمان قول وعمل اي قول القلب والل-ان وعمل القلب والجوارح ومنه نول النبي صلي الله عليه وسلم في المديث الن-فق عليه الابمان بضع وستود شعبة اعلاها قول لا اله الا الله واوناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما -للءمنون الذين امنوا ب--لله ورسوله ثم-لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولثك هم الصادفون--------------- وقوله انما ال-ءمنون الذين اذا ذكر الله وجات قلوبهم واذا قلين عل-هم ايلته زاوتهم اي-انا وعلي ريهم يتوككلون الذين يقيمون الصلاة و-ما رزتناهم ي-فقون اولك م للوم---نون حقا---------- ونوله ا-في ال-زمنون الذين امنوا--بالفه ورسوله واذا كانوا مسء علي ا-ر بامح بايذمو احق--ي يستاذتوم ----------------والابيان -للطاق يدغل فيه الاسلام ك-ا فذ الصحيحين عنالني 1 صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بال-له اتدرون ما -لايمان با--له شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الركاة وان تءد وا خمس ما-غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمناء واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل ار ب-لاسلام -بله ي-رن ب-نه ا ك-ا ف- يوله ت-ال- ان -لدبن انروارهل ----الصال-ات	868	5561896829999212885	1264	2173.0	1021	1548	81.65374755859375	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	37	300	190	1538	1538	300	وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان ---------------------------------------------------------لما افرده بالذكر-- وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا بد فيه من تصديق القلب وانقياده والا فلو صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر بشء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا يوسف 17 فانهم اخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من ا--من له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن ب الله ويءمن للمءمنين التوبة 61 ففرق بين ايمانه ب الله وايمانه للمءمنين لان المراد بصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايمانه ب الله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله تعالي عن قول فرعون وملءه انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قوله افتطمعون-	845	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0869	false	-8048993553876925593	0	256	0	1354	1569	300	وتءتي الركاة ونصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن يين الاسمين وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الابمان لما افرده بالذ كره وكذلك لفظ الععل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا-بد فيه من تصديق القلب وانفياده والا فلو-صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و-الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر بشء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا --------فانهم اخبروه بما-غاب عنه وهم يفرقون بين من 1 امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما فال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا-------- وقال تعالي فما امن لموسي الا-ذرية من قومه-------- وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بال-له ويءمن للمءمنين ف----------فرق بين ايمانه ب-الله وايمانه للمءمنين لان المراد يصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايماته با-لله فهو من باب الاقرار-به ومنه قوله تعالي عن قول فرعون وملءه انءمن لبشرين مثلنا------------ اي نقر لهما ونصدتهما ومنه قوله افتطمعون	869	5561896829999212885	1277	2434.0	1035	1410	90.56737518310547	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	1	78	4	402	1538	300	في القران كثير وكما في قول---- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما ساله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشر-ه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	845	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	110	187	578	965	1558	300	في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي و-----ساله------ عن الاسلام قال ---------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشرهه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	912	5561896829999212885	317	554.0	251	426	74.41314697265625	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0846	true	-522269980849905435	49	300	245	1508	1508	300	ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 62 اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير والمقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من -قر فالمءمن صا-------حب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناء-هم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقال له موسي -لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم-	846	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0870	false	6733195696703610446	0	240	0	1213	1527	300	ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكنبه ورسله لا نفرق -ين اجد من رسله----------- وقوله ولكن البر-من امن بافله- واليوم الاخر وال-لاءكة والكتاب والنبيين---------- اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير والمقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من اقر فالمءمن 13 وقف صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا -خبر ابل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا و---------قال له موسي القد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر و------------قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم----------- فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القاب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا-يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم	870	5561896829999212885	1188	2269.5	953	1274	93.2496109008789	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0847	true	7084446119605274762	0	60	0	313	1521	300	قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا- وحقيقته توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد -بن حنبل وغيرهما من الاءمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لغرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني قول	847	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0870	false	6733195696703610446	240	300	1213	1527	1527	300	قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلاء وحقيقته توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد ابن حتبل وغيرهما من الاثمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لفرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني قول-	870	5561896829999212885	309	600.0	250	315	98.0952377319336	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0847	true	7084446119605274762	60	300	313	1521	1521	300	السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذ اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجوب العقل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا جمع كما لها يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق ب--هما و ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرءاسة فاصل محبوبه هو الرءاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت راي ان بالاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقر بهما فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر الذي قال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 21 وكما كان يحبه ساءر المءمنين به كعمر وعثمان وعلي وغير-هم لنطق بالشهاد-تين قطعا فكان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول ومءازرته لا-نه لم يعمله لله و الله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما-	847	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0871	false	5773752390169131148	0	229	0	1157	1521	300	السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذ-اقترن- بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كمالهما يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق ا بهما و-ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرثاسة فاصل محبوبه هو الرثاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند-الموت راي ان بالافرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقرب-هما فلو كان يحبه لانه رسول الله م35 فتاوي ثاني اكاهيبه ار يربي الادي ابا لا وهي ش ه يا پا من ل--------------------------------عمة تجزي الا بتف-اء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي------------ وكما كان يجبه ساء- المءمنين به كس-ر وعثمان وعلي وغير هم لنطق بالشهاد تين قطه ف-كان حبه حبا-مع -لله لاحب ال-له ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول وموازرته لا نه لم يعمله لله و-الله لا يقبل من الصمل الا ما اريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما	871	5561896829999212885	1070	1996.0	859	1214	88.13838195800781	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0848	true	2677386794957045433	0	78	0	388	1561	300	فعل ابتغاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا بد فيهم- من عمل القلب كحب القلب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا الا بعمل فان الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد انزل الله عز وجل سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 و قل هو الله احد الاخلاص 1 احداهما في توحيد القول والعلم والثانية في توحيد العمل والارادة فقال في الاول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم	848	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0871	false	5773752390169131148	229	300	1157	1521	1521	300	فعل ابتفاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا-بد فيهما من عمل القلب كحب القاب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دبنا الا-بعمل فان الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد انزل الله عن وجل سورتي الاخلاص قل يا ايه---------ا الكافرون ---وقل هو الله احد احذي----------هما في توحيد القول والعلم والثانية في توحيد العمل والارادة فقال في الاول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم-	871	5561896829999212885	354	666.5	284	389	91.00257110595703	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0848	true	2677386794957045433	78	300	388	1561	1561	300	يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 1 4 فامره ان يقول هذا التوحيد وقال في الثاني قل يا ايها الكافر-ون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد- ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكافرون 1 6 فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله واخلاص العبادة لله و العبادة اصلها الصد والارادة والعبادة اذا افردت دخل فيها التوكل ونحوه واذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الايمان قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذريات 56 وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المامورات وترك المحظورات والتوكل من ذلك وقد قال في موضع اخ الجواب اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وقال فاعبده وتوكل عليه هود 123 ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ في عمومه وخصوصه بحسب الا-فراد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر فانه قد قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 114 وقال يامره-م بالمعروف وينها-هم عن المنكر الاعراف 157 فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخ الجواب ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في-	848	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0872	false	-5870048111998333082	0	183	0	974	1619	300	يولد ولم يكن له كفوا------------ احد فامره ان يقول هذا التوحيد وقال في الثاني قل يا ايها الكافر ون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابدا ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي------------- دين فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله واخلاص العبادة لله و-العبادة اصلها القصدوالارادة والعبادة اذا افردت دخل فيها التوكل ونحوه واذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الايمان قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون----------- وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المامورات وترك المحظورات والتوكل من ذلك وقد-قال في موضع اخر------ اياك نعبد واياك نستعين وق----------ال فاعبده وتوكل عليه-------- ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ في عمومه وخصوصه بحسب الايفراد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر-فانه قد قال كنتم خير-امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا مرثم بالمعروف وينها هم عن المنكر------------ فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------ فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في	872	5561896829999212885	951	1762.5	772	1179	80.66157531738281	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0849	true	6074128672080331214	0	121	0	667	1614	300	المنكر هنا البغي وقال في موضع اخ الجواب ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النمل 90 فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وح----ده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في	849	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0872	false	-5870048111998333082	183	300	974	1619	1619	300	المنكر هنا البغي وقال في موضع اخر------ ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي--------- فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهماد خل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه 275 وحده وخشية الله وحده ونحو-هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ----------وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم واموال اقترفتهوها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في-	872	5561896829999212885	633	1217.5	520	672	94.19642639160156	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0849	true	6074128672080331214	121	300	667	1614	1614	300	سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 فجعل الطاعة ----والرسول وجعل الخشية والتقوي وح----ده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت القصص 16 فيه افراد الالهية وح----ده وذلك يتضمن التصديق---- قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا حال كثير من اهل التوجهات الفاسدة اصحاب الكشوفات والتصرفات-	849	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	0	167	0	893	1621	300	سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فجع---------------ل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل-------- التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود-هنا ان قول القاءل لا اله الا انت--------- فيه افراد الالهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا والمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية----- ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا--- في سءاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا حال كثير من اهل التوجهات الفاسدة اصحاب الكشوفات والتصرفات	873	5561896829999212885	863	1639.0	701	964	89.52281951904297	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0850	true	8434715019803549767	0	143	0	752	1602	300	المخالفة لامر الله ورسوله فانهم يعانون علي هذه الامور وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن موافقة لامر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيءة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان ك-فورا الاسراء 67 وقال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 12 وطاءفة اخري يق---صدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به فهءلاء يثابون علي حسن نيتهم وعلي طاعتهم لكنهم مخذولون فيما يقصدونه اذ ل-م يحققوا الاستعانة ب الله والتوكل عليه ولهذا يبتلي الواحد من هءلاء بالضعف والجزع تارة وبالاعجاب اخري فان لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فان حصل مراده نظر الي نفسه وقوته فحصل له اعجاب وقد	850	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0873	false	-513202886880613780	167	300	893	1621	1621	300	المخالفة لامر الله ورسوله فانهم يعانون علي هذه الامور وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن موافقة لامر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيءة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر-ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كافورا----------- وقال تعالي واذا-مش الانسان ضر---دعانا لجنيه او قاعدا او-قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر-كان لم يدعنا الي ضر-مسه وطان--------فة اخري قد يقصدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به فهءلاء يثابون علي حسن نيتهم وعلي طاعتهم لكنهم مخذولون فيما يقصدونه اذا لم يحققوا الاستعانة بال-له والتوكل عليه ولهذا يبتلي الواحد من هءلاء بالضعف والجزع تارة وبالاعجاب اخري فان لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فان حصل مراده نظر الي نفسه وقوته فحصل له اعجاب وقد-	873	5561896829999212885	709	1357.0	579	757	93.6591796875	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0850	true	8434715019803549767	143	300	752	1602	1602	300	يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل قال تعالي ويوم حنين---- اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين التوبة 25 الي قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء و الله غفور رحيم التوبة 27 وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب الاشراك بالخلق والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمراءي لا يحقق قوله اياك نعبد الفاتحة 5 والمعجب لا يحقق قوله اياك نستعين الفاتحة 5 فمن حقق قوله اياك نعبد الفاتحة 5 خرج عن الرياء ومن حقق قوله اياك نستعين الفاتحة 5 خرج عن الاعجاب وفي الحديث المعروف ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وشر من هءلاء وهءلاء من لا تكون عبادت----ه ولا استعانته ب الله بل يعبد غيره ويستعين بغيره وهءلاء المشركون من الوجهين ومن هءلاء من يكون شركه بالشياطين كا-صحاب الاحوال الشيطانية فيفعلون ما تحبه الشياطين من الكذب والفجور ويدعونه بادعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزاءم التي تطيعها-	850	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0874	false	6638057380278477559	0	144	0	793	1631	300	يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل قال تعالي ويوم حنين 277 اذ اعج-تكم كثرتكم فلم تغن عنكم شي-ا وضافت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين---------- الي قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وا-لله غفور رحيم---------- وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب الاشراك بالخلق والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمراءي لا يحقق قوله اياك نمبد---------- والمعجب لا يحقق قوله اياك نستعين---------- فمن حقق قوله اياك نعبد---------- خرج عن الريا مومن حقق قوله اياك نستعين---------- خرج عن الاعجاب وفي الحديث المعروف ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وشر من هءلاء وهءلاء من لا تكون عبادته لله ولا استعانته با-لله بل يعبدغي-ره ويستعين غي-ره وهءلاء المشركون من الوجهين ومن هءلاء من يكون شركه بالشياطين كا صحاب الاحوال الشيطانية فيفعلون مان-حبه الشياطين من الكذب والفجور ويدعونه بادعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزاثم التي تطيعها	874	5561896829999212885	771	1433.5	632	860	89.65116119384766	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0851	true	-2509495561895421606	0	156	0	834	1534	300	الشياطين مما فيها اشراك بالله كما قد بسط الكلام عليهم في مواضع اخر وهءلاء قد يحصل لهم من الخوارق ما يظن انه من كرامات الاولياء وانما هو من احوال السحرة والكهان ولهذا يجب الفرق بين الاحوال الايمانية القرانية والاحوال النفسانية والاحوال الشيطانية واما القسم الرابع فهم اهل التوحيد الذين اخلصوا دينهم---- فلم يعبدوا الا اياه ولم يتوكلوا الا عليه وقول المكروب لا اله الا انت القصص 16 قد يستحضر في ذلك احد النوعين دون الاخر فمن اتم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فان المكروب همته منصرفة الي دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول لا اله الا الله مستشعرا انه لا يكشف الضر غيرك ولا ياتي بالنعمة الا انت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السءال والطلب والتوكل عليه معرض عن توحيد الالهية الذي يحبه الله ويرضاه ويامر به وهو ان لا يعبد الا اياه ولا يعبده الا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله لا اله الا انت القصص 16 كان عابدا---- متوكلا	851	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0874	false	6638057380278477559	144	296	793	1614	1631	300	الشياطين مما فيها اشراك بالله كما قد بسط الكلام عليهم في مواضع اخر وهءلاء قد بحصل لهم من الخوارق ما يظن انه من كرامات الاولياء وانما هو من احوال السحرة والكهان ولهذا يجب الفرق بين الاحوال الايمانية القرانية والاحوال النفسانية والاحوال الشيطانية واما القسم الرابع فهم اهل التوحيد الذين اخلصوا دينهم لله فلم يعبدوا الا اياء ولم يتوكلوا الا عليه وقول المكروب لا اله الا انت ---------قد يستحضر في ذلك احد النوعين دون الاخر فمن انم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فان المكروب همته منصرفة الي دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول لا اله الا الله مستشعرا انه لا يكشف الضر-غيرك ولا ياتي بالنعمة الا انت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السءال والطلب والتوكل عليه معرض عن توحيد الالي-ة الذي يحبه الله ويرضاه ويامر به وهو ان لا يعبد الا-اياء ولا يعبده الا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله لا اله الا انت--------- كان عابدا لله متوكلا	874	5561896829999212885	808	1568.0	658	842	95.96199798583984	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0851	true	-2509495561895421606	174	300	929	1534	1534	300	--اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 ثم ان كان مطلو-به محرما اثم وان قضيت حاجته وان كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به علي طاعة الله وعبادته لم يكن اثما ولا مثابا- وان كان طالبا ما يعينه علي طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به علي ذلك كان مثابا ماجورا- وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول-------- وبين النبي الملك فان نبينا محمدا صلي الله---- عليه وسلم خير بين ان يكون نبيا ملكا او عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان العبد الرسول هو الذي لا يفعل الا ما امر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ امر مرسله كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال اني و الله لا اعطي احدا ولا-	851	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0875	false	3688966111643805417	12	136	47	655	1480	300	كراسهر با وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا--------- ثم ان كان مطلو به ع-رما اثم وان قضيت حاجته وان كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به علي طاعة الله وعبادته لم يكن اثما ولا مثاباء وان كان طالبا ما بعينه علي طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به علي ذلك كان مثابا ماجوراء وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول وخلفاءه وبين النبي الملك فان نب-نا محمدا صلي الله 277 عليه وسلم خير بين ان يكون نبيا ملكا---وعبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان العبد الرسول هو الذي لا يفعل الا ما امر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ امر مرسله كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال اني وا-لله لا اعطي احدا ولا	875	5561896829999212885	582	1094.0	463	623	93.41893768310547	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0852	true	778240475896424296	0	167	0	847	1526	300	امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وهو لم يرد بقوله لا اعطي احدا ولا امنع افراد الله بذلك قدرا وكونا فان جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي احدا ولا يمنع الا بقضاء الله وقدره وانما اراد افراد-- الله بذلك شرعا ودينا اي لا اعطي الا من امرت باعطاءه ولا امنع الا من امرت بمنعه فانا مطيع---- في اعطاءي ومنعي فهو يقسم الصدقة والفء والغناءم كما يقسم المواريث بين اهلها لان الله امره بهذه القسمة ولهذا كان المال حيث اضيف الي الله ورسوله فالمراد به ما يجب ان يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به انه ملك للرسول كما ظنه طاءفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا---- خلقا وقدرا فان جميع الاموال بهذه المثابة وهذا كقوله قل الانفال---- والرسول الانفال 1 وقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان---- خمسه وللرسول الانفال 41 الاية وقوله وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحش الجواب 6 الي قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي	852	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0875	false	3688966111643805417	136	300	655	1480	1480	300	امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وهو لم يرد بقوله لا اعطي احدا ولا امنع افراد الله بذلك قدرا وكونا-فان جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي احد -ولا يمنع الا بقضاء الله وقدره وانما اراد افراد ت الله بذلك شرعا ودينا اي لا اعطي الا من امرت باعطاءه ولا امنع الا من امرت بمنعه فانا مطيع لله في -عطاني ومنعي فهو يقسم الصدقة والفء والفناءم كما يقسم المواريث بين اهلها لان الله امره بهذه القسمة ولهذا كان المال حيث اضيف الي الله ورسوله فالمراد به ما يجب ان يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به انه ملك للرسول كما ظنه طاءفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا لله خلقا وقدرا فان جميع الاموال بهذه المثابة وهذا كقوله قل الانفال لله والرسول وقول----------ه واعلموا انما غنعتم من شء فان لله خمسه وللرسول----------- الاية وقوله وما افاء الله علي رسوله منهم ف-ا اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب --------------الي قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله ولارسول ولذي-	875	5561896829999212885	798	1520.5	641	865	92.25433349609375	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0852	true	778240475896424296	167	300	847	1526	1526	300	القربي الحش الجواب 7 فذ-كر في الفء ما ذكر في الخمس ف-ظن طاءفة من الفقهاء ان الاضافة الي الرسول تقتضي انه يملكه كما يملك الناس املاكهم ثم قال بعضهم ان غناءم بدر كانت ملكا للرسول وقال بعضهم ان الفء -اربعة اخماسه كان ملكا للرسول وقال بعضهم ان الرسول انما كان يستحق من الخمس خمسه -قال بعض هءلاء وكذلك كان يستحق من خمس الفء خمسه وهذه الاقوال توجد في كلام طواءف من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه منها ان الرسول لم يكن يملك هذه الاموال كما يملك الناس اموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فان هءلاء وهءلاء لهم ان يصرفوا اموالهم في المباحات فاما ان يكون مالكا له فيصرفه في اغراضه الخاصة واما ان يكون ملكا له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود وسليمان قال-	852	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0876	false	8593036753235128786	0	131	0	671	1509	300	القربي ---------لاية فذ كر في الني ما ذكر في الخنس فقان طا-فة من الفقهاء ان الاضافة الي الرسول تقتضي انه يملكه كما يملك الناس املاكهم ثم قال بعضهم ان غناءم بدر كانت ملكا للرسول وقال بعضهم ان الفء واربعة اخماسه كان ملكا للرسول وقال بعضهم ان الرسول انما كان يستحق من الخ-س خمسه وقال بعض هءلاء وكذلك كان يستحق من خمس الفء خمسه وهذه الاقوال توجد في كلام طواءب من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه منها ان الرسول لم يكن يملك هذه الاموال كما يملك الناس اموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فان هءلا- وهءلاء لهم ان يصرفوا اموالهم في المباحات فاما ان يكون مالكا له فيصرفه في اغراضه الخاصة واما ان يكون ملكا-له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود وسليمان قال	876	5561896829999212885	657	1251.0	528	684	96.0526351928711	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0853	true	4624218813628178491	0	175	0	849	1530	300	تعالي فامنن او امسك بغير حساب ص 39 اي اعط من شءت واحرم من شءت لا حساب عليك ونبينا كان عبدا رسولا لا يعطي الا من امر باعطاءه ولا يمنع الا من امر بمنعه فلم يكن يصرف الاموال الا في عبادة الله وطاعة له ومنها ان النبي لا يورث ولو كان ملكا فان الانبياء لا يورثون فاذا كان ملوك الانبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس اموالهم فكيف يكون صفوة الرسل الذي هو عبد رسول مالكا ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف ساءر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعني ان الله امر رسوله ان يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمه كما تجب طاعته في ساءر ما يامر به فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وهو في ذلك مبلغ عن الله والاموال التي كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين منها ما تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث ومنها ما يحتاج الي اجتهاده ونظره ورايه فان ما امر	853	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0876	false	8593036753235128786	131	300	671	1509	1509	300	تعالي فامنن او امسك بغير حساب----- اي اعط من شءت واحرم من شءت لا حساب عليك ونبينا كان عبدا رسولا لا يعطي الا من امر باعطاءه ولا يمنع الا من امر بمنعه فلم يكن يصرف الاموال الا في عبادة ل-له وطاعة له ومنها ان النبي لا يورث ولو كان ملكا-فان الانبياء لا يورثون فاذاكا-ن ملوك الانبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس اموالهم فكيف يكون صفوة الرسل الذي هو عبد رسول مالكا ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف ساءر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعني ان الله امر رسوله ان يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمه كما تجب طاعته في ساءر ما يامر به فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وهو-في ذلك مبلغ عن الله والاموال التي كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين منها ما-تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث ومنها ما يحتاج الي اجتهاده ونظره ورايه فان ما امر-	876	5561896829999212885	835	1639.0	667	849	98.35099792480469	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0853	true	4624218813628178491	175	300	849	1530	1530	300	الله به منه ما هو محدود بالشرع كالصلوات الخمس وطواف السب--ع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره الي اجتهاد المامور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله فمن هذا ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات من النفقات هل هي مقدرة بالشرع ام يرجع فيها الي العرف فتختلف في قدرها وصفتها باختلاف احوال الناس وجمهور الفقهاء علي القول الثاني وهو الصواب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ايضا في خطبته المعروفة للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف وكذلك تنازعوا ايضا فيما يجب من الكفارات هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فما اضيف الي الله والرس-ل من الاموال كان المرجع في قسمته الي امر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا-	853	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0877	false	4730515651570659637	0	124	0	684	1605	300	الله به منه ما-هو محدود بالشرع كالصلوات الخمس وطواف الاسبوع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره الي اجتهاد المامور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله فمن هذا ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات من النفقات هل هي مقدرة بالشرع ام يرجع فيها الي العرف فتختلف في قدرها وصفتها باختلاف احوال الناس وجمهور الفقهاء علي القول الثاني وهو الصواب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ايضا في خطبته المعروفة للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف وكذلك تنازعوا ايضا فيما يجب من الكفارات هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فما اضيف الي الله والرسول من الاموال كان المرجع في قسمته الي امر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا	877	5561896829999212885	678	1335.0	555	685	98.97810363769531	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0854	true	4122875005525043878	0	170	0	910	1629	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم اي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه الي اجتهاده ونظره الخاص الا الخمس ولهذا قال وهو مردود عليكم بخلاف اربعة اخماس الغنيمة فانه لمن شهد الوقعة ولهذا كانت الغناءم يقسمها الامراء بين الغانمين والخمس يرفع الي الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته فيقسمونها بامرهم فاما اربعة الاخماس فانما يرجعون فيها ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة الامر الشرعي والنبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم من غناءم حنين ما اعطاهم فقيل ان ذلك كان من الخمس وقيل انه كان من اصل الغنيمة وعلي هذا القول فهو فعل ذلك لطيب نفوس المءمنين------------------ بذلك ولهذا اجاب من عتب من الانصار بما ازال عتبه واراد تعويضهم عن ذلك ومن الناس من يقول الغنيمة قبل القسمة لم يملكها الغانمون وان للامام ان يتصرف فيها باجتهاد -كما هو مذ-كور في غير هذا الموضع فان المقصود هنا بيان حال العبد المحض---- الذي	854	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0877	false	4730515651570659637	124	300	684	1605	1605	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم اي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه الي اجتهاده ونظره الخاص الا الخمس ولهذا قال وهو مردود عليكم بخلاف اربعة اخماس الغنيمة فانه لمن شهد الوقعة ولهذا كانت الغناءم يقسمها الامراء بين الفانمين والخمس يرفع الي الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته فيقسمونها بامرهم فاما اربعة الاخماس فانما يرجعون فيها ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة الامر الشرعي والنبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم من غناءم حنين ما اعطاهم فقيل ان ذلك كان من الخح وي--ل انه كان من اصل لني---ة وعلي مذ- لقعول --و -ذل ذلن اطيب غوس لز---منين في نسخة بعرفة 279 بذلك ولهذا اجاب من عتب من الانصار بما ازال عتبه واراد تعويضهم عن ذلك ومن الناس من يقول الغنيمة قبل القسمة لم يملكها الغانمون وان للامام ان يتصرف فيها باجتهاده كما هو مذ كور في غير هذا الموضع فان المقصود هنا بيان حال العبد المحض لله الذي-	877	5561896829999212885	875	1675.0	709	934	93.6830825805664	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0854	true	4122875005525043878	170	300	910	1629	1629	300	يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية والربوبية تستلزم الالهية فان احدهما اذا تضمن الاخر عند الانفراد لم يمنع ان يختص -معناه عند الاقتران كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الناس 1 3 وفي قوله الحمد---- رب العالمين الفاتحة 1 فجمع بين الاسمين اسم الاله واسم الرب فان الاله هو المعبود الذي يستحق ان يعبد و الرب هو الذي يرب عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسم- الله والسءال متعلقا باسم- الرب فان العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والالهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وانشاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فبدا بالمقصود الذي هو الغاية علي الوسيلة التي هي-	854	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0878	false	772149253367124497	0	120	0	684	1653	300	يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية والربو-ية تستلزم الالهية فان احدهما اذا تضعن الاخر عند الانفراد لم يمنع ان يختص بمعناه عند الاقتران كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس---------- وفي قوله الحمد لله رب العالمين---------- فجمع يين الاسمين اسم الاله واسم الرب فان الاله هو-المعبود الذي يستحق ان يعبد وا-لرب هو الذي يرب عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسءال متعلقا باسمه الرب فان العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والالهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وانشاءهم فهو متضعن ابتداء حالهم والمصلي اذا قال اياك نمبد واياك نستعين---------- فبدا بالمقصود الذي هو القاية علي الوسيلة التي هي	878	5561896829999212885	670	1257.5	552	727	92.15956115722656	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0855	true	-3942509958000571882	0	199	0	1070	1577	300	البداية فالعبادة غاية مقصودة والاستعانة وسيلة اليها تلك حكمة وهذا سبب والفرق بين العلة الغاءية والعلة الفاعلية معروف ولهذا يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك فالعلة الغاءية متقدمة في التصور والارادة وهي متاخرة في الوجود فالمءمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم ان ذلك لا يحصل الا باعانته فيقول اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ولما كانت العبادة متعلقة باسم ا-لله تعالي جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشهاد-تين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ومثل التشهد الت-حيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبي الجواب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكو-نن من الخاسر-ين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول موسي رب اني ظلمت نفسي-- فاغفر لي القصص 16 وقول الخليل ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم 37 الاية وقوله مع اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة 127 وكذلك قول-- الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا	855	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0878	false	772149253367124497	120	300	684	1653	1653	300	البداية فالعبادة فايق-مقصودة والاستعانة وسيلة-اليها تلك حك-ة وهذا سبب والفرق ي-ن العلة الغا-ية والعلة-الفاعلية معروف ولهذا يقال اول الفكرة اخر العسل واول البغية اخر الدرك فالعلة الغاءية متقدمة في التصور والارادة وهي متاخرة في الوجود فالمءمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم ان ذلك لا يحصل الا باعانته فيقول اياك نعبد واياك نستعين---------- ولما كانت العبادة متعلقة باسمه الله تعالي جابت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل ك-مات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشماد تين اشمد-ان لا اله الا لفله ومثل النش------------------------هد التبحيات فله ومثل التسبيح والتح-يد والتهليل والتكير------- سبحان ا-له والح-د لله ولا اله الا الله و--لله اكبر واما -لسءال فكنيرا ما يحء باسم الرب كقول ادم وحواء وبنا ظلن-ا انفسنا-وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكو نن من الخاسر ين و-----------قول نوح رب افي اعوذ بك ان اسالك ما-ليس لي به علم و-------قول موسي رب اني ظل-ت نفسي ت فاغفر لي وقو---------ل الخليل ربنا اني ا-كنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا -يقيموا الصلاة الا ----------ية وقوله مع ايسمعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العطيم----------- وكذلك قول ت الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا-	878	5561896829999212885	922	1638.0	750	1079	85.44949340820312	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0855	true	-3942509958000571882	199	300	1070	1577	1577	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا سيدي يا سيدي يا منان يا ح-------نان ولكن---- يدعو بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد السءال ناسب- ان يساله باسمه الرب وان يساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه-	855	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	0	93	0	483	1538	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب النار----------- ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا-سيدي يا سيدي-------- يا حنان ياحنان ولكن وقف يدعو بما دعت به الانبياء ربنار-بنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار------------- الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد-السءال ناسبه ان يساله باسمه الرب وان -ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه	879	5561896829999212885	468	863.0	378	520	90.0	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0856	true	-4371284490056307891	0	224	0	1126	1536	300	قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 ففعل ما يلام عليه فكان المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف عبادة الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام ندم علي ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره الله تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوي الله من الالهية سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ولم يكن عند ادم من ينازعه الارادة لما امر الله به مما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان الذي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين	856	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	93	300	483	1538	1538	300	قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال بونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و---------قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوين من الخاسرين -----------فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت--------- وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم------------ ففعل ما-يلام عليه فكان المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف عبادة الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام نادي من ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره الله تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما-سوي الله من الالهية سواء قدر ذلك--- هوي النفس او-طاعة الخلق او-غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين--------- والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا----------- ولم يكن عند ادم من ينازعه الارادة لما امر الله به -ما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان الذي -قاسمهما اني لكما لمن الناصحين-	879	5561896829999212885	1044	1981.5	839	1126	92.71758270263672	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0856	true	-4371284490056307891	224	300	1126	1536	1536	300	فدلاهما بغرور الاعراف 21 فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهم- مناسبا -قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكانا محتاجين الي ان يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهية بما حصل من المغاضبة وكراهة انجاء اولءك-	856	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0880	false	172493314657396128	0	71	0	390	1493	300	فدلاهما بغرور----------- فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهما مناسبا لقولهما ربنا ظلمنا انفسنا----------- لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكاتا محتاجين الي ان يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما-غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهبة بما حصل من المغاضبة وكراهة انجاء اولءك	880	5561896829999212885	385	729.0	315	413	93.2203369140625	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0857	true	347164013689788698	0	230	0	1105	1490	300	ففي ذلك من المعارضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبت----ه وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله ومحو--- الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تراحم الهية الحق ب-ل كان مخلصا---- الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين وايضا فمثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وامره- ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عن-ه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به رواه ابو حاتم في صحيحه و-في الصحيح ان عمر قال له يا رسول الله و الله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وفي الصحيح عنه صلي الله	857	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0880	false	172493314657396128	71	300	390	1493	1493	300	ففي ذلك من المعاوضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبته لله وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله وحو وقف الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تزاحم الهية الحق بال كان مخلصا لله الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين وايضا فمش- هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيق-- فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وامرهء ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنده شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد ----------روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به رواه ابو حاتم في صحيحه و في الصحيح ان عمر قال له يا-رسول الله وا-لله لانت احب الي من نفسي قال الان يا-عمر وفي الصحيح عنه صلي الله-	880	5561896829999212885	1076	2077.5	853	1120	96.07142639160156	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0857	true	347164013689788698	230	300	1105	1490	1490	300	عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواج---------كم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله-	857	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	0	65	0	357	1583	300	عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابنا ءك--------م وازواجكم واخوانكم وعشير تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد-في سبيله فتربصوا------------------------------ فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله	881	5561896829999212885	343	647.5	282	396	86.61616516113281	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0858	true	-1312178566582265283	0	234	0	1214	1578	300	مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله و الله عليم حكيم واذا علمت انه عليم وانه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكر-ه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهية هذا من نوع اتباع الارادة المزاحم للالهية فعلي صاحبها ان يحقق------ الالهية فيقول لا اله الا انت فعلينا ان نحب ما يحب ونرضي ما يرضي ونامر بما يامر وننهي عما ينهي فاذا كان يحب التوابين ويحب المتطهرين فعلينا ان نحبهم ولا ناله مراداتنا المخالفة--------------- لمحابه والكلام في هذا المقام مبني علي اصل وهو ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ رسالاته باتفاق الامة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان	858	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	65	300	357	1583	1583	300	مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله و-الله عليم حكيم واذا علمت انه عليم وانه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكرهه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا-من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراه-ة هذا من نوع اتباع الارادة المزاهم للالهية فعلي صاحبها ان يحقق توحيد الالهية فيقول لا اله الا انت فعلينا ان نحب ما يحب ونرضي ما يرضي ونام- بما يامر و-نهي عما-ينهي فاذا كان يحب التوايين ويحب المتطمرين فعلينا ان نحبهم ولا ناله مراداننا المخالفة م36 نناوي ثاني لمحابه والكلام في هذا المقام مبني علي اصل وهو ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ وسالانه بانفاق الامة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالي قولوا امنا بال-له وما ازل- الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والا سباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احدم نهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان-	881	5561896829999212885	1190	2294.5	962	1237	96.20048522949219	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0858	true	-1312178566582265283	234	300	1214	1578	1578	300	تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 وقال ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 بخلاف غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء-	858	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0882	false	-2418005258779617188	0	57	0	328	1613	300	تولوا فان-ا هم في شقاق فسيكميكهم الله وهو السميع العليم و-----------قال واكن البر من امن بال-له واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين و-----------قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا-نفرق بين احد من رسله وقالو اسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير----------- بخلاف غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء	882	5561896829999212885	317	587.0	262	365	86.84931182861328	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	0	251	0	1307	1562	300	ولو كانوا اولياء لله ولهذا من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل وهذه العصمة الثابتة للانبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان النبي هو المنبا عن الله و الرسول هو الذي ارسله الله تعالي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله -تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 53 هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج 53 فقالوا الاثار في تفسير هذه الاية معروفة ثابته في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك	859	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0882	false	-2418005258779617188	57	300	328	1613	1613	300	ولو كانوا اولياء لله ولهذا من سب نبيا من الانبباء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل وهذه العصمة الثابتة للانبباء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان النبي هو المنبا عن الله و-الرسول هو الذي ارسله الله تعالي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسح ما ياقي الشيطان ويحكم الله ايانه هذا فيه قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله اتلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترنجي وقالوا ان هذا-لم -ثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان فيما -معهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته-------- هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالو اهذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسع الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ايانه و-الله عليم حكيم ايجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظل-مين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم-------- فقالوا الاثار-في تفسير هذه الاية معرونة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك-	882	5561896829999212885	1265	2451.0	1025	1309	96.63865661621094	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	251	300	1307	1562	1562	300	فان نسخ الله------------------------ لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها- وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي-	859	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0883	false	986525016991804127	0	56	0	279	1499	300	فان نسخ الله 791س ك بسد به و نه ادست لما بلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع -ا وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط ايانه بغيرهاء وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باط-ا في النفس والفتنة التي	883	5561896829999212885	251	471.0	203	281	89.32384490966797	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	169	234	878	1212	1562	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	859	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2947	false	-4084234788742783231	173	234	922	1252	1567	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وا-لله عليم حكيم ليجعل ما يلق- الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا-به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	2947	5561896829999212885	328	628.0	267	335	97.91044616699219	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	0	248	0	1239	1514	300	تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قال--ت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس و الله احق ان تخشاه الاحزاب 37 الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراء-ته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فانه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في--- العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا والرد علي من	860	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0883	false	986525016991804127	56	300	279	1499	1499	300	تحصل بهذا النوع--------- من جنس القتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال من نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قات ات عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شي-ا من الوحي اكتم هذه الاية وتخقي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس و-الله احق ان تخشاه -----------الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم ايانه ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراء ته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فانه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللباس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في ان العصمة من الكباءر والصفاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الافرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الاف-ي التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا والرد-علي من-	883	5561896829999212885	1204	2347.5	964	1245	96.70682525634766	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	248	300	1239	1514	1514	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا-- ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه-	860	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0884	false	-3903260093643660793	0	51	0	276	1532	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج التيءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا-تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا من تجويز-كون الافعال ذنو با1 ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه	884	5561896829999212885	268	512.0	219	278	96.40287780761719	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	0	252	0	1266	1548	300	دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما تجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فاما ما نسخ من الامر والنهي فلا يجوز جعله مامورا به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة اقبح او انها توجب التنفير او نحو ذ----------------------------------------لك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء علي ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح ا--لتي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الي اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة وقال اخ الجواب لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة---- افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا الخ وقد قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وقال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 وقد ثبت في الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيءة حسنة فيقول اي رب ان لي سيءات لم ارها -اذا راي تبديل السيءات بالحسنات طلب رءية الذنوب ال-كبار التي كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم تقع السيءات ولا التبديل وقال طاءفة من السلف منهم سعيد بن جبي الجواب ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيد-خل بها الجنة يعمل الحسنة	861	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0884	false	-3903260093643660793	51	300	276	1532	1532	300	دون ما-نهوا---- ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما يجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فاما ما نسح من الامر والنهي فلا يجوز-جعله مامورا-به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة قيه وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة افبح او انها توجب الت-فير او نحو كذا بالاصل وصوابه غير ذنوب اه مصححه 284 ذلك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء علي ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح ت التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الي اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيثة وقال اخر لو ------لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا---- وقد-قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- وقال تعالي الا من تاب وامن و-مل----- مالحافاو لنك يهل ا--له سياتنهم -منات----------- وقد نبت في الصحبح حديث الذي بعرض--اله صفار ذتوبه ويخبا عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيءة حسنة فيقول اي رب ان لي سيدات لم ارها فاذا راي تبديل السيءات بالحسنات طلب رءية الذنوب السكبار التي كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم تقع السيءات ولا التبديل وقال طاءفة من السلف منهم سعيد بن جبي------ر ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيد خل بها الجنة يعمل الحسنه-	884	5561896829999212885	1173	2189.5	940	1315	89.20152282714844	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	252	300	1266	1548	1548	300	فيعجب بها ويفتخر بها حتي تدخله النار ويعمل السيءة فلا يزال خوفه منها وتوبته منها حتي تدخله الجنة وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 فغاية كل انسان ان-	861	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0885	false	-5845888301476372628	0	45	0	271	1682	300	فيعجب بها ويفتخر بها حتي تدخله النار ويعمل السيءه فلا يزال خوفه منها-وتوبته منها حتي تدخله الجنه وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليمذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما فف-----------اية كل انسان ان	885	5561896829999212885	265	508.0	221	283	93.63957977294922	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0862	true	-6443061425689837270	0	244	0	1346	1633	300	يكون من المءمنين والمءمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزلت قبل القران مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاءه والرادون لذلك تاولوا ذلك بمثل تاويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تاويلات القرامطة -الباطنية التي يعلم بالاضطرار انها باط-لة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهءلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيقع في الكفر بهم ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعوا بها اذ كانوا لا يقرون بموجب ما بلغته الا-نبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا فيه كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة لم ينتفعوا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم فانها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به فيتكلم احدهم فيها علي الانبياء بغير سلطان من الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي--- تحصل به السعادة وبضده تحصل الشقاوة قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 الاية و الله تعالي لم يذكر في القران شيءا من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول ادم وزوجته ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 وقول الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 وقوله والذي	862	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0885	false	-5845888301476372628	45	300	271	1682	1682	300	يكون من المءمنين والمءمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزات قبل القران مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاءه والرادون لذلك تاولوا ذلك بمثل تاويلات الجهميه والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ولصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تاويلات القرامطة والباطنيه التي يعلم بالاضطرار انها باطالة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهءلاء يقصد احدهم ت-ظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيتع في الكفر بهم ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعو ابها اذ-كانو الا يقرون بموجب ما بلغته الا نبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا-فيه كالاميين الذين لا يعطمون الكتاب الا اماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو كانت بياض بالاصل والفتروك تمة الحديتث ولا كات الفاظ الحديت مختلفة لم نتجاس علي تميسه واصل الحديث رواء الشيخان وابن ماجه اه مصححه 285 ثابتة لم ينتفموا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم فانها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به فيتكلم احدهم فيها علي الانبياء بغير سلطان من الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي به تحصل--- السعادة وبضده تحصل الشقاوة قال تعالي فانماعل-يه ما حمل وعليكم ما حملتم ---------------الاية وا-لله تعالي لم يذكر في القران شيا- من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول انم يزت وبا بلبا بيس-------ا وان لم فعقر ل-ا و--- زا ليكو ن بن الطابن وولد------------- نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما-ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وق-------ول الخليل عليه السلام ربنا اغفر-لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب -----------وقوله والذي-	885	5561896829999212885	1229	2302.0	1008	1480	83.04054260253906	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0862	true	-6443061425689837270	244	300	1346	1633	1633	300	اطمع ان يغفر لي خط-يءتي يوم الدين الشعراء 82 وقول موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك الاعراف 155 وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 148 وقوله تعالي عن-	862	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0886	false	1438724963312842642	0	46	0	243	1484	300	اطمع ان يغفر-لي خطايءتي يوم الدين -----------وقول موسي انت ولينافا غفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك وق------------وله رب اني ظلمت نفسي فاغفر-لي وق---------وله فلما افاق قال سبحانك تبت لليك وانا اول المءمنين وق------------وله تعالي عن	886	5561896829999212885	231	410.0	187	289	79.93079376220703	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0863	true	-7159492068392400135	0	262	0	1269	1447	300	داود فاستغفر ربه وخر راكع-ا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص 24 وقوله تعالي عن سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب ص 35 واما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار بل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل علي انه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها---- كتبت له حسنة وان عملها كتب- له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها---- لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لا-نصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذ-كروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثاله ذلك فكله مما لم يخبر الله به ----ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا	863	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0886	false	1438724963312842642	46	300	243	1484	1484	300	داود فاستغفر ربه وخر را كما واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لالفي وحسن ماب----- وقوله تعالي عن سليمان رب اغفر-لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب و-----اما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما-يناسب الذنب من الاستغفار بل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل علي انه لم يصدر-منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------- فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا ثم بسيثة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيثة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لا نصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة ثياب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذ كروا فاذا-هم مبصرون و------------اما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذ-لك فكله مما لم يخبر الله به 286 ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا-	886	5561896829999212885	1213	2318.0	967	1285	94.39688873291016	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0863	true	-7159492068392400135	262	300	1269	1447	1447	300	فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي يوسف 53 فمن كلام امراة-	863	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0887	false	3584631090112147336	0	35	0	170	1461	300	فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما-رحم ربي-------- فمن كلام امراة	887	5561896829999212885	169	319.5	135	179	94.41340637207031	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0864	true	3487536442087528912	0	276	0	1334	1452	300	العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيد-هن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش---- ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم يوسف 50 53 فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يوسف 54 وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان ما تضمنته قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع ما وقع قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تدار-كه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين القلم 48 50 وهذا بخلاف حال التقام الحوت فانه	864	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0887	false	3584631090112147336	35	300	170	1461	1461	300	العزبز-كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك ا-توني به فلما-جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي تطمن ايديهن ان ربي بكيد هن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا-راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخته بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم----------- فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ داك في السجن لم يحضر بعد الي ال-لك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب-------- اي لم اخنه في حال مغيبه عتي وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ -قال الملك اثتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين --------وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان ما تضمن-ه قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع ما وقع قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ-نادي وهو مكظوم لولا ان تدار كه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فج-له من الصالحين------------ وهذا بخلاف حال التقام الحوت فانه-	887	5561896829999212885	1278	2445.0	1017	1340	95.37313079833984	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0864	true	3487536442087528912	276	300	1334	1452	1452	300	قال فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 فاخبر انه في تلك الحال مليم و المليم الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال-	864	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0888	false	-3107912454238391500	0	21	0	106	1553	300	قال فالتقمه الحوت وهو مليم------------ فاخبر انه في تلك الحال مليم و-المليم الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال	888	5561896829999212885	105	189.5	85	119	88.23529052734375	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0865	true	3680174597934836822	0	280	0	1448	1547	300	لا في حال نبذه بالعراء وهو سقيم فكانت حاله بعد قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 ارفع من حاله قبل ان يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا بما جري في البداية والاعمال بخواتيمها و الله تعالي خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شيءا ثم علمه فنقله من حال النقص الي حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر قدر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس------------------- وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملاءكة علي الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملاءكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضي الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتي استقر بهم القرار والملاءكة يد-خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 24 فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها علي حال غيرهم من المخلوقين والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقاءص والعيوب ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الي احوال اخر فعلم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها علي كل صنف وجيل وانما فضله باعتبار المال عند حصول الكمال وما يظنه بعض الناس انه من ولد علي الاسلام فلم يكفر قط افضل ممن كان كافرا فاسلم ليس بصواب بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان اتقي--- في عاقبته كان افضل فانه من المعلوم ان السابقين الاولين من المها-جرين والا-نصار الذين امنوا ب الله ورسوله بعد كفرهم هم افضل	865	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0888	false	-3107912454238391500	21	300	106	1553	1553	300	لا في حال نبذه بالعراء وهو سقيم فكانت حاله بعد قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- ارفع من حاله قبل ان يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا-بما جري في البداية والاعمال بخواتيمها وا-لله تعالي خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شياث--م علمه فنقله من حال النقص الي حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر قدر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملاءكة علي الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملاءكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضي الرحمن وزوال كل ما-فيه نقص وملام وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتي استقر بهم القرار والملاءكة يد خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقيي الدار--------- فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها علي حال غيرهم من المخلوقين والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقاءص والعيوب ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الي احوال اخر فعلم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها علي كل صنف وجيل وانما فضله باعتبار المال عند حصول الكمال وما يظنه بعض الناس انه من ولد علي الاسلام فلم يكفر قط افضل -من كان كافرا فاسلم ليس بصواب بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان اقي لله في عاقبته كان افضل فانه من المعلوم ان السابقين الاولين من المها جرين والا نصار الذين امنوا با-لله ورسوله بعد كفرهم هم افضل-	888	5561896829999212885	1414	2744.0	1144	1473	95.99456787109375	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0866	true	-2559679357712104058	0	300	0	1528	1528	300	بالخير ومحبته له ومعرفته بالشر وبغضه له اكمل ممن لم يعرف الخير والشر ويذقهما كما ذاقهما بل من لم يعرف الا الخير فقد ياتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما ان لا ينكره كما انكره الذي عرفه ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالمع-روف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشا في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر ضرورة ما عنده من علمه ولا يكون عنده من الجهاد لاهله ما عند الخبير بهم ولهذا يوجد الخبير بالشر واسبابه اذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع اهله والجهاد لهم ما ليس عند غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفته- بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الاسلام والايمان والعمل الصالح وقبح حال الكفر والمعاصي ولهذا يوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص علي الغني والصحة والامن ممن لم يذق ذلك ولهذا يقال والضد يظهر حسنه الضد ويقال وبضدها تتبين الاشياء وكان عمر بن الخطاب-------- رضي الله عن-ه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر وكمال ذلك بان يعرف الخير والشر فاما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به وليس المراد ان كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب اعلم بالا-مراض من المرضي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها وان كان احدهم لم يذق من الشر ما ذاقه الناس ولكن المراد ان من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير-	866	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0889	false	283374015081084934	16	297	81	1513	1526	300	بالخير ومحبته له ومعرفته بالشر وبغضه له اكمل ممن لم يعرف الخير والشر ويذقهما كما ذاقهما بل من لم يعرف الا الخير فقد-ياتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما ان لا ينكره كما انكره الذي عرفه ولهذا قال عمر-ين الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالم عروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشا في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمكر--ضرورة ما عند- من علمه ولا يكون عنده من----------------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عنه ومنع اهله والجهاد لهم ما-ليس عند غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال بعرفتهم بالخير والشر-وكمال -حبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال ---------الايمان والعمل الصالح وقرح حال الكفر والمعاصي ولهذا بوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص علي الغني والصحة والامن ممن لم يذق ذلك ولهذا يقال والضد يظهر حسنه الضد ويقال ويضدها تتبين الاشياء وكان عمر بن الخطاب وقف 288 رضي الله عنسه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر وكمال ذلك -ان يعرف الخير والشر فاما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به وليس المراد ان كل من ذاق ط-م الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب اعلم بالا مراص من المرضي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها وان كان احدهم لم يذق من الشر ما ذا-ه الناس ولكن المراد ان من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير	889	5561896829999212885	1410	2697.0	1134	1541	91.4990234375	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0867	true	1765060051023660608	4	300	15	1530	1530	300	يحصل لبعض الناس مثل من كان مشركا او يهوديا او نصرانيا وقد عرف ما في الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام بل هو معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذا و--مثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده او ذاق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في العافية والامن والشبع ونفوره من الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم يبتل بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي وكان شديدا علي الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت معهم وقد قال الله تعالي ل-لذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النمل 110 نزلت هذه الاية في طاءفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا الي الله ورسوله وجاهدوا وصبروا-- وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس علي الاسلام فلما اسلما تقدما علي من سبقهما الي الاسلام وكان بعض من سبقهما دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر---- ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا ابعد عن هوي النفس واعلي همة في اقامة دين الله مقدما علي ساءر المسلمين غير ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين وهذا------------------------------------------ وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وما يذكر في الاسراءيليات ان الله قال لداود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا-	867	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0890	false	6417206089601141974	0	296	0	1516	1533	300	يحصل لبعض الناس مثل من كان مشركا او يهوديا او نصرانيا وقد عرف ماف-ي الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر-ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام بل هو معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذاء وامثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده اوذا-ق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في العافية والامن والشبع ونفوره عن الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم ي-تل بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي وكان شديدا علي الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت منهم وقد قال الله تعالي والذين هاجروا من بعد ما-فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ريك من بعدها لغفور رحيم---------- نزلت هذه الاية في طاءفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا الي الله ورسوله وجاهدوا وصبروا ء وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس علي الاسلام----------- تقدما علي من سبقهما الي الاسلام وكان-------------- دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر لله ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا ابعد عن هوي النفس وابلي -مة -ن ابلمنة ون لل--- قدما ع-ي ساتر ا---لدبن عير اني بكر رضي ا-له ضن-م امبن ومنذاا اي من سبقها الي الالسلام اه بصحعه 289 وثف وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وما يذكر في الاسراءيليات ان الله قال لداود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا	890	5561896829999212885	1430	2693.5	1150	1567	91.2571792602539	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	169	258	813	1252	1496	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	165	253	869	1312	1550	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه	848	5561896829999212885	420	810.0	334	445	94.38201904296875	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	4	300	18	1496	1496	300	صحته لم يكن شرعا لنا وليس لنا ان نبني ديننا علي هذا فان دين محمد صلي الله عليه وسلم في التوبة جاء بما لم يجء به شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة وقد رفع به من الاصار والاغلال ما كان علي من قبلنا وقد قال تعالي في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 واخبر انه تعالي يفرح بتوبة عبده التاءب اعظم من فرح الفاقد لما يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد الياس فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التاءب وتلك محبته كيف يقال انه لا يعود لمودته وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 19 ولكن ود-----ه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما ياتي به من محبوبات الحق بعد التوبة افضل مما كان ياتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان انقص كان الامر انقص فان الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض احبهم وودهم وقد قال تعالي عسي الله ان يجعل-	868	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	0	288	0	1443	1508	300	صحته لم يكن شرعا ---------لنا ان نبين ديننا علي هذا فان دين محمد صلي الله عليه وسلم في التوبة جاء بما لم يجء به شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة وقد رفع به من الاصار والاغلال ما كان علي من قبلنا وقد قال تعالي في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- واخبر انه تعالي يفرح بتوبة الت-----اءب اعظم من فرح الفاقد لما يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد الياس فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التاءب وتلك محبته كيف يقال انه لا يعود لمودته وهو الغفور الودود فو-العرش المجيد فعال لماير بدولس-------------كن وده وحبه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما ياتي به من محبوبات الحق يعد التوبة افضل مما كان ياتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان اتقص كان الامر انقص فان الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اجب-ته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض احبهم وودهم وقد قال تعالي ع-ي الله ان يجعل	891	5561896829999212885	1413	2745.5	1129	1485	95.1515121459961	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	168	258	810	1252	1496	300	في الصحيح- عن النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال يقول الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	23	121	128	616	1578	300	في --صحيحه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد اذنته بالحرب وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	418	738.0	334	497	84.10462951660156	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0869	true	6020425440286372683	16	300	79	1495	1495	300	في المشركين الذين عادوا الله ورسوله مثل اهل الاحزاب كا-بي سفيان بن حرب وابي سفيان ابن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم فانهم بعد معاداتهم ورس----وله جعل الله بينهم وبين الرس-ل والمءمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان عكرمة وسهيل والحارث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب ونحوه وقد ثبت في الصحيح ان هند- امراة ابي سفيان ام معاوية قالت و الله---------------- يا رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وقد اصبحت وما علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها نحو ذلك ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المءمنين انما تكون تابعة لحبهم تع----الي فان اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب---- من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين-- امنوا اشد حبا البقرة 165 فتلك المودة التي صارت بين الرسول والمءمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة---- ومحبة ومن احب الله احبه الله ومن ود الله وده الله فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه فكيف يقال ان التاءب انما تحصل له المغفرة دون المودة وان قال قاءل اولءك كانوا كفارا لم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا جهالا بخلاف من علم ان الفعل محرم واتاه قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعلمون ان محمدا رسول الله ويعادونه حسدا وكبرا وابو سفيان قد سمع من اخبار نبوة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يسمع غيره كما سمع من امية بن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد-	869	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0892	false	8685982848761532184	0	288	0	1434	1485	300	في المشركين الذين عادوا الله ورسوله مثل اهل الاحزاب كا بي سفي-ن بن حرب وابي سفين --بن الح-رث والح-رث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم وانهم بعد معاداتهم لله ورسوله جعل الله يينهم وبين الرسول والمءمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان عكرمة وسهيل والح-رث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب ونحوه وقد-ثبت في الصحيح ان هندا امراة ابي سفيان ام معاوية قالت و-الله م 37 فتاوي ثاني يا-رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وقد اصبحت وما علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها نحو ذلك ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المءمنين انما تكون تابعة لحبهم لله تعالي فان اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب لله من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ب امنوا اشد حبا لله------- فتلك المودة التي صارت بين الرحول والمءمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة لله ومحبة ومن احب الله احبه الله ومن ود الله وده الله فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه فكيف يقال ان التاءب انما تحصل له المغفرة دون المودة وان قال قاءل اولءك كانوا-كفارا لم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا-جهالا بخلاف من علم ان الفعل ع-رم واناه قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعطمون ان محمدا رسون الله ويعادونه حسدا وكبرا وابو سفي-ن قد سمع من اخبار نبوة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يسمع غيره كما سمع من امية بن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد	892	5561896829999212885	1380	2628.0	1104	1454	94.91059112548828	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	106	162	536	810	1475	300	وقد قال تعالي انما التوبة علي الله لل-ذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالو-ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	152	226	762	1124	1518	300	كما قال تعالي انما التوبة علي الله للدنين يعملون السوء بجمالة ثم يتوبون من قريب فاوليك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكبا وايست التوبة للد ين يعملون السيثات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الدين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم عن ذلك------ فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	465	5561896829999212885	236	418.0	185	373	63.27077865600586	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	12	300	52	1475	1475	300	عليه وسلم سيظهر حتي ادخل ع-----ليه الاسلام وهو كاره له وقد سمع منه عام اليرموك وغيره ما دل علي حسن اسلامه ومحبت----ه ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة وقد قال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات مريم 58 60 فاذا كان الله يبدل سيءاتهم حسنات فالحسنات توجب مودة الله لهم وتبديل السيءات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب الوجه الثاني ان ما ذكر من الفرق بين تاءب وتاءب في محبة الله تعالي للتاءبين فرق لا اصل له بل الكتاب والسنة يدل علي ان الله يحب التوابين ويفرح بتوبة التاءبين سواء كانوا عالمين بان ما اتوه ذنبا او لم يكو-نوا عالمين بذلك ومن علم ان ما اتاه ذنبا ثم تاب فلا بد ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود فاذا كان يبغض الحق فلا بد ان يحبه واذا كان يحب الباطل فلا بد ان يبغضه فما ياتي به التاءب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالي ويرضاها ومحبة الله كذلك بحسب ما ياتي به العباد من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الي محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباط-ل وقوة حب ما انتقل اليه من-	870	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	0	271	0	1353	1512	300	عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله عليه الاسلام وهو كاره له وقد سمع منه عام اليرموك وغيره ما دل علي حسن اسلامه ومحبته لله ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة وقد قال تعالي والذين لا-يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولثك يبدل الله سيثاتهم حس--------------------------------------------نات فالحسنات توجب مودة الله لهم وتبديل السيءات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ----------قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد-تاب من قريب الوجه الثاني ان ما-ذكر من الفرق بين تاءب وتاءب في عحبة الله تعالي للتاءبين فرق لا اصل له بل الكثاب والسنة يدل علي ان الله يحب النوابين -رنرح بوه الا ين-----سواء كارو---اهابن -ان ما ا-وه ذ-با--- يه يكو نوا عا--بن ب-نت ومن -هم ال ما اتاه ذنب- ثم تاب فلا-بد ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود فاذا كان يبغض الحق فلابدان --يحبه واذا كان يحب الباطل فلا-بد ان يبفضه فما ياني به التاءب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالي ويرضاها ومحبة الله كذلك بحسب ما ياتي به العب-د من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الي محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباطال وقوة حب ما انتقل اليه من	893	5561896829999212885	1307	2457.5	1043	1435	91.08013916015625	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0871	true	-8241378925936578624	0	30	0	164	1496	300	حب الحق فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه بل يبدل الله سيءاته حسنات لانه بدل صفاته المذمومة بالمحمودة فيبدل الله سيءاته حسنات فان الجزاء من جنس العمل وحينءذ فاذا	871	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0893	false	-4198077018111490376	271	300	1353	1512	1512	300	حب الحق فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه بل يبدل الله سيءاته حسنات لانه بدل صناته المذمومة بال-حمودة في-دل الله سيءتهحس--نات فان الجزاء من جنس العمل وحينءذ فاذا-	893	5561896829999212885	154	290.0	126	164	93.90243530273438	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0871	true	-8241378925936578624	30	300	164	1496	1496	300	كان اتيان التاءب بما يحبه الحق اعظم من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما يوده الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال الود لا يعود وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طاءفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مءمنا قبل النبوة فان هءلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التاءب منها وهذا منشا غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون ناقصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التاءب منه- شء اصلا لكن ان قدم التوبة لم يلحقه شء وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب حاله والا-نبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يءخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يءخرون ولا يص-رون علي الذنب بل هم معصومون من ذلك ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون -------------------هذا علي المشهور ان القاءه كان بعد النبوة واما من قال ان القاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج الي هذا والتاءب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نباهم الله تعالي وقد قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 فامن لوط لا-براهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي-	871	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0894	false	4827721113807996581	0	273	0	1343	1475	300	كان اتيان التاءب بما يحبه الحق اعظم من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما يوده الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال الود-لا يعود وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا-يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طاءفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مءمنا قبل النبوة فان هءلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التاءب منها وهذا منشا غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون نافصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التاءب منها شء اصلا لكن ان قدم التوبة لم يلعقه شء وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الام والعقاب ما يناسب حاله والا نبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يءخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يءخرون ولا يصبرون علي الذنب بل هم معصومون من ذلك ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون صلي الله عليه وسلم هذا علي المشهور ان القاءه كان بعد النبوة واما من قال ان القاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج الي هذا والتاءب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نباهم الله تعالي وقد قال تعالي فامن له لوط وقال افي مهاجر الي ربي فا -----------من لوط لا براهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي	894	5561896829999212885	1312	2561.5	1047	1356	96.75516510009766	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0872	true	-3799180305533956020	27	297	133	1534	1547	300	او لو كنا كار-هين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 88 89 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر-جنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ابراهيم 13 واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولا بد لكل عبد من التوبة وهو واجبة علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 وقد اخبر الله سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الي خاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم واخر ما نزل عليه او من اخر ما نزل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النص الجواب 1 3 وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الي----- ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة	872	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0895	false	1154187180573352546	0	255	0	1340	1540	300	او لو كنا كار هين قد اقترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد-اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين-------------- وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر جنكم من ارضتا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد----------- واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولا-بد لكل عبد من التوبة وهي واجبة علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما و-----------قد اخبر الله سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الي خاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم واخر ما نزل عليه او-من اخر ما-تزل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هو ف--------------ي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر-ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك الاهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر-لي يتاول القران وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رء-ف رحيم -----------وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الي الله ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة	895	5561896829999212885	1323	2540.5	1072	1408	93.96306610107422	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0872	true	-3799180305533956020	4	73	16	350	1547	300	تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر-جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بين-نا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	872	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3069	false	-1716718725565994020	210	278	1042	1376	1489	300	تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر جنك ياش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بينتنا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	3069	5561896829999212885	330	641.0	263	336	98.21428680419922	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	42	300	199	1458	1458	300	اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير- وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول نحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفس- وعملت سوءا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها -----لا يصرف عني سيءها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله -علانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 14 ثم كبره وحمده ثم قال سبحانك ظلمت نفسي-	873	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	0	235	0	1192	1522	300	اغفر-لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر-لي خطيثتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر-لي هزلي وجدي وخطني وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر-لي ما-قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم م---ني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قديره وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه-قال يا-رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما-تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ي-قي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول بحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح الل-م انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-عبدك ظلمت نفسي وعملت سو-ا فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا ان---------------------------------------------ت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف غني سيءها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله علبه وسلم انه كان يقول في سجوده الل-م اغفر-لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا-هذا وما كنا له مقرنين وان--الي ربنا لمنقلبون---------- ثم كبره وحمده ثم قال سبحانك ظلمت نفسي	896	5561896829999212885	1177	2217.0	944	1268	92.8233413696289	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0874	true	-1515817445426467202	0	74	0	352	1481	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان الرب عج-ب من عبده اذا قال اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقد قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وقال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 2 وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الي محمد	874	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	235	300	1192	1522	1522	300	فاغفر-لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت ثم ضحك وقال ان الرب يعحب من عبده اذا قال اغفر-لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقد قال تعالي واستغفر لذتبك وللمءمنين والمءمنات وقا--------ل انا فتحنا لك فتحا مبينا-ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر---------- وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الي محمد-	896	5561896829999212885	323	604.0	259	353	91.50141906738281	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0874	true	-1515817445426467202	74	300	352	1481	1481	300	عبد الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي ترم قدماه فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ون--صوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة لكن المنازعون يتاولون هذه النصوص من جنس تاويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتاويلاتهم تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه كتاويلهم قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 المتقدم ذنب ادم والمتاخر ذنب امته وهذا معلوم البطلان ويدل علي ذلك وجوه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الي الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله في----ه السورة قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 121 وقال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة 37 ذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 والثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يحتاج ان يغفر له ذنبه عند المنازع فانه نبي ايضا ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك عن ادم ومحمد وغيرهما الوجه الثالث ان الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعله-	874	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0897	false	4533416762550050062	0	243	0	1196	1477	300	عبد----- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي ترم قدماء فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكور اه ولصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة لكن المنازعون يتاولون هذه النصوص من جنس تاويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتاويلاتهم تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه كتاويلهم قوله ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك وما ت---------------------------------اخر ذنب امته وهذا معلوم البطلان ويدل علي ذلك وجوه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الي الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله فيه هذه السورة قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي------- وقال فتاقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وقد------ ذكر انه كذا لاع وني السارة بعط كم نون علبه الرجود الذكو رة وادل الاعل ماقسه س ذتبد انه ذنب من تقدمك من الام وما تاخر اي ذنب امتك اه مصححه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ------------الثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يجتاج ان يغفر له ذنبه عند المنازع فانه نبي ايضا ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك عن ادم ومحمد وغيرهما ------الثالث ان الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعطه	897	5561896829999212885	1048	1999.0	838	1266	82.78041076660156	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0875	true	-7541360298777332572	0	65	0	308	1487	300	فانه هو القاء-ل ولا تزر وازرة وزر اخري فاط الجواب 18 فمن الممتنع ان يضاف الي محمد صلي الله عليه وسلم ذنب ادم او ------------------امته او غيرهما وقد قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 وقال تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك النساء 84 ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الي محمد ذنوب الانبياء كلهم ويقال ان	875	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0897	false	4533416762550050062	243	300	1196	1477	1477	300	فانه هو التاويل ولا تزر وازرة وذر اخري فن للمت-----------------ع ان يضاف الي م-مد صلي ا-له عليه وسلم ذنب اوم صلي الله عليه وسلم اوامته او غيرهما وقد-قال تعالي فانما عليه ما-حمل وعليكم ما حملتم وقدقال تعا-------------لي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا-نفسك---------- ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الي محمد ذنوب الانبياء كلهم ويقال ان-	897	5561896829999212885	240	403.0	190	327	73.39449310302734	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0875	true	-7541360298777332572	65	300	308	1487	1487	300	قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 المراد ذنوب الانبياء واممهم قبلك فانه يوم القيامة يشفع للخلاءق كلهم وهو سيد ولد ادم وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وادم فمن دونه تحت لواءي يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعوا وحينءذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الي محمد بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين علي قول هءلاء ذنوبا له فان قال ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته--- الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المءمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فكيف يكون ذنب المءمنين ذنبا له الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع-- ايما-نهم الفتح 4 فدل ذلك علي ان الرسول والمءمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 مختص به دون امته الوجه السادس ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امته من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة واءمتها وشوهد في الدنيا من ذلك ما لا يحصيه الا الله وقد قال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء 123 والاستغفار والتوبة قد يكونان من-	875	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0898	false	-6233528594738001449	0	222	0	1130	1520	300	قوله ليغفر لك الله ما-تقدم من ذنبك وما تاخر-------- المراد ذنوب الانبياء واءمهم قبلك فانه يوم القياية يشفع للخلاثق كلهم وهو سيد ولد ادم وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر -ادم فمن دونه تحت لواني يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعوا وحينءذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الي محمد بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين علي قول هءلاء ذنوبا له فان قال ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته ن1 الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المءمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات-------- فكيف يكون ذنب المءمن-- ذنبا-له الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ب ويما نهم-------- فدل ذلك علي ان الرسول والمءمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------- مختص به دون امته الوجه السادس ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امته من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة واثم-ها وشوهد في الدنيا-من ذلك ما-لا يحصيه الا الله وقد قال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكناب من يعمل سو-ا يجز-به -----------والاستغفار والتوبة قد-يكو--ن من	898	5561896829999212885	1116	2103.5	898	1186	94.09780883789062	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0876	true	6390126880881528082	0	81	0	402	1525	300	ترك الافضل فمن نقل الي حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا علي ذنب فصل واما قول الساءل هل الاعتراف بالخطيءة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الي ش-ء اخر -فجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المامور بها فان الشرك لا يغفره الله الا بتوبة كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 في موضعين	876	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0898	false	-6233528594738001449	222	300	1130	1520	1520	300	ترك الافضل فمن تقل الي حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا علي ذاب 495 واما قول الساءل هل الاعتراف بالخطيثة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الي شبء اخر لفجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المامور بها فان الشرك لا ي-فره الله الا بتوبة ك-ا قال تعالي ان الله-لا يغفر اذ يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- في موضعين-	898	5561896829999212885	381	715.5	304	404	94.30693054199219	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0876	true	6390126880881528082	81	300	402	1525	1525	300	من القران وما دون الشرك فهو مع التوبة مغفور وبدون التوبة مع-لق بالمشيءة كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 فهذا في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وختم انه يغفر الذنوب جميعا فهذا في حق التاءبين وقال في تلك الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فخص ما دون الشر-ك وعلقه بالمشيءة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة واما ما دونه فيغفره الله للتاءب وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطيءة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة او-جب المغفرة واذا غفر الذنب زالت عقوبته فان المغفرة هي وقاية شر الذنب ومن الناس من يقول الغفر الستر ويقول انما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معني الستر وتفسير اسم الله الغفار بانه الستار وهذا تقصير في معني الغفر فان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب علي الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب علي الذنب باطنا او ظاهرا فلم يغفر له وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب واما اذا------ ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة اجره فهذا لا ينافي المغفرة وكذلك اذا كان من تمام التوبة ان ياتي بحسنات يفعلها فان من يشترط في التوبة من تمام التوبة وقد يظن-	876	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	0	206	0	1073	1549	300	من القران وما دون الشرك فهو-مع النوبة مغفور وبدون التوبة معطلق بالمشيثة كما قال تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- فهذا في حق التاء-ين ولهذا ع-م واطلق وحتم انه يغفر الانوب جميما-------------------- وقال في تاك الاية ويغ-ر ما وون ذلك لان يشاء -----------فع ما دون النركك وع-قه بالمشيثة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة واما ما-دونه فيغفره الله للتاءب وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطي-ة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة او جب النفر-ة واذا-غفر الذنب زالت عقوبته فان المغفرة هي وقاية شر الذنب ومن ال-اس من يقول الغفر الستر ويقول انما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معني الستر وتفسير اسم الله الغفار بانه الستار وهذا تقصير في معني الغفر فان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب علي الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب علي الذنب باطناو---ظاهرا فلم يففر له وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب واما اذا ايتلي ابتلي مع ذلك بما يكون سيبا في حقه لزيادة اجره فهذا لاينا في المغفرة وكذلك اذا كان من نمام التوبة ان ياتي بحسنات يفعلها فان ما يشترط في التوبة من تمام التوية وقد يظن	899	5561896829999212885	1038	1932.0	836	1133	91.61518096923828	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	145	373	721	1451	300	ليبلوكم ايكم احسن -----------------------عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	83	196	428	999	1512	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولايشرك بعباده ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	324	603.0	257	584	55.47945022583008	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	0	98	0	489	1451	300	الظان انه تاءب ولا يكون تاءبا بل يكون تاركا والتارك غير التاءب فانه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله او المقتضي لعجزه عنه او تنتفي ارادته له بسبب غير ديني وهذا ليس بتوبة بل لا بد من ان يعتقد انه سيءة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدع----ه تعالي لا لرغبة مخلوق ولا لرهبة مخلوق فان التوبة من اعظم الحسنات والحسنات كلها يشترط فيها الاخلاص وموافقة امره كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	206	300	1073	1549	1549	300	الظان انه تاءب ولا يكون تاءبا بل يكون تاركا والتارك غير التاءب فانه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله او المقتضي لعجزه عنه او تن-في ارادته له بسبب غير ديني وهذا ليس بتوبة بل لا بد-من ان يمتقد انه سينة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله تعالي لا لرغبة مخلوق ولا-لرهبة مخلوق فان التوبة من امظم الحسنات والج-نات كلما يشنرط فيها الاخلا- وموالقة ا-ره كاق--ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	462	864.5	370	493	93.71196746826172	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	98	300	489	1451	1451	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وبسط الكلام في التوبة له موضع اخر واما الاعتراف بالذنب علي وجه الخضوع---- من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رحمة الله ولا يقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف م----ن الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء و-قول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او-	877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	193	0	915	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الل----ه يقول في دعايه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا وقف انرره با س و اي كرن ان دهركت------------------------------------------------- الخضوع لله من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستففار المجرد الذي لات-وبة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رجمة الله ولا بقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا-كان بين احدي ثل-ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا-بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء و قول من قال من الطلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذايين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او	900	5561896829999212885	867	1635.0	685	974	89.01437377929688	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما ق-ال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم---- ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	167	222	836	1099	1520	300	شيا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	250	465.0	197	272	91.9117660522461	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	120	373	597	1451	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	254	300	1344	1572	1572	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	215	396.5	172	231	93.07359313964844	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	82	129	414	639	1451	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه	877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	219	950	1163	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا الثافي------- رضي -لله عنه	2733	5561896829999212885	190	345.5	149	227	83.700439453125	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0878	true	-592508304638401367	0	109	0	564	1509	300	يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ريب انه مع الاصرار لا يكون تاءبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدهما ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتض-ي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة لا تصح من قبيح مع الاصرار علي الاخر قالوا لان	878	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	193	300	915	1475	1475	300	يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ربب انه مع الاصرار لا يكون تايبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا-بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احده-ا ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي -س المقتضيي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة لا تصح من قبيح مع الاصرارع-لي الاخر قالو الان-	900	5561896829999212885	553	1073.0	448	565	97.87610626220703	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0878	true	-592508304638401367	109	300	564	1509	1509	300	الباعث علي التوبة ان لم يكن من خشية الله لم يكن توبة صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها وحكي القاضي ابو يعلي وابن عقيل هذا رواية عن احمد لان المروزي نقل عنه انه سءل عمن تاب من الفاحشة وقال لو مرضت لم اعد لكن لا يدع النظر فقال احمد اي توبة هذه قال جرير بن عبد الله سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك والمعروف عن احمد وساءر الاءمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسالة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد م--------ن السلف واحمد يقول اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها ا-مام وكان- في المحنة يقول كيف اقول ما لم يقل واتباع احمد للسنة والاثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة وما ذكروه من ان الخشية توجب العموم فجوابه-	878	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0901	false	-5826073344167766676	0	188	0	939	1538	300	الباعث علي التوبة ان لم يكن من خشية الله لم يكن توبة صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا-من بعضها وحكي القاضي ابو يعلي وابن عقيل هذا رواية عن احمد لان المروزي نقل عنه انه سءل عمن تاب من الفاحشة وقال لو مرضت لم اعد لكن لا يدع النظر فقال احمد اي توبة -ذه قال جرير بن عبد الله سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك والمعروف عن احمد وساء- الاثمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسثلة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءيين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام عني ما-يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا-سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد 297 وقف بن السان واعد يت-ول اي-ك ان -تكلم في سن--ة ليس لك ف-ها اسطلم ركانه في الحة ت---ول كيف اقول ما-لم يقل وا-باع احمد للسنة والاثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة وما-ذكروه من ان الخشية توجب العموم فجوابه	901	5561896829999212885	907	1708.5	724	956	94.87447357177734	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0879	true	6006063283483188155	0	113	0	600	1576	300	انه قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب -ما يعلم قبحه وايضا فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغلبه في احداهما دون الاخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن ادي بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وان خالفوهم في الاسم فقالوا ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع ان يكون الرجل الواحد ممن يعاقبه الله ثم يثيبه ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة واما الصحابة واهل السنة والجماعة فعلي ان اهل الكباءر يخرجون من النار ويشفع فيهم وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ول-كن قد يحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة	879	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0901	false	-5826073344167766676	188	300	939	1538	1538	300	انه قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب مما يعلم قبحه وايضا-فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغظبه في احد-هما دون الاخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن ادي بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وان خالفوهم في الاسم فقالوا ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع ان يكون الرجل الواحد ممن يعاقبه الله ثم يثيبه ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة واما الصحابة واهل السنة والجماعة فعلي ان اهل الكباءر يخرجون من النار ويشفع فيهم وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولسكن قد يحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة-	901	5561896829999212885	596	1166.0	485	602	99.0033187866211	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0879	true	6006063283483188155	113	300	600	1576	1576	300	ولا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما لا يحبط جميع السيءات الا التوبة فصاحب الكبيرة اذا اتي بحسنات يبتغي بها رضا الله اثابه الله علي ذلك وان كان مستحقا للعقوبة علي كبيرته وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المءمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء والاحكام والسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة يدل علي ذلك كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وعلي هذا تنازع الناس في قوله انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 فعلي قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة الا ممن اتقاه مطلقا فلم يات كبيرة وعند المرجءة انما يتقبل ممن اتقي الشرك فجعلوا اهل الكباءر داخلين في اسم المتقين وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقي الله فيه فعمله خالصا---- موافقا لامر الله فمن اتقاه في عمل تقبله منه وان كان عاصيا في غيره ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المامور بها دون بعض اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروط في غيره من الاعمال كما قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها-	879	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0902	false	-4835933112668304400	0	184	0	964	1513	300	ولا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما لا يحبط جميع السيءات الا التوبة فصاحب الكبيرة اذا اتي بحسنات يبتغي بها رضي الله اثابه الله علي ذلك وان كان مستعقا للعقوبة علي كبيرته وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المءمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء والاحكام والسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة يدل علي ذلك كما هو مبسوط في غير هذا ال-وضع وعلي هذا تنازع الناس في قوله ا-غا يتقبل الله من المنقين----------- فعلي قول الخوارج والمعنزلة لا تقبل حسنة الا-ممن اتقاه مطلقا-فلم يات كبيرة وعند المرجثة انما يتقبل ممن اتقي الشرك فجعلوا اهل الكباءر داخلين في اسم المتقين وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل -من اتقي الله فيه فعمله خالصا لله موافقا لامر الله فمن ت-قاه في عمل تقبله منه وان كان عاصيا في غيره ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المامور بها دون بعض اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروط في غيره من الاعمال كما قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها	902	5561896829999212885	952	1848.5	770	981	97.04383087158203	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	0	117	0	561	1438	300	وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وقال تعالي -من -عمل -----صالحا- من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النمل 97 وقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعما-لهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------ هم فيها خالدون البقرة 217 الاصل الثاني ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب من-ه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم	880	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0902	false	-4835933112668304400	184	300	964	1513	1513	300	وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا و-----------قال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحبينه حياة طيبة و---------قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعما لهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار م 38 فتاوي ثاني 497 م نها ارن اشبن اد سن ا تقوب عاب من بشا دون يعن اذالقورة ابا عني هم فيها خالدون---------------------------------------------------------------------------------- مغفرة ما تاب منسه اما ما-لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا-علي حكم من تاب وما علعت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيفغر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها-في حال الكفر ولم-	902	5561896829999212885	449	803.0	357	655	68.54962158203125	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	117	300	561	1438	1438	300	يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان احدهما يغفر له الجميع لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله رواه مسلم مع قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما تاب منه فاذا اسلم وهو مصر علي كباءر دون الكفر ف-حكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكباءر وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ --بالاول والاخر فقد دل هذا النص علي انه انما ترفع المءاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا عمن لا يحسن وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر ومن لم يتب منه- فلم يحسن وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما قد سلف منه لا يدل علي ان المنتهي عن-	880	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0903	false	7597731797694573069	0	176	0	855	1416	300	يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان احدهما يغفر له الج-يع لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان تبله رواه مسلم مع قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد-سلف----------- والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما-تاب منه فاذا اسلم وهو مصر علي كباءر دون الكفر فخحكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكباءر وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ في الاول والاخر ققد دل هذا النص علي انه انما ترفع المءاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا عمن لا يحسن وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر ومن لم يتب منها فلم يحسن وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد-سلف----------- يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما قد سلف منه لا-يدل علي ان المنتهي عن	903	5561896829999212885	847	1625.5	673	882	96.03174591064453	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0881	true	5124107084516296348	0	124	0	555	1449	300	شء يغفر له ما سلف من غيره وذلك لان قول القاءل لغيره ان انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم---- واذا انتهيت عن شء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره واما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله وفي رواية يجب ما كان قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر----- له ما تقدم من ذنبه فقال له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة تهدم ما كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما	881	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0903	false	7597731797694573069	176	300	855	1416	1416	300	شء يغفر له ما سلف من غيره وذلك لان قول القاءل لغيره ان انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم منه واذا انتهيت عن شء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره واما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام بهدم ما قبله وفي رواية يجب ما كان قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه فقال له ياع-مرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة تهدم ما-كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما-	903	5561896829999212885	550	1072.5	429	564	97.51773071289062	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0881	true	5124107084516296348	124	300	555	1449	1449	300	توجب مغفرة ما تاب منه لا توجب التوبة غفران جميع الذنوب-- الاصل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة---- لا يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والارادات و--من قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذة هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما-	881	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0904	false	-1349788044807556678	0	175	0	898	1590	300	توجب مففرة ما تاب منه لا توجب التوبة غفران جميع الذنوب ت الاصل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة 299 لا يمتحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما-يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عز ماعاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و-الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا-من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالفموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعنقاد-ت والارادات هو من قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذة-هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاثم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما	904	5561896829999212885	880	1703.5	710	903	97.45293426513672	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	204	843	1068	1562	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	882	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	132	182	689	916	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	218	414.5	169	231	94.3722915649414	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	0	129	0	715	1562	300	يلاءمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام والثاني ادراك المحبوب كا-كل الطعام والثالث اللذة الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي بل هي حاصلة لذوق المشتهي ليست نفس -ذوق المشتهي وكذلك المكروه كالضرب مثلا فان كراهته شء وحصوله شء اخر والالم الحاصل به ثالث وكذلك ما للعارفين اهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم شء ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهي لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسمي ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو---- مما يعبر به عن ادراك المحبوب سواء كان بالباطن او الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة امر يحسه الحي باطنا وظاهرا	882	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0904	false	-1349788044807556678	175	300	898	1590	1590	300	يلاثمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام والثاني ادراك المحبوب كا كل الطعام والثالث اللذة الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي لتشت------------------------ت نفس فذوق الشتم-ي وكذلك المكروه كالضرب منلا فان كراهته ني وحصوله شء اخر والالم الحاصل به ثالث وكذلك ما للعارفين اهل محبة -لله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم شء ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهي لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسعي ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو ذلك مما يعبر به عن ادراك الح-بوب سواء كان بالباطن او الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة يجتفيها- الحي باطنا وظاهرا-	904	5561896829999212885	667	1278.5	545	721	92.5103988647461	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	129	300	715	1562	1562	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح-- ذاق طعم الايمان من رضي -الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ص-لي الله عليه وسلم نبيا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد ب-هن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق---- الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان ح-----به ورسوله اشد من حبه ل-غير-هما ومن كان يحب شخصا لا لغ-يره ومن---- كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا الحب للايمان والكراهية للكفر استلزم حلاوة الايمان كما استلزم الرضي المتقدم ذوق طعم الايمان وهذا هو اللذة وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب وذوق-	882	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	0	171	0	857	1481	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في ال-------صحيح ت ذاق ط-م الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صعلي الله عليه وسلم نيبا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي ب-الله وبا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان ماصل لمن كان حجبه لله ورسوله اشد من جبه لنغير هما ومن كان يحب شخصا هولالنيره ومن 300 كان يكره ضد الابمان كما يكره ان يلقي في النار-فهذا الحب للاي-ان والكراه-ة للكفر استلام حلاوة الايمان كما استلزم الرضي المتقدم ذوق طعم الايمان وهذا هو اللذة-وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب وذوق	905	5561896829999212885	818	1524.0	653	870	94.02298736572266	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	155	226	847	1181	1562	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -------فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ------------نبيا وان وجد حلاوة الايمان	882	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	298	1237	1536	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان	944	5561896829999212885	257	454.0	199	359	71.5877456665039	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	0	133	0	633	1477	300	والا فمن احب شيءا ولم يذق منه شيءا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيءا ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذة كمن ذاق ما لا يريده فاذا اجتمع حب الشء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لا يندم والذي لا يبغضه لا يندم علي فعله فاذا فعله وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم علي فعله اياه وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس	883	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	171	300	857	1481	1481	300	والاف--ن احب شي-ا ولم يذق منه شي-ا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شي-ا ولو ذاق ما-لا يحبه لم يجد لذة كمن ذاق ما-لا يريده فاذا اجتمع حب الشء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لا يندم والذي لا يبغضه لا يندم علي فعله فاذا فعله وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم علي فعله اياه وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة اذاتي-ين هذا ثمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه اولا عتقاده انه حسن ليس-	905	5561896829999212885	617	1189.5	490	633	97.47235107421875	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	133	300	633	1477	1477	300	بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان التوبة العامة ش-ملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخول- كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران العين كما تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما وكثير من الناس لا يستحضر عند التوبة الا بعض المتصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد وقد يكون ما تركه من المامور الذي يجب ع----ليه في باطنه وظاهره من شعب الايمان وحقاءقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش فان ما امر الله به من حقاءق الايمان التي بها يصير العبد من المءمنين حقا اعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفع-لية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي صلي الله عليه-	883	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	0	164	0	841	1546	300	بقبيع فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو-حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تلتر-م التوبة من كل ذنب فهذه لا-توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا يمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران العين كما تصلح ان تكون سببا لغفرانه------ بخلاف العامة فانها مقتضية للنفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما وكثير من الناس لا يستحضر عند التوبة الا بعض المتصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد وقد يكون ما-تركه من ال-امور الذي بحب لله عليه في باطنه وظاهره من شعب الايمان وحقاءقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش فان ما امر الله به من حقاءق الايمان التي بها يصير العبد من المءمنين حقا اعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعطلية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي صلي الله عليه	906	5561896829999212885	824	1583.0	662	852	96.71361541748047	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	0	139	0	742	1545	300	وسلم رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------- فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به -ما يمنع لحوق اللعنة له وكذلك التكفير المطلق و الوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التاءب من الذنب باتفاق المسلمين ولا يلحق من له حسنات تمحو سيءاته ولا يلحق المشفوع له والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات	884	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	164	300	841	1546	1546	300	وسلم رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قوله لكن عذه تعلع الي قوله سيا النظراة كذ اصلد والندف البار مفطاو فحرة اه صحح ا فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخ-ر وعاصرها ومعتصرها للمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قام به تما يمنع لحوق اللمنة له وكذلك التكفير المطلق و-الوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطاق في الكتاب والسنة مشروعا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التاءب من الذنب باتفاق المسلمين ولا يلحق من له حسنات تمحو سيءاته ولا يلحق المشفوع له والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات-	906	5561896829999212885	615	1147.5	497	823	74.72660827636719	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	139	300	742	1545	1545	300	المادية والمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع كم- يشفع فيه سيد الشفعاء محمد صلي الله عليه وسلم تسليما وحينءذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه بخلاف ما لم يتب م-نه بخلاف صاحب التوبة العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءما يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب داءما و الله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه ب الله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد-	884	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	0	156	0	799	1499	300	الماحية والمصايب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع كمن يشفع فيه سيد الشفعاء محمد صلي الله عليه وسلم تسليما وحينءذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما-تاب منه بخلاف ما-لم يتب مسنه بخلاف صاحب التوبة العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داء-ا يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب د-نما وا-لله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه با-لله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و-توحيد الالهية فتوحيد	907	5561896829999212885	791	1533.0	636	806	98.13895416259766	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	1	77	5	399	1545	300	رجل يدعي- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما--- اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف----------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورس-------------------------------------------------وله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله --------------مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها ولكن ------	884	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	206	298	1049	1509	1517	300	رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخرو--كان كلماشرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به الي----------------ه مرة فقال رجمل لمنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و كل مءمن يخب الله ورسوله ومن لم حخب الله ورسوله فليس بمء من وان كانوا مفاضين في الابمان وما يدخل فيه من حب وفيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم ------------------لعن المز- وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه----------------- واكل ثمنها وقد نهي عن	1990	5561896829999212885	249	366.0	199	514	48.443580627441406	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	0	147	0	704	1473	300	الربوبية انه لا خالق الا الله فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعلها الا باعانة الله له كان يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الارادة الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المقدور فمشيءة الله وحده مستلزمة لكل ما-يريده فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وما سواه لا تستلزم ارادته شيءا بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيءة الله تعالي كما قال تعالي لمن شاء منكم ان	885	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	156	300	799	1499	1499	300	الربوبية انه لا خالق الا الله فلايس-تقل شء سواه باحداث امر من الامور بل مايشاء كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق فاذا طلب ثما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما-لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعطها الا باعانة الله له كان يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الارادة الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المقدور فمشيءة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وماس-واه لا يستلزم ارادته شي-ا بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيثة الله تعالي كما قال تعالي لمن شاء منكم ان-	907	5561896829999212885	691	1353.0	549	705	98.0141830444336	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	147	300	704	1473	1473	300	يستقيم وما---- تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوي الجواب 29 وقال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 29 31 وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة المدث الجواب 56 والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يونس 12 وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل-	885	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	0	139	0	712	1543	300	يستقيم وما 302 تشاء-ن الا ان يشاء الله رب العالمين و-----------------قال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاء-ن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما و--------------قال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واها المغفرة---------------- والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف تلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا-والاخرة وان كان بمن قيل فيه واذا-مس الانسان الضر-دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر-كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين لل-سرفين ما كانوا يعملون-------- وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل	908	5561896829999212885	702	1313.5	565	774	90.69767761230469	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	0	171	0	880	1523	300	من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشرك-ون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون---- قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل فاني تسحرون المءمنون 85 89 وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله--- فاني يءفكون العنكبوت 61 وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا لغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر	886	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	139	300	712	1543	1543	300	من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا كانء احص------------ل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشر كون ولا يعبدونه وحده لا-شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا -تقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا-يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون--------------- وقال تعالي ولءن سالنهم من خاق السم-وات والارض------------------ ليقولن الله قل فاني تءفكون------------ وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والغر وما يلجثهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعاق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما-هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او-الجدب او حصول اليسر-	908	5561896829999212885	800	1486.0	646	896	89.28571319580078	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	171	300	880	1523	1523	300	وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين---- الدين فاعظم من ان يعبر عن ك-نهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا- احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا---- حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن-	886	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	0	130	0	653	1552	300	وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عي كننهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا-تريد الا 303 حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن	909	5561896829999212885	637	1237.5	511	654	97.4006118774414	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0887	true	-8579475811740070569	0	192	0	984	1551	300	الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكر-ناه فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءيا كما قال هل تحس منهم من احد مريم 98 والمقصود لفظ الذوق قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النمل 112 فجعل الخوف والجوع مذوقا واضاف اليهما اللباس ليشعر انه لبس الجاءع والخاءف فشمله واحاط به احاطة اللباس باللباس بخلاف من كان الا-لم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالي فذوقوا العذاب ال عمران 106 وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقال تعالي ذوقوا مس سقر القم الجواب 48 وقال لا يذوقون فيها الموت الدخان 56 وقال تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 24 25 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة 21 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام	887	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	130	300	653	1552	1552	300	الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكر ناه فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما-يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءية كما قال هل تحس منهم من احد --------والمقصود لفظ الذوق قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فجم----------ل الخوف والجوع مذوقا واضاف اليهما اللباس ليشعر انه لبس الجاءع والخاءف فشمله واحاط به احاطة اللباس باللابس بخلاف من كان الا لم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالي فذوقوا العذاب ال------اليم وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم---------- وقال تعالي ذوقوا-مس--------------- سقر وقال الايذوقون فيها الموت---------- وقال تعالي لا-يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا-حميما وغساقا و------------قال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر ----------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام-	909	5561896829999212885	878	1644.5	712	986	89.0466537475586	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0887	true	-8579475811740070569	192	300	984	1551	1551	300	دينا وبمحمد نبيا فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملاءم والمنافر كثير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق -اصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين لا يحبون شيءا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا له ولا يسالون الا اياه ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الا اياه يعبدونه ويستعينون مخلصين له وبه بحيث يكونون عند-	887	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	0	104	0	555	1686	300	دينا وبمحمد نبيا فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملاثم والمنافر كثير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوج-د المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق واصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حقا-- له مخلصين له الدين لا يحبون شي-ا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا-له ولا يسالون الا-اياه ولا يرجون الا-اياء ولا يخافون الا اياء يعبدونه ويستعينون -------له وبه بحيث يكونون عند	910	5561896829999212885	548	1042.5	445	569	96.30931091308594	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	0	200	0	1120	1624	300	الحق بلا خلق وعند الخلق بلا هوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه و الله سبحانه اعلم مسالة 304 وسءل الشيخ رحمه الله--------------------------------- عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 فما العبادة وفروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقة العبودية وهل هي اعلا المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسطوا لنا القول في ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا- بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وامثال ذلك	888	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	104	300	555	1686	1686	300	الحق بلا خلق وعند الخاق بلا هوي قد فنيت عنهم ارادة ماسو-اه بارادته ومحبة ماسو-اه بمحبته وخوف ماسو-اه بخوفه ورجاء ماسو-اه برجاءه ودعاء ماسو-اه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا-له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي يدور عليه رحاه وا-لله سبحانه اعلم------ 304 وقف المسثلة الحادية والخسون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- فما العبادة وفروعها وهل بجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقة العبودية وهل هي اعلي المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات ولييسطوا لنا القول في ذلك اج--اب الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل وال-ملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والدكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وامثال ذلك-	910	5561896829999212885	1056	2026.0	870	1158	91.19171142578125	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	200	300	1120	1624	1624	300	هي من العبادة لله وذلك ان العبادة---- هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه-- اعبدوا الله ما لكم من اله غ-يره الاعراف 59 وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النمل 36 وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي -ان هذه امتكم-	888	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	0	93	0	468	1587	300	هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الناية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه ا اعبدوا الله ما-لكم من اله غسيره----------- وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الض---------لالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي وان هذه امتكم	911	5561896829999212885	454	840.0	364	513	88.4990234375	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0889	true	4263230363589098288	0	232	0	1264	1623	300	امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الانبياء 92 كما قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحج الجواب 99 وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين غاف الجواب 60 ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 6 وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 الايات ولما قال الشيطان -بما-------- اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 39 قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 وقال في وصف الملاءكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحا-نه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون مريم 88 الي قوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن	889	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	93	300	468	1587	1587	300	امة واحدة وانا ربكم فاع-دون------------ كما قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم------------ وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال واعبد ربك حتي ياتيك اليقين--------------- وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي وله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ وقال تعالي ان الذين عند-ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون------------ وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين-------------- ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وق----------ال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا -----------الايات ولما قال الشيطان فبما 305 وقف اغويتني لازيتن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قا---------------ل الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال--------------- في وصف الملاءكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحاتنه بل ع-اد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون --------الي قوله وهم من خشيته مشفقون وقل تعا-------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن-	911	5561896829999212885	1091	2010.5	890	1276	85.5015640258789	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0889	true	4263230363589098288	232	300	1264	1623	1623	300	عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 90 وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل الزخرف 59 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء-	889	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	0	63	0	342	1558	300	عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا-------- وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الاع-بد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل---------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما ايا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء	912	5561896829999212885	338	644.0	276	361	93.6288070678711	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	88	134	427	662	1495	300	وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	890	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0869	false	-8048993553876925593	0	40	0	211	1569	300	وتءتي الركاة ونصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	869	5561896829999212885	201	376.5	161	235	85.53191375732422	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	0	241	0	1236	1495	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وقال في الايحاء فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 33 فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشر-ه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين و الدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال دنته فدان اي -ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين---- اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الا-قدام لكن العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل---- بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا-نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع	890	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	63	296	342	1546	1558	300	سبعان الذي اسري بعبده ليلا---------- وقال في الايحاء فاوحي الي عبده ما اوحي--------- وقال في -لدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال في التحدي وان كنتم في ريب ممات-زلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله---------- فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشرهه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين وال-دين يتضمن معني الخضوع والذل يقال دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و-العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الا قدام لكن العبادة المامور بها تتضعن معني الذل ومعني الحب فمي ت-ضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق الفلب بالمحبوب ثم الصبابة لا نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التت-م يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع	912	5561896829999212885	1185	2264.5	956	1248	94.95191955566406	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	241	299	1236	1493	1495	300	لانسان مع بغضه له ي---كون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل	890	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	2	60	7	265	1569	300	لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو-احب شي-ا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يحب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل	913	5561896829999212885	253	494.0	196	260	97.30769348144531	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	62	115	302	579	1495	300	--الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان -قال --------ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره	890	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3148	false	139397508339684880	116	146	664	828	1666	300	بها-- النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في صورة اعرابي وساله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره	3148	5561896829999212885	137	242.5	111	303	45.21452331542969	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0891	true	-4398049426525928996	1	261	4	1393	1585	300	لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي قل ان كان اباءك-م وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 فجنس المحبة تكون ورس----وله -----------كالطاعة---- ورسو-له والا-رضاء---- ورسوله و الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والايتا---ء ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله التوبة 59 واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا---- وحده كما قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 الي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فالايتاء---- والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا -حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده الزم الجواب 36 و تحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذل-- ودبره وصرفه وبهذا الاعتبا الجواب المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار والفجار والمءمنين	891	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	61	300	271	1569	1569	300	لغير الله ف-حبته فاسدة وما-عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي قل ان كان اباء كم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم واموال اقترفتموها ويجارة مخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- فجنس المحبة تكون لله ورسوله كالطاعة فان الطاعة لله ورسواله والا رضاء لله ورسوله و-الله ورسوله احق ان يرضوه ----------والايتا لله ورسواه ولو انهم رضوا-ما اتاهم الله ورسوله وام----------ا العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده كما قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيتنا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شي-ا ا------------لي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون -----------وقال تعالي ولو انهم رضوا-ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- فالايتاء لله والرسول كقوله وما اناكم الرسول فخذوه وما-نها كم عنه فانتهوا واما-------------- الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا ستسبنا الله ونعم الوكيل------------- وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده وب----------------حرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار------ المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار والفجار والمءمنين-	913	5561896829999212885	1233	2248.0	1007	1431	86.16352081298828	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0891	true	-4398049426525928996	261	300	1393	1585	1585	300	والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فما شاء كان وان لم يشاءوا وما شاءوا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي-	891	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0914	false	-1459956303452798852	0	35	0	187	1629	300	والكفار واهل الجنة واهل النار اذ-هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر-ولا قاجر فما-شاء كان وان لم يشاء-ا وما-شاء-ا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي	914	5561896829999212885	185	334.0	151	193	95.85491943359375	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0892	true	-5796197643246830881	0	279	0	1516	1628	300	افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران 83 فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو سواء اعترفوا بذلك--- انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم---- عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه ولا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم -ظلما وعلوا فانظر-- كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء-هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 وقال تعالي فانهم لا يكذ-بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام 33 فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع-- امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجن-ة والنار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشر-كون يوسف 106 فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل افلا تذكرون المءمنون 84 85 الي قوله قل فاني تسحرون المءمنون 89 وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المءمن والكافر -البر والف-جر وابليس معترف بهذه الحقيقة	892	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0914	false	-1459956303452798852	35	300	187	1629	1629	300	افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون------------ فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا-رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علمو اذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم 307 عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه -لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والحجد له كان عذابا-علي صاحبه كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فظلما وعلوا فانظر 1 كيف كان عاقبة المفسدين--------- وقال تعالي الذين اتيناهم الكناب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون----------- وقال تعالي فانهم لا يكذ بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ف-----------ان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع ت امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه المبودية لا-تفرق بين اهل الجنسة والنار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم با-لله الا وهم مشر كون فان--------- المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولثن سالنهم من خلق السم-وات والارض ليقوان الله--------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون--------------- الي قوله قل فاني تسحرون------------ وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المءمن والكافر والبر والفاجر وابليس معترف بهذه الحقيقة-	914	5561896829999212885	1406	2628.0	1151	1538	91.41742706298828	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0893	true	5815050221956575686	0	292	0	1591	1627	300	اجمعين الحج الجواب 89 وقال فبعزتك لا-غوينهم اجمعين ص 82 وقال ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون 106 وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا الانعام 27 فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون عابدا---- لا يعبد الا اياه فيطيع----- امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالهيته ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله و يرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المءمن والكافر- وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترط فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اك-تفي بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال	893	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0915	false	-8535896793496267336	18	300	96	1639	1639	300	اجمعين و---------------قال فبعزتك لا غوينهم اجمعين وق-----ال ارايتك هذا الذي كرمت علي----------- وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار-قالوا وبنا-غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين و-------------قال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا----------- فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر افوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون سابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع ن ال امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالهيته ولهذا كان عنوان التوحيدل-ا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله و-يرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المءمن والكافرء وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي بحبها ويرضاها وبوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اك تفي بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال-	915	5561896829999212885	1520	2940.5	1244	1603	94.82220458984375	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	0	300	0	1536	1536	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السال-كين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين---- التحقيق والتوحيد والعرفان مالا يحصيهم الا الله الذين يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا ب-ه ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضا-هون المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله-------------------------------- فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفر-حوا بما اتاكم الحديد 22 23 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلما-ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله-	894	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0916	false	7424912649683763046	9	299	41	1546	1553	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالسكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين الي التحقيق والتوحيد والعرفان مالا يحصيهم الا الله الذي- يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر-عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيثة ل-له وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضاء به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضا هون المشركين الذين قالوا-لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولاحر منا-من شء وقالو------------ا انطعم من لو-يشاء الله اطعمه------ وقالوا لو شاء الرحمن ما-عبدناهم---------- ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نوضي به ونصبر علي موجبه في المصايب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يزمن الهيد تله ------------------ال بعض للسلف هو الرجل تصيبه ال-صي-ة فيل-- انها من عند اله كذا اسايت وله الشنين اه صحعه 309 فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان دلك علي الله يسير لكي-لا تاسوا-علي ما فاتكم ولا تفر حوا بما اناكم------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعامك اسماء كل شء فلما ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله	916	5561896829999212885	1433	2692.5	1159	1578	90.81114959716797	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0895	true	4657615393177564125	1	300	8	1550	1550	300	وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج ---علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لا-بليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلما-ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة -اجابه ادم ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا ب الله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الروم 60 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 125 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته -يجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوا-لي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الممتحنة 1 الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالو-ا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا ب الله وحده الممتحنة 4 وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الي قوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22 وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم 35 وقال ام نجعل-	895	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	0	279	0	1448	1575	300	وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج نا علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لا بليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيثة ولهذا قال فلما ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصايب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا با-لله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان بستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر علي المصايب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك--------- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيا و--------------قال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------- وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويو الي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي يا ابها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الي ق-----------وله قد-كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالو ا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بال-له وحده----------- وقال تعالي لا-تجد قوما يءمنون بال-له واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قو------------له اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه------------ وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين و---------قال ام نجعل	917	5561896829999212885	1414	2703.0	1144	1552	91.10824584960938	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0896	true	-4703778588320390059	23	300	133	1606	1606	300	امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاط الجواب 19 وقال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الزم الجواب 29 وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملو-كا لا يقدر علي شء النحل 75 الي قوله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء النحل 76 الي قوله وهو علي صراط مستقيم النحل 76 وقال تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحش الجواب 20 ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يءول به الامر الي ان يسوي الله بالاصنام كما قال تعالي عنهم ت الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 98 بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعني انهم معبدون و لا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود -لحقيقة لا كونية ولا دينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف-	896	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0918	false	3314183197917045530	0	251	0	1374	1630	300	امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء-ما يحكمون----------- وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات-------------- وقال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا كسون ورجلا سلما-لرجل هل يستويان مثلا--------------- وقال تعالي ضرب الله مثلا-عبدا مملو كا لا يقدر علي شء الي ق---------وله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي ق---------وله وهو علي صراط مستقيم ا------- وقال تعالي لا-يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون--------------- ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الني والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يء-ل به الامر الي ان يسوي الله بالاصنام كما قال تعالي عنهم تا-لله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين----------- بل قد-ال الامر بهءلاء الي ان سووال--له بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعني انهم معبدون و-لا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود الحقيقة لاكو-نية ولا دينية بل هوضل-ال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف	918	5561896829999212885	1357	2580.0	1111	1477	91.87541961669922	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	191	223	1003	1153	1583	300	للنبي صلي الله عليه وسلم يا ----رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان	897	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	41	72	201	353	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيثا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	462	5561896829999212885	134	243.5	105	154	87.01298522949219	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	0	51	0	257	1583	300	مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون ب الله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان---- اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله	897	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0918	false	3314183197917045530	251	300	1374	1630	1630	300	مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود-هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بال-له ورسواه عوامهم -خواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا-رسول الله قال امل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله-	918	5561896829999212885	248	466.5	201	261	95.01915740966797	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	51	300	257	1583	1583	300	رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و النصاري كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالا-كل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي-- نسترقي بها وتقاة- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين ب الله ورسوله العابدين---- وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من-	897	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0919	false	-1048139662128311154	0	245	0	1318	1587	300	رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدايه -ولا وجوده وجوده و-النصاري كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يجب الفساد-ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين---------- ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما-قد يخاف من ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالا كل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد-دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي ا نسترقي بها وتقي 1 نتقي بها هل ترد من قدر الله شي-ا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بال-له ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهو ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من	919	5561896829999212885	1299	2519.5	1061	1336	97.23053741455078	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0898	true	5740927687195466651	3	60	15	294	1567	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي علي ما فعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع	898	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0919	false	-1048139662128311154	246	300	1321	1587	1587	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي علي ما فعل فلا-بد اذا ظلمه ظالم -و ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع-	919	5561896829999212885	266	507.5	213	279	95.34049987792969	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0898	true	5740927687195466651	60	300	294	1567	1567	300	الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم بحسب اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيز-عمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما تحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف-- ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهءلاء لا يفرقون بين العامة---------------------------------- والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر جميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمه فقط ولكن ع-من يشهده فلا يري لن-فسه فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءجر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة-	898	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	0	246	0	1302	1602	300	الضرر التي لا-قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله فيقال له ان كان القدر-حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك حجة واصحاب هذا القول------ يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما-هم بحسب اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيز عمون ان الامر والن-ي لازم لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف 0 ويزهم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف اشهوده الارادة فهءلاء لا يفرقون بين العامة كا بالاساين وفي لسخة وعنة 312 وقف والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر جميع الكاينات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك وينلمه فقط ولكن معمن يشهده فلا يري لنه سه فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرع-ين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة	920	5561896829999212885	1254	2433.0	1019	1313	95.50647735595703	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0899	true	2477394170859192586	0	56	0	304	1560	300	الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذه الحقيقة	899	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	246	300	1302	1602	1602	300	الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ-لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلا- يجملون الامر والنهي للمحجويين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود-هذه الحقيقة-	920	5561896829999212885	298	574.0	245	304	98.02631378173828	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0899	true	2477394170859192586	56	300	304	1560	1560	300	يسقط عنه الامر والنهي وصار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحج الجواب 99 وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح --وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط عنه الامر والنهي لا -شهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عر-فه وبين له فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقد-مون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة---- ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين الب-دعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهءلاء الاصنا------------------------------------ف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا و الله امرنا بها قل	899	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0921	false	-6263568572496966261	0	245	0	1276	1558	300	يسقط عنه الامر والنهي وصار من الخاصة وربما تاواوا علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين--------------- وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح ت وان وقع فيه طواءف لم يعلهوا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر-والنهي لازم لكل عبد-ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر-ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عر فه وبين له فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقد مون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرس-ه ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستفناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخ-ر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمراوا--ن الفاحشة جلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون ي-ن البسدعة المخالفة لشرع -لله و-ين الاحتجاج بالقدر علي مخالقة امر الله فهءلاء الاصناف في نسخة وانه مريد لجميع الكاثات وقف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما-قال تعالي عن المشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجد ناعليها اباء نا وال-له امرنا بهاقل	921	5561896829999212885	1212	2313.0	981	1303	93.01611328125	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	0	60	0	309	1581	300	ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وكما قال تعالي عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها	900	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0921	false	-6263568572496966261	245	300	1276	1558	1558	300	ان الله-لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون----------- وكما ق-ل تعالي عنهم وقا-ل الذين اشركوا لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولاحر منا من شء------------ وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه نحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها-	921	5561896829999212885	274	493.5	222	310	88.38710021972656	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	60	300	309	1581	1581	300	الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اف-تراء علي--ه الانعام 138 الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 الي قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 الي قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 31 32 الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن--- والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم-- نقيض مدلوله واذا-	900	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	0	225	0	1206	1613	300	الا-من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افقتراء علي به ا------------لي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من ال-----------جنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابلهنا وال-له امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحش-----------اء الي قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------جد الي قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الر--------------زق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن اب والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون وهء-----------لاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراء ويذوقه ويجده ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارلثهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجممية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عتلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم 1 نقيض مدلوله واذا	922	5561896829999212885	1176	2275.0	955	1281	91.80327606201172	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	82	132	436	668	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	135	183	705	923	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	208	396.0	162	233	89.2703857421875	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	0	75	0	404	1569	300	حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق -عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختيار- الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان	901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	225	299	1206	1611	1613	300	حقق علي هءلاء مايز عمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جمليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق بعليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختياره الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما-يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان	922	5561896829999212885	399	779.0	326	406	98.27586364746094	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	75	299	404	1567	1569	300	لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان -بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 65 وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءه-م ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 ولهذا يميل هءلاء الي سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث	901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	2	217	11	1134	1552	300	لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بح-به قيل اسفيان ابن عبينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال سببه- قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم---------- او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الحتهم كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله و----------قال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواء هم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقا---------ل ان يتبعون الا الظن وما-تهوي الانفس واقدجاء هم من ربهم الهدي--------- ولهذا يميل هءلاء الي سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث	923	5561896829999212885	1101	2133.5	888	1165	94.50643920898438	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	74	122	396	624	1569	300	الايمان -لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي----- صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	255	300	1342	1551	1551	300	الايمان الحب في ال-له والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	181	306.0	140	234	77.35042572021484	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	82	137	436	692	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ---وقال--- صلي الله عليه وسلم	901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	236	289	1249	1494	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	944	5561896829999212885	225	411.0	174	262	85.87786102294922	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	0	89	0	443	1511	300	رسوله من عبادته وطاعته------ رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله كما قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا الجاثية 18 19 الي قوله و الله ولي المتقين الجاثية 19 بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة	902	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	219	300	1142	1552	1552	300	رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله كما قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيا--------------- الي قوله وال-له ولي المتقين----------- بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي ام لهم شركاء شرعو الهم من الدين ما لم ياذن به الله---------- وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما-شرعه الله وتارة يجتجون بالقدر الكوني علي الشريعة-	923	5561896829999212885	398	742.0	320	449	88.64142608642578	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	89	300	443	1511	1511	300	كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او-الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم فان الله قدر الاشياء باسبابها---- كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه هود 123 وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنهم طاءف-----ة قد تترك المستحبات من-	902	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	0	204	0	1050	1558	300	كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طالفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هم عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهدال-قدر علم ان ما-قدر سيكون فلا-حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم فان الله قدر الاشياء باسبابها 1اب كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها -هم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادبر فقالوا يا-رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكناب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسبيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسبيسر لعمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه-------- وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه نوكات واليه متاب وقون--------- شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب------- ومنهم طايفة طاءة قد تترك المستحبات من	924	5561896829999212885	1022	1968.0	822	1079	94.71733093261719	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	299	1419	1546	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	899	5561896829999212885	125	239.5	100	133	93.9849624633789	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	0	95	0	508	1521	300	الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لا-هل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو	903	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	204	300	1050	1558	1558	300	الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لا هل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو-	924	5561896829999212885	507	1004.0	413	509	99.60707092285156	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	95	300	508	1521	1521	300	ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني ان يعبد- بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي بلي من اسلم وجه---ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجه----ه وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما -------امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين وح----ده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم---- ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	0	197	0	977	1520	300	ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و-الثاني ان يعبده بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي بلي من اسلم وجه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون----------- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا----------- فالسمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و-الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من ال-صل الصالح كما ان من يععل ما-لا يجوز كالقواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقوله اسلم وجهه لله فهو--------اخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي-ا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	925	5561896829999212885	935	1720.0	748	1040	89.90384674072266	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	109	134	559	682	1512	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	1	25	4	122	1635	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	114	0	599	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقو-له اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 وقوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون العنكبوت 16 وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل 90 وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من	904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	197	300	977	1520	1520	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كتقوله اياك نعبد واياك نستعين ----------وقوله فاعبده وتوكل عليه --------وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون وكذلك------------ قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء وال-نكر------------ والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله-يام- بالعدل والاحسان وابتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء وال-نكر والبغي--------- واي-اء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من-	925	5561896829999212885	535	998.0	433	600	89.16666412353516	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	114	300	599	1635	1635	300	المنكر وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاعراف 170 واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعو-ننا رغبا ورهبا الانبياء 90 ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقوله--- اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لا-زما قال تعالي من كان عدوا---- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 97 وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة-	904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0926	false	9093444240862148196	0	175	0	966	1643	300	المنكر وكذلك قوله ول-ذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و------------اقامة الصلاة من اعظم ال-مسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانو ايسارعون في الخيرات ويدعو ننا رغبا ورهبا------------ ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون دلالة الاسم -تنوع بحال الانفراد والافتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير وا-لمسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله----------- وقوله او اطعام عشرة مساكين----------- دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لا زما قال تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم---------- وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة	926	5561896829999212885	950	1786.0	781	1046	90.82218170166016	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	23	0	112	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	277	300	1461	1572	1572	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	189	214	1016	1139	1580	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0905	true	-6111963228753106976	0	143	0	781	1622	300	لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 2 4 فقوله يءمنون بالغيب البقرة 2 يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة العنكبوت 45 وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاعراف 170 و تلاوة الكتاب هي اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة 121 قال يحللون حلا-له ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك	905	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0926	false	9093444240862148196	175	300	966	1643	1643	300	لكون العام فيه اطلاق قد-لا يفهم منه العموم كما في قوله هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك----------- فقوله يءمنون بالغيب--------- يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود فر عهر با در ه بي بانا وك اندي ن5 317---------------------------------------------- ومن هذا الباب قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكناب واقم الصلاة------------ وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و-------------تلاوة الكناب هي اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته -----------قال يحللون حلا له ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها-بالذكر لمزيتها وكذلك-	926	5561896829999212885	638	1173.0	524	782	81.58567810058594	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0905	true	-6111963228753106976	143	300	781	1622	1622	300	قوله لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 -----------------------------------------------------------فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه--- او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 27 الي قوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم 88 الي قوله ان كل من في-	905	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	0	156	0	838	1634	300	قواء لموسي ا-ني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------ واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----------- وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة----------- وقوله انقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه 1ا او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرء يعملون الي ق---------------وله وهم من خشيته مشفقون ------------وقال تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا-------- الي قوله ان كل من في	927	5561896829999212885	756	1413.0	617	904	83.6283187866211	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0906	true	-5297513142547240465	0	164	0	890	1585	300	السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 93 95 وقال تعالي في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل الزخرف 59 وقال تعالي -وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا ----ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر-هم اليه جميعا النساء 172 الي قوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا النساء 173 وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين غاف الجواب 610 وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا ----الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 37 38 وقال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الاعراف 205 الي قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه	906	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	156	300	838	1634	1634	300	السم-وات والارض الا-اتي الرحمن عبدا-لقد-احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا----------- وقال تعالي في المسيح ان هو الا-عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل---------- وقال تعالي اوله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر هم اليه جميعا الي ق-----------وله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------- وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم دا---------------خرين وقال تعالي ومن ايانه الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا-يسامون----------- وقال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الي ق------------وله ا- الذين عند ر-ك لا يستكبرون من ع-ادته و-سبعونه-	927	5561896829999212885	772	1399.0	635	901	85.68257141113281	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0906	true	-5297513142547240465	164	300	890	1585	1585	300	وله يسجدون الاعراف 206 وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال تعالي لبني اسراءيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واياي فاتقون العنكبوت 56 وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه-	906	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	0	124	0	630	1558	300	وله پسجدون------------ وهذا ونحوه ما ن-يه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وق------------ال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتابوا الطلغوت--------- وقال تعالي لبني اسراءيل يا-عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واياي فاتقون و------------قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وق----------ال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا اه ديني فاعبدوا ما شتنم من دونه	928	5561896829999212885	615	1163.0	493	696	88.36206817626953	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	4	204	18	1047	1492	300	وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله ك-قول نوح ومن بعده عليهم السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 65 73 85 وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان -بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 39 40 قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 وقال فبعزتك لا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 وقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين الصافات 160 وقال انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشر-كون النحل 99 100 وبها نعت كل من اصطفي من خلقه كقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 45 48 وقوله واذكر عبدنا	907	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	124	300	630	1558	1558	300	وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله كتقول نوح ومن بعده عليهم السلام اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره-------------------- وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ------------------قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وق---------------ال فبعزتك لا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وق--------ال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين و--------قال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وق------------ال انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشر كون------------- وبها نعت كل من اصطفي من خلقه كقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسح-ق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار-------- وقوله واذكر عبدنا-	928	5561896829999212885	915	1713.5	743	1034	88.49129486083984	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	204	298	1047	1483	1492	300	داود ذا الايد انه اواب ص 17 وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب ص 17 وعن ايوب نعم العبد ص 30 وقال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه ص 41 وقال ---نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن 19 وقال وان كنتم في ريب مما -نزلنا علي عبدنا البقرة 23 وقال فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وقال عينا يشرب بها عباد الله	907	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0929	false	3802400583244814805	0	76	0	372	1469	300	داود ذا الايد انه اواب----- وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب----- وعن ايوب نعم العبد وقا-----ل واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه----- وقال عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا و----------قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المسجد الافصي وقال---------- وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال-------- وان كنتم في ريب مما انزلنا علي عبدنا و----------قال فاوحي الي عبده ما اوحي وق---------ال عينا يشرب بها عباد الله	929	5561896829999212885	353	643.0	278	440	80.2272720336914	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0908	true	-3930996354040010094	0	227	0	1121	1477	300	وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 ومثل هذا كثير متعدد في القران------- فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخير وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يلم-زك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة 58 فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة	908	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0929	false	3802400583244814805	76	300	372	1469	1469	300	وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هو نا---------- ومثل هذا كثير متعدد في القران ال 319 فصل اذات--ين ذلك فمعنوم ان هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم يتقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فال ت-ص عبد الدرمم نعس مبد الدينار تعس عبد القطيفة تمس عبد الخميعة تعس وا-تكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماء النبي سلي -لله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما-فيه دعاء وخبر وهون-وله ت-س وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلع لكونه تعس وا-تكس فلا نال ال-طلوب ولا خلص من ال-كروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك باته اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يله زك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون---------- فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برثاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رفيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة-	929	5561896829999212885	1065	2021.5	846	1129	94.33126831054688	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0908	true	-3930996354040010094	227	300	1121	1477	1477	300	هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال الطمع غل في العنق قيد في الر-جل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء- استغني عنه وهذا امر يجده الانسان-	908	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0930	false	-6586148749594521151	0	72	0	348	1476	300	هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما-قنع والحر عبد ما-طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني تنعت لكنت حرا وبقال الطمع غل في العق ف-يد في الر جل فاذا زال النل من ال-نق زال -لقيد من ال-جل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي اله --نه انه قال الط-ع فقر وال-اس غ-ي وان احدلم اذا ينس من تيه استغني عنه وهذا امر يجده الانسان	930	5561896829999212885	333	596.0	265	359	92.75765991210938	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	182	234	898	1154	1472	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال ف-------ي الحديث-------- الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا	909	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0862	false	-3958196792987119858	119	201	625	1050	1513	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف ف-ذه ومالا--فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر والاستغناء------- ان لا	862	5561896829999212885	195	313.0	153	436	44.724769592285156	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	0	224	0	1105	1472	300	من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به فصار فقيرا الي حصوله والي من يظ-ن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل------------------- فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله-------- فقيرا اليه وان طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت م---ن المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا--------- او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع هذا--- المعني في الصحيح وفيه ايضا لا-ن ياخذ احدكم حبلة فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصب-ر يصبره الله وما اعطي احد	909	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0930	false	-6586148749594521151	72	300	348	1476	1476	300	من نفسه فان الامر الذي يباس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا ي-قي تلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به فصار ققيرا الي حصوله والي من يقان انه سبب في حصوله وهذا في الا-ل والجاء والصور وغير ذلك قال الخليل صلي الله عليه وسلم فابتنوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون------------ فالعبد لا بدله- من رزق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله 420 وقف فقيراال-يه وان طلبه من يخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق ع-رمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وججه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا-تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دم- موجع او فقر مدقع هذا 12 المعني في الصحيح وفيه ايضا لا ن ياخذ احدكم جبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا الال- وانت غير ساءل ولا مشرف نفذه وما-لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيع من يستغن يفسه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتعبهر يصبره الله وما اعطي احد-	930	5561896829999212885	1058	2001.0	841	1150	92.0	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	224	300	1105	1472	1472	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني-	909	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	0	75	0	363	1496	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيا -وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيا -وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طانفة واسر اليهم كل-ة خفية ان لا تسالوا الناس شي-ا فكان بعض اوانك النفر يسقط السوط من يد-احدهم ولا يقول لاحد ناولني	931	5561896829999212885	355	685.0	283	368	96.46739196777344	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	0	238	0	1192	1484	300	اياه وقد دلت النصوص علي الامر بسءال- الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله--------------------------------------- ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي واسالوا الله من فضله النساء 32 والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال -----واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 و الله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل يوسف 18 وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراء-ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا	910	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	75	300	363	1496	1496	300	اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- وقول النبي صلي الله عليه----- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل فابتفوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي واسالوا الله من فضله---------- والانسان لا بدله- من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما-يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال الله واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام -نما اشكو بثي وحزني الي الله وا---------لله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و-الصفح الج-يل و-الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الج-يل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا ترء علي احمد بن عنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان انسد س انا شتكر وا 5 5 ه 8 سه عداب1 وقف ر ال-----------------------------------------------------نما اشكو ب-ي وحزني الي الله-------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في الفجر-بسورة بونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراء ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا-	931	5561896829999212885	1042	1926.0	836	1238	84.16801452636719	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	238	300	1192	1484	1484	300	بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي-	910	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	0	63	0	293	1497	300	بك وفي الدعاء الذي دما به النبي صلي الله عليه وسلم لما ف-ل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناسي انت رب المستضعفين وانت ربي الفم -الي من تكلني الي بعيد يتجهعني ام الي عدو ماكنه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي	932	5561896829999212885	283	540.0	223	295	95.93220520019531	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0911	true	5465884524390623739	0	242	0	1223	1529	300	اشرقت به-- الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا حول ولا قوة الا بك وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تك-ن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الاسراء 17 وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او ير---زقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو-كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها لا سيما	911	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	63	300	293	1497	1497	300	اشرقت به 2 الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل في سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي --------فلا حول ولا قوة الا بك وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجا-ه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن ممن شنت تكون نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لاس-يما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رثاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لاي-موت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا----------- وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او ا ير زقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرال-هم مدبرال-هم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها لا-سيما-	932	5561896829999212885	1185	2305.0	953	1230	96.34146118164062	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0911	true	5465884524390623739	242	300	1223	1529	1529	300	اذا درت بفقره اليها وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينءذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب----------------------------------------------------------------------------------------- مستريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير-	911	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	0	76	0	396	1556	300	اذا درت بفقره اليها وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينيذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب م1 فتاوي ثانيا 222 اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمثنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير	933	5561896829999212885	304	596.0	247	396	76.7676773071289	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	191	224	984	1154	1525	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق- من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	912	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	224	257	1129	1300	1532	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	81	5561896829999212885	168	329.0	135	171	98.24561309814453	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	0	226	0	1163	1525	300	الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه وهءلاء من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق- من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وان-ما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم	912	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	76	300	396	1556	1556	300	الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من امتعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب ك-ا ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او-صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه وهءلاء من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا يقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنباء-م يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بالجا-نين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانتما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم-	933	5561896829999212885	1152	2269.0	929	1165	98.88411712646484	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	226	300	1163	1525	1525	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 ف الله يصرف-	912	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0934	false	1674097910940658879	0	71	0	353	1556	300	اسباب هذا البلاء اعراض القاب عن الله فان القلب اذا ذ-ق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فا---------لله يصرف	934	5561896829999212885	349	679.0	279	363	96.14324951171875	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0913	true	-9015812078745281781	0	237	0	1248	1604	300	عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية ل-------------------له والاخلاص له تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب م----قصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 9 10 وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 وقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 وقال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النو الجواب 21 فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه	913	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0934	false	1674097910940658879	71	300	353	1556	1556	300	عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية فخة خي القلب اي 77ة له والاخلاص له تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ------------فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تمالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها----------- وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي و-------------قال قل للمءمنين يفضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- وقال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابد---------------1 فجعل سبحاته غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم وا-شرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرثاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه-	934	5561896829999212885	1173	2260.0	951	1271	92.28953552246094	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0913	true	-9015812078745281781	237	300	1248	1604	1604	300	فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد-	913	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	0	63	0	357	1551	300	فهو في الظاهر رييس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او فطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد	935	5561896829999212885	354	701.0	292	357	99.15966033935547	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	191	248	965	1227	1491	300	وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	914	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	126	182	659	916	1608	300	وقال ا-----حب اليكم------- من الله ورسو--------له وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	231	406.5	178	277	83.39350128173828	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	0	239	0	1189	1491	300	اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ان مس-ه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يتعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد --الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فلو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي الل-------ه ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذ-ي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	914	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	63	300	357	1551	1551	300	اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله وبرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ومنها ما-لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان ي-علق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا-لها وربما صار معتعدا علي غير الله فلا يبقي ممه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم نس 324 عبدالدينار تعس عبد القطيفة ت-س عبد الحميصة وهذا هو عبد هذه الامور فلو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله-ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذتي استكمل الايمان كما في الحضيث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	1165	2278.0	933	1200	97.08333587646484	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	239	300	1189	1491	1491	300	اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق ل----ا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام م--حبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم ل----ا لغيره وقد-	914	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	0	64	0	312	1524	300	اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام ة محبة المحبوب فاذا احب ان-ياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد	936	5561896829999212885	299	571.0	239	313	95.52715301513672	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	202	249	1019	1233	1491	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	206	381.0	160	229	89.95632934570312	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	0	250	0	1257	1502	300	قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 ولهذا قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فان الرسول يامر بما يحب الله وينهي عما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا---- لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله فجعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم التوبة 24 الي قوله حتي ياتي الله بامره البقرة 19 فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب- اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله و الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم-- بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض و الله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب	915	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	64	300	312	1524	1524	300	قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- ولهذا قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله------------ فان الرسول يامر بما يحب الله وينهي عما يبفضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما-يحبه الله فيحبه الله فجعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما-يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد-قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم ا----------لي قوله حتي ياتي الله بامره---------- فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احبه اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصي-ح ان عمر بن الخطاب قال له يار-سول الله و-الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا-عمر فخقيقة المحبة لاتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض وا-لله يحب الايمان والتقوي ويبفض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب-	936	5561896829999212885	1194	2279.0	962	1265	94.3873519897461	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	250	300	1257	1502	1502	300	فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من-	915	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	0	50	0	246	1546	300	فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من	937	5561896829999212885	245	485.0	196	246	99.59349822998047	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	0	253	0	1305	1544	300	اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و الجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب ورس----وله اذا لم يحتمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم---- اذا كان ماي-سلكه اولءك هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرءاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا---- ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه	916	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	50	300	246	1546	1546	300	اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شي-ا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شي-ا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و-الجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة اوفا-سدة فالمحبون للمال والرثاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا-بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما-يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا-تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرثاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القاب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه-	937	5561896829999212885	1277	2483.5	1032	1319	96.8157730102539	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	253	300	1305	1544	1544	300	والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءبة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ-	916	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0938	false	-8271278650836570407	0	46	0	238	1474	300	والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاء-ة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما-يلتذ	938	5561896829999212885	237	459.0	192	240	98.75	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	0	258	0	1250	1467	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلو-به وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطما-نينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فانه لو اعين علي حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادت----ه بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله فمتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا رب له سواه ولا تتم عبوديته ا----لا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذاته الا الله وكلما احب سواه فانما احبه له ولم يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وان كل ما في السماوات والارض ف الله	917	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0938	false	-8271278650836570407	46	300	238	1474	1474	300	به من المخلوقات لم يطعءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلو به وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطما نينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين ف----------انه لو اعين علي حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادته لله بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شي-ا لذاته الا الله فمتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسء-ل المستعان به المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا-رب له سواه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يجب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذاته الا الله وكلما احب سواه فاتما احبه له ولم يرج قط شي-ا الا الله واذا فعل ما فعل من -لاسباب او حصل با حصل منه اكان يشاهد- ان الله عر الذي خقمارادرها---وان كل ما-في السم-وات والارض ف-الله-	938	5561896829999212885	1206	2313.5	958	1260	95.71428680419922	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	258	299	1250	1465	1467	300	ربه ومليكه وخالقه وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديت----ه بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية	917	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0939	false	-9072368305595914862	0	42	0	219	1576	300	ربه ومليكه وخالفه وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما تسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية	939	5561896829999212885	213	417.5	172	219	97.2602767944336	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0918	true	-9049128025874002879	0	258	0	1361	1592	300	هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد---- لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان يهرب الشيطان قال تعالي وقال ربكم اد-عوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين غاف الجواب 60 وكل من استكبر من عبادة الله لا بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالان-سان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنته-ي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال	918	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0939	false	-9072368305595914862	44	300	226	1576	1576	300	هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك وال-متنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لايد خلها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجمل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان يهرب الشيطان قال تعالي وقال ربكم اد عوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين --------------وكل من استكبر عن عبادة الله لا-بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ايه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالا نسان له ارادة دايما وكل ارادة فلا بد-لها من مراد تنتهمي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معيوده ومنتهي حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد نحبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال-	939	5561896829999212885	1332	2594.0	1082	1369	97.29729461669922	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0918	true	-9049128025874002879	258	300	1361	1592	1592	300	واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر-	918	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0940	false	2179082225998288767	0	39	0	230	1614	300	واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه المحامن دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او-من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او-غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر	940	5561896829999212885	226	434.0	188	232	97.4137954711914	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0919	true	-5297500068167206083	0	276	0	1448	1572	300	فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي با-ياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب غاف الجواب 23 24 الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غاف الجواب 27 الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غاف الجواب 35 وقال تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاء-هم موسي بالبينات فاستكبر-وا في الارض وما كانوا سابقين العنكبوت 39 وقال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم القصص 4 وقال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 ومثل هذا في القران ك-ثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك الاعراف 127 بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا -لله ولا يبغض شيءا الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فكلما قوي اخلاص دين-----ه كملت عبوديته واستغناءه عن المخلوقات وبكمال عبوديته يبرءه --------من الكبر وال-------شرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	919	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0940	false	2179082225998288767	39	300	230	1614	1614	300	فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي با ياتنا وساطين مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -----------------كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي ق--------------وله كذلك يطبع الله علي كل قاب متكبر جبار-------------- وقال تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد-جاء هم موسي بالبينات فاستكبر وا في الارض وما كانوا سابقين------------ وقال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طايفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم الي قوله---- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين--------- ومثل هذا في القران كمثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك------------ بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عباده الله ازداد فقره وحاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا-بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا-عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا-من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض شي-ا الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا-لله فكلما قوي اخلاص دينسه لله كملت عبوديته واستغناءه عن المخلوقات وبكمال عبوديته لله وقف تبريه من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري اتخذوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون الله-	940	5561896829999212885	1333	2529.0	1082	1473	90.49559020996094	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	140	270	691	1369	1516	300	ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله----------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام --ال	920	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	150	278	832	1501	1629	300	يد اكونب-- المسلمين-------- وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان اللهاصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وق-------------------------------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم با-لله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال------------------------------------- انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين--------- وقال ف-----------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الاهو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الاهو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال	430	5561896829999212885	482	774.5	385	806	59.80148696899414	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	0	298	0	1508	1516	300	بما لا تهوي انفسكم استكبر-تم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذ-وه سبيلا الاعراف 146 ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب الله فقد افتري اثما عظيما النساء 48 وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب الله فقد ضل ضلا-لا بعيدا النساء 116 كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابرا-هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر-سولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقال ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 وقال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها	920	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	22	282	114	1469	1572	300	بما لان-هوي انفسكم استكبر تم فر-يقا كذبتم وفربقا تقتلون---------- وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان ير واسبيل الغي يتخذ وه سبيلا------------ ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وبغفر-ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب-الله فقد-افتري انما-عظيما---------- وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب-الله فقد-ضل ضلا لا بعيدا كان----------- الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ---------------الي قوله فلا-تمو تن الا-وانتم مسلمون و-----------قال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين و---------قال موسي يا-قوم ان كنتم امن-م بال-له فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا-------- وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وق---------ال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون------------ وقال ان الدين عندا-لله الاسلام وق------------ال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------ وقال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها	941	5561896829999212885	1316	2375.5	1065	1523	86.40840148925781	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	232	291	1157	1456	1510	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 و--------------------------------------في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم	921	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	158	224	795	1124	1524	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ابن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه --------قال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم	861	5561896829999212885	238	412.0	190	365	65.20548248291016	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	19	300	107	1510	1510	300	وهم مدينون مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به و هو رب العالمين و-مليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان------------------------- كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزم الجواب 38 وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقال تعالي عن الخليل يا قوم اني بر-ء مما تشر-كون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الانعام 79 الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث-	921	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	0	267	0	1360	1529	300	وهم مدينون مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا-حول ولا-قوة الا به و-هو رب العالمين و مليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ماس-واه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان ذلة ركد هودت فين 329 وقف كان قد خلق ما-خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر-اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ماس-واه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناويه ويعارضه قال تعالي قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتو---------------كلون وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو-علي كل شء قدير----------- وقال تعالي عن الخليل يا فوم اني برمء مما تشر كون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال انحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا اني-شاء ربي شي-ا الي----------- قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون------------ وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايق-لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انماه-و الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم--------- وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث	942	5561896829999212885	1318	2495.0	1060	1432	92.03910827636719	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0922	true	-788211169954101400	0	34	0	180	1527	300	وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالي واذ ا-بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فبين ان عهده بالامامة لا	922	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	267	300	1360	1529	1529	300	وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالي واذ ا بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين----------- فبين ان عهده بالامامة لا-	942	5561896829999212885	168	316.0	137	181	92.81768035888672	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0922	true	-788211169954101400	34	300	180	1527	1527	300	يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا حني----فا ولم يك من المشركين النحل 120 و الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به و الله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل 123 وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا و الله ولي المءمنين ال عمران 68 وقال تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران 67 وقال تعالي وقالوا كو-نوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولو----ا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط البقرة 135 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو ا-----------------------------------------------------فضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فان- انها-كم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك-	922	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	0	249	0	1267	1545	300	يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين و-----------الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به و-الله تعالي جعل في ذريته النبوة والكناب وانما بعث الانباء- بعده بملته قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين---------- وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا وال-له ولي المءمنين------------ وقال تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين------------ وقال تعالي وقالو اكو نوا-هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا اسا امنا بال-له وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط ---------------الي قوله ونحن له مسلمون----------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو ا2 الشر ايا مسهي مددنه وما عرعلد نانا بدند ردي سيا م 12 فتاوي ثاني 230 النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابا بكر وقال ان من كات قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا -تخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وكل هذا في للصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك	943	5561896829999212885	1172	2195.0	943	1412	83.0028305053711	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0923	true	-243348705531193295	0	49	0	272	1603	300	تحقيق تمام مخالتة---- التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد---- خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشرا-كا بالبشر و الخلة هي كمال المحبة المستلزمة من	923	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	250	300	1272	1545	1545	300	تحقيق----- مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذي- يبخسون الصديق حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشرا كا بالبشر و-الخلة هي كمال المحبة المستلزمة من-	943	5561896829999212885	263	485.0	217	281	93.59430694580078	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0923	true	-243348705531193295	49	300	272	1603	1603	300	العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا علي الكمال حصل لا-براهيم ومحمد صلي الله عليه و--سلم ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس --احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كا-نهم بنيان مر-صوص وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه البقرة 165 فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل -----كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قد-منا ان من محبة الله تعالي محبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من-	923	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	0	251	0	1318	1543	300	العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا علي الكمال حصل لا براهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة الل-م اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وسال- عمرو بن العاص اي النساء1 احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا بحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين وبحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كا نهم بنيان مر صوص وقال فسوف ياني الله بقوم يحبهم ويحبونه----------- فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال والذين امنوا اشد حبا لله----------- واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خلبل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعمتد عليها وقد قد منا ا---ن محبة الله تعالي محبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من	944	5561896829999212885	1293	2505.0	1050	1345	96.13382720947266	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0924	true	779179009944852543	0	42	0	188	1523	300	كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد	924	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	259	300	1357	1543	1543	300	كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد-	944	5561896829999212885	183	356.0	143	188	97.34042358398438	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0924	true	779179009944852543	42	300	188	1523	1523	300	الحلاوة بالشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ فاللذة تتبع النظر ليس- نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 711 وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها- فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله و الخلة ليس لغير الله فيها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض-	924	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0945	false	7512009558977206015	0	251	0	1320	1566	300	الحلاوة بالشء يتبع المحبة له فمن احب شي-ا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه بجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءبة الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين----------- وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن -خلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما-يجده المءمن الولجد من حلاوة الايمان يتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدهاء فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا-بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و-تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و-دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله و-الخلة ليس لغير الله فبها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض	945	5561896829999212885	1311	2556.0	1061	1338	97.98206329345703	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0925	true	8061620847250767162	0	49	0	246	1568	300	خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان الخلة و المحبة---- تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال لا تحتمله	925	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0945	false	7512009558977206015	251	300	1320	1566	1566	300	خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان الخلة و-المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمو---ن العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال لا تحتمله-	945	5561896829999212885	241	454.5	195	251	96.01593780517578	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0925	true	8061620847250767162	49	300	246	1568	1568	300	الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده ف----هو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف -الرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في الم-تاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من-- الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دع-وي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لا ي----صلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عذران وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الماءدة 18 فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة النبوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه م-حبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من-	925	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	0	249	0	1311	1556	300	الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكاموا عنده في مسءلة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسءلة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده 332 فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع ك من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما-لا يصلح بكل وجه الا لله لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينه-ا الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاء-ا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا او-خذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين للضلال وهو شبيه يقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه ق-----------ال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذتوبكم بل انتم بشر ممن خاق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء----------- فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة البنوة بل يقتضي انهم مربوبون نخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من	946	5561896829999212885	1274	2469.5	1030	1337	95.28795623779297	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0926	true	-363038333173742505	0	51	0	246	1506	300	الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع	926	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	249	300	1311	1556	1556	300	الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه ونقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع-	946	5561896829999212885	244	482.0	194	246	99.1869888305664	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0926	true	-363038333173742505	51	300	246	1506	1506	300	مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما-جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطه-ير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخ الجواب اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني-- جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلية وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة--- عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون-	926	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0947	false	-7670452049489068318	0	251	0	1259	1526	300	مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما-قص الله في كتابه من قصص انبباءه وما جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطه ير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل امقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخ------ر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والث ني 3 جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيعتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشابخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و-السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مق-دهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون	947	5561896829999212885	1243	2429.0	998	1268	98.02838897705078	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0927	true	-6740387056320451645	0	52	0	278	1534	300	الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فلا يكون محبا---- الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية وكثير ممن ادعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول	927	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0947	false	-7670452049489068318	251	300	1259	1526	1526	300	الله فاتبعوني يح-بكم الله------------ فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسننه ويدعي من الخيالات ما-لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول-	947	5561896829999212885	261	488.0	214	282	92.55319213867188	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0927	true	-6740387056320451645	52	300	278	1534	1534	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الله ومحبة رسوله الجهاد في سبيله و الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله الماءدة 54 ولهذا كانت محبة هذه الامة---- اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم---- اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ماسوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الدينية الشرعية التي هو بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ماسوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت مالا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل-	927	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0948	false	-8236861890314408726	0	242	0	1242	1557	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الله ومحبة وسوله الجهاد في سبيله و-الجماد يتضعن كمال محبة ما امر الله به وكمال بفض ما-نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ول-----------هذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و----كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ماسوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد-كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوانهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرباسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الدينية الشرعية ال-ي هي بجمني -حبت- ورضاء فكانه قال تحرق من القلب باسوي المحبوب لله وهذا معني محيح فان من تمام الحب ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا اح-بت مالا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا-له بل	948	5561896829999212885	1220	2355.5	981	1265	96.44268798828125	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0928	true	-638937318040120429	0	56	0	308	1544	300	محبا لما يبغضه فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة---- من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة---- بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود وللنصاري لما فيهم من	928	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0948	false	-8236861890314408726	242	300	1242	1557	1557	300	محبا لما يبغضه فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد سن اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من-	948	5561896829999212885	305	590.0	250	316	96.51898956298828	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0928	true	-638937318040120429	56	300	308	1544	1544	300	النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل من محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم و الله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه ولا يمكن ان يكون العبد محبا ---و الله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة---- مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به-	928	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	0	240	0	1234	1576	300	النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مث- كفرهم وفي التوراة والانجيل من محبة الله ما-هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما-هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم بر-اء من محبة الله اذ-لم بتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وا-لله يبغض الكافرين ويمفتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه -لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون سب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اح-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتبعوا اشياء ف-ي الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما-تمسك به	949	5561896829999212885	1217	2366.5	981	1244	97.82958221435547	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0929	true	8996446784048442658	0	60	0	343	1505	300	النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه الي انواع اخر يطول	929	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	240	300	1234	1576	1576	300	النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلهاء مصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه الي انواع اخر يطول-	949	5561896829999212885	339	670.0	281	343	98.83381652832031	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0929	true	8996446784048442658	60	300	343	1505	1505	300	شرحها في هذا الموضع وانما دين الحق هو تحقيق العبودية ----بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة وب---قدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون فه----ي باطلة وكل عمل لا يراد به وج-----ه فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون الا---- ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون الا---- ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه ----وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام 48 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل-	929	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0950	false	29315349937159471	0	236	0	1157	1471	300	شرحها في هذا الموضع وانما دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة 35 وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فمي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما-فيها الا ما-كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل ممل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله -ل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال------ صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او-امراة يتزوجها فهجرته الي ما-هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل	950	5561896829999212885	1119	2137.5	891	1191	93.95465850830078	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	0	65	0	317	1498	300	الدين وبحسب تحقيقه يكون------ الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي	930	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0950	false	29315349937159471	236	300	1157	1471	1471	300	الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي يدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر بار-------سول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب ال-مل فقال النبي صلي-	950	5561896829999212885	302	577.0	241	323	93.49845123291016	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	65	300	317	1498	1498	300	الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها---- وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم باف-سد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حد--يث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديت----ه ومحبته له لم يكن شء احب عليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص---- السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فان المخلص ----ذاق من حلاوة عبوديت----ه ما يمنعه من عبوديته لغيره ومن حلاوة محبت----ه ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له-	930	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0951	false	2552907757164873318	0	237	0	1182	1512	300	الله عليه وسلم لابي بكر------ الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قا ال-هم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه الل-م اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شي-ا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا-بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرثاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذثبان جاءعان ارسلا في زريبة ارفم النسد لها من حرس الار- علي ال--د وا-شرق ل-ونه قا لا--رمذي حدت من عبج بيزمد وقف 377 الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذثي-ن الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذو-لا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له	951	5561896829999212885	1115	2073.5	889	1209	92.2249755859375	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0931	true	-1265720115154905257	0	64	0	335	1570	300	واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق 33 اذ المحب يخاف من زوال مطلو-به وحصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب	931	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0951	false	2552907757164873318	237	300	1182	1512	1512	300	واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خانفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب----- اذ المحب يخاف من زوال مطلو به وحصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب-	951	5561896829999212885	328	638.0	267	336	97.61904907226562	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0931	true	-1265720115154905257	64	300	335	1570	1570	300	ربك كان محذورا الاسراء 57 واذا كان العبد مخلصا له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر بعطفه اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما- وتارة يجتذبه- الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا---- عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم 30 الي قوله كل حزب بما لديهم فرحون الروم 53 وقد جعل الله سبحانه ابراهيم---- وال ابرا-هيم اءمة لهءلاء الح-نفاء المخلصين اهل م-حبة الله وعبادته واخلاص-	931	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0952	false	-9140952035622447902	0	228	0	1205	1614	300	ربك كان محذورا----------- واذا كان العبد مخلصا له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجنذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الدي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالفصن اي نسيم مر بعطفه اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيراعب-دا لمن او اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذماء وتارة يجتذ به الشرف والرثاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه واو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق رتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا-استعبدته الكاينات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الفاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما-لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والاك-ان مشركا---------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخاق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون--------- الي قوله كل حزب بما لديهم فرحون--------- وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وقف وال ابر اهيم انمة لوءلا- الحخنفاء المخلصين اهل معحبة الله وعبادته واخلاص	952	5561896829999212885	1173	2240.5	950	1249	93.91513061523438	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0932	true	-6004696504250948254	0	77	0	437	1669	300	الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 72 73 وقال في فرعون وقومه وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا -يميزوا بين ما	932	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0952	false	-9140952035622447902	228	300	1205	1614	1614	300	الدين له كما جعل فرعون وال فرعون ا-مة المشركين المتبعين اعواءهم قال تعالي في ا-راهيم ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اثمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين--------------- وقال في فرعون وقومه وجعاناهم ابمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين--------- ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا بيميزوا -ين ما-	952	5561896829999212885	403	750.0	332	438	92.0091323852539	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0932	true	-6004696504250948254	77	300	437	1669	1669	300	يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الح-نفاء والانبياء فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا از-دادت محبت----ه وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 75 77 ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشاءخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصده بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي-	932	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0953	false	-8764934917140017079	0	216	0	1214	1653	300	يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وفضاه بن ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والن-ي واما ابراهيم وال ابراهيم الحتنفاء والان-ياء فهم يعلمون انه لا-بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا از دادت -حبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالين--------------- ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما-سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا-عليه ولا يطلب غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد- بقول الشيخ ابي بزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما-يريد-اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لاي-ريد ولا يحب ولا يرضي	953	5561896829999212885	1200	2314.0	987	1239	96.85230255126953	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0933	true	-6333632022169999692	0	89	0	444	1448	300	الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من--------------- السالكين فانهم لفرط	933	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0953	false	-8764934917140017079	216	300	1214	1653	1653	300	الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استجباب ولا يحب الا ما-يحبه الله كالملاثكة والان-ياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله الا من اتي الله بقلب سليم----------- قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله اومماس--وي ارادة الله او مما-سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او-لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو-الفةا- عن شهود السوي وهذا بحصل لكثير من م43 فتاوي ثاني السالكين فانهم لفرط-	953	5561896829999212885	417	769.0	337	459	90.84967041015625	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0933	true	-6333632022169999692	89	300	444	1448	1448	300	انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير يعرض لمن فقه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده و-بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعر-وفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركهما او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذك الجواب ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني وظننت انك اتي و هذا ال-وضع يزل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان ال-حب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء-	933	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0954	false	-2550040750668440675	0	208	0	982	1459	300	انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبنه وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها--------- قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير بعرض لمن قيه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء ي-قي تلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده و بمشهوده عن شموده وبمذكوره عن ذكره وبمعر وفه عن معرفته حتي يف-ي من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه وي-قي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركه-ا او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في نم-يزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ------ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي---- غبت بك عني فظ-نت انك ابي و-هذا الموضع -زل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء	954	5561896829999212885	966	1836.0	762	1009	95.73835754394531	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0934	true	-8723925850288156267	0	91	0	480	1560	300	اصلا بل لا يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما-يبغض هذا ويرضي ماي-رضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كا-بي بك-----ر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصا الجواب لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شء	934	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0954	false	-2550040750668440675	208	300	982	1459	1459	300	اصلا بل لا يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما امر ث-لث لا-هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخ-ر ونحو ذلك واكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه وينفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما-يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ريكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كا بي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار------ لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شء-	954	5561896829999212885	464	872.5	377	488	95.08197021484375	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0934	true	-8723925850288156267	91	299	480	1553	1560	300	من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او-سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت---------------------------------------------- كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البص--رة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسن الثوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الدار-اني ومعروف الكر---خي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوال-هم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون مايش-هدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد	934	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0955	false	2529657262493344331	0	220	0	1111	1520	300	من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتم-يز لما يرد علي القلب من احوال الابمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل وافوي واثبت في الاحوال الايما-ية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او-صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادي هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من ابشي عل-ه اذناسح --لقران و-نهم من ب-وت كاي جمور ا الغرر وزرار بن اي اون باني في نسخة كابي جهير بالتصغير فليحرر اه مصححه 339 البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييره حقي يقول في تلك الحال من الاتوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسن النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الدار اني ومعروف والاكر خي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم -من كانت عقولهم وت--يزهم يصحبهم في احو الهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون تلوبهم ليس فيها-سوي يعبة الفه وارادنه وع-اونه وع-دهم من سعة الالم والخ--يز ما بشهدون الامور علي مامي ع-ليه بل يشهدون المخلوقات قايمة بامر الله مدبرة بمشيشته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما بشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد	955	5561896829999212885	987	1851.5	790	1128	87.5	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0935	true	808101341214275096	0	79	0	396	1462	300	له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه الحقيقة التي دع------ا القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليه- وسلم اجمعين واما النوع الثاني مما قد يسمي فناء فهو ان	935	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0955	false	2529657262493344331	221	300	1120	1520	1520	300	له والهبادة له وحده لا شريك له وهذه الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل محقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي السم-وات وعاين ما-هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتفير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التفشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان-	955	5561896829999212885	387	745.0	310	403	96.02977752685547	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0935	true	808101341214275096	79	300	396	1462	1462	300	يشهد ان لا موجود الا الله وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشاءخ المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا-- انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي مايتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غ-ير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان ي-لتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة لا- كما لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشاءخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوا-لي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا-	935	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0956	false	7992247568405665870	0	215	0	1059	1571	300	يشهد-ان لا موجود الا الله وان وجود الخااق هو وجود المخاوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال و--الحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشايح المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او-لا ه انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا-منه او رجاء له فان العين تنظر الي مايتعلق به القلب فمن احب شي-ا او رجاه او-خافه التفت اليه واذا لم يكن في القاب محبة له ولا رجاء له ولا-خوف منه ولا بغض له ولا غسير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يايتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه -ان راه اتفاقا رءية مجردة كان كما لو راي جاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تماق به والمشايخ الصالحون وضي الله عنهم يذكرون شيا -من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملنفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما-سواه لا-حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها-ما يبغضه الله ويو الي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف ل-له فيها ولا	956	5561896829999212885	1035	1969.0	824	1073	96.45852661132812	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0936	true	-243636869499866379	0	85	0	513	1643	300	يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث وهو الفناء في الموجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامط-ة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين و-ليس مراد المشاءخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا يقوله	936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0956	false	7992247568405665870	215	300	1059	1571	1571	300	يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث وهو الفناء في الموجود فهو بحقيق ال فرعون ومعرفتهم ونوحيدهم كالقرامطلة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المنقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين واليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه ب-يني من المخلوقات هو رب الارض والسم-وات فان هذا لا يقوله-	956	5561896829999212885	506	983.0	422	515	98.25242614746094	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0936	true	-243636869499866379	85	300	513	1643	1643	300	الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشاءخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذا-ته ولا في ذا-ته ش-ء من مخلوقاته وانه يجب افرا-د القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المتلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها متشتتا ناظر-ا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك-	936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0957	false	-5422130146534921144	0	213	0	1123	1596	300	الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشابخ الذين يقتدي بهم في -لدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واثمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من فالته ولا في ذالنه شيا من غلرقا -ه وان--يجب افر اد القديم هن الحاوث وق--يز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا-علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد-يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسم-وات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس الذي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المتلفة نظير ما دخل في الفتاء فان ال-بد اذا شهد النفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قابه متعلقا بها متش-تا ناظر ا اليها وتعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجيع اجتمع قابه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو-في هذا الحال قد-لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك	957	5561896829999212885	1095	2094.0	886	1136	96.3908462524414	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0937	true	-6701480175358028787	0	85	0	472	1624	300	الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة ب الله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها-- وما-لكها فيكون مع اجتماع قلبه علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله-- وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظر-ا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا-- يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها- مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في	937	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0957	false	-5422130146534921144	213	300	1123	1596	1596	300	الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخاوقات قاتمة با-لله مدبرة بامرء ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها 6 وما لكها فيكون مع اجتماع قلبه علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله 2 وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظر ا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا-وهذا 3 يشهد بفرق المخلو--ت -كثرتها1 مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله ل--اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في-	957	5561896829999212885	459	853.5	378	481	95.42619323730469	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0937	true	-6701480175358028787	85	300	472	1624	1624	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين رب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما ب الله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا---- معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغير-هما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل-	937	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0958	false	7683135257868171493	0	213	0	1140	1559	300	علم القاب وشهادته وذكره ومعرفته ف- حال القلب وعبادته وقصده وارادته ولحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شادت--ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخاوقات مثبتالا لوهية رب العالمين رب الارض والسم-وات وذلك يتضمن اجتماع القاب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علده وقصده في شهادته وارادته في معرفته وعحبته بين الخالق والمخاوق بحيث يكون عالما ب-الله تعالي ذاكر اله عارفا به وهو مع ذلك عالم بم اب-ته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خايفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه -متنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ماس-واه يتضعن اقراره بربو-يته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره خيني-ذ يكون موحدا-لله وبيين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله ك-ا رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغير هما مرفوحا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل	958	5561896829999212885	1105	2115.0	899	1158	95.42314147949219	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	0	93	0	444	1417	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 الي قوله قل الله اي الله الذي انزل	938	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0958	false	7683135257868171493	213	300	1140	1559	1559	300	ما-قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فيم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون -----------من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس----------- الي قوله قل الله اي الله الذي انزل-	958	5561896829999212885	418	804.0	332	444	94.1441421508789	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	93	300	444	1417	1417	300	الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعط-ي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد-- وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا ال-وضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم-	938	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	0	201	0	969	1457	300	الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم مبتدا وخبره قدو-ل عليه الاستفهام كا--في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المغرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يععلي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما-يعطيه تصور امطلقا لا يحكم عليه بن-ي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما-يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما-يفيد بنفسه لا-ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وفع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد ا وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاءبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ-لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ماذ كره محذورا لم	959	5561896829999212885	954	1837.0	757	978	97.54601287841797	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	48	98	227	468	1417	300	بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 من ابين غلط هءلاء فان -----------------------الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام------------------------------------------------------------- وهو قوله----- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 الي قوله قل ال-----------------------------------------------------له اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي	938	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	36	106	163	505	1440	300	بقوله قل الله ثم ذرهم ويظن -----------------------------------------ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط بالفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجملو نه قراطيس تبدونها وتخقون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي	960	5561896829999212885	140	210.5	108	383	36.553524017333984	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0939	true	3396539478496577374	0	105	0	503	1419	300	يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناء-ها موتا غير محمود ب-ل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن	939	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	201	300	969	1457	1457	300	يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنايثها موتا غير محمود بال كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا-هو يا-هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما-يصوره قلبه والقلب قد يهتهي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كنابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله----------- معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان -ما انفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ا-ين الباطن فقد يظن-	959	5561896829999212885	481	908.0	383	505	95.24752807617188	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0939	true	3396539478496577374	105	299	503	1418	1419	300	ذلك من يظنه من هءلاء حتي قلت مرة لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل الله ثم ذرهم الانعام 91 ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلو-نه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله الانعام 91 اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي لانعام 91 ثم قال قل الله انزله ثم ذرهم هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون لانعام 91 ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغ-يره من اء-مة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم	939	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	0	184	0	866	1440	300	ذلك من يظنه من هءلاء حتي قلت مرة لبعض من قال شي-ا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيرخ-انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل الله ثم ذرهم----------- ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط بالفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب -قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجملو نه قراطيس تبدونها وتخقون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله----------- اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال م--انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي---------- ثم قال قل الله انزله ثم ذر-- هءلاء المكذ-ين في خوضهم يلعبون---------- ومما ي-ين ما تقدم ما-ذكره سيبويه وغسيره من ايثمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يعكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسعية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جارت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم	960	5561896829999212885	855	1607.0	672	918	93.13725280761719	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	196	248	982	1252	1476	300	-----عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	940	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	148	232	754	1204	1610	300	عن النبي صلي ا-نه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان تقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	857	5561896829999212885	253	476.0	202	453	55.84988784790039	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	1	124	5	608	1476	300	تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذ-كر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال	940	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	185	299	872	1433	1440	300	تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسامين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد مايذ كر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذ كر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وق---------وله سبح اسم ربك الاعلي وق---------وله قد افلح من نزكي وذكراس-م ربه فصلي------------- وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم----------- قال	960	5561896829999212885	549	1056.5	437	604	90.89404296875	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	125	300	615	1476	1476	300	في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوه- في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم و سجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل-	940	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	0	168	0	845	1489	300	في ركوع-م ولما نزل قوله سبح نسم ربك الاعلي ق---------ال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم و-سجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد---- ولا اله الا-الله وال-له اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل	961	5561896829999212885	839	1633.0	672	863	97.21900177001953	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0941	true	6737373163115604408	0	140	0	676	1468	300	ما قال او زاد عليه ومن قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدي الجواب ذبحي	941	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	168	300	845	1489	1489	300	ماق-ال او زاد عليه ومن قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما-يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ وقوله فكلوا بما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه---------- انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير------ ذبحي-	961	5561896829999212885	641	1234.5	510	676	94.8224868774414	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0941	true	6737373163115604408	140	300	676	1468	1468	300	باسم الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراء-تي بسم الله او اقرا بسم الله --ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله---- والاول احسن لان الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 وفي قوله بسم الله مجريها ومرساها هود 41 وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان-	941	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0962	false	3361831473803667126	0	159	0	783	1522	300	باسم الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراء تي بسم الله او اقرا بسم الله ه ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداني بسم الله او ابتدات بسم الله وقف والاول احسن لان الفصل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتداله كما اظهر المضعر في قوله اقرا ب-سم ربك الذي خلق-------- وفي قوله بسم الله تجريها ومرساها------- وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم -جردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان	962	5561896829999212885	770	1486.5	615	800	96.25	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0942	true	-356747199004110915	0	149	0	769	1526	300	لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقليلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 الاية وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة	942	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0962	false	3361831473803667126	159	300	783	1522	1522	300	لا م-يت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما-شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة التامة كقول المءذن الله ك-بر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا-رسول -لله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن جمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي اببك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما-شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد -لا مظهر ولا مضعر وهذا هو الذي يسعي في اللنة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثق-يلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم-------- الاية وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا------------ وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة-	962	5561896829999212885	732	1393.5	592	769	95.18855285644531	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0942	true	-356747199004110915	150	300	772	1526	1526	300	الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فا-عربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم البقرة 1 حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز- ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص-------- لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف-	942	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	1	152	3	758	1540	300	الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثا-ث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فا عربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حر---------ف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل اصحابه عن النطق بحرف الراي من زيد فقالوا زاي فقال جثتم بالاسم وانما الحرف زه ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسعي كلمة وان لفظ الحرف يخص 345 وفف لما جاء لمعني ايس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف	963	5561896829999212885	738	1438.5	591	765	96.47058868408203	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	0	150	0	786	1527	300	عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات احوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما	943	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	152	300	758	1540	1540	300	عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما-غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الج-لة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسعي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الافتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضعرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات احوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غيرهذ-ا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما-	963	5561896829999212885	777	1535.0	630	786	98.85496520996094	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	150	300	786	1527	1527	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 كما انا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاس- به فالحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا-	943	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	0	139	0	716	1538	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا-اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا-ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون كم ------------انا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا-نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال م--احله والحرام ما-حرمه والدين ما-شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاعم الله ورسوله وقالو احسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا	964	5561896829999212885	704	1329.5	569	747	94.24364471435547	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0944	true	7230675531252921865	0	168	0	865	1684	300	الي الله راغبون التوبة 59 فجعل الايتاء---- والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله التوبة 59 ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 1717 ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب المءمنين كما قال اليس الله بكاف عبده الزم الجواب 36 ثم قال سيءتينا ا-------------------------------------------------------------------------لله من فضله ورسوله التوبة 59 فجعل الايتاء---- والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون التوبة 59 فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل	944	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	139	300	716	1538	1538	300	الي الله راغبون---------- فجعل الايتاء لله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------------- وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله---------- ولم يقل ورسوله -ما قال ف-------------ي الذين قال لهم الناس ان الناس قد-جمعو الكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسينا الله ونعم الوكيل-------------- ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من الءم-نين----------- اي حسبك وحسبا لءم-نين كما قال ا-يس الله بكاف عبده--------------- ثم قال وقالوا سيه تنا كنا احد الاساين وفالان ياض عندر كن عد في اء سته م14 فاوي ناني 346 الله من فضله ورسوله---------- فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء وا-لله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجم----------ل الرغبة الي الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل-	964	5561896829999212885	716	1287.0	578	946	75.68710327148438	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0944	true	7230675531252921865	168	300	865	1684	1684	300	العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة ورس----وله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح 31 وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا ب الله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم-- وهدي الله المءمنين المخلصين---- اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنار-هم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث-	944	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	0	129	0	808	1684	300	المبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون------- وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون--------------- وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا ب-الله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون علبهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم 1 وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المسنقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب علبهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واساموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه ونوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنار هم وذلك هو-دين الاسلام الذي بعث	965	5561896829999212885	786	1508.5	662	832	94.47115325927734	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	0	145	0	752	1494	300	الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وساءر اخواننا المسلمين والحمد---- وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم اجوبة للشيخ تقي الدين وكذلك في الماءعات وذلك لا-ن الله اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد حديث صحيح وفي المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	945	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	129	300	808	1684	1684	300	الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا-ويميتنا عليه وساءر اخواننا المسلمين والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم اجوبة للشيخ نقي الدين وكذلك في الماءعات وذلك لا ن الله اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث صحيح وفي المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	741	1393.5	598	878	84.39635467529297	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	145	300	752	1494	1494	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة وايضا فان هذ -باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله فلم تجدوا ماء النساء 43 فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ريحه ولا لونه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه لان البول ذريعة-	945	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	0	153	0	733	1487	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحاات ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخ-ر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب ابن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلفته فيدخل في عموم قوله فلم تجدوا ماء فا----------ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ويحه ولا لونه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهبه لان البول ذريعة	966	5561896829999212885	723	1422.5	572	744	97.17742156982422	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	0	170	0	861	1529	300	الي تنجيسه فانه اذا بال هذا تغير بالبول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة وايضا فيقال نهيه عن البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا تغير البول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة وايضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق ال-قلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقصت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن نزحه اتسوغ للحاج ان يبولوا في المصانع التي بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك ويقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للقرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك واما من فرق بين البول وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي البول في الماء واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض فلاة وما	946	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	153	300	733	1487	1487	300	الي تنجيسه فانه اذا-بال هذا تغير بالبول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة وابضا فيقال نهيه عن الب---------------------------------------------------------------------------------------------------ول في الماء الداءم يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق التقلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن انس-----وغ للحاج ان يبولوا في المصانع التي بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للقرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا-نقضت قولك واما من فرق بين البول وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ-الانسان قد يحتاج الي البول في الماه واما صب الابوال في المياء فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض فلاة وما-	966	5561896829999212885	745	1456.0	599	862	86.42691040039062	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	170	299	861	1522	1529	300	ينويه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت مخالف الحكم في المنطوق بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص بالمقدار ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم لا-----عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخص-ص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة باتفاق كقوله تعال -ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	946	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	0	130	0	667	1509	300	ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء وامام-فهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص بالمقدار ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم 348 لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة باتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	967	5561896829999212885	654	1287.5	527	668	97.90419006347656	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	1	174	4	862	1496	300	فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كانبا فرهان مقبوضة البقرة 283 فذكر الزمن في هذه الصورة للحاجة مع انه قد ثبت ساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءن معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان حال------ المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا-خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان صورة السءال لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف للنص اذ ما دون القلتين قد	947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	130	300	667	1509	1509	300	فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها-هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة----------- فذكر الرهن في هذه الصورة للحاجة مع انه قد ثبت----- ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءل معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان حال الماء المسء-ل عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخ-ث فلا يبق- الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث مح-ولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا-ينجسه شء والتقدير فيه لبيان صورة السءال لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف للحس اذ ما دون القلتين قد-	967	5561896829999212885	829	1592.0	662	865	95.83815002441406	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	174	299	862	1490	1496	300	لا يحمل الخبث ولا ينجسه شء كقوله الماء الطهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب وباراقته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وي-غسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية المعتادة للولوع وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج	947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	0	123	0	621	1543	300	لا يحمل الخبث ولا ينجسه شء كقوله الماء --طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب وبارافته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يفمس يده في الاناء حتي يفسلها ثلاثا فانه لا-يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو الاناء المعتاد للفمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الا-ية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شي-ا بعد شء فلا بد ان ي-قي في الماء من ريقه ولعابه ماي--قي وهو لزج	968	5561896829999212885	613	1186.0	490	629	97.45628356933594	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	211	271	1064	1382	1518	300	في الصحيحين عن ابي هريرة-------------------------------- قال اذا استيقظ احدكم من -نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي--- خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	948	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	208	276	1092	1443	1556	300	في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن- النجاسة والحديث -معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	22	5561896829999212885	304	560.5	245	354	85.8757095336914	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	0	180	0	918	1518	300	شيءا بعد شء فلا بد ان-------------------------------------------------------------------- يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه ويغسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن---- باذن الله كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا- والذي ينجس بمجرد الملاقاة وما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير انجر ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس بالاتفاق فلا يدل علي هذا المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الخبث فلا ينجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنجس وبيان لكون التنجس في نفس الامر هو حمل الخبث و الله اعلم واما نهيه صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجس الماء بالاتفاق بل قد	948	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	108	300	558	1543	1543	300	شي-ا بعد شء فلا بد ان يقي في الماء من ريقه ولعابه مايقي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه ويفسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فاز الخمر اذا انقلبت في الدن 349 باذن الله كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يفسل الاناء وهنا لا يفسل لان الاستحالة حسلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا1 والذي ينجس بمجرد الملاقاة وما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير انجر ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس بالاتفاق فلا يدل علي هذا المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الخبث فلا ينجسه فهو اخبار-عن ا-تفاء سبب التنجس وبيان لكون التنجس في نفس الامر هو حمل الخبث وا-لله اعلم واما نهية صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاتم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يفسلها ثلاثا-فهو لا يقتضي تنجس الماء بالاتفاق بل قد-	968	5561896829999212885	903	1749.5	727	991	91.12007904052734	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	180	300	918	1518	1518	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا او انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجس وايضا فان في الصحيحين عن ابي هريرة قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه ع-------------------ن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كنهيه عن البول في المستحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما بقي-	948	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	0	122	0	620	1559	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا او-انه قد يفضي الي التاءير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الدنتم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجس وايضا فان في الصحبحين عن ابي هريرة قال ادا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من الع-ل المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما بقي	969	5561896829999212885	588	1127.5	472	624	94.23076629638672	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	0	179	0	935	1581	300	شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصيره مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا يجنب و الله اعلم مسالة 305 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية في ازالة النجاسة بغير الماء الجواب اجاب رحمه الله فيه ثلاثة اقوال للعلماء احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك وا-حمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجه كما في طهارة--------------------------------------------------------------- فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو دلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم	949	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	122	300	620	1559	1559	300	شء من اجزاء البول فياد عليه وشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداثم ان صح بتعلق بمسءلة الماء المستعمل وهذا-قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصيره مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا يجنب وا-لله اعلم مسءل------------------------------ة في ازالة النجاسة بغير الماء-------------------------- ثلاثة اقوال للعلماء احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واسحمد والقول الثا-ث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة كذا بالاصل واعل الصواب بين الماين الذي الخ اه مصححه كذا بالاصل فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم-	969	5561896829999212885	866	1653.5	701	999	86.68668365478516	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	179	300	935	1581	1581	300	يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از-التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار ومنها قوله في النعلين ثم ليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تا-كل الفار ولم تكن هناك قناة تردها تطهر بها افواهها وانما طهرها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	0	123	0	646	1579	300	يامر امرا-عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في از التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في -لذيل يطهره ما-بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر- انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة تا كل الفار ولم تكن هناك قناة تردها تطهر بها افواهها وانما طهرها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	970	5561896829999212885	635	1218.5	518	652	97.39263916015625	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	0	95	0	487	1559	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالهاء في قضايا معينة لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغسل الثوب والاناء --والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عنده ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	950	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	123	219	646	1133	1579	300	في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في تضايا معينة لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغ-ل الثوب والاناء ا والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو-كان عنده ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المايعات فلا يلحق غيره به وليس	970	5561896829999212885	481	942.5	387	489	98.36400604248047	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	95	188	487	989	1559	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي وليس---- عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود التنبيه علي ان النجاسة	950	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	214	300	1138	1614	1614	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اويخ-طءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ولا جناح عليكم----- فيما اخطاتم به---------- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- قال الله تعالي قد فعات رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود التنبيه علي ان النجاسة-	971	5561896829999212885	467	879.0	383	506	92.29248809814453	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	188	300	989	1559	1559	300	من باب ترك المنهي ع-نه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود لكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا ان عدم بغ-ير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب مسالة 306 سءل في الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الاءمة ممن يعتمد قوله انهما نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ الجواب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع---- منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر-	950	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	0	110	0	568	1570	300	من باب ترك المنهي بمنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود لكن ان زال بفعل العبد ونيته اتيب علي ذلك والا ان عدم بغسير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب مسيثلة ف-------ي الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الا-مة ممن يعتمد قوله انهما نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ الجواب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سبيين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع وقف منه الانفحة بل يضربون راس البقر-ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر	972	5561896829999212885	552	1063.0	445	577	95.66724395751953	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0951	true	-4480261126633716420	0	191	0	1001	1565	300	الجبن فمتي كشط الجبن او غسل ط-هر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقات الشحم النجس للجبن توجب نجاسة باطنه ومع --هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الا-نعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذ-كونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كا-ختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم ي-جب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس ك-قول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام	951	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0972	false	-1333048923741269982	110	300	568	1570	1570	300	الجبن ف-تي كشط الجبن او غسل طبهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة وفعت في سمن فقال القوها وما-حولها وكلو اسمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجين توجب نجاسة باطنه ومع ب هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل-ما يعقرونه من الا نعام يتركون ذكاته بل قد-قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذ كونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباتحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كا ختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد-كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كتقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في ابن الميتة وانفحتها هل هو طاهرام--	972	5561896829999212885	983	1890.5	799	1009	97.4231948852539	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0951	true	-4480261126633716420	191	300	1001	1565	1565	300	نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة ا-كلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة لعينه--- لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد-	951	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	0	111	0	569	1536	300	نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة ا كلوا جبن المجوس مع كون دباءحهم ميتة ومن خالقهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فادا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة لعينه 1م لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طنهرة ومتي شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم تحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك ففسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد	973	5561896829999212885	558	1094.0	450	569	98.06678009033203	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	58	168	277	849	1535	300	طيبا فان الخباءث جميعها تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ---ما يرويه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يتيمم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم ياكل ولم يشرب--------- حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب --والنجس-------------------------------------------------------- او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة و--دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم	952	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	0	120	0	626	1555	300	طيبا فان الخباءث جميع-ا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال -التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء شرب الخمر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز-عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب مايقي--م به نفس-ه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس ف---------لم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان انما عاصيا و-الله اعلم	42	5561896829999212885	537	976.0	435	644	83.38509368896484	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	0	197	0	1008	1535	300	وهو به الصق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره و الله اعلم مسالة 307 سءل في ناس في مفازة ومعهم ماء قليل فولغ الكلب فيه فما الحكم فيه الجواب الحمد لله يجوز لهم حبسه لاجل الشرب اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعها تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان يا-كل ويشرب ما يتيمم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يا-كل ولم يشرب حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب والنجس او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة ودوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم مسالة 308 سءل في اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا الجواب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها	952	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0973	false	1478373557632097418	111	300	569	1536	1536	300	وهو به الصق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره و-الله اعلم مسثلة-------- في ناس في مفازة ومعهم ماء قليل فولغ الكلب فيه فما الحكم فيه ال--اب الدق يورالم ب بو بي هدي لا سلتراء ا عداند منان1 وقف---------------- الخباءث جميعها تباح للعضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يروبه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما-منعه اكثر الفقهاء شرب الخ-ر قالو الانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التي-م ويجب علي المضطر ان يا كل ويشرب ما يقي-م به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يا كل ولم -شرب حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما-معه من الماء الطيب والنجس او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة ودوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و-الله اعلم مسءلة-------- في اواني النحاس المطممة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا الجواب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها-	973	5561896829999212885	911	1694.5	736	1010	90.1980209350586	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	197	300	1008	1535	1535	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج---- التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذه--ب ونحو ذلك جاز كما جاءت به-	952	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	0	101	0	530	1579	300	من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او-لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا-يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او-غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تببح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب اوان-خذ انفا من ذهب ب ونحو ذلك جاز كما جاءت به	974	5561896829999212885	520	1003.0	422	534	97.37828063964844	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0953	true	3270803211374974314	0	202	0	1042	1596	300	السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس--------------- الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان	953	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	101	300	530	1579	1579	300	السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو-لم يجد-ما يشربه الا-في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو-لم يجد ثوبا يقيه البرد-او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء-لبس م45 فتاوي ثاني الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح لارجال من ذلك اليسير كالعام ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القواين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم الزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان-	974	5561896829999212885	1030	2004.0	835	1057	97.44560241699219	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0953	true	3270803211374974314	202	300	1042	1596	1596	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعر-نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمعني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب-	953	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	0	99	0	554	1654	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للمر نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق وال--ني وتحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقايم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	975	5561896829999212885	549	1079.5	452	556	98.74100494384766	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	0	203	0	1113	1609	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة للثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه ولهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للر-جال كما قال ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافترا-ش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافترا---ش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول	954	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	99	300	554	1654	1654	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما-لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخ-ر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءت فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح محلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد-ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه المرجال كما قاله او ح--ية وال هان الجمررع---ي ان -لامتراني ككالساس -برم عي ر---جال دهذ الت-اء لات 355 لاقتريش لباس كما قال الس قف-ت الي حصير --ا قد اسوة من طول-	975	5561896829999212885	1056	2018.0	859	1118	94.45438385009766	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	203	300	1113	1609	1609	300	ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والراجح انه يباح من-	954	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	0	96	0	496	1528	300	ما لبس اذ-لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانتي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع بباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من	976	5561896829999212885	491	968.0	396	497	98.79275512695312	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0955	true	-5233509457749990706	0	207	0	1036	1513	300	ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينهي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يبا-ح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا-كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا	955	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0976	false	8176020800086828872	96	300	496	1528	1528	300	ذلك مالا--يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينمي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما-ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباسح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل بحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الا كل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النمي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما-ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساء- الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امر ابجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا-	976	5561896829999212885	1023	2005.0	822	1038	98.55491638183594	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0955	true	-5233509457749990706	207	300	1036	1513	1513	300	ابيح كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 حتي تنكح زوجا غيره البقرة 2310 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النو الجواب 32 وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لا-بعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح-- المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك-	955	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0977	false	783871987339731511	0	74	0	396	1592	300	ابيح كما في قوله فانكحوا ما-طاب لكم من النساء ---------حتي تنكح زوجا-غيره------------ وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم يا----------------------------------------معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لا بعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفرد اكما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما تد-سلف---------- وكما-في قوله حرمت عليكم امهاتكم ----------الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح 4 المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك	977	5561896829999212885	387	684.5	317	481	80.45738220214844	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0956	true	4958565136624299379	0	230	0	1203	1558	300	واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا-بعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة- والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب	956	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0977	false	783871987339731511	74	300	396	1592	1592	300	واحمد في المشهور عنه بين من حاف ليفعلن شي-ا ففعل بعضه انه لا-يبر ومن حلف لا يفعل شي-ا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان محريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لا بعاض ذلك بق- اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ماح-رم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما-لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لاي-باح من الذهب ولا-خريصة2 والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب-	977	5561896829999212885	1190	2327.0	966	1205	98.75518798828125	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0956	true	4958565136624299379	230	300	1203	1558	1558	300	ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول معاوية الا مقطعا علي التابع-	956	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	0	69	0	355	1611	300	ان هذا محرم عند الاثمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خانم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاسنثناء وفع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول معاوية الا-مقطعا علي التابع	978	5561896829999212885	350	686.0	282	356	98.31460571289062	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0957	true	1471470334626922031	0	208	0	1139	1607	300	لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطفة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا دخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ههنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان	957	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0978	false	-3358965758081492103	69	300	355	1611	1611	300	لغيره واذا كانت الفضة قد-رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذت والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية كذا بالاصل ولعله سقط من البارة شء والله اعلم اء مححه مصفر خرص بالفم وهي الحلقة الصفيرة من حلي الاذن اه مصححه كذا بالاصل السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما -لمضبب بالذهب فرذا دخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف اللذكور في الفضة منتف ههنا لكن في بسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستعلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يسحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان-	978	5561896829999212885	1127	2221.0	921	1259	89.51548767089844	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0957	true	1471470334626922031	208	300	1139	1607	1607	300	كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا-بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا-نفصل-	957	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	0	91	0	467	1555	300	كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرق- اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا-منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لا بس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو-ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لاف-رق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من اءية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد ا نفصل	979	5561896829999212885	462	890.0	374	471	98.08917236328125	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	0	220	0	1134	1520	300	عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الص-لاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لا يءثر فيها و الله اعلم مسالة 309 في لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض باللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 وفي القراءة الاخري او لمستم النساء 43 القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس---- فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر ----ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 ومباشرة المعتكف لغير	958	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0979	false	-4695301855674671259	91	300	467	1555	1555	300	عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصسلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها و-الله اعلم مسثلة---- في لمس النساء هل ينقض الوضوء امل-ا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض ال-لمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشاف-ي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء---------- وفي القرامة الاخري او لمستم القو----------ل الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القواين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقباء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسءلة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس 358 فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قا-له نص ولا-قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او ل-مستم النساء ----------اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو-ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا-تباشر وهن وان-م عاكفون في المساجد----------- ومباشرة المعتكف لغير-	979	5561896829999212885	1067	2015.0	862	1144	93.26923370361328	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	220	300	1134	1520	1520	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد ولو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم-	958	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	0	73	0	359	1492	300	شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد -لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن----------- وقوله لا-جناح عليكم ان طلق-م النساء ما-لم تمسوهن----------- فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف مالو--مس الر-اة لشهوة ولم يخل بها ولم	980	5561896829999212885	353	646.0	282	388	90.97937774658203	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0959	true	2466395928335488628	0	232	0	1156	1489	300	يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء النساء 43 يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ا-ذا ذكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس	959	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0980	false	-2249779997520601689	73	300	359	1492	1492	300	يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله اول--مستم النساء---------- يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لفة الناس في عرفهم فانه ادا دكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه ادذا دكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لاي-كون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا نفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لاي-كون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واد اكان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من عاق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقته وهن من قبل ان تمسو من ول----------ظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس-	980	5561896829999212885	1112	2168.0	890	1158	96.02763366699219	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0959	true	2466395928335488628	232	300	1156	1489	1489	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء -لكان النبي صلي الله عليه وسلم بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم --ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل و الله اعلم مسالة 310 هل التغليس-	959	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	0	58	0	269	1507	300	الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء الكاذ افن-ي سل- ا-له -بده وسلم يه ات وال----كان مش-وراي-ين ال-----صسلة با بعل ايد النانداا 359 لا ست ا اا الر بادو ن د حسه ر------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل وا-لله اهلم مسيلة---- هل التغليس	981	5561896829999212885	204	296.0	159	337	60.53412628173828	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	6	258	33	1367	1580	300	بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمر-وطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستي-ن اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد الاسفار بالخروج منها ا-ي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاس-فار التبين اي صلوها اذا تبين	960	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0981	false	-8186731617416342167	56	300	258	1507	1507	300	هل التغليس افضل ام الاسفار ه ا الا انه ع سه سا ال--------------صحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم ت-ين انه كان ينلس بصلاة القجر كما-في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فين هدميه نساء من المءمنات منلفعات بمر وطهن ثم يرجمن الي -يوتمن ما-يعرفهن احد من ---لنل ولنبي يلي الله عليه وسلم لم يكن في مبجده تتاديل كما في الصحيحين من ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستبين اية الي الالنة-وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه اك كبيب بد ريداي بسج س بر مله انيد بر بالف---------------------------------------جر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا-في دولتهم فقهاء راوا-عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من ا-عاب اي لتة وهربكا------ي حفصا1 ابر ك سا نحاب اعد ونر م ب----وله اسذروا بانبج--- ل ان --لراد لايخ-ار بالر وج -نها اني اني-و اسلاء -لنبر ح-ي -غرجوا-منها -سنريه رب-ل المراد بالا سفار التبين اي صلوها اذا تبين-	981	5561896829999212885	1085	1949.5	874	1338	81.09117889404297	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	258	300	1367	1580	1580	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن-	960	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	0	40	0	212	1591	300	الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما-رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا-صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومثذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن	982	5561896829999212885	210	404.0	171	214	98.13084411621094	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	0	287	0	1495	1570	300	جابر قال وصلي صلاة الفجر حين بزق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني---- احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بو-ضوء والمنفرد يءخره--ا حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل و الله اعلم مسالة 311 هل تجزء الصلاة قدام الامام ام لا او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا الجواب الحمد--- اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي و------الثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك م-فردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا	961	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	40	300	212	1591	1591	300	جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني وقف احاديث النبي صل ا-لله عليه وسلم واما اذا اخرها اسبب يقتضي التاخير مثل المتي-م عادته انما -بخرما -يعلي اثر الو-ت بومنوه والب-فرد يوخر هما حتي يصلي اخر الو-ت في جمامة او-ان يقدر علي الصلاة اغر الوتت قانما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل وال-له اعلم مسءلة---- هل تجزء الصلاة قدام الامام ام -------------------------------------لا الجواب الحمدلله اما-صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قبل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والقول الثاني انها لا تصح------ كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع البذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة و--الجنازة الا-قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا--- من ترك الص-لاة وهذا قول طالفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدن الانوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا-من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وهك-------------------------------------------------------------ذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من الفيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو-فعل ذلك منفردا عمدا بطات صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا-	982	5561896829999212885	1327	2477.5	1073	1513	87.70654296875	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	0	228	0	1171	1558	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاج-ل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا الباب انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة ك----------------------ما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فا-نها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة و الله اعلم --فصل واما صلاة	962	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	12	223	73	1153	1555	300	ويقضي الركمة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولوفع-له لغير عذر بطات صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب----- البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لا جل المنابعة كما في الصحيحي--ن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسثلة علي ثلاث- اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم فان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون فان الامر بالفعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقي---ل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حتبل وغيرهما وعلي هذا فلو وقف 261 ايلا ابلاي بن سوم ولاده السرد مان الة قد بب ل ل 114 الم-----------------------اموم لا يمكنه الاي-مام بامامه الا قدامه كان غاية ما-في هذا الباب انه--- تروك لموقب لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا يسوغ له الص----لاة خلف ال------------------------------------------------------------------صف ولم يدع الجماعة ولم يجذب حدا يصلي بعه كما ان ال-راة اذا لم تجد امراة تصاقها فالنها تقف وحدها خلف الصف ا--فاق الاثمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لامع-- العجز عن المصافة وا-لله اعلم مسءلة في الصلاة	983	5561896829999212885	947	1730.5	758	1197	79.11445617675781	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	65	148	332	756	1540	300	الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل السجدة 1 التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن	963	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	222	300	1146	1555	1555	300	الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل--------- التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الاثمة ومن اعتقد ذلك واجبا او-ذم من ترك ذلك فهو-ضال -خطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاثمة وانما-تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فبند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصجبح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن-	983	5561896829999212885	404	767.0	327	424	95.28302001953125	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	148	300	756	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة 1 و هل اتي الانسان 1 وعند مالك يكره ان يقصد سوره بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاء-مة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها و الله اعلم مسالة 313 في صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة مءكدة فان كانت فرض عين وصلي احد وحده من غير عذر-	963	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	0	141	0	740	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في العشاء ب-اذا السماء انشقت----------- وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل وهل اني-------------------- وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اني في فجر الجمعة لكن منا سث-لتان نافتاذ- احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيهاس-جدة اخري باتفاق الاثنمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت انفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجم-ة من الخاق والبمث ال--اية ايه لا ي-بني ال-داومة علبها بحيث يتو-م الجمال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها وا-لله اعلم مسثلة---- في صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام قرض كفاية ام سنة مءكدة فان كانت فرض عين وصلي احد وحده من غير عذر	984	5561896829999212885	710	1327.0	571	786	90.3307876586914	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	0	92	0	476	1574	300	فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفض-ل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في	964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	206	300	1054	1533	1533	300	فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من او كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضنل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحذه بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي يين صلاة المنفرد والصلاة في-	130	5561896829999212885	472	916.0	381	481	98.12889862060547	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	92	299	476	1570	1574	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 19 وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الجن 18 الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا	964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	0	186	0	971	1564	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والش-رين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في -لجمامة والفضل بينهما فصار الح-موع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا-خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نمي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم -من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشر وهن وا-تم عا كفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يص-روا مساجد الله---------- الي قوله لنما يعمر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر------------------------- ولم يخش الا الله ف-سي اوليك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا-تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ------------------------------------لاية وقال تعالي وان المساجدف--ه فلا تدعوا مع الله احدا	131	5561896829999212885	957	1753.5	774	1098	87.1584701538086	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	1	150	4	790	1574	300	تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل----- منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي------------------ سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما-- بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله------ بها ورسوله	964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	142	295	743	1544	1567	300	تصح صلاته اه-لا وما اقوال الل-ماء في ذلك وما حجة كل واحد منهم وما الراجع من قو--لهم الجواب الحمدلله------------- اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي م46 فاوي ثاني 362 سعيد بخمس وعشرين وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من ال-تنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله تعالي بها ورسوله	984	5561896829999212885	754	1426.5	609	820	91.95121765136719	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	151	299	795	1570	1574	300	المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عا-كفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 19 وقال تعالي ما كان للمشر-كين ان يعمر-وا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الجن 18 الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا	964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	0	139	0	718	1520	300	المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم يمن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشر وهن وانتم عا كفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشر كين ان يعمر وا مساجد الله---------- الي قوله لنما يععر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولثك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بسبع له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة-------- الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	985	5561896829999212885	707	1326.5	572	780	90.64102935791016	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	47	89	238	457	1574	300	تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين----- والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة	964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	267	300	1426	1602	1602	300	تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة و----في حدي-----------------------------------------ث ابن عمر بسبع وعشرين درجة والثلاثة في الصحيح وقد جمع -ينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر-فيه الفضل الذي بين صلاة-	2159	5561896829999212885	170	307.5	139	224	75.89286041259766	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	1	117	3	604	1551	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن ب---النهي عن ا-تخادها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد- يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة--- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	186	300	971	1564	1564	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها-فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة اود-عاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السينن في النهي عن التخاذها لذلك كما ثبت---- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا نبور ان-ياءهم مساجدا يحذر ما فعلوا فالت عاءشة ولولا ----ذلك لا برز فبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصعيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة 91 وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله-	131	5561896829999212885	570	1062.5	462	613	92.98532104492188	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	117	300	604	1551	1551	300	يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل- ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد- الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا -علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء و--الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة-	965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	0	178	0	934	1568	300	يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبسل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجدوف-ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلو ا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلعين متفقون علي ان------ الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والاتفراد علي الصلرات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء او الصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وسامت مصيرا ولس----------كن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة	132	5561896829999212885	912	1750.5	740	955	95.49738311767578	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	84	119	426	616	1551	300	الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0152	false	-1061961797862211474	119	157	633	840	1563	300	الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	152	5561896829999212885	184	348.0	150	212	86.79244995117188	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	1	157	3	794	1551	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله--- كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل تواترت السنن بالنه-ي عن اتخادها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز ق-بره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق-------------------ال ان من	965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	139	300	718	1520	1520	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله اس كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اثمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل تواترت السنن بالنهمي عن اتخ ذها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور ان-ياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لا بر زقبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من-	985	5561896829999212885	765	1479.5	613	816	93.75	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	157	300	794	1551	1551	300	شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه -------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وص-لوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة-- الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة-	965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	0	145	0	782	1574	300	شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا-مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الل-م لا-تجعل فبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصسلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اثمة المسلمين متفقون علي ان اقامة 2 الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانغراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او-جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشافق الرسول من بعد ما-تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وا----------لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او-سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال -قيل هي سنة	986	5561896829999212885	724	1353.0	590	800	90.5	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	0	121	0	631	1601	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح-- صلاته علي قولين احد-هما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه- والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله	966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	178	300	934	1568	1568	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابهه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله-	132	5561896829999212885	629	1236.5	509	635	99.05511474609375	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	121	300	631	1601	1601	300	عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في--- البيوت -واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار ام--ا الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 112 الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا-من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما-مهم -قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة-	966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	0	177	0	963	1616	300	عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد فلم يكن هناك تفضيل وحملوا ما-جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الج-اعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في 97 البيوت سواما الموجبون فاحتجوا-بالكتاب والسنة والاثار ل اما الكناب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك----------- الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الا من الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهوروك-ذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو اما مهم وقالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وترك- المتابعة الواجبة	133	5561896829999212885	941	1800.5	769	981	95.92253112792969	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	0	155	0	799	1601	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذ-ين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك	966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	145	300	782	1574	1574	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الثاف-ي وبذكر روابة من احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشاف-ي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة -من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه و الدين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قا-وا واو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك-	986	5561896829999212885	776	1507.0	624	800	97.0	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	155	300	799	1601	1601	300	الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلف-ون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 112 الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة-	966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	0	139	0	784	1612	300	الجم-ة او علي المنافقين الذين كانوا ي يخلقون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل ال-فاق لال-اجل ترك الج-اعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبوز فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاق-ت لهم الصلاة فلتقم طالفة منهم معك----------- الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطربق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما-لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لفير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا-كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لوفم-لت لغير عذر فلو-لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة	987	5561896829999212885	771	1482.0	634	804	95.89552307128906	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	40	113	205	583	1601	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	189	244	962	1245	1545	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض---------ي في شرح المذمب عن-م و --------------------------------------------------------------------الثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2160	5561896829999212885	276	483.0	222	378	73.01587677001953	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	0	131	0	680	1569	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني -لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين و اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرا-كعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك	967	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0133	false	-2286981327747868920	177	300	963	1616	1616	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ماير-اد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اريد الثاني فلم يكن فرق -ين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصايمين و-اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفسل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر-لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما-يدرك به الركعة كما قال لمريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الرا كعين------------ فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القنوت ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك-	133	5561896829999212885	641	1208.5	520	683	93.85066223144531	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	131	300	680	1569	1569	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ماقبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة ------------------وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل-	967	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	0	172	0	908	1527	300	الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكميين -----------فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ماقبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في---- الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد همعت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما ولو حبوا-ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما-في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة م 13 فتاوي اول 18 وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلهوهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل	134	5561896829999212885	863	1646.0	703	928	92.99568939208984	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	0	162	0	851	1569	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وار-كعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة ب--الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد-- به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصو-موا مع الصاءمين و اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماعة قيل -خص الركوع بالذ-كر لان---ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال ل-------مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر-اك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-قبله وهو المطلوب واما السنة فالاح--اديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي	967	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0987	false	1967205602815530034	139	300	784	1612	1612	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من المعكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي وافيموا الصلاة وانوا الزكاة وار كعوا-مع الراكعين اما ان يرادب-ه المقارنة في الفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد 3 به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اربد الثاني لم يكن فرق يين قوله صلوا مع المصلين وصو موا مع الصاءمين وار كعوا-مع الراكمين والسياق بدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماءة قيل اخص الركوع بالذ كر لانه به تدرك الص---لاة ف-ن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال تعالي يامريم اق-تي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف------------انه لو قيل اق-تي مع القا-تين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو فيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادر اك الركوع بخلاف قوله ار كعي مع الراكعين------------ فانه بدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالا حماديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي-	987	5561896829999212885	781	1410.5	633	874	89.35926818847656	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	162	300	851	1569	1569	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فت-قام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار-- فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي-------- المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من ل-ا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ون--------ساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل-	967	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	0	145	0	748	1518	300	هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد ه-مت ان امر بالصلاة فتةقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار 0 فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاف العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو-حبوا ولقد ه-مت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي حديث في المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من الا يجوز قسله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحايته------ ولولا رجال مءمنون 1دع 365 ولساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل	988	5561896829999212885	700	1322.5	565	758	92.34828186035156	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	0	128	0	628	1505	300	الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة و--اما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك---- الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث-- استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من	968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0134	false	-7581753567283690296	172	300	908	1527	1527	300	الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شو-د الجمعة فسياق الحديث ي-ين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة هو اما من حمل العقوبة علي النفاق لا-علي ترك 11ت الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان ---ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثا-ث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث 1 استاذنه ان يصلي في ب-ته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من-	134	5561896829999212885	607	1146.5	484	637	95.29042053222656	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	128	246	628	1219	1505	300	خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة من سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	0	113	0	556	1489	300	خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي ال-دينة وكا-----ن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما--- ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حي------------ث ينادي بهن فان الله شرع لن-بيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي------ بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في -يوتكم ك-ا صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف	135	5561896829999212885	544	994.0	432	592	91.89189147949219	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	246	300	1219	1505	1505	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا- واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي-	968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	106	160	511	799	1525	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمناه واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي	136	5561896829999212885	286	562.0	233	288	99.30555725097656	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	0	158	0	785	1505	300	الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا-وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان ي-ءذن ل-لنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد	968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0988	false	7331246931548966158	145	300	748	1518	1518	300	الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروام-نهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشا- والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لا وجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين عل----ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فصل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اث-ي عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يوءذن لالنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك -جة علي وجوبها ايضا كما قد-	988	5561896829999212885	764	1475.5	611	788	96.95431518554688	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	158	246	785	1219	1505	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة من سنن الهدي------------------ وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	0	88	0	432	1478	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حي------------ث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي------ بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	989	5561896829999212885	395	750.5	313	452	87.3893814086914	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	246	300	1219	1505	1505	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان-- اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي-	968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	89	143	436	724	1524	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان 3 اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو-اخرها الي	990	5561896829999212885	285	554.5	233	289	98.61591339111328	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	0	150	0	766	1515	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا لغير عذر وتصح صلاته هنا	969	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0136	false	524853549658351805	160	300	799	1525	1525	300	ان ي-قي مقدار ركعة كما ف -----الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصرق-ال والنفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للعلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السمي الي الجمعة خيرا من البيع والسمي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما-ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا-فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا--------- وتصح صلاته هنا-	136	5561896829999212885	713	1352.5	576	769	92.71781158447266	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	150	300	766	1515	1515	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس و---بالجمع----------------------ة وان-ما الكلام فيمن صلي في بيته---- منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صل-------ي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة -واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله-	969	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	0	155	0	776	1530	300	لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانتما الكلام فيمن صلي في بيته 100 منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كما علي من صلي الظهر قبل الجمعة----- ان يشهد الجمعة هواستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لاصل-اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مر -----فوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا-لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله	137	5561896829999212885	727	1393.0	582	788	92.25888061523438	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	0	159	0	813	1515	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر ------------------فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تع--الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح--- صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة-- كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري ف---انه يصلي منفردا لغير عذر وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته	969	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0990	false	-8524117519158978760	143	300	724	1524	1524	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءر فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال ت تعالي قل للمءمنين يفضواء ن ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح 3ا صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة ت كساءر الواجبات واما الوقت ف----لا يمكن تلافيه ف-ذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجم-ة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا-فوت الجمعة الواجبة كان انما وعليه الظهر اذ-لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي بجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري كا فانه يصلي منفردا--------- وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته-	990	5561896829999212885	761	1416.5	614	842	90.38005065917969	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	159	300	813	1515	1515	300	الجمعة وليس وبالجمع------------------------ة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير -عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صل------------------اة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدار-قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا ص------------------لاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله-	969	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	0	143	0	729	1538	300	الجمعة وليس وجوب الجاعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير لعذر ثم اقيمت الجماعة فهذا-عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يحب من غير عذر فلاصل-اة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة لجار المسجد الا-في المسجد فان هذا معروف من كلام علي--------------------------- وقد رواه الدار قطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله صلي الله عليه وسلم لاصلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا-هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله	991	5561896829999212885	647	1223.0	519	765	84.57516479492188	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	4	150	19	779	1539	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله و-هو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض	970	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	155	300	776	1530	1530	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان ال-لماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم------ فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة -كيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا-وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض-	137	5561896829999212885	745	1442.0	603	765	97.3856201171875	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	150	300	779	1539	1539	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشر-وعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم---------- صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله الن----بي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفع--له اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل-	970	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	0	148	0	747	1504	300	واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتفذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي ل--------------جنبه وهو صحيح ولو-كان هذا مشر وعا لفعله المسلمون علي عهد ن-يهم رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتب-ين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي دبه قوجت روز هليا هير ا--------ه لا بعلي عل-بم ال-كخوية فلر كان مذا سا نا----لقنه وومرة 101 ولفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل	138	5561896829999212885	687	1282.5	550	778	88.3033447265625	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	0	160	0	827	1539	300	صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والا-قامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح	970	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	143	300	729	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في----- الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث هل المراد بهما المعذور او-غيره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماء-بت في الصحيحين عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل- وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كان -يعملان في الصحة والا قامة -كيف يكون صلاة المعذور فاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح-	991	5561896829999212885	803	1553.5	649	828	96.98067474365234	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	160	300	827	1539	1539	300	مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء-------------------------------------------- الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل-	970	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	0	148	0	751	1502	300	مضطجما لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طر دهذا الدليل طايفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجما لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا فط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز وقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحاته ق-ل اي وجه توجهت به ويوتر عل-ها غير انه لا يصلي علي-ا ال-كنوية فلر كان هذا ساثتا لفعله ولو-مرة او ل-قله احابهه وهزلاء كلنا في قلان لح والدواب في ملدن المعنقة وفف الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل	992	5561896829999212885	687	1293.5	550	757	90.75297546386719	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	0	155	0	762	1489	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض وا-ما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها قد فاتت	971	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0138	false	4563477565690159411	148	300	747	1504	1504	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال له---م كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا-تناقض حواما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يععله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما-جاء في السنن فيمن تطبر في بيته ثم ذهب الي المسجد -يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت-	138	5561896829999212885	750	1465.0	599	764	98.16754150390625	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	155	300	762	1489	1489	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو-الهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل -عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب-	971	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	0	135	0	690	1499	300	انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا-يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بامو الهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومث-ه ي-ين ان المعذور يكت- له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد-عمل ما-يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل معمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في --جماعة وانما-فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فا-ته مع تصده لها-وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب	139	5561896829999212885	686	1287.0	553	730	93.97260284423828	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	0	153	0	754	1489	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها	971	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0992	false	1428516136461154329	148	300	751	1502	1502	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد-غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تنافض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يععل- وهو صحيح مقيم خجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بم-زلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة القاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها-	992	5561896829999212885	746	1463.0	595	755	98.80794525146484	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	153	300	754	1489	1489	300	قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب-	971	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	0	141	0	720	1501	300	قه فاتت انه يكتب له اجر-صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما-سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-كانوا مسكم قالوا وهم بالد-ينة قال وهم بالمدينة حبه-م العذر وقد قال تعالي الايستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله -اموالهم وانفسهم ----------الاية فهذا ومثله ييين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب	993	5561896829999212885	711	1375.5	571	736	96.60326385498047	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	0	165	0	809	1489	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة---- هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي الم-ضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي	972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	135	300	690	1499	1499	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما تم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يععل وهو صح-ح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر فانما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قايما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة 102 هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة ال--فرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المعضطجع اغما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او-لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي-	139	5561896829999212885	797	1555.0	634	814	97.91154479980469	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	165	300	809	1489	1489	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان- صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخري وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض- كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جو-از التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث بينت حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من-	972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0140	false	-8130692227944328231	0	132	0	655	1536	300	ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيانه صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقيود وسقوط ذلك ووجوب الج-اعة وسقوطها ثتاق -من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديت بل يتلق- من اماديت اخر- وقد يب-ت ساء- النصوص ان تك-يل الثواب هو لمن كان ي-سل الس--------ل وهو صحيح مقيم لا-لكل احد و-تبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرضر كقوله صلي الله عليه وسلم لععران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع ف-لي جنب و-ين جو از التطوع قاعدا لما را-م و-م يصلون تعودا فاترهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث----- حقه فليس -ينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من	140	5561896829999212885	635	1144.5	506	684	92.83625793457031	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	0	155	0	766	1489	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كا---ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا-------- مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باط-ل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي الق-----اعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث	972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	141	300	720	1501	1501	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن مجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كان من عادته الصلاة في جماعة والصلاة قايما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يععل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا وقف 369 مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطال لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي صلاة القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث-	993	5561896829999212885	759	1482.5	605	783	96.93486785888672	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	155	300	766	1489	1489	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخري وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث بينت حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظ-ن التعارض والتنافي من-	972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	0	138	0	695	1504	300	تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بتقي ولا ا-بات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها بتاقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او-لا يكنب ---لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر- وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله------------------- لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون ق-ودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعد امع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك بينت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث----- حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يغان التعارض والتنافي من	994	5561896829999212885	680	1286.5	544	727	93.53507232666016	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	0	163	0	803	1456	300	حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله و الل-------ه اعلم مسالة 314 في رجل لا يطمءن في صلاته ويرفع راسه قبل الامام ويخفض- قبله وقد نهي عن ذلك فلم ينته عن ذلك فما حكم صلاته وما يجب علي--------ه الجو---------اب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون -في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ارجع-- فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن---------- راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي	973	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0994	false	365266409404619067	138	300	695	1504	1504	300	حملها ما-لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله و-الله سبحانه اعلم مسثلة---- في رجل لا يطمءن في صلاته وبرفع راسه قبل الامام ويخقضه قبله وقد نعي عن ذلك فلم ينته------- فما حكم صلاته وما يجب عليه في نفسه الجواب الحمدلله الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها-مسء باتفاق الاثمة بل جمهورا--مة الاسلام كمالك والشاف-ي واحمد واسحق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفو ن في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ان في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارجع ل فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بمشك بالحق ما-احسن غير هذا فط--ني ما يجزء-ي ف سلان ع---ال اذا--فت ال- السلاة فكرم -----را با يمر سانعس-ن القراد م ركه ي تدن م ل4 فتاوي ثاني راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما-ثم اسجد حتي-	994	5561896829999212885	716	1262.5	571	844	84.83412170410156	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	163	300	803	1456	1456	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني لا يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه-- راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا-	973	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	0	134	0	649	1473	300	تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمثن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل وقد امرء الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود-يعني--- يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه 1 راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع وال-جود فقال منذ-كم تصلي هذه الصلاة قال سنذ كذا-وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا	995	5561896829999212885	642	1243.5	510	656	97.86585235595703	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	0	169	0	830	1506	300	المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم او نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا-كل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب--- احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا و الله اعلم---- واما مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركون-ي به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم	974	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0995	false	-9090791228638794194	134	300	649	1473	1473	300	المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو-مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد اصلي الله عليه وسلم او-نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي يا كل لقمة او-لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب ات احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا وا-لله اعلم فصل واما مسابقة الامام خ-رام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع -بل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بال-كوع ولا بالسجود فاني مهم--اسبقكم به -ذار كعت ندركو في به -ذا رفعت اني قد-بدنت وقوله انما-جعل الامام ليءتم-	995	5561896829999212885	807	1516.0	648	839	96.1859359741211	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	169	300	830	1506	1506	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولو-ا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم-- ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لا-ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا -يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذ-ي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخ الجواب مثل الذي---------------------------------------------------------- يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عم الجواب انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا-	974	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	0	140	0	713	1505	300	به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع ل-له لمن حمده ققولو ار بنا-ولك الحمد يسمع ل-له لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا-فان الامام يسجد ببلكم 2 ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان بحول الله راسه راس حمار وهذا لا ن المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا بيتقدم علي متو صر --دوته فاذا -قدم عليه كان كالح-ار الذني لاي--قه ما--راد ب-سله كا با ن--ي حدين اثخر مث-----ل الذي عنا بهكرار ن اسل فحر الرالة والدولا انا مي بر تكاراه مسحت يتكلم والخطيب يخطب مث-ل الحمار يحمل اسفار اومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر------ انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا-وحدك صليت ولا	996	5561896829999212885	617	1104.5	499	741	83.26585388183594	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0975	true	-1399767387958465823	0	166	0	800	1464	300	بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما	975	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0996	false	5960307867483497701	140	300	713	1505	1505	300	بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما-سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما-هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجود اسهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لان ف-عله في غير محله لان ما-قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنرلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه مما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لاق-بله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا-بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا-قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فمله بقدر فعل الامام واما-	996	5561896829999212885	784	1529.0	627	800	98.0	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0975	true	-1399767387958465823	166	299	800	1461	1464	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قالت الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما-نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر-ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب و الله اعلم مسالة	975	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	0	131	0	654	1580	300	اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو-فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال- الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلاص-لاة له وعلي هذا----- المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطما نينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادر ا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب وا-لله اعلم مسءلة	997	5561896829999212885	649	1264.0	520	663	97.88838958740234	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	3	178	16	949	1553	300	فيمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا--- الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير-ا لغير	976	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	131	300	654	1580	1580	300	فيمن صلي خلف الصن منفردا هل تصح صلاته ام لا-والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد-قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاثمة المذكورين هءلا- لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا 72 الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاه المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لاص-لاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اثمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالقون لهما يعتعدون في كثير من المساءل علي ا--هو اضيف اسنادا منهما وايس فيهما ما-يخالف الاصول بل مافي-هما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصاين في الفعل مكانا-وزمانا-فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثير ا لغير-	997	5561896829999212885	909	1752.5	743	937	97.0117416381836	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	178	300	949	1553	1553	300	عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	976	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	0	120	0	602	1503	300	عذر كان ذلك منهيا-عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو-كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شي-ا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم	998	5561896829999212885	601	1182.0	482	605	99.3388442993164	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0977	true	5302088104530229433	0	181	0	902	1539	300	عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع-- دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل	977	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0998	false	-3139540713058242625	120	300	602	1503	1503	300	عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا-بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع ب دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعذ وهذه حجة ضعيفة لا-تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وتفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل-	998	5561896829999212885	897	1771.5	719	904	99.22566223144531	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0977	true	5302088104530229433	181	300	902	1539	1539	300	صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه-	977	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	0	118	0	636	1574	300	صلاة من بحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي سنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا-تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك لاسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنمي عنه والقباس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل با-فاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه	999	5561896829999212885	630	1240.0	513	638	98.74607849121094	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	0	177	0	918	1545	300	لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذ-لك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسالة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف ا--------------------------لصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يج--ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه	978	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	118	300	636	1574	1574	300	لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا-خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فك ذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم بر الامام ولا من وراءه--- سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فاتما-قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف ف- الماموم واما-حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف بال ان كان قد دخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجي ء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءر باتفاق الاء-ة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه-	999	5561896829999212885	904	1745.0	732	947	95.45934295654297	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	177	300	918	1545	1545	300	امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادة- واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي-	978	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	0	86	0	456	1544	300	امره باعادة الركمة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك م-مل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي المنفرد-لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادةه واما الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي	1000	5561896829999212885	451	867.0	366	629	71.70111083984375	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	0	216	0	1094	1552	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد ابن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما م-نعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع	979	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	86	300	456	1544	1544	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد -بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا اوغ-يرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسءلة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من الطلماء ف-ن قال ان مع اجماع-	1000	5561896829999212885	1080	2119.0	867	1095	98.63013458251953	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	216	300	1094	1552	1552	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو-افقة هءلاء-	979	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	87	0	464	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء	1001	5561896829999212885	456	884.5	373	465	98.06451416015625	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	175	276	882	1427	1543	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقي-------ة اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي القولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم و---اصحابه	980	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0759	false	2200985562995811737	230	291	1175	1492	1531	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي خرج---- وجها في ذلك و-------------------غلطه وفف فيه امة اصحابه ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية---- علي --قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها -------------لكونه ا-وكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيره---------------------------------------------ما لا يستحب التلفظ بها- لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه	759	5561896829999212885	240	325.5	192	580	41.379310607910156	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	0	219	0	1126	1543	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ا-با حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و الله اعلم مسالة 316 في رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا س-را ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاء-مة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه	980	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	87	300	464	1580	1580	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا ح-يفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة و-الله اعلم مسءلة---- في رجل حتفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما-فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمدل-له اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو-جاهل فان الجهر بالنية لاي-جب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اتمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجمر بالنية ومن جهر بالنية فهو يخطء مخالف للسنة باتفاق اثمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اثمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا بيرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الايثمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافمي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافمي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه-	1001	5561896829999212885	1099	2128.0	887	1129	97.34278106689453	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	219	300	1126	1543	1543	300	بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي القولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في-	980	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	0	80	0	415	1519	300	بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي --قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا-سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في	1002	5561896829999212885	414	812.5	335	418	99.04306030273438	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	0	220	0	1122	1516	300	السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الام-صار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت---- هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عاع الجواب له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه	981	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	80	300	415	1519	1519	300	السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الاف-تاح واما رفيهما عند الركوع والاعتدال من الركوع ف-م يعرفه اكزر بعيا-- لكو-ة كالراهيم الض اي حيتةر ل--------وري ونبر-م وانا اك-ذ بقما- الانبصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حتبل واسح-ق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر------ له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه-	1002	5561896829999212885	1067	2026.5	853	1128	94.59220123291016	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	220	300	1122	1516	1516	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول -------------------------------------مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان----- واذا ركع طبق---- يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك و امروا بالر-كب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه-	981	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	0	88	0	440	1462	300	عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة اكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان ند ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك و-امروا بالراكب وهذا-لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه	1003	5561896829999212885	391	744.5	314	442	88.46154022216797	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	0	190	0	898	1481	300	ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع ك--ان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	982	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	88	277	440	1338	1462	300	ليس من نواقض الصلاة بل يجوز-ان يصلي بلا رفع واذا رفع ج كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا الاءمة محبا-لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له اته موافق للسنة فهو محسن في ذلك	1003	5561896829999212885	893	1770.5	705	900	99.22222137451172	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	206	294	974	1456	1481	300	المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي ال-كافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا النساء 88 وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء-- مرة- فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله	982	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	13	97	48	510	1634	300	المذهوم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي ا-مءمنين بوجه وياتي المنافقين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قامو اكسالي يراء-ن الناس -----------الي قوله ومن يضال الله فلن تجد له سبيلا و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء ي مرةء فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا-جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله	1004	5561896829999212885	451	852.0	369	486	92.79835510253906	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	0	193	0	1061	1651	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المنافقون 1 فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء-كم من الحق الممتحنة 1 الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22 وقال تعالي ان-ما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله	983	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1004	false	-7695045648990709251	123	300	645	1634	1634	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فمء------------لاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما-هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طانفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا-كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخ-ذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون----------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لانتخ-ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق -----------الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب-الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه------------ وقال تعالي انتما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم----------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله-	1004	5561896829999212885	979	1868.0	804	1063	92.09783935546875	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	193	300	1061	1651	1651	300	عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم---- قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم---- قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه---------------- وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي-	983	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	0	111	0	612	1655	300	عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالح-ي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه م 48 فتاوي ثاني وقال والذي نفسي بيده لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنواح-تي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي	1005	5561896829999212885	586	1129.0	482	615	95.28455352783203	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0984	true	4515191134890165152	0	197	0	1067	1602	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 الي قوله لعلكم تهتدون ال عمران 103 الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او-- الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط--------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما و الله يامر بالعلم والعدل وينهي	984	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	111	300	612	1655	1655	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي ق-------------وله لعلكم تهتدون الي ق-------------وله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او ت الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة وتنازعهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاثمة دوذ الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عنمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشربعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاث-ة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم--- يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما وا-لله يامر بالعلم والعدل وينهي-	1005	5561896829999212885	1008	1956.5	826	1089	92.56198120117188	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0984	true	4515191134890165152	197	300	1067	1602	1602	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الاحزاب 73 الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد اتبع الناس لا-بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي-	984	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	0	100	0	524	1513	300	عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات----------- الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد انبع الناس لا بي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما-وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفة وغيره من الاثمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا-تيين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي	1006	5561896829999212885	519	1009.0	421	537	96.6480484008789	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0985	true	1700979830671975212	0	210	0	1034	1526	300	وقد قال تعالي وقل رب زدني علما طه 114 فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالا-ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها	985	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1006	false	6255018794364523686	100	300	524	1513	1513	300	وقد-قال تعالي وقل رب زدني علما------- فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجرلا جتهاده رخة سعرنه ال ازبي ال بمدالسم با لا ملدرن دي ر دما 379 و--------------------------------سلم قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او-لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما-جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا ع-ذورة الاقامة شفعا شفعا كالا ذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد-احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو-مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها-	1006	5561896829999212885	937	1777.5	748	1035	90.53140258789062	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0985	true	1700979830671975212	210	300	1034	1526	1526	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا-هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا-	985	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	0	91	0	494	1599	300	كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لا هواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا	1007	5561896829999212885	492	974.0	403	494	99.59513854980469	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0986	true	-7143306203978321387	0	223	0	1159	1528	300	تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفي-ة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النو الجواب 63 و الله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية و الله اعلم والحمد لله وحده مسالة 317 سءل شيخ الاسلام في اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته	986	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1007	false	-7095806216877606081	91	300	494	1599	1599	300	تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والانتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفيفة فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجم-ور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما-شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او سكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما تقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونود في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره-ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ----------------والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية وا-لله اعلم والحمد لله وحده مسءلة في------------------------ المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته-	1007	5561896829999212885	1095	2117.0	887	1160	94.39655303955078	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0986	true	-7143306203978321387	223	300	1159	1528	1528	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل ما مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام-	986	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	0	74	0	367	1489	300	معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام نقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قبقه في صلاته او اكل ما-مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة اول-م يتشهد التشهد الاخر او-لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام	1008	5561896829999212885	363	706.0	290	370	98.10810852050781	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	0	216	0	1068	1513	300	المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها- ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا-كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن	987	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	74	289	367	1435	1489	300	المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تسح الصلاة خلفه ام-لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاثمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكياب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها وقدكانت الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان احمد بن	1008	5561896829999212885	1054	2076.0	840	1070	98.50466918945312	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	216	300	1068	1513	1513	300	حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي-	987	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	1	85	8	454	1564	300	حتبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سميد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاثمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي	1009	5561896829999212885	442	876.0	359	446	99.10314178466797	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	0	221	0	1127	1493	300	ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض-- واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهو الجواب فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان	988	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	85	300	454	1564	1564	300	ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض 4 واكثر الاثمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا ابطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخاق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا-يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من---- الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم-او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور------ فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر-في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يصلون لكم فان-	1009	5561896829999212885	1104	2153.0	891	1129	97.78565216064453	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	221	300	1127	1493	1493	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا-	988	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	0	77	0	363	1488	300	اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الا-موم يعتقد ان ما-فعله الامام ساءغ له وانه لا اءم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياءم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا-كان الامام قد فعل باجتهاده ولا	1010	5561896829999212885	357	687.0	281	367	97.27520751953125	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0989	true	3691155457310474818	21	239	99	1180	1480	300	ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كل-هم علي ان الامام لو سلم خ-طا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم و الله اعلم في اخر بعض اجزاء الفتاري بخط بعض افاضل نجد ما نصه رايت منسوبا للشيخ تقي الدين بخط الشبخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب غفر الله لهم ما صورته يجوز الرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم من-ه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة --------وغيرهم وليس من	989	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1010	false	-3199398173093126815	88	300	407	1488	1488	300	ما يجب عليه وقد حصات موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما-وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا-تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اتقتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركمتين وك--الو صلي -مسا سهوا نصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلمهم علي ان الامام لو سلم خةنا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما-فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم وا-لله اعلم في اخر بعض اجزاء الفتاوي بخط بعض افاضل نجد ما-نصه رايت منسوبا للشيخ تقي الدين بخط الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد -بن عبد الوهاب غفر الله لهم ما-صورته يجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منسه بدعة ولا فسقا باتفاق الاثمة الاربعة وغيرهم وليس من-	1010	5561896829999212885	1058	2033.0	848	1092	96.88644409179688	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0989	true	3691155457310474818	239	300	1180	1480	1480	300	شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا يمتحنه فيقول ماذا يعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن اعرف مراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه-	989	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	0	60	0	300	1527	300	شرط الايتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن اعرف مراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا-لمن اعرفه	1011	5561896829999212885	297	582.0	238	301	98.67109680175781	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	0	240	0	1226	1529	300	كلام جاهل لم يقله احد من الاء-مة فان المال اذا اءدعناه المجهول قد يخونه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسياو فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب الجمهور وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح والماموم يعتقد انها لا تصح فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم متي مات ثم يطالبه الله بذلك ولم يكن عليه اثم بالاتفاق بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع----- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي --تمكن الصلاة الا خلفه فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ولهذا قالوا في العقاءد انه نصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان الصلاة في جماعة خير م-ن صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مدهب حماهير العلماء بل الحماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو	990	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	60	300	300	1527	1527	300	كلام جاهل لم يقله احد من الايثمة فان المال اذا اودعت-ه المجهول قد يخونه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او-نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا- فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب الجم-ور وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح وا-ماموم يعتقد انها لا تصح فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماءوم ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء مته دا والماموم لم يعلم حتي مات لم يطالبه الله بذلك ولم يكن عليه اثم بالاتفاق بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلاوض-وء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر القسق وهو الامام الراتب الذي لاتمكن الصلاة الا خلفه فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ولهذا قالوا في العقاءد انه تصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان الصلاة في جماعة خير مين صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو-	1011	5561896829999212885	1201	2328.5	964	1235	97.24696350097656	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	240	300	1226	1529	1529	300	مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس والصحيح انه لا يعيد فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءم-ة الفجار كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاح وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيد-كم فقال ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم-	990	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	0	61	0	306	1515	300	مبتدع عند الامام احمد وغيره من اثمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس والصحيح انه لا يعيد فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاثمسة الفجار كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيد كم فقال ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم	1012	5561896829999212885	300	582.0	241	306	98.03921508789062	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	0	231	0	1169	1506	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة او سقيمة مسالة 318 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية في رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا تخصي---صا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها هل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالفة مذهبه الجواب الحمد لل-ه قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحا-نه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة-------------------------------------------------------------------------- كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال	991	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	61	300	306	1515	1515	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عنمان وفي صحيح البخاري ان ع-مان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عنمان فقال انك امام عامة وهذا يصلي با-ناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في تفسه صحيحة او سقيمة مسءل------------------------------ة في رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتفل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها هل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالقة مذهبه الجواب الحمدلله ه قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحاتنه وتعالي فرض علي الخاق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما-يامر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد-نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وانفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاثمة منا كر باوحمنه عد بسن اواندفه مسوا لخح اللام كابهت عله ولالالة كه مست وقف كل احد من الناس يءخذ من قوله وي-رك الا رسول الله صلي -لله عليه وسلم وهءلاء الاثمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال-	1012	5561896829999212885	1114	2116.5	893	1248	89.2628173828125	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	231	300	1169	1506	1506	300	ابو حنيفة هذا رايي فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج افضل اصحابه ابو يوسف اتي مال-كا فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر--وات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب-	991	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	0	70	0	341	1507	300	ابو حنيفة هذا رابي فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج افضل اصحابه ابو يوسف اني مالسكا فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجمت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب	1013	5561896829999212885	334	649.5	266	341	97.94721221923828	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	0	232	0	1173	1529	300	والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزء والان-قسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع	992	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	70	299	341	1506	1507	300	والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلد-مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول -من قلده----- علم الرجل ان يقلد-دينه الرجال فقال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقيه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم ما-يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والا تقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او-باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع	1013	5561896829999212885	1157	2266.0	930	1175	98.46808624267578	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	232	300	1173	1529	1529	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول ال-قاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عادة يعارضها عادة غيره اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقة- لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل-	992	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	0	92	0	479	1506	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول التقاءل الاخر ل-جرد كونه الامام -لذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل قوله نكاذ يول الا كذا الاعد ولل الصرواب وكان بقول لن فله حرام عي الرحدادنمد دينه الرجال وقال لاتقلد الخ كتبه مصححه 385 ونف مجرد تادة يعارضها عادة غيره اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الد-لة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل	1014	5561896829999212885	351	658.0	284	482	72.82157897949219	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	5	84	26	443	1529	300	----والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشافع-----------ي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	992	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2426	false	-6660017788979886969	61	131	300	665	1531	300	وقال الشافي ----------اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينيغي للفقية ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم و-------------------------------------------------------------------------قال لا تقلد-دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2426	5561896829999212885	235	369.5	190	458	51.31004333496094	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	0	215	0	1044	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنازل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاد- قاءما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عل-ه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في	993	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	92	300	479	1506	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التن-زل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المسءلة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر-علي الاجتهاد التام الذي يعتقد ممه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما نهوي الانفس وكان من اكبر انعصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسءلة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان ت-ين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ماتي-ين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذهوم واذا-كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا-سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في-	1014	5561896829999212885	1017	1969.0	810	1046	97.22753143310547	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	215	300	1044	1506	1506	300	رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية علي الاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان الت-ارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية-	993	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	0	83	0	459	1535	300	رفع الملام عن الاثمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية ل----لاذهان وخفاءها عنها امر-لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التمارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية	1015	5561896829999212885	455	886.5	373	464	98.06034851074219	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	0	216	0	1096	1497	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المها-جرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من---------- هو نظيره من الاء-مة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دو-نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان	994	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	83	300	459	1535	1535	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المها جرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك -ما يقدح في مذا للع-ارض للنص واذا قيل لهذا ال-ستهدي ال-سترشد ا-ت انمان انا كعون هن مذسارت السد ان لانل الانل كسنت-----------------------ه في مذلتة م 49 فتاوي ثاني من هو نظيره من الايثمة الي نسبة -بي بكر وعمر وعثمان وعل- وابن مسمود-وابي ومعاذ ونحوهم من الاثمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاثمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تي-م الجنب واخذوا بقول من هو در نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه السنه ان التبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا يقول عمر فتبين لهم ان-	1015	5561896829999212885	996	1884.0	795	1109	89.81063842773438	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	216	300	1096	1497	1497	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه -سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا-	994	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	0	83	0	401	1484	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان نتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما-عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا	1016	5561896829999212885	398	775.0	316	403	98.75930786132812	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	0	209	0	1046	1482	300	ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 مسالة 319 سءل الشيخ تقي الدين رحمة الله عليه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهم المصيب افتونا ماجورين الجواب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله ورسوله وهءلاء اولو الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فر-دوه الي الله والرسول ان كنتم----------------------------------------------------------------------------- تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس	995	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	83	300	401	1484	1484	300	ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون وسءل -----------------ل الشيخ تقي الدين رحمة الله عليه ما تقول السادة العطماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سثل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيا له لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهم المصيب افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله ورسوله وهءلاء اولو الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ا----------نما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فرودوه الي الله والرسول ان كنتم قوله ال سبة ال كذا الاعل والط الصواب ولسنة عوان النله لسة اني برلخ ه مصت 387 تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحمن تاويلا---------- واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخير به بل كل احد من الناس-	1016	5561896829999212885	992	1907.0	794	1124	88.2562255859375	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	209	300	1046	1482	1482	300	يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع الشخص لمذهب شخص ب-عينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور و الله اعلم مسالة 320 هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من-	995	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	0	82	0	371	1442	300	يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع الشخص لمذهب شخص باعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو نما يسوغ له ليس هو بما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يت-ي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور وا-لله اعلم 5 ه ر ه و ع ا 7 اج-----------------------------------------------------------------اب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من	1017	5561896829999212885	350	656.5	275	438	79.90867614746094	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0996	true	505694591276312480	0	212	0	1037	1483	300	يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر--- به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا- ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح و الله اعلم مسالة 321 عم---------------------------------------ن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة ام لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا واذا دخل وقت الصلاة وهو جنب ويخشي ان اشتغل بفعل الصلاة يفوته الوقت فهل يباح له التيمم ام لا واذا سافر انسان سفرا مقدار ثلاثة ايام او ثلاثة فراسخ هل يباح له الجمع والقصر او لا واذا قلد الشخص لبعض	996	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1017	false	-5347938639946420731	82	300	371	1442	1442	300	يجوز الجمع من المطر لا-سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا-في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما-يامر سا به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسءلة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلبين لم يحرم ذلك لا ابو حتيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فاذ تنت قنت معه وان لم يقنت لم بقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضاء ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح وا-لله اعلم ارسءل سيد نا وشيخنا عن مساءل وهي ما يقول سيد نا فيمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة ام لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا واذا دخل وقت الصلاة وهو جنب ويخشي ان اشتغل بفعل الصلاة يفوته الوقت فهل -باح له التي-م ام لا واذا سافر انسان سفرا مقدار ثلاثة ايام او ثلاثة فراسخ هل -باح له الج-ع والقصر ام لا واذا قلد الشخص لبعض-	1017	5561896829999212885	1010	1939.5	803	1080	93.51851654052734	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0996	true	505694591276312480	212	300	1037	1483	1483	300	العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه-- ويجهر ام لا واذا اراد انسان ان يسجد في الصلاة يتاخر خطوتين هل يكره ذلك ام لا واذا نظر الرجل الي جميع بدن امر-اته ولمسه حتي الفرج عليه شء ام لا وما يقول سيدنا في جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة--- يثقل بالتطويل من غير ضرورة وما يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا وما يقول سيدنا-	996	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	0	86	0	448	1523	300	العلماء في مساءل الاجتهاد فهل يتكر-عليه ج وي-هجرام لا واذا اراد انسان ان يسجد في الصلاة يتاخر خطوتين هل يكره ذلك ام لا واذا نظر الرجل الي جميع بدن امر اته ولمسه حتي الفرج عليه شء ام لا وما يقول سيدنا في جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة وما-يقول سيدنا فيعن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او-التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام-لا وما يقول سيدنا	1018	5561896829999212885	437	823.5	355	453	96.4679946899414	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	0	217	0	1078	1507	300	في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا وما معني قول بعض العل-ماء هذا الحديث ضع-ف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك وما يقول سيدنا في النساجين اذا لبسوا نساجتهم بعجين او لباب وبين ذلك للمشتري هل يجوز له ذلك ام لا واذا لم يبين للمشتري ذلك -هل يحرم علي المدلس ثمن ذلك ام لا افتونا ما-جورين رضي الله عنكم فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا -ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا فصل واذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف ان طلبه ان تفوته	997	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	86	300	448	1523	1523	300	في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام-لا وما معني قول بعض العطلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسءلة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك وما يقول سيدنا في النساجين اذا لبسوا نساجتهم بعجين او-لباب وبين ذلك للمشتري هل يجوز له ذلك ام لا واذا لم يبين للمشتري ذلك فهل يحرم علي المداس ثمن ذلك ام لا افتونا ما جورين رضي الله عنكم فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزثه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزاه ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر للص---لاة لا-بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواء بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيا -قال لا فصل واذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف ان طلبه ان تفوته-	1018	5561896829999212885	1059	2069.0	849	1083	97.783935546875	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	217	300	1078	1507	1507	300	الصلاة او كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظ- ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه فصل واما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد-	997	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	0	83	0	431	1566	300	الصلاة او كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه فصل واما الجمع والقصر في السفر القصير ففيه ثلاثة اقوال بل اربعة بل خمسة في مذهب احمد	1019	5561896829999212885	429	848.0	347	431	99.53596496582031	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0998	true	4716703109238782299	0	213	0	1133	1566	300	احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزد-لفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومز-دلفه والخامس يباح ذلك مطلقا- والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا اولا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ولهذا يحمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كا-بي الخطاب في العبادات ال-خمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل	998	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1019	false	9006503831845021394	83	300	431	1566	1566	300	احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث -باح الجمع بعرفة ومز دلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومز دلفة والخامس ي-اح ذلك مطلقاء والذي يجمع للسفر هل يباح له الج-ع مطلقا اولا ي-اح -لا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ولهذا يجمع للمطر والوحل وللربح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله اك صلي الله عليه وسلم يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كا بي الخطاب في العبادات الحخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل-	1019	5561896829999212885	1123	2184.0	911	1141	98.42243957519531	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0998	true	4716703109238782299	213	300	1133	1566	1566	300	مكة بعرفة ومز-دلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لا بد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ابن ي-زود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصال-ية الي دمشق فهذا ليس بمسافر كما ان مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي-	998	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	0	86	0	433	1538	300	مكه بعرفة ومز دلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لا-بد ان يكون ذلك مما يعدف-ي العرف سفرا مثل ا-ن يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذ اكان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس بمسافر كما ان مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجد-م قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي	1020	5561896829999212885	425	809.0	342	437	97.2540054321289	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	133	293	699	1520	1555	300	-----يحرم علي الرجل النظر الي شء من بجن امر-اته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكره الا عند الوطء مسالة 322 ما يقول سيدنا في جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة--- يثقل بالتطويل من غير ضرورة الجواب اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والتسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك مسالة 323 ما يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا	999	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	23	83	117	433	1523	300	واذا نظر----- الرجل الي جميع بد-------ن امر اته و---لمسه حت---------------ي الفرج عليه شء ---ام لا -------------------وما يقول سيدنا في جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة -----------------------------------------------------------------------------------------وماي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيدنا فيعن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او-التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام-لا	1018	5561896829999212885	282	477.0	228	830	33.97590255737305	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	0	245	0	1277	1555	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الا-بنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذخ مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع---- والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد الخرقي وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه فصل واما التاخير حين السجود فليس بسنة ولا ينبغي فعل ذلك الا اذا كان الموضع ضيقا فيتاخر ليتمكن من السجود فصل ولا يحرم علي الرجل النظر الي شء من بجن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكر------------ه الا عند الوطء مسالة 322 ما يقول سيدنا في جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة يثقل بالتطويل من غير ضرورة الجواب اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والتسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب لي-س بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام	999	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1020	false	-1228548209814303586	86	300	433	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال------------------- وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الا بنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلقوا في الجمع ماا والقصر هل يشترط له نية فالج-هور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد الخرقي وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه فصل واما التاخ-ر حين السجود فليس بسنة ولا ينبغي فعل ذلك الا اذا كان الموضع ضيقا فيتاخر ليتمكن من السجود فصل ولا يحرم علي الرجل النظر الي شء من بدن امرانه ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكره وقيل لايكره الا عند الوطء فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ايمس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك ف-ه ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استففر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام-	1020	5561896829999212885	1077	2080.0	869	1295	83.16602325439453	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	15	44	73	219	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	1000	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0393	false	7681947238663176519	69	96	346	484	1466	300	بل قد خرج النبي صلي الله عايه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	393	5561896829999212885	133	248.0	106	147	90.47618865966797	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	44	215	219	1060	1498	300	مسالة 324 سءل شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا وما معني قول بعض العل-ماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك الجواب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام والعالم قد يقول ليس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قاله بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثقة اما لسء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسءلة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولان والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين مسالة 325 ما يقول سيدنا في النساجين اذا لبسوا نساجتهم بعجين او لباب وبين ذلك للمشتري هل يجوز له ذلك ام لا واذا لم يبين للمشتري ذلك فهل يحرم علي المدلس ثمن ذلك ام لا افتونا ما-جورين رضي الله عنكم الجواب	1000	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1018	false	168872628398177730	82	164	428	829	1523	300	--------------------املا وما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام-لا وما معني قول بعض العطلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسءلة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول سيدنا في النساجين اذا لبسوا نساجتهم بعجين او-لباب وبين ذلك للمشتري هل يجوز له ذلك ام لا واذا لم يبين للمشتري ذلك فهل يحرم علي المداس ثمن ذلك ام لا افتونا ما جورين رضي الله عنكم فاج-اب	1018	5561896829999212885	390	743.0	310	843	46.263343811035156	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	0	300	0	1498	1498	300	في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة مسالة 324 سءل شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا وما معني قول بعض العلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك الجواب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام والعالم قد يقول ليس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قاله بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثقة اما لس-ء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسءلة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولان والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين مسالة 325 ما يقول سيدنا في النساجين اذا لبسوا نساجتهم بعجين او لباب وبين ذلك للمشتري هل يجوز له ذلك ام لا واذا لم يبين للمشتري ذلك فهل يحرم علي المدلس ثمن ذلك ام لا افتونا ماجورين رضي الله عنكم الجواب وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل ان يبيع معيبا مغش-وشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف ا--شتري ان يدفع اليه الدرهمين ان-	1000	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	27	235	133	1189	1498	300	في ص--لاة ولا في غير ص--لاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقرامة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القرامة فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام والعالم قد يقول ايس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قاله بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثفة اما لسوء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسءلة قولان فان كان الانسان يظهر-له رجحان احد القولان والا تلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الم-شوش الذي يعرف قدر-غشه اذا-عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهم-- المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر ال-اء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع منشوشا لم يحرم عليه من التمن الا مقدار--قن النش --شله ان بعطيه لعاج-ه او بتصدق به -نه ان تعذر رده مثل من بع سيا 2391 مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالماعش-رة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان	1021	5561896829999212885	1009	1886.0	806	1503	67.13240051269531	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	141	291	707	1430	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو-------------------------------------------------------------------------------- بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي -----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والا-كرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات ----------------لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو--------------------------- علي كل شء قدير لا حول ولا -----قوة ال-ا بال-له لا اله الا الله	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0206	false	3574119863951057964	135	289	663	1389	1452	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه املاه الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والساند وغيرها مثل مافي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والا كرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر عل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك-------------------------------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي 158 اكانبن مر اس د و ا ن ه ول ار --يه ور -بد وكت اه فند ت التاء الحسن لا اله الا الله	206	5561896829999212885	418	537.5	326	981	42.609580993652344	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	13	160	65	803	1471	300	اعلم مسالة 326 في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة----- سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ين-قل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0219	false	794194942242288393	159	300	754	1463	1463	300	اعلم مسيلة---- في حديث عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء يسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ وال-له اني -احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة 2168 سنة افتونا وابسطوا------ في ذلك-------- الجواب الحمد ------لله ه الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوافي---- صلاته قبل الخروج منها وكان يامرا صحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينتقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا-	219	5561896829999212885	688	1295.5	551	744	92.4731216430664	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	160	300	803	1471	1471	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف -يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله-	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	0	138	0	662	1531	300	في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلسهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف ويستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يه-ل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله	220	5561896829999212885	657	1274.5	521	671	97.91355895996094	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	18	88	88	420	1471	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	168	284	882	1437	1512	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يتاول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذبن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	224	5561896829999212885	238	406.5	187	636	37.421382904052734	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	0	65	0	315	1471	300	اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين و الله اعلم مسالة 326 في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا-خير ودبر الصلوات المكت-وبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1021	false	-7113947888907752269	235	300	1189	1498	1498	300	اختار والا رد اليه المبيع وان لم يعرفه تصدق عنه بالدرهمين وال-له اعلم مسثلة---- في حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول -لله صلي -لله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الا خير ودبر الصلوات 1 لمكنوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ-	1021	5561896829999212885	299	568.5	237	317	94.32176971435547	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	65	300	315	1471	1471	300	بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد---- رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق-دير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله-	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	0	232	0	1143	1499	300	بيده فقال يا سعاذ وا-لله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول الل-م اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ف---هذه الاحاويت تدل علي ان الدعاء بعه الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمال بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له ا-الك وله الحمد وهو علي كل شي مقدير لا حول ولا-قوة الا ب--له لا ال- الا الله ولا نعبد الا-اياه له النعمة وله -لفضل وله	1022	5561896829999212885	1125	2159.5	896	1163	96.73258972167969	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	18	88	88	420	1471	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	23	136	116	674	1515	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةفهذا يجب ان لا يخص مابعد السلام بل لابد ان يتاول ماقبل السلام وان قيل انه يعم ماقبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1027	5561896829999212885	242	410.5	192	639	37.871673583984375	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	0	165	0	880	1552	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح-- عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثي--------------------ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-- شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم- اليها لا اله الا الله وقد رواه- مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقو- الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه	1002	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0220	false	8501189832594004463	138	299	662	1527	1531	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رفع الصوت-------- بالذكر كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف اتقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها للمسلمين عقيب الصلاة انواع احدها ان- يسبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا-وثلا--------------------ثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل ب شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضمه اليها لا اله الا الله وقد رواها مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر----- والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشر------ فهذا--- الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسثل-ه اياه	220	5561896829999212885	823	1535.5	667	913	90.14238739013672	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	169	298	899	1544	1552	300	من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف---------- فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او-بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا المزمل 1 2------------------------ الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1002	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	0	128	0	630	1494	300	من مسنلته ودعا ه بعد الصرافه ع-ه واما الذكر بعد الانصراف بدر ب 169 فكما قالت عاءشة رضي الله عنها--- مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القاب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال----- تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشتفل الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح------- علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يامبون فقال مالكم تلسبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله------ يا ايها المزمل ثم ا-ليل الا قليلا نصفه او انتقص منه تليلا او زد عليه الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	221	5561896829999212885	574	1045.5	458	680	84.4117660522461	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	1	63	7	344	1552	300	الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1002	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1022	false	-8382311741549547744	233	295	1149	1485	1499	300	الحسن لا اله الا الله -خلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع	1022	5561896829999212885	336	667.0	274	337	99.70326232910156	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	64	298	351	1544	1552	300	ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقو- الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدع-اءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال اوبهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا المزمل 1 2 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1002	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	8	232	30	1186	1541	300	ويقول تمام المانة لا اله الا ل-له وحده لا شريك له له ل--لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها-خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثا-ث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فد عاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال -وبهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا-قليلا----------- الي قوله ان ناشثة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1023	5561896829999212885	1149	2224.5	926	1195	96.15062713623047	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	1	183	2	912	1470	300	اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل ---في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم المزمل 6 وقد قيل اذا فرغت الشرح 7 من الصلاة فانصب الشرح 8 في الدعاء والي ربك فارغب الشرح 8 وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-نم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء ي----شبه قول	1003	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0221	false	1496639969107473340	128	300	630	1494	1494	300	اي ذهابا وجيا وا----ليل تكون فارغا وناشثة الليل هي في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قا----------م فاذا تام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القاب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم ----------قد قيل اذا فرغت-------- من الصلاة فانصب-------- في الدعاء والي ربك فارغب-------- وهذا القول جواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاج وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جمينم ومن عذاب القبر ومن فتة- المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء فيها شبه قول-	221	5561896829999212885	839	1580.5	672	918	91.39433288574219	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	183	300	912	1470	1470	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ف-فيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب الشرح 7 اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اش-غال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان-	1003	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	0	104	0	498	1480	300	من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شنت ان تقعد فانعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود ك-ا يقول ذلك من ذكره من المة الخديث فقفيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة ف-كذا جعله هذا المفسر فراغا من الص-----------------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من الب-ادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشتغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين ال-سلمين ان	222	5561896829999212885	490	940.0	387	561	87.34403228759766	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	1	80	2	395	1470	300	اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم المزمل 6 وقد قيل اذا فرغت الشرح 7 من الصلاة فانصب الشرح 8 في الدعاء والي ربك فارغب الشرح 8 وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي	1003	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1023	false	1232226017929714308	232	300	1186	1541	1541	300	اي ذهابا ومجينا وبا-ليل تكون فارغا وناشثة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر-حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم--------- وقد قيل اذا فرغت-------- من الصلاة فانصب --------في الدعاء والي ربك فارغب-------- وهذا القول سواء كان صحيحا او-لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا-سيما والنبي-	1023	5561896829999212885	353	644.5	286	393	89.82188415527344	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	80	300	395	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قال ثم -ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب الشرح 7 اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان-	1003	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	0	237	0	1174	1495	300	صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول الل-م اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر كذا باصلين ولعله لم يعنون هنا بعنوان الرابع وفي الاتي بالخامس لاشمال الثالث علي وجهين فتامل اه مصححه وقف 393 التشهد قال ثم اليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته باللبل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اثمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب-------- اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشفال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان	1024	5561896829999212885	1056	2057.5	840	1186	89.03878784179688	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	0	191	0	955	1480	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف-يها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دع-------------------اء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطا-ياي بالماء والثلج------- والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الرك-------------------------وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو- به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به	1004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0222	false	-2716230972762069077	104	300	498	1480	1480	300	الصلاة تدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا فيها فقد ثبت عنه في الصحاح انه كان يقول في م 22 فتاوي اول 170 دعاء الاستفتاح اللهم باعد بلني وبين خطاياي كما باعدت -ين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض الل---------هم اغسلني من خطالياي ب-------الثلج والماء والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا -انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سي----ءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت منه الدعاء في اركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول لل-ه علمني دعاء ادعوا به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيا -في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به-	222	5561896829999212885	912	1755.5	730	1009	90.38652038574219	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	191	300	955	1480	1480	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب الشرح 7 في الدعاء لم يحتج الي قوله------ والي ربك فارغب الشرح 8 فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند --فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت-	1004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	0	105	0	506	1490	300	فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يكن مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب ا-----ي في الصلاة -م يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب-------- فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم ان- امره بشييين ان يجتهد في العبادة عند الفراغ -من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اي-ك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثل- قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت	223	5561896829999212885	489	905.0	387	534	91.57303619384766	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	5	101	25	518	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح	1004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0896	false	2689876832811974460	133	177	686	901	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه كان يقول في دعاء الاستفتاح الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-عبدك ظلمت نفسي وعملت سوا---- فاغفر لي------------ فانه لا-يغفر الذنوب الا ان--------------------------------------------------ت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف غني سيءها الا انت و--------في --صحيح	896	5561896829999212885	206	337.5	163	493	41.78498840332031	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	0	63	0	324	1480	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا	1004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1024	false	2226388947562849247	237	300	1174	1495	1495	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني و-ين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما يتق- الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا-	1024	5561896829999212885	320	624.0	258	324	98.76543426513672	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	63	299	324	1475	1480	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الرك--------------------------وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا- ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب الشرح 7 في الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب الشرح 8 فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وا-ن تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما-------------------- في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه	1004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	0	230	0	1146	1521	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذن-ي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا-يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود-سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر-عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مففرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا-سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغاء ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب-------- في الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب ف--------انه قد-علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم 1 ثه اره بشبنين ان يچنه- فيال--بادة ع---درا-ه -ن اشتا-ه والذ تكو ذرهة ال ره ل الهر--------- كما م 50 فتاوي ثاني 394 في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه	1025	5561896829999212885	1064	1976.5	850	1199	88.74061584472656	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	0	202	0	983	1504	300	واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة------- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور---- في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصل-------------------------------------------------------------------------------اة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة	1005	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0223	false	-9071370607628257188	105	300	506	1490	1490	300	واليه متاب--------- وقول شعيب ع------------ليه توكلت واليه انيب------- ومنه الذي يروي عندد خول المسجد اللهم اجماني من اوجه من توجه اليك واترب من تقرب اليك وافضل من ستلك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغبا- والععل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب -----------جمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما-قام عبد الله يدعوه كادوا-يكونون عليه لبدا-------- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها-اخر لا برهان له به فانما ح-ابه عند ربه------------- الاية ونظايره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد براد به اخر جزء منه وقد يراد--- ما-يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لنظ النقب قد يراد به الجز-------- من-النء كنقب -لانسان وقد -راد به ما--لي ذلك ف--لعاء --لذكور 171 في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزه منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لوفعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة اوي-كون مطلقا او بحملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة-	223	5561896829999212885	872	1575.0	695	1073	81.26747131347656	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	202	300	983	1504	1504	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يش-رع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم-	1005	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	0	96	0	517	1512	300	الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشبرع سنة بلفظ محمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا-يري تعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم	224	5561896829999212885	507	980.0	413	525	96.57142639160156	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	0	77	0	397	1504	300	واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه	1005	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1025	false	149576134152687380	231	300	1153	1521	1521	300	واليه متاب--------- وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب------- ومنه الذي يروي عند دخول ال-سجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك وافرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الزغبي1 والععل وذلك ان دعاء الله المذكور-في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب---------- يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه-	1025	5561896829999212885	363	679.5	295	397	91.4357681274414	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	80	300	410	1504	1504	300	وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة-- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المناف----------------------------ي للصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حا-ل فلا ---------------يجوز ان يخص ب-------ه ما بعد السلام- لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم-	1005	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	1	226	5	1130	1494	300	وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه------------- الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة ب فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد-يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك مابع-د التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغام-نها حيث لم ييق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة-------- بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الا نكر يشت ديد ايكديله ارم يد ب بر الدي ما بعد السلام2 لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد للسلام ثلاثة احوال منهم من لا-يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم	1026	5561896829999212885	1038	1971.0	830	1150	90.26087188720703	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	0	211	0	1024	1473	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل- لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما	1006	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	96	300	517	1512	1512	300	من يري ذلك في الصلوات المخس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم النمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد العصر والفجر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان-ما تقدمت به سية رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحي-ة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا---- قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة- المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بان لا بد ان يت-اول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا--- كل واحد وحده بعد السلام فيرذ لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ-بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام -اذا تناول ما بعده ايضا كما -قدم فان مماذ- كان يصلي اماما-	224	5561896829999212885	974	1854.5	771	1025	95.0243911743164	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	211	300	1024	1473	1473	300	بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وش------كرك فلما---- ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع-- عبادك-	1006	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	0	89	0	444	1502	300	بقومه كما كان النبي سلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعته الي اليمن سعلما لهم فلو كان هذا مشروعا -لامام والماموم مجتبعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ------شكرك وذكرك فلما 172 ذكر- بصيفة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم بصيف----ة الجمع ويما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذ- صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احيبنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه -----سمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع 1 عبادك	225	5561896829999212885	420	782.0	335	462	90.90908813476562	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	0	50	0	253	1473	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان	1006	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	226	300	1130	1494	1494	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافني واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما دببه وي راة الرطاه ال والتح كلساه من الرهة كذا البي مو منه الاة ولا يخفي ان الانسب ان يخص بما بعد السلام اه مصححه غايتهم التمسك بلفظ محمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر-ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن الم-لوم ان-	1026	5561896829999212885	248	467.0	200	367	67.5749282836914	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	50	300	253	1473	1473	300	ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك-	1006	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	0	239	0	1201	1515	300	ما-تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاب-ة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي بحمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصنوات المكتوبةف-هذا يجب ان لا يخص ما-بعد السلام بل لا-بد ان يت-اول ما-قبل السلام وان قيل انه يعم ما-قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا--- كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما-قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي صلي الله عليه وحلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماءوم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان بقول اللهم اعنا-علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عي البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك	1027	5561896829999212885	1191	2305.5	953	1221	97.54299926757812	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	0	212	0	1057	1488	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو- بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موا-فقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال -في مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا-- الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لر---جل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو- داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي	1007	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0225	false	-3335014819388074942	89	300	444	1502	1502	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعوا بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موانفقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بال-له من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا ك الدعاء كما يعلمهم السورة من القران----- اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة ال-حيا والم-ات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان----- وسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني استلك الجنة واعوذ بك من النار وال-----له ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابوا داود وابو حاتم في صحيح- وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد-التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسءلك الثبات في الامر والعزبمة علي-	225	5561896829999212885	1015	1912.5	811	1086	93.46224975585938	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	212	300	1057	1488	1488	300	الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك------------------ ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك- من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها -ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماث-------م فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال-	1007	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	0	91	0	449	1463	300	الرشد واسثلك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسءلك قلبا سليما ولسانا صادقا واسءلك من خير ما تعلم واعوذ بلك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساني وفي الصحيحين عن عالشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة الل-م اني اعو ذبك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المسيح الدجال واعوذ بك من فة-- المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من --------الماثم وللغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب دوعد فاخلف قال	226	5561896829999212885	407	740.5	323	463	87.90496826171875	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	0	58	0	297	1488	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي------------------- قال اذا فرغ احدكم من	1007	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1027	false	-9141678144494421797	239	300	1201	1515	1515	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا-يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من-	1027	5561896829999212885	295	568.0	239	316	93.35443115234375	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	58	300	297	1488	1488	300	التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال -في مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء--- كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك و------------------لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو-ذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ن- النبي صلي الله عليه وسلم يدع-----و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك-ثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال-	1007	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	0	237	0	1167	1471	300	التشهد الاخير فليتعوذ ب-الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ال كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واموذ بك م-رفت-ة ال-حيا والم-ات واهرة بك م-رفت-ة ال--سح الدجال وفا -لسفن ا-ه ق-ل رسوداله اسدادبه بم ربا ملعر ال ية لا العهد م وال لم اكاق الة ريود به من الذنار--------------------------------اما ول--له ما احسن دندت-ك ولا دندنة معاذ ققال صلي الله عليه وسلم حولهم- ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته الل-م اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحس- عبادتك واسالك قلباسليما والسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعو ذ بك من شر-ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يده و في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اك ثر ما تستعيذ يا-رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال	1028	5561896829999212885	1053	1912.5	836	1222	86.17021179199219	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	0	187	0	916	1501	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حديث ابن عبا----س ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت	1008	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0226	false	2090660247572916138	91	300	449	1463	1463	300	المعنف في الا-كام والظاعر ا----------------ن هذا بعد التشهد بدل عليه حدت ابن عباس ك د ل وان داد م بت وسك ب اسه كدركه والذدرد الحة وانبوذ ه بر الار قاما وندنيلن ودندنة ساد قا نحنها قالعبه السارة والام حولم ندندد اه 173 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم لل-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم افي اعوة بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فت-ة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساني عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم-اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي -لنساني ايضا عن عانشة-------------- قالت دخات علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت-	226	5561896829999212885	853	1627.0	676	1051	81.16079711914062	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	187	300	916	1501	1501	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسر-افيل اجرني من حر-- النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخ-لت عليها فذ-كرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه-	1008	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	0	108	0	554	1490	300	كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله ضلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت ف-ا صلي بعد يوميذ الا قال في دبر الصلاة اللبم رب جبرء-يل وميكاءيل واسر افيل اجرني من عذاب النار وعذاب القبر قال المصنف في الاخكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه ويين ما تقدم من حديث -بن عباس وابي هريرة قات وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث ف- الصحيح من حديث عاءشة-------------- ان يهودية دخجلت عليها فذ كرت عذاب القبر فقات----- اعاذك الله من عذاب القبر فساات عاءشة-------------- رسول الله صلي الله عليه	227	5561896829999212885	537	990.5	432	591	90.86294555664062	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	0	63	0	307	1501	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا	1008	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1028	false	-5085060501842288225	237	300	1167	1471	1471	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م واعود بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا وال-مات واعود بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلعهم هذا-	1028	5561896829999212885	301	584.0	239	307	98.04560089111328	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	63	300	307	1501	1501	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر --وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر-- وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءي-ل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه-	1008	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	0	264	0	1336	1511	300	الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد-وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم ال-لمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجين واعوذ بك ان ارد الي ارذل الععر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هو في النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعو ذبك من الكفر والفقر-وعذاب القبر ه وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقاات ان عذاب القبر من البول فقات كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب نفرج رسول الله صلي الله عليه وسام الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما الدندة ان يتكلم الرجل بالكام تسع رشته ولايفهم وهو ارفع ن الميسة قليا اء ناية اي حول الجنة والثنار اي في طلب الاولي والعوذ من الثانية اه مصححه صلي بعد يومثذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبر--يل وميكاءيال واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيةا-بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه	1029	5561896829999212885	1176	2281.5	944	1342	87.63040161132812	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	0	41	0	199	1506	300	وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم و الله اعلم مسالة	1009	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	108	148	554	750	1490	300	وسلم عن عذاب القبر فقال ن-م عذاب القبر حق قا-ت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا فتبين ما تقدم وا-لله اعلم مسءلة	227	5561896829999212885	193	371.0	153	199	96.98492431640625	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	0	36	0	176	1506	300	وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما	1009	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1029	false	-6707127900776240969	264	300	1336	1511	1511	300	وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما-	1029	5561896829999212885	175	345.0	140	176	99.43181610107422	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	36	300	176	1506	1506	300	تقدم و الله اعلم مسالة 327 سءل شيخ الاسلام فيما يشتبه علي الطالب للعبادة من جهة الافضلية مما اختلف فيه الاءمة من المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر--- وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه-------- في هذه الازمنة وايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا -وهل لبس الخشن وا-كله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر وايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضوء ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من-	1009	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	0	256	0	1311	1544	300	تقدم وا-لله اعلم مسءلة ف--------------------يما يشتبه علي الطالب للعبادة من جهة الافضلية مما اختلف فيه الاثمة من المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهرتر-ك الجهر بالبسملة او الجهربهاء وايعا افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر 40 وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تحقيفها بحسب ما اعتاده المءمنون في هذه الازمنة وايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضاء وهل لبس الخشن وا كله داء-ا افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر-ام تركها-لم فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر وايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضو- ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التي-م مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما-واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكنانه وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق ----احد من	1030	5561896829999212885	1279	2462.5	1028	1344	95.16368865966797	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1010	true	-6063851187841800194	0	45	0	235	1515	300	الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين وايما افضل للسالك العزلة ام الخلطة واذا قدر احدهما فهل يكون ذلك علي الاطلاق ام وقتا دون وقت وايما افضل ترك السبب مع الجمع علي الله ام السبب مع التفرقة اذا لم يمكن الا احدهما واذا قدر احدهما	1010	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1030	false	2796738799232969113	256	300	1311	1544	1544	300	الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين وايما افضل للسالك العزلة ام الخلطة واذا قدر احدهما فهل يكون ذلك علي الاطلاق ام وقتا دون وقت وايما افضل ترك السبب مع الجمع علي الله ام السبب مع التفرقة اذا-لم يمكن الا احدهما واذا قدر احدهما-	1030	5561896829999212885	233	456.0	190	235	99.14893341064453	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1010	true	-6063851187841800194	45	300	235	1515	1515	300	فهل يكون --ذلك مطلقا في ساءر الاوقات ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقولها في قيام الليل وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مم- فعله ولم يامر به وقد ثبت ف----ي الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوبه انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه ف-هو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا-	1010	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1031	false	5773541959572248512	0	251	0	1272	1535	300	فهل يكون ب ذلك مطلقا في ساءر الاوقات ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعاق بصفات العبادات اربعة اتسام منها ماثب-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراا-ت الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراات المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقولها في قيام الليل وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا-قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فمهو اوكد مما لم يامر به ولم يت--زع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا	1031	5561896829999212885	1254	2442.5	1006	1289	97.28471374511719	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	0	51	0	266	1567	300	كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر	1011	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1031	false	5773541959572248512	251	300	1272	1535	1535	300	كقوله ربنا اتناف-ي الدنياحس-نة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر-	1031	5561896829999212885	260	511.0	212	266	97.7443618774414	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	53	300	273	1567	1567	300	بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر--- صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تناز-عوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وج-هورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الات-فاق والاءتلاف كان قد احسن -مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدهما انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءز-ان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو-	1011	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	1	245	7	1299	1598	300	بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ات من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر 39 صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما-تناز عوا-في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا-تجب وتنازعوا ايضا في استج-اب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-وم يعتقد وجوبها اول-مس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من ال-جامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتنفاق والاثتلاف كان قد احسن همثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه لا-يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا-يكون الا ركمة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءز ان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحبح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو	1032	5561896829999212885	1272	2448.0	1032	1303	97.6208724975586	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	0	54	0	300	1515	300	كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولا-لصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس- وكذلك لو	1012	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	245	300	1299	1598	1598	300	كان الامام بري الفصل فاختار الماموءون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكسبة ولا لصقتها بالارض ولجمات لها با-ين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده اثلا يغ-ر النابي وكذلك لو-	1032	5561896829999212885	288	542.0	235	302	95.3642349243164	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	54	298	300	1508	1515	300	كان رجل يري الجه-ر بالبسملة فاقام يقوم لا يستحبونه او -العكس و وافقهم وكذلك لو كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا شهرا ثم تركه علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتمدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما ----انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذ-كوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما	1012	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	0	238	0	1196	1510	300	كان رجل يري الجهمر بالبسملة فام ب--قوم لا يستح-ونه او بالعكس و-وافقهم--------- كان قد-احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا شهرا ثم تركه علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا-ثم منهم من اعتقد انه كان يف-ت قبل الركوع ومنهم من كان يعنقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما وقف انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رنل وذ كوان وعصيه ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هربرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد-نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا-في الفجر ولا غيرها بل قد-ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما	1033	5561896829999212885	1180	2281.0	945	1215	97.11933898925781	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	0	78	0	407	1506	300	سياقه القنوت قبل-- الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع	1013	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1033	false	-2155238293005923719	239	300	1199	1510	1510	300	سياقه القنوت قبل ت الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلنفت اليه فان الر-يع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الك-وع واما انه كان يدهو في الفجر دانما قبل الركوع او بعده بدعاء يبمع منه او-لا يسمع ب------------------------------------------------------------------------------------ لنقله الصحابة---------- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع-	1033	5561896829999212885	303	551.0	244	409	74.0831298828125	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	78	300	407	1506	1506	300	لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه-- وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمن-ين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي- الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا او-تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم-	1013	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	0	217	0	1063	1442	300	لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه 1 وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسد-ين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدهو لله ءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي عليه ال--سلام لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سعي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فلاعطماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الا-ر ادرن دري بر ددوي داد ر ناند رر در4 با وفف------------------------------------- الرجل ان يوتر بثلاث او-خمس او سبع وكما يخير اذا او تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم	1034	5561896829999212885	1006	1917.0	798	1105	91.04072570800781	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	0	82	0	379	1517	300	قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن-- كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان	1014	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	217	300	1063	1442	1442	300	قيام رمضان فان قيت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن 4 كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركمة لكن كان يطيل الركمات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخ-ف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان-	1034	5561896829999212885	374	729.5	293	381	98.16272735595703	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	82	300	379	1517	1517	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر -لمسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لا-جل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان-	1014	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	0	216	0	1138	1571	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركمة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد-احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لا جل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد-تنازع الناس هل الافضل طول الفيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان	1035	5561896829999212885	1131	2228.0	917	1141	99.12357330322266	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	0	85	0	432	1531	300	كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام ا------------------و الركوع او السجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزم الجواب 9 فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما	1015	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	216	300	1138	1571	1571	300	كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجوذ وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اء الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام م51 فتاوي ثاني 03 او الركوع او السجود كما قال تعالي امن هو-قانت اناء الليل ساجدا-وقاتما-------------- فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما-	1035	5561896829999212885	411	781.0	332	450	91.33333587646484	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	85	300	432	1531	1531	300	البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقراها-- سرا او لا يقراها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد تكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة-- وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثير- واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا-	1015	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	0	208	0	1092	1590	300	البسملة فلا-ريب انه كان في الصحابة من يجهر-بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها 2 سرا و--لا يقرءها والذين كانوا-يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها نارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد تكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه ق-نثبت في الصحيح ان ابن عباس--- جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة ه وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنفية ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفايحة فيها سنة-وان لم يقرا بل دعا بلاقر-اءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك -للهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك قالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا-نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا	1036	5561896829999212885	1075	2072.5	870	1105	97.28506469726562	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	0	87	0	470	1562	300	هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني م--------------------------------ن الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب	1016	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	208	300	1092	1590	1590	300	هريرة قال له يا-رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت يين المشرق والمغرب اللم ت-قني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب-	1036	5561896829999212885	462	897.0	378	502	92.03187561035156	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	87	300	470	1562	1562	300	البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل و--اكثر لكن لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس -بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولم-ا كان اهل المدينة وهم اعلم اهل المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او -ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور -علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وب-ه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي-	1016	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	0	210	0	1088	1542	300	البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل او اكثر لكن لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شي صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس ابن مالك بعد-انقضاء عصر الخلفاء ولما كان-------- الراشدون ثم خلفاء بني امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولمسا كان اهل المدينة وهم اعلم اهل المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا-غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او اليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السورة علي ثلاثة قو-ال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وفيه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دايل علي انها-من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انه اليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي	1037	5561896829999212885	1071	2078.0	865	1100	97.36363983154297	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	102	187	523	958	1532	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف---------هذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال ----فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال	112	5561896829999212885	395	691.0	317	520	75.96154022216797	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	99	193	479	969	1475	300	يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	121	203	609	1045	1517	300	يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا----------ل هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما-سال	715	5561896829999212885	400	699.0	324	516	77.51937866210938	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	0	100	0	484	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال نزل-ت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها الكوثر وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 4 فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول	1017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	210	300	1088	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال نزايت علي انفاس-ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها و-------ثبت في الص-يح انه اول ما-جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم---------- فهذا اول ما-نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك --------وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول-	1037	5561896829999212885	450	842.0	361	485	92.78350830078125	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	100	300	484	1475	1475	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يروي في هذا الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان--- احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابة في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف ما لا يشرع-	1017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	185	0	937	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ----------قال هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ا------------لله هءلاء لعبدي ولعبدي ماس-ال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما-يروي في هذا الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قرامتها في اول كل سورة كان قد احسن ممن ترك تراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابة في المصاصف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصعف ما-لا يشرع	1038	5561896829999212885	919	1743.5	737	996	92.26907348632812	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	112	196	550	986	1475	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قا--ل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا----------------------- الحديث --صحيح	1017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	80	0	415	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ا------------لله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح	3015	5561896829999212885	367	665.0	296	463	79.26565551757812	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1018	true	2605498154173216411	0	108	0	544	1469	300	قراءته وهم قد جر-دوا المصحف -عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التا-مين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصل-ي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون ما لا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم---- بل لفظه صليت خلف النبي----------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا	1018	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	185	300	937	1504	1504	300	قرا-ته وهم قد جر دوا للمصحف معما ليس من اتمران حتي انهم لم يكنبوا التاءمين ولا اسما ا-لسور ولا التخعيس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمه لي ان يقول عقب الفاءحة امين فكيف يكتبون ما-لا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي -ن غير اق-ران فاذا جمع -ين الادلة الشرعية دات علي انها من كتاب الله وايست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم سرا بل لفظه صايت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي -كر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا-	1038	5561896829999212885	517	951.5	412	575	89.91304016113281	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1018	true	2605498154173216411	108	300	544	1469	1469	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم هنا سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل-- يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور- وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقراون الفاتحة قبل السورة ولم ينازع في ذلك احمد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا البسملة او لا يقراها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه-	1018	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	0	188	0	919	1493	300	يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما-علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم ----سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل ي يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السورة وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما-زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرء-ن الفاتحة قبل السورة ولم ينازع في ذلك اح-د ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا البسملة او-لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا-لم يكن يعلم هل تراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه	1039	5561896829999212885	912	1769.0	726	929	98.17007446289062	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	71	108	368	550	1559	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	1019	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	15	44	77	219	1532	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم يتقل---- عنه انه فعل ذلك في السفر	169	5561896829999212885	141	252.5	112	182	77.47252655029297	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	0	113	0	577	1559	300	يجوز فيه الامر-ان فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر -وقد تنازع العلماء في السنن	1019	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1039	false	5771189312580683534	188	300	919	1493	1493	300	يجوز فيه الامر ان فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الانمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قدي-كون فعلها احيانا افضل لحاجة -لانسان اليها وتد--كون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لايه لي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفره وقد تنازع العلهاء في السنن-	1039	5561896829999212885	564	1095.5	456	579	97.4093246459961	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	113	300	577	1559	1559	300	الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كما يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح-- ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجن-ة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة-	1019	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	0	188	0	985	1572	300	الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شي-ا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ت ايضا وساءره في صحيح مسلم بحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنسة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة	1040	5561896829999212885	979	1935.5	793	986	99.2900619506836	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	0	110	0	584	1538	300	اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلا-ة الفريضة والنافلة في اليوم واللي-لة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلا-ن يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان	1020	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1040	false	1615739291454323718	188	300	985	1572	1572	300	اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان بجموع صسلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليسلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلا ن يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاثمة فدل ذلك علي ان-	1040	5561896829999212885	579	1135.0	470	588	98.46939086914062	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	110	300	584	1538	1538	300	الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر والتطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم د-يمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدل-ها من النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في النهار اثنتي عشر-ة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي-	1020	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	0	189	0	956	1514	300	الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو-قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر والتطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد-يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم قويمة واستحب الاءمة ان يكون لارجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلمحا من النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي من النهار اثنتي عشر ة ركعة وقال من تام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما تراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي	1041	5561896829999212885	945	1853.0	758	958	98.64300537109375	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	0	112	0	558	1498	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض--- له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيد-خل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي صلي الله عليه وسلم	1021	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	189	300	956	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض ات له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر-وقت الضحي فيد خل المسجد فيصلي فيه ومثل ما-صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا-يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي صلي الله عليه وسلم-	1041	5561896829999212885	554	1077.0	446	562	98.5765151977539	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	112	300	558	1498	1498	300	انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه الاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان يقال من كان مداوما علي قيام الليل ا-غناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان-	1021	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	0	188	0	926	1448	300	انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام ل-ليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدفة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدنة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركمتان ار كبها من النحء وف- ص-جع بسلم من ز-د رن-ارفم -بل خرح ال--ي سل--- له ع-به رسلم ه-ي اهل قباء و-م يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه الاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة -قي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله علبه وسلم هذا مما تنازعرا فيه والاشبه ان يقال من كان مداوما علي قيام ا-ليل انغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان	1042	5561896829999212885	896	1690.5	711	942	95.11677551269531	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1022	true	7731119454545393451	0	108	0	521	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالو-تر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليو-تر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليو-تر اخره فان صلاة-- اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام	1022	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	188	300	926	1448	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فن- كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ فالبا من ال-يل فالو تر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليو تر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليو تر اخره فان صلاة 0 اخر ا-ليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سثل اء الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام-	1042	5561896829999212885	513	984.5	406	526	97.52851867675781	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1022	true	7731119454545393451	108	298	521	1445	1455	300	الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر -بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهه فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت في الصحيح انه علم	1022	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	0	187	0	918	1492	300	الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم اعد النوعين او-كرهه لكونه لم ي-لغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما-سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر ابن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعل-هم تشهدا يقرءنه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشبد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الانيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان وبوزر الاقلية ونبت ف للص-حيح انه علم	1043	5561896829999212885	903	1761.0	717	925	97.62162017822266	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1023	true	4077320125012870490	0	116	0	585	1503	300	الاذان والاقام-ة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرق---ه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لا بد منه او انه مكروه منهي عن-ه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا	1023	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	189	300	927	1492	1492	300	الاذان والاكقاية فرجع في الاذان وقف ادذني لاشتة رف بعضي طلره انه ك-ه قي ا-له ازرسا كان ابق وذ بشاله كه سين ك--------------- في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او-لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابد--منه او انه مكروه منهي عنسه فكلاهما مخطء وكذلك من قال--- افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القرا-ات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا-	1043	5561896829999212885	505	937.0	404	590	85.59322357177734	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1023	true	4077320125012870490	116	300	585	1503	1503	300	الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز- ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه با-كل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما دل علي ان الفطر افضل فانه اخر الامرين من النبي صلي الله عليه-	1023	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1044	false	-2181896353289944835	0	182	0	916	1495	300	الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا-صلاة الاستستاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جانزه ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزيه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذته لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاز ا-مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجانز المباح اذا اني بالمامور به والمراد-به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه با كل المالح او صام و-ضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما-دل علي ان الفطر افضل فانه اخر الامربن من النبي صلي الله عليه	1044	5561896829999212885	904	1759.0	725	921	98.15418243408203	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1024	true	6749982526413720605	0	120	0	576	1496	300	وسلم فانه صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظ-ن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة --بن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان ا----لله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله	1024	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1044	false	-2181896353289944835	182	300	916	1495	1495	300	وسلم فانه صام اولا-في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظان ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا-صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة وابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقان ان افضرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان وفف الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله-	1044	5561896829999212885	569	1101.0	453	583	97.59862518310547	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1024	true	6749982526413720605	120	300	576	1496	1496	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي ان كان من رمضان اجزاه والا فلا فتبين انه-	1024	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1045	false	-3572260771805013948	0	178	0	916	1520	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله -بن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نمي محريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد وم-هم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا-علي طريق الايجاب كساءر ما-يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي ان كان من رمضان اجزاه والا فلا وتبين انه	1045	5561896829999212885	912	1791.0	735	921	99.0228042602539	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1025	true	-4520982166519554547	0	125	0	610	1454	300	من رمضان اجزاه ذلك عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ربع في السفر الظهر او	1025	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1045	false	-3572260771805013948	178	300	916	1520	1520	300	من رمضان اجزاه ذلك عند-اكثر العلهاء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر-في السفر-والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جم-ه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ف-ن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ربع في السفر الظهر او-	1045	5561896829999212885	603	1175.0	482	610	98.85246276855469	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1025	true	-4520982166519554547	125	300	610	1454	1454	300	العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم---------------- يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب-	1025	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1046	false	-8980963295696190893	0	176	0	856	1477	300	العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد--- باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يقصر ويتم ويفطر ويصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت ياعا-ءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم م 52 فتاوي ثاني يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الا-كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو بكر ثم عمر ثم عنمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب	1046	5561896829999212885	834	1635.5	663	861	96.8641128540039	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1026	true	970726969561000517	0	125	0	622	1540	300	الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر ام لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم ب---عرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة	1026	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1046	false	-8980963295696190893	176	300	856	1477	1477	300	الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر ا-ولم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم عند عرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند اف-تاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا-من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة-	1046	5561896829999212885	616	1204.0	494	625	98.55999755859375	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1026	true	970726969561000517	125	299	622	1532	1540	300	في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في السفر وهو نازل الا --في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو حنيفة الجمع الا بعرفة ومز-دلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي صلي الله عليه وسلم هل تمتع فيه او افرد او قرن	1026	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1047	false	2716268435298870979	0	174	0	908	1538	300	في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سب-ه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الجرح عن الامة ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في السفر وهو نازل الا ت في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو حنيفة الجمع الاي-عرفة ومز دلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاثمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعايبون من تمتع وقد تنازع الطلماء في حج الن-ي صلي الله عليه وسلم عل تمتع -به اوان-رد او نرن	1047	5561896829999212885	894	1744.5	722	913	97.9189453125	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	1	124	3	638	1513	300	الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرام-ه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف وسعي للعمرة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رض-وان الله عليه-م بل عامة روايات الصحابة مت-فقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم	1027	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1047	false	2716268435298870979	177	300	921	1538	1538	300	ال-لاتة انضل فطانفة من اتحاب نح-د تطن انه ت-تع تحتا--حل فيه بن احرايبه وطا-فة اجري نطن انا -جرم بالس-رة ولم بحرم بالحج حقي فاف وسي بس---رة وطلنفة من اصحاب مالك والشاف-ي تظن انه افرد الحج واعتعر عقيب ذلك وطالفة من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وط-لفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضنوان -لله عليه م بل عامة روايات الصحابة متنفقة ومن نس-هم الي الاختلاف في ذلك فل-دم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالس-رة الي المج هكذا الذي نقله عامة الصحابة وتقل غير واحد من مءلاء وغيرهم انه ترن -ين الس-رة والحج وانه اهل بهما ج-يعا كما تقلوا انه اعتعر مع حجته مع ا-فاقهم-	1047	5561896829999212885	577	1003.0	457	639	90.2973403930664	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	124	287	638	1453	1513	300	علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد ال-حج الا عاءشة لاجل ح-يضتها- ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما-- جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج- بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهد-ي او مع كونه لم يسقه وهذا قد- يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعض-هم انه افرد الحج فانه افر-د اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوج-ه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم	1027	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1048	false	-1755355969859311917	0	159	0	773	1489	300	علي انه لم يشعر مر ال---ج بل لم ي--شر --س من ا-حابه بعد المحج الاطاءن-ة لاجل جميضتهاه ولقظ بلشستم ذ-- الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم -من جمع -ين الس-رة والمج في اشهر الحج سواء احرم بهما 2 جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من الحج و--هذا هو ال-متع ت لاس في عرن الستانر-ن وا-رم بالمجم بعه تضاه النسرة -بل المل-ل منه- لكونه -اق ت افسي او بع كونه -بايس-ت وعذا يده بسمونه بمتيما ال-فنع الخاص وقارنا وقده بقوون لا بدند في الفمتع الخاص بل هر قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا-جاء مصرحا به وو احاديت صحيمة وهولاء الدن ب-قلوا انه تمتع -قل بعضيهم انه انرد الحج فاله ازراد اعمال المج وب--يحل من اجرابه لامل بو-ه البي ب--و لم --بتج مت-ة -ل ف-ها-من احرابه فهذ ا-صار كلنره ي بن---ا الوجهه وايا الاقضل لن ت-دم في اشهر-الحج وم- يسق الهدي فاتحطال من اسرانه بس-رة افضل--- كما امر الن-ي صل- الله عليه وجلم	1048	5561896829999212885	640	943.0	494	826	77.48184204101562	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1028	true	-8111472523078362569	0	136	0	722	1561	300	ساق- الهدي فالقران له افضل- كما فعل النبي صلي الله عليه وسل-م ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما القسم الرابع فهو مما تنازع العلماء فيه فاوجب احدهم شيءا او استحبه وحرمه الاخر والسنة لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا في غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد	1028	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1048	false	-1755355969859311917	172	300	833	1489	1489	300	ساقي المدي -القران له افضلي كماض--ل النبي صل- الله عليه وسليم ومن اعت-ر في سنره وجج في سفره او اعتعر قبل اشهر المج واقام حتي يحج فهذا الافراد له انضل من التمتع والقران باتفاق الاثمة الاربعة واما القسم الرابع فهو -ما تنازع ال-لماء فيه فاوجب احد-م شي-ا او استج-ه وحرمه -لاخر وللسنة لا تدل الا-علي احد -لقولين لم تسوغه-ا ج-يعا فهذا هو-اشكل الانسام الاربعة واما ه بست ن صرب ان برشابير بم دران بضي ل ------------------------------------------------حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسجع لا بالفاتحة ولا--- غيرها وهذ- قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد-	1048	5561896829999212885	604	1040.5	486	725	83.31034851074219	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1028	true	-8111472523078362569	136	300	722	1561	1561	300	وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجب-ة وهو الق-ول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذ-كر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما-	1028	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1049	false	-1381120772448689540	0	162	0	821	1519	300	وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القرانة والجية وهو القتول الاغر للشاف-ي وقول الجم-ور جو الصحيح فان ا---ق بجانه ق-ل واذا قرء القران فاستمعوا له والصتوا لعلكم ترحمون ق------------ال احمد اجمع الناس علي انها نزات في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا-كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذ كر مسام انه ثابت فقد امر ا-له ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسام ذلك من جملة الاثتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد ايتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الا-موم علي دعاءه فاذا لم يستعع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصاحة ما يءمر به ال-نفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما	1049	5561896829999212885	799	1517.5	640	843	94.78054809570312	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1029	true	2847566094192515300	0	136	0	693	1534	300	يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاق-هم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ---ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حص-ل له اجر القراءة والا	1029	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1049	false	-1381120772448689540	162	299	821	1517	1519	300	يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء و-ما ي-ين هذا اتقفاءهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من استماعه للامام واد اكان يحصل له بالانصات اجر القاري لم يحتج الي فراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شفلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او ابعد الماموم او طرشه او نحو 00 ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع فراءة يحصل له بها مقصود القراءة فادا قرا لنفسه حصبل له اجر القراءة والا	1049	5561896829999212885	679	1326.0	544	698	97.27793884277344	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1029	true	2847566094192515300	137	300	697	1534	1534	300	ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن ماجورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقر-اءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاء-فة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من-	1029	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1050	false	-4606728974038867021	0	157	0	827	1549	300	ساكتا لا-قارثا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن ماجورا-بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالتقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر وادا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته انفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الابعال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم--------- والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاليفة من اصحابه فان احاديت النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا-صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءر باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من	1050	5561896829999212885	814	1580.0	658	840	96.9047622680664	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1030	true	8812978124119364479	0	145	0	725	1541	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في	1030	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1050	false	-4606728974038867021	157	300	827	1549	1549	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقدثب-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال لارجاين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا-بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا المنصوص ببين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركمتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيسه بعموم يخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد نبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجاس حني يصلي ركعتين فلما امر بالركمتين في وقت هذا النهي فكذلك في-	1050	5561896829999212885	710	1399.0	568	725	97.93103790283203	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1030	true	8812978124119364479	145	300	725	1541	1541	300	وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلا-تكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز-	1030	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1051	false	2002252825552802398	0	153	0	815	1547	300	وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلا تكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا-تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا-فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا-جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون تضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز	1051	5561896829999212885	812	1598.0	661	818	99.2665023803711	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	0	146	0	733	1451	300	قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لا-صومن النهار ولا-قومن الليل ولاق-ران القران كل يوم فقال له النبي صلي الله عليه	1031	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1051	false	2002252825552802398	153	300	815	1547	1547	300	قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل ما يمكن تاخيره فما لاي-مكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فضله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاق- وقد-ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لا صومن النهار ولا قومن الليل ولا قران القران كل يوم فقال له النبي صلي الله عليه-	1051	5561896829999212885	726	1420.0	583	736	98.64130401611328	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	146	300	733	1451	1451	300	وسلم لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ول-كن ص-م من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من -------------------------------------------------------------------ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا-هلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام-	1031	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	0	156	0	731	1444	300	وسلم لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سثمت ولسكن صيم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولا هلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والن--------------------------------------------------فس والاهل والزور وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه -ما هو اتفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ-------راما انا فاقوم لا انام	1052	5561896829999212885	656	1269.0	517	789	83.14321899414062	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	3	43	17	215	1471	300	اما انا ف-----لا ا-------كل ال----------لحم و----------قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	109	149	552	751	1539	300	اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	126	161.0	99	264	47.727272033691406	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	147	0	740	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا فلا ا-كل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن سنته فراها خيرا من سن---ته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحر-صوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك	1032	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	156	300	731	1444	1444	300	وقال الاخ------ر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء فقال سل-- لقه عل-ه وسلم م---ال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق- اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد وال-بادة الفاسدة ليست من سن-ه فين رغب فيها عن سنته فراما خير امن 22 سنته فليس منه وقد قال ابي بن كمب عليكم بالسبيل والسنة فانه ما-من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاتشعر جلده من خشية الله الا-تحاتت عنه خطاياه هما بتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فقاضت عيناه من خشية الله الا-لم تمسه ال-ار ابدا وان اقتصادا في س-يل وسنة خير من اجنهاد في خلاف س-يل وسنة فامر صوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او افتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك-	1052	5561896829999212885	673	1209.5	537	755	89.13907623291016	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	147	300	740	1471	1471	300	قال عبد الله -بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للا-ولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغير-ها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخ-مسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من-	1032	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	0	152	0	732	1414	300	قال عبد الله ابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراود افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءنا بلاكر امة وجملوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما-ورد في ترك صوم الدهر-علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للا ولي او-كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغير ها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الحخمسة صومها ع-رم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من	1053	5561896829999212885	718	1385.0	570	736	97.5543441772461	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	0	145	0	682	1437	300	ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة و-ايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صو-م شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده----- ان من فعل هذا يحصل له اجر صيا-م الدهر	1033	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1053	false	5721790801476078639	152	300	732	1414	1414	300	ثل-ثمانة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اث-ني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة و ايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر -قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال ف-ن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فرن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال ف-ن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم نل-ه ثم عن صويم شطره واما قوله صيام ثلاثة ال-م من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه حتا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك ل ولف فزداء ان من فبل هذا يحصل له اجر صبالم الدهر-	1053	5561896829999212885	660	1245.5	516	690	95.65217590332031	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	145	300	682	1437	1437	300	بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الراجح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي----- الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داء-ما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف-	1033	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	0	154	0	754	1485	300	بتضميف الاجر من فير حصول الن-سدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام ومضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الراجح وهو اضاعة ما-هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجعة فيكون قد-فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم قده ذمب الي احد مذو الانوال وكذلك من -قل ف-ه انه كان يقوم بع ا---ليل دايثما او انه يصلي الصبح بوضوه العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثير امن المنقول من ذلك ضعيف	1054	5561896829999212885	726	1387.5	576	762	95.27558898925781	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	0	149	0	749	1516	300	وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخيرة من رمضان او قيام غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخيرة من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كل--ه وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ولكن غالب قيامه كان في جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن	1034	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	154	300	754	1485	1485	300	وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وثم كانوا خير امنكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازمد في-الدنيا وارغب في الاخرة فاما-سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القايل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كال-شر الاخير- من ومضان او قيام غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح 0 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل ال-شر الاخير- من رمضان شد المنزر وايقظ اهلة واحيا ليله كله ه وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ولكن غالب قيامه كان--- جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن-	1054	5561896829999212885	719	1367.5	577	753	95.48472595214844	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	149	300	749	1516	1516	300	اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ثم يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي الع-----------------ظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحم---------------د نحوا من سجوده ويقول في سجوده سبحان ربي الا-----------------علي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال---- الي السحر واخبر انه ليس كا-حدهم وقد كان طاء-فة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا يا--كل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين و-اكثر واقل ولكن ك-ثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان-	1034	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	0	159	0	809	1544	300	ال-مان وقد كان احيانا-يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ثم يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول --بي الحمد بي الحمد ويسجد نحوا من قيامه -يقول--------- سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجاس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر-لي رب اغفرل-ي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال وقف الي السحر واخبر انه ليس كا حدهم وقد كان طالنفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يسق- شهرا لا ييا كل ولا يشرب ومنهم من يبق- شهرين و اكثر واقل ولكن كنثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسفته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان	1055	5561896829999212885	739	1362.5	594	827	89.359130859375	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	0	145	0	740	1573	300	الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطاه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ما ليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري	1035	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1055	false	-884386318351590561	159	300	809	1544	1544	300	الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطربق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا بخطءا مغفور اله خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا-لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصايب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما-نهي عنه فقد يعاقب بساب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يساب الايمان فان البدع لا-تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي مخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاءيرات وقد عرفنا من هذا ما-ليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري-	1055	5561896829999212885	725	1415.0	586	740	97.97297668457031	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	145	299	740	1570	1573	300	كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود	1035	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	0	150	0	811	1647	300	كان من مضي من علماشنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وغاية من يجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والمبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبوز الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة -------والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود	1056	5561896829999212885	805	1592.0	655	830	96.98795318603516	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	0	162	0	884	1632	300	فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان باغيا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الذين	1036	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1056	false	-8946606109373649147	155	300	831	1647	1647	300	فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما-يجب عليه وترك ما-يحرم عليه--- الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان باغيا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير عمل بالواجب كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عباده ما سواه وبطاعته عن طاعة ما-سوا------------------------------------------------------------ه وبخوفه عن خوف ماسو-اه وهذا هو اخلاص الدين-	1056	5561896829999212885	810	1583.0	666	884	91.62895965576172	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	162	300	884	1632	1632	300	وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من-	1036	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1057	false	-4646915765251228402	1	137	4	751	1588	300	وعبادته وحده لا-شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو تخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما-تقدم من صلاة او ذكر او فراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من	1057	5561896829999212885	744	1471.0	609	749	99.33244323730469	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1037	true	-4420968621634340959	0	165	0	848	1493	300	كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء او استماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في-- حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال	1037	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1057	false	-4646915765251228402	137	300	751	1588	1588	300	كتابة ماءة حديث واخر من الاثمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا---- كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر اود-عاء او-استماع افضل من ذ-ك وكذلك نرابة الفران انضل من الذكر ثم ل-ذكر في ال-كوع وال-جود هو ال-شروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي الععل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في ت حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر اتفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لك-ال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال-	1057	5561896829999212885	826	1592.0	665	850	97.17646789550781	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1037	true	-4420968621634340959	166	300	851	1493	1493	300	شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسر-افيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان خلقه في الاكل انه يا-كل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب-	1037	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1058	false	-630781578173648563	2	136	7	648	1511	300	شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما-هو اصلح وما صدق الله عبد الا صلح له وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكا-يل واسر افيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان خلقه في الاكل انه يا كل مانيس --اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكاف مفقود افكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب	1058	5561896829999212885	629	1223.0	500	645	97.51937866210938	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	248	1014	1280	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال ---احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	102	149	512	751	1539	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول لاحدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخ---------ر فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	211	337.0	167	273	77.28937530517578	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	251	1014	1293	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني------------------------------------------ اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	140	200	651	938	1444	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ-------راما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------------- فقال سل لقه عله وسلم مال رجال يول احدم كنت وكنت لكق اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني فبين صلي الله	1052	5561896829999212885	185	275.5	146	366	50.54644775390625	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	0	167	0	875	1539	300	اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا يا-كلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرج-ل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامص-ار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا	1038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1058	false	-630781578173648563	136	300	648	1511	1511	300	اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا-يوقد في بيته نار ولا يا كلون الا التمر والماء واحياتا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشنهاهاك-له والا تركه واكل علي ماءدته ل-م ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس الفميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يابس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس -ما يجلب من الي-ن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجمل ويطهم مما يسره الله ببلده بن الطيلم وال-باس وعذ بت--وع بت-وع الامصيار وقدك-ان اجتسع طل-فة من امحابه علي الامت-بع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل -لله تعالي يا ءيها الذين امنوا لا-تحرموا-	1058	5561896829999212885	840	1585.0	679	878	95.67198181152344	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	167	300	875	1539	1539	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88 وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وا-شكروا---- ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 فامر باك-ل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا -لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي-	1038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	0	127	0	624	1544	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-يحب الم-تدين وكلوا بما رزيكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون --------------وفي الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ا-ها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقا كم والشكروا لله ان كتتم اياه تعبدون----------- فامر با كل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا الحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي	1059	5561896829999212885	606	1109.5	483	672	90.17857360839844	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1039	true	7600018491179485613	0	183	0	986	1587	300	عن العبد ان يا-كل الا-كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف 31 وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 وقوم يحر-مون الطيبات ويبتد-عون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	1039	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	127	299	624	1541	1544	300	عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه----- انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين----------- وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- وقوم يحر مون الطيبات ويبتد عون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد-قال تعالي لا تحرمواطيات-- ما اسل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين----------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا-صالحا اني بما تعملون عليم وف------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقنا كم---------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	1059	5561896829999212885	903	1709.5	736	990	91.21212005615234	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1039	true	7600018491179485613	184	300	991	1587	1587	300	الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشر-به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال ---طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا و الله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم و---محمد- صلي الله عليه وسلم لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احو-الهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد-------------------------------------------------------------------- يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان فيه اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا-	1039	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1060	false	6384407450038971652	0	127	0	656	1538	300	الي السماء يا-رب يا-رب ومطعمه حرام ومشر به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال ج1 طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخبايت لكن جهة ك-----ونه نافما لذيذا وا-لله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا-كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يحرم علينا شا---من الظي-ات والانس بتورع احر الهم ف--الطملم وا-لباس والجوع والشب -والشخص ا-واحد وله لك حهة كونه انشا لانبن اكه او السا الاي بانيدبا بلبحر راء مصححه يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا	1060	5561896829999212885	560	1011.5	453	674	83.08605194091797	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1040	true	3976897208918594755	2	181	11	919	1516	300	-شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216 والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة	1040	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1060	false	6384407450038971652	128	300	660	1538	1538	300	بشديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا-لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيا -وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيا -وهو شر لكم----------- والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا نخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا-يضيع اجر المحسنين----------- واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما بعش-م ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي ال-من يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا-غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلفوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة-	1060	5561896829999212885	870	1675.0	701	909	95.7095718383789	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1040	true	3976897208918594755	181	300	919	1516	1516	300	فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون التوبة 81 وكذلك قال صلي الله عليه وسلم الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر-	1040	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	0	113	0	584	1508	300	فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالو الا-تنفروا في الحر قل نار-جهنم اشد-حرا لو كانوا يفقهون---------- وكذلك قال صلي الله عليه وسلم الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة الانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشعس فقال ما-هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر	1061	5561896829999212885	579	1119.5	468	598	96.82274627685547	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	0	189	0	930	1496	300	ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فل-يقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتوضاون وهم جنب	1041	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	113	300	584	1508	1508	300	ان يقوم في الشعس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نمي عن الصمت الدث-م بل المشروع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلايقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوه عندال-نوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضواك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لاما-جا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزات ونب-ك الذي ارسات وليس للجنب ان يلبث في ال-سجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتوضء-ن وهم جنب-	1061	5561896829999212885	909	1767.0	724	932	97.53218841552734	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	189	300	930	1496	1496	300	ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث بي-ن الجنب لم يرخص له-	1041	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	0	111	0	566	1524	300	ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما ن-ي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاثكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وس-قي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له	1062	5561896829999212885	560	1102.0	450	568	98.591552734375	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	0	191	0	966	1542	300	فيما يرخص فيه لل-حدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد--- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد	1042	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	111	300	566	1524	1524	300	فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الحنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد-تنازع انعلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جتبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فاتختس منه فاغتسل ثم اناه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس---------- فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد ات جنازيه حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد-	1062	5561896829999212885	947	1856.5	760	970	97.62886810302734	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	191	300	966	1542	1542	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف والتيمم يقوم مقام الطهارة بالماء فما يبيحه الاغتسال والوضوء من الممنوعات يبيحه التيمم وهو جاءز اذا عدم الماء وخاف الوضوء باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم ي-جد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد-	1042	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	0	106	0	561	1510	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير يتقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا -بيح له ما يمنعه الحدث الاصفر من الصلاة والطواف ومس المصحف والتيعم يقوم مقام الطهارة بالماء فما يليحه الاغتسال والوضو- من المعنونات ي-يحه النيعم وهو جاءر اذا-عدم الماء وخاف الوضوء باستعماله كا--نبه اني- تعال- عل فا-ك بذكر لالريض وذكر بن لم يهمد اله ف---ن كان الديشره ري-----دة في مرضه لاجل جرح به او مرض او خاشية البرد ونحو ذلك فانه يتيعم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد	1063	5561896829999212885	526	964.5	424	578	91.00346374511719	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	0	195	0	958	1496	300	ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان-- كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطيم فقاعدا فان لم تستطع فعلي--- جنب ولا اعادة عليه فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها	1043	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	106	300	561	1510	1510	300	ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلما -فان الصحيح ان ك كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا من الغ-روض كمن صلي عرياتا-لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانفقاد لسانه او-لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لايد-وم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتييم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان ال-ريض يصلي بحسب حاله كما قال الن-ي مل- ا-له -ليه وسلم لس-ران بن المصين عل ق-لثا -ان لم تستلحع تقاهعد اه دلم تستلم فلي 100 جنب ولا اعادة عليه فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها-	1063	5561896829999212885	914	1727.0	725	963	94.91173553466797	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	195	300	958	1496	1496	300	باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك -بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذن-ا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا-------- بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءة ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو-	1043	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1064	false	-8818087348894128968	0	108	0	542	1553	300	باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يءمر به الاثمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك ابن الحويرث وصاحب- اذا حضرت الصلاة فاذ تا واقي-ا وليءمك-ا احده-ا وصلوا كما رايت-وني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا ف- الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا وقف 424 بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءة ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرة في الظهر باقل من ذلك بنحو تلاتين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك و-قرا في المنرب باقل من ذلك مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو	1064	5561896829999212885	523	979.5	419	549	95.26411437988281	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1044	true	7635480983525848326	0	192	0	997	1515	300	والشمس وضحاها الشمس 1 و الليل اذا يغشي الليل 1 ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو بكر الصديق قرا في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف ما يريد ان يطيلها فيسمع بكاء الصبي فيخفف لما يعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير وسورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان الما--مون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم مما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي	1044	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1064	false	-8818087348894128968	108	293	542	1521	1553	300	والشمس وضحاها والليلي --------اذا يغشي-------- ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف وبقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو بكر الصديق قرا في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسن ونحوهم- واحيانا يخفف ما اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير وسورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شي-ا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما نبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا-صلي لنفسه فليطول ما-شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان ادا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي وادا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي	1064	5561896829999212885	959	1868.0	774	999	95.9959945678711	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1044	true	7635480983525848326	188	295	978	1493	1515	300	يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن الحصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما	1044	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	0	105	0	508	1454	300	يقول القاءل قد-نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشرت بي-حات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا افتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن --حصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ندعا بلالا فقال ياب-لال بم سبغت-ي الي الجنة -ما	1065	5561896829999212885	500	973.5	396	515	97.0873794555664	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	0	174	0	861	1487	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان ----علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا-كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان --عن احمد فمن استحب ذلك احتج	1045	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1065	false	6755843885728453636	136	300	649	1454	1454	300	خشخشتك امامي دخات البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من دهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا-رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الا كل ولم نعلم احدا استحب الوضوء لل--------------------------------------------------------اكل هل يكره4 و يستحب علي قولين هما روايتان 4 عن احمد فمن استحب ذلك احتج-	1065	5561896829999212885	794	1547.0	635	868	91.47465515136719	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	174	300	861	1487	1487	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في عبادته وعادته هل هي سنة ام-	1045	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	127	0	627	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في عبادته وعادته هل هي سنة ام	1066	5561896829999212885	621	1214.0	496	629	98.72814178466797	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1046	true	-7512909070117712482	0	120	0	641	1547	300	تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وعلق-- السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وكان صلي	1046	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	127	300	627	1529	1529	300	تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي نحن مامورون به هو طاعة -لله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله 11 كذا بقايت الضبر ف الاسل القه يدنا وف لسخقسن جاع الومذي والنله علي سني الازلة والة اعلم اه مصححه كذا بالاصل وفي تسخة من الترمذي طبع الهند ولعله صلة لمحذوف تقديره عليك والله اعلم اع بصيح قوله هل يكره الخ كذا بالاصل ولعل في البارة سقطا قبله ونصه وقد تنازع العلماء هل الخ والله اعلم اه مصححه م5 فتاوي ثاني وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ----------وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انمم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيةا---------- وعلق ب السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخ-ه جنات مجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------------- وكان صلي-	1066	5561896829999212885	594	1105.5	482	938	63.32622528076172	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1046	true	-7512909070117712482	120	300	641	1547	1547	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح 3 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 131 وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بمو-افقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنب الجواب انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة-	1046	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1067	false	-1918247631976168072	0	171	0	865	1498	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لايض-ر الا نفسه وان يضر الله شياء وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون و------قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفانزون و---------------قال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون ------------وطاعة الرسول فيما امرنا ب- هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بمو افقته فيه بانفاق المسلمين ولم يت-ازع العلهاء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن اقعاله ما-قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر------ انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة	1067	5561896829999212885	851	1634.5	682	908	93.72246551513672	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1047	true	5466725566342411079	0	131	0	652	1453	300	فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا-كها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه بب---عض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 50 فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول	1047	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1067	false	-1918247631976168072	171	300	865	1498	1498	300	فهو مباح لنا الا ان يقوم دليل علي اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا كها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا تضوا منهن وطرا----------- فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ين بيعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ند علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ف-----------لما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول-	1067	5561896829999212885	624	1213.0	498	656	95.1219482421875	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1047	true	5466725566342411079	147	300	730	1453	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما و الله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه صلي الله عليه وسلم بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 فقال واطيعوا الرسول-	1047	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1068	false	-7024815598267703236	0	163	0	781	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله كذا بالاصل وفي العبارة سفط او تحريف يعلم براجعة مظشة مذا الحديت في الصحيح وضيق ل الوفت باعدنا علي الراجةاء مصمعه 27 لك ما -قدم من ذنبك وما تاخر -قال له اما وا--له ا-ني لا قاكم ف-ه واختاكم له فلماب-جابه صلي الله عليه وسلم بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة وعل--------------------------------------ي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كا-ت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك ف-ن خصاءصه ما-كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من ا-ر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ف----------قال واطيعوا الرسول	1068	5561896829999212885	655	1220.0	516	840	77.97618865966797	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1048	true	2592420990889129015	0	139	0	717	1509	300	واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء 59 فاذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما ليس هذا موضع تفصيله-- وبعد ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي	1048	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1068	false	-7024815598267703236	163	300	781	1485	1485	300	واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فقال تعالي اطيعوا -لله واطيعوا الرسول---------- فاذا امر-- الرسول كان علينا ان نطيعه وان لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما-ليس هذاء وضع تفصيله ت وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي-	1068	5561896829999212885	699	1359.5	565	719	97.2183609008789	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1048	true	2592420990889129015	139	299	717	1507	1509	300	به في ذلك-- والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كد-خوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موا-فقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فع-له اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد ما لم يقصده ولهذا كان اكثر المها-جرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة--- نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره	1048	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	0	164	0	797	1517	300	به في ذلك ت والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كد خوله في الصلاة اماما بمد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاءل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستعب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موالفقته في الفعل هو حسن وان كان ف له هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فه له اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد ما-لم يقصده ولهذا كان اكثر المها جرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمريف-عل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره	1069	5561896829999212885	781	1519.5	623	799	97.74718475341797	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	1	136	6	726	1539	300	يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه صلي الله عليه وسلم فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم-- علي الوجه النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه صلي الله عليه وسلم هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فا-ن كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حت-ي يفعل	1049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	165	300	805	1517	1517	300	يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه صلي الله عليه وسلم فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم اله اسد--------- هل هو تخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم 1 علي الوجه النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان اا-لد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد كانت الج-امة هي المصلحة وان كان البلد بارد ايغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه صلي الله عليه وسلم هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فاذا كان البلد رطبا واهله يفتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان التاسي هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتيي يفعل-	1069	5561896829999212885	694	1343.5	563	724	95.85635375976562	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	136	199	726	1041	1539	300	ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياك-ل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل	1049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	0	63	0	315	1491	300	ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او-غير ذلك ومعلوم ان التاسي هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم يا كل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل	1070	5561896829999212885	311	612.0	249	316	98.417724609375	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	198	232	1034	1210	1539	300	الا-فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا	1049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	181	216	896	1073	1491	300	الا فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا	1070	5561896829999212885	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	232	300	1210	1539	1539	300	النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف- مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا-	1049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1071	false	-6913229858540630463	142	209	558	887	1347	300	النوع ليس مخصوصا بفعله وقول اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس ت-قيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس بخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرفه مناط الحكم مثال ذلك انه قد-ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا	1071	5561896829999212885	324	625.0	258	331	97.88519287109375	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	0	92	0	468	1531	300	سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز	1050	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1071	false	-6913229858540630463	209	300	887	1347	1347	300	سمنكم فانه متفق علي ان ا -كم ليس مخنصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما ف--ق المناط الذي علق به الحكم ما-هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم -ختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا-وقع فيه الكاب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وق-ت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان بجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز-	1071	5561896829999212885	455	869.5	366	468	97.22222137451172	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	92	300	468	1531	1531	300	ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعر-ابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين م-سكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما-	1050	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	0	208	0	1061	1515	300	ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا-مثلا-بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني -ختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا خفاء ان الحكم ليس بختصا بها وكذلك ساءر قضاء -الاعيان كالا عرابي الذي قال له اني وقعت علي اعلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يط-م ستين ء سكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما سالة ساءل عمن احرم بالععرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بفسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق الرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما	1072	5561896829999212885	1047	2052.0	843	1066	98.21763610839844	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1051	true	4881253930099822524	0	90	0	450	1547	300	عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخي--ير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع---- وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابو	1051	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1072	false	696488060319505462	208	300	1061	1515	1515	300	عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كاز عبد افان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخير 37 لكونها عتقت محت عبد فكانت نحت ناقص ولا نخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع ب3ا وهو متناول اكل حكم ت-لق بعين معينة مع الملم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعاق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابو-	1072	5561896829999212885	435	835.0	347	456	95.39473724365234	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1051	true	4881253930099822524	90	300	450	1547	1547	300	حنيفة واصحابه يستعملو-نه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط و تنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم ي-كن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العر--ف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 24 ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما-	1051	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1073	false	4435457134373073432	0	204	0	1068	1525	300	حنيفة واصحابه يستعملو نه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثل-ثة تحقيق المناط و-تنقيح المناط و-تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معاق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن يءر م-ن الشهداء ولكن لا يمكن تعين- كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة -لزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي المعروف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -----قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وي------------قي النظر في تسليمه الي هذا التاجر يجزي من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا ولذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين ي-----------قي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما	1073	5561896829999212885	1048	2015.0	847	1102	95.09981536865234	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1052	true	-7085722440803003195	0	91	0	445	1521	300	حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع-- مما ا-تفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف	1052	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1073	false	4435457134373073432	204	295	1068	1503	1525	300	حرم الله الخ-ر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع ب مما التفق عليه المسلمون بل المقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسعونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان المكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاق-م علي ال-س بل ا----نبن مانص ع-ي نوسه رلكه بجا ال ان برن -----	1073	5561896829999212885	410	758.5	324	448	91.51786041259766	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1052	true	-7085722440803003195	93	300	457	1521	1521	300	الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم -عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي علق الحكم بها ب-ل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخ الجواب رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع-- في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب كما اكل النبي صلي الله عليه وسلم وليس هذا --جواب -موضع بسط مثل هذه المساءل ولكن نبهنا علي هذا لان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس و--استدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي-	1052	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1074	false	5768004587389499980	9	215	38	1090	1534	300	الم ال حع------ من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن السايل سال النبي صلي الله عليه وسلم يعن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بال من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امرانه ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وك-ا قال له الاخر------ رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطثها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ماع-ليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع ب في السمن ونحوه من الماءمات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب ا--ق الخجيث وما حوله واكل الطيب كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وايس هذا الجواب بموضع بسط مثل هذه الس-اءل ولكن بينتها هن---ا لان الافتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في افعاله يتعاق بهذا وحينءذ هذا -ما يتعلق باجتهاد الناس او استدلا-هم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي	1074	5561896829999212885	1012	1927.0	811	1074	94.22718811035156	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1053	true	-8508885973560398962	0	85	0	456	1626	300	علقها بها الشارع وهذا م-وضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها-- ثابت-ة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكر-وا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور ما لا	1053	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1074	false	5768004587389499980	215	300	1090	1534	1534	300	علقها بها الشارع وهذا م وضع نفارت فيه الناس وت-ازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا اذ اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ت ثابتسة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا خ-وي الخطاب وت-بيهه كقوله تعالي ولا تقل لهما اب----------- وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه الن-ي عن الضرب والشتم وانكر وا تنقيح المناط وادهوا في الالفاظ من الظهور مالا--	1074	5561896829999212885	430	796.5	349	461	93.2754898071289	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1053	true	-8508885973560398962	85	300	456	1626	1626	300	تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص -غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقد-مون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادلة الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي ق--يل ان القياس فيها عارض الن-ص وان حكم النص- فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص-- العرايا بجواز بيعها بمث-لها خر-صا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحا-جة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا لحكم ما ليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون-	1053	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1075	false	-6507097384876283790	0	219	0	1164	1597	300	تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النصي غير تامة او لكونه خبر الواحد واتوام يعارضون -ين النص والقياس ويقد مون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادلة الصحيحة لا تتاف-ض فلا تتاف-ض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تت-اقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتمايلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يا-ر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع وقف اني يل ان القباس فيها حار ضر الص وان عكم النصس فيها علي خلاف القباس فوجدنا ما خع- الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص ا اسر ايا -جوازر يعها بمنظلها خر صا لنعذر الكيل مع الحاجة الي ال-يع والحاجة توجب الا-تقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء وال-يتة مقام المذكي عند الحابجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او لف-راض او المساياة او المزارعة ونحو ذلك علي خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافمال اختصت بصفات -وجبت ان يكون حكمها مخالفا لحكم ما-ليس مثاها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين -للتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلقين فهذ----ا ينزه عنه من هو دون	1075	5561896829999212885	1115	2083.5	907	1182	94.3316421508789	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	0	81	0	453	1653	300	الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله ال--بيع وحرم الربا البقرة 275 وقياس الذين قالوا اتا-كلون ما قتلتم ولا تا-كلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال---- تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو	1054	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1075	false	-6507097384876283790	219	300	1164	1597	1597	300	الان-ياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الافيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين فالوا انما البيع يثل الربا واحل الله 2 البيع وحرم الربا----------- وقياس الذين قالوا اتا كلون ما فتلتم ولا تا كلون ما قتل الله ي-نون المينة وقال الت تعالي وان الشباطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطش-موهم انكم لمشركون ولم------------ل من رزفه الله فهم- واناه من لدنه علما يجد عامة الاحكام الني تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو-	1075	5561896829999212885	411	749.5	335	461	89.15401458740234	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	81	300	453	1653	1653	300	موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله و الله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصرا--ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا- فصل واما قوله هل الافضل للسالك العزلة او الخلطة فهذه المسالة وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حاليا فحقيقة الام الجواب ان الخلطة تارة تكون واجبة او مستحبة والشخص الواحد قد يكون مامورا بالمخالط-ة تارة وبالانفر-اد تارة وجماع ذلك ان المخالطة ان كان فيها تعاون علي البر والتقوي فهي مامور بها وان كان فيها تعاون علي الاثم والعدوان فهي منهي عنها فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما امر الله به ورسوله وكذلك الاختلاط بهم ----في الحج وفي غزو الكفار والخوارج المارقين وان كان اءمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا اما لانتفاعه به واما لنفعه له ونحو ذلك ولا بد للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعاءه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح-- قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشر-كه فيها غيره فهذه-	1054	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1076	false	-2940288591774287204	0	217	0	1182	1581	300	موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من -لله وا-لله قدام-ر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا العبر اط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصد-قين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقاء فصل واما قوله هل الافضل للسالك العزلة او الخلطة فهذه المسالة وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حا-يا خ-قيقة الامر ا------ن الخاطة تارة تكون واجبة او مستحبة والشخص الواحد قد يكون مامورا بالمخالطاة تارة وبالانفر اد تارة وجماع ذلك ان المخالطة ان كان فيها تعاون علي البر والتقوي فعي مامور بها وان كان فيها تعاون علي الاثم والعدوان ف-ي متمي عنها فالاختلاط بالسلب-ين في جنس ال-بادات كالصلوات الخ-س والج-ية والس-دين وصلاة للكسوف والاستسقاء ونحو-ذلك هو مما امر الله به ورسوله وكذلك الاختلاط بهم وقف في الحج وفي غز والكفار والخوارج المارقين وان كان اثمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا اما لانتفاعه به واما لنفعه له ونحو ذلك ولا بد للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعاءه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح س قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشر كه فيها غيره فهذه	1076	5561896829999212885	1146	2167.5	937	1213	94.47650146484375	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1055	true	-4491896247272683449	0	82	0	395	1593	300	يحتاج فيها الي انفراده بنفسه اما في-- بيته---- قال طاوس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه واما في غير بيته فاختيار المخالطة مطلقا خطا واختيار الانفراد مطلقا خطا واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الي نظر خاص كما تقدم وكذلك السبب وترك السبب فمن كان قادرا علي السبب ولا يشغله عما هو انفع له في دينه فهو مامور به مع التوكل علي الله وهذا خير له من	1055	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1076	false	-2940288591774287204	217	300	1182	1581	1581	300	يحتاج فيها الي انفراده بنفسه اما في ن بيته كما قال طاوس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه واما في غير بيته فاختيار المخالطة مطلقا خطا واختيار الانفراد مطلقاخط-ا واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الي نظر خاص كما تقدم وكذلك السبب وترك السبب فمن كان قادرا علي السبب ولا يشغله عما هو انفع له في دينه فهو مامور به مع التوكل علي الله وهذا خير له من-	1076	5561896829999212885	391	764.0	311	401	97.50623321533203	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1055	true	-4491896247272683449	82	300	395	1593	1593	300	ان ياخذ من الناس ولو جاءه بغير سءال وسبب مثل هذا عبادة---- وهو مامور ان يعبد الله ويتوكل عليه فان تسبب بغير نية صالحة او لم يتوكل علي الله فهو مطيع في هذا وهذا وهذه طريق الانبياء والصحابة واما من كان من الفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فهذا اما ان يكون عاجزا عن الكسب او قادرا عليه بتفويت ما هو فيه اطوع---- من الكسب ففعل ما هو فيه اطوع هو المشروع في حقه وهذا يتنوع بتنوع احوال الناس وقد تقدم ان الافضل يتنوع تارة بحسب اجناس العبادات كما ان جنس الصلاة ا-فضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء وتارة يختلف باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة وتارة باختلاف عمل الانسان الظاهر كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف وتارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومز-دلفة وعند الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف بالبيت للوارد افضل من الصلاة والصلاة للمقيمين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء فجهادهن الحج والمراة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايمة فانها-	1055	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1077	false	3005417909904020773	0	217	0	1194	1598	300	ان ياخذ من الناس ولو جاءه بغير سءال وسبب مثل هذا عبادة لله وهو مامور ان يعبد الله ويتوكل عليه فان تسبب بغير نية صالحة او-لم يتوكل علي الله فهو مطيع في هذا وهذا وهذه طريق الان-ياء والصحابة واما من كان من الفقراء الذبن احصروا في -بيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التغن- فهذا اما ان يكون عاجزا عن الكسب او قادر اعليه بق-ويت ما-هو-فيه اطوع لله من الكسب فقعل ما-هو-فيه اطوع هو الش-روع في جقه وهذا يت-وع بت-وع احوال الناس وقد تقدم ان الافضل بت-وع نارة بحسب اجناس العبادات كما ان جنس للصلاة ا فضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء وتارة يختلف باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة وتارة باختلاف عمل الانسان الظاهر-كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالانفاق واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف وتارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومز دلفة وعند الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف -البيت للوارد افضل من الصلاة والصلاة للمقيعين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء جماد هن الحج والمراة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايمة فانها	1077	5561896829999212885	1164	2209.0	954	1209	96.27791595458984	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1056	true	2875666902990080692	14	79	78	407	1565	300	العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من يري ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له ولكونه انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس ويامرهم بمثل ذلك و الله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد وهداية لهم يامر كل انسان	1056	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1077	false	3005417909904020773	236	300	1274	1598	1598	300	العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواههم فان من الناس من يري ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له ولكونه انفع لقلب- واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لج-يع الناس ويامرهم بمثل ذلك و-الله بعث محمدا بالكناب والحكمة وجعله رحمة للعباد -هدايا لهم يامر كل انسان-	1077	5561896829999212885	321	614.0	258	329	97.56838989257812	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1056	true	2875666902990080692	79	300	407	1565	1565	300	بما هو اصلح له فعلي المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين يقصد لكل انسان ما هو اصلح له وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالعبادات افضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد افضل ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات البدنية كالصلاة والصيام افضل له والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم و الله سبحانه وتعالي اعلم سءل الشيخ الاسلام في- الدين بقدس الله تعالي روحه ونور ضريحه عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي ب--------------------------------------------------------يعه او استعما-------------------------------------------------------------------------له اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ الفلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول متجسا مع الكثرة -----------------------------------------------------------------اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد-مي فانها طاهرة حلال بالاتفاق الاءمة-	1056	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	0	259	0	1345	1548	300	بما هو اصلح له فعلي المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين يقصد لكل انسان ما هو اصلح له وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالع---لم افضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد افضل ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات البدنية كالصلاة والصيام افضل له والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وا-لله سبحانه وتعالي اعلم سثل --شيخ الاسلام تقي الدين -قدس الله تعالي روحه ونور ضريحه عن رجل عنده ستون قنطار زبت بالدمشقي وقمت فيه فارة في بثر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمدلله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالنغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والمذثعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاثمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخيث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا-كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد اد مي فانها طاهرة حلال ب--اتفاق الايمة	1078	5561896829999212885	1133	2186.0	915	1355	83.6162338256836	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	118	205	598	1017	1479	300	ولهذا بين البخ--------------------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ان الحديث الصحيح هو علي طهارة ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جا------------مد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	1057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	47	207	241	1008	1470	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري مادل علي خطا معمر في هذا الحديث م فتاوي اول 26 قال البخاري في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحيدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماسمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	45	5561896829999212885	299	529.5	235	869	34.40736389160156	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	34	83	171	409	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل- غلط فيه معمر علي الزهري	1057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	90	133	494	729	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبيناضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	692	5561896829999212885	131	192.0	103	268	48.88059616088867	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	149	205	756	1017	1479	300	حدثنا عبدان قال حدثنا عبد اله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ان---ه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن-------- وهو------------ جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	1057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0694	false	-8499718206884835972	34	91	165	430	1493	300	حدثنا عبدان حد ثناعد ال----له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري 132 اه سءل من الدابة----- تموت في--------- السمن اوالزيت وهو جاءد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثما كل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	694	5561896829999212885	224	395.5	175	284	78.87323760986328	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	0	41	0	204	1479	300	لكن مذهبة في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي تجاسته في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمده الذين تجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل	1057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1078	false	2302565847400317549	259	300	1345	1548	1548	300	لكن مذهبه في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل-	1078	5561896829999212885	199	389.0	159	204	97.54901885986328	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	41	300	204	1479	1479	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان ----كان جامد -فا-لقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باط-ل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ا-ن الحديث الصحيح هو علي طهارة- ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جا-----------مد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر ب-ما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله--- ابن عباس عن ميمونه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن -فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهر-ي اعلم الامة بالسنة القوها في زمانه انه افي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل-	1057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	0	261	0	1289	1503	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان 435 كان جامد افا لقوها وما حولها وكاوا سمنكم وان كان ماءنا فلا تقربوء وهذا الحديت انما بدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطال غلط فيه مععر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه الني توجب العلم ببطلانه فان علم العبل من خواص علم اثمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الر-ت او السبن وهو جامد اوغير جامد الفارة او-غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام- بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج ثم اكل وفي حديت عبيد -لله بن عبد -لله عن ابن عباس عن ميمونة قال سثل النبي صلي الله عليه وسلم عن افارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهربي اعلم الامة بالسنة------- في زمانه انهافتي في الريت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة ونعت في سمن -قال القوها وما حولها وكلره ولم يقل النبي صلي -لله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل	1079	5561896829999212885	1227	2311.5	973	1304	94.0950927734375	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	0	41	0	219	1609	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانها اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه ولا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مماي-كون جامدا	1058	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	261	300	1289	1503	1503	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد-غلط عليه فانه- اجاب بالعموم في الجامد-والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا--سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا-	1079	5561896829999212885	210	391.0	173	220	95.45454406738281	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	41	300	219	1609	1609	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد-ا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذا السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكاوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الك-لام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها -الله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شءيا من الطيبات كما حرم علي اصل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقر- الشريعة في مواردها ومصاردها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ومن مصنفاته تغمده الله تعالي برحمته فصل في طواف الحاءض والجنب والمحدث قال رحمه الله ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان-	1058	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	0	252	0	1383	1598	300	بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامد ا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل بوجب العموم اذ- السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما-حولها وكلوا-سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذايبا فاما ان كان وجود الجامد ناورا او معدوما كان الحديث نصا--ف ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تاقي وما-حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا-كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الاكلام في هذه المسءلة ودلاءلها وكلام الطلماء فبها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطممة العظيمة واتلاف الاموال العظيعة القدر ما-لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءت ت-زيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا ش-يا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلعهم طيبات احات لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما-يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فماله- من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ومن مصنفاته تغمده الله تعالي برحمته فصل في طواف الحاءض والجنب والمحدث قال رحمه الله ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كاها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان	1080	5561896829999212885	1357	2621.5	1107	1395	97.27598571777344	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	0	47	0	215	1550	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا-- وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر عام تسع-- لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه	1059	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1080	false	-6441297124443301218	252	300	1383	1598	1598	300	لا تطوفي با-بيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذ اه وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر-عام تسع 1 لما امره علي ال-وسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه-	1080	5561896829999212885	210	388.0	165	219	95.89041137695312	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	47	300	215	1550	1550	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لب- واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي الع-لماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد -لضرورة المسجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا لخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة-	1059	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	0	253	0	1338	1596	300	انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلةا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العطلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وكذلك الشافهي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد الضرورة المسجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخ-رة من المسجد فقات اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميعونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا الخرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا -حاءض رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة	1081	5561896829999212885	1324	2607.0	1073	1340	98.80596923828125	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1060	true	-74554970647089484	0	51	0	278	1531	300	وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا-بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا جنبا الا عابري سبيل واباح	1060	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1081	false	-8272145630870444495	253	300	1338	1596	1596	300	وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافمي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعابي-ن الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كا بي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي------------------- ولا جنبا الا عابري سبيل واباح-	1081	5561896829999212885	254	487.0	209	279	91.0394287109375	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1060	true	-74554970647089484	51	299	278	1529	1531	300	احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسحد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد ببيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد له الملاءكة جنازته وقد امر الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحديث الاصغر فهو دون الجنب فلا يمنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع -ما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها	1060	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	0	245	0	1244	1520	300	احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد -بيت الملاءكة والملايكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن مشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت نقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوهه للصلاة فانه لا-يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد--- الملاءكة جنازته وقد امر الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحد-ث الاصغر فهو دون الجنب فلا يمنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبت في المسجد واما الحاءض فحدثها داثم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فحي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي الط-ماء انها لا-تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها	1082	5561896829999212885	1233	2420.0	988	1252	98.48242950439453	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1061	true	-7880040847988856236	1	49	5	253	1570	300	ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم----------------------- ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع-- قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة	1061	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1082	false	435478864125260919	246	300	1251	1520	1520	300	ما-لم ي-قطع الدم والجنب يصوم 5 ر ا م الات ادان انست ومن جهة انها يمنوعة من الصلاة طمرت او-لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للعظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع 3 قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة-	1082	5561896829999212885	241	441.5	196	273	88.27838897705078	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1061	true	-7880040847988856236	49	300	253	1570	1570	300	من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دو-نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيهرا وان كان دونها في التحريم كقراءة القران مع الحاجة لا يباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر او لا ينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايحاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم يمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت-- الصلاة بالتيمم واجب- بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة-- ويجب مع العجز وكذلك-	1061	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	0	249	0	1315	1569	300	من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دو نها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف المورة ومع النجاسة في البدن والنوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغي-رهاوان كان دونها-في التحريم كقراءة القران مع الحاجة لا ي-اح واذا قدر جنب استعرت به الجنابة وهو يقد رعلي غسل او تي-م فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الخزءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ور-ي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر اول-ا ينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما-يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الاك-ذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيعم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت 1 الصلاة بالتيعم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك -ما يحرم مع القدرة ا ويجب مع العجز وكذلك	1083	5561896829999212885	1293	2506.0	1049	1324	97.65860748291016	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	0	49	0	253	1553	300	اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اك-لها بالضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا-كل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل- المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه	1062	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1083	false	-7001358005904360456	249	300	1315	1569	1569	300	اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب ا كلها بالضرورة عند الاثمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم يا كل حتي-مات دخل النار وذلك لانه اعان علي نفسه بترك ما يقدر عليه من الا كل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه-	1083	5561896829999212885	247	474.0	200	256	96.484375	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	49	300	253	1553	1553	300	بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل -بن يوسف انبا-نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الراجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا-كل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع المراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد لا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل-	1062	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	0	247	0	1278	1544	300	بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند ساطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعال به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتعر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا-سهل ابن يوسف انبا نا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الر-جل يطوف بال-يت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال اسب الي ان يطوف بالييت وهو مت----وضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والا كل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد لا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي------------------- خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل	1084	5561896829999212885	1266	2474.5	1022	1304	97.08589172363281	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1063	true	7364714819393409305	0	53	0	267	1502	300	في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا	1063	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1084	false	-713872541886380943	247	300	1278	1544	1544	300	في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا-	1084	5561896829999212885	266	527.0	214	267	99.6254653930664	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1063	true	7364714819393409305	53	300	267	1502	1502	300	يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحديث من غير حاجة الا ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما نقل ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكثها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهر -اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب ----علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنبة عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان يا-ذه لص او كافر-	1063	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	0	243	0	1235	1528	300	يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحد-ث من غير حاجة الا ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيهم واذا عجز عن التي-م صلي بلا غسل ولا تيعم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما نقل ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيهم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاحة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا-بشهر واحد فلم يجب عليها الا-ما-يجب وقف علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرد في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض بما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا-كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد-ان ياخذه لص او كافر	1085	5561896829999212885	1219	2375.5	979	1242	98.14814758300781	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1064	true	2385046574713850452	0	59	0	295	1478	300	او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ا- المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخزل في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف	1064	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1085	false	3291758390227480287	243	300	1235	1528	1528	300	اوين-هبه احد او يتهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جانزا لها مع ان المحدث لا-يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف-	1085	5561896829999212885	287	555.0	231	296	96.95945739746094	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1064	true	2385046574713850452	60	300	298	1478	1478	300	منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعت فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج-ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام- اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا تجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مسكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ا- يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهاذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن---- اوجب القضاء علي من---------- فانه الحج يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسالة بل يتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي-	1064	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1086	false	6923588589880621168	1	243	4	1190	1462	300	منع من غيره او-كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه مجزها عن الرجوع الي اهلها والرامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقامء اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني م-كة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر ا----نه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود ف ذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك اتفريطه بافساد الحج وله-ذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن وقف اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه -----يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسثلة بل يتحلل كما يتحال المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي	1086	5561896829999212885	1160	2254.5	924	1198	96.82804870605469	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1065	true	-6175752530282343816	0	59	0	275	1482	300	حجة ثانية ثم في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان الحصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها	1065	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1086	false	6923588589880621168	243	300	1190	1462	1462	300	حجة ثانية ثم في الثانية تخاف ما-خافته في الاولي مع ان الحصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او-حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدو علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها-	1086	5561896829999212885	271	526.0	215	275	98.54545593261719	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1065	true	-6175752530282343816	59	253	275	1242	1482	300	محرمة ولها تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور-- بل هذا مخالف لاصول الشرع لا- الشرع مبناه علي قوله تعالي صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا ي-مكن الا مع الفجور فان الزنا لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضروروة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراء ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراء الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزن--ا وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي صلي الله عليه وسلم ومن يكر--هن فان الله من بعد اكر-اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي كون الاكراه هل يمنع من الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه قولان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما	1065	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1087	false	8879597809119781836	0	186	0	930	1527	300	محرمة ولها تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا-تحج الا-مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور 1 بل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي------------------- فاتقوا الله ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يبمكن الا مع الفجور فان الزنا لا-يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرور-ة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا ا وشرب الخ-ر معفو عنها لقوله تعالي------------------- ومن يكر ههن فان الله من بعد اكر اههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره -ناء علي كون الاكراء هل بمنع من -لانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد-في المنصوص عنه قولان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما	1087	5561896829999212885	917	1730.5	735	976	93.95491790771484	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1066	true	-1817083483455332838	0	112	0	571	1511	300	قولان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كان يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذ--------------------------------------------------------------------لك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ا- يصلي الفرض مع هذه المحضورات خيرا من تركها وكذلك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا	1066	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1087	false	8879597809119781836	178	300	889	1527	1527	300	قولان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه ييقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الاذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا لله ذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خيرا من تركها وكذلك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع تضاء ما-فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا-	1087	5561896829999212885	562	1095.5	453	640	87.8125	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1066	true	-1817083483455332838	112	300	571	1511	1511	300	يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال------------- قيل الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليه شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها -ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لا -لها-------------------------------------------------------------------------- مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السبب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لما صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ان -هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض-	1066	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1088	false	-2587097452363332703	0	200	0	1016	1544	300	يجوز في غير العذر --ور بل الدرا--وي المجمن ا-ملا-دبع ال-من والصو- م-- لهمش وناك لا--باع ب-الاول م56 فاوي ثاني الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليه شهر وغير-رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها اان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطربق الاولي لان لها مند وحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستفناء عنها كما لات-باح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السبب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فاته لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستعاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعناد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسام لعاءشة انه هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض	1088	5561896829999212885	886	1651.0	710	1031	85.93598175048828	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1067	true	5240804480143072013	0	101	0	531	1548	300	مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقصنا ولم تكن محتاجة الي الصل-ة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت لذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد ابن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرق ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج ورخص الحاءض مع ذلك ان قلبي وتقف	1067	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1088	false	-2587097452363332703	200	300	1016	1544	1544	300	مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما-دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تنافض-ا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحناج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت لذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تفتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد -بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تفتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الخيض للاهلال بالحج ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف-	1088	5561896829999212885	518	1002.0	419	532	97.36842346191406	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1067	true	5240804480143072013	101	300	531	1548	1548	300	بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلاها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل يتيمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين ليس هذا الغسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالغسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما يحتاج ا------------------ليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتو-ترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف-	1067	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1089	false	2879153824854994828	0	203	0	1034	1517	300	بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضومها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسل-ها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يفتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييعم- الميت اذا تعذر غسله علي قولين ليس هذا الفسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالفسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث ايضا نستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شي-ا من القران حديث ضعيف	1089	5561896829999212885	1006	1976.0	808	1037	97.01060485839844	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1068	true	-1432330204423166217	0	97	0	482	1492	300	باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن ا-ل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه و--سلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ين-قل احد عن النبي صلي الله	1068	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1089	false	2879153824854994828	203	300	1034	1517	1517	300	باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسم-عيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه ل وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا-عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينتقل احد عن النبي صلي الله-	1089	5561896829999212885	477	924.5	382	486	98.14814758300781	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1068	true	-1432330204423166217	97	300	482	1492	1492	300	عليه وسلم في ذلك نهيا لم يجز ان تجعل حراما--- العلم انه لم ينه عن ذ-ك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد-للنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالت-ه من ابدانهم وثيابهم لانه لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احل عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان يكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء مع الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لك-ان يجب الامر وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلموم لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ا -لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها مالا تحتاج اليه فمنعت منه كما-	1068	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	0	206	0	1017	1488	300	عليه وسلم في ذلك نهيا -م يجز ان نجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استد للنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة باز النه من ابدانهم وثيابهم لاته لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الناءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من توبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لسكان يجب الامر وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلون ل-انه مما تتوفر الهيم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها مالا تحتاج اليه فمنعت منه كما	1090	5561896829999212885	991	1940.0	791	1019	97.25220489501953	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1069	true	9209523346699283998	1	84	5	417	1603	300	من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ا ا-لله اباح فيه الكلام فمن تلكم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواه كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن	1069	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1090	false	-2469825103448792325	217	300	1076	1488	1488	300	من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن-	1090	5561896829999212885	405	800.0	324	413	98.06295776367188	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1069	true	9209523346699283998	84	300	417	1603	1603	300	عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعا-كفين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصل-ة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسل-يم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاض-طرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء فيي الطه----------------------------------------------------------------------------رة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام مالا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي-	1069	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1091	false	3872487245219879699	0	231	0	1264	1611	300	عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجممة والاستستاء والكسوف فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعا كفين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما بالفرق بين مسمي الصلاة ومسعي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التمسليم والطواف ايس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاعنطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء ف-ي الطهمارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها-شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله بحدث من امره ما-شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام مالا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي	1091	5561896829999212885	1175	2297.0	962	1267	92.73875427246094	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1070	true	-5295166918680770410	0	70	0	348	1513	300	بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلما هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع ا ه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له	1070	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1091	false	3872487245219879699	231	300	1264	1611	1611	300	بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع الطماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعطية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له-	1091	5561896829999212885	341	671.0	273	348	97.9885025024414	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1070	true	-5295166918680770410	70	300	348	1513	1513	300	الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الص------------------لاة ماله تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عم الجواب انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر-	1070	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1092	false	8453137059089351958	0	232	0	1176	1503	300	الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة وانما مسعي الصلاة ماله تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسل-ون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عمر ا------نه سجد للتلاوة علي غير وضوه ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم برو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحربما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في الص-رة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر	1092	5561896829999212885	1150	2273.5	923	1184	97.12837982177734	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1071	true	-8646655799355360351	0	66	0	324	1515	300	المناسك من الوقوف بعرفة ومز-دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال--- والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة	1071	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1092	false	8453137059089351958	232	300	1176	1503	1503	300	المناسك من الوقوف بعرفة ومز دلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال ات والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة-	1092	5561896829999212885	323	630.0	258	328	98.4756088256836	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1071	true	-8646655799355360351	66	300	324	1515	1515	300	بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران را-كعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل- ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عند احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت ولم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع و الله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب-	1071	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	0	229	0	1176	1531	300	بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في سا-ر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا-لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكرف-ي الركوع والسجود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران را كعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا -برت وذ-د لا بوت لاتان--- اذا عرج -قدم ---لل الان جن-ه افشد من جنر البلاة بدا ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شي-ا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السمي حتي احمد في انص الروايتين عنه لاي-وجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا-تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت -لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان الععرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع و-الله لم يوجب الا مسعي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر وهو المفروم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب	1093	5561896829999212885	1145	2184.0	920	1194	95.89614868164062	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1072	true	-6601568665404916330	0	72	0	355	1540	300	غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وه-ذا خلاف ما اوجبه الله في الحج-- والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اقفالها الي بلد	1072	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1093	false	6764514903130259908	229	300	1176	1531	1531	300	غير ذلك وليس في اعمال الععرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا-عمل واحد مرتين وهسذا خلاف ما اوجبه الله في الحج ت والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا-مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد-	1093	5561896829999212885	349	669.5	280	358	97.48603057861328	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1072	true	-6601568665404916330	72	300	355	1540	1540	300	لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقراه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن الس-------لف فلا بد بذلك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يختص بالصلاة وهو الا-كل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا-كل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها- الا-كل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليس محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات-	1072	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1094	false	5718596955071242263	0	227	0	1190	1556	300	لم يكن الناس بالفيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد---لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما-يختص بالصلاة وهو الا كل والشرب والععل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم-العبد-في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الا كل والشرب وهذه عحظورات الصلاة التي تبطلهاء الا كل والشرب والعمل الكثير ولا-يبطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا نقطع لمثل ذلك فليس محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات	1094	5561896829999212885	1173	2287.0	951	1197	97.99498748779297	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1073	true	3022362356774968271	0	74	0	372	1549	300	الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم	1073	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1094	false	5718596955071242263	227	300	1190	1556	1556	300	الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وت-ين ل- ان طهارة الحدت لا-تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ر-ب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطبارة الصغري فيه وحي-ءذ فلا نسلم-	1094	5561896829999212885	364	696.0	292	372	97.8494644165039	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1073	true	3022362356774968271	74	300	372	1549	1549	300	ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض لحاجتها اليه في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قي-ل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها-	1073	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	0	222	0	1171	1561	300	ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الافوال والسجود افضل ما-فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا-كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض لحاجتها اليه في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض واغا ي--اح للضرورة قيل من عال بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما-هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر الطلماء وانما ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما-هو واجب قيسل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الح-ل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي -لله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها	1095	5561896829999212885	1162	2276.0	942	1179	98.55809783935547	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1074	true	6133914971883253458	0	80	0	398	1553	300	الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب---- ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيض-ك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا	1074	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1095	false	5652264828370015830	222	300	1171	1561	1561	300	الا الطواف بال-يت من جنس قوله لا-يقبل الله صلاة احدكم--------- حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب وقف ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان ت-اوله الخعرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا-	1095	5561896829999212885	384	726.5	308	403	95.28536224365234	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1074	true	6133914971883253458	80	300	398	1553	1553	300	ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص-------------------------------------- كاباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكالصلاة والطواف مع النجاسه للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا-نه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب-	1074	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	0	221	0	1188	1611	300	ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد-قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا-بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما-جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستش-ي من ذلك التحريم مغ انه لاضر-ورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا-تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيعم بل وبلا وضوء ولا تيعم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لاصل-اة الا بام القران وكالصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولا نه تختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب	1096	5561896829999212885	1137	2230.0	924	1195	95.14644622802734	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	0	78	0	421	1551	300	ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر-- مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج-- بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء	1075	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1096	false	3134835680593572035	221	300	1188	1611	1611	300	ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر ت مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا-يحتج ت بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايماز به وبين ما قاله بعض العلماء-	1096	5561896829999212885	418	814.0	342	425	98.35294342041016	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	78	300	421	1551	1551	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لا-قوال غيرهم مثل المحدث عن غيره-------- والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحم-ود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم للطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان نطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا-بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف تبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل-	1075	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	0	226	0	1140	1480	300	او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بيز هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لا قوال غيرهم مثل ال-حدث عن غيره 449 وقف والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحه ود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتعل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او-ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كا بي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف يبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوتت واصحاب هذا انقول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل	1097	5561896829999212885	1120	2193.5	900	1142	98.07355499267578	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1076	true	-6786028769555615877	0	75	0	342	1452	300	ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك	1076	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1097	false	9016565634241606206	226	300	1140	1480	1480	300	ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما-يجب علي كل احد ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحايض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ايس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهن السقاية التاخير من وتت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك-	1097	5561896829999212885	336	658.0	263	342	98.24561309814453	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1076	true	-6786028769555615877	75	300	342	1452	1452	300	الوقت ليس بفرض وكذلك رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل جمع من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فاذا وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما س-قط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المح-------------------تاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والا قيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن-	1076	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1098	false	4267485110066274074	0	222	0	1122	1503	300	الوقت ليس بفرض وكذلك رخص للضعفة ان يفيضوا-من جمع بليل جمع من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي عنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بن هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا-تجب علي كل احد في كل حال فاذا وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما منقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا قدية عند اكثر العلماء كالشاف-ي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لاي-باح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة م لا5 فتاوي ثاني س الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجزف-اذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والا-قيس انه لا-دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا-يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تيين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتبها بالاجزاءم-ع الدم وان لم تكن	1098	5561896829999212885	1088	2117.0	872	1131	96.19805145263672	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1077	true	-1598248464579799734	0	78	0	384	1469	300	مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول يلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف	1077	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1098	false	4267485110066274074	222	300	1122	1503	1503	300	مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزثها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع -لمنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول يلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شي-ا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف-	1098	5561896829999212885	380	744.0	303	384	98.95833587646484	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1077	true	-1598248464579799734	78	300	384	1469	1469	300	مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده ت-دمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب يجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو --بركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم ان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا لا دم عليه -ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو-	1077	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	0	217	0	1079	1491	300	مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر ف-ا اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزثها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في روابة علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ-لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا-من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا-لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب يجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات دفيره وكذلل مرح غير واحد -نهم ان هذ- الازاع فيالله ارة من الح-ض والج-ابة ك-ذمب ا-ي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزثه الطواف مع الجنابة تاسيا لا-دم عليه مورواية ان عليه دماءورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو	1099	5561896829999212885	1058	2024.5	843	1090	97.06421661376953	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	0	83	0	413	1463	300	في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول	1078	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1099	false	6467850811112429532	217	300	1079	1491	1491	300	في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتيين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول-	1099	5561896829999212885	411	816.0	329	413	99.51573944091797	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	83	299	413	1460	1463	300	الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلها -قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدالله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع --الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا- قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا- والقول الاخ الجواب انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره و---ذكر عن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في	1078	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1100	false	-2669212691590888893	0	217	0	1046	1438	300	الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلهاء قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال ذ-م كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدالله اولا واخر اهي مسثلة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع 4 الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يربد اهون -من يطوف علي غير طهارة متعمداه قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسياء والقول الاخر------ انه لا يجزيه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد ط-ف غير طاهر ناسيا فعلي قواين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزيه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في	1100	5561896829999212885	1028	2000.0	815	1055	97.44075775146484	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	0	83	0	391	1516	300	ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وقد ذكر حديث عاءشة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في	1079	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1100	false	-2669212691590888893	218	300	1051	1438	1438	300	ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد و---ذكر حديث عاءشة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في-	1100	5561896829999212885	387	763.0	306	391	98.97698211669922	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	83	300	391	1516	1516	300	المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه ولا سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل-	1079	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	0	210	0	1110	1561	300	المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا-كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا-كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما مجزعن-ه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه ولا-سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسام اذا امر تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا-تستطيع الا-هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل	1101	5561896829999212885	1104	2160.0	896	1127	97.95918273925781	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	0	91	0	452	1436	300	عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفة في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي-- باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد -بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له	1080	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1101	false	-383876926872183064	210	300	1110	1561	1561	300	عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه ي-ين في ان توتفه في الطاءف علي غير طهارة بتناول الحاءض والجنب مع التعمد وييين ان الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي ل باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا-طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد ابن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس اطهارته حتي رجع فانه لا-شء عليه واختار له-	1101	5561896829999212885	443	850.5	355	455	97.36264038085938	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	91	300	452	1436	1436	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا شء عليه من النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا لخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه-	1080	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	0	204	0	980	1478	300	ان يطوف وهو طاهر وان وطء خحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا-شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا-دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطبارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا-شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوه فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد المزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما-ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا-في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه	1102	5561896829999212885	973	1910.0	770	985	98.78172302246094	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	0	97	0	498	1607	300	اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا شء عليه وبالجملة هل للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المش-رطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه ح-جة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال	1081	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1102	false	5285039223316297896	204	300	980	1478	1478	300	اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا-شء عليه وبالجملة هل للطواف شروط الصلاة علي قواين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه سنجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاتفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال-	1102	5561896829999212885	493	963.0	398	500	98.5999984741211	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	97	300	498	1607	1607	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق او لا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة ليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعا-كفين والركع السجود الحج 16 فليس الحاق الطاء-ف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم-	1081	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	0	194	0	1095	1605	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا ءن القياس انها عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او-لم تتعلق الا---تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاه الخوف راكبا فان الطهاره ليست متعلقة بالبيت وايضا فاانظر الي البيت عباده متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهاره ولا-غيرها ثم هناك عباده من شرطها المسجد ولم تكن الطهاره شرط افيها كالاعتكاف وقد-قال تعالي وطهر بيتي للطانفين والعا كفين والركع السجود-------- فليس الحاق الطاءنف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاه فان قيل الطاءف لا-بد ان يصلي الركعتين بعد-الطواف والصلاه لا تكون الا-بطهاره قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاه وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم	1103	5561896829999212885	1075	2075.0	884	1112	96.67266082763672	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	0	108	0	514	1512	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن	1082	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1103	false	-6127018859886368203	194	300	1095	1605	1605	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركمتين بطريق الاولي وهذا كثير ماي--تلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا-دم ولا غيره كما صرح به فيمن-	1103	5561896829999212885	508	998.5	403	514	98.83268737792969	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	108	300	514	1512	1512	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاحة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او-لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فسيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست-	1082	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	0	188	0	994	1570	300	طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا-مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءه القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حياءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فخاضت ان تدع افعال العمرة ونحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او-للطواف او لهما-والمحظورات لا-تباح الاخا-ل الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما بودع المسافر عنها ف-يكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست	1104	5561896829999212885	984	1923.0	798	1000	98.4000015258789	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	0	114	0	582	1553	300	مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض--- لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما منع من المسجد لا للاعتكاف فانها	1083	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1104	false	7042847135803423505	188	300	994	1570	1570	300	مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا-فالحيض 15 لا يبال اع-كافبا لاتما مغبرة ال-ه بل افا--منع من ال-سجد-لا الا-ضكان فاتما-	1104	5561896829999212885	560	1060.5	450	585	95.72649383544922	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	114	300	582	1553	1553	300	ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض -لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال---- تعالي ولا تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقوله في المساجد البقرة 187 يتعلق بقوله عاكفون البقرة 187 لا بقوله تباشر-وهن البقرة 187 فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره والمعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الح------يض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود الحج 16 فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي-	1083	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	0	176	0	922	1580	300	ليست مضلرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح اها ذلك مع دوام الحيض الكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه تختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا-بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال لله تعالي ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقوله في المساجد----------- يتعلق بقوله عاكفون -----------لا بقوله تباشر وهن فان----------- المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره -المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا-بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع ان 1ج الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه -ين المكوف والطواف والصلاة في الامر بتفير ين--ه بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود ف---------نعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالمكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لاتخ-تص بمسجد ويحب-لها وبحرم فيها ما-لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من ال-بادات التي	1105	5561896829999212885	887	1653.0	718	985	90.0507583618164	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1084	true	3059636510677748567	0	127	0	669	1512	300	يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليو-فوا نذورهم وليطو-فوا بالبيت العتيق الحج 29 فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليه- محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم-- في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد و الله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعا-كفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من نسكه فعليه دم واذا ت--رك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة -لا عذر	1084	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1105	false	7075575553600298985	176	300	922	1580	1580	300	يفعطها الحلال والحرام لا-تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحال الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليو فوا نذورهم وليط وفوا با-بيت العتيق-------- فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو-جامع احدهم 1 في هذه الحال لم يفسد نسكه با-فاق الاثمة واذا كانت عبادة من العباهات فمي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد و-الله تعالي قد-امر بتطهير بيته للطاءفين والما كفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من ن-كه فعليه دم واذا س نرك الواجب الذي هو صفة في-الطواف للمجز فهذا ع-ل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شي--امن نسكه او يقال هذا فيمن نرك نيكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر-	1105	5561896829999212885	636	1162.0	518	678	93.80531311035156	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1084	true	3059636510677748567	127	300	669	1512	1512	300	او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطهر ترجع مح-رمة او تكون كالمحصر-- او يسقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم ا--و ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم ----وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتدوا حتي تطهر الحيض وتطعن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فع-لم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك و الله تعالي اعلم اخر ما وجه في هذه المسالة-	1084	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	0	167	0	844	1522	300	او ترك ما يختص بالحج والععرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطمهرترجع معحرمة او تكون كالمحصر ت او -سقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاثمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم 4 او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاثمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وقف وكان زمنهم يمكنها--- تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسواحتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها-حتي تطهروت-طوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعطلم ان اجوبة الاثمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرالام--ع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك و-الله تعالي اعلم اخر ما-وجه في هذه المسءلة	1106	5561896829999212885	812	1550.5	649	854	95.08197021484375	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	0	135	0	694	1531	300	الجليلة الجميلة الغزيرة الفاءدة والحمد---- وحده مسالة 328 وسءل الشيخ تقي الدين رحمه الله عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بالطهر الي ان يتضحي النهار ام يتيمم ويصلي افتونا ما-جورين الجواب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم بخشية البرد جاءز باتفاق الاء-مة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل و الله اعلم مسالة 329 ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر الجواب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل -الايام عند	1085	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1106	false	8187051879621132828	167	300	844	1522	1522	300	الجليلة الجيل-ة الغزيرة الفاءدة والحمد لله وحده وس----------ءل الشيخ تقي الدين رحمه الله عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بالطهر الي ان يتضحي النهار ام يتي-م ويصلي افتونا ما جورين ا--جاب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيعم فان التيهم بخشية البزد جانز باتفاق الايثمة واذا صلي بالتيعم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغت-ل وال-له اعلم وسءل----- ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النصر فاج-اب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحبح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضاع الايام عند-	1106	5561896829999212885	651	1226.5	522	701	92.8673324584961	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	135	300	694	1531	1531	300	الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب-- مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة-- وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء و الله اعلم فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع رجله اليمني علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول بسم الله و الله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويستحب ان يستقبل بها القبلة وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي---- الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال في الاخري اللهم هذه عمن شهد لي بالبلاغ وشهدت-	1085	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	0	164	0	840	1555	300	الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب ت مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما-لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة ت وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء وال-له اعلم فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع رجله اليمني علي ع-قها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول بسم الله وال-له اكبر الل-م منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبات من ابراهيم خليلك ويستحب ان يستقبل بها القبلة وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي وقف الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال في الاخري اللهم هذه عمن شهد-لي بالبلاغ وشهدت	1107	5561896829999212885	826	1606.5	666	846	97.63593292236328	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1086	true	6311453236474015738	0	118	0	620	1693	300	له بالتصديق فصل والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجلها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم فصل وتجوز التضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه وقال شيخ الاسلام قدس روحه----------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بال-هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريع-ة من الامر وامره ان يتبعها ولا----- سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي	1086	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	164	300	840	1555	1555	300	له بالتصديق فصل والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجلها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم فصل ونجوز التضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه فصل من كلامه ايضا رحمة الله تعالي عليه يشتمل علي قاعدة في مواضع الاثمة في مجامع الامة وهي اما كن الطاعات والجماعات اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالمهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النععة وجعله غلي شريعية من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي-	1107	5561896829999212885	592	1132.5	479	716	82.68156433105469	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1086	true	6311453236474015738	118	300	620	1693	1693	300	ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالكية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الحجرات 15 والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما-نكم البقرة 143 اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل------------------------------------------------------------------ عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-	1086	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	0	190	0	1099	1670	300	ولن يقوم الدين الا بالكناب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا م-هم الكباب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس---------- فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به يقوم الحقوق في العقوة المال-ية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهذ لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام را------س الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بال-له ورسوله ثم -م يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------- والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما نكم----------- اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل مذا اتر تا وحدل من الصل الاطل الا بيا اكاه مصحت 584 فاوي ناني 458 عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام	1108	5561896829999212885	1023	1976.5	850	1141	89.65819549560547	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1087	true	-719163531712770071	0	118	0	607	1569	300	كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 54 فوصفهم بالمحبة التي ه-ي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الحش الجواب 8 فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال	1087	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	190	300	1099	1670	1670	300	كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله---------- وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاثم----------- فوصفهم بالمحبة التي همي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفارر حماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورض-------------وا-نا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان ا-نبي صلي الله عليه وسلم سءل اء العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال-	1108	5561896829999212885	563	1070.5	455	609	92.4466323852539	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1087	true	-719163531712770071	118	300	607	1569	1569	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان ب الله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ا-سيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد -بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص وغير-هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة-	1087	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	0	182	0	963	1652	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان با-لله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ايسيد علي مكة وعنمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق ك-زيد ابن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل -بن حسنة وعمرو بن العاص وغير هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة	1109	5561896829999212885	957	1880.0	777	966	99.06832122802734	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	0	134	0	773	1668	300	عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و ابن مسعود علي القضاء وبيت المال و عثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب -هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصا الجواب فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين الامصا الجواب فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم------ كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات	1088	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	182	300	963	1652	1652	300	عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و-ابن مسعود علي القضاء وبيت المال و-عثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ-الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب وهو امير المءمنين فلم- انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الا------مصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه و------------------------------------------------------------------------------بين جند المسل-ين نهر عظيم 459 ح كدجلة والفرات والنيل فججل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاثمة و-جامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات-	1109	5561896829999212885	677	1301.5	562	780	86.79486846923828	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	134	300	773	1668	1668	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الا-مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر-نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان-	1088	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	0	167	0	892	1682	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه تجتمع المسلمون عنده لما اعمعم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد ال-من وغير ذلك من الا مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم بجمنا فيه يصلون وفيه يساسون كاق--ال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسرا-يل كان تسوسهم الا نباء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا-نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن -جلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فخرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان	1110	5561896829999212885	878	1707.5	715	898	97.7728271484375	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1089	true	-9101632851209638097	0	133	0	790	1670	300	وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قب-لي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد- ذكر المدارس وذكر الربط	1089	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	167	300	892	1682	1682	300	وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويفشاهم رء-س الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبسلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الابد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه احري احديت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثفور الشامية العواصم وهي قنسرين وحاب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووففت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجدت ذكر المدارس وذكر الربط-	1110	5561896829999212885	781	1535.0	649	792	98.61111450195312	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1089	true	-9101632851209638097	133	300	790	1670	1670	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر-ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر-ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 وقال الله تعالي يا داود انا جع-لناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الحج الجواب 26 وقوله خلق-	1089	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	0	159	0	843	1544	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام مععر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماية الرابعة ودولتهم اتما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد-ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثفور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة---------- وقال الله تعالي يا داود انا جعطلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وق-----وله اني جاعل في الارض خليفة---------- يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وق---------------وله خلق	1111	5561896829999212885	831	1603.0	675	884	94.00452423095703	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1090	true	7666002366507884810	0	147	0	727	1511	300	الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 14 وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 7 ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين ار-ه ذريته وساله عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-- مناسبة الاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله	1090	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	159	300	843	1544	1544	300	الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار---------- وقوله----- خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم--------- جعلناه نطنة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال- عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا-منهما ت مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما-يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله-	1111	5561896829999212885	694	1329.0	555	730	95.06849670410156	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1090	true	7666002366507884810	147	300	727	1511	1511	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب الفتح 11 وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة 81 والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خل------------------------------------يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف--- الارض-	1090	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	0	157	0	801	1591	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله ن-يب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبغة من اللبن اءن اظفرني الله باحد منهم لاجعطنه نكالا وفي القران سيقول--- المخلفون من الاعراب--------- وقوله فرح المخنفون بمقعدهم خلاف رسول الله---------- والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة هما كان ابو بكر الصديق اي من خطيءة ادم وخطءة داود اه معححه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلايف في الارض	1112	5561896829999212885	753	1451.5	606	824	91.38349151611328	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1091	true	4774614533600079845	0	151	0	829	1629	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم الانعام 165 وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا يونس 13 الي قوله تعالي ثم جعلنا-كم خلاءف في الارض يونس 14 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم النو الجواب 55 الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية	1091	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	157	300	801	1591	1591	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في-ما اتاكم------------ وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا-------- الي قوله تعالي ثم جعلنا كم خلاءف في الارض ومن---ه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولنيكتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم--------------- الاية وقد ظن بعض القايلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية-	1112	5561896829999212885	782	1505.0	641	830	94.21686553955078	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1091	true	4774614533600079845	151	300	829	1629	1629	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم و الله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بك الجواب يا خليفة الله -قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغ-يره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه-- خلف عن ال-غزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق-	1091	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	0	147	0	791	1564	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بال-بوبية والوحداية- والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم وا-لله لا يجوز له خليفة ولهذ----ا قالوا لابي بكر------ يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لفسيره قال النبي صلي الله عليه وسلم الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل ال-هم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ايس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عنه عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه س خلف عن الفغزو وهو قاثم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق	1113	5561896829999212885	777	1490.5	632	806	96.40198516845703	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	0	161	0	801	1499	300	الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها ف الله هو الغني الحميد له ما في السموات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان الرحمن 29 وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف 84 ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق	1092	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	147	300	791	1564	1564	300	الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا-يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم وبهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فا-لله هو الغني الحميد له ما-في السموات وما في الارض وما بينهما يساله من في السمو-ات والارض كل يوم هو في شان ----------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله و----------لا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه -انه لا سمي له ولاكف-- له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق-	1113	5561896829999212885	767	1484.0	615	801	95.75530242919922	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	161	260	801	1282	1499	300	ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد ف-سدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لا بد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية و الله تعالي اعلم 33 بسم- الله الرحمن الرحيم مسالة 330 سءل-------- شيخ الاسلام رحمه الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك الجواب -الحمد	1092	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1114	false	7982336220261575292	0	111	0	583	1136	300	ما-يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو-السلطان صاحت امور الناس واذا فسدت فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لا-بد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية وا-لله تعالي اعلم ثم بحمد الله وعونه المجلد الثاني من بجموعة فتاوي شيخ الاسلام علم- الاعلام الشيخ الامام ابي العباس احمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي ويليه المجلد الثالث واوله لمحة المختطف في الفرق بين الطلاق والحلف وا-لله ال--معين علي الكمال والحمد	1114	5561896829999212885	423	745.5	334	591	71.57360076904297	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	242	300	1186	1499	1499	300	مسالة 330 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امر-اتي طالق-	1092	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1128	false	5714967899459512371	184	242	912	1228	1502	300	مسالة سث----ل شيخ الاسلام رحمه الله عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين واشهد انل-ا اله الا الله وان محمدا-عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيفة التنجيز مثل ان يقول امر اتي طالق	1128	5561896829999212885	300	555.5	246	323	92.87925720214844	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1093	true	-3849573134201829050	0	59	0	274	1480	300	او انت طالق او فلانة طالق او -هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي-- فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود	1093	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1128	false	5714967899459512371	242	300	1228	1502	1502	300	او انت طالق او فلانة طالق 0 اوهي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا-قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة او-الحل علي حرام او انت علي كظه رامي ء فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود-	1128	5561896829999212885	266	503.0	212	277	96.02887725830078	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1093	true	-3849573134201829050	59	300	274	1480	1480	300	بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده او صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا-فعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها- وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العل-----------------------------------------------------------------------ماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 98 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي -بن حاتم وابي موسي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف با-يمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق او العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او-	1093	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	0	244	0	1250	1528	300	بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لا فعان كذا او-لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده و--صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او-لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لا فعلن كذا او لا افعله اوي-قول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لهاه وللعلماء في هذه الايمان ثل-ثة اقوال احدها اله اذا حنث لزمه ماحل-ف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة بمين ومن ترجمت هذه المسثلة في الاصل بلمحة المختطف في الغرق بين الطلاق والحلف 3 العطلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ا-مانكم---------- وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ون-----------بت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي ابن حاتم وابي موسي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر-عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيعين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيعين من ايمان المساعين وحنث اجزاته كفارة بمين ومن حلف با يمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكمبة او-نعمة السلطان او-حياة الشيخ او-غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعاق الطلاق او المتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او	1129	5561896829999212885	1152	2157.5	925	1283	89.78955841064453	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	0	56	0	281	1505	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني	1094	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	244	300	1250	1528	1528	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ايس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب ال-مين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الاءور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابرا-يني-	1129	5561896829999212885	276	535.0	221	281	98.22064208984375	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	56	300	281	1505	1505	300	من طلاقك فانت طالق فتبرءه- او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامو- وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح-لف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعل- كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا-- الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم-	1094	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	0	239	0	1224	1544	300	من طلاقك فانت طالق فتبريته او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعات كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها نارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا-للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب ال-مين لا-من باب التطليق والنذر-فالحالف هو الذي يلتزم ما-يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فا-يليهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا 4 الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له ام مكروها او-غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ماتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	1130	5561896829999212885	1209	2347.5	972	1231	98.21283721923828	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1095	true	-6035667363141377694	0	61	0	322	1586	300	والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغير-هما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لء-ن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول	1095	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	239	300	1224	1544	1544	300	والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين وعليه دل الكناب والسنة وهو مذهب جمهور العلما- كالشافعي واحمد وغير هما في تط-يق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لاين شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا-حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول-	1130	5561896829999212885	315	597.0	256	324	97.22222137451172	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1095	true	-6035667363141377694	61	300	322	1586	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم مثل ابن عمر وابن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين ابن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رض--ي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا ما يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف -لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الا يمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان -لمسلمين-	1095	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1131	false	-8902831450282939732	0	229	0	1252	1618	300	الله صلي الله عليه وسلم مثل ابن همر وابن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالو ايكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا-مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما-ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين ابن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا-لمن يكره وقوعه كالحالف به وال-كره عليه وعن عاءشة رضي ي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظعت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذ---ا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف الكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطا-وس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحاف بالكمبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد الم-ين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او-مالي صدقة او-فنساتي طوالق او-فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم -لمحلوف به واما الكفارة واما لاهذ-ا ولاهذ-ا وليس في حكم الله ورسوله الا-يمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة اويم-ين ليست من ايمان المسلمين	1131	5561896829999212885	1233	2376.5	1007	1269	97.16312408447266	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	0	74	0	372	1515	300	فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة و الله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم	1096	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1131	false	-8902831450282939732	229	300	1252	1618	1618	300	فهذه لا-شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها-شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلعين بل هو تخالف للكتاب والسنة و-الله تعالي ذكر في سورة التحربم حكم ايمان المسليين وذكر في السورة التي فبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا اه-- النبي لم تحرم-	1131	5561896829999212885	360	688.5	290	372	96.7741928100586	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	74	300	372	1515	1515	300	ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الله مولاكم وهو الع-ليم الحكيم التحريم 1 2 وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة ذ-----لكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين----------- وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي-	1096	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	0	216	0	1093	1523	300	ما احل لل-ه لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا-لله مولاكم وهو العطليم الحكيم------------ وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن ب-الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جمل الله لكل شء قدرا -----------فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين رب بيبه انبير د جده بال يي نيه پر دا بد پب ب فيا ءيمان السلعين وب------------------------------------------حكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا بتعدوا حدود الله فيجملوا حكم ايمان المسلمين حكم طلافهم وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد-قال الله تعالي	1132	5561896829999212885	999	1868.0	802	1165	85.7510757446289	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	104	197	516	983	1515	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1096	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	4	98	21	498	1497	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1183	5561896829999212885	461	894.5	369	478	96.44351196289062	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	107	198	530	990	1515	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -الطلاق	1096	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	86	178	432	897	1536	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق	1213	5561896829999212885	455	890.5	365	466	97.63948822021484	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1097	true	-3421163121517194526	0	87	0	443	1575	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فما تنازع فيه المسلمون وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا اوقعهم هذا الاشتباه اما في اصار	1097	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	216	300	1093	1523	1523	300	يا ايها الذين امنوا اطيعو- الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فما تنازع فيه المسلعون وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاء انما يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا اوقفهم هذا الاشتباه اما في اصار-	1132	5561896829999212885	427	826.5	344	443	96.38825988769531	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1097	true	-3421163121517194526	87	300	443	1575	1575	300	واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل و الله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل و الله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامو الجواب اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من-	1097	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	0	200	0	1099	1623	300	واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الابمان والاحتيال بطاب افساد التكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل وا-لله اغني المسلمين بنسيهم الذي قال -لله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل وا-لله تعالي اعلم فصل في النفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به ل---ين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فا-ه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط بكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها عشل ان يكون كارها -لتزوج بامراة بغي او-فاجرة او-خاءنة او-هو لا-يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور------ اختار طلاقها فيقول ان زنيت او-سرقت او-خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا-حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسمود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما-علمت احدا من السلف عال في مثل هذا انه لا بقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من	1133	5561896829999212885	1083	2063.0	884	1133	95.5869369506836	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	0	100	0	525	1588	300	الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء	1098	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1133	false	-2558416686437648968	200	300	1099	1623	1623	300	الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليعين من القدر المشترك عند المسعي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التمبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بعيفة الجزاء-	1133	5561896829999212885	519	1028.0	420	525	98.85713958740234	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	100	300	525	1588	1588	300	فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط -وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامر-اتي طالق او عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه لا يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء و الله اعلم واما الملتزم لامر عند الشرط فانما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربه كالتطليق والبيع والاجارة والا-كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهذا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه-	1098	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	0	195	0	1044	1588	300	فاتما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط ف-كون كارما -لشرطا وهو للجزاء اكره وين-زم اعظم المكررهين عنده ليشت-ع به بن ادفي الكر وهين فيقول اذفي--ت كذا فامر اقي طا-ق ار ع-يدي احرار او عل- المج ونحو-ذلك او يقول لامرا-ه ان زنيت او-سرنت او-خنت فانت طاق ب-قصد زجرها --وتخوياما باليمين لاب--قاع الطلاق اذا فعاب لانه لا يكون مربدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاتها اكره اليه من مقامها علي ت-ك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر وال-نع لا-لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزيه الكفارة والناس بحلقون بصينة القسم وتد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء وا-لله اعلم واما الملتزم لامر عند الشرط فانما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصبام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشاف-ي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه	1134	5561896829999212885	1002	1856.5	813	1067	93.90815734863281	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	1	102	7	515	1503	300	وهو يكره وقوعه اذا اوج-د الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا تلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين---- فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابل-غ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد---- اولي من وجوبها فيما عقد بالله و الله تعالي اعلم مسالة 331 سءل رحمه الله تعالي فيمن يقول ان للمراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد	1099	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	202	300	1080	1588	1588	300	وهو يكره وقوعه اذا اوجسد الشرط كما يكره وقوع الكفر-اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها-واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا تلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا-كان النذر ابلمغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله و-الله تعالي اعلم مسالة---- سءل رحمه الله تعال ف-يمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد-	1134	5561896829999212885	495	933.5	401	518	95.55984497070312	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	102	300	515	1503	1503	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها افتونا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره كما ذكر ا-لله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم انها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب عليه ولكن طاءفة من متاخري الفقهاء اعتقد في بعض صور التعليق وهي صورة التسريح ان صاحبها لا يقع منه بعد هذا طلاق وانكر ذلك جماهير علماء المسلمين وردوا هذا القول وهو قول محدث لم يقل به احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة ولا نظراءهم -انما قاله من قاله بشبهة وقعت في مثل ذلك وقد بيناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع ومن قال ان الطلاق الثلاث لا يقع بحال فقد جعل نكاح المسلمين مثل نكاح النصاري و الله قد شرع الطلاق في الجملة بالكتاب والسنة واجماع الامة فمن قال انها تباح بعد وقوع الثلاث بدون زوج ثان فانه يستتاب فان تاب والا قتل ومن استحل وطاها بعد علمه انه وقع به الثلاث فان كان جاهلا عرف الحكم فان-	1099	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1135	false	-5675337609319052375	0	196	0	991	1543	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها افتونا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم انها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب عليه ولكن طاءفة من متاخري الفقهاء اعتقد في بعض صور التعليق وهي صورة التسريح ان صاحبها لا يقع منه بعد هذا طلاق وانكر ذلك جماهير علماء المسلمين ورد واهذا القول وهو قول محدث لم يقل به احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاثمة الاربعة ولا-نظراءهم وانما قاله من قاله بشبهة وقعت في مثل ذلك -قد بيناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع ومن قال ان الطلاق الثلاث لا يقع بحال فقد جعل نكاح المسلمين مثل نكاح النصاري وا-لله قد شرع الطلاق في الجملة بالكتاب والسنة واجماع الامة فمن قال انها تباح بعد وقوع الثلاث بدون زوج ثان فانه يستتاب فان تاب والا-قتل ومن استحل وطاها بعد علمه انه وقع به الثلاث فان كان جاهلا عرف الحكم فان	1135	5561896829999212885	977	1914.5	785	995	98.19095611572266	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	75	178	381	893	1503	300	مسالة 331 سءل رحمه الله تعالي في----من يقول ان للمراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب علي--------------------------------------------------------ه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها------ افتونا الجواب---------------------------------------- الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها- حتي تنكح زوجا غيره كما ذكر الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم------------- انها تباح بعد وقوع------- الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب	1099	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1200	false	6506925779163772255	17	123	100	650	1599	300	مسءلة---- سءل رحمه الله تعالي ايضا عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسل-ين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يوحمكم الله فاجاب رضي الله عنهه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة و------------------------------------------------------------------لم يقل---- احد من علداء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدهن----- زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم------------- فقد كذب	1200	5561896829999212885	367	584.0	290	643	57.07620620727539	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1100	true	-2117677389813443841	0	106	0	556	1532	300	اصر علي استحلال ذلك فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين بخلاف ما تنازع فيه المسلمون وساغ فيه الاجتهاد فان المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تنازعوا في مساءل كثيرة هل يقع فيها الطلاق او لا يقع وهل يقع واحدة او ثلاث وتنازعوا في بعض الصور هل الطلاق مباح او محرم ولم يتنازعوا انه محرم في بعض الاحوال كالطلاق في الحيض اذا لم تساله الطلاق فانه لا يحل حتي تطهر فيطلقها في طهر لم يصبها فيه وانه يباح في بعض الاحوال كما اذا احتاج اليه فاننا مع الحاجة اليه مباح فلا كراهة وبدون الحاجة مكروه عند بعض العلماء وتحرم عند بعضهم والفرق بين مواقع الاجماع وموارد النزاع	1100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1135	false	-5675337609319052375	196	300	991	1543	1543	300	اصر علي استحلال ذلك فهو-مرتد تجري عليه احكام المرتدين بخلاف ما تنازع فيه المسلمون وساغ فيه الاجتهاد فان المسامين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تنازعوا في مساءل كثيرة هل يقع فيها الطلاق او لاي-قع وهل يقع واحدة او ثلاث وتنازعوا في بعض الصور هل الطلاق مباح او محرم ولم يتنازعوا انه محرم في بعض الاحوال كالطلاق في الحيض اذا لم تساله الطلاق فانه لا يحل حتي تطهر فيطلقها في طهر لم يصبها فيه وانه يباح في بعض الاحوال كما اذا احتاج اليه فانه- مع الحاجة اليه مباح فلا كراهة وبدون الحاجة مكروه عند بعض العلماء وتحرم عند بعضهم والفرق بين مواقع الاجماع وموارد النزاع-	1135	5561896829999212885	549	1078.0	446	556	98.74100494384766	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1100	true	-2117677389813443841	106	300	556	1532	1532	300	معلوم عند العلماء والمساءل التي تنازع فيها العلماء من مساءل الطلاق كثيرة كمساءل الكنايات الظاهرة والخفية هل تقع بها واحدة رجعية او يقع بالظاهرة واحدة باءنة او ثلاث وهل يفرق بين حال وحال ونحو ذلك من مساءل الاجتهاد واتفقوا كلهم علي انها لا تباح بعد وقوع الثلاث الا بنكاح زوج ثان ولا بد فيه من الوطء عند عامة السلف والخلف كما ثبتت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعرف فيه نزاع الا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا كان النكاح نكاح رغبة لم يحتج الي الدخول ومن نقل هذا القول عن مالك او الشافعي او داود او غيرهم من العلماء فقد اخطا ان تعمد الكذب وسعيد بن المسيب يقال انه اعلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لامر-اة رفاعة القرظي لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والذي عليه جماهير السلف والخلف انها لا تباح للاول الا بنكاح رغبة وهو النكاح المعروف الذي يفعله الناس في العادة بخلاف نكاح التحليل فان جمهور السلف لا يبيحونها به و الله تعالي اعلم مسالة 332 سءل الشيخ رحمه الله تعالي في من حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام-	1100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1136	false	-8842612998102017489	0	186	0	950	1503	300	معلوم عند العلماء والمساءل التي تنازع فيها العلماء من مساءل الطلاق كثيرة كمساءل الكنايات الظاهرة والخفية هل تقع بها واحدة رجعية اوي-قع بالظاهرة واحدة باءنة او ثلاث وهل يفرق بين حال وحال ونحو ذلك من مساءل الاجتهاد واتفقوا كلهم علي انها لا تباح بعد وقوع الثلاث الا بنكاح زوج ثان ولا-بد فيه من الوطء عند-عامة السلف والخلف كما ثبتت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعرف فيه نزاع الا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا كان النكاح نكاح رغبة لم يحتج الي الدخول ومن تقل هذا القول عن مالك او الشاف-ي او داود او غيرهم من الطلماء فقد اخطا ان تعمد الكذب وسعيد بن المسيب يقال انه اعلم يسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله------------------- لامر اة رفاعة القرظي لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والذي عليه جماهير السلف والخلف انها لا تباح للاول الا بنكاح رغبة وهو النكاح المعروف الذي يفعله الناس في العادة بخلاف نكاح التحليل فان جمهور السلف لا يبيحونها به و-الله تعالي اعلم مسالة---- سءل الشيخ رحمه الله تعالي في من حلف بالطلاق علي امر من الامور ثم حنث في يمينه هل يقع به الطلاق ام	1136	5561896829999212885	944	1836.5	760	978	96.52351379394531	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1101	true	-893341552034558613	0	106	0	523	1454	300	لا وفي من طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الطلاق ايضا ام لا وفي من طلق ثلاثا في مجلس واحد او كلمة واحدة هل يقع عليه ثلاثا ام واحدة وفي من قال الطلاق يلزمني علي المذاهب الاربعة او نحو ذلك هل يلزمه الطلاق كما قال ام كيف الحكم الجواب الحمد لله اما المسالة الا-ولي ففيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع به الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء--------------------------------- المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم امرا عند وجوب شرط فلزمه ما التزمه	1101	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1136	false	-8842612998102017489	186	300	950	1503	1503	300	لا وفي من طلق في الحيض والنفاس هل يقع عليه الطلاق ايضا ام لا وفي من طلق ثلاثا في مجلس واحد او كلمة واحدة هل يقع عليه ثلاثا ام واحدة وفي من قال الطلاق يلزمني علي المذاهب الاربعة او نحو ذلك هل يلزمه الطلاق -ما قال ام كيف الحكم فاج-اب الحمد لله اما المسالة الا ولي ففيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع به الطلاق اذ- حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء زحت الد الماله في الاسل العاية 9 المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم امرا عند وجوب شرط فلزمه ما التزمه-	1136	5561896829999212885	517	995.0	412	557	92.81867218017578	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1101	true	-893341552034558613	106	300	523	1454	1454	300	وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف -روي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة والقول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور عن طاءفة صريحا-	1101	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1137	false	7397188936318259268	0	188	0	912	1506	300	وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها بجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانواع-ليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا فيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا طلقة واحدة وان اطاق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به ا--------------------لا واحدة والقول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما بدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور عن طاءفة صريحا	1137	5561896829999212885	904	1790.0	717	933	96.8917465209961	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1102	true	7097330926388158526	0	112	0	594	1581	300	كا-بي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمة وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقو----له علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني -لا وهو قول طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن	1102	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1137	false	7397188936318259268	188	300	912	1506	1506	300	كا بي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل عءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التمه- وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لاص-يغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا-نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحك- عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني الا وهو قول طاءفة من الخراسان-ين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن-	1137	5561896829999212885	584	1124.0	475	600	97.33333587646484	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1102	true	7097330926388158526	112	300	594	1581	1581	300	جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي----- طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول------------- ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسا-نيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنو-وي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذ-كروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده-- والقول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبا الجواب ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا ان يختار الحالف ايقاع الطلاق-	1102	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1138	false	5884586467022186431	0	194	0	1005	1554	300	جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول 2 فتاوي ثالث ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسا نيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنواوي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذ كروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيفة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده ل والقول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار------ ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا ان يختار الحالف ايقاع الطلاق	1138	5561896829999212885	979	1905.0	793	1011	96.8348159790039	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1103	true	-4534442598131227192	0	106	0	552	1558	300	فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزية كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا	1103	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1138	false	5884586467022186431	194	300	1005	1554	1554	300	فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطا-وس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اثمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصول- في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالمتق والنذر وغيرهما فاذا-	1138	5561896829999212885	546	1074.0	441	552	98.91304016113281	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1103	true	-4534442598131227192	106	300	552	1558	1558	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق----- فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن ابن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة -ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمر وابن عباس وعاءشة وابن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعط---------------اء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وابن ابي الغمر وافتي ابن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-	1103	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1139	false	-7840758927178388432	0	197	0	1013	1500	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق قرر1 فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن ابن عهر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطا-وس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا-في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة بان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعات كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله---- اسل اث جه رس-----ل عش مروان مجلر رطا--ن وا-ن ع-ر ومو نول جامر انابين كاري كذا بالاصل فليحرر 11 وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وابن ابي الفعر وافتي ابن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1139	5561896829999212885	941	1786.5	756	1028	91.5369644165039	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1104	true	-1079175561098262368	0	102	0	486	1500	300	انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق او العتاق او النذ الجواب اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان القصد اليم---ين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتا-------ق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد ثبتت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح	1104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1139	false	-7840758927178388432	197	300	1013	1500	1500	300	انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق او العناق او النذر------ اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان --قصد 34 اليعين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان تبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تتبت الحقوق في ذيمهم مع انه لا يصح-	1139	5561896829999212885	466	898.0	366	496	93.95161437988281	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1104	true	-1079175561098262368	102	300	486	1500	1500	300	تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعل-ق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابرات-ني من صداقك فانت طالق او ان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليغض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم التحريم 2 وقال تعالي ذلك كفارة ايمان-كم اذا حلفتم واحفظوا ايما-نكم الماءدة 89 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعيه تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر-	1104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1140	false	-40026230203046548	0	194	0	989	1563	300	تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق و--ان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجدال-شرط وانما التزمه ليخص نفسه او يمنعها او يخص غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ولساءي طوالق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم---------- وقال تعالي ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واحفظوا ايما نكم----------- وثبت عن النبي صلي الله عيله وسلم من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خير امنها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يت-اول------ جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر	1140	5561896829999212885	969	1860.5	780	1020	95.0	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1105	true	1920642015946861826	0	107	0	578	1589	300	كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور	1105	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1140	false	-40026230203046548	194	300	989	1563	1563	300	كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم المسير الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موض-ع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا--تناقض وهو الماثور-	1140	5561896829999212885	572	1126.5	467	578	98.9619369506836	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1105	true	1920642015946861826	107	300	578	1589	1589	300	عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء والثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق او يختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع فيه الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود وابي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا ان كل تعليق-	1105	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1141	false	9009320315001939238	0	192	0	1008	1570	300	عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيفة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيفة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لا فعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللفة والفقهاء والثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها ال-مين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق --ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند-الصفة لا الحلف فهذا يقع ب-ه الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود وابي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا ان كل تعليق	1141	5561896829999212885	1001	1966.5	811	1013	98.81539916992188	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	190	300	1009	1548	1548	300	الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت او ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به- الطلاق و الله اعلم فصل----------------------------------------------------------------------------------------- اما المسال-------------------------------------------------------ة الثانية وهو قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض-	1106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1121	false	-7927274495320454053	212	279	664	1010	1117	300	الذي يقصد به الاي---------------قاع والذي يقصد به اليمين مسالة سءل الشيخ فيمن يقو-----------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة------------------------------------------ اذا وفع بها الطلاق الثلاث الخ والجواب عنه مساله سءل الشيخ فيمن حلف بالطلاق علي امر من الامور الخ وفيمن طلق في الحيض والنفاس اما المسالة الاولي ففيها نزاع بين السلف والخلف 13 فصل واما المسالة الثانية وهو قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض الخ 25 فصل واما الط--------------لاق في الحيض	1121	5561896829999212885	143	166.0	113	685	20.875911712646484	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	0	107	0	564	1548	300	كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا ---منهم افتي في التعليق الذي يقصد منه اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره	1106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1141	false	9009320315001939238	192	300	1008	1570	1570	300	كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها فظنوا ان ذلك يمين وجملوا كل تعليق يمينا كمن قصده ال--ين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به ال-مين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم ا0 احد امنهم افتي في التعليق الذي يقصد -به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره-	1141	5561896829999212885	554	1079.5	449	567	97.70722961425781	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	107	300	564	1548	1548	300	وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة ا-نما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا -لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف- بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذا-- اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا -لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت او ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك------ فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق و الله اعلم فصل -اما المسالة الثانية وهو قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض-	1106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	0	191	0	988	1531	300	وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان ف-لت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة وانما التز-مه لءلا يلزم ول-متنع به من الشرط لا القصد-وجوده عند الصفة وهكذا الحالف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدفة فهو يكره هذه ن اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا القصد-وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب الم-ين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت--- ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لثلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراتها احب اليه من المقام معها مع ذلك الفعل فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق وا-لله اعلم فصل واما المسالة الثانية وهو قوله لها انت طالق ثلاثا وهي حاءض فهي مبنية علي اصلين احدهما ان الطلاق في الحيض	1142	5561896829999212885	965	1852.0	777	998	96.69338989257812	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	113	172	596	912	1548	300	المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فعلت كذا فانا مسلم و---------------------------------الح-----الف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال------- ان فعلت كذا فعلي الحج--- وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره	1106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	150	229	766	1170	1536	300	المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفعله لم يلزمه شء وهل تلزمه كفارة يمين علي قواين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واث ني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي لان تصده بمبنه ان لا يلزمه افرط بغضه لذلك ولوقال يهودي اونصراني ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حالف بمايمكن وقوعه وهكذا------------------- اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي اح-------------رار وهو يهود-ي فهو يكره	1225	5561896829999212885	115	-20.0	89	569	20.210895538330078	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	0	112	0	556	1566	300	محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع	1107	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1142	false	5494049626395618930	191	300	988	1531	1531	300	محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة--------- وفي الصحاح والسنن والمساءيد ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر--- ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع-	1142	5561896829999212885	542	1063.0	434	556	97.48201751708984	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	112	300	556	1566	1566	300	الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وعلي هذا القول فهل له ان يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امر-اته ثلاثا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت-	1107	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1143	false	8992193138287234035	0	181	0	966	1580	300	الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما ع-رم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وعلي هذا القول فهل له ان يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد 9 13 نك د برردهي بيد بنم انوحهة ره نرهشا وهو ق---------------------------------ول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر-اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امر اته ثلاثا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت	1143	5561896829999212885	919	1775.0	749	1012	90.8102798461914	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1108	true	7157244227018882336	0	120	0	620	1518	300	في الصحيح ان الثالثة كانت اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي اطلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في معني الطلاق ثلاثا واما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة	1108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1143	false	8992193138287234035	181	300	966	1580	1580	300	في الصحيح ان الثالثة كانت اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي -طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطنقها ثم يزاجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاثمة وهو المشهور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في معني الطلاق ثلاثا واما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطاق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطاق مجتمعات لا-هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد ال-ينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم -ما يحرم بالطقة--	1143	5561896829999212885	607	1183.0	489	620	97.90322875976562	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1108	true	7157244227018882336	120	298	620	1509	1518	300	الثالثة فكان مءكدا لموج-ب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امسا-كها لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحر-مها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سه-ل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي صلي الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق	1108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1144	false	4318148757402262443	0	176	0	883	1526	300	الثالثة فكان مءكد الموجيب اللعان والتزاع انما هو في طلاق من يمكنه امسا كها لا-سيما والنبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث -م يقع بها اذ لو وفعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع حينيذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بنهيما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ماي-مكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحر مها عليه لا يفرق بينهما فلما-فرق ين-هما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم بقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حيننذ ان يفرق بن-هما وقول سهال بن سعد ط-قبا ثلانا فانفذه عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم د-يل بلي انه احتاج الي انفاذ النبي صلي الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولوك-ان من شرعه انها تحرم بالثلوث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ قدل علي انه لما تصد اللا-عن بالطلاق	1144	5561896829999212885	856	1640.0	683	893	95.8566665649414	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1109	true	423934935430287675	17	131	86	701	1556	300	الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الا-كثرون بان القران------- يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقو-هن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 1 2 وهذا انما يكون--- الرجعي وقوله طلقوهن لعدتهن الطلاق 1 يدل علي انه لا-يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير	1109	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1144	false	4318148757402262443	189	300	930	1526	1526	300	الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الا كثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقو هن لعدتهن واحصوا العدة--------- الي قوله لا-تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر افاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف----------- وهذا انما يكون في الرجعي وقوله طلقوهن لعد من--------- يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجمها-لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير-	1144	5561896829999212885	578	1082.0	475	628	92.03821563720703	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1109	true	423934935430287675	131	300	701	1556	1556	300	المسلمين وان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها و الله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه---- مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وابن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ -كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم-	1109	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1145	false	-8655380168178445138	0	165	0	856	1531	300	المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم فقد يينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها قلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها وا-لله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما-جاءت بذلك الاثار ودل علي انه كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا-يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وابن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذا كان بعد الدخول كما-دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دات عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما-يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا فيها بين الامساك بمعروف والتسربح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم	1145	5561896829999212885	843	1643.5	681	861	97.90940856933594	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	0	143	0	710	1510	300	يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الظلاق 2 فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسر-حها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم قال الطلاق مرتان البقرة 229 اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لا بد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او ثقتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين	1110	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1145	false	-8655380168178445138	165	300	856	1531	1531	300	يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ----------خيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسر حها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن با-لله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا-هذا الطلاق ثم قال الطلاق مرتان----------- اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لا-بد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين-	1145	5561896829999212885	671	1288.5	538	711	94.3741226196289	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	143	300	710	1510	1510	300	وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السح الجواب فيتعلمون منهما ما-	1110	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	0	152	0	782	1572	300	وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن----------- الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما-زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما-زات به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر و------يتعلمون منهما ما	1146	5561896829999212885	777	1524.5	627	801	97.00374603271484	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1111	true	-4896263183295415810	0	155	0	817	1534	300	يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوس وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاه الجواب كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاه الجواب داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث	1111	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1146	false	3812459275595856904	152	300	782	1572	1572	300	يفرقون به بين المرء وزوجه----------- وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما-باس فخرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الاث-لاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا-كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوس وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر------ كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر------ داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث-	1146	5561896829999212885	786	1526.0	639	817	96.20562744140625	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1111	true	-4896263183295415810	155	300	817	1534	1534	300	ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف قوله انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا وقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وطواءف من اهل الكلام والشيعة لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فلهذا يوقعها وجم-ورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وابن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر-	1111	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	0	140	0	710	1479	300	ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف----- انه لا-يقع بجموع الثلاث اذا اوقمها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا وقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وطواءف من اهل الكلام والشيعة لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحربم جمع الثلاث فلهذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا-يقع الا-واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وابن عمر روي عنه من وجهين انه لا-يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر	1147	5561896829999212885	705	1370.0	566	719	98.05284881591797	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	0	164	0	794	1456	300	وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود-- وابن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي -سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان ما في ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لان-ه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث- طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب الله	1112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	140	300	710	1479	1479	300	وعنمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود 0 وابن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جمفر اعد -بن محمد بن ينيت في كناب- الذي بسماء الف--ع في اصول الو-نءق و-يان ما-في ذ-ك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقبا ثلاثا في كل-ة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف امل العلم بعد اجماعهم علي انه مطاق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي --له تعالي عنهما يلزمه ط-قة واحدة وكذا قال ابن عباس--------------- وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لا به اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاثة طلقات اتت منه في ثلاثه افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو-حلف ب-الله-	1147	5561896829999212885	747	1384.5	591	799	93.49186706542969	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	164	300	794	1456	1456	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف ب الله فقال احلف ب الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي -اخذ عن طبقة احمد بن حنبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن- المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك-	1112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	0	133	0	662	1499	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو-حلف با-لله فقال احلف با-لله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كاه عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حتبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اتمة الحنفية حكاه عنه المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك	1148	5561896829999212885	654	1279.0	522	665	98.34586334228516	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	0	164	0	830	1500	300	احيانا الشيخ ابو البركات ابن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحدي-------------ث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس وعن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجاز--ه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه بتاويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان- احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلماء بالحديث بل هي موضوعة ويعرف	1113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	133	300	662	1499	1499	300	احيانا الشيخ ابو البركات -بن تيعية وهر وغيره يحتجون بالحديث 3 فتاوي ثالث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-وس -عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في -عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه ه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه بتاويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة اوان 0 احدا في زمنه اوتعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم-- بالحديث بل هي موضوعة ويعرف-	1148	5561896829999212885	808	1551.5	648	846	95.5082778930664	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	164	300	830	1500	1500	300	اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن ابن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث -وجواب المستدلين ان ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي ابن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركانة طلق امراته ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها-	1113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	0	138	0	685	1462	300	اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما-ردوه به انهم قالوا ثبت عن ابن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث هوجواب المستدلين ان ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طا-وس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي ابن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركاية طلق امرانه ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	1149	5561896829999212885	659	1265.5	526	692	95.23121643066406	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	10	103	60	515	1500	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس و---------------عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية-------------------- ان ابا الصهباء قال لابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق------ فامضاه عليهم	1113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	90	222	451	1095	1476	300	بل موضوعة بل الذي ثبت------ في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاوس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن -عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم	1177	5561896829999212885	397	679.5	315	673	58.98959732055664	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	234	300	1169	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركانة طلق امراته ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد بن حنبل في مسنده حد-ثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن ا-بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها-	1113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	200	276	986	1363	1476	300	---------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قدكان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي الامام احمد --------في مسنده حد ثنا-سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	1177	5561896829999212885	221	282.0	178	479	46.137786865234375	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	2	164	9	794	1471	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ابن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وابن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيدة فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن عباس من وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد ابن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة وان النبي صلي الله عليه وسلم استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد	1114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	139	300	689	1462	1462	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ابن اسح-ق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وابن اسح-ق اذا قا- حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد- فلذلك ظن ان تطليقه واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي ت-ك وهو كما قال احمد وند بسطنا الكلام علي ذلك في موض -اخر وهذا ال-روي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن عباس من وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد -بن ركانة وز-فع بن عجين انه طلقها البتة وان النبي صلي الله عليه وسلم استحلفه فقال ما اردت الا-واحدة فان هءلاء -جاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد-	1149	5561896829999212885	769	1477.0	610	785	97.96178436279297	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	164	300	794	1471	1471	300	ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسحق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد -هو قول ابن اسحق حدثني داود -بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وابن اسحق-	1114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	0	135	0	677	1504	300	ضعف حدي-هم احمد بن حتبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايت-بت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسحق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثال--بتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول ابن اسحق حدثني داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وابن اسحق	1150	5561896829999212885	665	1295.5	532	681	97.6505126953125	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	174	214	844	1037	1471	300	وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسحق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة	1114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	272	300	1355	1489	1489	300	وقال ا--------يضا حديث ركانة في البتة ليس بشء-------------------------------------------------- لان ابن اسحق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان وكانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة-	1179	5561896829999212885	130	233.5	103	193	67.35751342773438	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1115	true	-7721558170871811984	0	168	0	839	1505	300	اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن -وقد روي ابو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذ-ي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان	1115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	135	300	677	1504	1504	300	اذا قال حدثني خ-ديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا اعتقد وقد روي ابو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طا-وس عنه واحمد كان يعارض حديث طا-وس بحديث فاطمه بنت ت-س ان زوجه اطلقما لان-ا ونحو- وكان احد ب-ري جمع ا--لات جا-زا ثم رجع احمد-عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذتي فيه هو الرجعي او-كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمه انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا يجموعة وقدثي-ت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضه وتبين له فساد هذا المعارض وان-	1150	5561896829999212885	802	1526.5	641	841	95.36266326904297	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1115	true	-7721558170871811984	168	300	839	1505	1505	300	جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا ابن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكو-نوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اك-ثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك-	1115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1151	false	-1999311427240245216	0	132	0	659	1525	300	جمع ان-لاث لا بجوز فوجب علي اسله السل- بالنصوس ال-ال-ة من للد-ارض وليس بيل حدن طا--وس بفتيا ابن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا-يقدح في العمل بالحديث لا-سيما وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكو نوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اك ثروا شرب الخ-ر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحاق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك	1151	5561896829999212885	640	1211.0	512	669	95.66516876220703	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1116	true	6415125745874824070	0	166	0	864	1564	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعا-قبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وس-لم فرق بين الثلاث-ة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي النا-كح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا ا-لزوج ظالما معتد-يا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة---- تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعة هل كان نهي اختيار	1116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1151	false	-1999311427240245216	132	300	659	1525	1525	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعا قبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدون- فالنبي صلي افله عليه وسبلم فرق ي-ن الثلاثية الذين خلقوا و-ين يساء-م حني تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا-غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي النا كح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم ان لهما عتد اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا-عوض اذا رايا1 الزوج ظالما معته يا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشاف-ي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة 132 تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعنقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوتعونه الا قليلا وهذا كما اختلف كلام الباس في نهيه عن المتعة هل كان نهي اختيار-	1151	5561896829999212885	844	1608.5	682	874	96.5675048828125	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1116	true	6415125745874824070	166	298	864	1551	1564	300	لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفرة كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة ف-ي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا-- التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة -	1116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1152	false	5021782626755988939	0	133	0	689	1593	300	لان افراد الحج اسفره والععرة لسفره كان افضل من المن-ع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اثمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تثازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتي-م وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا د التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي مالك واحمد	1152	5561896829999212885	666	1302.5	535	691	96.3820571899414	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1117	true	5836097731914665485	16	194	103	1060	1605	300	المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح المحلل وابطل مالك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كان-وا يقصدون- به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن ابن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن	1117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1152	false	5021782626755988939	124	300	640	1593	1593	300	المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي مال-ك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كم- يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الفموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم بحصل مانصر-ه به من الطلاق فانهم كانيوا يقصدوني به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا-يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاثمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلفهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن ابن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا-هم اعلم بقصته فانبعوه في ذلك ومن-	1152	5561896829999212885	910	1775.0	741	959	94.89051055908203	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1117	true	5836097731914665485	194	300	1060	1605	1605	300	نازعهم يقول ما زال ابن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول ابن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغير-هما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 22 وقوله نزلت هذه الاية في كذا وكذ-لك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول ابن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه-	1117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1153	false	253931719444756518	0	103	0	535	1542	300	نازعهم يقول ما--زل ابن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول ابن عمر الذي فسر-به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغير هما تفسبره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم---------- وقوله نزلت هذه الاية في كذا وكذالك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول ابن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها بمد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه	1153	5561896829999212885	529	1020.0	428	548	96.53284454345703	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1118	true	4866768920184409112	0	196	0	1007	1555	300	لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابة انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذ-لك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لا---زما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اك-ثر من ذلك لكن--- المنازع يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكو-نوا يج-علون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا-زما كما شرع تحريم-- المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في	1118	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1153	false	253931719444756518	103	300	535	1542	1542	300	لا ما-راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اتمة الصحابة انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا-سيما وصار القول بذالك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هولاء الذين-هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا-يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا اب لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولاس-نة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعض-م بحجتين او اك ثر من ذلك لكن ت0 المنازع يي-ن ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والس-ة والاعتبار انما تدل علي نفي الازوم وني-ن انه لا اجماع في لل-سالة بل الاثار الثابية عمن الزم با-ثلاث بمون-ة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكو نوا يجمعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا زما كما شرع تحريم 1 المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في-	1153	5561896829999212885	979	1856.5	789	1020	95.98039245605469	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1118	true	4866768920184409112	196	300	1007	1555	1555	300	العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 فمن لم يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث- له ونكاحه ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزام-ه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعة الي نكاح التحليل الذي حرمه-	1118	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1154	false	5027092855534194671	0	98	0	531	1596	300	العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزءوا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتق ا-لله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبرزقه من حيث لا-يحتسب ------------فن -م ي-لم التحريم حتي اونسها ثم لما-علم التحر-م تاب والتزم ان لا يعود الي الم-رم فهذا لا يستحق ان يعاقب وليس في الادلة الشرعية الكناب والسنة والاجماع والقياس ما-يوجب لزوم الثلاثة له ونكاحه ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامسه بالثلاث اباحتها للفير مع تحريمها عليه وذريعة الي نكاح التحليل الذي حرمه	1154	5561896829999212885	519	969.5	423	551	94.19237518310547	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1119	true	-236982897599449334	1	202	5	1067	1565	300	ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظا-هرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ولعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه -لم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيق-ة بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال	1119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1154	false	5027092855534194671	99	300	535	1596	1596	300	ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظالهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحال والمحلل له ولعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوبا بقصد المحال او يتواطا عليه هو والمطاق المحل -له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وتت العقد -ما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظ هر-وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة واتفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال-	1154	5561896829999212885	1050	2060.0	852	1065	98.591552734375	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1119	true	-236982897599449334	202	300	1067	1565	1565	300	كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة -الزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تارة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا-زما انما لا يمكن تغييره فانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد-	1119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1155	false	-9043653803713708661	0	99	0	500	1573	300	كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخ-ر والنفي فيه وحاق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تارة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لا زما انما لا يمكن تغييره فانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد	1155	5561896829999212885	496	971.0	399	501	99.00199890136719	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1120	true	806005237284925371	0	205	0	1087	1553	300	هذا لا سيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلم-ون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي ابن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز ت-بديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويح-لوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلو-بهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عم الجواب انه ذكر ان الله اغني عن التالف	1120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1155	false	-9043653803713708661	99	300	500	1573	1573	300	هذا لا-سيما الصحابة لا-سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلملون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد تقل عن طاءفة كميسي -بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز ة بديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحللوا ما-راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فابه يستتاب كما يستناب امثاله ا-كن يجوز ان يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه----- شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلو بهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر-------انه ذكر ان الله اغني عن التالف-	1155	5561896829999212885	1062	2052.0	864	1091	97.34188842773438	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1120	true	806005237284925371	205	300	1087	1553	1553	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات ابن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعة الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالا-فضل وهو ان يعتمر احدهم من دويرة اهله في غير اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة التمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد --منصوص عنه انه اذا اعتمر-	1120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1156	false	-5461056430814020880	0	86	0	421	1496	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني ارت رابه برو سر م ودنه دس با بددت رررد سمهدت------------------------------------------------ الاوقات ابن السبيل والفارم ونحو-ذلك ومتعة الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالا فضل وهو ان يعتمر احدهم من دويرة اهله في غير اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة التمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد المنصوص عنه انه اذا اعتمر	1156	5561896829999212885	373	693.0	299	470	79.36170196533203	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1121	true	-22055216773154734	0	214	0	1071	1493	300	في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد م-ن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين الخلفاء ----------كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي ابن عباس اباحة المتعة -قال	1121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1156	false	-5461056430814020880	86	300	421	1496	1496	300	في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد ال-متع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز واذما -امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخ-ف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد -لا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد-بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف تا ت كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر-ولم يتناز عوافي جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي -بن عباس اباحة المتعة وقال-	1156	5561896829999212885	1050	2042.5	843	1083	96.95291137695312	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1121	true	-22055216773154734	214	300	1071	1493	1493	300	انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خ-يبر فانكر علي بن ابي طالب علي ابن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان ابن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم-	1121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1157	false	-735063278106391315	0	86	0	416	1464	300	انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الح-ر الاهلية عام خييبر فالكر علي بن ابي طالب علي ابن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان ابن عباس كان ي-يح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم حرم لل-تعة وحرم الح-ر الاعلية وبوم خي-ر كان نحر-م الح-ر الاهليه واما تحريم المتعه فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم	1157	5561896829999212885	407	757.0	322	424	95.99056243896484	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1122	true	301033148641160562	0	220	0	1083	1486	300	ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في-ه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا---- اما ان يكون----------------------- كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي ما ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوج قد انكره غير واحد من الصحابة والحجة الثابتة هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لا-زما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من	1122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1157	false	-735063278106391315	86	300	416	1464	1464	300	ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيسه ا-اة فلو انفذناه عليهم فانفذه عل------------------------------------------------------يهم اشر بان هدر اسن اما تداح ان بدويم ودت بهه ندمكد 25 كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان---- مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخاك نسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابة والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لا زما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب ود ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول الر-جوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا اشبه الامرين بعمر-ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يماتب بنوع لاير-ي العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس ومن جهة ان العقوبة انم- تكون لمن يستحقها فمن كان من-	1157	5561896829999212885	992	1895.5	790	1112	89.20863342285156	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1122	true	301033148641160562	220	300	1083	1486	1486	300	المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا -لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل----- بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ههنا تنبيها لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب-	1122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1158	false	4245111660460141208	0	80	0	408	1516	300	المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا ولم يستحق المقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطاق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق ف-ثل هذا لا-يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة ولد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما تبهنا عليها ههنا تنبيها لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب	1158	5561896829999212885	397	763.0	319	410	96.82926940917969	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1123	true	8130659873661646903	0	214	0	1095	1527	300	التعزير الذي -جوز فعله بحسب العادة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تارة لا-زما وتارة غير لازم واما --قول بكون لزوم الثلاث شرعا لا-زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امرا-ته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن الخطاب طلق امراته وهي حاءض مره فيلراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر- فمن العلماء من فهم من قوله فليراج-عها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجع-تها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب------------- او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وج-ه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضع-ف في الدليل وتنازعوا في علة منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة	1123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1158	false	4245111660460141208	80	300	408	1516	1516	300	التعزير الذي يجوز فعله بحسب العادة كالزيادة علي اربعين في الخ-ر واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تارة لا زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرهي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امر اته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر--- طلق امرانه وهي حاءض مره فليراجعها حتي نحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهره فمن العلماء من فهم من قوله فلير اجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجع تها مع وقوع الطلاق وهل هوا-مر استحباب 4 فتاوي ثالث او امر ايجاب علي قولين هما روايتان ع- احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والوجوب مذهب مالك وهن يطلقها في الطهر الاول الذي بلي حيضة الطلاق او-لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا هما روايت ن عن احمد ووجهان في قول ابي عنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا-يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجسه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في -لدليل وتنازعوا في علة منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة-	1158	5561896829999212885	1068	2024.5	858	1119	95.4423599243164	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1123	true	8130659873661646903	214	300	1095	1527	1527	300	كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل--- معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فلير-اجعها لا يستل-زم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في-	1123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1159	false	-6902156399073453375	0	87	0	437	1520	300	كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او-هو تعبد لا يعقل تب معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فلير اجعها لا يستلتزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في	1159	5561896829999212885	431	836.0	347	438	98.40182495117188	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1124	true	-441054349177437772	0	205	0	1062	1567	300	الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ست-ة مملوكين فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لا-بنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبه وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجة او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قدي-م واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح لقوله تعالي واذ تقول	1124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1159	false	-6902156399073453375	87	290	437	1487	1520	300	الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعنق سسنة مملوكين خ-زاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام -لذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ا-زيرد الغلام -لذي وهبه لا بنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجمة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا----------- وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبه وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجة او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الخلف فيهم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح لقوله تعالي واذ تقول	1159	5561896829999212885	1037	2019.0	836	1065	97.37089538574219	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1124	true	-441054349177437772	222	300	1149	1567	1567	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر باشهاد وقال مره فيراجع--ها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه وليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة-	1124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	3	79	15	422	1512	300	الطلاق مرتان فام-اك بمعروف او تسريح باحسان----------- والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر باشهاد وقال مره فلير اجمها ولم يقل ليرتجعها وايضا هلو كان الطلاق ند وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا-له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وتع بارتجاعه ليطاق مرة ثا-ية زيادة	1160	5561896829999212885	394	750.0	320	421	93.58670043945312	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	0	224	0	1103	1486	300	ضرر وهو لم ينهه عن الطلاق بل اباحه له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل --شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامسا-كها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان في ذلك معاقبة له علي ان يعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها -لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دلي-ل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل المنصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك و الله اعلم فصل واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذ-هب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس-- او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في- الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق	1125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1160	false	3361412600217141896	79	300	422	1512	1512	300	ضرر وهو لم ين-ه عن الطلاق بل اباحه له في استقبال الطبرج-ع كونه مريد اله فعلم انه ا-ما امره-ان يمسكاو -ان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل الشء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وفته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ايس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر ل-اول فانه او طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامسا كها اليه الا -زيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان في ذلك معاقبة له علي ان يعجل ما احله الله فعوقب بتقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها ولا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دلي ل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل المنصوص والاصول تفتفي خلاف ذلك------------ فصل واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاثمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا-من يجوز في الحلف به كفارة او فلي- الحج علي مذهب مالك بن انس ن او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل يفي الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتهني بالكفارة في الحلف بالطلاق-	1160	5561896829999212885	1062	2023.5	846	1112	95.50359344482422	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	224	300	1103	1486	1486	300	او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكل ما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع- نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفرة ولو غلظ الايمان التي شرع فيه-----ا الكفارة بما-	1125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	0	76	0	385	1526	300	او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتبني بحل يم-ني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند -ليمين يريد تاكيد يمينه بكل-ما بخطر ي-اله من اسباب الذاكيد ويريد منعم نفسه من الحنث فبها بكل طربق -مكنه وذلك كاه لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفرة واو فلظ الابمان التي شرع الله فيها الكفارة بما	1161	5561896829999212885	365	684.0	291	390	93.5897445678711	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	0	227	0	1150	1482	300	غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا-رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا-يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لا-حد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امره الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت	1126	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	76	300	385	1526	1526	300	غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا-تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد المي-ن والي-ين ما-زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو-لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما-يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل البمين واجبة وهي بعد الي-ين اوجب وما كان محرما قبل ال-مين فهو-بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد-معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقدو كذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لا حد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر- الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين مءكدة له واو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت-	1161	5561896829999212885	1131	2186.0	912	1153	98.09193420410156	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	227	300	1150	1482	1482	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل-	1126	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1162	false	-2360996287488356596	0	70	0	330	1476	300	في الصحبح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اثتمن خان واذا-عاهد غدر واذا خاصم فجر وماك-ان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما-لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل	1162	5561896829999212885	326	632.0	257	333	97.89789581298828	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1127	true	-1665129105878906877	0	240	0	1190	1481	300	له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران 93 فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 87 89 ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذه بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه	1127	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1162	false	-2360996287488356596	70	300	330	1476	1476	300	له ان يكفر بمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين باي شء فلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع نني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة------------ فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فخرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احر الله لك تبتغي مرضاة ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فوض الله لكم تحلة ايمانكم------------ وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلو- مما رزقكم الله حلا لاطيبا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحربر رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون-------------- ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلن- كفارة بل كانت اليعين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ- بيده ضغيا فيضرب به ولا يحنث لانه-	1162	5561896829999212885	1133	2193.5	905	1190	95.2100830078125	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1127	true	-1665129105878906877	240	300	1190	1481	1481	300	لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا-	1127	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1163	false	1736253867274205922	0	58	0	290	1572	300	لم يكن في شرعه كفارة بمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما-يوجبونه باليمين بمنزلة ما-يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا	1163	5561896829999212885	288	560.0	231	292	98.63013458251953	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1128	true	-2369735554497244890	0	248	0	1314	1595	300	كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فليزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان من الايمان ما لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما يجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل ش-ء فسا-كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 وصار ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا الق-ول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر	1128	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1163	false	1736253867274205922	58	300	290	1572	1572	300	كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيعينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله تخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان من الايمان ما-لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان -ما في لفظ اليعين واما بخاع اليعين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل نبء فسا كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين -م با يانا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه-واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون---------------- وصار ماش-رعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعء -شكود وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه لانتة باسوب اعو ان---يه ما اق كن بافقتوس-----ة رسواه سر احاب بمذ القرول لا برادو----ن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر-	1163	5561896829999212885	1226	2331.0	991	1317	93.0903549194336	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1128	true	-2369735554497244890	248	300	1314	1595	1595	300	واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة فصاحبها يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذا-عوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من-	1128	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1164	false	4648002538026028647	0	53	0	283	1623	300	واحد والقول الموافق اسنته مع القول الاخر بمنزلة طربق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة فصاحبها يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذا عوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضعن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من	1164	5561896829999212885	278	543.0	227	283	98.23321533203125	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1129	true	8916120890809083248	0	251	0	1359	1600	300	القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويد-خلوا في الاصار والاغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون ورس-----وله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به ل-ا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون ورس----وله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 7 وكل مجتهد مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان لا يكفره فان الت-زامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا المل-تزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث-- يلتزمه لقصد لزومه	1129	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1164	false	4648002538026028647	53	300	283	1623	1623	300	القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل ومخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عامل ثم اما ان يلزء واهذا الشر-العظيم ويد خلوا في الاصار والاغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه -لله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكناب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون الله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكاهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وك نالحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما-------------- وكل ج-تهد مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان يك---فره فان التنزامه ان لاك--فره التزام لتعريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملنتزم لهذا الالنزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحث لم يلتزمه لفصد لزومه-	1164	5561896829999212885	1298	2510.0	1058	1374	94.46870422363281	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1129	true	8916120890809083248	251	300	1359	1600	1600	300	اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المحالفة ولا يحلف قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المحالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا-	1129	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1165	false	4752823740302247274	0	48	0	238	1478	300	اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحاف الا ب-لتزام ما-يكره وقوعه عند المحالفة ولا يحلف قط الا بالتزام -ما يربد وقوعه عند المحالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا امات-ي علي الاسلام بل يقول ان فعات كذا	1165	5561896829999212885	233	440.0	187	242	96.28099060058594	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	0	251	0	1239	1507	300	فانا يهودي او نصر-اني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كل ما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب--- مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يري انه لا مخرج --له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مان---عا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلتزم-------- لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذ الاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما ل-كل امرء	1130	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1165	false	4752823740302247274	48	300	238	1478	1478	300	فانا بهودي او نصر اني او نساءي طوالق او عيي ار --ار او كه--ا املكه صدية او علي عنر حجع اذا بكت--وف ال-اس علي منذب 41 مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب -لاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يري انه لا تخرج ن له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك له ماذعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد-قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا-مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الح-لف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الش ط لزمه مطنقا ولو-كان يصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق -لزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغه القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد-به لا يقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيفة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا-عند ما-هو حنث في الحقيقة اذ الاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لسكل امرء-	1165	5561896829999212885	1188	2260.0	947	1257	94.5107421875	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	251	300	1239	1507	1507	300	ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية واللفظ-	1130	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1166	false	-7087192646250466281	0	48	0	265	1500	300	ما-نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاثمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتعل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصر-ح والكناية و--لفظ	1166	5561896829999212885	262	501.5	215	269	97.39776611328125	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1131	true	-3352568955434251798	0	261	0	1286	1471	300	الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كا-ن لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتم-وهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين والاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغير-هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة والثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق -بن راهويه وابي ث-ور وداود وابن المنذر وابن خزيمة وغير-هم واستدل ابن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا	1131	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1166	false	-7087192646250466281	48	300	265	1500	1500	300	الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طاقي من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان تبلي وغير نن ولراه ان ابن----ضت ال-جل بالن له- اه نتسبي ن-سبا-يته ك-ا -ال قبال- رلا يد--لكم ان تاخذوا مما اتيته وهن شيي -الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك -م الظالمون----------- وهذا الخلع ت-ين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا-برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة ثابتة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي نولين مشهورين والاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة والتاني انه فرقة ثابتة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطا-وس وتكرمة وهو احد قولي الشاف-ي وهو ظاهر مذهب احمد بن حتبل وفيره من -قهاء الحديث واسحق ابن راهويه ون بي تور وداود --بن لم--ذر وابن خزيمة وغير هم واستدل ابن مباس علي ذلك -ان لذ-ه تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقهاف-لا تحل له من بعد-حتي تنكح زوجا-غيره فلوكا------------ن الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا-	1166	5561896829999212885	1169	2129.5	926	1292	90.47987365722656	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1131	true	-3352568955434251798	261	300	1286	1471	1471	300	ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق و--لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ والمعادات ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه او لا ينويه وهو خلع باي-	1131	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1167	false	-5176335109180568904	0	39	0	186	1528	300	ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ والمعادات ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق و--لا فرق بين ان ينويه او لا ينويه وهو خلع باي	1167	5561896829999212885	181	344.0	144	188	96.27659606933594	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1132	true	195792111411807047	0	265	0	1357	1529	300	لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن ابن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بل كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد -بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخ الجواب انه تختلف الاحكام باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغ-ير ذلك وقد ذكرنا الفاظ ابن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب	1132	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1167	false	-5176335109180568904	39	300	186	1528	1528	300	لفظ وقع بلفظ الطلاق اوغ-يره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس واصحابه واحمد بن حتبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرتة بعوض ف-تي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها-به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا-عن ابن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حتبل انهم فرقوا بين الخاع بلفظ الطلاق وبين غيره بل كلايهم لفظه ومعناه يت-اول الجم-ع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد ابن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر ------انه تختلف الاحكام باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغسير ذلك وقد ذكرنا الفاظ ابن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وين-ا انها -ينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق و-ذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ويدنا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة يينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق با-ن محسوب-	1167	5561896829999212885	1327	2580.5	1068	1359	97.64532470703125	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1132	true	195792111411807047	265	300	1357	1529	1529	300	من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق طلقة باءنة لم يقع بها ط---لقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب-	1132	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1168	false	-864227283863061088	0	33	0	174	1574	300	من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو-الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو-قال لامراته انت طالق طلقة باءنة لم يقع بها الاطلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب	1168	5561896829999212885	169	319.0	137	176	96.0227279663086	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1133	true	-8826980924157527235	0	269	0	1403	1565	300	مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم-- يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لا يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل به---ا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن ابن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال ابن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ	1133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1168	false	-864227283863061088	33	300	174	1574	1574	300	مالك والشاف-ي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن نقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشاف-ي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا-رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باء ا-لم يقع به عندهما الاط-لقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم خ يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجمله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءز افقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاثمة الاربعة والجمهور انه لا يملك الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لاي-كون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد-ثبت عن ابن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلافهم الفداء فقال ابن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ-	1168	5561896829999212885	1385	2714.5	1123	1408	98.3664779663086	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1133	true	-8826980924157527235	269	300	1403	1565	1565	300	احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لف-ظ وقع وذلك-	1133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1169	false	-7370266560070578971	0	31	0	162	1517	300	احمد بن حتبل في ظاهر مذه-ه والشاف-ي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان للمعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفمظ وقع وذلك	1169	5561896829999212885	158	294.0	128	164	96.34146118164062	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1134	true	3717513161828519007	0	277	0	1355	1467	300	ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يم-------------ينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان و الله تعالي ذكر في كتابه الطلاق واليمين والظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل -لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو خلع طلاقا ويجعل بعضهم ما هو يمين طلاقا ويجعل ما هو ايلاء طلاقا ويجعل بعضهم ما هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتا-جون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له فيها غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا	1134	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1169	false	-7370266560070578971	31	300	162	1517	1517	300	ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلما فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان 5 قتاوي ثالث يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ابلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهوظ-هار باي لفظ كان وا-لله تعالي ذكر في كتابه الطلاق ولي-مين والظهار و-الايلاء و-الافتداء وهو الخلع وجعل الكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار-ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو خلع طلاقا ويجعل بعضهم ما هو بمين طلاقا ويجعل ما-هو ايلاء طلاقا ويجعل بعضهم ما-هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتا جون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امرانه اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او-كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تري-ص ثلاثة قروم-فان كان له فيها غرض راجمها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم-ان بدي له بعد-هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجعبا او-تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التعليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا-	1169	5561896829999212885	1323	2554.0	1059	1370	96.56934356689453	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1134	true	3717513161828519007	277	300	1355	1467	1467	300	غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك-	1134	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1170	false	-3420719770912290518	0	22	0	112	1623	300	غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد-لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك	1170	5561896829999212885	111	212.0	90	113	98.23008728027344	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1135	true	2416056884190706051	0	282	0	1512	1607	300	اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل --------كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله ا-كل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24------ وهذه المساءل مبسوطة في مو-ضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة وبين الاقوال المرجوحة وان ما	1135	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1170	false	-3420719770912290518	22	300	112	1623	1623	300	اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاتا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهر اعلي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم ال-حلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله ا كل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا-كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بي-هم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للعراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر ا-----لله في نكاح التحايل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا-فاذ- اعلنوه ولم يشهدوا-تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل بجب الاشهاد اعلنوه او-لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافمي واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهماي-ذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما-وراء ذلم- ان تبتنوا باموالكم محصنين غير مسا-خين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في مواضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة وبين الاقوال المرجوحة وان ما-	1170	5561896829999212885	1472	2849.0	1201	1528	96.33507537841797	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	175	252	917	1279	1521	300	اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام	1136	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	223	300	1135	1507	1507	300	اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسءلة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لوق-ال انت علي حرام-	641	5561896829999212885	340	618.0	268	388	87.62886810302734	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	252	300	1279	1521	1521	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل-	1136	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	0	47	0	242	1550	300	ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا-يقع يه الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل	642	5561896829999212885	240	469.0	194	243	98.76543426513672	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	0	291	0	1474	1521	300	علي اكمل وجه فانه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة لكن يكون عند بعضها--- من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسول العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها دواد وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب و الله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف وال-خلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طل-اق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظ-هر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع	1136	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	18	300	96	1546	1546	300	علي اكمل وجه فانه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرته في شراءع من قبله من الكمال اذ-ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة لكن يكون عند بعضها ات من العلم والفهم ما-ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليه-ا جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسول العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو للصواب وكثير من العلماء او اكثر-م لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب وال-له اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او-ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما-يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مش ور -ين ال-لف والمخلف لكن القول الراجع ان هذه يم-ن لا ي-زمه بها طالاق ولو نصه بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظمهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند-عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع-	1171	5561896829999212885	1433	2756.0	1154	1480	96.82432556152344	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	185	0	945	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذاك ب-ل معناه يوافقه وكل يمين يحلف ب-ها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و الل-------ه اعلم	1137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	47	225	242	1169	1550	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او پسرح باحسان ك-ذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شي-ا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجز-ءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها ---لليون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواك--ان منجزا او-معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله سبحانه اعلم	642	5561896829999212885	869	1595.5	696	965	90.05181121826172	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	297	0	1519	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و الله اعلم بالصواب مسالة 333 سءل الشيخ رحمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق الحلال والطلاق الحرام وعن الطلاق الحرام هل هو لازم او ليس بلازم وعن الفرق بين الخلع والطلاق وعن حكم الحلف بلفظ الحرام هل هو طلاق ام لا وعن بسط الحكم في ذلك الجواب اجاب رحمه الله تعالي بقوله الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولا مهر جديد وان	1137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	9	300	49	1530	1530	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجافخ-رم امرانه اوح-رم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شييا وحنث في يمينه اجزانه الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجز-ءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين وا-لله اعلم بالصواب مسالة---- سءل الشيخ وهمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق الحلال والطلاق الحرام وعن الطلاق الحرام هل هو لازم او ليس بلازم وعن الفرق بين الخلع والطلاق وعن حكم الحلف بلفظ الحرام هل هو طلاق ام لا وعن بسط الحكم في ذلك ومباب هري اه تال عيره وا دب يه اعر ع-----------------رم بالك-اب والس-ة و لام--ع ومنه مال-يس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء ان يطلق الرجل امراته طلفة واحدة اذا طهرت من حيض-ها بعد ان تفتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضي وليها ولا مهر جديد وان-	1172	5561896829999212885	1427	2739.0	1144	1520	93.88157653808594	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1138	true	-9195774819689244376	0	290	0	1447	1489	300	العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعق-----د كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غ-يره ثم اذا ارتجعها في العدة او تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله فحينءذ لا يباح له ان يتزوجها الا بالنكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها واما ان يتزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي -شاء سواء كان وطءها او لم يكن وطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي ذلك طلاق السنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد او وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو-حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول	1138	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1173	false	-4009939174341911949	3	285	16	1454	1527	300	العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد جديد كما-له تزوجها ابتداء او-تزوجها بغيره ثم اذا ارتجمها في العدة او تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجمها او تزوجها-مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطنقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله فحينءذ لا-يباح له ان يتزوجها الا بالنكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة او يفارقها واما ان يتزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم -كما-دلت علي ذلك النصوس النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد يين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة ----لا تحيض لصفرها او كبرها فانه يطلقها متي اشاء سواء كان وطءها او-لم يكن وطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسعي ذلك طلاق س--نة ومنهم من لا-يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطثها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسعي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد-الوطي وقبل تبين الحمل هل يقع او-لا يقع سواء كان -واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول	1173	5561896829999212885	1413	2729.0	1134	1455	97.1134033203125	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1139	true	-3722110712102461644	21	300	100	1520	1520	300	السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الروي-ة القديمة عنه اختارها الخرقي و الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم والثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله علي- وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي و---ابن مسعود وابن عباس القولان وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باءنا لكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما في العدة ورثه الاخر والطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن-	1139	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1174	false	5514503933283744421	0	261	0	1350	1561	300	السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافمي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الجزفي و-الثاني انه طلاق محر-----م وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة -ختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم والثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وعن ابن مسعود وابن عباس القولان وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين وابته جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو انذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول به-------------------------------------------------------------ا ولم يشرع له ان يطنق المدخول بها طلاقا باينا لكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها-بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرج-ي وهو الذي يمكنه ان يرتجمها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما في العدة ورثه الاخر والطلاق الباءن وهو ماي--قي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا-تحل له حتي تنكح زوجا-غيره رهو فيم--اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن	1174	5561896829999212885	1332	2554.0	1073	1426	93.40813446044922	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	0	43	0	228	1546	300	الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن	1140	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1174	false	5514503933283744421	261	300	1350	1561	1561	300	الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم برتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة انثالية فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وايس في كتاب الله ولا-سنة رسوله--------------- طلاق باءن-	1174	5561896829999212885	207	388.0	169	228	90.78947448730469	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	43	300	228	1546	1546	300	يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهوية وابي ثور وابن المنذر وداود وابن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقة باءنة بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابة كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وابن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضة وهو قول اسحاق بن راهويه وابن المنذر وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا و تبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وتبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي عن طاءفة من الصحابة انهم جعلوا الخلع طلاقا ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر والبيهقي وغيرهم ما روي في ذلك عنهم وال--خلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة و الله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيت-موهن شيء--ا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1175	false	-4266256542459505607	0	237	0	1230	1561	300	يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد ف--ظاهر مذهبه والشافي -في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور وابن المنذر وداود وغي-----------رهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقة باءنة بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابة كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وابن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بشلاثة قروء وانما عابه- ان تعتد بحيضة وهو قول اسح-ق بن راهويه وابن المنذر --------وهو احدي الروابتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بع---------------------------------------------------------------ضا وتبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي عن طاءفة من الصحابة انهم جعلوا الخلع طلاقا ضعفه انمة الحديث كالامام احمد بن حتبل وابن خزيمة وابن المنذر رالبيهقي وغيرهم ما-روي في ذلك عنهم هو الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسمن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ماخ--ق الله في ارحامهن ان كن يءمن با-لله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولارجال عليهن درجة وال-له عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولاي-حل لكم ان تاخذوا مما اتيته وهن 39 شيا الا ان يخاف- ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في ماافتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	1175	5561896829999212885	1195	2297.0	964	1324	90.25679779052734	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	0	61	0	330	1541	300	حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذ-كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا	1141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1175	false	-4266256542459505607	237	300	1230	1561	1561	300	حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرار التعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذ كروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وانقوا-	1175	5561896829999212885	326	634.0	267	332	98.1927719116211	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	61	300	330	1541	1541	300	الله واعلموا ان الله بكل شء عليم البقرة 228 231 فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضة الثالثة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب ابن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر-حوهن سراحا جميلا الاحزاب 19 ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان البقرة 229 فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او ماءة مرة فلا بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة و الله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان البقرة 229 فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة و--قول النبي صلي -----عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما- قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان-	1141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	0	228	0	1151	1515	300	الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ف---------------بين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء-عند اكثر الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض ولا تزال في العدة حتي تنقفي الحيضة الثالثة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب ابن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافي ف-اما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تكحتم المءمنات ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر حوهن سراحا جميلا ثم -----------قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان ف-----------بين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرنان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او ماءة مرة فلا بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة و-الله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان----------- فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا-مرة واحدة هو قول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بماء قلتين لو --------زنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان	1176	5561896829999212885	1121	2132.5	901	1222	91.73486328125	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	167	299	837	1485	1489	300	---------بل موضوعة بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجو----اب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	143	238	721	1184	1499	300	3 فتاوي ثالث--------- الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا------------------وس عن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم------ر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1148	5561896829999212885	397	698.0	312	682	58.211143493652344	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	0	76	0	386	1489	300	الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ملا السموات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد	1142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1176	false	2733061910065655411	228	300	1151	1515	1515	300	الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته ---------------------معناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ملا السموات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلانه سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد-	1176	5561896829999212885	363	706.0	292	386	94.04145050048828	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	76	300	386	1489	1489	300	سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله و الله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا-- بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعتمد عليها في ذلك شيءا-- بل رويت في ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة بل الذي---- في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجواب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا-بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق------ فاجازه عليهم -وروي-	1142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	0	223	0	1101	1476	300	سبح الا-مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلني-ن ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله وا-لله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا-مرة واحدة ولا نعرف احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا ت بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا تقل اهل الكتب المعتمد عليها في ذلك شييا ه بل رويت في ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة بل الذي ثبت في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طا-وس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي	1177	5561896829999212885	1074	2060.0	858	1120	95.89286041259766	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	83	0	401	1487	300	الامام احمد --------في مسنده حدثنا سعيد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان ابن عباس يري ان--- الطلاق عند كل طهر	1143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	87	166	432	821	1462	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ا----بن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال---------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	1149	5561896829999212885	363	674.5	287	414	87.68115997314453	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	79	0	383	1487	300	الامام احمد في مسنده حد-ثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان	1143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	223	300	1101	1476	1476	300	الامام احمد في مسنده حد ثنا-سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي--- محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان-	1177	5561896829999212885	367	708.5	293	384	95.57291412353516	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	79	300	383	1487	1487	300	الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبدا---- المقدسي في كتابه المختارة الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث ابن جريج عن بعض ولد ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس وهذا موافق لما روراه طاووس عن ابن عباس وعكرمة اعلم الناس بابن عباس فان عكرمة كان مولاه وصاحبا له وكان طاووس خاصا عند ابن عباس يجتمع به مع خاصة ابن عباس لتعظيم ابن عباس له وعطاء وغيره من اصحابه كانوا يجتمعون به مع العامة ولهذا كان طاووس وعكرمة يفتيان بان الثلاث واحدة وكذلك ابن اسحاق لما روي هذا الحديث اخذ به لصحته عنده وكان يقول رجل جهل السنة فرده اليها قول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد قال نعم يتناول ما اذا طلقها بكلمة او كلمات وهذا مما لا اعرف فيه نزاعا بين العلماء فان الاصل ان جمع الثلاث في الظهر الواحد يحرم عند الجمهور فليس له ان يردف الطلاق بالطلاق ولكن تنازع هءلاء هل له ان يطلقها واحدة ثانية في الظهر الثاني والثالثة في الظهر الثالث من غير رجعة علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما له ذلك وهو قول ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو مذهب مالك وظاهر مذهب احمد المشهور عنه وعليه اكثر اصحابه وذلك ان الله امر المطلق اذا بلغت المطلقة اجلها ان يمسكها بمعروف او يسرحها باحسان فلم يجعل له قسما ثالثا----- وطلاقه مرة ثانية ليس-	1143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1178	false	-9218220700456824583	0	221	0	1103	1494	300	الطلاق عند كل طهر-وقد اخرجه ابو عبد الله المقدسي في كتابه المختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا-روي ابو داود وغيره من حديث ابن جريج عن بعض ولد ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس وهذا موافق لما رو-اه طا-وس عن ابن عباس وعكرمة اعلم الناس بابن عباس فان عكرمة كان مولاء -صاحبا له وكان طا-وس خاصا عند ابن عباس يجتمع به مع خاصة ابن عباس لتعظيم ابن عباس له وعطاء وغيره من اصحابه كانوا يجتمعون به مع العامة ولهذا كان طل-وس وعكرمة يفتيان بان الثلاث واحدة وكذلك ابن اسح-ق لما روي هذا الحديث اخذ به لصحته عنده وكان يقول رجل جهل السنة فرد- اليها قول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد قال نعم يتناول ما اذا طلقها بكلمة او كلمات وهذا مما لا -عرف فيه نزاعا بين العلماء فان الاصل ان جمع الثلات في الطبر الواحد بحرم عند الج-هور فليس له ان يردف الطلاق بالطلاق ولكن تنازع هءلاء هل له ان يطلقها واحدة ثانية في الطهر الثاني والثالثة في الطهر الثالث من غير رجعة علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما له ذلك وهو قول ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو مذهب مالك وظاهر مذهب احمد المشهور عنه وعليه اكثر اصحابه وذلك ان الله امر المطلق اذا بلغت المطلقة اجلها ان يمسكها بمعروف او يسرحها باحسان فلم يجعل له تسما تلثا يفعطه وطلاقه مرة ثانية ليس	1178	5561896829999212885	1077	2069.0	859	1114	96.67863464355469	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	0	78	0	388	1465	300	امساكا بمعروف ولا تسريحا باحسان فان التسريح بالاحسان هو ان يسيبها اذا انقضت العدة فلا يحبسها وقول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد مفهومه انه لو يكن لم في مجلس واحد لم يكن الامر كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون---- تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم	1144	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1178	false	-9218220700456824583	221	300	1103	1494	1494	300	امساكا بمعروف ولا تسريحا باحسان فان التسريح بالاحسان هو ان يسيبها اذا انقضت العدة فلا يحبسها وقول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامر كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم-	1178	5561896829999212885	381	744.5	305	392	97.19387817382812	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	78	298	388	1456	1465	300	ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمة قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله البقرة 218 ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون كذلك بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث ابن عم الجواب مره فليرجع-ها فامر- بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت---- الا واح-دة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود -----------لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد فقال حديث البتة اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته	1144	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	0	218	0	1057	1489	300	ينجسه شء وهو اذا بلغ فلتين فقد يحمل الخبث وقد-لا يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمة قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي ان الذين امنوا و------هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن -----------لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اغرير جو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون كذلك بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث ابن عمر------ مره فلير جعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت بها الا واحسدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود فتاوي ثالث لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد فقال حديث البتة اصح عن حديث ابن جريج ان وكانة طاق امراته	1179	5561896829999212885	1024	1982.5	812	1086	94.29097747802734	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	53	99	291	511	1544	300	وقال ا--------يضا حديث ركانة في البتة ليس بشء------------------------------------------------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث	1145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	10	88	49	440	1504	300	وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايتبت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثالبتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	1150	5561896829999212885	184	292.5	142	401	45.88528823852539	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	0	81	0	427	1544	300	اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بع-لل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة	1145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	220	300	1067	1489	1489	300	اهل بيته اعلم لكن الايمة الاكابر العارفون بعطلل الحديث والتفق---ه كالامام احمد بن حتبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه ط-ق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان وكانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة-	1179	5561896829999212885	415	801.0	336	428	96.96261596679688	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	81	300	427	1544	1544	300	يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي فا-مكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث ابن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس وقد تبين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة بها مثل ع-مر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا-كثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير ال-عارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة ا-فسخ والالزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا-	1145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	0	220	0	1116	1509	300	يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءرة موافقة للشافعي فا مكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وت-ين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا --رجعي عدل عن حديث ابن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيازم ان يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس وقد -بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة بها مثل عحمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا كثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لثلا يفعلوها اما من نوع التعزير المعارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخ-ر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاث- الذين مخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما-ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والالزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للعراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا	1180	5561896829999212885	1105	2144.5	888	1123	98.39714813232422	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	0	84	0	416	1520	300	وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص -كما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقة اذا لم يقم	1146	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	220	300	1116	1509	1509	300	وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التريص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابته بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم امدانة ريرد بعلي ادل اسر ابو بدن بسراه بد را1 باسي قنديح وابا ي----------------------- الامام بالفرقة اذا لم يقم-	1180	5561896829999212885	333	614.0	264	417	79.85611724853516	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	84	300	416	1520	1520	300	الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلوا المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثيرا من الصحابة والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يرو- التعزير بمثل ذ----------------------------------لك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في -حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في ش-ء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن-	1146	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1181	false	1720534994011062416	0	221	0	1135	1548	300	الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير م-ن الصحابة والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزير بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في جحجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخات العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شبء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن	1181	5561896829999212885	1088	2128.5	877	1147	94.85614776611328	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1147	true	4998375370379664692	0	82	0	422	1585	300	اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقد بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من	1147	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1181	false	1720534994011062416	221	300	1135	1548	1548	300	اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقد بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والتكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما-حرمه الله من نكاح الحاز-م ومن --نكاح--- العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما-حرمه الله من-	1181	5561896829999212885	409	788.5	331	422	96.91943359375	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1147	true	4998375370379664692	82	300	422	1585	1585	300	بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له ف---عله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فبين ان الطلاق الذي شرعه الله للمد-خول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما امساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-وهن من قبل ان تمسوهن فما-	1147	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	0	214	0	1130	1557	300	بيع المحرمات كالخر- والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان -حرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانيين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم لدفع ظلمه او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المح-م وكبيع الجالب لمن تاقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له ما فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري واذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسربح باحسان----------- فبين ان الطلاق الذي شرع-----ه للمد خول بها و---الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما امساك بمعروف بان يراجعها فت-قي زوجته وت-قي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقته وهن من قبل ان تمسوهن فما	1182	5561896829999212885	1116	2149.0	906	1169	95.4662094116211	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	115	208	580	1047	1501	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة ذ-----لكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	25	119	130	603	1523	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جمل الله لكل شء قدرا	1132	5561896829999212885	456	871.0	366	476	95.7983169555664	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	0	111	0	559	1501	300	لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسر-حوهن سر-احا جميلا الاحزاب 49 ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها البقرة 230 يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها البقرة 230 يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما البقرة 229 يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله	1148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	214	300	1130	1557	1557	300	لكم عليهن من عدة تعتدونها ف-تعوهن وسر حوهن سر احا جميلا----------- ثم قال بعد ذلك ولا-يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتهوهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------- وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تف-دي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال------ فان طلقها ي-----------------------------------------------------------------------------------------عني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما ي-----------عني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله-	1182	5561896829999212885	422	757.0	339	561	75.22281646728516	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	111	300	559	1501	1501	300	وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 1 3 وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عم الجواب انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليرجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح وقرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقو-هن لعدتهن الطلاق 1 وعن ابن عباس وغيره-	1148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	0	183	0	910	1497	300	وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -----------وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر ------انه طاق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قال مرء فليرجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح وقرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقو هن قبل عدمن------- وعن ابن عباس وغيره	1183	5561896829999212885	864	1654.5	691	971	88.98043060302734	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	118	209	594	1054	1501	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -الطلاق	1148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	86	178	432	897	1536	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق	1213	5561896829999212885	455	890.5	365	466	97.63948822021484	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1149	true	3345240253656536234	0	117	0	586	1513	300	من الصحابة الطلاق علي اربعة اوجه--- وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا رواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او- العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طل-قها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي	1149	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	183	300	910	1497	1497	300	من الصحابة الطلاق علي اربعة اوجه 45 وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا رواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر اول العدة فان طلقها قبل العدة يكون--- طلاقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلافها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي-	1183	5561896829999212885	581	1134.0	466	591	98.30795288085938	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1149	true	3345240253656536234	117	300	586	1513	1513	300	الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي-- الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقة باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضة لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عم الجواب مره فلير-جعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي-	1149	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1184	false	-7492957825545774638	0	174	0	889	1541	300	الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة--- لينتهي س الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد-له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقة باءنة وهو في احد قول-هم تستبرا بحيضة لا-عدة عليها----------------------------- ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الاباءة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجبله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا-عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر------ مره فايراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي	1184	5561896829999212885	881	1697.0	709	931	94.62943267822266	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1150	true	8131769119069231905	0	125	0	656	1539	300	صلي الله عليه وسلم ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمة هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعم الجواب مره فليراجع-ها ولم يقل فليرتجع-ها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتم-ان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل	1150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1184	false	-7492957825545774638	174	300	889	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمة هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما قارفها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها يبدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر------ مره فلير اجمها ولم يقل فلير تجمها والمراجعة مفاعلة من الجنابين اي ترجع اليه ببدتها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل-	1184	5561896829999212885	636	1243.5	513	659	96.5098648071289	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1150	true	8131769119069231905	125	300	656	1539	1539	300	فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها -يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهما من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لا-نه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالن---كاح اذا كان ما يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او طءها- او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني-	1150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1185	false	-786219799651394300	0	172	0	873	1531	300	فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجمة بالنص والاجماع وخينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا-فيها فيكره ان يطاها فتعلق منه فكيف بجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم- من اثمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لا نه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح ال اذا كان ما يمسكها الا لاجل الطلاق -----لو اراد ان يطلقها في الطهر الاو--------ل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان بمتنا- من طلاقها في الطهر-الاول ليكون متعكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطثها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطثها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني	1185	5561896829999212885	852	1646.5	683	890	95.73033905029297	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1151	true	2154019492905294744	0	127	0	648	1588	300	دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر ابن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالر--------------جعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2 فخ--------ير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحسبها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 وايضا فلو كان الط-لاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذ-ي كرهه الله	1151	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1185	false	-786219799651394300	172	300	873	1531	1531	300	دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر---- عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة لاسيما الرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعررف او سر حوهن بمعروف فير الروج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بمد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- وايضا فلو كان الطالاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذيي كرهه الله-	1185	5561896829999212885	619	1187.0	498	672	92.11309814453125	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1151	true	2154019492905294744	127	300	648	1588	1588	300	ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد و الله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد- وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذا الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانو- يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا-	1151	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1186	false	-1085566900983616715	0	172	0	939	1598	300	ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجمة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرنجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنز-ه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد و-الله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد نكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساده وقول الطاءفة الثا-ية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ- الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طايفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستداون علي فساد المبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا	1186	5561896829999212885	930	1819.0	759	943	98.62142181396484	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1152	true	-3658512942396611768	0	128	0	668	1512	300	او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب-- الوضع والاخبار ومعلوم انه ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبادات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذا العبادات لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام	1152	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1186	false	-1085566900983616715	172	300	939	1598	1598	300	او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب ن الوضع والاخبار ومعلوم انه ليس في كلام اللهور سوله وهذه العبادات مثل قوله الطهارة شرط في الطلاق والكفر مانع من صحة ا--لحج وهذا العقد -هذه العبارات لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدفة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون------- بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام-	1186	5561896829999212885	647	1255.0	522	670	96.5671615600586	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1152	true	-3658512942396611768	128	300	668	1512	1512	300	ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك ال-زاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا -تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه لما حرم الطلاق الثلاث لءلا يلزم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كل ما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري- لعل الله يحدث بعد ذلك- امرا الطلاق 1 وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحام-كم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح -لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله واذا اعتقد الفاعل انه مباح-	1152	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1187	false	-9069397386810518054	0	157	0	796	1548	300	ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك التزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا متناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه لما حرم الطلاق الثلاث ايلا يلزم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كل-ما نهي -----عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لثلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال هذ-------------------------ا دليل علي صحة العقد اذ-لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته ف---مته م-- نهيف--ه وانهل-و اباح- ل--ز الفساد يقرله تعالي الاتدريم اعل -لله بحدت بعده فلب امرا--------- وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامتكم ونحو ذلك فبين ان الفعل او ابيح الحصل به الفساد فخرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله اذ-- اعتقد الفاعل انه مباح	1187	5561896829999212885	762	1389.5	607	851	89.54171752929688	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1153	true	-3306193277731690220	0	144	0	758	1542	300	او انه صحيح فاما مع اعتقاد ان- محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النو الجواب 63 وقول القاءل لو كان الطلاق غير ل----------------ازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع صلي الله عليه وسلم فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو- صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام	1153	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1187	false	-9069397386810518054	157	300	796	1548	1548	300	او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد ف-----تنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم--------------- وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم والجمع غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع صلي الله عليه وسلم فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن --شء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدوا صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تسوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخر -والميتة ولحم الخنزير والاصنام-	1187	5561896829999212885	731	1417.5	593	776	94.20103454589844	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1153	true	-3306193277731690220	144	300	758	1542	1542	300	كما في الصحيحين عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه صلي الله عليه وسلم عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها-	1153	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1188	false	3174169710821520791	0	150	0	757	1502	300	كما في الصحيحين عن جابر ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخر- والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما -سماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه------------------- عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها	1188	5561896829999212885	752	1469.5	604	785	95.79618072509766	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1154	true	6551214964509788499	0	163	0	817	1520	300	مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنه لانه قصد التحليل للاول بعقده لا لا-نه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما ثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا بد ان يكون--- النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم فيما بلغه عن الله تعالي	1154	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1188	false	3174169710821520791	150	298	757	1491	1502	300	مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحال الملعون لعنه لانه قصد التعليل للاول بعقده لا لا نه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا-حجة معهم بل الصواب مع السلف واثمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناف----------ض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما ثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك -التناقض موجود فيه فليس هو حجة علي احد والفياس------- الذي لا يت-اقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا بد ان يكون 49 النص قد دل علي الحكم كما قد يسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المع-------------------------------------------------------------------صوم فيما بلفه عن الله تعالي	1188	5561896829999212885	722	1398.0	576	821	87.94153594970703	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1154	true	6551214964509788499	172	300	871	1520	1520	300	ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد -هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في---- الصحيح عن-- النبي-	1154	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1189	false	8850531485601299332	0	126	0	639	1493	300	ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اتمة الدين ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله ومحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل الا-ر والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد وهم متبعوه والكفار اهل النار واهل الغي والضلال ---الذين لم يتبعوه -من امن به باطنا وظاهرا واجتهد في منابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه و--لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- وقد ثبت في بعض الصحيح ب عن النبي	1189	5561896829999212885	623	1193.5	500	657	94.82495880126953	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1155	true	438011532503812397	0	176	0	864	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وف--ي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فقد خص احد النبيين الكريمين بالفهم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر---- وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر- وهذا يوافق -ما في الصحيح عن -عمرو بن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر	1155	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1189	false	8850531485601299332	126	300	639	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت هو في السنن عنه صلي الله عليه وسلم لنه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا انينا حكما وعلما--------------- فقد خص احد النبيين الكريمين بالفهم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما ف-كذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر 1حا وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتق ا-لله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما علمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما-فلم يدركه فله اجره وهذا بوافقه ما في الصحيح عن معمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر-	1189	5561896829999212885	833	1607.0	665	873	95.41809844970703	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1155	true	438011532503812397	176	300	864	1502	1502	300	وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد- واحتج بما سلموه له من الصور- وهذه حجة جدلية لا تفيد ا------------------لعلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطاوا اما في صور النقض وخطءهم في احداها لا يوجب -والسنة لم تشرع لعبادة قط الا طلاقا رجعيا اما في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن-	1155	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1190	false	5662856146416598700	0	124	0	645	1553	300	وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اتمة الفقهاء والجم-ور يسلمون ان النهي يقتغي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرنا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في-ان النعي يقتضي الفساده واحتج بما سلموه له من الصورة وهذه حجة جداية لانيد 11 ينر 7 فتاوي ثالث العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخط-ءا اما في صور النقض وخطءهم في احداها لا يوجب1 والسنة لم تشرع لعبادة قط الا طلاقا رجعيا اما في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص تناف------------ض قولهم ومن	1190	5561896829999212885	605	1154.0	489	660	91.66666412353516	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1156	true	-2508065061694241332	0	180	0	918	1551	300	تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التزم ----ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا و الله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عم الجواب انه خير المفقود انه اذا رجع	1156	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1190	false	5662856146416598700	124	300	645	1553	1553	300	تدبر الكتاب والسنة ت-ين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة وانم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي الالتزام بذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا فيقول لهم ان-م خالفتم -هر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر-انه قال لا اوتي بمحلل ولا محال له الا رجمتهما وقدا-تفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بتكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلمن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحل- له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا وا-لله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر ------انه خير المفقود انه اذا رجع-	1190	5561896829999212885	889	1721.0	716	922	96.42082214355469	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1156	true	-2508065061694241332	180	300	918	1551	1551	300	فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابة كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك و منهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض-	1156	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1191	false	3587762897213876190	0	118	0	629	1560	300	فوجد امرانه--- تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابة كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك وم-نهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فينا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا ع-مان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الفاءمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طاب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطالفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض	1191	5561896829999212885	621	1217.0	504	634	97.94952392578125	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1157	true	-6258472429055935837	0	177	0	898	1495	300	حكم من ح-كم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء -------------------------------------------------ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ان ما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعو-ا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوال اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كل ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر	1157	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1191	false	3587762897213876190	118	300	629	1560	1560	300	حكم من حككم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وع-مان وعلي لم يخمسوا قط مال فء مكذا بالاصل وهو غير مستقيم كما لا يخفي فليحرر 51 ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين اي-ما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيه وا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا لا ي-----------جوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوال اهل الالحاد ولا بجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن ط-ءفة من الغالطين بل كل-ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا-موافقا لما جاء به الرسول لا مخالها له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له بحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ وبمنع ان يكون عمر-	1191	5561896829999212885	869	1678.0	700	949	91.57007598876953	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1157	true	-6258472429055935837	177	300	898	1495	1495	300	والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لا نفقي لها ولا سكني فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في-	1157	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1192	false	-7684181453695568935	0	119	0	586	1521	300	والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لا-نفقة لها ولا سكني فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا-تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال---------- هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في	1192	5561896829999212885	581	1138.0	463	598	97.15718841552734	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1158	true	4461528318145151762	0	202	0	1043	1550	300	الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شعر ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها فيحصل له ضرر بذلك و الله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال الله تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكو-هن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب -قيل امر استحباب وقد ظ-ن بعض الناس ان الاشهاد هو الط----لاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف اجماع السلف وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن	1158	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1192	false	-7684181453695568935	119	300	586	1521	1521	300	الرجعية كقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الح--------------------------------------------------ديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي امل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها فيحصل له ضرر بذلك وال-له امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تعا-----لي ايضا بعد ذلك فاذا بلفن اجلهن فامسكو هن بمعررف او فارقوهن بمعروف و---------هذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا فوي عدل منكم----------------------------- فامر بالاشهاد علي الرجمة والاشهاد عليها مامور به با-فاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظان بعض الناس ان الاشهاد هو علي الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف اجماع السلف وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء -لمشهوربن به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن-	1192	5561896829999212885	910	1735.5	732	1050	86.66666412353516	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1158	true	4461528318145151762	202	300	1043	1550	1550	300	بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا -دري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين--- الشيطان له كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي-	1158	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1193	false	-2034723553259064777	0	95	0	494	1508	300	بمعروف او فارةوهن -م روف والرادمنه----------ا بالمفارقة مخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو---- الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجتها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي بطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطه ان يشهد عليها لءلا يزين له الشيطان كت---مان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي	1193	5561896829999212885	473	903.5	381	512	92.3828125	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1159	true	1687583465452031025	0	226	0	1094	1464	300	سبيلها فانه ي-ظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا بد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتق--------ي الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم ط--لاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب وصار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق	1159	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1193	false	-2034723553259064777	95	300	494	1508	1508	300	سبياها فانها تظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا بد-من الت--يز بي-ه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد-او يكفي ايهما كان هذا فيه تزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب--------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم الطلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او-ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب -صار-ممن اتق- الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق-	1193	5561896829999212885	996	1917.5	795	1105	90.13574981689453	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1159	true	1687583465452031025	226	300	1094	1464	1464	300	الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفه الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعه بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان ابن عباس اذا سءل عمن طلق امراته ثلاثا يقول-	1159	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1194	false	-1778500957051944181	0	74	0	369	1487	300	الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفه الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحيذ-ذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيس-حق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعه بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان ابن عباس اذا سءل عمن طلق امراته ثلاثا يقول	1194	5561896829999212885	367	718.0	294	371	98.92182922363281	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1160	true	4048125290926497447	0	226	0	1121	1520	300	له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها-- محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي وجهه فقد يتركه والا فو الله ما لنا طاقة بكل ما تحلفون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل اح-د عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكون-وا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة ف الله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم----- شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع -اذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم واذا زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسافر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة	1160	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1194	false	-1778500957051944181	74	300	369	1487	1487	300	له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها 1 محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس ما اتي الامر-علي وجهه فقد يتركه والا فو الله ما-لنا-طاقة بكل ما تحلفون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عن-ان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احبد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكو نوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما تقل عنهم الكلام في ايقلع الطلاق لا-في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالبذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفا الله مرضي او قضي د-ني او خلصني من هذه الشدة ف--لله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم 9 42 شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق التذر علي وجه ال-مين فقال ان سافرت ممكم ان-- زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسافر من عندكم فلي- الحج او في لي صدقة او قعلي عنق نهذا عند الصحابة-	1194	5561896829999212885	1090	2087.5	870	1131	96.37489318847656	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1160	true	4048125290926497447	226	300	1121	1520	1520	300	وجمهور العلماء هو حالف بالنذر-- ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاته كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر- انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان معها التحليف بالحج تكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في-	1160	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1195	false	-4032457998976309979	0	75	0	402	1555	300	وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ت ليس بناذر فاذا لم يف بما التزءه اجزا-ه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حرة انه يمين بجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان معها التحليف بالحج تكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في	1195	5561896829999212885	396	769.5	323	403	98.26303100585938	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1161	true	-3466611214369599229	0	220	0	1138	1563	300	بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسل----------------مين واتبع هء-لاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر والمقصود هنا انه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن صلي الله عليه وسلم في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم --ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له اذ- كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذا كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق	1161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1195	false	-4032457998976309979	75	300	402	1555	1555	300	بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فبها ما يلزم في ساءر ايمان مكن الام ندسر ر المسلمين واتبع نهءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر والمقسود هنا انه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكانبه ولعن المحلل والمحال له قال الترمذي حديث صحيح ولعن صلي الله عليه وسلم في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحال له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يج-لون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا ي-قي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحال يكتم ن ذلك هو والزوج المحال له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحال والمحال له اذم كانوا هم الذين فعلوا -لمحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ- كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طاق-	1195	5561896829999212885	1116	2183.0	897	1158	96.37305450439453	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1161	true	-3466611214369599229	220	300	1138	1563	1563	300	بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعدي-ه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما تلزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان-	1161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1196	false	-3451569449494748330	0	80	0	427	1609	300	بعد وجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديته لحدود الله فيستحق العقوبة فيلمن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما تلزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان	1196	5561896829999212885	423	834.0	344	427	99.063232421875	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1162	true	1874469134570242548	0	222	0	1210	1606	300	طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع م-ا يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حز-با اتبعوا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والا-صار والحرج-- العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاس-لام لما افتي بلزومه ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعله يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها ورواوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعة في	1162	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1196	false	-3451569449494748330	80	300	427	1609	1609	300	طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما-تن زع فيه الصحابة وبعضها مما-قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع م ا يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حز با -تبعوا ما-جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تحريم التحليل فخرموا-هذا مع بحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والا صار والحرج ن العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها-ردة بعض الناس عن الايسلام لما افتي بلزومه ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زو-ل المقل ومنها العداوة بين الناس دنا نعس نري-----ة الاة ال كنر بي----- الاث-م الي هو نل بر امور رسرا زارالا يزب-------------لوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعله يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واثمنهم هذه الحيل وامثالها ور-اوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابط-ل حقاءق الايمان المودعة في-	1196	5561896829999212885	1125	2126.5	920	1216	92.51644897460938	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1162	true	1874469134570242548	222	300	1210	1606	1606	300	ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن-	1162	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1197	false	4016632207698951023	0	78	0	396	1544	300	ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كاتما يخادعون الصبيان لو انوا -لامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن	1197	5561896829999212885	393	774.0	316	397	98.99244689941406	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	0	225	0	1174	1524	300	الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذ-كر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا ما كان من جنس التحليل فان ا-لذي لا يجد فيه ما يشفي العليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فسا-كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم با-ياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء به من الكتاب والحكمة من الاقوال الموجودة فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم و ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطاه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه- اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنز-لهم علي حكم الله فلا	1163	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1197	false	4016632207698951023	78	300	396	1544	1544	300	الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذ كر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا ما-كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فسا كتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين-هم با ياتنا يءمنون الذين يتبمون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون---------------- فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما-جاء به من الكتاب والحكمة من الاقوال الموجودة فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي وفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم و-ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه منفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب -ل انبراد -ردا ابنهد ال--ام فنسطا--نه انبر وبت ع-ه -ق الصجبع --ه كلن -بول لي بتا 56 امير اعلي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنز لهم علي حكم الله فلا-	1197	5561896829999212885	1102	2063.0	891	1180	93.38983154296875	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	225	300	1174	1524	1524	300	تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه مقدما-	1163	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	0	73	0	347	1537	300	تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما-ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فيزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم ---ابن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه مقدما	1198	5561896829999212885	344	670.0	272	351	98.00569915771484	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	47	100	238	535	1559	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك-------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	1164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	86	135	434	717	1546	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ-يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليها جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	1171	5561896829999212885	215	378.0	176	336	63.988094329833984	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	0	233	0	1205	1559	300	لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله- وفي رواية لق-د حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العل-ماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع---- بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول صلي الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من الاقوال المحدثة لا سيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلي الله عليه وسلم من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و الله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور هذا مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم ب الله ورسوله وبما يجب من	1164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1198	false	95100676821163525	73	300	347	1537	1537	300	لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان يقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقفد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففمهناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان -بيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العطلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكانه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول صلي الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما-جاء به من الشريمة شء من الاقوال المحدثة لا-سيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلي الله عليه وسلم من خطثهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و-الله ورسوله بريثان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور هذا مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا ا-وجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم ب-الله ورسوله وبما يجب من-	1198	5561896829999212885	1172	2270.5	947	1212	96.69966888427734	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	233	300	1205	1559	1559	300	تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطاوا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ المبين النو الجواب 54 وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 وقال فلنسال-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي-	1164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1199	false	-1883992431579041209	0	58	0	314	1579	300	تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطء-ا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريثان منه وقد قال الله تعالي وماعلي الرسول الا البلاغ المبين وق---------------ال فانما عليه ما-حمل وعليكم ما حمذتم وق---------------ال فلنسا ان الذين اوسل اليهم ولنسالن المرسلين---------- ولهذا مجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي	1199	5561896829999212885	299	543.5	243	356	83.98876190185547	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1165	true	4970695349231840128	0	259	0	1384	1607	300	اقوال وان القول الذي بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم واحد منها وساءرها اذا كان اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورون علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به و--علم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وهذا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق قابل تجد الاقوال فيه اربعة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مجالس الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل-------- لازمة اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي	1165	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1199	false	-1883992431579041209	58	300	314	1579	1579	300	اقوال -ان القول الذي بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم واحد منها وساءرها اذا اكد ابيا بند ا مه ابير دم بو و بي بد ان ساه اد لا نه مازيو---------------------ن كما اذا خنيت جة لق--بلة في السفر اجمتبدكل قوم فصلوا الي ج-ة من الجمات الاربع فان الكمبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورون علي صلانهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما-بعث به هواعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وبهدي---------- التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما-تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق قابل تجد الاقوال فيه اربعة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال وقول فيه علم واعتدال وقول يتضع----------------------------------------------------------------------------ن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في عجالس الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان لا--------زمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان ----التوحيد والايمان ويفرق بينهما و-ين ايمان امل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما-جاء به النص وال-نزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي-	1199	5561896829999212885	1184	2224.5	957	1394	84.93544006347656	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1165	true	4970695349231840128	259	300	1384	1607	1607	300	جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين مسالة 334 سءل رحمه الله تعالي ايضا عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث-	1165	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1200	false	6506925779163772255	0	32	0	176	1599	300	جاء به-خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وعل-----ي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مسءلة------------------------------------------ سءل رحمه الله تعالي ايضا عمن يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث	1200	5561896829999212885	152	269.5	124	224	67.85713958740234	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	12	91	58	477	1617	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله الجواب فاجاب رضي الله عنه الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة و-------------------------------------------------------------------لم يقل---- احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون----- زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم------------- فقد كذب	1166	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1135	false	-5675337609319052375	0	77	0	383	1543	300	من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب علي--------------------------------------------------------ه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها------ افتونا--------------------------- الجواب------------------- الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها- حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم------------- انها تباح بعد وقوع------- الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب	1135	5561896829999212885	245	362.0	195	512	47.8515625	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	0	269	0	1452	1617	300	تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله الجواب فاجاب رضي الله عن-ه الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب-- ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم	1166	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1200	false	6506925779163772255	32	300	176	1599	1599	300	تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسل-ين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يوحمكم الله------- فاجاب رضي الله عنهه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علداء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدهن زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ن ومن قال ذلك او استعل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا 8 فتاوي ثالث 58 بنر مدي ديكو د نا كد ر با به ولنين نم ايه ازك ن مال----------------------- او نحو ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا-قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما-ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم كا-ح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا-سنيهم-	1200	5561896829999212885	1348	2593.5	1099	1459	92.39205169677734	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	269	300	1452	1617	1617	300	ولا بدعيهم ول-كن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في-	1166	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1201	false	950141889820378170	0	31	0	165	1562	300	ولا بدعيهم ولسكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق وال-كاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدم- في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في	1201	5561896829999212885	162	306.0	132	167	97.00598907470703	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1167	true	6422037529873638304	0	268	0	1396	1568	300	الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والب-تة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يق--ع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العل--ماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تع-ليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط--- الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتيني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال	1167	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1201	false	950141889820378170	31	300	165	1562	1562	300	الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبقتة عل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل ت يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يونف بعد انقضاءها حتي يف -او يطلق وكتنازع اب الطماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المعيز وطلاق الاب علي ابته وطلاق الحكم الذي هو من اهل -لزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعطليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او-صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب ال-مين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما-يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط 59 الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيت-ني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا ف-بيدي احرار ونساتي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريفي او سلم مالي الفايب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتو رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال-	1201	5561896829999212885	1373	2673.0	1109	1405	97.72241973876953	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1167	true	6422037529873638304	268	300	1396	1568	1568	300	فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وابن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام-	1167	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1202	false	6109252673345770478	0	32	0	173	1542	300	فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزبه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وابن ابي الععر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام	1202	5561896829999212885	170	333.0	139	173	98.26589965820312	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1168	true	4450484517639862967	0	273	0	1373	1504	300	يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعتاق او الطلاق ان لا يف-عل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امر-اتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي ال-قاضي ابو يعلي وغيره عنه انه لا كفارة فيه و الثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وابن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة ش-ء في الحلف بالطلاق فيما ب----لغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم	1168	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1202	false	6109252673345770478	32	300	173	1542	1542	300	يجزيه الوفاء علي قواين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشاف-ي ولا اصل له في كلامه وقيل لا-شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم وهكذا ت-ازعو اعلي هذه الانوال ال-لا-ة فيهن حلف بالمناق او الطلات ان لا بيتعل شيثا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او-امر اتي طالق هل يقع ذلك اذا-حنث او يجزيه كفارة يمين او-لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق وانفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي التقاضي ابو يعلي وغيره عنه انه-لا كفارة فيه و-الثاني لا-شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه المتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وابن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شثي في الحلف بالطلاق فيما 20 بالغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم-	1202	5561896829999212885	1346	2593.5	1082	1381	97.46560668945312	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1169	true	4381619705225304564	0	274	0	1419	1559	300	عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ---ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع-- العلماء فيما اذا حلف ب الله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذ الجواب انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن ففيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك ---في فعله هل يحنث علي وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع	1169	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1203	false	-3612684754051805504	27	300	132	1545	1545	300	عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ات ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع ت العلماء فيما اذا حلف ب-الله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذ------ر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشاف-ي واحدي الروايات عن احمد او-لا يحنث بحال كقول المكبين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين ال-مين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشاف-ي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تيين له انها لم تبن ففيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم ن-ين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لاي-قع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حزب التوقف في المسءلة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في في فعله هل يحنث علي وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع-	1203	5561896829999212885	1398	2727.0	1129	1427	97.96776580810547	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1170	true	-4211667069746047890	0	274	0	1377	1514	300	لكن في مساءله-ما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امر-اته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لا-جل دخولك الدار ولم تكن قد دخلت فهل يقع الط---لاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق -المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والا-بضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عقوبة تناسب فعل المحرم كالا-يجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله	1170	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1204	false	-6691304426092298906	25	300	133	1511	1511	300	لكن في مساءله ما ما يقتفي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امر اته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لا جل ذخولك الدار ولم تكن د---خلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعات كذا فقال هي طالق ثم ابين انهم كذبو اعليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق بالمحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهارو كذلك النذر قد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما-نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والا بضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عقوبة تناسب فعل المحرم كالا يجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او-حد او-غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للمقوبات اذا لم يتقوا الله-	1204	5561896829999212885	1356	2644.0	1090	1386	97.83549499511719	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	1	289	4	1512	1574	300	الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذرو-ني ما تركت-م فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيت-م عن شء فاجتنبوه واذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قالت طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السح الجواب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لا-ن الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن قد سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء و الله تعالي	1171	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1205	false	6798783358064615283	24	300	120	1574	1574	300	الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم بغبهم------------- وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امنثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءلم------------ وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسامين جرما من سال عن شء لم يحرم خ-رم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذرو ني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امر تكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم ومن هنا قال- طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة لارجل حتي لا يطلق فان الله يبفض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر------ فيتعلمون منه-- ما يفرقون به بين المرء وزوجه----------- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما-زلت به حتي شرب الخ-ر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما-زلت به حتي فرقت بينه و-ين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد-روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرار افقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لا ن الثلاث اول حد الكثرة واخرح-د القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دات عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن--- سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء و-الله تعالي-	1205	5561896829999212885	1433	2722.0	1162	1513	94.71249389648438	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1172	true	-2392691869406485745	0	294	0	1541	1571	300	كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعل- صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم يحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لا طلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم و الله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذ-ا لم يكن امر يزجرهم-- عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب -حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن ب الله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح وهذا مما احتج به من لا يري وقوع الطلاق الا من	1172	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1206	false	-1976167814021772686	11	300	63	1593	1593	300	كما قال احب الدين الي الله الخنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطه بملك المي-ن واليهود والنصاري لا يطء-ن الا بالنكاح لا يطء-ن بملك المي-ن واصل ابتداء ثلرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبباء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحات لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعشت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان يتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود ي-يحون الطلاق لكن اذا تزوجت الطل-قة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاط-لاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم وا-لله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون دايما اذ ا لم يكن امريز جرهم ب عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد-ما اوجب لحرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد-حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذ -لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ا-يح للحاجة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للهسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن با-لله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر-ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح وهذا مما احتج به من لا-يري وقوع الطلاق الا من-	1206	5561896829999212885	1502	2910.5	1218	1546	97.15394592285156	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1173	true	5584703403541744394	0	300	0	1571	1571	300	كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وب الله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل ذلك فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصر-اني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضا له ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح و-ليس هو من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلاث بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالاقالة والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يفتدي الاسير وقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو ومال يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ- كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتبايعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازال-ته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتداءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث	1173	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1207	false	-3997847945904369670	6	300	31	1588	1588	300	كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر م-تهزءا بايات الله وب-الله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو-برء من الله ورسوله او-فهو يهودي او نصر اني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكمام علقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بفضا-له ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا-كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع ا-شرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للتكاح واليس هو من الطلفات اث-لاث كقول ابن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلاث بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف ك-ثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا-كالاقالة والصواب انه مع الاجنبي ك-ا هو-مع ال-راة فانه -ذا كان افتداء ال-راة كما يفتدي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو ومال يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجن-ي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذا كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق التلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او-من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتبايعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها از الته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتداءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضع- والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث	1207	5561896829999212885	1539	2966.0	1249	1575	97.71428680419922	279	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1174	true	-8200374899120873103	0	300	0	1522	1522	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح-- المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد -النكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامر-اة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون --وطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحل-ل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه ابن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي--- رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال ابن عم الجواب لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة-	1174	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1208	false	-1310227430979650287	0	295	0	1513	1532	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما-دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح 1 المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوط- ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم بحرم فيه مجرد العقد وقد-ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مراة رفاعة القرظي لم- ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا-حتي تذوفي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا-عن سميد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسءلة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو الكا-ح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها الاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلال والمحل- له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحال ومحال له الا رجمته-ا وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم انه لاي--يحها الا بتكاح رغبة لان-كاح مح-ل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه ابن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللعراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحال فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال ابن عمر ------لا يزالان زانيين وان مكثا-عشرين سنة	1208	5561896829999212885	1484	2858.0	1194	1533	96.80364990234375	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1175	true	7351653080509987513	5	300	20	1553	1553	300	انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لا-ن اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها-- ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا وا-ما ان يقال-	1175	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1209	false	5823049129782620466	0	286	0	1473	1533	300	انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كا -قال تعالي ومن اياته ان خاق لكم من اتفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة--------- والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا-يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه وال-ثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لا ن اهله ااندا 5ك دكويي وز يد ند كردو زهراه و صرون ممن ---------------------------------------------عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقغيز علي الاناث ولهذا لا تبق- المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بن-هما نوع من ال-فرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يجلها او ان وطتها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التق- ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطثها ه ومنهم من يحلل الام وبن-ها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا-ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو-قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا-عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخاهو اما ان يقال	1209	5561896829999212885	1415	2714.5	1143	1538	92.00260162353516	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1176	true	3673951013614003798	13	300	55	1565	1565	300	تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن--- ولكن لا تواعد-وهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل ال-تحليل------------- قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فان كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان-	1176	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1210	false	4402893272113686561	0	288	0	1507	1568	300	تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا تحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم في-ا عرضتم به من خطبة النساء او اك-نتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن اب ولكن لا تواعد وهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فنم-----------ي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجمية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا تحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم تحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله بانفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد ان يخطبها لا تصريحا ولا نعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثل-ثا ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق ال-سلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان -تزوج با-ثاني ومءلا- امل القتعليل 9 فتاوي ثالث قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة التكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحال لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا تفقة طلاق فان كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا-خطبها فبل ان تنزوج بالثاني --واذا كان	1210	5561896829999212885	1470	2835.5	1188	1529	96.14126586914062	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1177	true	5723304456491952295	13	300	63	1517	1517	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم و الله تعالي اعلم مسالة 335 سءل رضي الله عنه عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا الجواب اجاب رضي الله عنه الحمد---- رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق -هذا ثابت عن امير المءمنين عثمان ابن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي صلي-	1177	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1211	false	-4876194067288035687	0	284	0	1445	1526	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلعين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها التص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحال له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم -لذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولثك اعظم علما ودينا وما اعظمه ع-لي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم وا-لله تعالي اعلم مسالة---- سءل رضي الله عنه عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا5------ اجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسءلة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا-يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان -بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هولاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعن بن مالك لما جاء الي النبي صلي	1211	5561896829999212885	1423	2783.5	1142	1460	97.46575164794922	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	17	300	83	1474	1474	300	سكران ام لا فان كان سكرانا لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا -كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة فمن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 و الله اعلم مسالة 336 سءل رضي الله عنه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا له ان ينكحها فهل له ذلك وفي رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا الجواب فاجاب نور الله مرقده وضريحه الحمد---- رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيره-ما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت و الله اعلم--- مسالة 337 سءل الشيخ رضي الله تعالي عنه عن من اوقع العقود المحرمة ثم تاب-	1178	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1212	false	1952029449166049016	0	280	0	1359	1457	300	سكران ام لا فان كان سكرانا لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيج وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيا --حرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان اقيلع -لطلاق بال-كران -ول ليس له حبة عيخة بيند عله---ا ولهذ ا كان ك-ند من --حتي مذهب مالك والشاف-ي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجملون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا بقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحاله فمن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلهوا ما تقولون -----------والله اعلم مسالة ----سءل رضي الله عنه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا له ان ينكصا نحهل له ذلك وفي وجل تزوج ابراة وشرط في ال-قد انه لا يتزوج عليها ثم ز-وج فهل يثبت لها الخيار ام لا------- فاجاب نور الله مرقده وضريحه الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغير هما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت و-الله اعلم 18 مسالة سثل---- الشيخ رضي الله تعالي عنه عن من اوقع العقود ال-حرمة ثم تاب	1212	5561896829999212885	1307	2483.0	1037	1401	93.2905044555664	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	111	201	567	1020	1530	300	اذا طلقتم النساء فطلق-وهن لعدت-هن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخر-جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيمو-ا الشهادة ذ-----لكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1179	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1132	false	-4893280174833859989	28	119	144	603	1523	300	اذا طلقتم النساء فطلق وهن لعدتمهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا-تخر جوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيه وا الشهادة لله ذالكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن بتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جمل الله لكل شء قدرا	1132	5561896829999212885	442	843.0	355	462	95.6709976196289	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	111	201	567	1020	1530	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجع-ل له مخرجا ويرزقه من -حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1179	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1183	false	8219695569141396927	7	98	35	498	1497	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان منكم يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجمال له تخرجا ويرزقه من لحيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1183	5561896829999212885	447	866.5	358	464	96.3362045288086	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	21	300	106	1530	1530	300	ولا تظلمون البقرة 279 وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد-- حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن---- بمعروف او سر-حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة 231 وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو-كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 1 3 فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي انه من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 110 فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرج- ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم-	1179	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	0	268	0	1367	1536	300	ولا تظدموذ -----------وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ات-تموهن شييا الا ان يخافا ان لا-يق-ما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد 8 حدوه الله فلولءك هم الظالمون----------- الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلمن فامسكوهن 141 بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----------- وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب-الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له تخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتو كل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا----------- فالطلاق المخرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي انه من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما -----------فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب----------- والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم	1213	5561896829999212885	1344	2555.5	1082	1438	93.46314239501953	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1180	true	-7951588240073265755	0	33	0	172	1560	300	وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم مستحقون للعقوبة وكذلك قال ابن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ومخرجا ولو اتقي الله	1180	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	268	300	1367	1536	1536	300	وقد نهوا-عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم مستحقون للعقوبة وكذلك قال ابن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا و-خرجا ولو اتقي الله-	1213	5561896829999212885	169	323.0	138	172	98.25581359863281	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1180	true	-7951588240073265755	33	299	172	1554	1560	300	لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فمن لم يعلم بالتحريم لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا اذا عرف ان ذلك محرم وتاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم كما قال تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب -ليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام حين لم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون بالطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا--- بل اربعا لان الطلاق الاول كان تعديا -لحدود الله وكذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو والزوج الاول فقد تعديا حدود الله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علما بذلك وفعلاه كانا متعد-ين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال ااكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك الزامهما بذلك وان كانا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم فذلك الزنا يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة والذي استفتي ابن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقله عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال عم الجواب ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	1180	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1214	false	-3251891478951013358	0	258	0	1362	1576	300	لجعل له فرجا-ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك نحرم وفعله فمن لم يعلم بالتحريم لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا اذا عرف ان ذلك محوم وتاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم كما قال تعالي بنس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون----------- فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام و---لم يكن هناك تحليل فكانو الاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقمون بالطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا-صاروا يوتعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا 29 بل اربعا لان الطلاق الاول كان تعديا الحدود الله وكذلك نكاح المح-ل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملمونا هو والزوج الاول فقد تعديا حدود الله هذا مرة اخري وذنك مرة والمراة ووليها لما علما بذلك وفعلاه كانا متعديين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك الزامهما بذلك وان كانا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم فذلك الزنا يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة والذي استفتي ابن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقله عنه عكرمة وغيره وعمر-ما كان يجمل الخلية والبرية الاوا-حدة رجعية ولما قال عمر------ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا-لهم واشد تثبيتا	1214	5561896829999212885	1341	2598.5	1085	1388	96.61383056640625	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	1	43	3	218	1586	300	واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبة فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا	1181	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1214	false	-3251891478951013358	258	300	1362	1576	1576	300	واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبة فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا-	1214	5561896829999212885	214	423.0	173	215	99.53488159179688	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	43	300	218	1586	1586	300	ينتهون الا بالالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم ولا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمونه بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اصر واغلال لم يوجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت عليهم نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل تر-ك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا و الله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه -ذنب----- بقوله فلم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح علي صلاحه فلا يشرع التزام الفساد من يشرع دفعه ومنعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان -واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة -الاشعرية يخالف في هذا لما ظن----------- ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذل ق-الوا لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا	1181	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	0	258	0	1377	1611	300	ينتهون الا بالالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم ولا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ين-هون بل يوقعون المحرم ويلزمونه بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اصر واغلال لم يوجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت عليهم نساء-م وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتحريب الديار بل قرلك الزامهم بذلك ايل فاو-ا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا وا-لله لا يحب الفساد واما ترك الالرام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله فلم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح علي صلاحه فلا يشرع التزام الفساد من يشرع دفيه ومنعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان اواتقة السد--ين وجمهورهم وكثير من ال-تكلدين من الم-تزاة والاشرة بجا---ف في هذالانطلن 10ك نامد بس ان بعض مان ي -عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قالوا لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اثمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قاوا	1215	5561896829999212885	1319	2544.0	1070	1389	94.96040344238281	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1182	true	-1540618831467923528	0	42	0	235	1565	300	بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد واما هذا فشرطه في صحته كذا وكذا فاذا وجد المانع انتفت الصحة وهءلاء وامثالهم لا يتكلمون في الادلة الشرعية الواقعة وهي الادلة التي جعلها الله ورسوله ادلة علي الاحكام الشرعية بل يتكلمون في امور يقدرونها	1182	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1215	false	-146621495763888129	258	300	1377	1611	1611	300	بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد واما هذا فشرطه في صحته كذا وكذا فاذا وجد المانع انتفت الصحة وهءلاء وامثالهم لا يتكلمون في الادلة الشرعية الواقعة وهي الادلة التي جعلها الله ورسوله ادلة علي الاحكام الشرعية بل يتكلمون في امور بقدرونها-	1215	5561896829999212885	233	460.0	192	235	99.14893341064453	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1182	true	-1540618831467923528	42	300	235	1565	1565	300	في اذهانهم انها اذا وقعت هل يستدل بها ام لا يستدل والكلام في ذلك لا فاءدة فيه ولهذا لا يمكنهم ان ينتفعوا بما يقدرونه من اصول الفقه في الاستدلال بالادلة المفصلة علي الاحكام فانهم لم يعرفوا نفس ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام ش--ارع وهذا من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط- البيع او النكا- كذا وكذا ولا هذه العبادة او العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم بقو--له في عقود هذا لا يصلح فيقال الصلاح المضاد للفساد فاذا قال لا يصلح علم انه فاسد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك علي فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من توهم ان التحريم فيها تعارض فيها نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذا نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساد- بقوله فان طلقها فلا تحل له من-- بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد نكاح الشغار بالنهي عنه وكذلك عقود الربا وغيرها وانهم قد علموا ان ما نهي الله عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح فا--ن الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح فلا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصلاح وان كانت فيه-	1182	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1216	false	1938616893535875795	0	255	0	1324	1572	300	في اذهانهم انها اذا وقعت هل يستدل بها ام لا يستدل والكلام في ذلك لا فاءدة فيه ولهذا لا يمكنهم ان ينتفعوا بما يقدرونه من اصول الفقه في الاستدلال بالادلة الفض-لة علي الاحكام فانهم لم يعرفوا نفس ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشيا- ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شرويل البيع او النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة او العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبتموله في عقود هذا لا يصلح فيقال الصلاح المضاد للفساد فاذا قال لا يصلح علم انه فاسد كما قال في بيع مدين بمد تمر الاي-صلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك علي فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من توهم ان التحريم فيها تعارض فيها نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الج-ع وكذا نكاح المطلقة ثلانا استدلوا علي فساده بقوله فان طلقها فلا تحل له من س بعد حتي تنكح زوجا غيره وك-----------ذلك الصحابة استدلوا علي فساد نكاح الشغار بالنهي عنه وكذلك عقود الربا وغيرها وانهم قد علموا ان مانه-ي الله عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح ب قان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح فلا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لاي-حبه ف-لموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصلاح وان كانت فيه	1216	5561896829999212885	1294	2513.0	1043	1342	96.42324829101562	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1183	true	-4338600576462498760	0	47	0	256	1530	300	مصلحة فمصلحة- مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والالزام به فلو الزموا بموجب العقود المحرمة-- لكانوا مفسدين غير مصلحين و الله لا يصلح عمل المفسدين وقوله تعالي واذا قي-ل لهم لا تفسدوا في الارض البقرة 11 اي لا تعملوا بمعصية الله	1183	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1216	false	1938616893535875795	255	300	1324	1572	1572	300	مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والالزام به فلو الزموا بموجب العقود المحرمة 1 لكانوا مفسدين غير مصلحين وا-لله لا يصلح عمل المفسدين وقوله تعالي واذا قيسل لهم لا تفسدوا في الارض---------- اي لا تعملوا بمعصية الله-	1216	5561896829999212885	242	450.5	199	260	93.07691955566406	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1183	true	-4338600576462498760	47	300	256	1530	1530	300	فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية الله فالشارع ينهي عنها ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيها نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج به-ما حجة لكن من البيوع-- ما نهي عنها لما فيها من ظلم احدهما للاخ الجواب كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لا-زمة كالبيوع الحلال بل جع-لها غير لا-زمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص ب الله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي اجاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضا المجيز فهذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذ المقصود هنا ان هذا-	1183	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1217	false	2203317692391524782	0	252	0	1271	1502	300	فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية الله فالشارع ينهي عنها ليم-ع الفساد ويدفيه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيها نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهسما حجة لكن من الببوع 0 ما-نهي عنها لما فيها من ظلم احدهما للاخر------ كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لا زمة كالبيوع الحلال بل جعطلها غير لا زمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص با-لله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر-اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي اجاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غيرلا زم مطلقا بل هو موقوف علي رضا المجيز فهذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نضوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذ المقصود هنا ان هذا	1217	5561896829999212885	1256	2449.0	1009	1281	98.04840087890625	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1184	true	-2003777476678625888	0	49	0	234	1509	300	النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة وليس بفاسد فالنهي لا يجب ان يقتضي الفساد وتقول طاءفة بل هذا فاسد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيع اخيه	1184	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1217	false	2203317692391524782	252	300	1271	1502	1502	300	النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما-نهي عنه ثم تقول طاءفة وليس بفاسد فالنهي لا يجب ان يقتضي الفساد وتقول طاءفة بل هذا فاسد ف-نهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيع اخيه-	1217	5561896829999212885	231	447.0	184	234	98.71794891357422	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1184	true	-2003777476678625888	49	300	234	1509	1509	300	ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لا-زما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المتعدي عليه ويتزوجها برضاها فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحه فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحه عاد الامر الي ما كان فان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قال هو غير قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاحها فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح با-لة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب وتسخين الماء بحطب مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه بدل ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كراء الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله-	1184	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1218	false	-5216852801976191854	0	244	0	1235	1519	300	ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلاخ-يار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا اما ننبد بر بكه ادرة وان لدر ن بابد بهي چي م------------------------ان-------------- الادمي لم يجمله الشارع صحيحا لا زما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا-وجه له وكذلك الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المتعدي عليه ويتزوجها برضاها فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحه فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحه عاد الامر الي ما كان فان شاءت تكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قال هو غير قلب المراة علي قيل ان شنت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاحها فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المعصوبة والذبح با لة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب وتسخين الماء بحطب مفصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه بدل ما اخذه من منفعة ماله او-من اعيان ماله فاعطاه كراء الداروث--ن الحطب وتاب هو الي الله	1218	5561896829999212885	1185	2285.0	951	1278	92.72300720214844	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1185	true	-6617517448197428077	0	56	0	278	1510	300	من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والط--------عام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة كلها وكان لصاحب الدار اجرة داره لا تحبط صلاته كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا اكل الطعام ولم يوفه ثمنه	1185	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1218	false	-5216852801976191854	244	300	1235	1519	1519	300	من فعل ما-نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاه كلها وكان لصاحب الدار اجرة داره لا تحبط صلاته كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا اكل الطعام ولم يوفه ثمنه-	1218	5561896829999212885	275	536.0	221	286	96.15384674072266	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1185	true	-6617517448197428077	56	300	278	1510	1510	300	كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شرك-ة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود في-ه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اسم الظلم ينقص من صلاته بقدره فلا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه و الله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان كذلك بالاعادة بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بارضاءه المظلوم ولكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها---- لكن نهي عن ذلك في الصلاة وغير الصلاة ولم ينه عنه في الصلاة فقط فقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير ال---------------------منهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس الفعل المنهي --------------------------------------------------عنه ليس فيه معني يوجب النهي فهذا باطل فان نفس البيع اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما اوجب النهي كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الخبيث وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لاي-ختص بالصلاة بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير-	1185	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1219	false	1280819947016326503	0	235	0	1138	1476	300	كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركية ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيسه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اسم الظلم ينقص من صلاته بقدره فلا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه و-الله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شرا-يره------------ وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان كذلك بالاعادة بخلاف هذا لانه هناك لا-سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بارضاءه المظلوم ولكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وغير الصلاة ولم بنه عنه في الصلدة فقط فقد تبازع الفق-اء في مثل هذا ف-نهم من يقول النهي منا ل-عني في غير الشو سر كنه برد ن امسده نها الشسرة رعوب اشسرب ولدد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنا ري بس د در بد رم اهي با ستت اه كم الخاز فر هد الشد عنه ليس فيه معني يوجب النهي فهذا باطل فان نفس البيع اشتمل علي تعطيل الصلاة وف-س الصلاة اشتم-ت علي الظلم والفخر وا-خيلاء ونحو ذلك مما اوجب النهي -ما اشتبات الصلاة في الثوب النجس عل دبنة كليت----- وان ار د-ر بذلت ان ذ-ك ال---ي نايجحتص بلسل--ة بل مر تراكه ين هملده --وغيرها فهذا صحيح فان البيع ونت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير	1219	5561896829999212885	987	1802.5	786	1311	75.28604125976562	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1186	true	-7588032694773301278	0	63	0	339	1511	300	البيع لا-يختص بالبيع لكن هذا الفرق لايجء- في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءه الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان	1186	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1219	false	1280819947016326503	235	300	1138	1476	1476	300	البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجي في طلاق الحاءض فانه ليس هذ-ك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءه الي فساد خارج عنها قالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيمة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخ-ر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان-	1219	5561896829999212885	330	635.0	268	341	96.7741928100586	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1186	true	-7588032694773301278	63	300	339	1511	1511	300	ذلك يقضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج ع--------ن الخمر والربا والميسر حرما لان ذلك يفضي الي ا كل المال بالباطل وذلك خارج عن نفس عقد الربا والميسر فكل ما نهي الله عنه لا-بد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع--- منزه عن ذلك فكما لا تزر وازرة وزر اخري في العمال فكذلك في الاعمال لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة الافضاء الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة--- والي غير القبلة جنسه مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه-	1186	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1220	false	4302765287917930406	0	236	0	1179	1475	300	ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن خارج عن الخ-ر والربا والميسر حرما لان ذلك يفضي الي ا-كل المال بالباطل وذلك خارج عن نفس عقد -لربا والميسر فكل ما-نهي الله عنه لا بد ان يشتعل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع تا منزه عن ذلك فكما لا-تزر وازرة وزر اخري في العمال فكذلك في الاعمال لكن في الاشياء ما-ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة الافضاء الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكرن لم-ني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو-منهي عنه لوصف العيدين لا-لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة ا1 والي غير القبلة جنسه مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه	1220	5561896829999212885	1160	2247.0	930	1188	97.64309692382812	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1187	true	-3312972305179953568	0	63	0	285	1490	300	لو وقف في عرفة في غير وقتها او في غير عرفة لم يصح وهو صفة في-------------- الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او في غير مني وهو صفة في الزمان والمكا-ن واستقبال غير القبلة هو الصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل	1187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1220	false	4302765287917930406	236	300	1179	1475	1475	300	لو وتف في عرفة في غير وقتها او في غير عرفة لم يصح وهو صفة في 10 فتاوي ثالث الزمان والمكان وكذلك لو-رمي الجمار في غير ايام مني او في غير مني وهو صفة في -لزمان والمسكان واستقبال غير القبلة هو الصفة في الجهة لا-فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فادا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا فيل-	1220	5561896829999212885	276	516.5	216	300	92.0	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1187	true	-3312972305179953568	63	300	285	1490	1490	300	ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا-- فالفرق بين فعلين لا-بد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم فحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير لها في الشرع ولهذا يقولون في القياس انه قد يمنع في الوصف لا في الاصل او الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يمنع في الوصف لا في الا--صل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك الفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين ليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينهما وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحمام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امرات-ه وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزنا وعن ظلم الناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم و-هذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه بدله لحق المالك ولو زنا لافسد احرامه كما يفسده بنكاح امراته ولا--ستحق حد الزنا مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها ك-الثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير-	1187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1221	false	-751853673939435433	0	238	0	1209	1519	300	ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا ه فالفرق بين فعلين لا بد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم فحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا-حقيقة لها ولا تاتير له ف-ي الشرع ولهذا يقولون في القياس انه قد يمنع في الوصف لا-في الاصل او الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينها- بل قديك-ون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك الفرق قد-يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين ليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينهما وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بانعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امر انه وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الربا وعن ظلم الناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فاله ي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه بدله لحق المالك ولو زنا لافسد احرامه كما يفسده بنكاح امراته ولا يستحق حد الزنا مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما-يحرم فيها وفي غيرها ك الثياب التي فيها خيلاء ونفر كالمسبلة والحرير	1221	5561896829999212885	1163	2247.5	937	1216	95.64144897460938	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1188	true	-7222808541096119925	0	63	0	312	1524	300	كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل مشتغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه	1188	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1221	false	-751853673939435433	238	300	1209	1519	1519	300	كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجممة كان ذلك اوكد في النهي وكل مشتغل عنها فهو شر وفساد لا-خير فيه-	1221	5561896829999212885	309	607.0	248	312	99.03845977783203	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1188	true	-7222808541096119925	63	300	312	1524	1524	300	والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كنت لا املك السلعة ان لم اترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك سبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملكه بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيث مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بربح ان كان ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله فهو كما لو تراضيا-- بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه فاذا كان لا يحل له ان يبيع الخمر بالثمن فكيف اذا اعط-ي الخمر واعطي الثم- واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فك-يف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة-	1188	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1222	false	8214534613845191646	0	205	0	1035	1504	300	والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية ل-له وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك سبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملكه بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيث مع ان جنس الممل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد-فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالرمح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بربح ان كان ربح ولو تواضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله فهو كما لو تراضيا ش بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك -ما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له ال-وض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه فاذا كان لا يحل ---ان يباع الخ-ر بل--من فكيف اذا اعطاي الخ-ر واعطي النمن واذا كان لا-يحل لازاني ان يزني وان اعطي فكبيف اذا اعطي الس-ل والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال ال-صالح ال-شتركة	1222	5561896829999212885	1019	1932.0	816	1218	83.6617431640625	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	71	211	350	1029	1478	300	فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم---- انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قوله- نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من ادخل فرسا بين فرسين فان هذا معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم	1189	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0531	false	-2265415213148529324	145	285	751	1431	1503	300	فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم فيا انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قولهم نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من ادخل فرسا بين فرسين فان هذا معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن عسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من سحل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه ح----تج بما ينفرد به ومحال السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم	531	5561896829999212885	670	1320.0	531	684	97.95321655273438	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	211	299	1029	1475	1478	300	امته بم-حلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللا- والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحل-ل يخرج عن شبه القمار وليس الامر كما قالوه بل المحلل -مءد الي المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة والكلام علي هذا مبسوط في موضع اخر و الله تعالي اعلم مسالة 338 في الحلف بالطلاق ل---------------شيخ الاسلام ابن تيمية	1189	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0532	false	-770948713239879877	13	99	68	524	1108	300	امته بميحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللاء والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا-ثم منهم من قال بالمحلال يخرج عن شبه القمار وليس الامر كما قالوه بل المحال سراد المحاض----رة وفي المح-ل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا-تاتي به الشريعة والكلام علي هذا-مبسوط في موضع اخر و-الله تعالي اعلم بحمد الله تعالي قدثم المجلد الاول من فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية	532	5561896829999212885	404	736.0	325	465	86.88172149658203	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	0	73	0	357	1478	300	فكذلك هنا اذا كان قد باع السلعة وقت النداء بربح واحد واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعانة له علي الشراء والمشتري ياخذ الثمن ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعط-ه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع-- الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع فصل في --	1189	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1222	false	8214534613845191646	205	277	1035	1393	1504	300	فكذلك هنا اذا كان قد-باع السلعة وقت النداء بربح واحد واخذ سامته فاز فاتت تصدق بلرن-ح ولم يعطه للعشتري فيكون اعانة له علي الشراء والمشتري ياخذ -لثمن ويعيد السلعة فان باعها بريح تصدق به ولم يععله للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع ش الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لاي-فوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع مسالة في	1222	5561896829999212885	336	640.0	267	362	92.81768035888672	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	13	300	64	1600	1600	300	غالبا علي السنة الناس علي سبيل اللجاج واللغو والي-مين والتغليظ- طلبا لا-بعاد ما يكر-هون فعله ذلك الوقت المحلوف فيه في قول الرجل والطلاق يلزمني لا افعل الشء ثم يقصد فعله فيفعله ويجري قوله ذلك مجري القسم واليمين لدخول واو القسم في قوله والطلاق والالت-زام بما لا يلزم الا بطريقه الجواب اجاب رحمه الله الحمد نستع----ينه ونستغفره اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني او لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه---- فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول -طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخر-سان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم و-هم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كبير وهو قول طاءفة من السلف طاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض- شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف الذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ا---حمد قولان ولو قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف يفتون بانه لا يقع-	1190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	0	282	0	1497	1595	300	غالبا علي السنة الناس علي سبيل اللجاج واللغو والمبمين والتغليظا طلبا لا بعاد ما يكر هوز فعله ذلك الوقت المحلوف فيه في قول الرجل والطلاق يلزمني لا افعل الشء ثم يقصد فعله فيفعله وبجري قوله ذلك مجري القسم والجمين لدخول واو القسم في قوله والطلاق والا انزام بما لا يلزم الا بطريقه------- اجاب رحمه الله الحمد لله نستبينه ونستغفره اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق لمزمني او-لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في ع-ينه ثم حنث في هذه المين فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احده-ا انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول مللنفة من اصحاب الشافعي كالقفال و-----------------صاحب التتمه وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهم من اهل السنه والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم وههم خلق عظيم و--هم قضاة ومفتون عدد كببر وهو قول طاءفة من السلف طا-وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكيه وغيرهم وكان بعضه شيوخ مصر يفتي بذلك و---دل علي ذلك كل-------ام احمد-------- المنصوص---- واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف ا-ذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او ك-اية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان ولو قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن---- ثم لم يفعل -كان طاءفة من السلف والخلف يفتون -انه لا يقع	1223	5561896829999212885	1448	2698.5	1174	1560	92.82051086425781	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	69	231	380	1254	1600	300	اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلز-----------------------------------------------------------------------------مني او لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضم---ن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق -فيه قولان لع-لماء المسلمين-- في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص---- عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخر-سان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم و--هم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كبير وهو قول طاءفة من السلف طاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع	1190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	123	298	604	1551	1565	300	اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافلن كذا اولا اقعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحوهذ-ه العبارات التي 11 تتضعن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق افيه قولان لعطلماء المسلمين 1 في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الط---لاق وهذا منصوص 172 عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالققال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه ي----فتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءهة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس و---العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاوس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل-------- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع	1862	5561896829999212885	836	1589.5	680	968	86.36363983154297	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	231	281	1254	1506	1600	300	وهذا الخلاف الذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو----- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني-------------------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	1190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	130	186	693	982	1525	300	وهذا ب-خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل قوله الطلاق يلزءني وتحوذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لاص-ريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	1863	5561896829999212885	244	443.5	195	292	83.5616455078125	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	107	165	573	863	1525	300	وهذا ب-خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل قول- الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب--- احمد قولان	1191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	214	264	1156	1408	1595	300	وهذا الخلاف ا-ذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو----- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني--------------------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او ك-اية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان	1223	5561896829999212885	243	428.0	194	296	82.09459686279297	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	230	288	1169	1455	1525	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل- الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار علي----------------ه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءم-ة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة	1191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	60	118	311	594	1546	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ------علي ان- من فضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصور- لم يمز تقض حكيه ومن ابتي به -من هو من اهلي العتيا ساغ له ذلك ولم ي-ز الانكار عليه ولا علي من قلده باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايثمة المسلمين ومن قال ان----ه يسوغ المنع -------من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة	1224	5561896829999212885	225	355.0	174	304	74.0131607055664	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	19	81	100	432	1525	300	عن التعليق واليمين وهو قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم---- فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد-خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزم-ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامره بالكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	1191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	0	59	0	305	1546	300	عن التعليق وال-مين وهو قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف و---------طاءفة من اعيان السلف فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزء ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامر- بالكناره---------------------- وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	1224	5561896829999212885	294	538.0	238	338	86.98224639892578	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	0	281	0	1416	1525	300	به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهو -قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعل-ن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامره بالكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قول- الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما لا علي ---به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 بل اجمع الا-ءمة الاربعة وات-باعهم وساءر الاء--مة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي	1191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	23	300	123	1525	1525	300	به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعواطل-اقا بمن قال الطلاق يلزمني لا فعان كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره ب--كفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن تقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزءني وتحوذ-لك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لاص-ريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيفة ف-ن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما-لا علم له به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما-ليس لك به علم----------- بل اجمع الا ءمة الارب-ة واتنباعهم وساءر الا يثمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز تقض حكمه ومن افتي به تمن هو من اهل الفتيا-ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايمة المسلمين ولا علي من الده ولو قضي او افتي-	1863	5561896829999212885	1369	2642.5	1099	1426	96.0028076171875	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	0	284	0	1508	1587	300	ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشريعة كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته ------ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم ت-باع هذا ال-قول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة	1192	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	19	300	108	1609	1609	300	ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاثمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفنيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاتمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله والرسول- فان الله تعالي يقول في كتابه يا ابها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون الفول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسيلة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القواين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما-يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع لل-سلمون من انقول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا التقول ومحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انساخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة-	1864	5561896829999212885	1474	2880.0	1195	1516	97.22955322265625	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	1	148	4	760	1585	300	وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين ب الله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فلعلماء المسلمين---- نزاع معروف سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و---نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء -ما حلف- به بل اما لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها- والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم--- يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه	1193	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	152	296	781	1523	1546	300	وكل يمين من ايمان المسلمين غير ال-مين ب-الله تعالي- مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحف- بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فلعلماء المسلمين فيه نزاع معروف سواء حلب بصيغة القسم فقال الحرام بلزمني او المتق يلزمني لا فعان كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعات كذا فنلي الحرام او فنساءي طوالق او--عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله------ واتفقت الاءمة الارده- وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميمها -انه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء مما حالف به بل اما لا يجب عليه شء واما ان نجزيه الكفارة ويسوع للبفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلعين من يفتي به-- من حين حدث الحلف بذلك والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي -انه لا-كفارة----- ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به واذا	1224	5561896829999212885	699	1273.0	559	770	90.77922058105469	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	0	289	0	1531	1585	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين ب الله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك ف-لعلماء المسلمين نزاع معروف------------ سواء-------------- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلز-مني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء ما حلف به بل اما ---لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف ب الله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان ب الله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في	1193	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	16	300	80	1607	1607	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير البمين بال-له عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها ن----زاع معروف عند العلماء سواء 15 فتاوي رابع حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزء ني لا فعان كذا او حلف يصيغة العت--ق فقال ان فعات كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي ييت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -----------لا يلزمه ماحلف---- به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا-حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الخلف با-لله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم----- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النب-ين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما-ما عقد من الايمان ب-الله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل التزاع يدمي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني-لا اعلم نزاعا فمن علم البزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسامين واذا كانت المسءلة مسءلة نزاع في-	1865	5561896829999212885	1457	2793.5	1183	1563	93.21817016601562	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	0	204	0	1051	1522	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل علي----ه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخ-------لف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة----------------------------- ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله و------هل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة --------والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين------------------------------------------------------ ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه--- يلزم- من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر و--الاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهود----------ي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1194	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	10	186	50	946	1536	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان اتقول بنفي لزومباساينا باتفاق الايمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين وكيف-------------------- لاحد--- يمنع ---------------------------ذلك وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل علي صحته الكتاب والسنه والفياس الصحيح -------والقول به ثابت في -------الخلف والسلف بل الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت عنهم انهم افتوا في -------العتق الذي هو احب الي الله------ من الطلاق انه لا يلزم الحالف به ال------اكفارة يمين فكيف----------- في الطلاق الذي هو ابفض الحلال الي الله تعالي وهل يظن بالصحاب-----------------ه انهم بقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصدقة والصيام-------- والحج انه لا يلزمه-------------------- بل يجزيه كفارة يمين فكيف في الطلاق الذي ن هو ابغض المباحات الي الله تعالي ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه لا يلزمه من حلف به و---اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر او الاسلام---- لا يلزمه كفر ولا اسلام ولو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وفعله لم ي-----------لزمه شء وهل تلزمه كفارة يمين علي قواين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واث -ني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1225	5561896829999212885	720	1154.5	573	1182	60.91370391845703	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	0	287	0	1462	1522	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغ-ون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج -انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او	1194	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	11	300	54	1521	1521	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءنا باتفاق الاء-ة الاربعة وساءر اثمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسر عون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتو ف-ي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج 7 نه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبفضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعات كذا فاناي-هودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة بمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالو الانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذر اللجاح والفضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او-	1866	5561896829999212885	1443	2842.0	1160	1471	98.0965347290039	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	39	163	204	846	1579	300	ولو قال اليهود---------ي ان فعلت كذا فانا مسلم و--فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف ح-لف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي و----------هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر واب-ن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة--- علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب	1195	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	195	299	988	1527	1536	300	ولو-قال يه--ودي اونصراني ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حالف بمايمكن --وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار----------- وهو يهودي فهو يكره ان يطاق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع از المنصوص عن الاتم--------ة وقوع العتق ومملوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابين عباس وابي مريرة وعالشة وام سلمة وحفصة وز-نب ربي-ة الن-ي صلي ا-له عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين والكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب والسنه انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب	1225	5561896829999212885	494	887.0	396	668	73.95209503173828	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	165	300	862	1579	1579	300	الصحيحة الشرعية مع ما لهم---- من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورس------وله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق -ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي --وقوع الطلاق ولو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا-	1195	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	0	87	0	484	1600	300	الصحيحة الشرعيه مع ما-لهم فيه من مصلحة دينهم ودنياهم فان ذلك------ صيانة انفسهم وحرمه-م واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ييهم- وصلة ارحامهم واجتماعهم علي ط-عة الله تعالي ورسوله والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل بوقوع الطلاق اليس معه -----حجة------------- من نفي الوقوع م--------------------------------------------------ن المعارضة -------علي وقوع الطلاق ب---الحالف تعجز عن ذلك و---------------------هل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء فهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما-في معني ذلك ويقدم عليه الدايل الشرعي من الكياب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد--------- الفتيا	1226	5561896829999212885	448	764.0	365	731	61.285911560058594	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	0	288	0	1509	1579	300	رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي وهو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة--- علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق ولو اجتهد من اج-تهد في اقامة دليل شرعي سالم عن---- المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذ--هب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه	1195	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	12	300	60	1568	1568	300	رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع اليزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزبه كفارة يمين او يجزبه الكفارة في تعلرق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالانفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فملت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص من الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هربرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيدة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واثمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انمايدن -علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع م الهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة ا-فسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ب-نهم وصلة ارحامهم واجتماعم -علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما-يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق واج---تهد من اجمنهد ف- اقامة دليل شرعي سالم 116 عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ك فهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه-	1867	5561896829999212885	1473	2879.0	1192	1519	96.97169494628906	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	167	274	821	1391	1522	300	والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لا---فعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل الل-غة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم---- الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان	1196	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	148	245	790	1310	1600	300	والالفاظ الذي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او-مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلمزء في لا فعلن كذا او-لا افعل كذا فهذا يمين بانفاق اهل اللفسة واتفلق طواءف الفقهاء و------العامة واه------ل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذافانت ط----الق فهذا ان كان قصد- به الم-ين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي-------------------------------------- فهو يمين حكمه حكمه في الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان	1226	5561896829999212885	491	906.5	399	578	84.9480972290039	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	0	300	0	1522	1522	300	به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما ---فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال في كتابه ذلك كفارة ايمان-كم اذا حلفتم الماءدة 89 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له م---ن يعطي الكفارة التي اللجاج وق--ال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يل-ج من اللجام ولهذا سميت هذه-- الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء وا-تفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع-	1196	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	12	299	71	1543	1549	300	به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين مالله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و----------قال في كتابه ذلك كفارة ابما نكم اذا حلفتم وقد------------ثبت في الصح-ح عن النبي صلي الله مليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها-خيرا منها فليكفر-عن بمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا انيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يلج احدكم ب--ينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلاج من اللجاج ولهذا سميت هذه ت الايمان نذر اللجاج والغضب و--الفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة ف-ذا يقع به الطلاق بافا-----------------------------ق المسامين -النابي صيفة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافط-ن كذا او لا افعل كذا فهذاي-مين باتفاق اهل اللفة واتفاق طواءف الفقهاء والتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيفة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعات كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهوي-مين حكمه حكم الاول الذي هو بصيفة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا-او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا-يكون حالفا الا اذا كره وقوع	1868	5561896829999212885	1420	2692.5	1140	1537	92.38777160644531	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	64	127	320	646	1547	300	وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق	1197	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	245	300	1310	1600	1600	300	كان قصده وقوغ الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا-فانت طالق واذا طهرت و----------اذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا-مجرد الحلف------ فهذا ليس بيمبن ولا كفارة فيه ع---ند احد من العلماء------------ بل يقع به الطلاق ادا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقها والب-مين الذي يقصد به- الحض او المنع او التصدبق-	1226	5561896829999212885	268	475.5	217	326	82.20858764648438	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	127	299	646	1545	1547	300	او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ-- لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة------ كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين------ منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل----- شرعي سالم عن المعارض المقام فان ك-انت هذه اليمي-ن من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وان لم تكم	1197	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	0	133	0	693	1594	300	او التكذيب -------------------------------------واء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام بمينا مثل كونه امرا ون--هيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند كل احد----------------- وانما تتنوع اللغات في الالفاظ ت لا في المعاني فكلما كان معناه بمينا -------فهو يمين عند كل احد من النفقهاء وعند-------------------------------------- الصحابة رض--ي الله ع-نهم وادا -----------------------------------------------كان يمينا فليس في الكتاب وال-نة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة مح-رمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة مح-رمة ففيها كالحلف بالمخلوقات كالكمبه--- والملاءكة ف---------هذا لا كفارة فيه بالاتفاق واما يمين محرمة منعقد-------ة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -------------------ولا يقوم عليه دليا شرعي سالم عن المعارض------- فان كمانت هذه الايمان من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله--------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وان لم تكن	1227	5561896829999212885	612	1000.0	489	920	66.52173614501953	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	1	300	7	1547	1547	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط-- وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد -له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما التز-مه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع-- اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقا-م فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وان لم تكم من--	1197	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	0	291	0	1525	1576	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط ت وحده ولاي-كره الجزاء عند وقوعه او-كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد اله اوك-ان مريد الهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلفا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ل-منع نفه ن اوغيره--- التزامه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طبرت فانت ط-لق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لاع-جرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امر- اون-هيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما نتنوع 9 اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما-كان سعناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون -ليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لات-كون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكمبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم ---------وان لم تكان من	1869	5561896829999212885	1488	2862.5	1206	1549	96.06197357177734	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1198	true	-2484980933528133493	9	281	51	1427	1509	300	لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام -وقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتق--ليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان- يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظ-ر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظه-ر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذ--ين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	1198	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	0	262	0	1354	1544	300	لا-كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتباري--ين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك الفول فرذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ماب-ين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون توله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسل-ين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من تفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا-من لم يكن عنده علم فهذا حسبه اني يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ماق-ال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير-هدي من الله ف---------انه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخاءف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لايعطلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سافه والمجتهد ينظر ويناظلر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما-لم يظب ر انه خالف نصا ولا اجماما فمن خرح عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من ز الدين واذا قيل لهم اتبعوام-ا انزل الله قالوا-بل تتبع ما الفينا عليه اباء تا---------- وكان -من اتبع هواه بغير هدي من الله	1870	5561896829999212885	1316	2517.0	1058	1385	95.01805114746094	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	6	70	43	388	1635	300	اذا كان الملتزم به قربة تعالي يقصد به ال--------قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك------ لم يل------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الح-لف بالطلاق علي وج---------------ه اليمين---- يكره وق-----------------------------وعه اذا وج--د الشرط كما يكره وقوع	1199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1134	false	5408263925926323388	125	211	666	1125	1588	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والا كل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصبام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور ال-سل--ف وهو مذهب الشاف-ي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه علي وجه ليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجسد الشرط كما يكره وقوع	1134	5561896829999212885	272	440.5	217	478	56.90376663208008	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	0	112	0	605	1635	300	الجهل والضلال- والمشاقة ولر-----سوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة تع----الي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة و الله اعلم المساءل التي انفرد بها شيخ الاسلام ابن تيمية عن الاءمة الاربعة او اتبع فيها بعض مذاهبهم القول بقصر الصلاة تقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كم---ا هو مذهب الظاهرية	1199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	190	300	986	1594	1594	300	الجهل والضلالة والمشاقة لله ولر سوله وعلي الجمله اداكا-ن الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما-ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند-الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط ك-ا يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة وا-لله اعلم المساءل التي انفرد بها شيخ الاسلام ابن ت-مية عن الاثمة الاربعة او--تبع فيها-بعض مذاهبهم القول بقصر الصلاة تقصر الصلاة في كل ما يسعي سفرا طويلا كان او قصيرا كما سا هو مذهب الظاهرية-	1227	5561896829999212885	584	1103.5	479	618	94.49838256835938	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	112	300	605	1635	1635	300	وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد عقد الرداء في الاحرام وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرة والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالسيرج والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في-	1199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1228	false	-3918713588214273904	0	183	0	1022	1654	300	وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من 1كل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو-الصحيح عن عمر-بن الخطاب رضي الله عنه واليه دهب بعض التابعين وبعض الفقهاء والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حتبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محال وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد-----الرداء في الاحرام وجواز طواف الحاءض ولا-شء عليها اد الم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون ب-لزيت والسمسم بالشيرج والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتعلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في	1228	5561896829999212885	1011	1980.0	830	1031	98.06013488769531	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1200	true	-4525983288117471029	0	111	0	621	1703	300	الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثير--ا والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات--- العيد او الجمعة باستعماله الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة والجمع بين الصلاتين في اما-------كن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وكان يميل اخيرا الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقوال- المعروفة المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله ب-التكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات ومءلفات-- منها قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان نحو اربعين كراسة وقاعدة	1200	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1228	false	-3918713588214273904	183	300	1022	1654	1654	300	الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثير اه والقول بجواز الني-م لمن خاف فوات 31 العيد او الجمعة باستعماله الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفه والجمع بين الصلاتين في ج1 21 اما كن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعرونة من اقواله وكان يميل اخير- الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف ويحث طويل ومن اقواله المعروفة -لمشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله ب التكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا-يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات ومءلفات ي منها قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان نحو اربعين كراسة وقاعدة-	1228	5561896829999212885	608	1152.5	499	637	95.4474105834961	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1200	true	-4525983288117471029	111	300	621	1703	1703	300	سماها الفرق بي-------ن الطلاق واليمين بقدر نصف ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل وقاعدة سماها اللمعة وغير ذلك من القواعد والاجوبة في ذلك لا تنحصر ولا تنضبط و الله سبحانه و تعالي اعلم كتاب---- اقامة الدليل علي ابطال التحليل تاليف الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام صدر الع-لماء الاعلام فخر اهل الشام بقية السلف الكرام ناصر السنة قامع البدعة اب--ي العباسي احمد بن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه امين خطبة الكتاب---------------------------------- قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد القدوة العارف الزاهد العابد الورع تقي الدين شيخ الاسلام مفتي الانام صدر العلماء الاعلام مفخرة اهل الشام بقية السلف الكرام ناشر السنة قامع البدعة ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابو المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العالم العلامة امام الاءمة تقية الامصار مجد الدين ابي البركات عبد السلام -بن عبد الله ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه امين الحمد---- رب العالمين الرحمن الرحيم مالك-	1200	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1229	false	7732134234473763099	0	195	0	1127	1693	300	سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر نصف ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل وقاعدة سماها اللمعة وغير ذلك من القواعد والاجوبة في ذلك لا-تنحصر ولا تنضبط وا-لله سبحانه و-تعالي اعلم بكسا كنا اقامة الدليل علي ابطال التعليل تاليف الشيخ الامام العالم العلامه شيخ الاسلام مفتي الانام صدر العطلماء الاعلام فخر اهل الشام بقية السلف الكرام ناصر السنة قامع البدعة ه ابي العباس- احمد بن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابي المحاسن عبد-الحليم ابن عبد-السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه امين وهو تايع المجلد الثالث من الفتاوي 126 11414 ح قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد القدرة العارف الزاهد العابد الورع تقي الدين شيخ الاسلام مفتي الانام صدر العلماء الاعلام مفخر- اهل الشام بقية السلف الكرام ناشر السنة قامع البدعة ابو العباس احمد -بن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابو المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العالم العلامة امام الاءمة نقية الامصار مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابي القاسم بن محمد بن -يمية الحراني رحمه الله ورضي عنه امين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك	1229	5561896829999212885	1051	1993.0	869	1136	92.51760864257812	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1201	true	-7380716813117875643	0	104	0	549	1567	300	يوم الدين والحمد---- الذي لا يحصي الخلق ثناء عليه--- كما اثني علي نفسه لا يبلغ العارفون كنه معرفته ولا يقدر الواصفون قدر صفته والحمد---- الذي لا تشكر نعمته الا بنعمته ولا تنال كرامته الا برحمته فهو الاول والاخر والظاهر والبا-طن وهو بكل شء عليم وهو الله الذي لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون والحمد ا----لذي جعلنا من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون ب الله والحمد ا----لذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا والحمد ا----لذي بين لنا اياته ونهانا ان نتخذها هزوا وامرنا ان نذكر نعمته علينا وما انزل	1201	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1229	false	7732134234473763099	195	300	1127	1693	1693	300	يوم الدين والحمد لله الذي لا يحصي الخلق ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه لا يبلغ العارفون كنه معرفته ولا يقدر الواصفون قدر صفته والحمد لله الذي لان-شكر نعمته الا بنعمته ولا تنال كرامته الا برحمته فهو الاول والاخر والظاهر والباعطن وهو بكل شء عليم وهو الله الذي لا اله الاهوله-- الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون والحمد لله الذي جعلنا من خير-امة اخرجت للناس بامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون با-لله والحمد لله الذي اكمل لنا دين-ا واتم علينا نصمته ورضي لنا الاسلام دينا والحمد لله الذي بين لنا اياته ونهانا ان نتخذها هزوا وامرنا ان نذكر نعمته علينا وما انزل-	1229	5561896829999212885	531	996.5	433	573	92.67015838623047	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1201	true	-7380716813117875643	104	300	549	1567	1567	300	علينا من الكتاب والحكمة يعظنا به وان نتقيه وان نعلم انه بكل شء عليم فانه من تدبر هذه الاوامر وتبين له ان فيها جماع امر الدين كله وعلم ان من هو بكل شء عليم -لا يخفي عليه الذين يلحدون في اياته ولا الذين يتخذونها هزوا ولا يخفي عليه من اظهر خلاف ما في باطنه فان السراءر لديه بادية والسر عنده علانية فله الحمد كما يحبه ويرضاه وكما ينبغي لكريم وجهه -عز جلاله احمده حمدا موافيا لنعمه ومكافيا لمزيده واستعينه استعانة مخلص في توكل--ه صادق في توحيده واستهديه الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من صفوة عبيده واستغفره استغفار من يعلم ان لا ملجا من الله الا اليه في صدوره ووروده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بان الدين عند الله الاسلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وسيد الانام صلي الله عليه وعلي اله الصفوة الكرا-م وسلم عليهم سلاما باقيا ببقاء دار السلام الداعي للتاليف اما بعد فان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وهدي به امته الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولما كان العبد- في كل حال مفتقرا الي هذه الهداية في جميع ما ياتيه ويذره من امور قد--	1201	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1230	false	5989639137981734104	0	192	0	983	1551	300	علينا من الكتاب والحكمة يعظنا به وان نتقيه وان نعلم انه بكل شء ع-يم فانه من تدبر هذه الاوامر -تبين له ان فيها جماع امر الدين كله وعلم ان من هو بكل شء عليم الا يخفي عليه الذين يلحدون في اياته ولا الذين يتخذونها هزوا ولا يخفي عليه من اظهر خلاف ما-في باطنه فان السراءر لديه بادية والسر عنده علانية فله الحمد كما يحبه ويرضاه وكما ينبغي لكربم وجهه وعز جلاله احمده حمدا موافيا انعمه ومكافيا لمزيده واستعينه استغانة مخلص في تو كلاه صادق في توحيده واستهديه الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من ضفوة عبيده واستغفره استغفار من يعلم ان لا-ملجا من الله الا اليه في صدوزه ووروده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بان الدين عند الله الاسلام ولشهد ان محمدا-عبده ورسوله خاتم النبيين وسيد الانام صلي الله عليه وعلي اله الصفوة الكرايم وسلم عليهم سلاما با-يا -بقاء دار ا--للم -------------و ابا -يد بان ا--ه ب-ت مح-دا ب-لحق وانزل علي-- لكناب وعدي به ات ال--- الصراط ال---سقم صراط ا-ذين ان-م ع--يم من البين --والصدينيق والشهداء والصالحين ولما كان العبدر في كل حال مفتقرا الي هذه الهداية في جميغ ما-ياتية دبذره من امبو رقد	1230	5561896829999212885	937	1701.0	750	1026	91.3255386352539	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1202	true	-2379819716096453060	0	108	0	562	1620	300	اتاها علي غير الهداية فهو يحتاج الي التوبة منها وا-مور هدي الي اصلها دون تفصيلها او هدي اليها من --------وجه فهو محتاج الي تمام الهداية فيها ليزداد هدي وامور هو محتاج الي ان يحصل له من الهداية فيها في المستقبل مثل- ما حصل له في الماض-ي وامور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج الي الهداية فيها وامور لم يفعلها فهو محتاج الي فعلها علي وجه الهداية الي غير ذلك من انواع الحاجات الي انواع ال-هدايات فرض عليه ان- يسال هذه الهداية في افضل احواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة وقد بين ان اهل هذه النعمة مغايرون للمغضوب عليهم اليهود والضالين النصاري وكان الرسول الرءوف الرحيم	1202	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1230	false	5989639137981734104	192	300	983	1551	1551	300	اليها -لي فير المداية فهرتبجناج ال- ا--قوة منلا وانبو رعدي الي اصلا ب-ون تفصيلها او هدي اليها من وجه دون وجه فهو محتاج الي تملم الهداية فيها ايزداد هدي وامور-هو مختاج الي ان يخصل له من الهداية فيها في الممتقبل مثلي ما حصل له في الماضتي واهور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج الي الهداية فيها ولمور لم يفعلها فهو محتاج الي فغلها علي وجه الهداية الي غير ذلك من انواع الحاجات الي انواع المهدايات فرض عليه اني يسال هذه الهدلية في افضل احواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة وقد بين ان اهل هذه النعمة مغايرون للمفضوب عليهم اليهود والضالين التصاري وكان الرسول الرءوف الزحيم-	1230	5561896829999212885	524	964.5	421	575	91.13043212890625	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1202	true	-2379819716096453060	108	300	562	1620	1620	300	صلي الله عليه وسلم يحذر امته سلوك سبيل اهل الغضب والضلال ويلعنهم تحذيرا للامة علي ما ارتكبوه من انواع المحال وينهي عن التشبه بهم في استحلال المحارم بالاحتيال لعلمه بما اوقع الله بهم علي ذلك من الخزي والنكال ولما انتهي الكلام بنا في مدارسة الفقه الي مساءل الشروط في النكاح وبين ما كان مء-----ثرا في العقد ملحقا له بالسفاح وجري من الكلام في مسالتي المتعة والتحليل ما تبين به حكمه-ا بارشد دليل وظهر-ت الخاصة التي استحق بها المحلل لعنة الرسول ولما سماه من بين الازواج بالتيس الم-ستعار وتبين-ت ماخذ الاءمة تاصيلا وتفصيلا علي وجه الاستبصار وظهرت المدارك والمسالك اثرا ونظرا حتي اشرق الحق وانار فانتبه من كان غافلا من رقدته وشكي ما بالناس من الحاجة الي ظهور هذا الحكم ومعرفته ولعموم البلوي بهذه القضية الشنيعة وغلبة الجهل بدلاءل المسالة علي اكثر المنتسبين الي علم الشريعة سال ان اعلق في ذلك ما يكون تبصرة للمسترشد وحجة للمستنجد وموعظة للمتهور والمتلدد ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة فاجبته اجابة المتحرج من كتمان العلم المسءول الخاءف من نقض الميثاق الماخوذ علي الذين اوتوا الكتاب وخلفوا الرسول ولم يكن من نيتي ان اشفع الكلام فيها بغيرها من المساءل بل اقتصر علي ما-	1202	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1231	false	3705465781653190795	0	191	0	1061	1645	300	صلي الله عليه وسلم يحذر امته سلوك سبيل اهل الغضب والضلال وياعنهم تحذير اللامة علي ما ارتكبوه من انواع المحال وينهي عن التشبه بهم في استحلال المحارم بالاختيال لعلمة بما اوقع الله بهم علي ذلك من الخزي والنكال ولما انتني الكلام بنا-في مدارسة الفقه الي مساءل الشروط في النكاح و-ين ما كان منها موثرا في النقد ملحقا-له بالسفاح وجري من الكلام في مسثلتي المتعة والتحليل ما تبين به حكمهما بارشد دليل وظمررت الخاصة التي استحق بها المحلل لعنة الرسول ولم- سماه من بين الازواج بالتيس المبستعار وتبينيت ماخذ الاء-ة تلصيلا وتفصيلا علي وجه الاستبصار وظهرت المدارك والمسالك اثرا ونظرا حتي اشرق الحق وانار فامتبه من كان غافلا من رقدته وشكي ما بالناس من الحاجة الي ظهور هذا الحكم ومعرفته ولسموم البلوي بهذه القضية الشنيعة وغلبة الجهل بدلاءل المسءلة علي اكثر المنتسبين الي علم الشريعة سال ان اعلق في ذلك ما يكون تبصرة للمسترشد وحجة للمستنجد وموعظة للمتهور -المتلدد ليهلك من هلك عن بينة ويحي- من حيي عن بينه فاجبته اجابة المتخرج من كتمان العلم المسثول الخايف من نقض الميثاق الماخوذ علي الذين اوتوا الكتاب وخلفوا الرسول ولم يكن من نيتي ان اشفع الكلام فيها بغيرها من المساءل بل اقتصر علي ما	1231	5561896829999212885	1033	1981.0	845	1068	96.72284698486328	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1203	true	-726999849567437563	0	111	0	586	1554	300	اوجبه حق الساءل فالتمس بعض الجماعة مكررا للالتماس تقرير القاعدة التي هي لهذه المسالة اساس وهي بيان حكم الاحتيال علي سقوط الحقوق والواجبات و حل العقود و حل المحرمات باظهار صورة ليس لها حقيقة عند المحتال لكن جنسها مشروع لمن قصد به ما قصده الشارع من غير اعتلال فاعتذرت بان الكلام الم-فصل في هذا يحتاج الي كتاب طويل ولكن سادرج في ضمن هذا من الكلام الجملي ما يوصل الي معرفة التفصيل بحيث يتبين للبيب موقع الحيل من دين الاسلام ومتي حدثت وكيف كان حالها عند السلف الكرام وما بلغني من الحجة لمن صار اليها من المفتين وذكر الادلة الدالة فيها علي الحق المبين وذلك بكلام فيه اختصار اذ المقام لا يحتمل	1203	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1231	false	3705465781653190795	191	300	1061	1645	1645	300	اوجبه حق الساءل فالنمس بعض الجماعة مكررا للالتماس تقرير القاعدة التي هي لهذه المسالة اساس وهي بيان حكم الاحتيال علي سقوط الحقوق والواجبات وح-ل العقود وح-ل المحرمات باظهار صورة ليس لها حقيقة عند المحتال لكن جنسها مشروع لمن قصد به ما قصده الشارع من غير اعتلال فاعتذرت بان الكلام المنفصل في هذا يحتاج الي كتاب طويل ولكن سادرج في ضعن هذا من الكلام الجملي ما يوصل الي معرفة التفصيل بحيث يدبين للبيب موقع الحيل من دين الاسلام ومتي حديت وكيف كان حالها عند السلف الكرام وما بلغني من الحجة لمن صار اليها من المفتين وذكر الادلة الدالة فيها علي الحق المبين وذلك بكلام فيه اختصار اذ المقام لا يحتمل-	1231	5561896829999212885	577	1134.0	469	587	98.29642486572266	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1203	true	-726999849567437563	111	300	586	1554	1554	300	الاكثار و الله يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميل فانه يقول الحق وهو يهدي السبيل وينفعنا وساءر المسلمين بما يستعملنا به من ساءر الاقوال والافعال ويجعله موافقا لشرعته خالصا لوجهه موصلا الي افضل حال وما توفيقي الا ب الله عليه توكلت واليه انيب ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم مسالة نكاح المحلل باطل لا يفيد نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل وصورته ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله تعالي في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه----- صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فراقها وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشروط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شيءا من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او لم	1203	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1232	false	8364552781858284118	0	180	0	941	1582	300	الاكثار وا-لله يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميا فانه يقول الحق وهو يهدي السبيل وينفعنا وساءر المسلمين بما يستععلنا به من ساءر الاقوال والافعال ويجعله موافقا لشرعته خالصا لوجهه موصلا الي افضل حال وما توفيقي الا ب-الله عليه توكلت واليه ان-ب ولا حول ولا قوة الا با-لله العلي العظيم مسيلة نكاح المحا-------------------------ل حرام باطل لا يفيد الحل وصورته ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله تعالي في كتابه وكما جاءت به سنة نببه محمد صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فارقها وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما -ينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشروط او-لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شي-ا من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثا اولم	1232	5561896829999212885	924	1797.0	746	973	94.96402740478516	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	0	124	0	643	1585	300	يعلم مثل ان يظن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق وامراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك ب-ل لا يحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدث بينهما فرقة بموت -و طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها ولو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف النكاح فان ما مضي عقد فاسد لا يباح المقام به معها هذا هو الذي دل عليه الكتاب--- والسنة وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وهءلاء الاربعة اركان	1204	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1232	false	8364552781858284118	180	300	941	1582	1582	300	يعلم مثل ان يظن المحال ان هذا فعل خير ومعروف مع المطاق وامراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر-بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بال لا-يحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه تكاح رغبة لان-كاح دلسه ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلنها ثم بعد هذا اذا حدث بينهما قرقة بموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها ولو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف النكاح فان ما مضي عقد فاسد لا-يباح المقام به معا--هذا هو الذي دل عليه الكتاب 01 والسنة وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخمي وعطاء بن ابي رباح وهءلاء الاربعة اركان-	1232	5561896829999212885	627	1201.5	509	648	96.75926208496094	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	124	300	643	1585	1585	300	التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري وهءلاء الاربعة اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حنبل من فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي وسنذكر ان شاء الله اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الادلة واما اقوال التابعين والفقهاء فقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا-تحل وقال ابراهيم النخعي اذا هم الزوج الاول او المراة او الزوج الاخير بالتحليل فالنكاح فاسد رواهما حرب الكرماني وعن سعيد بن المسيب قال اما الناس فيقولون حتي يجامعها واما انا فاني انا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالا لها فلا باس ان يتزوجها الاول رواه سعيد بن منصور وقال ابو الشعثاء جابر بن زيد في-	1204	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1233	false	-5975296345090393052	0	175	0	930	1575	300	التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبدال-له المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري وهءلاء الاربعه اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حتبل في فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عب-د القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاش-ي وابو خيشمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي وسنذكر ان شاء الله اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الادلة واما اقوال التابعين والفقهاء فقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل وقال ابراهيم النخمي اذا هم الزوج الاول او المراة او الزوج الاخير بالتحليل فالنكاح فاسد رواهما حرب الكرماني وعن سعيد بن المسيب قال اما الناس فيقولون حتي يجامعها وانا ثاهن ----انا ا-ول انا تررجما ر دهما ص--با لا-يربد بنك الحلالا لما فله -اس ان بنرجا ال--اول رواه سعيد بن منصور وقال ابو الشعشاء جابر بن زيد في	1233	5561896829999212885	888	1702.5	719	944	94.06779479980469	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1205	true	7523876072044256237	0	127	0	649	1502	300	رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها وهو لا يعلم قال لا يصلح ذلك اذا كان تزوجها ليحلها وجاء رجل الي الحسن البصري فقال ان رجلا من قومي طلق امراته ثلاثا فندم وندمت فاردت ان انطلق فاتزوجها واصدقها صداقا ثم ادخل بها كما يدخل الرجل بامراته ثم اطلقها حتي تحل لزوجها قال فقال له الحسن اتق الله يا فتي ولا تكونن مسمار نار لحدود الله رواهما ابن ابي شيبة يريد الحسن ان المسمار هو الذي يثبت الشء المسمور فكذلك انت تثبت تلك المراة لزوجها وقد حرمت عليه وعن الحسن وابراهيم النخعي قالا اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فقد فسد العقد رواهما سعيد وعن عطاء بن ابي رباح في الرجل يطلق امراته فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل	1205	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1233	false	-5975296345090393052	175	300	930	1575	1575	300	رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها وهو لا-يعلم قال لا يصلح ذلك اذا كان تزوجها ليحلها وجاء رجل الي الحسن البصري فقال ان رجلا من قومي طاق امراته ثلاثا فندم وندمت فاردت ان انطلق فاتزوجها واصدقها صداقا ثم ادخل بها كما يدخل الرجل بامراته ثم اطلقها حتي تحل لزوجها قال ققال له الحسن اتق الله يا-فتي ولا تكونن مسمار نار لحدود الله رواهما -بن ابي شيبة يريد الحسن ان المسمار هو الذي يثبت الشء المسمور فكذلك انت تثبت تلك المراة لزوجها وقد حرمت عليه وعن الحسن وابراهيم النخمي قالا اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فقد فسد العقد رواهما سعيد وعن عطاء بن ابي رباح في الرجل يطلق امراته فينطاق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل-	1233	5561896829999212885	641	1258.0	517	649	98.767333984375	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1205	true	7523876072044256237	127	299	649	1499	1502	300	له وان كان تزوجها يريد امسا-كها فقد احلت له وعن الشعبي انه سءل عن رجل تزوج امراة كان زوجها طلقها ثلاثا قبل ذلك قيل له ايطلقها لترجع الي زوجها الاول فقال لا حتي يحدث نفسه انه يعمر معها وتعمر معه رواهما الجوز-جاني هكذا لفظ هذا الاثر وقال مالك بن انس لا يحلها الا نكاح رغبة فان قصد التحليل لم تحل له وسواء علما او لم يعلما لا تحل وينفسخ نكاح من قصد الي التحليل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده وقال الاوزاعي والليث في ذلك نحو قول مالك نقله الطحاوي وابن عبد البر وغيرهما وكذلك قال الثوري في احد الروايتين عنه فيما ذكره ابن عبد البر وقال الخطابي اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا قال وكذلك قال احمد بن حنبل وهذا الذي قاله رواه اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد سءل سفيان عن رجل تزوج امراة وهو يريد ان يحلها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها قال لا يعجبني الا ان يفارقها ويستقبل نكاحا جد-يدا قال احمد	1205	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1234	false	-2391268632670079715	0	174	0	836	1444	300	له وان كان تزوجها يريد امسا كها فقد احلت له وعن الشعبي انه سءل عن رجل تزوج امراة كان زوجها طلقها ثلا ثاقبل ذلك فيل له ايطلقها لترجع الي زوجها الاول فتال لا حتي يحدث نفسه انه يععر معها وتعمر معه رواهما الجوز جاني هكذا لفظ هذا الاثر وقال مالك بن انس لا يحلها الا نكاح رغية فان تصد -لتح-يل لم -عل له رسواء عل-ا او لم ي-لم- لا-نحل وبفي-خ نكاح ين بصد الي القعل-ل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده وقال الاوزاعي والليث في ذلك نحو قول مالك نقله الطحاوي وابن عبد البر وغيرهما وكذلك قال الثوري في احد الروايتين عنه فيما ذكره ابن عبد البر وقال الخطابي اذا تزوجها وهو بريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا قال وكذلك قال احمد بن حتبل وهذا الذي قاله رواه اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد سءل سفيان عن رجل تزوج امراة وهو يريد ان يحلها -ووج--انم بدا-له ان يم-ك ا علا لا بيسجني الا ان بارد اودسة ---ل نكاما جد بداه عل نحمد	1234	5561896829999212885	785	1444.5	619	853	92.02813720703125	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1205	true	7523876072044256237	19	72	92	362	1502	300	الحسن البصري فقا-----------ل ان رجلا من قومي طلق امراته ثلاثا فندم وندمت فاردت ان انطلق فاتزوجها واصدقها صداقا ثم ادخل بها كما يدخل الرجل بامراته ثم اطلقها حتي تحل لزوجها قال فقال له الحسن اتق الله يا فتي ولا تكونن مسمار نار لحدود الله رواهما ابن ابي شيبة يريد الحسن ---------ان المسمار هو --------	1205	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1485	false	5337033107635825280	2	53	10	270	1504	300	الحسن البصرمي انه قال له رجل ان رجلا من قومي طلق امراته ثلاثا فندم وندمت فاردت ان انطلق فانزوجها واصدقها صداقا ثم ادخل بها كما يدخل الرجل بامراته ثم اطافها فقال------------------- له الحسن اتق الله يا-فتي ولا تكو-ن مسمار نار لحدود الله وروي عن الح-----------------سن انه قال كان المسلمون يقولون هو	1485	5561896829999212885	202	353.0	162	298	67.78523254394531	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1206	true	8816719542449633180	0	122	0	604	1506	300	اسحاق بن راهو-يه كما قال وكذلك قال الامام احمد فيما رواه عنه اسماعيل بن سعيد الشالنجي وهو من اجل اصحابه قال سالت احمد بن حنبل عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون قال وبه قال ابو ايوب يعني سليمان بن داود الهاشم-ي وابو خيثمة يعني زهير بن حرب قال وقال ابن ابي شيبة يعني ابا بكر بن ابي شيبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول وقال الامام احمد في رواية ابي بكر الاثرم وهو من اعيان اصحابه اذا تزوجها يريد التحليل ثم طلقها بعد ان دخل بها فرجعت الي الاول يفرق بينهما ليس هذا نكاحا صحيحا وقال في روايته ايضا في الذي يطلق	1206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1234	false	-2391268632670079715	175	300	839	1444	1444	300	اسحاق بن راهو يه كما قال وكذلك قال الامام احمد فيما رواه عنه اسم عيل بن سعيد الشالنجي وهو من اجل اصحابه قال سالت احمد بن حتبل عن الرجل ينزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون قال وبه قال ابو ابوب يعني سليمان بن داود الهاش عي وابو خيشمة بعني زهير بن حرب قال وقال ابن ابي شيبة يعني ابا بكر بن ابي شيبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول وقال الامام احمد في رواية ابي بكر الاثري وهو من اعيان اصحابه اذا تزوجها يريد التحليل ثم طلقها بعد ان دخل بها فرجمت الي الاول يفرق بينهما ليس هذا نكاحا صحيحا وقال في روايته ايضا في الذي يطلق-	1234	5561896829999212885	594	1164.0	473	606	98.0197982788086	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1206	true	8816719542449633180	122	300	604	1506	1506	300	ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا نكاح رغبة ليس فيه دلسة وقال في رواية حنبل في الرجل يتزوج المراة علي ان يحلها لزوجها الاول لا تحل ولا يجوز حتي يكون نكاحا اثبت النية فيه فان شاء امسك وان شاء طلق وقال ايضا في روايته اذا نكحها علي ان يطلقها في الحال لترجع الي الاول يفرق بينهما والمهر لا بد منه بما استحل من فرجها وهذا قول عامة اصحابه ثم اكثر محققيهم قطعوا بان المسالة رواية واحدة وقول واحد في المذهب وهو الذي عليه المتقدمون منهم ومن سلك سبيلهم من المتاخرين وهو الذي استقر عليه قول القاضي ابي يعلي في كتبه المتاخرة مثل الجامع والخلاف ومن سلك سبيله مثل القاضي ابي الحسين وابي المواهب العكبري وابن عقيل في التذكرة وغيرهم ومنهم من جعل في المذهب خلافا وسنذ-كر ان شاء الله اصله و-قال عبد الملك بن حبيب المالكي ولو تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاول لم يجز ولا يحلها ذلك لما خالط نكاحه من نية التحليل وقياس قول اكثر اصحابنا ان هذا نكاح صحيح لانه انما نوي فراقها اذا لم تعجبه-	1206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1235	false	-6337181644394807253	0	177	0	902	1549	300	ثلاثا لا-تحل له حتي تتكح زو ب غيره نكاحا صحيحا نكاح رغبه ليس فيه دلسه وقال في رواية حنبل في الرجل يتزوج المراة علي ان يحلها لزوجها الاول لاتحيل ولا يجوز حتي يكون نكاحا اثبت النيه فيه فان شاء امسك وان شاء طلق وقال ايضا في دوايته اذا نكحها علي ان يطلقها في الحال لترجع الي الاول يفرق بينهما والمهر لا بد منه بما استعل من فرجها وهذا قول عامه اصحابه ثم اكثر محققيهم قطموا بان المسالة رواية واحدة وقول واحد في المذهب وهو الذي عليه المتقدمون منهم ومن سلك سبياهم من المتاخرين وهو الذي استقر عليه قول القاضي ابي يعلي في كتبه المتاخرة مثل الجامع والخلاف ومن سلك سبيله مثل القاضي ابي الحسين وابي المواهب العكبري وابن عقيل في التذكرة وغيرهم ومنهم من جعل في المذهب خلافا وسنذ كر ان شاء الله اصلهه وقال عبد الملك بن حبيب المالكي ولو تزوجها فان اعج-ته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاول لم يجز ولا يحلها ذلك لما-خالط نكاحه من نيه التحليل وقياس قول اكثر اصحابنا ان هذا نكاح صحيح لانه انما نوي فراقها اذا لم تعجبه	1235	5561896829999212885	882	1723.0	709	905	97.45856475830078	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1207	true	6360802610111774120	0	123	0	649	1594	300	وصار التحليل ضمنا واما من سوي من اصحابنا بين نكاح المتعة والمحلل وبين ان يقول ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا ف-لا نكاح بيننا فان قولهم يوافق قول ابن حبيب فان هءلاء يسوون بين ان يشرط الفرقة بتقدير عدم المهر وللشافعي في كتابه القديم العراقي فيما اذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح وهو الذي ذكره في الكتاب الجديد المصري وروي ذلك عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه ابن عبد البر عنهم وفي القلب من حكايته هذا عن هءلاء حزازة فان م-الكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة المنع من ذلك ثم هءلاء من اعيان المدنيين والمعروف	1207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1235	false	-6337181644394807253	177	300	902	1549	1549	300	وصار التحليل ضمنا واما من سوي من اصحابنا بين نكاج المتعه والمحلل وبين ان يقول ان جثتني بالمهر الي وقت كذا والا فسلا تكاح بيننا فان قولهم يوافق قول ابن حبيب فان هءلاء يسوون بين ان يشرط الفرقه بتقدير عدم المهر وللشاف-ي في كتابه القديم العراق- فيما اذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح وهو الذي ذكره في الكتاب الجديد المصري وروي ذلك عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه -بن عبد البر عنهم وفي القاب من حكايته هذا عن هءلاء حزازة فان مبالكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة المنع من ذلك ثم هءلاء من اعيان المدنيين والمعروف-	1235	5561896829999212885	639	1242.0	517	651	98.15668487548828	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1207	true	6360802610111774120	123	300	649	1594	1594	300	عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع ملا-هم-- وهذا القول الثاني هو مذهب ابي حنيفة واصحابه وداود بن علي الاصبهاني وقد خرج ذلك طاءفة من اصحابنا منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وغير-هما علي وجهين احدهما العقد صحيح كقول هءلاء مع انه مكروه قالوا لان احمد قال اكرهه والكراهة المطلقة منه هل تحمل علي التحريم او النتزبه علي وجهين وجعل الشريف ابو جعفر وابو الخطابي وطاءفة معهما المسالة علي روايتين احداهما البطلان كما نقله حنبل وغيره والثانية الصحة لان حربا نقل عنه انه كرهه فظاهره الصحة مع الكراهة ولم يذكر ابو علي بن البناء الا هذه الرواية وقطع --عن احمد بالكراهة مع الصحة وهذا التخريج ضعيف علي المذهب من وجهين احدهما ان الكراهة التي نقلها حرب انه قال سءل احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه طلاقها فكرهه وهذا ليس في نية التحليل وانما هو في نية الاستمتاع وبينهما فرق بين فان المحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما غرضه اعادتها الي المطلق والمستمتع له رغبة في النكاح الي مدة ولهذا ابيح نكاح المتعة في بعض الاوقات ثم حرم ولم يبح-	1207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1236	false	-6482176753789432404	0	179	0	950	1572	300	عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع ملاثهم 1 وهذا القول الثاني هو مذهب ابي حنيفة واصحابه وداود بن علي الاصبهاني وقد خرج ذلك طاءفة من اصحابنا منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وغير هما علي وجهين احدهما العقد صحيح كقول هءلاء مع انه مكروه قالوا لان احمد قال اكرهه والكراهة المطاقة منه هل تحمل علي التحريم او التنزيه علي وجهين وجعل الشريف ابو جمفر وابو الخطابي وطاءفة بعه-ا المسثلة علي روايتين احداهما البطلان كما نقله حنبل وغيره والثانية الصحه لان حربا نقل عنه انه كرهه فظاهره الصحة مع الكراهة ولم يذكر ابو علي بن البناء الا-هذه الرواية وقطع ه عن احمد بالكراهة مع الصحة وهذا التخريج ضعيف علي المذهب في وجهين احدهما ان الكراهه التي نقلها حرب انه قال سءل احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه طلاقها فكرهه وهذا ليس في نية التحليل وانما هو في نية الاستمتاع وبينهما فرق بين فان المحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما غرضه اعادتها الي المطلق والمستمتع له رغبه في النكاح الي مدة ولهذا ابيح نكاح المتعة في بعض الاوقات ثم حرم ولم يبح	1236	5561896829999212885	931	1814.0	756	952	97.79412078857422	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1208	true	1462099012198360062	0	123	0	635	1509	300	التحليل قط ولهذا قال الشيخ ابو محمد المقدسي اما اذا نوي ان يطلقها في وقت بعينه كالرجل يقدم البلدة فيتزوج المراة ومن نيته ان يطلقها بعد السفر فان هذا جاءز واتبع ما ذكره ابن عبد الب الجواب ان هذا قول الجمهور مع قول هءلاء بان نية التحليل تبطل النكاح لكن المنصوص عن الامام احمد كراهة هذا النكاح وقال هو متعة فعلم انها كراهة تحريم وهذا الذ-ي عليه عامة اصحابه وقال في موضع اخ الجواب يشبه المتعة فعلي هذا يجوز ان يريد به التنزيه دون التحريم وممن حرمه الاوزاعي واختلفت فيه المالكية-- والذي ذكره بعضهم انه اذا تزوج المسافر امراة ليستمتع بها ويفارقها اذا سافر فهو علي ثلاثة اوجه فان شرطا ذلك كان فاسدا وهو نكاح متعة واختلف اذا فهمت ذلك او لم يشترط	1208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1236	false	-6482176753789432404	179	300	950	1572	1572	300	التحليل قط ولهذ- قال الشيخ ابو محمد المقدسي اما اذا نوي ان يطلقها في وقت بعينه كالرجل بقدم البلدة فيتزوج المراة ومن نيته ان يطلقها بعد السفر فان هذا جاءز واتبع ما ذكره ابن عبد البر------ ان هذا قول الجمهور مع قول هءلاء بان نية التحليل تبطل النكاح لكن المنصوص عن الامام احمد كراهة هذا النكاح وقال هو متعة فعلم انها كراهة تحريم وهذا الذيي عليه عامة اصحابه وقال في موضع اخر------ يشبه المتعة فعلي هذا يجوز ان يريد به التنزيه دون التحريم وممن حرمه الاوزاعي واختلفت فيه الما لسكيه والذي ذكر- بعضهم انه اذا تزوج المسافر امراة ليستمتع بها ويغارقها اذا سافر فهو علي ثلاثة اوجه فان شرطا ذلك كان فاسدا وهو نكاح متعة واختلف اذا فهمت ذلك او-لم بشترط-	1236	5561896829999212885	610	1171.5	491	638	95.61128234863281	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1208	true	1462099012198360062	123	300	635	1509	1509	300	فقال محمد بن عبد الحكم النكاح باطل وروي ابن وهب عن مالك جوازه فقال انما يكره التي ينكحها علي ان لا يقيم وعلي ذلك ياتي وروي عنه اشهب انه قال اذا اخبرها قبل ان ينكح ثم اراد امساكها فلا يقيم عليها ولا يمسكها وليفارقها قال مالك ان تزوج لعزبة او هوي لقضاء قضي اربه ويفارق فلا باس ولا احسب الا ان من النساء من لو-علمت ذلك لما رضيت الثاني ان احمد قال في رواية عبد-الله اذا تزوجها ومن نيته ان يطلقها اكرهه هذه متعة ونقل عنه ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسان ومن رايه اذا حملها ان يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي يتزوجها علي انها امر-اته ما حييت وهذا يبين ان هذه كراهة تحريم لانه جعل هذا متعة والمتعة حرام عنده وكذلك قال القاضي في خلافه ظاهر هذا ابطال العقد وكذلك استدرك بعض اصحابنا علي ابي الخطاب بقول احمد هذه متعة قال فهذا يدل علي انها كراهة تحريم لكن قول ابي الخطاب يقوي في رواية ابي داود فانه قال يشبه المتعة والمشبه بالشء قد ينقص عنه لان ظاهر الرواية المنع لانه-	1208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1237	false	-8804642754708158062	0	176	0	871	1499	300	فقال محمد بن عبد الحكم النكاح باطل وروي ابن وهب عن مالك جوازه فقال انما يكره التي يتكحها علي ان لاي-قيم وعلي ذلك ياتي وروي عنه اشهب انه قال اذا اخبرها قبل ان ينكح ثم اراد-امساكها فلا يقيم عليها ولا يمسكها وليفارقها قال مالك ان تزوج لعزبه او هوي لقضاء---- اربه ويفارق فلا باس ولا احسب الا ان من النساء من لو علمت ذلك لما رضيت الثاني ان احمد قال في رواية عبد الله اذا تزوجها ومن نيته ان يطلقها اكرهه هذه متعة ونقل عنه ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسان ومن رايه اذا حملها ان يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي يتزوجها علي انها امر اته ما-حييت وهذا ييين ان هذه كراهة تحريم لانه جعل هذا متعة والمتعة حرام عنده وكذلك قال القاضي في خلافه ظاهر هذا ابطال العقد وكذلك استدرك بعض اصحابنا علي ابي الخطاب بقول احمد هذه متعة قال فهذا يدل علي انها كراهة تحريم لكن قول ابي الخطاب يقوي في رواية ابي داود فانه قال يشبه المتعة والمشبه بالشء قد ينقص عنه لان ظاهر الرواية المنع لانه	1237	5561896829999212885	863	1683.5	691	878	98.29157257080078	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1209	true	-3555464681774062487	0	125	0	628	1522	300	قال --حتي يتزوجها علي انها امراته ما حييت في الجملة اما اذا نوي ان يتزو-جها ليحلها فلم يذكر عن احمد فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت فقد نص علي التحريم في رواية والرواية الاخري من اصحابنا من جعلها مثل تلك الرواية ومنهم من قال تقتضي الكراهة دون التحريم وعلي قول الشيخ ابي محمد لا باس به هذا الذي ذكرناه من اختلاف العلماء وما ذكر من الخلاف في المذهب فيما اذا قصد التحليل ولم يشترط عليه قبل العقد ولا معه فاما اذا تواط-ا علي التحليل قبل العقد وعقدا علي ذلك القصد فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هءلاء وهو اشبه باصلنا اذا قلنا ان النية المجردة لا تءثر فان الغالب علي المذهب ان الشروط المتقدمة علي العقد اذا لم	1209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1237	false	-8804642754708158062	176	300	871	1499	1499	300	قال لاحتي يتزوجها علي انها امرانه ما-حييت في الجملة اما اذا نوي ان يمنزوجها ليحلها فلم يذكر عن احمد فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت فقد نص علي التحريم في رواية والرواية الاخري من اصحابنا من جعلها مثل تلك الرواية ومنهم من قال تقتضي الكراهة دون التحريم وعلي قول الشيخ ابي محمد لا باس به هذا الذي ذكرناه من اختلاف العلماء وما ذكر من الخلاف في المذهب فيما -ذا قصد التحليل ولم يشترط عليه قبل العقد ولا معه فاما اذا تواطءا علي التحليل ق-ل العقد وعقدا علي ذلك القصد فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هءلاء وهو اشبه باصلنا اذا قلنا ان النية المجردة لا تءثر فان الغالب علي المذهب ان الشروط المتقدمة علي العقد اذا لم-	1237	5561896829999212885	620	1206.5	497	632	98.10126495361328	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1209	true	-3555464681774062487	125	300	628	1522	1522	300	تفسخ الي حين العقد فانها بمنزلة المقارنة وهو مفهوم ما خرجه ابو الخطاب وغيره فانه خص الخلاف اذا نوي التحليل ولم يشترطه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول هءلاء التابعين الذين نقل عنهم الرخصة في مجرد نية التحليل واشترطوا مع ذلك ان لا يعلم الزوج المطلق فروي عن القاسم وسالم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان وهو ماجور بذلك حكاه عنهما الطحاوي وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجور وقال ابو الزناد وان لم يعلم احد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول حكاهن ابن عبد البر وعلي هذا فليس عن احد من التابعين رخصة في نكاح المحلل اذا علمت به المراة والزوج المطلق فضلا عن اشتراطه والمشهور من مذهب الشافعي ان هذا الشرط المتقدم غير مءثر وكذلك ذكره القاضي في المجرد ان ذلك عندنا كنية التحليل من غير شرط وخرج فيهما وجهين واما اذا شرط التحليل في العقد فهو باطل سواء قال زوجتك الي ان تحلها او الي ان تطاها ونحو ذلك من الفاظ التاجيل او قال -بشرط انك اذا وطءتها او اذا احللتها بانت او فلا نكاح-	1209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1238	false	-907958862777013371	0	174	0	893	1528	300	تفسخ الي حين العقد فانها بمنزلة المقارنة وهو مفهوم ما خرجه ابو الخطاب وغيره فانه خص الخلاف اذا توي التحليل ولم يشترطه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول هءلاء النابعين الذين نقل عنهم الرخصة في مجرد نية التحليل واشترطوا مع ذلك ان لا يعلم الزوج المطلق فروي عن القاسم وسالم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان وهو ماجور بذلك حكاه عنهما الطحاوي وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجور وقال ابو الزناد وان لم يعلم احد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول حكاهن ابن عبد-البر وعلي هذا فليس عن احد من التابعين رخصة في نكاح المحلل اذا علحت به المراة والزوج المطلق فضلا عن اشتراطه والمشهور من مذهب الشافعي ان هذا الشرط المتقدم غير مءتر وكذلك ذكره القاضي في المجرد ان ذلك عندنا كنية التحليل من غير شرط وخرج فيهما وجهين واما اذا شرط التحليل في العقد فهو باطل سواء قال زوجتك الي ان تحلها او الي ان تطاها ونحو ذلك من الفاظ التاجيل او قال ابشرط ايك اذا وطتما -او اذا الحلتما با-ت ار قلا نكاح	1238	5561896829999212885	877	1724.0	705	896	97.87946319580078	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1210	true	-3904924076034859728	1	126	7	639	1552	300	او علي ان لا نكاح بينكما اذا حللتها ونحو ذلك من الالفاظ التي توجب ارتفاع النكاح اذا تحللت او قال علي انك تطلقها اذا حللتها للمطلق او وطءتها وكذلك لو قال علي ان تحلها فقط كما ذكره الخرقي وغيره لان الاحلال انما يتم بالوطء والطلاق فاذا قيل علي ان تحلها فقط كان المراد مجموع الامرين واذا قيل علي ان تحلها ثم تطلقها كان الاحلال هو الوطء وانما ذكرنا هذا لان عبارات الفقهاء مختلفة في هذا الشرط منهم من يقول اذا شرط عليه ان يحلها ومنهم من يقول ان يحلها ثم يطلقها فمن قال الاول عني بالاحلال الوطء والطلاق جميعا وهو اقرب الي مدلول اللفظ كقول الخرقي ومن قال الثاني كان الاحلال عنده الوطء لانه هو الذي يفتقر فيه الي الزوج بكل حال فان الفرقة قد	1210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1238	false	-907958862777013371	175	300	899	1528	1528	300	او علي ان لا نكاح -ينكما اذا حللتها ونحو ذلك من الالفاظ التي توجب ارتفاع النكاح اذا تحلات او قال غلي انك تطلقها اذا حللتها للمطلق او وطءتها وكذلك لو قال علي ان تحلها فقط كما ذكره الخرقي وغيره لان الاحلال ايما يتم بالوطء والطلاق فاذا قيل علي ان تحلها فقط كان المراد محموع الامرين واذا قيل علي ان تحلها ثم تطلقها كان الاحلال هو الوطء وانما ذكر ناهذا لان غبارات الفقهاء مختلفة في هذا الشرط منهم من يقول اذا شرط عليه ان يحلها ومنهم من يقول ان يحلها ثم يطلقها فمن قال الاول عني بالاحلال الوطء والطلاق جميعا وهو اقرب الي مدلول اللفظ كقول الخرق- ومن قال الثاني كان الاحلال عنده الوطء لانه هو الذي يفتقر فيه الي الزوج بكل حال فان الفرقة قد-	1238	5561896829999212885	621	1219.0	498	632	98.25949096679688	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1210	true	-3904924076034859728	127	300	644	1552	1552	300	بموت او طلاق ولانه اذا حصل الوطء صارت المراة بمنزلة ساءر الزوجات وارتفع تحريم الطلاق به فهذا جعل الوطء وحده هو المحلل وبالجملة فهذا مذهب عامة هءلاء وهو ظاهر مذهب الشافعي ويروي عن ابي يوسف ثم عامة اصحابنا قطعوا بهذا مع ذكر بعضهم للخلاف في المسالة الاولي وللشافعي قول بصحة العقد وفساد الشرط في الصورة الثالثة وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح--- جاءز والشرط فاسد كساءر الشروط الفاسدة عندهم سواء قال علي انه اذا احلها فلا نكاح او قال علي ان يطلقها اذا احلها وروي ذلك عن الثوري وذكر ذلك عن الاوزاعي في نكاح المحلل وفيه نظر عنه وعن ابن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعة انه ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهذا يقتضي صحة النكاح في الصور الثلاث وهو قول زفر وقد خرج القاضي في موضع من الخلاف وابو الخطاب رواية بصحة العقد وفساد الشرط وفي الصورة الثانية والثالثة من رواية عن الامام احمد في النكاح المشروط في-ه الخيار او انه ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا فلا نكاح بيننا ان العقد صحيح والشرط باطل ومن اصحابنا من طرد التخريج-	1210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1239	false	-8153500552940764510	4	178	20	930	1590	300	بموت او طلاق ولانه اذا حصل الوطء صارت المراة بمنزلة ساءر الزوجات وارتفع تحريم الطلاق به فهذا جعل الوطء وحده هو المحال وبالجملة فهذا مذهب عامة هءلاء وهو ظاهر مذهب الشافعي ويروي عن ابي يوسف ثم عامة اصحابنا قطعوا بهذا مع ذكر بعضهم للخلاف في المسالة الاولي وللشافعي قول بصحة العقد وفساد الشرط في الصورة الثالثة وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح 74 جاءز والشرط فاسد كساءر الشروط الفاسدة عندهم سواء قال علي انه اذا احلها فلا نكاح او قال علي ان يطلقها اذا احلها وروي ذلك عن الثوري وذكر ذلك عن الاوزاعي في نكاح المح-ل وفيه نظر عنه وعن ابن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعه انه ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهذا يقتضي صحه النكاح في الصور الثلاث وهو قول زفر وقد خرج القاضي في موضع من الخلاف وابو الخطاب رواية بصحه العقد وفساد الشرط -في الصورة الثانية والثالثه من رواية عن الامام احمد في النكاح المشروط فيسه الخيار او انه ان جثتني بالمهز الي وقت كذا والا فلا نكاح بي-نا ان العقد صحيح والشرط باطل ومن اصحابنا من طرد التخريج	1239	5561896829999212885	898	1758.0	726	913	98.35706329345703	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1211	true	-5267575028788183223	0	121	0	662	1554	300	في الصور الثلاث وهو في غاية الفساد علي المذهب بل لا يجوز نسبة مثل هذا الي الامام احمد والفرق بين هذه المسالة وتلك من ثلاثة اوجه احدها انه هنا شرط الفرقة الرافعة للعقد عينا وهناك انما شرط الفرقة اذا لم يجءه بالمهر او اذا اختارها صاحب الخيار فاين هذا من هذا والثاني ان المقصود باشتراط المجء بالمهر تحصيل المقصود بالعقد في مسالة الخيار يلزم العقد بمضي الزمان وهنا الشرط مناف لمقصود العقد وهو اما موجب للفرقة عينا بحيث تقع الفرقة بمضي الزمان كنكاح المتعة او موجب لا-يقاع الفرقة علي الزوج الثالث ان تلك الانكحة مقصودة يريد بها الناكح ما يراد بالمناكح وهنا انما المقصود تحليل المحرمة لزوجها فالمقصود زوال النكاح لا وجوده ثم عامة هءلاء الذين لا يبطلون العقد يكرهون نكاح	1211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1239	false	-8153500552940764510	179	300	932	1590	1590	300	في الصور الثلاث وهو في غاية الفساد علي المذهب بل لا يجوز نسبه مثل هذا الي الامام احمد والفرق بين هذه المسالة وتلك من ثلاثة اوجه احدها انه هنا شرط الفرقة الرافعه للعقد عينا وهن-ك انما شرط الفرفة اذا لم يجنه بال-هر او اذا اختارها صاحب الخيار فاين هذا من هذا -الثاني ان المقصود باشتراط المجء بالمهر تحصيل المقصود بالعقد في مسالة الخيار يلزم العقد بمضي الزمان وهنا الشرط مناف لمقصود العقد وهو اما موجب للفرقة عينا بحيث تقع الفرقة بمفتي ازمان كنكاح المتعة او موجب لا يقاع الفرقة علي الزوج الثالث ان تلك الانكعة مقضودة يريد بها الناكح ما-يراد بالمناكح وهنا انما المقصود تحليل المحرمة لزوجها فالمقصود زوال النكاح لا وجوده ثم عامه هءلاء الذين لا يبطلون العقد يكرهون نكاح-	1239	5561896829999212885	645	1248.0	527	663	97.28506469726562	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1211	true	-5267575028788183223	121	300	662	1554	1554	300	المحلل وان لم يبطلوه وينهون عنه وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وغيرهما ولم يبلغنا عن احد خلاف ذلك فيما اذا ظهر من الزوج انه يريد التحليل فاما اذا اضمر ذلك فقد حكي عن اولءك النفر من التابعين ان صحت الحكاية انه يثاب علي ذلك وصحتها بعيدة فان القاسم بن معن قاضي الكوفة قال قال ابو حنيفة لولا ان يقول الناس لقلت انه ما-جور يعني المحلل وهذه قالها القاسم في معرض التشنيع علي من قالها فان سياق كلامه يقتضي ذلك مع ان ابا حنيفة اخبر انه لولا ان هذا ال--قول لا يحتمله الناس بوجه لقيل فعلم ان مثل هذا القول او قريبه كان من اكبر المنكرات عند التابعين ومن بعدهم وانه قول محدث مخالف لما عليه الجماعة فكيف ينسب الي احد من فقهاء المدينة وهم ابعد الناس عن مثل هذا و الله اعلم بحقيقة الحال وزعم داود بن علي انه لا يبعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها ماجورا اذا لم يظهر ذلك باشتراطه في حين العقد لانه قصد ارفاق اخيه المسلم وادخال السرور عليه ومن قال ان نكاح المحلل صحيح مع الكراهة قال انه يفيد الحل مع الكراهة-	1211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1240	false	-335982162863409241	0	179	0	892	1510	300	المحلل وان لم يبطلوه وي-هون عنه وهو مذهب ابي حنيفه والشافعي وغيرهما ولم يبلغنا عن احد خلاف ذلك فيما اذا ظهر من الزوج انه يريد التحليل فاما اذا اضمر ذلك فقد حكي عن اولءك النفر من التابعين ان صحت الحكاية انه يثاب علي ذلك وصحتها بعيدة فان القاسم بن معن قاضي الكوفة قال قال ابو حنيفة لولا ان يقول الناس لفلت انه ما جور يعني المحال وهذه قالها القاسم في معرض التشنيع علي من قالها فان سياق كلامه يقتضي ذلك مع ان ابا حتيفة اخبر انه لولا ان هذا ت القول لا يحتمله الناس بوجه لقيل فعلم ان مثل هذا القول او قريبه كان من اكبر المنكرات عند التابعين ومن بعدهم وانه قول محدث مخالف لما عليه الجماعة فكيف ينسب الي احد من فقهاء المدينة وهم ابعد الناس عن مثل هذا و-الله اعلم بحقيقة الحال وزعم داود بن علي انه لا-يبعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها -اجورا اذا لم يظهر ذلك باشتراطه في حين العفد لانه قصد ارفاق اخيه المسلم وادخال السرور عليه ومن قال ان نكاح المحلل صحيح مع الكراهة قال انه يفيد الحل مع الكراهة	1240	5561896829999212885	881	1725.5	705	896	98.32588958740234	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1212	true	433595007985732345	0	124	0	646	1607	300	واختلف عن ابي حنيفة واصحابه اذا صححوا النكاح فمرة قالوا لا تحل له بهذا النكاح وان كان صحيحا ومرة قالوا تحل به هكذا حكاه الطحاوي وغيره وذكر بعضهم ان محمد بن الحسن قال لا تحل مع صحة النكاح لانه استع-جل ما اخره الشرع فجوزي بنقيض قصده كما في منع قاتل المورث فاذا ظهرت المقالات في مسالة التحليل وما فيها من التفصيل فقد تقدم ان الذي عليه الصحابة وعامة السلف التحريم مطلقا ونحن ان شاء الله تعالي نذكر الادلة علي تحريم نكاح المحلل وبطلا-نه سواء قصده فقط او قصده واتفقوا عليه قبل العقد او شرط مع ذلك في العقد طريقان اولهما بطلان الحيل ونبين الدلاءل علي المسالة الاولي فان ذلك تنبيه علي المسالتين الاخيرتين ان شاء الله علي الشرط الخالي عن نية وقت العقد وهنا	1212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1240	false	-335982162863409241	179	299	892	1509	1510	300	واختلف عن ابي حنيفة واصحابه اذا صححوا النكاح ف-رة قالو الا-تحل له بهذا النكاح وان كان صحيحا ومرة قالوا تحل به هكذا حكاه الطحاوي وغيره وذكر بعضهم ان محمد بن الحسن قال لا-تحل مع صحة النكاح لانه نس تمجل ما اخره الشرع فجوزي بنقيض قصده كما في منع قاتل المورث فاذا ظهرت المقالات في مسءلة التح-يل وما فيها من ال-فصيل فقد تقدم ان الذي عليه الصحابة وعامة السلف التعريم مطلقا وتحن ان شاء الله تعالي نذكر الادلة علي تحريم نكاح المحلل وبطلا نه سواء قصده فقط او قصده والفقوا عليه قبل العقد او شرط مع ذلك في العقد-------------------------- ونبين الدلاءل علي المسءلة الاولي فان ذلك تنبيه علي المسالتين الاخيرتين ان شاء الله علي الشرط الخالي عن نية وقت العقد وهنا	1240	5561896829999212885	605	1156.0	488	648	93.36419677734375	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1212	true	433595007985732345	124	300	646	1607	1607	300	طريقان احدهما- الاشارة الي بطلان الحيل عموما والثانية الكلام في هذه المسالة خصوصا الطريق الاول بطلان الحيل وادلة التحريم ان نقول ان الله سبحانه حرم اشياء اما تحريما مطلقا كتحريم الربا او تحريما-- مقيدا الي ان يتغير حال من الاحوال كتحريم نكاح المطلقة ثلاثا وكتحريم المحلوف بطلاقها عند الحنث واوجب اشياء ايجابا معلقا باسباب اما حقا سبح----انه كالزكاة ونحوها او حقا للعباد كالشفعة ثم انه شرع اسبابا تفعل لتحصيل مقاصد كما شرع العبادات من الاقوال والافعال لابتغاء فضله ورضوانه وكما شرع عقد البيع لنقل الملك بالعوض وعقد القرض لا-رفاق المقترض وعقد النكاح للازواج والسكن والالفة بين الزوجين والخلع لحصول البينونة المتضمنة افتداء المراة من رق بعلها وغير ذلك وكذلك هدي خلقه الي افعال تبلغهم الي مصالح لهم كما شرع مثل ذلك فالحيلة ان يقصد سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع فهو يريد تغيير الاحكام الشرعية باسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب له وهو يفعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي-	1212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1241	false	3316020006842321743	0	174	0	940	1581	300	طريقان احدهمام الاشارة الي بطلان الحيل عموما والثانية الكلام في هذه المسءلة خصوصا الطريق الاول-------------------------- ان نقول ان الله سبحانه حرم اشياء اما تحربما مطلقا كتحريم الربا او تحريما 0 مقيدا الي ان يتغير حال من الاحوال كتحريم نكاح المطلقة ثلاثا وكتحريم المحلوف بطلاقها عند الحنث واوجب اشياء ايجابا معلقا باسباب اما حقا لله سبحانه كالزكوة ونحرها او حقا للعباد كالشفعة ثم انه شرع اسبابا تفعل لتحصيل مقاصد كما شرع العبادات من الاقوال والافعال لابتفاء فضله ورضوانه وكما شرع عقد البيع لنقل الملك بالعوض وعقد القرض لا رفاق المقترض وعقد النكاح للازواج وال-كن والالفة بين -لزوجين والخلع لحصول البينونة المتضمنة افتداء المراة من دق بعلها وغير ذلك وكذلك هدي خلقه الي افعال تبلغهم الي مصالح لهم كما شرع مثل ذلك فالحيلة ان يقصد سقوط -لواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع فهو-يريد تغيير الاحكام الشرعية باسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب له وهو يفعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي	1241	5561896829999212885	922	1785.0	752	970	95.05154418945312	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1213	true	-7273529490276699576	0	126	0	639	1506	300	قصده من حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يات بقوامه وحقيقته فهذا خداع---- واستهزاء بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل علي تحريمه الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعاءم الايمان ومباني الاسلام ودلاءل ذلك لا تكاد تنضبط ولكن ننبه علي بعضها مع ان القول بابطال مثل هذه الحيل في الجملة ماثور عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وابي بن كعب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعاءشة ام المءمنين وانس ابن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله -بن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد وعطاء	1213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1241	false	3316020006842321743	174	300	940	1581	1581	300	قصده من حكم السبب فيصير بمنزلة من طاب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يات بقوامه وحقيقته فهذا خداع لله واستهزاء بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل علي تحريمه الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعاءم الايمان ومباني الاسلام ودلاءل ذلك لا تكاد تنضبط ولكن تنبه علي بعضها مع ان القول بابطال مثل هذه الحيل في الجملة ماثور عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وابي بن كعب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعاءشة ام المءمنين وانس -بن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد-الله ابن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد وعطاء-	1241	5561896829999212885	634	1239.5	510	644	98.44720458984375	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1213	true	-7273529490276699576	126	300	639	1506	1506	300	بن ابي رباح وغيره من فقهاء المكيين وجابر بن زيد ابي الشعثاء والحسن البصري ومحمد -بن سيرين وبكر بن عبد الله المزني وقتادة واصحاب عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك واصحابه والاوزاعي والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وسفيان ب-ن عيينة وعبد الله بن المبارك والفضل بن عياض وحفص بن غياث ويزيد بن هارون واحمد -بن حنبل واصحابه وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه ومن لا يحصي من العلماء وكلامهم في ذلك يطول قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية ابن الحكم اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذاك بعينه قال ابو عبدا-لله ما اخبثهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في رواية اسماعيل بن سعيد وقد ساله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال-	1213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	0	175	0	871	1441	300	بن ابي رباح وغيره من فقهاء المكبين وجابر بن زيد ابي الشعثاء والحسن البصري ومحمد ابن سيرين وبكر بن عبد الله المزني وقتادة واصحاب عبد الله بن مسعود وابراهيم النخمي والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك واصحابه والاوزاعي والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وسفيان ابن عيينة وعبد الله بن المبارك والفضل بن عياض وحفص بن غياث ويزيد بن هارون واحمد ابن حنبل واصحابه وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهوية ومن لا يحصي من العطماء وكلامهم في ذلك يطول قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية ابن الحكم اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذلك بعينه قال ابو عبد الله ما اخبتهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في رواية اسم-عيل بن سعيد وقد ساله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال	1242	5561896829999212885	858	1684.0	685	872	98.39449310302734	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	0	120	0	564	1558	300	الميموني قلت لا-بي عبدا-لله من حلف علي يمين ثم احتال لا-بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت بلغني انهم يقولون في رجل حلف علي امرات-ه وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يطا -بساطين وقالوا حلف ان لا يدخل الدار قالوا يحمل فجعل ابو-عبد الله يتعجب فبين الامام-- احمد رحمه الله ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في	1214	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	175	300	871	1441	1441	300	الميموني قات لا بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت لليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قات بلغني انهم بقولون في رجل حلف علي امر انه وهي علي درجة ان صعدت او نزات فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يجعل بساطين وقالوا حلف ان لا-يدخل الدار قالوا بحمل فجعل ابو عبد الله يتعجب فبين الامام 0 احمد رحمه الله ان من انبع ما شرخ له وجاء عن السلف في-	1242	5561896829999212885	548	1045.5	431	572	95.80419921875	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	120	300	564	1558	1558	300	معاني الاسماء التي علق بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود وبين غيره-ا كما سياتي ان شاء الله بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها في اثناء الادلة الدليل علي تحريم الحيل وابطالها فنقول الدليل علي تحريمها وابطالها وجوه الوجه الاول انه سبحانه و تعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون البقرة 8 9 الي قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 وقال سبحانه ان المنافقين يخاد-عون الله وهو خادعهم النساء 142 وقال في صفة المنافقين من اهل العهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله الانفال 62 الاية فاخبر سبحانه ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك وان الله خادع من يخادعه وان المخدوع يكفيه الله شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار-	1214	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1243	false	1109320322010640904	0	162	0	908	1635	300	معاني الاسماء التي علق بها الاحكام ليس بمعتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود وبين غيرهما كما سياتي ان شاء الله بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها في اثناء الادلة-------------------------------- فنقول الدايل علي تحرينها وابطالها وجوه احدها------ انه سبحانه و-تعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول امنا بال-له وباليوم الاخر وما هم بمءمنين بخادعون الله والذين امنوا وماي-خدعون الا انفسهم وما يشعرون ا-----------لي قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطي-هم قالوا انا معكم انما تحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون و-------------قال سبحانه ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم----------- وقال في صفة المنافقين من اهل الفهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله----------- الاية فاخبر سبحانه ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك وان الله خادع من يخادعه وان المخدوع يكفيه الله شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار	1243	5561896829999212885	891	1689.0	731	997	89.36810302734375	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	0	136	0	725	1516	300	الخير مع ابطالنخلافه لتحصيل المقصود يقال طريق خدع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع وضب خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب وخلق خادع وسوق خادعة اي متلونة والحرب خدعة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل امنا ب الله وباليوم الاخر ان-شاءا للايمان او اخبارا به وحقيقته ان يكون صادقا في هذا الانشاء والاخبار بحيث يكون قلبه مطمءنا بذلك وحكمه ان يعصم دمه وما-له في الدنيا وان يكون له ما للمءمنين كان من قال هذه الكلمة غير مبطن -لحقيقتها بل مريدا لحكمه-ا وثمرتها فقط مخادعا---- ورسوله وكان جزاءه ان يظهر الله سبحانه ما يظن انه كرامة وفيه عذاب اليم كما اظهر للمءمنين ما ظنوا انه ايمان وفي ضمنه الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت واقترضت وانكحت ونكحت ان-شاءا للعقد او اخبارا به	1215	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1243	false	1109320322010640904	162	300	908	1635	1635	300	الخير مع ابطان خلافه لتحصيل المقصود يقال طريق خدع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع وضب خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب وخلق خادع وسوق خادعة اي متلونه والحرب خدعة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل امنا بال-له وباليوم الاخر ان شاء- للايمان او اخبارا به وحقيقته ان يكون صادقا في هذا الانشاء والاخبار بحيث يكون قلبه مطمثنا بذلك وحكمه ان يعصم دمه وما له في الدنيا وان يكون له ما للعءمنين كان من قال هذه الكلمة غير مبطن الحقيقتها بل مريدا لحكمهما وثمرتها فقط مخادعا لله ورسوله وكان جزاءه ان يظهر -لله سبحانه ما-يظن انه كرامة وفيه عذاب اليم كما اظهر للمءمنين ما-ظنوا انه ايمان وفي ضمنه الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت وافترضت وانكحت ونكحت ان شاء- للعقد او اخبارا به-	1243	5561896829999212885	710	1351.5	578	734	96.7302474975586	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	136	300	725	1516	1516	300	فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل مقص-وده بعض احكامها التي قد يحصل ضمنا وقد لا يحصل او قصد ما ينافي قصد العقد او قصده بالعقد شء اخر خارج عن احكام العقد وهو ان تعود المراة الي زوجها المطلق بعد الطلاق او ان تعود السلعة الي الباءع با-كثر من ذلك من الثمن او ان تنحل يمين قد حلفها كان مخادعا لمباشرته للكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لا يريد مقاصدها وحقاءقها وهو ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاثر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان ع-مي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وسيجء عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وما روي مرفوعا وموقوفا عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهم قالوا لا نكاح الا نكاح-	1215	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1244	false	-8458322521651782922	0	160	0	789	1515	300	فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعات له هذه الكلمة بل متمصوده بعض احكاءها التي قد يحصل ضمنا وقد لا يحصل او قصد ما ينافي قصد العقد او قصده بالعقد شء اخر خارج عن احكام العقد وهو ان تعود ال-راة الي زوجها المطلق بعد الطلاق او ان تعود السلعة الي الباءع با كثر من ذلك من الشمن او ان تنحل بمين قد حلفها كان مخادعا لمباشرته للكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لاب-ريد مقاصدها وحقاءقها وهو ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاتر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عحمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وسيجء عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما-حرم الله-ورسوله وما روي مرفوعا-وموقوفا عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهم قالوا لا نكاح الا-نكاح	1244	5561896829999212885	777	1499.0	619	795	97.73584747314453	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	0	139	0	742	1564	300	رغبة لا نكاح دلسة وقد قال اهل السنة المدالسة المخادعة وقال اي-وب السختياني وناهيك به في هءلاء المحتالين يخادعو-ن الله كانما يخادعو-ن الصبيان فلو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وقال شريك بن عبد الله القاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعا-هدون اذا اظهروا للرسول صلي الله عليه وسلم انهم يريدون سلمه ومقصودهم بذلك المكر به من حيث لا يشعر بان يظهروا له امانا وهم يعتقدون انه ليس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر المحلل للمسلمين والمراة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في ذلك ومقصوده طلاقها بعد استفر-اشها لا ما هو مقصود النكاح ولهذا جاءت السنة بان كل ما فهم الكافر انه امان كان امانا لءلا يكون مخدوعا وان لم يقصد خدعه وروي سليم بن عامر قال كان معاوية يسير بارض الروم وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم	1216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1244	false	-8458322521651782922	160	300	789	1515	1515	300	رغبة لا-نكاح ول-ة وقد ق-ل اهر ال-نة الم-ال-ة ال-خادمة وعالا ابوب السختياني تل-هيك ب- في مزلا- الم-خالان بخاد عون الله كانما يخاد عون الصبيان فلو اتو -الامر عيانا كان اهون علي وقال شريك بن عبد الله الفاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعا هدون اذ- اظهر واللرسول صلي الله عليه وسلم انهم يريدون سلمه ومقصوده- بذلك ال-كر به من حيث لا يشعر بان يظهروا له امانا وهم يعتقدون انه ايس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر المحلل للمسلمين والمراة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في ذلك ومقصوده طلاقها بعد استفر اشها لام ا-هو مقصود النكاح ولهذا جا-ت السنة بان كل ما-فهم الكافر انه امان كان امانا لءلا يكون مخدوعا وان لم يقصد خدعه وروي سليم بن عامر قال كان معاوية ي-ير بارض الروم وكان بينه وبي-هم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم-	1244	5561896829999212885	695	1255.0	564	747	93.038818359375	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	139	284	742	1491	1564	300	فاذا شيخ علي دابة يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو -بن عبسة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومعلوم انه ان-ما نهي عن ذلك لءلا يكون فيه خديعة بالمعاهدين وان لم يكن في ذلك مخالفة لما اقتضاه لفظ العهد فعلم ان مخالفة ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حرام والحيل مخادعة لله بيان الاول ان الله ذم المنافقين بقوله ان المنافقين يخاد-عون الله وهو خادعهم النساء 142 وبقوله يخاد-عون الله والذين امنوا البقرة 9 ولولا ان المخادعة حرام لم يكن المنافق مذموما بهذا الوصف وايضا اخبر انه خادعهم وخدع الله العبد عقوبة له والعقوبة	1216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1245	false	-1585886425554415457	0	142	0	731	1562	300	فاذا شيخ علي دابة يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان بينه و-ين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا-يشدها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو ابن عبسة رواه احمد وابو داود والنساني والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومعلوم انه انتما نهي عن ذلك لءلا يكون فيه خديعة بالمعاهدين وان لم يكن في ذلك مخالفة لما اقتضاه لفظ العهد فعلم ان مخالفة ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حرام والحيل يخادعة لله بيان الاول ان الله ذم المنافقين بقوله ان المنافقين يخاد مون الله وهو خادعهم----------- وبقوله يخاد عون الله والذين امنوا--------- ولولا ان المخادعة حرام لم يكن المتافق مذموما بهذا الوصف وايضا اخبر اله خادعهم وخدع الله العبد عقوبة له والعقوبة	1245	5561896829999212885	722	1390.0	582	753	95.88313293457031	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1217	true	149267980177036429	4	151	18	806	1637	300	وغيره من الصحابة والتابعين افتوا ان التحليل ونحوه من الحيل مخادعة ----والرجوع اليهم في معاني الالفاظ متعين سواء كانت لغوية او شرعية الثاني ان المخادعة اظهار شء من الخير وابطان خلافه كما تقدم هذا هو حقيقة الحيل ودليل مسالة هذا مطابقة هذا المعني بموارد الاستعمال وشهادة الاشتقاق والتصريف له الثالث ان المنافق لما اظهر الاسلام ومراده غير الاسلام سمي مخادعا---- وكذلك المراءي فان النفاق والرياء من باب واحد فاذا كان هذا الذي اظهر قولا غير معتقد لما يفهم منه وهذا الذي اظهر فعلا غير معتقد لما شرع-- له مخادعا فالمحتال لا يخرج عن احد القسمين اما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له او اظهار قول لغير مقصوده الذي شرع له واذا كان مشاركا لهما في المعني الذي به سميا مخادعين وجب ان يشر-كهما في اسم الخداع وعلم ان الخداع اسم لعموم الحيل لا لحصول هذا النفاق و الله اعلم الوجه الثاني قوله سبحانه لما قال المنافقون	1217	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1245	false	-1585886425554415457	152	300	773	1562	1562	300	وغيره من الصحابة والتابيين افتوا ان التعليل ونحوه من الحيل مخادعة لله والرجوع اليهم في معاني الالفاظ متعين سواء كانت لغوية او شرعية الثاني ان المخادعة اظهار شء من الخير وابطان خلافه كما تقدم هذا هو حقيقة الحيل ودليل مسءلة هذا مطابقة هذا المعني بموارد الاستعمال وشهادة الاشتقاق والتصريف له الثالث ان المنافق لما اظهر الاسلام ومراده غير الاسلام سمي مخادعا لله وكذلك المراءي فان النفاق والرياء من باب واحد فاذا كان هذا الذي اظهر قولا غير معتقد لما يفهم منه وهذا الذي اظهر فعلا غير معتقد لما شرع ب له مخادعا فالمحتال لا يخرج عن احد القسمين اما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له او اظهار قول اغير مقصوده الذي شرع له واذا كان مشاركا لهما في المعني الذي به سميا مخادعين وجب ان يشر كهما في اسم الخداع وعلم ان الخداع اسم لععوم الحيل لا-لحصول هذا ال-غاق و-الله اعلم الث------اني قوله سبعانه لما قال المنافقون-	1245	5561896829999212885	770	1485.5	627	799	96.3704605102539	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1217	true	149267980177036429	151	300	806	1637	1637	300	انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 وقوله سبحانه اب الله واياته ورسوله كنتم تستهزءون التوبة 65 الاية وقوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 بعد ان ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحلل والنكاح-- بعده وغير ذلك الي غير ذلك من المواضع دليل علي ان الاستهزاء بدين الله من الكباءر والاستهزاء هو السخرية وهو حمل الاقوال والافعال علي الهزل واللعب لا علي الجد والحقيقة فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وافعالهم ذما يخرجها عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم بان قالوا هذا مراءي ولقد كان الله غنيا عن صاع فلان فمن تكلم بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله التي تستحل بها الفروج والعهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان-	1217	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1246	false	419377679215554562	0	142	0	797	1629	300	انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعسهون------------- وقوله سبحانه ابا لله وايانه ورحوله كنتم تستهزءن -----------الاية وقوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا ي-----------عد ان ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحال والنكاح ب بعده وغير ذلك الي غير ذلك من المواضع دايل علي ان الاستهزاء بدين الله من الكباءر والاستهزاء هو الشخرية وهو حمل الاقوال والافعال علي الهزل واللعب لاعل-ي الجد والحقيقة فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفانهم وافعالهم ذما يخرجها عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم بان قالوا هذا مراني ولقد كان الله غنيا عن صاع فلان فمن تكلم بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله التي تستحل بها الفروج والعهود والمواءيق التي بين المتعافدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعات هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان	1246	5561896829999212885	776	1491.5	638	834	93.04556274414062	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1218	true	2989430277481700014	0	151	0	825	1591	300	يرتجع المراة ليضرها ولا حاجة له في نكاحها او-ينكحها ليحللها او-يخلعها ليلبسها فهو-مستهزء با-يات الله فان العهود والمواثيق من ايات الله وسياتي ان شاء الله تقرير ذلك في الادلة الخاصة فاذا كان الاستهزاء بها حراما وجب ابطاله وابطال التصرفات عدم ترتب اثرها عليها فان كان المسته-زء بها غرضه انما يتم لصحتها وجب ابطال هذه الصحة والحكم ببطلان تلك التصرفات وان كان المستهزء غرضه اللعب بها دون لزوم حكمها وجب ابطال لعبه بالزامه احكامه كما سياتي ان شاء الله ايضاحه الوجه الثالث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجذوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولء-لا ياتيهم مسكين فارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم عقوبة علي احتيالهم لمنع الحق الذي كان للمساك-ين في اموالهم فكان في ذلك عبرة لكل من احتال لمنع حق	1218	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1246	false	419377679215554562	142	297	797	1619	1629	300	يرنجع المراة ليضرها ولا حاجة له في نكاحها او ينكحها ليحللها او يخلعها ليد-سها فهو مستهزء با يات الله فان العهود والمواءيق من ايات الله وسياتي ان شاء الله تقرير ذلك في الادلة الخاصة فاذا كان الاستهزاء بها حراما وجب ابطاله وابطال التصرفات عدم توتب اترها عليها فان كان المستمهزء بها غرضه انما يتم لصحتها وجب ابطال هذه الصحة والحكم ببطلان تلك التصرفات وان كان المستهزء غرضه اللعب بها دون لزوم حكمها وجب ابطال لعبه بالزاءه احكامه كما سياني ان شاء الله ايضاح------ه الث-لث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتسافط من الثمر فارادوا ان يجذوا لثلا ليسقط ذلك الحق ولءسلا ياتيهم مسكين فارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناء-ون فاصبحت كالصريم عقوبة علي احتيالهم لمنع الحق الذي كان للمسا كين في اموالهم فكان في ذلك عبرة اكل من احت-ل لمنع حق	1246	5561896829999212885	803	1542.0	653	832	96.51441955566406	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1218	true	2989430277481700014	153	299	835	1589	1591	300	من زكاة او شفعة وقصد هءلاء معروف كما ذكرناه علي ان في التنزيل ما بكفي في الدلالة فان هءلاء لو لم يكونوا ارادوا منع واجب لم يعاقبوا بمنع التطوع فان الذم والعقوبة انما يكون علي فعل محرم او ترك وا-جب وهذه خاصة الواجب والحرام التي تفصل بينهما وبين المستحب والمكروه ثم ان كانوا عوقبوا علي الاحتيال علي ترك المستحب ففيه تنبيه علي العقوبة علي ترك الواجب ولا يجوز ان تكون العقوبة علي ترك الاستثناء وحده فان هذا انما يعاقب صاحبه بمنع الفعل بان يبتلي بما يشغله عنه اما عقوبته باهلاك المال فلا ولان الله قال انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة القلم 17 بعد ان قال ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع-- للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 10 13 فعلم انها عبرة لمن منع الخير ولان الله قص عنهم انهم اقسموا ليصر-منها مصبحين ولا يستثنون فانهم انطلقوا وهم يتخافتون ان	1218	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1247	false	6514986074828323500	1	144	6	728	1519	300	من زكاة او شفمة وتصد هءلاء ممروف كما ذكرناه علي ان في التنزيل ما يكفي في الدلالة فان هءلاء لو لم يكونوا ارادوا منع واجب لم يعاقبوا بمنع التطوع فان الذم والعقوبة فا ---كون عي ش ع----رم او -زك واليب رعاه خاس لال--هب والرالم اليي شسد ينه---ا وبين المستحب والمكروه ثم ان كانوا عوقبوا علي الاحتيال علي ترك المستحب ففيه تنبيه علي العقوبة علي ترك الواجب ولا يجوز ان تكون العقوبة علي ترك الاستش-اء وحده فان هذا انما يعاقب صاحبه بمنع الفعل بان يبتلي بما يشفله عنه اما عقوبته باهلاك المال فلا ولءن الله قال انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة ---------بعد ان قال ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنس-م مناع 1 للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم------------ فعلم انها عبرة لمن منع الخير ولان الله قص عنهم اسهم اقسموا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون فانهم انطلقوا وهم يتخافتون ان	1247	5561896829999212885	682	1260.0	546	758	89.97361755371094	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1219	true	7016193420913586232	1	157	8	790	1530	300	اليوم عليكم مسكين فعلم ان جميع هذه الامور لها تاثير في العقوبة فعلم انها محرمة لان ذكر ما لا تاثير له في الحكم مع المءثر غير جاءز كما لو ذكر مع هذا انهم اكلوا او شربوا فان كان هءلاء عوقبوا علي قصد منع الخير المستحب فكيف بمن قصد منع الواجب وان كانوا انما قصدوا منع واجب وهو الصواب كما قررناه فهم لم يمنعوه بعد وجوبه لانه لو كان قد وجب لم يكن فرق بين صرمه بالليل وصرمه بالنهار وانما قصدوا بالصرم ليلا الفرار مما كان للمساكين فيه من اللقاط فعلم ان الامر كما ذكره المفسرون من ان حق المساكين كان فيما يساقط ولم يكن شيءا مءقتا ووجوب هذا مشروط بسقوطه وحضور من ياخذه من المساكين كان الساقط عفو المال وفضله وحضور اهل الحاجة بمنزلة السءال والفاقة ومثل هذه الحال يجب فيها ما لا يجب في غيرها كما يجب قري الضيف واطعام المضطر ونفقة الاقارب وحمل العقل--- ونحو ذلك فيكون هذا فرارا من حق قد ا-نعقد بسبب	1219	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1247	false	6514986074828323500	145	300	738	1519	1519	300	اليوم عليلم مسكين فعلم ان جميع هذه الامور لها تاثير في المقوبة فعلم انها محرمة لان ذكر ما-لا تاتير له في الحكم مع المءثر غير جاءر كما لو ذكر مع هذا انهم اكلوا او شربوا فان كان هءلاء عوقبوا علي قصد منع الخير المستحب فكيف بمن قصد منع الواجب وان كانوا انما قصدوا منع واجب وهو الصواب كما قررناه فهم لم يمنعوه بعد وجوبه لانه لو كان قد وجب لم يكن فرق بين صرمه بالليل وصرمه بالنهار وانما قصدوا بالصرم ليلا الفرار مما كان للمساكين فيه من اللقاط فعلم ان الامر كما ذكره المفسرون من ان حق المساكين كان فيما يساقط ولم يكن شي-ا موقتا ووجوب هذا مشروط بسقوطه وحضور من ياخذه من المساكين كان الساقط عفو المال وفضله وحضور اهل الحاجة بمنزلة السءال والفاقة ومثل هذه الحال يجب فيها ما-لا يجب في غيرها كما يجب قري الضيف واطعام المضطر ونفقة الاقارب وحمل العقل 17 ونحو ذلك فيكون هذا فرارا من حق قد النعقد -سبب-	1247	5561896829999212885	772	1503.0	619	786	98.21882629394531	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1219	true	7016193420913586232	157	300	790	1530	1530	300	وجوبه قبل وقت وجوبه فهو مثل الفرار من الزكاة قبل حلول الحول بعد ملك النصاب والفرار من الشفعة بعد ارادة الببع قبل تمامه والفرار من قري الضيف قبل حضوره ونحو ذلك ولولا ان قصدنا هنا الاشارة فقط لبسطنا القول في ذلك الوجه الرابع ان الله سبحانه قال في كتابه ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين البقرة 65 66 وقال في موضع اخ الجواب يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لم-ا معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت النساء 47 وقال في موضع اخ الجواب واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون-	1219	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1248	false	-5884552670784683134	0	135	0	702	1607	300	وجوبه قبل وقت وجوبه فهو مثل الفرار من الزكاة قبل حلول الحول بعد ملك النصاب والفرار من الشفعة بعد ارادة البيع قيل تمامه والفرار من قري الضيف قبل حضوره ونحو ذلك ولولا ان قصدنا هنا الاشارة فقط ابسطنا القول في ذلك الوجه الرابع ان الله سبحانه قال في كنابه ولقد عل-تم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فج-لناها نكالا نما بين يديها وما-خلفها وموعظة لامتقين------------- وقال في موضع اخر------ يا ايها الذين اوتوا الك-اب امنوا بما نزلنا مصدقا لمنا معكم من قبل ان نطمس وجوها فيردها علي ادبارها او تلعنهم كما لعنا اصحاب السبت---------- وقال في موضع اخر------ واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك ن-لوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون	1248	5561896829999212885	690	1299.5	556	742	92.99191284179688	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1220	true	3961208400786050741	0	170	0	926	1582	300	قوما الله مهلكهم او معذبهم عذا-با شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 163 166 وقد ذكر جماعات من العلماء والفقهاء واهل التفسير انهم احتالوا علي الصيد يوم السبت بحيلة تخيل بها في الظاهر انهم لم يصيدوا في السبت حتي قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية ولقد مسخ اليهود قردة بدون هذا وقال قبله الامام ابو يعقوب الجوزجاني في الاستدلال علي ابطال الحيل وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله بان حظروا الحظاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صرها- في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاءمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي	1220	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1248	false	-5884552670784683134	135	300	702	1607	1607	300	قوما الله مهلكهم او معذبهم عذا با شدبدا قالوا معذرة الي ربكم ولملهم يتفون فلما نسوا ما-ذكروا به الجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بثيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا ع--ما نهوا عنه قلنا-لهم كونوا قردة خاسءين وقد ----------------ذكر جماعات من العلماء والفقهاء واهل التفسير انهم احتالوا علي الصيد يوم السبت بحيلة تخيل بها في الظاهر انهم لم يصيدوا في السبت حتي قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية -لقد مسخ اليهود قردة بدون هذا وقال قبله الامام ابو يعقوب الجوزجاني في الاستدلال علي -بطال الحيل وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله بان حظروا الحظاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صرهما في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاثمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي-	1248	5561896829999212885	892	1735.5	730	928	96.12068939208984	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1220	true	3961208400786050741	170	300	926	1582	1582	300	الله تعالي في الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما لزم من المطلقات المعلقات الي غير ذلك من عظاءم ومصاءب لو اعتمد بعضها مخلوق في حق مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف في حق من يعلم السر واخفي وقد ذكر القصة غير واحد من مشاهير-------------- المفسرين بمعني متقارب وذكرها السدي في تفسيره الذي رواه عن ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة وغير واحد عن ابن مسعود وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال كانت الحيتان اذا كان يوم السبت لم يبق حوت الا خرج حتي يخرجن خراطيمهن من الماء فاذا كان يوم الاحد لم ير منهن شء حتي يكون يوم السبت فذلك قول الله سبحاته اذ- تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 وقد حرم الله سبحانه علي اليهود-	1220	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1249	false	-4326747475116029254	0	126	0	653	1561	300	الله تعالي في الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما-لزم من المطلقات المعلقات لا--غير ذلك من عظاءم ومصاءب لو اعتعد بعضها مخلوق في حق مخلوق اكان في نهاية القبح فكيف في حق من يعلم السر واخفي وقد ذكر القصة غير واحد من مشاهير ماقامة الدليل المفسرين بمعني متقارب وذكرها السدي في تفسيره الذي رواه عن ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة وغير واحد عن ابن مسعود وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال كانت الحيتان اذا كان يوم السبت لم يبق حوت الا-خرج حتي يخرجن خراطيمهن من الماء فاذا كان يوم الاحد لم ير منهن شء حتي يكون يوم السبت فذلك قول الله سبحانه اذا تا-يهم حيتانهم يوم سب-هم شرعا ويوم لا-يسبتون لا تاتيهم ------------وقد حرم الله سبحانه علي اليهود	1249	5561896829999212885	632	1199.0	509	672	94.04762268066406	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1221	true	6518539742130536429	0	175	0	918	1566	300	ان تعمل شيءا يوم السبت فاشتهي بعضهم السمك فجعل يحتفر الحفيرة وبجعل لها نهرا الي البحر اذا كان يوم السبت اقبل الموج بالحيتان يضربها حتي يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت ان يخرج فلا يطيق من اجل قلة ماء النهر فيمكث فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذه فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره ريحه فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة وبخرجونها يوم الاحد وهذا الوجه هو الذي ذكره القاضي ابو يعلي ففعلوا ذلك زمانا فكثرت اموالهم ولم ينزل عليهم عقوبة فقست قلوبهم وتجراوا علي الذنب وقالوا ما نري السبت الا احل لنا فلما فعلوا ذلك صار اهل القرية ثلاثة اصناف صنفا امسك ونهي وصنفا امسك ولم ينه وصنفا انتهك الحرمة وتمام القصة مشهور وقد روي عن الحسن البصري نحو من هذه القصة ذكره ابن عيينة عن رجل عن الحسن في قول الله تعالي الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة 65 قال رموها في السبت ثم ارجاوها في الماء فاستخر-جوها بعد ذلك فطبخوها فا-كلوها فا-كلوا و الله اوخم اكلة ا-كلت اسرعت في الدنيا عقوبة واسرعت عذابا ف---ي الاخرة و الله	1221	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1249	false	-4326747475116029254	126	300	653	1561	1561	300	ان تعمل شيءا يوم السبت فاشتهي بعضهم السمك فجعل يحتفر الحفيرة ويجعل لها نهرا الي البحر اذا كان يوم السبت اقبل الموج بالحيتان يضربها حتي يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت ان يخرج فلا يطيق من اجل قلة ماء النهر فيمكث فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذه فجعل الرجل يشوي الس-ك فيجد جاره ريحه فيخبره فيصنع مثل ما-صنع جاره وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجممة ويخرجونها يوم الاحد وهذا الوجه هو الذي ذكره القاضي ابو يعلي ففعلوا ذلك زمانا فكثرت اموالهم ولم ينزل عليهم عقوبة فقست قلوبهم ومجرء-ا علي الذنب وقالوا ما-نري السبت الا احل لنا فلما فعلوا ذلك صار اهل القرية ثلاثة اصناف صنفا امسك ونهي وصنفا امسك ولم ينه وصنفا انتهك الحرمة وتمام القصة مشهور وقد روي عن الحسن البصري نحو من هذه القصة ذكره ابن عيينة عن رجل عن الحسن في قول الله تعالي الذين اعتدوا منكم في السبت---------- قال رموها في السبت ثم ارجءوها في الماء فاستخر جوها بعد ذلك فطبخوها فا كلوها فا كلوا وا-لله اوخم اكلة ا كلت اسرعت في الدنيا عقوبة واسرعت عذابا في في الاخرة و-الله-	1249	5561896829999212885	894	1713.5	726	925	96.64865112304688	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1221	true	6518539742130536429	175	300	918	1566	1566	300	ما كانت لحوم تلك الحيتان باعظم عند الله من دماء قوم مسلمين الا انه عجل لهءلاء واخر لهءلاء فقول الحسن رموها في السبت يعني احتالوا علي وقوعها في الماء يوم السبت كما بين غيره انهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجمعة او انه اراد انهم رموا الحباءل يوم السبت ثم اخروها في الماء الي يوم الاحد فاستخرجوها بالحيتان يوم الاحد ولم يرد انهم باشروا القاءها يوم السبت فانهم لو اجتراوا علي ذاك لاستخرج-وها الا ان يكونوا تاولوا ان القاءها بايديهم ليس بصيد والمحرم انما هو الصيد فقد روي من تاويلهم ما هو اقبح من هذا ذكره محمد بن عمر العنقري في اخبار الانبياء قال انبانا ابو بكر واظنه الهذلي عن عكرمة قال اتيت ابن عباس وهو يقرا في المصحف في سورة الاعراف ويبكي فدنوت-	1221	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1250	false	3257162623717027607	0	123	0	645	1577	300	ما-كانت لحوم تلك الحيتان باعظم عند الله من دماء قوم مسلمين الا انه عجل لهءلاء واخر لهءلاء فقول الحسن رموها في السبت يعني احتالوا علي وقوعها في الماء يوم السبت كما يين غيره انهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجممة او انه ارادا-نهم رموا الحب-ءل يوم السبت ثم اخروها في الماء الي يوم الاحد فاستخرجوها بالحيتان يوم الاحد ولم يرد انهم باشروا القامها يوم السبت فانهم لو اجتراوا علي ذاك لاستخر جوها الا ان يكونوا تاولوا ان القامها بايدبهم ليس بصيد وال-حرم انما هو الصيد فقد روي من تاويلهم ما-هو اقبح من هذا ذكره محمد بن عمر العنقري في اخبار الانبياء قال انبانا ابو بكر واظنه الهزلي عن عكرمة قال اتيت ابن عباس وهو يقرا في المصحف في سورة الاعراف ويبكي فدنوت	1250	5561896829999212885	635	1233.0	514	650	97.69230651855469	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1222	true	-6972748286265446726	0	173	0	931	1596	300	منه حتي اخذت بلوحي المصحف فقلت ما يبكيك قال يبكيني هذه الورقات قال هل تعرف ايلة قلت نعم قال ان الله اسكنها حيا من اليهود فابتلاهم بحيتان حرمها عليهم يوم السبت واحلها لهم في كل يوم قال وكان اذا كان يوم السبت خرجت اليهم فاذا ذهب السبت غاصت في البحر حتي لا يعرض لها الطالبون وان القوم اجتمعوا فاختلفوا فيها فقال فريق منهم انما حرمت عليكم يوم السبت ان تا-كلوها فصيد-وها يوم السبت وكلوه-ا في ساءر الايام وقال اخرون بل حرمت عليكم ان تصيدوها او تءذوها او تنفروها فلما كان يوم السبت خرجت اليهم شرعا فتفرق الناس فقالت فرقة لا ناخذها ولا نقربها وقال اخرون بل ناخذها ولا نا-كلها يوم السبت وكانوا ثلاث فرق فرقة علي ايمانهم وفرقة علي شماءلهم وفرقة وسطهم فقامت الفرقة اليمني فجعلت تنهاهم وجعلت تقول الله الله نحذركم باس الله واما الفرقة اليسري فكفت ايديها وامسكت السنتها واما الفرقة الوسطي فوثبت علي السمك تاخذه وذكر تمام القصة في مسخ الله اياهم قردة فهذه الاثار دليل علي ان القوم انما اصطادوا لها محتالين مستحلين بنوع من التاويل فكان اجودهم تاويلا	1222	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1250	false	3257162623717027607	123	300	645	1577	1577	300	منه حتي اخذت بلوحي المصحف فقات ما يبكيك قال ي-كيني هذه الورقات قال هل تعرف ايلة قلت ن-م قال ان الله اسكنها حيا من اليهود فابتلاهم بحيتان حرمها عليهم يوم السبت واحلها لهم في كل يوم قال وكان اذا كان يوم السبت خرجت اليهم فاذا ذهب السبت غاصت في البحر حتي لا يعرض لها الطالبون وان القوم اجتمعوا فاختلفوا فيها فقال فريق منهم انما حرمت عليكم بوم السبت ان تا كلوما فصيد رها بوم السبت وكار ما في ساءر الايلم وقال اخرون بل حرمت عليكم ان تصيدوها او تءذوها او تنفروها فلما كان يوم السبت خرجت اليهم شرعا فتفرق الناس فقالت فرقة لا ناخذها ولا نقربها وقال اخرون بل ناخذها ولا نا كلها يوم السبت وكانوا ثلاث فرق فرقة علي ايمانهم وفرقة علي شماءلهم وفرقة وسطهم فقامت الفرقة اليمني فجعلت تنهاهم وجعلت تقول الله الله نحذركم باس الله واما الفرقة اليسري فكفت ايديها وامسكت السنتها واما الفرقة الوسطي فوثبت علي السمك تاخذه وذكر تمام القصة في مسخ الله اياهم قردة فهذه الاثار دليل علي ان القوم انما اصطادوا لها محتالين مستحاين بنوع من التاويل فكان اجودهم تاويلا-	1250	5561896829999212885	918	1791.0	746	935	98.18181610107422	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1222	true	-6972748286265446726	173	299	931	1589	1596	300	الذي احتال علي وقوعها في الحياض والشصوص يوم السبت من غ-ير مباشرة منه اذ ذاك وبعده من باشر القاءها في الماء ثم اخرجها بعد السبت وبعده من اخرجها من الماء ولم ياكل--- حتي خرج يوم السبت تاويلا منه ان المحرم هو الا-كل وكذلك صح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تا-تيهم الاعراف 63 قال حرمت عليهم الحيتان يوم السبت فكانت تاتيهم يوم السبت شرعا بلاء ابتلوا به ولا تاتيهم في غيره الا ان يطلبوها بلاء ايضا بما كانوا يفسقون فاخذوها يوم السبت استحلالا ومعصية---- عز وجل فقال الله كونوا قردة خاسءين البقرة 165 الا طاءفة منهم لم يعتدوا ونهوهم فبين انهم استحلوها وعصوا الله بذلك ومعلوم انهم لم يستحلوها تكذيبا لموسي عليه السلام وكفرا بالتوراة وانما هو	1222	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1251	false	4982183314992586962	0	126	0	634	1548	300	الذي احتال علي وقوعها في الحياض والشصوص يوم السبت من غيير مباشرة منه اذ ذاك وبعده من باشر الق-لها في الماء ثم اخرجها بعد السبت وبعده من اخرجها من الماء ولم يا كلها حتي خرج يوم السبت تاويلا منه ان المحرم هو الا كل وكذلك صح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تا تيهم----------- قال حرمت عليهم الحيتان يوم السبت فكانت تاتيهم يوم السبت شرعا بلاء ابتلوا به ولا تاتيهم في غيره الا ان يطلبوها بلاء ايضا بما كانوا يفسقون فاخذوها يوم السبت استحلالا ومعصية لله عز وجل ققال الله كونوا تردة خاسثين -----------الا طاءفة منهم لم يعتدوا ونهوهم فبين انهم استحلوها وعصوا الله بذلك ومعلوم انهم ----ستحلر مانكذي-ا ل--ري جل-ه ال-ادم وكذ ا لال-زراء وا-فا مو	1251	5561896829999212885	602	1098.0	482	668	90.11975860595703	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	1	184	6	973	1557	300	واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظاهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد المحرم في وقت بعينه الا تري ان ذاك حرام في شريعتنا ايضا والصيد في السبت ليس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وانما عوقبوا بشء اخر من جنس عقوبات غيرهم فيشبه و الله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما فانهم بمنزلة المنافقين وهم لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كما قال ايوب السختياني لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد المحرم عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية اعترافه بالتحريم وهو	1223	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1251	false	4982183314992586962	128	300	646	1548	1548	300	وا--ييذ ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و-الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دبن الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظاهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في س ب ا ان ا را ن نرت------------------------------------------------------------ ايضا والصيد في السبت ايس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وانما عوقبوا بشء اخر من جنس عقوبات غيرهم فيشبه و-الله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما فانهم بمنزلة المنافقين وهم لا يعترقون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كما قال ايوب السختياني لو انوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد المحرم عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية اعترافه بالتحريم وهو-	1251	5561896829999212885	880	1704.0	713	967	91.00310516357422	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	184	300	973	1557	1557	300	ايمان ب الله واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي خير ومن اكله مستحلا بنوع احتيال تاول في-ه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر طويل ول-هذا حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته ذلك فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل ثم رايت هذ-ا المعني قد ذكره بعض العلماء وذكر انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر اكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من اجل حيلتهم علي الربا كما مسخ اصحاب داود لاحتيالهم علي اخذ الحيتان يوم السبت و الله اعلم بحال هذا الحديث ولولا-	1223	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	0	114	0	585	1614	300	ايمان بال-له وايانه ويترتب علي ذلك من خشية الله ورجاء مففرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي خير ومن اكله مستحلا بنوع احتيال تاول فيسه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر طويل ولمهذا حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته ذلك فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ع-ارم الله بادني الحيل ثم رايت همذا المعني قد ذكره بمض العلماء وذكر انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر اكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من اجل حيلتهم علي الربي كما مسخ اصحاب داود لاحتيالهم علي اخذ الحيتان يوم السبت وا-لله اعلم بحال هذا الحديث ولولا	1252	5561896829999212885	572	1112.0	459	588	97.2789077758789	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	0	184	0	1041	1647	300	ان معني المسخ لاجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء في احاديت معروفة لم نذكر هذا الحديث ولعل الحديث الذي رواه البخاري تعليقا مجزوما به عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين -قردة وخنازير الي يوم القيامة ورواه البرقاني مسندا ورو------------------اه ابو داود مختصرا ولفظه ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة وخنازير الي يوم القيامة انما ذاك اذا استحلوا هذه المحرمات بالتاويلات الفاسدة فانهم لو استحلوها مع اعتقاد ان الرسول حرمها كانوا كفارا ولم يكونوا من امته ولو كانوا معترفين بانها حرام لا-وشك ان لا يعاقبوا بالمسخ كساءر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي ولما قيل فيهم يستحلون فان المستحل للشء هو الذي ياخذه معتقدا حله فيشبه ان يكون استحلالهم الخمر يعني به انهم يسمونها بغير اسمها كما جاء الحديث فيشر-بون الانبذة المحرمة ولا يسمونها خمر-ا واستحلالهم المعازف باعتقادهم	1224	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	114	300	585	1614	1614	300	ان معني المسخ لاجل الاستعلال بالاحتيال قد جاء في احاديث معروفة لم نذكر هذا الحديث ولعل الحديث الذي رواه البخاري تعليقا مجزوما به عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري وا-لله ما كذبني سمع النبي صلي الله علبه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخر- والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا-غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين تقردة وخنازير ال- يوم -لقي-دة ررو---------------------اه ابره ني ستا ررواد ابر دارد ه تعر ا للله ل-كو-ن من انعيي اواا يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم فردة وخنازير الي يوم القيامة انما ذاك اذا استحلوا هذه المحرمات بالتاويلات الفاسدة فايهم لو استحلوها مع اعتقاد ان الرسول حرمها كانو- كفارا ولم يكونوا من امته ولو كانوا معترفين بانها حرام لا وشك ان لا يعاقبوا بالمسخ كساءر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي ولما فيل فيهم يستحلون فان المستحل للشء هو الذي ياخذه معتقدا-حله فيشبه ان يكون استحلالهم الخر--يعني به انهم يسمونها بغير اسمها كما جاء الحديث فيشر بون الانبذة المحرمة ولا يسعونها خمر ا واستحلالهم المعازف باعتقادهم-	1252	5561896829999212885	978	1842.0	804	1063	92.0037612915039	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	184	300	1041	1647	1647	300	ان الات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كالحان الطيور واستحلال الحرير وساءر انواعه باعتقادهم انه حلال للمقاتلة وقد سمعوا انه يباح لبسه عند القتال عند كثير من العلماء فقاسوا ساءر احوالهم علي تلك وهذه التاويلات الثلاثة واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله تعالي وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول صلي الله عليه وسلم وبين تحريم هذه الاشياء بيانا قاطعا للعذر هو معروف في مواضعه ثم رايت هذا المعني قد جاء في هذا الحديث رواه ابو داود ايضا وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول-	1224	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1253	false	1713873139481970613	0	115	0	606	1585	300	ان الات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كالحان الطيور واستحلال الحرير وساءر انواعه باعتقادهم انه حلال للمقاتلة وقد سمعوا انه يباح ليسه عند القتال عند كثير من العلماء فقاسوا ساءر احوالهم علي تلك وهذه التاويلات الثلاثة واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله تعالي وهل افسد الدين الا-الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول صلي الله عليه وسلم ويين تحريم هذه الاشياء بيانا قاطعا للعذر هو معروف في مواضعه ثم رايت هذا المعني قد جاء في هذا الحديث رواه ابو داود ايضا وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول	1253	5561896829999212885	602	1191.0	488	607	99.17627716064453	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	23	86	129	466	1647	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة و----رواه	1224	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	13	73	59	388	1583	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري---- حدثني ابو ع-مر و--ابو مالك الاشمري وا-لله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيةولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه	1261	5561896829999212885	316	589.5	257	341	92.66862487792969	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1225	true	-698256044899113430	0	192	0	1016	1567	300	الله صلي الله عليه وسلم ليشر-بن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير هذا لفظ ابن ماجه واسنادهما واحد وسياتي ان شاء الله ذكره في غيره وهذا الذي ذكرناه مما نقله العلماء وما دل عليه الكتاب والسنة من كون المعتدين في السبت اعتدوا بالاحتيال الذي تاولوه ولا اعلم شيءا يعارضه لان اكثر ما قد ينقل عن بعض السلف انهم اصطادوا يوم السبت وقد ذكرنا ما نقل من انهم اصطادوا متاولين بنوع من الحيلة وهذا النقل المفسر يبين ذلك النقل المجمل وايضا فان ذلك محمول علي ان كل امر من الامور فعلته طاءفة فلا منافاة بين المنقولات اذا عرف ذلك فقد قال الله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للم-تقين البقرة 65 قالوا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يفعلون مثل فعالهم وقالوا نكالا عقوبة لما قبلها وعبرة لما بعدها كما قال في السارق نكالا من الله الماءدة 38 وانما اراد بالنكال العبرة لانه قد قال جزاء بما كسبا الماءدة 38 فاذا كان الله سبحانه قد نكل بعقوبة هءلاء ساءر من بعدهم ووعظ بها المتقين فحقيق بالمءمن ان يحذر استحلال محارم الله تعالي وان يعلم	1225	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1253	false	1713873139481970613	115	300	606	1585	1585	300	الله صلي الله عليه وسلم ليشر بن ناس من امتي الخ-ر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رء-سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخ-ازير هذا لفظ ابن ماجة واسنادهما واحد وسياني ان شاء الله ذكره في غيره وهذا الذي ذكرناه مما-نقله العلماء وما-دل عليه الكتاب والسنة من كون المعتدين في السبت اعتدوا بالاحتيال الذي تاولوه ولا اعلم شيءا يعارضه لان اكثر ما قد ينقل عن بعض السلف انهم اصطادوا يوم السبت وقد ذكرنا ما نقل من انهم اصطادوا متاولين بنوع من الحيلة وهذا النقل المفسر ييين ذلك النقل المجمل وايضا فان ذلك محمول علي ان كل امر من الامور فعلته طاءفة فلا منافاة بين المنقولات اذا عرف ذلك فقد قال الله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للم تقين---------- قالوا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يفعلون مثل فعالهم وقالوا نكالا عقوبة لما قبلها وعبرة لما بعدها كما قال في السارق تكالا من الله----------- وانما اراد بالنكال العبرة لانه قد-قال جزاء بما كسبا----------- فاذا كان الله سبحانه قد نكل بعقوبة هءلاء ساءر من بعدهم ووعظ بها المتقين فحقيق بالمءمن ان يحذر استحلال محارم الله تعالي وان يعلم-	1253	5561896829999212885	973	1867.5	791	1018	95.5795669555664	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1225	true	-698256044899113430	192	300	1016	1567	1567	300	ان ذلك من اشد اسباب العقوبة وذلك يقتضي انه من اعظم الخطايا والمعاصي ثم مما يمضي منه العجب ان هذه الحيلة التي احتالها اصحاب السبت في الصيد قد استحلها طواءف من المفتين حتي تعدي ذلك الي بعض الحيلة فقالوا ان الرجل اذا نصب شبكة او شصا قبل ان يحرم ليقع فيه الصيد بعد احرامه ثم اخذه بعد حله لم يحرم ذلك وهذه بعينها حيلة اصحاب السبت وفي ذلك تصديق قوله سبحانه وتعالي فاستمتعتم بخلا-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول-	1225	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1254	false	8240528378324897958	0	105	0	541	1568	300	ان ذلك من اشد اسباب العقوبة وذلك يقتضي انه من اعظم الخطايا والمعاصي ثم مما يقضي منه العجب ان هذه الحيلة التي احتالها اصحاب السبت في الصيد قد استحلها طواءف من المفتين حتي تعدي ذلك الي بعض الحيلة فقالوا ان الرجل اذا نصب شبكة او شصا قبل ان يحرم ليقع فيه الصيد بعد احرامه ثم اخذه بعد-حله لم يحرم ذلك وهذه بعينها حيلة اصحاب السبت وفي ذلك تصديق قوله سبحانه وتعالي فاستمتعتم بخلا قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا---------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قلمكم حذو الفذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا-رسول	1254	5561896829999212885	535	1036.5	432	553	96.74502563476562	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	0	199	0	1034	1498	300	الله اليهود والنصاري قال فمن وهو حديث صحيح وهذا كله اذا تامله اللبيب علم انه يدل علي ان هذه الحيل من اعظم المحرمات في دين الله تعالي الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه متفق عليه وهذا الحديث اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءة انما نوي باقتراض الت-سعماءة تحصيل ما ربحه في الثوب وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسعماءة فلا يكون له من عمله الا ما نواه بقول النبي صلي الله ع-يه وسلم وهذا مقصود فاسد غير صالح ولا جاءز لان اعطاء الدراهم بدراهم اكثر منها محرم فعله وقصده فاذا كان انما باع الثوب بستماءة مثلا لان الخمسماءة ربح التسعماءة التي اعطاه اياها بدراهم فهذا مقصود محرم فيكون مهدرا في الشرع ولا يترتب عليه احكام البيع الصالح والقرض كما ان مهاجر ام قيس انما كان له ام قيس ليس له من احكام الهجرة الشرعية شء وكذلك	1226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1254	false	8240528378324897958	105	300	541	1568	1568	300	الله اليهود والنصاري قال فمن وهو حديث صحيح وهذا كله اذا تامله اللبيب علم انه يدل علي ان هذه الحيل من اعظم المحرمات في دين الله تعالي الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ماب-وي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ماها-جر اليه متفق عليه وهذا الحديث اصل في ابطال الحيل وبه احتج اليخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماتة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بسم-اءة يساوي ماءة انما نوي باقتراض التمسعماتة تحصيل ما-ربحه في الثوب وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسعماءة فلا يكون له من عمله الا ما-نواه بقول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مقصود فاسد غير صالح ولا جاءر لان اعطاء الدراهم بدراهم اكثر منها محرم فعله وقصده فاذا كان انما باع الثوب بستماءة مثلا لان الخمسماءة ربح التس-ماءة التي اعطاه اياها بدراهم فهذا مقصود محرم فيكون مهدرا في ا-شرع -لا يترتب عليه احكام البيع الصالح والقرض كما ان مهاجر ام تيس انما كان له ام قيس ليس له من احكام الهجرة الشرعية شء وكذلك-	1254	5561896829999212885	1016	1977.0	822	1036	98.06949615478516	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	199	300	1034	1498	1498	300	المحلل انما نوي ان يطلق المراة لتحل للاول ولم ينو ان يتخذها زوجة فلا تكون له زوجة فلا تحل له واذا لم تكن له زوجة فالتحريم باق فلا تحل للاول وهذا ظاهر الوجه السادس ما روي سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وابن ماجه وسفيان بن حسين قد خرج له مسلم وقال فيه ابن معين ثقة وقال-	1226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	0	101	0	465	1463	300	المحال انما نوي ان يطلق المراة لتحل للاول ولم ينو ان يتخذها زوجة فلا تكون له زوجة فلا تحل له واذا لم تكن له زوجة فالتحريم باق فلا تحل للاول وهذا ظاهر الوجه السادس ما روي سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وابن ماجة وسفيان بن حسين قد خرج له مسلم وقال فيه ابن معين ثقة وقال	1255	5561896829999212885	462	917.0	362	465	99.3548355102539	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1227	true	5901149887147369727	0	202	0	1000	1481	300	مرة ليس به باس وليس من اكابر اصحاب الزهري وكذلك وثقه غير واحد وقد قال محمد بن سع-د سفيان بن حسين ثقة يخطء في حديثه كثيرا وكذلك قال الامام احمد ليس هو بذاك في حديثه عن الزهري وكذلك قال ابن معين في حديثه ضعف ما روي عن الزهري وهذا القدر الذي قالوه لانه قد يروي اشياء يخالف فيها الناس في الاسناد والمتن وهذا القدر يوجب التوقف في روايته اذا خالفه من هو اوثق منه فاما اذا روي حديثا مستقلا وقد وافقه عليه غيره فقد زال المحذور وظهر ان للحديث اصلا محفوظا بمتابعة غيره له فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم اخراج السبق من المتسابقين معا لانه قمار اذ كان كل م-هما بين ان ياخذ من الاخر او يعطيه علي السبق ولم يقصد المخرج ان يجعل للسابق جعلا علي سبقه فيكون من جنس الجعالة فاذا ادخلا ثالثا كان لهما حال ثانية وهو ان يعطيا جميعا الثالت فيكون الثالث له جعل علي سبقه فيكون من جنس الجعاءل حتي يكون فرسا يحصل معه مقصود انتفاء القمار بان يكون يخاف منه ان يسبق فياخذ السبقين جميعا ومن جوز الحيل فانه بين امرين اما ان يجوز هذا فيكون مخالفا للرسول صلي الله عليه وسلم في حكمه وامره وهو من العظاءم او لا يجوزه فمعلوم ان قياس قوله	1227	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	101	300	465	1463	1463	300	مرة ليس به باس وليس من اكابر اصحاب الزهري وكذلك وثقه غير واحد وقد قال محمد بن سعيد سفيان بن حسين ثقه يخطء في حديثه كثيرا وكذلك قال الامام احمد ليس هو بذاك في حديثه عن الزهري وكذلك قال ابن معين في حديته ضعف ما روي عن الزهري وهذا القدر الذي قالوه لانه قد يروي اشياء يخالف فيها الناس في الاسناد والمتن وهذا القدر يوجب التوقب في روايته اذا خالفه من هو اوثق منه فاما اذا روي حديثا مستقلا وقد وافقه عليه غيره فقد زال المحذور وظهر ان للحديث اصلا محفوظا بمتابعة غيره له فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم اخراج السبق من المتسابقين معا لانه قمار اذ كان كل منهما بين ان ياخذ من الاخر او يعطيه علي السبق ولم يقصد المخرج ان يجعل للسابق جعلا علي سبقه فيكون من جنس الجمالة فاذا ادخلا ثالثا كان لهما حال ثانية وهو ان يعظيا جميعا الثالث فيكون الثالث له جعل علي سبقه فيكون من جنس الجعاءل حتي يكون فرسا يحصل معه مقصود-انتفاء القمار بان يكون يخاف منه ان يسبق فياخذ السبقين جميعا ومن جوز الحيل فانه بين امرين اما ان يجوز-هذا فيكون مخالفا للرسول صلي الله عليه وسلم في حكمه وامره وهو من العظاءم او-لا يجوزه فمعلوم ان قياس قوله-	1255	5561896829999212885	990	1944.0	792	1002	98.80239868164062	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1227	true	5901149887147369727	202	300	1000	1481	1481	300	ان يحرز هذا بطريق الاولي فانه لايع-تبر قصد المتعاقدين في العقود ولا يعتبر ما يقتضيه العرف في العقود التي يقصد بها الحيل بل يجوز ان يباع ما يساوي ماءة الف بدرهم مع القطع بانما ذلك لما يقابل الماءة الف من دراهم اكثر منها اخذت باسم القرض وهي ربا ويجوز ان ينكح الوسيطة في قومها من بعض الاراذل بعوض يبذل له في الحقيقة علي ذلك ومن المعلوم ان هذا ليس فعل من يريد النكاح الوجه السابع ما روي عمر -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان-	1227	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1256	false	-8632491233691904573	0	97	0	481	1492	300	ان يجوز هذا بطريق الاولي فانه لا يعتبر قصد المتعاقدين في العقود ولا يعتبر ما يقتضيه العرف في العقود التي يقصد بها الحيل بل يجوز-ان يباع ما يساوي ماءة الف بدرهم مع القطع بانما ذاك لما يقابل ال-اءة الف من دراهم اكثر منها اخذت باسم القرض وهي ربا ويجوز ان ينكح الوسيطة في قومها من بعض الاراذل بعوض يبذل له في الحقيقة علي ذلك ومن المعلوم ان هذا ليس فعل من يريد النكاح الوجه السابع ما-روي عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار جتي يتفرقا الا ان	1256	5561896829999212885	472	914.0	377	484	97.52066040039062	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	0	200	0	1029	1551	300	يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل فلما كان الشارع قد اثبت الخيار الي حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان بشءم طباع-هما حرم صلي الله عليه وسلم ان يقصد المفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد لازما او جاءزا لانه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف -له من اسقاط حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتس-تحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو هذا اسناد جيد يصحح مثله--- الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة --------ومحمد بن مسلم المذكور مشهور ثقة ذكره الخطيب في تاريخه كذلك وساءر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الي وصفهم وقد تقدم ما يشهد له-ذا الحديث من قصة اصحاب السبت وسنذكر انشاء الله قصة الشحوم وهذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	1228	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1256	false	-8632491233691904573	97	300	481	1492	1492	300	يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الامام احمد وابو داود والنسا-ي والترمذي وقال حديث حسن وقد استدل -ي الا به عدرب بب ابعاد احل ها كذ انارع بد اب المج--------------ار ال جن فيرن--------- يفعله المتعاقدان بشوم طباع هما حرم صلي الله عليه وسلم ان يقصد ال-فارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد لازما او جاءزا لانه تصد بال-فرق غير ما جعل التفرق في العرف اله من اسقاط حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال لا ترتكبرا-ما ارتكبت البهود فتس تحلوا -عارم الله بادف ال-حيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدتنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو هذا اسناد جيد يصحح مثله ات الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة ومحمد بن محمد بن مسلم المذكور مشهور ثقة ذكره الخطيب في تاريخه كذلك وساءر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الي وصفهم وقد تقدم ما يشهد له ذا الحديث من قصة اصحاب السبت وسنذكر انشاء الله فصة الشحوم وهذا-نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	1256	5561896829999212885	935	1765.0	750	1044	89.55938720703125	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	200	300	1029	1551	1551	300	ادني الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل الحيل علينا ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها بخلاف الطريق الشرعي من نكاح راغب فان ذاك يصعب معه عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الفا بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة وهكذا ساءر ابواب الحيل ثم انه صلي الله عليه وسلم نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت علي ما ذكرناه فان حفروا خنادق يوم الجمعة-	1228	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1257	false	567364306348397904	0	99	0	519	1565	300	ادني الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل الحيل علينا ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها بخلاف الطريق الشرعي من نكاح راغب فانذ--ك يصعب معه عودها حلالا اذ من ال-مكن ان لا يطلق بل ان يموت المطاق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الف- بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماته وهكذا ساءر ابواب الحيل ثم انه صلي الله عليه وسلم نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت علي ماذ كرناه بان حفروا خنادق يوم الجمية	1257	5561896829999212885	510	991.5	413	523	97.51434326171875	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	0	202	0	1049	1550	300	تقع الحيتان فيها يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد يوم السبت لكن عند الفقهاء هو حرام لان المقصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر ان فلانا باع خمرا قال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشء واجملته وقال غيره يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب ويجمل اذا اكل الجميل وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت	1229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1257	false	567364306348397904	99	300	519	1565	1565	300	تقع الحيتان فيها يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد بوم السبت لكن عند الفقهاء هو حرام لان المفصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلما الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق ببن حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع وهو ما-روي ب-ن عباس قال بلغ عمر ان فلانا باع خمرا قال قاتل الله قلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشء واجملته وقال غيره يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب ويجمل اذا اكل الجميل وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت-	1257	5561896829999212885	1040	2062.0	840	1049	99.14203643798828	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	202	300	1049	1550	1550	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح-- وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي الشء فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي-	1229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	0	97	0	502	1569	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما-حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجة واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح 3 وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي الشء فاحتالوا في نقضها والشء الفي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي	1258	5561896829999212885	497	971.5	402	504	98.61111450195312	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	0	202	0	1074	1575	300	وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو-ها فباعوها فاكلوا اثمانها فانما اذا-بوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم وقال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي المحرم وانه لا-يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه فوجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاه الجواب انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يحصل الانتفاع بعين المحرم ثم مع انهم احتالوا حيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالخمر ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث رواه ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله	1230	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	97	300	502	1569	1569	300	وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو ها فباءوها فاكلوا اثمانها فانما اذا بوها هتي ازالوا غ-ها اسم الشحم وقال امن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه فوجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر ان------هم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بشمنه بعد ذلك لثلا يحصل الانتفاع بعين المحرم ثم مع انهم اخا-لوا حيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او مايعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا-حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفقة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالحمر ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث رواه ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله-	1258	5561896829999212885	1048	2049.5	850	1077	97.30733489990234	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	202	300	1074	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال لعن الله البهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابلها لم يدخل في هذا اذا تبين هذا فمعلوم انه لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون رعاية لمقصود الشء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بتجميله عن ان يكون شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال ------------------فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد-	1230	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1259	false	3976358089113095499	0	101	0	518	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابلها لم يدخل في هذا اذا تيين هذا فمعلوم انه لو كان التحريم مط-قا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون رعاية لمقصود الشء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بتجميله عن ان يكون شحما-وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال م اقامة الدليل 17 فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد	1259	5561896829999212885	496	962.0	400	520	95.38461303710938	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1231	true	7624072245471061704	0	198	0	1022	1543	300	ان يعطي الفا بالف وماءة الي اجل فاعطاه حريرة بالف وماءة مءجلة ثم اخذها بالف حالة فان معناه معني من اعطي الفا بالف وماءة لا فرق بينهما من حيث الحقيقة والمقصود الا ما بين الشحم والودك الثاني انهم لم ينتقعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بالثمن فيلزم من راعي مجرد الالفاظ والظواهر دون المقاصد والحقاءق ان لا يحرم ذلك الا ان يكون الله سبحانه و تعالي حرم الثمن تحريما غير تحريم الشحم فلما لعن النبي صلي الله عليه وسلم اليهود علي استحلالهم الاثمان مع تحريم المثمن وان لم ينص لهم علي تحريم الثمن علم ان الواجب النظر الي المقصود من جهة ان تحريم العين تحريم للانتفاع بها وذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بها اصلا وفي اخذ بدلها اكثر الانتفاع ب---ها واثبات لخاصة المال ومقصوده فيها وذلك مناف للتحريم وصار ذلك مثل ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيع وياخذ ثمنه ويقول لم اقرب مال اليتيم او كرجل قيل له لا تضرب زيدا ولا تمسه باذي فجعل يضرب علي فروته التي--- لبسها ويقول لم اضربه ولم امسه وانما ضربت ثوبه ولمن يجوز الحيل في باب الايمان من هذا الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفات الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت فيه اليهود	1231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1259	false	3976358089113095499	101	300	518	1536	1536	300	ان يعطي الفا بالف وماثة الي اجل فاعطاه حريرة بالف وماءة مءجلة ثم اخذها بالف حالة فان معناه معني من اعطي الفا بالف وماءة لا فرق بينهما من حيث الحقيقة والمقصود الا ما بين الشحم والودك الثاني انهم لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بالثمن فيلزم من راعي مجرد الالفاظ والظواهر دوق المقاصد والحقاءق ان لا يحرم ذلك الا ان يكون الله سبحانه و-تعالي حرم النمن تحريما غير محريم الشحم فلما لعن النبي صلي الله عليه وسلم اليهود علي استحلالهم الاثمان مع يحريم المثمن وان لم ينص لهم علي تحريم الثمن علم ان الواجب النظر الي المقصود من جهة ان تحريم العين تحريم للانتفاع بها وذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بها اصلا وفي اخذ بدلها اكثر الانتفاع تا بها واثبات لخاصة المال ومقصوده فيها وذلك مناف للتحريم وصار ذلك مشل ان يقال لرجل لا تقرب بال اليتيم --بيع را حد نمن- وبتول لم ا-رب -ال النتبم نو كرجل و-ل له لا تضرب زيدا ولا-تمسه باذي فجعل يضرب علي فروته التي قد لبسها ويقول لم اضربه ولم ام-ه وانما ضربت ثوبه ولمن يجوز الحيل في باب الاثمان من هذا الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفات الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت فيه اليهود-	1259	5561896829999212885	990	1903.5	795	1028	96.30350494384766	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1231	true	7624072245471061704	198	300	1022	1543	1543	300	سواء الا ان المنع هناك من جهة الحالف والمنع هنا من جهة الشارع ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة بان نبيها صلي الله عليه وسلم نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون منها فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة والخنزير والخمر وغيرها وان بدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها اذ البابان باب واحد علي من لا يخفي واي فرق بين ما فعلته اليهود وبين ان يريد رجل ان يهب رجلا شيءا من ماله ثوبا او عبدا او دارا فيريد ان يقطع عنه منته فيقول و الله-	1231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1260	false	-3181185869994982927	0	99	0	510	1520	300	سواء الا ان المنع هناك من جهة الحالف والمنع هنا من جهة الشارع ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة -ان نيم-ا صلي -لله عليه وصلم ب--هم علي مالد--ت به الي ود ركاز السابقون من انق--اء اتقياء عديرا مقضود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة والخنزير والخمر وغيرها وان بدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها اذ البابان باب واحد علي مالا--يخفي واي فرق بين ما فعلته اليهود وبين ان يريد رجل ان يهب رجلا شيءا من ماله ثوبا او عبدا او دارا فيريد ان يقطع عنه منته فيقول و-الله	1260	5561896829999212885	490	918.5	394	522	93.8697280883789	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	214	274	1080	1407	1540	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري---- حدثني ابو عامر و--ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين -قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه	1232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	137	198	714	1046	1614	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري وا-لله ما كذبني سمع النبي صلي الله علبه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخر- والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا-غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين تقردة وخنازير ال- يوم -لقيدة ر-----رواه	1252	5561896829999212885	306	549.5	250	342	89.47368621826172	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	0	199	0	1013	1540	300	لا اخذ هذا الثوب فيباع ذلك الثوب وياخذ ثمنه او يفصل قميصا ثم ياخذه ويقول ما اخذت الثوب وانما اخذت ثمنه او اخذت قميصا هذا تاوبل اليهود بعينه فان الحالف اراد منع نفسه من ذلك الشء منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل و الله سبحانه اراد منع عباده من ذلك المحرم منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل ومن تامل اكثر الحيل وجدها عند الحقيقة تعود الي ما يشبه هذا ومما ذكر يتبين ان فعل ارباب الحيل من جنس فعل اليهود الذي لعنوا عليه سواء بسواء الوجه العاش الجواب وهو ما روي معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال دخل علينا عبد الرحمن بن غنم فتذاكر--نا الطلاق فقال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليشر-بن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه بهدا الاسناد لكن لم يذكر الامام احمد وابو داود من عند يعزف --الي اخره واسناد ابن ماجه الي معاوية بن صالح صحيح وساءر اسناده حسن فان حاتم ابن حريث شيخ ومالك بن ابي مريم من قدماء الشاميين ولهذا الحديث اصل في الصحيح قال البخاري --قال هشام بن	1232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1260	false	-3181185869994982927	99	300	510	1520	1520	300	لا اخذ هذا الثوب فيباع ذلك الثوب وياخذ ثمنه او يفصل قميصا ثم ياخذه ويقول ما اخذت الثوب وانما اخذت ثمنه او اخذت قميصا هذا تاويل اليهود بعينه فان الحالف اراد منع نفسه من ذلك الشء منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل وا-لله سبحانه اراد منع عباده من ذلك المحرم منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل ومن تامل اكثر الحيل وجدها عند الحقيقة تعود الي ما يشبه هذا ومما ذكر يتبين ان فعل ارباب الحيل من جنس فعل اليهود الذي لعنوا عليه سواء بسواء الوجه العاشر------ وهو ما-روي مماوية بن صالح عن جابر بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال دخل علينا عبد الرحمن بن غنم فتذا كر نا الطلاق فقال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليشر بن ناس من امتي الخ-ر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة بهذا الاسناد لكن لم يذكر الامام احمد وابو داود من عند يعزف 2 الي اخره واسناد ابن ماجة الي معاوية بن صالح صحيح وساءر اسناده حسن فان حاتم ابن حريث شيخ ومالك بن ابي مريم من قدماء الشاميين ولهذا الحديث اصل في الصحبح قال البخاري ت قال هشام بن-	1260	5561896829999212885	990	1922.5	795	1020	97.05882263183594	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	201	299	1024	1538	1540	300	حدثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عامر وابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وعرفه في الاحاديث المعلقة اذا قال قال فلان كذا فهو من الصحبح المشروط وان-- لم يسنده لانه قد يكون عنده نازلا	1232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	1	97	5	520	1583	300	حدتنا-صدقة بن خالد عن عبد -لرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عم-ر وابو مالك الاشمري وا-لله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيةولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وعرفه في الاحاديث المعلقة اذا-قال قال فلان كذا فهو من الصحيح المشروط وانما لم يسنده لانه تد يكون عنده نازلا	1261	5561896829999212885	500	955.5	405	521	95.96929168701172	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1233	true	-8679817519982688814	1	203	3	1062	1575	300	يذكر من سمعه منه مع علمه باشتهار الحديث عن ذلك الرجل او لغير ذلك ولهذا نظاءر في الصحيح واذا قال روي عن فلان او يذكره لم يكن من شرط كتابه لكن يكون من الحسن ونحوه وقد رواه الاسماعيلي والبرقاني في صحيحيهما المخرجين علي الصحيح بهذا الاسناد لكن في لفظ لهما تروح عليهم سارحة لهم وياتيهم رجل لحاجة وفي رواية فياتيهم طالب حاجة فيقولون الي اخره وفي رواية حدثني ابو عامر الاشعري ولم يشك وهذا مع الحديث الاول يقتضي ان يكون عبد الرحمن -بن غنم سمع الحديث منهما ولكل منهما لفظ وقد روي ابو داود كلا الحديثين لكن روي الثاني باسناد صحيح عن ابي مالك او ابي عامر ولفظه ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة والخز بالخاء والزاي المعجمتين وهو عند اكثر اهل العلم هنا نوع من الحرير وليس هو الخز الماذون في لبسه المنسوج من صوف وحرير وقوله صلي الله عليه وسلم ولينزلن اقوام يعني من هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء-- المستحلين ينزل منهم اقوام الي جنب جبل فيواعدهم رجل الي الغد فيبيتهم الله سبحانه و تعالي ليلا ويمسخ منهم اخرين قردة وخنازير كما ذكر الضمير في حديث ابي داود حيث قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير وكما جاء مفسرا	1233	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	98	300	525	1583	1583	300	بذكر من سمعه منه مع عل-ه باشتهار الحديث عن ذلك الرجل او لغير ذلك ولهذا نظاءر في الصحيح واذا قال روي عن فلان او يذكره لم يكن من شرط كتابه لكن يكون من الحسن ونحوه وقد رواه الاسماعيلي والبرقاني في صحيحيهما المخرجين علي الصحيح بهذا الاسناد لكن في لفظ لهما تروح عليهم سارحة لهم وياتيهم رجل لحاجة وفي رواية فياتيهم طالب حاجة فيقولون الي اخره وفي رواية حدثني ابو عامر الاشعري ولم يشك وهذا مع الحديث الاول يقتضي ان يكون عبد الرحمن ابن غنم سمع الحديث منهما ولكل منهما لفظ وقد روي ابو داود كلا الحديثين لكن روي الثابي باسناد صحيح من ابي مالك او ابي عامر ولفظه ليكونن من امتي اقوام يستعلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم القي-مة والخز بالخاء والزاي المعجمتين وهو عند اكثر اهل العلم هنا نوع من الحرير وليس هو الخز الماذون في لبسه المنسوج من صوف وحرير وقوله صلي الله عليه وسلم ولينزان اقوام يعني من هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء ل المستعلين ينزل منهم اقوام الي جنب جبل فيواعدهم رجل الي الغد فيبيتهم الله سبحاته و-تعالي ليلا ويمسخ منهم اخرين قردة وخنازير كما ذكر الضمير في حديث ابي داود حيث قال يمسخ امهم اخرين قردة وخنازير وكما جاء مفسرا-	1261	5561896829999212885	1046	2052.5	846	1062	98.493408203125	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1233	true	-8679817519982688814	203	300	1062	1575	1575	300	في الحديث الاول حيث قال يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير والخسف المذكور في هذا الحديث و الله اعلم التبييت المذكور في الاخر فان التبييت هو الاتيان بالباس في الليل كتبييت العدو ومنه قوله سبحانه وتعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون الاعراف 97 وهذا نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وانما له اسم اخر اما النبيذ او غيره وانما الخمر عصير العنب النء خاصة ومعلوم ان هذا بعينه هو-تاويل طاءفة من-	1233	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1262	false	6172789142614881636	0	95	0	497	1545	300	في الحديث الاول حيث قال يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير والخسف المذكور في هذا الحديث وا-لله اعلم الت-ييت المذكور في الاخر فان التبييت هو الاتيان بالباس في الليل كتب-يت المدو ومنه قوله سبحانه وتعالي ذ-امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون----------- وهذا نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخ-ر وانما له اسم اخر اما النب-ذ او غيره وام-ا الخمر عصير العنب الني خاصة ومعلوم ان هذا بعينه هو تاويل طاءفة من	1262	5561896829999212885	490	926.0	397	515	95.1456298828125	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1234	true	3810172461307811197	0	209	0	1065	1494	300	الكوفيين مع فضل بعضهم وعلمه ودينه حتي قال قاءلهم دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها قاءما في مكانها فان لا يكنها و يكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ولقد صدق فيما قال فان النبيذ ان لم يسم خمرا فانه من جنس الخمر في المعني فكيف وقد ثبت انه يسمي خمرا وانما اتي هءلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته وهذا بعينه شبهة اليهود في استحلال بيع الشحم بعد تجميله واستحلال اخذ الحيتان يوم الاحد بما اوقعوها به يوم السبت في الشباك والحفاءر من فعلهم يوم الجمعة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل في يوم السبت وليس هذا باستباحة الشحم بل الذي يستحل الشراب المسكر زاعما انه ليس خمرا مع علمه بان معناه معني الخمر ومقصوده مقصود الخمر افسد تاويلا من جهة ان الخمر اسم لكل شراب اسكر كما دلت عليه النصوص ومن جهة ان اهل الكوفة من ا-كثر الناس قياسا فلءن كان من القياس ما هو حق فان قياس الخمر المنبوذة علي الخمر المعصورة من القياس في معني الاصل المسمي بانتفاء الفارق وهو من القياس الجلي الذي لا يستراب في صحته فانه ليس بينهما من الفرق ما يجوز ان يتوهم انه مءثر في التحريم وقد جاء هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه اخري منها	1234	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1262	false	6172789142614881636	95	300	497	1545	1545	300	الكوفيين مع فضل بعضهم وعلمه ودينه حتي قال قاءلهم دع الخر ب-شربها النواة فا-ني رايت اخاها قاءما في مكانها فان لا-يكنها اويكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ولقد صدق فيما قال فان النبيذ ان لم يسم خمرا فانه من جنس الخ-ر في المعني فكيف وقد ثبت انه يسمي خمرا وانما اتي هءلاء حيث استعلوا المحرمات بما ظنوه من ا-تفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته وهذا بعينه شبهة اليهود في استعلال بيع الشحم بعد تجميله واستحلال اخذ الحيتان يوم الاحد بما اوقعوها به يوم السبت في الشباك والحفاءر من فعلهم يوم الجم-ة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل في يوم السبت وليس هذا باستباحة الشحم بل الذي يستحل الشراب المسكر زاعما انه ليس خمرا-مع عل-ه بان معناه معني الخ-ر ومقصوده مقصود الخمر افسد تاويلا من جهة ان الخمر اسم لكل شراب اسكر كما دلت عليه النصوص ومن جهة ان اهل الكوفة من ا كثر الناس فياسا فاءن كان من القياس ما-هو حق فان قياس الخر- المنبوذة علي الخر -المعصورة من القياس في معني الاصل لل-سمي با-تفاء الفارق وهو من القياس الجلي الذي لا يستراب في صحته فانه ليس -ينهما من القرق ما--جوز ان يتوهم انه مءير في التحريم وقد جاء هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه اخري منها-	1262	5561896829999212885	1031	1970.5	830	1066	96.7166976928711	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1234	true	3810172461307811197	209	300	1065	1494	1494	300	ما روي النساءي باسناد صحيح عن شعبة سمعت ابا بكر بن حفص قال سمعت ابن محيصن يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي ابن ماجه من حديث بلال بن يحيي العبسي عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب ناس من امتي الخمر باسم يسمونها اياه ورواه الامام احمد ولفظه ليستحلن طاءفة من امتي الخمر وابو بكر بن-	1234	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1263	false	-3843982529835395182	0	89	0	416	1515	300	مار-وي الثان-ي باساو- صحيح من ش-بة سم-ت ا---بكر بن سنص وال نم-ت -بن -عدسن بح-ت هن رجد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يشرب ناس من امتي الخ-ر يسمونها بغير اسمها وروي ابن ماجة من حديث بلال بن يحيي العبسي عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرب ناس من امتي الخ-ر باسم يسمونها اياه ورواه الامام احمد ولفظه ليستحان طاءفة من امتي الخمر وابو بكر بن	1263	5561896829999212885	394	710.0	306	430	91.6279067993164	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1235	true	7021031372947550711	0	211	0	1102	1549	300	حفص ثقة من رجال الصحيحين وابن محيريز امام سيد جليل اشهر من ان يثني عليه وروي ابن ماجه عن ابن عباس بن الوليد الخلال عن ابي المغيرة عن ثور -بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الليالي والايام حتي يشرب طاءفة من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وهذا اسناد صحيح متصل فاذا كان هءلاء انما شربوا الخمر استحلالا لما ظنوا ان المحرم مجرد ما وقع عليه--- اللفظ وظنوا ان لفظ الخمر لا يقع علي غير عصير العنب النء فمعلوم ان شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف اظهر فانه قد ابيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض الاحوال وكذلك الغناء والدف قد ابيح للنساء في العرس ونحوه وقد ابيح منه الحداء وغيره وليس في هذا النوع من دلاءل التحريم ما في الخمر فظهر بهذا ان القوم الذين يخسف بهم ويمسخون انما يفعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة فاعر-ضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ اصحاب السبت بما تاولوا من التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لان في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ما في الزينة التي خرج فيها قارون علي قومه فلما مسخوا دين الله مسخهم الله ولما تكبروا	1235	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1263	false	-3843982529835395182	89	300	416	1515	1515	300	حفص ثقة من رجال الصحيحين وابن محيريز امام سيد جليل اشهر من ان يثني عليه وروي ابن ماجة عن ابن عباس بن الوليد الخلال عن ابي المغيرة عن ثور ابن يزبد عن خالد بن معدان عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الليالي والايام حتي يشرب طاءفة من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وهذا اسناد صحيح متصل فاذا كان هءلاء انما شربوا الخ-ر استحلالا لما ظنوا ان المحرم مجرد ما-وقع عليه ات اللفظ وظتوا ان لفظ الخمر لا يقع علي غير عصير العنب الني فمعلوم ان شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف اظهر فانه قد ابيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض الاحوال وكذلك الغناء والدف قد ا-يح للنساء في العرس ونحوه وقد اببح منه الحدا- وغيره وليس في هذا النوع من دلاءل التحريم ما في الخ-ر فظهر بهذا ان القوم الذين يخسف بهم ويمسخون انما يفعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة فاعر ضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ اصحاب السبت بما تاولوا من التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لان في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ماف-ي الزينة التي خرج فيها قارون علي تومه فل-ا مسخوا دين الله مسخهم الله ولما تكبروا-	1263	5561896829999212885	1087	2114.0	879	1107	98.19331359863281	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1235	true	7021031372947550711	211	297	1102	1536	1549	300	عن الحق اذلهم الله وقد جاء ذكر المسخ والخسف عند هذه الامور في عدة احاديث منها ما روي فرقد السبخي عن عاصم بن عمرو البجلي عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تبيت طاءفة من امتي علي اكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير ويبعث علي احياء من احياءهم ريح فتنسفهم--- كما نسفت من كان قبلهم باستحلاله-م الخمور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات رواه الامام احمد وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ	1235	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1264	false	390342655411721721	0	86	0	434	1576	300	عن الحق اذلهم الله وقد جاء ذكر المسخ والخسف عند هذه الامور في عدة احاديث منها ما-روي فرقد السبخي عن عاصم بن عمرو البجلي عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ت-يت طاءفة من امتي علي اكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير ويبعث علي احياء من احياءهم ريح فتنسفهم اش كما نسفت من كان قبلهم باستحلا لهم الخ-ور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات رواه الامام احمد-وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ	1264	5561896829999212885	428	829.0	344	438	97.7168960571289	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1236	true	1396457001787598737	13	223	70	1185	1573	300	الخمور رواه الترمذي وقال حديث غريب وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه اخبر عن استحلال الربا باسم البيع كما اخبر عن استحلال الخمر باسم اخر فجمع من المطاعم ما حرم في ذاته وما حرم للعقد المحرم فروي الامام ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل بين في تحريم هذه المعاملات التي تسمي بيعا في الظاهر وحقيقتها ومقصودها حقيقة الربا والمرسل صالح للاعتضاد به باتفاق الفقهاء وله من المسند ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسنذكرها ان شاء الله تعالي فانه من المعلوم ان العينة عند مستحلها انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع وقد روي في استحلال الفروج حديث رواه ابراهيم الحربي باسناده عن مكحول عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام والحر بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء المهملة هو الفرج ويشبه و الله اعلم ان يكون اراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل واستحلال خلع اليمين ونحو ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة فان الامة لم يستحل احد منهم-- الزنا	1236	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1264	false	390342655411721721	93	300	474	1576	1576	300	الخ-ور رواه الترمذي وقال حديث غريب وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه اخبر عن استحلال الربا باسم البيع ك-ا اخبر عن استعلال الخ-ر باسم اخر فجمع من المطاعم ماح-رم في ذاته وما حرم للعقد المحرم فروي الامام ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرصل بين في تحريم هذه المعاملات التي تسمي بيعا في الظاهر وحقيقتها ومقصودها حقيقة الربا والمرسل صالح للاعتضاد به باتفاق الفقهاء وله من المسند ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسنذكرها ان شاء الله تعالي فانه من المعلوم ان العينة عند مستعلها انما يس-يها بيما وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع وقد روي في استحلال الفروج حديث رواه ابراهيم الحربي باسناده عن مكحول عن ابي تعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض بستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام والحر بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء المهملة هو الفرج ويشبه وال-له اعلم ان يكون اراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل واستحلال -نع ال-هين وغحوذك فا-----وجب استطلال القروج ال-حرمة فان الامة لم يستعل احد منهم ب الزنا-	1264	5561896829999212885	1080	2088.0	876	1117	96.68755340576172	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1236	true	1396457001787598737	223	300	1185	1573	1573	300	الصريح ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل فان هذا لم يزل موجودا في الناس ثم لفظ الاستحلال انما يستعمل في الاصل فيمن اعتقد الشء حلالا والواقع ليس كذلك فان هذا الملك العضوض الذي كان بعد الملك والجبرية قد كان في اواخر عصر التابعين وفي تلك الازمان صار في اول الامر من يفتي بنكاح المحلل ونحوه ولم يكن قبل ذلك الزمان من يفتي بذلك اصلا يءيد ذلك ان في حديث ابن مسعود المشهور ان رسول الله صلي الله عليه-	1236	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1265	false	5829490505638488729	0	76	0	384	1590	300	الصريح ولم برد بالاستعلال مجرد الفعل فان هذا لم يزل موجودا في الناس ثم لفظ الاستحلال انما يستعمل في الاصل فيمن اعتقد الشء حلالا والواقع---- كذلك فان هذا الملك العضوض الذي كان ب-د الملك والجبرية قد كان في اواخر عصر التابعين وفي تلك الازمان صار في اول الامر من يفتي بنكاح المحال ونحوه ولم يكن قبل ذلك الزمان من يفتي بذلك اصلا يءيد ذلك ان في حديث ابن مسعود المشهور ان رسول الله صلي الله عليه	1265	5561896829999212885	380	740.5	305	389	97.6863784790039	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1237	true	-5545324736478118071	0	223	0	1206	1614	300	وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له وفي لفظ رواه الامام احمد عن عبد الرحمن بن عبد الله -بن مسعود عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه قال وقال ما ظهر في قوم الربا والزنا الا احلوا بانفسهم عقاب الله تعالي فلما لعن اهل الربا والتحليل وقال ما ظهر الربا والزنا في قوم الا احلوا بانفسهم عقاب الله كان هذا كالدليل علي ان التحليل من الزنا كما ان العينة من الربا وان استحلال هذين استحلال للربا والزنا وان ظهور ذلك يوجب العقوبة التي ذكرت في الاحاديث هذا-- وقد جاء حديث اخر يوافق هنا روي موقوفا علي ابن عباس ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا الخبر صدق فان الثلاثة المقدم ذكرها قد بينت واما استحلال السحت الذي هو العطية للوالي والحاكم والشافع ونحوهم باسم الهدية فهو اظهر من ان يذكر واما استحلال القتل باسم الارهاب الذ-ي يسميه ولاة الظلم سياسة وهيبة وابهة الملك ونحو ذلك فظاهر ايضا واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر انه-- سيكون من يستحل الخمور والربا والسحت والزنا وغيرها باسماء اخري من النبيذ والبيع والهدية والنك-اح ومن يستحل الحرير والمعازف فمن المعلوم ان هذا بعينه هو فعل اصحاب الحيل	1237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1265	false	5829490505638488729	76	300	384	1590	1590	300	وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحال والمح-ل له وفي لفظ رواه الامام احمد عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسمود عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه قال وقال ما ظهر في قوم الربا والزنا الا احلوا بانفسهم عقاب الله تعالي فلما لعن اهل الربا والتحليل وقال ما ظهر الربا والزنا في قوم الاا ملوا بانفسهم عقاب الله كان هذا كالدليل علي ان التحليل من الزنا كما ان العينة من الربا وان استحلال هذين استحلال للربا والزنا وان ظهور ذلك يوجب العقوبة التي ذكرت في الاحاديث الاخر وقد جاء حديث اخر يوافق هنا روي موقوفا علي ابن عباس ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي علي ال-اس زمان يستحل فيه نمسة اشياء بخيسة اشياء يستعلون الخ-ر باسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل ب-لرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا الخبر صدق فان الثلاثة المقدم ذكرها قد بينت واما استحلال السحت الذي هو العطية للوالي والحاكم والشافع ونحوهم باسم الهدية فهو اظمر من ان يذكر واما استحلال القتل باسم الارهاب الذبي يسميه ولات الظلم سياسة وهيبة وابهة الملك ونحو ذلك فظاهر ايضا واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر انه س سيكون من يستحل الخ-ور والربا والسحت والزنا وغيرها باسماء اخري من النبيذ والبيع والهدية والنبكاح ومن يستحل الحرير والمعازف فمن ال-علوم ان هذا بعينه هو فعل اصحاب الحيل-	1265	5561896829999212885	1186	2301.0	965	1213	97.77411651611328	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1237	true	-5545324736478118071	223	300	1206	1614	1614	300	فانهم يعمدون الي الاحكام فيعلقونها بمجرد اللفظ ويزعمون ان الذي يستحلونه ليس بداخل في لفظ الشء المحرم مع ان العقل يعلم ان معناه معني الشء المحرم وهو المقصود به وهذا بين في الحيل الربوية ونكاح المحلل ونحو ذلك فانها تستحل باسم البيع والقرض والنكاح وهي ربا او سفاح في المعني فان الرجل اذا قال للرجل وله عليه الف تجعلها الي سنة بالف وماءتين فقال بعني هذه السلعة بالالف التي في ذمتك ثم ابتعها مني بالف وماثتين فهده-	1237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1266	false	-3482545685538502606	0	76	0	406	1549	300	فانهم يعمدون الي الاحكام فيعلقونها بمجرد اللفظ ويزعمون ان الذي يستحلوته ليس بداخل في لفظ الشء المحرم مع ان العقل يعلم ان معناه معني الشء لم-حرم وهو المقصود به وهذا بين في الحيل البوبية ونكاح المحال ونحو ذلك فانها تستحل باسم البيع والقرض والنكاح وهي ربا او-سفاح في المعني فان الرجل اذا قال الرجل وله عليه الف تج-لها الي سنة بالف وماءنين فقال بعني هذه السلعة بالالف التي في ذمتك ثم ابتعها مني بالف وماءتين فهذه	1266	5561896829999212885	394	763.0	319	409	96.33251953125	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1238	true	-2890359263755379463	0	224	0	1146	1506	300	صورة البيع وفي الحقيقة باعه الالف الحالة بالف وماءتين مءجلة فان السلعة قد تواطاوا علي عودها الي ربها ولم ياتيا ببيع مقصود بتة وك-ذلك نكاح المحلل وان اتوا---- بلفظ الانكاح وبالولي والشاهدين والمهر فانهم قد تواطاوا علي ان تقيم معه ليلة او ساعة ثم تفارقه وانها لا تاخذ منه شيءا بل تعطي-ه وهذا هو سفاح امراة تستاجر رجلا ليفجر بها لحاجتها اليها فتبديل الناس للاسماء لا يوجب تبديل الاحكام فانها اسماء سموها-- واباءهم ما انزل الله بها من سلطان كتسمية الاوثان الهة فان خصاءص الاله-ية لما كانت معدومة فيها لم يكن لتلك التسمية حقيقة وكذلك خصاءص البيع والنكاح وهي الصفات والنعوت الموجودة في هذه العقود في العادة اذا كان بعضها منتفيا عن هذا العقد لم يكن بيعا ولا نكاحا فاذا كانت صفات الخمر والربا والسفاح ونحو ذلك من المحرمات موجودة في شء كان محرما -وان سماه الناس بغير ذلك الاسم لتغيير اتوا به في ظاهره وان افرد باسم كما ان المنافق يدخل في اسم الكافر في الحقيقة وان كان في بعض الاحكام في الظاهر قد يجري عليه حكم المءمن ومن علم ربا الجاهلية الذي نزل فيه القران كيف كان لم يشك في ان كثيرا من هذه المعاملات هي ربا الجاهلية فان الرجل كان يكون له علي رجل دين من ثمن مبيع او نحوه فاذا حل عليه قال له اما ان توفي واما ان تربي فان لم يوفه والا زاده في المال ويزيده الغريم في	1238	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1266	false	-3482545685538502606	76	300	406	1549	1549	300	صورة البيع وفي الحقيقة بانه الالف الحالة بالف وماءتين مءجلة فان السلعة قد تواطءا -علي عودها الي ربها ولم ياتيا -بيع مقصود بتات وكذلك نكاح المح-ل وان اتوا فيه بلفظ الانكاح وبالولي والشاهدين والمهر-فانهم قد تواطءا -علي ان نقيم معه ليلة او ساعة ثم تفارقه وانها لا تاخذ منه شي-ا بل تعطينه وهذا هو سفاح امراة تستاجر رجلا ليفجر بها لحاجتها للبها فتدي-ل الناس الاسماء لا يوجب تبديل الاحكام فانها اسماء سموهاهم واباءهم ما انزل الله بها من سلطان كتسمية الاوثان الهة فان خصاءص الالهحية لما كانت معدومة فيها لم يكن لنلك التسمية حقيقة ك-ذلك خصاءص البيع والنكاح وهي الصفات والنعوت الموجودة في هذه العقود في العادة اذا كان بعضها منتفيا عن هذا العقد لم يكن بيعا ولا نكاحا فاذا كانت صفات الخمر والربا والسفاح ونحو ذلك من المحرمات موجودة في شء كان محرما فوان سماه الناس بغير ذلك الاسم لتغبير اتوا به في ظاهره وان افرد باسم كما ان المنافق يدخل في اسم الكافر في الحقيقة فان كان في بعض الاحكام في الظاهر قد يجري عليه -كم الو-من ومن علم ر-ا الجاملية القي نزل فيه -لقران كيف كان لم بشك في ان كثير امن هذه المعاملات هي ربا الجاهلية فان الرجل كان يكون له علي رجل دين من ثمن مبيع او نحوه فاذا حل عليه قال له اما ان توفي واما ان تربي فان لم يوفه والا زاده في المال ويزيده الغريم في-	1266	5561896829999212885	1106	2118.0	888	1156	95.67474365234375	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1238	true	-2890359263755379463	224	300	1146	1506	1506	300	الاجل ولهذا من علم حقيقة الدين من الاءمة قطع بالتحريم فيما كان مقصوده هذا قال احمد -بن القاسم سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن الربا الذي هو الربا نفسه الذي فيه تغليظ قال اما البين فهو ان يكون لك دين الي اجل فتزيد علي صاحبه تحتال في ذلك لا تريد الا الزيادة عليه والشء مما يكال او يوزن يبيعه بمثله كما في حديث ابي سعيد او يتيما فردا قال وهو في النسيءة ابين-	1238	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	0	74	0	354	1532	300	الاجل ولهذا من علم حقيقة الدين من الاثمة قطع بالتحريم فيما كان مقصوده هذا ق-ل احمد ابن الق-سم سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن الربا الذي هو الربا نفسه الذي فيه تغليظ قال اما البين فهو ان يكون لك دين الي اجل فيزيد علي صاحبه تحتال في ذلك لا-تريد الا ا-زيادة عليه والشء -ما يكال او بوزن --پيه بمنله كما في حديث ابي سعيد ار ينمان-فردا تال وهو في النسيءة ايين	1267	5561896829999212885	339	625.5	266	362	93.64640808105469	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	0	233	0	1194	1529	300	وبالجملة من تامل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ناهيا عنه مما سيكون في الامة من استحلال المحرمات بان يسلبوا عنها الاسم الذي حرمت به وما فعلته اليهود علم ان هذين من مشكاة واحدة وان ذلك تصديق قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وعلم بالضرورة ان اكثر الحيل من هذا الجنس لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل و الله الهادي الي الحق-- الوجه الحادي عش الجواب ما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفع حتي يراجعوا دينهم رواه الامام احمد في المسند قال انبانا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الا-عمش عن عطاء بن اب-ي رباح عن ابن عمر ورواه ابو داود في سننه باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحق ابي عبد الرحمن الخراس-اني ان عطاء الخراساني حدثه--- ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير لكن نخاف ان لا يكون الاعمش سمعه عن عطاء فان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الثاني يبين ان	1239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	74	300	354	1532	1532	300	وبالج-لة من تامل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسام ناهيا عنه مما سيكون في الامة من استحلال المحرمات بان يسلبوا عنها الاسم الذي حرمت به وما فعلته اليهود علم ان هذين من مشكاة واحدة وان ذلك تصديق قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وعلم بالضرورة ان اكثر الحيل من هذا الجنس لا-سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لان-رتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل وال-له الهادي الي الحق 5 الوجه الحادي عش------ر ما-روي -بن عمر-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول لذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذتاب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفع حتي يراجعوا-دينهم رواه الامام احمد في المسند قال اني-نا اسود بن عامر حد-نا ابو بكر عن الامعمش من عطاء بن انيي رباح عن -بن گ-ر ورواه ابودارود-في س-نه باس-اد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحق ابي عبد الرحمن الخر اساني ان عطاء الخراساني حدثه ا0 ان نافعا حدثه عن -بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا-لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير لكن نخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء فان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الشاني يبين ان-	1267	5561896829999212885	1151	2171.0	929	1202	95.75707244873047	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	233	300	1194	1529	1529	300	للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر فان عطاء الخر-اساني ثقة مشهور وحيوة بن شريح كذلك وافضل واما اسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة بن شريح والليث -بن سعد ويحيي بن ايوب وغيرهم وقد روينا من طريق ثالث في حديث السري بن سهل الجنديسابوري باسناد مشهور عال قال حدثنا وحدثنا عبد الله -بن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء-	1239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1268	false	-6840980128730159292	0	67	0	330	1534	300	للحديث اصلا محفوظا عن -بن عمر فان عطاء الخر اساني ثقة مشهور وحيوة بن شريح كذلك وافضل واما اسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روي عنه اتمة المصريين مثل حيوة بن شريح والليث ابن سعد ويحيي بن ايوب وغيرهم وقد روينا من طريق ثالث في حديث السري بن سهل الجند سابوري باسناد مشهور عاليه-------- وحدثنا عبد الله ابن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليت عن عطاء	1268	5561896829999212885	321	603.5	257	339	94.69026184082031	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1240	true	-417333683071654834	0	235	0	1215	1535	300	عن ابن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره وبدرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البق الجواب ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتي يتوبوا ويراجعوا دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا عن عطاء قال اهل اللغة العينة في اصل اللغ-ة السلف والسلف يعم تعجيل الثمن وتعجيل المثمن وهو الغالب هنا يقال اعتان الرجل وتعين اذا اشتري الشء بنسيءة كانها ماخوذة من العين وهو المعجل وصيغت علي فعله لانها نوع من ذلك وهو ان يكون المقصود بذل العين المعجلة للربح واخذها للحاجة كما قالوا في نحو ذلك التورق اذا كان المقصود الورق قال ابو اسحق الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليه وليست به الي السلعة حاجة وتطلق العينة علي نفس السلعة المعتانة ومنه حديث ذكره الزبير -بن بكار في النسب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه قال لابيه عبد الله اغد غدا الي السوق فخذ لي عينة قال فغدا عبد الله فتعين عبنة من السوق لابيه ثم باعها قاقام اياما ما يبيع احد في السوق طعاما ولا زيتا غير عبد الله من تلك العينة فلعل هذا مثل قولهم كسرة ومنحة للمكسورة والممنوحة والحديث يدل علي ان من العينة ما هو محرم والا لما ادخلها في جملة ما استحقوا به العقوبة	1240	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1268	false	-6840980128730159292	67	300	330	1534	1534	300	عن -بن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره وبدرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ------ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتي يتوبوا ويراجعوا دينهم وهذا ي-ين ان للحديث اصلا عن عطاء قال اهل اللغة العينة في اصل اللفسة السلف والسلف يعم تعجيل النمن وتعجيل المشمن وهو الغالب هنا يقال اعتان الرجل وتعين اذا اشتري الشء بنسيثة كانها ماخوذة من العين وهو المعجل وصيفت علي فعله لانها نوع من ذلك وهو ان يكون المقصود بذل العين المعجلة لاربح واخذها للحاجة كما قالوا في نحو ذلك التورق اذا كان المقصود الورق قال ابو اسحق الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليه وليست به الي السلمة حاجة وتطلق العينة علي نفس السلمة المعتانة ومنه حديث ذكره الزبير ابن بكار في النسب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه قال لابيه عبد الله اغد غدا الي السوق خذ--لي عينة قال فغدا عبد الله فتعين عينة من السوق لابيه ثم باعها فاقام اياما ما ي-يع احد في السوق ظعاما ولا زيتا غير عبد الله من تلك العينة فلعل هذا مثل قولهم كسرة ومنحة لل-كسورة والمعنوحة والحديث بدل علي ان من العينة ما هو محرم والا لما ادخلها في جملة ما استحقوا به العقوبة-	1268	5561896829999212885	1185	2309.5	954	1217	97.3705825805664	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1240	true	-417333683071654834	235	300	1215	1535	1535	300	وكذلك في الاخذ باذناب البقر وهو علي ما قيل الدخول في الارض الخراج بدلا عن اهل الذمة وقد تق-دم عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لياتين علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة فهذا شاهد عاضد لهذا الحديث وكذلك ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ما ظهر في قوم الربا والزنا وعن انس -بن مالك انه-	1240	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1269	false	-3077374876444594971	0	64	0	321	1497	300	وكذلك في الاخذ باذتاب البفر وهو علي ما-قيل الدخول في --ارض الخراح بدلا عن اهل الذمة وقدم تفدم عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 0 لياتين علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة فهذا شاهد عاضد لهذا الحديث وكذلك مايتقدم من نوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ماظ -ر في قوم الربا والانا وعن انس ابن مالك انه	1269	5561896829999212885	305	572.0	245	325	93.84615325927734	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1241	true	4373338688819372649	0	235	0	1170	1489	300	سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا ما حرم الله ورسوله رواه محمد بن عبد الله الكوفي الحافظ المعروف بمطين في كتاب البيوع والصحابي اذا قال حرم الله ورسوله او امر الله ورسوله او اوجب الله ورسوله او قضي الله ورسوله ونحو هذا فان حكمه حكم ما لو روي لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي التحريم والامر والايجاب والقضاء ليس في ذلك الا خلاف شاذ لان رواية الحديث بالمعني جاءزة وهو اعلم بمعني ما سمع فلا يقدم علي ان يقول امر او نهي او حر-م الا بعد ان يثق بذلك واحتمال الوهم--------------- مرجوح كاحتمال غل-ط السمع ونسيان القلب وقد روي مط-ين ايضا عن ابن سيرين قال قال ابن عباس اتقوا هذه العينة لا بيع دراهم بدراهم وبينهما حريرة وفي رواية عن ابن عباس ان رجلا باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتراها بخمسين سال ابن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينها حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره وفي لفظ رواه ابو محمد النخشبي الحافظ وغيره عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلافه والاثر المعروف عن ابي اسحاق السبيعي عن امر-اته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده	1241	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1269	false	-3077374876444594971	64	300	321	1497	1497	300	سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا ما حرم الله ورسوله رواه محمد بن عبد الله الكوفي الحافظ المعروف بمطين في كتاب البيوع والصحابي اذا قال حرم الله ورسوله او امر الله ورسوله او اوجب الله ورسوله او قضي الله ورسوله ونحو هذا فان حكمه حكم ما لو روي لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي التحريم والامر والايجاب والقضاء ليس في ذلك الا-خلاف شاذ لان رواية الحديث بالمعني جايزة وهو اعلم بمعني ما-سمع فلا يقدم علي ان يقول امر او نهي او حرام الا بعد ان يثق بذلك واحتمال -لوهم م اقامة الدليل مرجوح احن--ال غلما الس-ع ونسيان القاب وقد روي مطاين ايفامن -ابن سيرين قال قال ابن عباس انقوا هذه العينة لا بيع دراهم بدراهم و-ينهما حريرة وفي رواية عن ابن عباس ان رجلا باع من رجل حريرة بماية ثم اشتراها بخمسين سال ابن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بنهما حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره وفي لفظ رواه ابو محمد النجش-ي الحافظ وغيره عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم -لله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلافه والاثر المعروف عن ابي اسح-ق السبيعي عن امر اته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيثة واشتريته بستماءة نقدا ققالت ا-لغي زيدا انه قد ابطل جهاده-	1269	5561896829999212885	1139	2178.0	909	1189	95.79478454589844	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	246	0	1217	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا ف-لم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة 275 فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا حديث ابن عمر الذي فيه تغليظ العينة وقد فسرت في الحديث المرسل بانها من الربا وفي حديث انس وابن عباس بانها ان يبيع حريرة مثلا بماءة الي اجل ثم يبتاعها بدون ذلك نقدا وقالوا هو دراهم بدراهم وبينهما حريرة وحديث انس وابن عباس ايضا هذا ما حرم الله ورسوله والحديث الم-------------رسل الذي له ما يوافقه او الذي عمل به السلف حجة باتفاق الفقهاء وقد تقدم معناه من غير هذا الوجه وحديث عاءشة ابلغي زيدا ان قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ومعلوم ان هذا قطع بالتحريم وتغ-ليظ له ولولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم--- تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن بلغه التحريم وتبين له ذلك ثم اصر	1242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	53	300	251	1471	1471	300	بن ارتم قا-ت نعم قا-ت فاني بعته جارية بتما-غاءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا-فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف----------- فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا حديث ابن عمر الذي فيه تغليظ العينة وقد فسرت في الحديث المرسل بانها من الربا وفي حديث انس وابن عباس بانها ان يبيع حريرة مثلا بماءة الي اجل ثم يبتاعها بدون ذلك نقدا وقالوا هو دراهم بدراهم وبينهما حريرة وحديث انس وابن عباس ايضا هذا ما حرم الله ورسوله والحديث المرسل مع ان المرسل الذي له ما يوافقه او الذي عمل به السلف حجة باتفاق الفقهاء وقد تقدم معناه من غير هذا الوجه وحديث عاءشة ابلغي زيدا ان قد ابطل جهاده مع وسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ومعلوم ان هذا قطع بالتحريم وتغيليظ له ولولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم 35 تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن بلغه التحريم وتبين له ذلك ثم اصر-	1270	5561896829999212885	1193	2314.0	951	1236	96.52103424072266	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	246	300	1217	1471	1471	300	عليه لزمه هذا الحكم وان لم يكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه ما -عمل شيءا ومعلوم ان هذا لو كان مما يسوغ فيه الاجتهاد اذا لم يكن م-اثما فضلا عن ان يكون صغيرة فضلا عن ان يكون من-	1242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1271	false	2579645204397949913	0	56	0	256	1473	300	عليه لزمه هذا الحكم وان لم يكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فما كا به عمل شي-ا ومعلوم ان هذا لو كان مما يسوغ فيه الاجتهاة اذا لم يكن م اثما فضلا عن ان يكون صغيرة فضلا عن ان يكون من	1271	5561896829999212885	245	468.0	194	257	95.33074188232422	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1243	true	-1399662600137868779	0	253	0	1227	1453	300	الكباءر فلما قطعت بانه من الكباءر وامرت بابلاغه ذلك علم انها علمت ان هذا لا يسوغ فيه الاجتهاد وما ذاك الا عن علم والا فالاجتهاد لا يحرم الاجتهاد وايضا فكون العمل يبطل الجهاد لا يعلم بالاجتهاد ثم من هذه الاثار حجة اخري وهو ان هءلاء الصحابة مثل عاءشة وابن عباس وانس افتوا بتحريم ذلك وغلظوا فيه في اوقات مختلفة ولم يبلغنا ان احدا من الصحابة بل ولا من التابعين رخص في ذلك بل عامة التابعين من اهل المدينة والكوفة وغيرهم علي تحريم ذلك فيكون حجة بل اجماعا ولا يجوز ان يقال فزيد بن ارقم قد فعل هذا لانه لم يقل ان هذا حلال بل يجوز ان يكون فعله جريا علي العادة من غير تامل فيه ولا نظ-ر ولا اعتقاد ولهذا قال بعض السلف اضعف العلم الرء-ية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا ولعله قد فعله ساهيا وقال اياس -بن معاوية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه انه اصر علي ذلك بعد انكار عاءشة وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو اكثر منه لم يجز ان ينسب لاجله اعتقاد حل هذا الي زيد بن ارقم رضي الله عنه لا سيما وام ولده انما دخلت علي عاءشة تستفتيها وقد رجعت عن هذا العقد الي راس مالها كما تقدم فعلم انهما لم يكونا علي بصيرة منه وانه لم يتم العقد بينهما وقول الساءلة لعاءشة ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ثم تلاوة عاءشة عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله	1243	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1271	false	2579645204397949913	56	300	256	1473	1473	300	الكباء- فلما قطعت بانه من الكباءر وامرت بابلاغه ذلك علم انها علمت ان هذا لا يسوغ فيه الاجتهاد وما ذاك الا-عن علم والا فالاجتهاد لا يحرم الاجتهاد وايضا فكون العمل يبطل الجماد لا يعلم بالاجتهاد ثم من هذه الاثار حجة اخري وهو ان هءلاء الصحابة مثل عاءشة وابن عباس وانس افتو ابتحريم ذلك وغلظوا فيه في اوقات مختلفة ولم ي-لغنا ان احدام-ن الصحابة بل ولام-ن التابعين رخص في ذلك بل عامة النابعين من اهل المدينة والكوفة وغيرهم علي تحريم ذلك فيكون حجة بل اجماعا ولا يجوز ان يقال فزيد بن ارقم قد فعل هذا لانه لم يقل ان هذا حلال بل يجوز ان يكون فعله جريا علي العادة من غير تامل فيه ولا نظار ولا اعتقاد ولهذا قال بعض السلف اضعف العلم الرواية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا ولعله قد فمله ساهيا وقال اياس ابن مع-وية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه انه اصر علي ذلك بعد انكار عاءشة وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا-نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو اكثر منه لم يجز ان ينسب لاجله اعتقاد حل هذا الي زيد-بن ارقم رضي الله عنه لا-سيما وام ولده انماد خلت علي عاءشة تستفتيها وقد-رجعت عن هذا العقد الي راس مالها كما تقدم فعلم انهما لم يكونا علي بصيرة منه وانه لم يتم العقد-بينهما وقول الساءلة لعاءشة ارايت ان لم اخذ الا-راس مالي ثم تلاوة عاءشة عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله-	1271	5561896829999212885	1204	2324.0	963	1230	97.88617706298828	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1243	true	-1399662600137868779	253	300	1227	1453	1453	300	ما سلف البقرة 275 دليل بين ان التغليظ انما كان لاجل انه ربا لا لاجل جهالة الاجل فان هذه الاية انما هي في التانيب من الربا وفي هذا دليل علي بطلان العقد الاول اذا قصد التوسل به الي الثاني وهذا هو الصحيح من مذهبنا وغيره ومما يشهد-	1243	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1272	false	-6711773797320723370	0	44	0	215	1414	300	ما سلف دا-----------يل بين ان التغليظ انما كان لاجل انه ربا لال-اجل جهالة الاجل فان هذه الاية انما هي في التاتيب من الربا وفي هذا دليل علي بطلان العقد الاول اذا قصد التوسل به الي الثاني وهذا هو الصحيح من مذهبنا وغيره ومما يشهد	1272	5561896829999212885	210	403.0	167	227	92.51101684570312	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1244	true	-5716983573674853046	0	259	0	1234	1433	300	لمعني العينة ما رواه ابو داود عن صالح بن رستم عن شيخ من بني تميم قال خطبنا علي او قال علي رضي الله عنه نه--------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك رواه الامام احمد وسعيد بن منصور مبسوطا قال قال علي سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك وقال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 وينهد الاشرار ويستذل الاخيار ويباع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تطعم وهذا وان كان في راويه جهالة فله شاهد من وجه اخر رواه سعيد قال حدثنا هشيم-- عن كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا 39 وينهد شرار خلق الله يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلا-كا الي هلاكه وهذا الاسناد وان لم تجب به حجة فهو يعضد الاول مع انه خبر صدق بل هو من دلاءل النبوة فان عامة العينة انما تقع من رجل مضطر الي نفقة يضن عليه الموسر بالقرض -لا ان يربحوا في الماءة ما احبوا فيبيعو-نه ثمن الماءة بضعفها او نحو ذلك ولهذا كره العلماء ان يكون اكثر بيع الرجل او عامته نسيءة لءلا يدخل	1244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1272	false	-6711773797320723370	44	300	215	1414	1414	300	لمعني العينة ما رواه ابو داود عن صالح بن رستم عن------------------------------ امح س ه نم بل عدبا ي ازرال بي رشي انه نبي رسود كش سل ل چ--------ه وسلرا 42 عن ببع المضطز وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك رواه الامام احمد وسعيد بن منصور مبسوطا قال قال علي سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يومر بذلك وقال الله تعالي ولا-تنسوا الفضل بينكم وي-----------نهد الاشرار ويستذل الاخيار ويباع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تطعم وهذا وان كان في راويه جمالة فله شاهد من وجه اخر رواه سعيد قال حدثنا هيشم س عن كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه انه حدث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زماتكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمن بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وي-------نهد شرار خلق الله يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلا كا الي هلاكه وهذا الاسناد وان لم تجب به حجة فهو يعضد الاول مع انه خبر صدق بل هو من دلاءل النبوة فان عامة العينة انما تفع من رجل مضطر الي نفقة يضن عليه الموسر بالقرض الا ان يربحوا في الماءة ما احبوا فيبيعو نه ثمن الماثة بضعفها او نحو ذلك ولهذا كره العلماء ان يكون اكثر بيع الرجل او عامته نسيءة لثلا يدخل-	1272	5561896829999212885	1126	2171.0	888	1257	89.57836151123047	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1244	true	-5716983573674853046	259	300	1234	1433	1433	300	في-- اسم العينة وبيع المضطر فان اعاد السلعة الي الباءع او الي اخر يعيدها الي الباءع عن احتيال م-هم وتواطء لفظي او عر-في فهو الذي لا يشك في تحريمه واما ان باعها لغيره بيعا ثابتا ولم تعد الي الاول بحال فقد-	1244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1273	false	-3505899314768285547	0	40	0	200	1560	300	في ت اسم العينة وبيع المضطر فان اعاد السلعة الي الباءع او الي اخر يعيدها الي الباءع عن احتيال منهم وتواطء لفظي او عر في فهو الدي لا-يشك في تحريمه وما--ان باعها لغيره بيعاء-ابتا ولم تعد الي الاول بحال فقد	1273	5561896829999212885	191	343.5	154	204	93.62744903564453	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1245	true	-5493259141075812507	0	265	0	1366	1531	300	اختلف السلف في كراهته ويسمونه التورق لان مقصوده الورق وكان عمر بن عبد العزيز يكرهه وقال التورق اخبث الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد فيه روايتان منصوصتان واشار في رواية الكراهة الي انه مضطر ولعل الحديث الذي رواه اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الربا في النسيءة اخرجاه في الصحيحين انما هو اشارة الي هذا او نحوه فان ربا النسيءة يدخل في جميع الاموال في عموم الاوقات بخلاف ربا الفضل فا-نه نادر لا يكاد يفعل الا عند صفة المالين وهذا كما يقال انما العالم زيد ولا سيف الا ذو الفقار يعني انه هو الكامل في بابه وكذلك النسيءة هي اعظم الربا واكبره يءيد هذا المعني ما صح عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءه فلا خير فيه تلك ورق بورق رواه سعيد وغيره يعني اذا قومتها بنقد ثم بعتها نسيءا كان مقصود المشتري اشتراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة وهذا شان المورقين فان الرجل ياتيه فيقول اريد الف درهم فيخرج له سلعة تساوي الف درهم وهذا هو الاستقامة يقول اقمت السلعة وقومتها واستقمتها بمعني واحد وهي لغة مكية معروفة بمعني التقويم فاذا قومتها بالف قال اشتريتها بالف وماءتين او اكثر او اقل فقول ابن عباس يوافق قول عمر بن عبد العزيز وكذلك قال محمد بن سيري-ن اذا اراد ان يبتاعه بنقد فليساومه بنقد وان كان يريد ان يبتاعه بنسا فليساومه بنسا كرهوا ان يساومه بنقد ثم يبيعه بنسا لءلا يكون المقصود بيع الدراهم بالدراهم وهذا من ابين دليل علي كراهتهم لما هو اشد من ذلك وكذلك ما قد حفظ عن ابن عمر وابن عباس وغير واحد من السلف انهم	1245	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1273	false	-3505899314768285547	40	300	200	1560	1560	300	اختلف السلف في كراهته ويسعونه التورق لان مقصوده الورق وكان غمر-بن عبد العزيز يكرهه وقال التورق اخبث الربا واياس بن مماوية يرخص فيه وعن الامام احمد-فيه روايتان منصوضتان واشار في رواية الكراهة الي انه مضطر ولعل الحديث الذي رواه اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الربا في النسيءة اخرجاه في الصحيحين انما هو اشارة الي هذا او تحوه فان ربا النسيءة يدخل في جميع الاموال في عموم الاوقات بخلاف ربا الفضل فاتنه نادر لا يكاد يفعل الا-عند صفة المالين وهذا كما يقال انما العالم زيد ولا سيف الا ذو الفقار يعني انه هو الكامل في بابه وكذلك النسيثة هي اعظم الربا و-كبره يءبد هذا المعني ما-صح عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه تلك ورق بورق رواه سعيد وغيره يعني اذا قومتها بنقد-ثم بعتها نسينا كان مقصود المشتري اشتراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة وهذا شان المورقين فان الرجل ياتيه فيقول اريد الف درهم فيخرج له سلعة تساوي الف درهم وهذا هو الاستقامة يقول اقمت السلعة وقومتها واستقمتها بمعني واحد وهي لفة مكية معروفة بمعني التقويم فاذا قومتها بالف قال اشتريتها بالف وماءتين او اكثر او اقل فقول ابن عباس يوافق قول عمر بن عبد العزيز وكذلك قال محمد بن سير بن اذا اراد ان يبتاعه بنقد فليساومه بنقد وان كان يريد ان يبتاعه بنسا فليساومه بنسا كرهوا ان يساومه بنقد ثم يبيعه بنسا لثلا يكون المقصود بيع الدراهم بالدراهم وهذا من ابين دليل علي كراهتهم لما هو اشد من ذلك وكذلك ما-قد حفظ عن ابن عمر وابن عباس وغير واحد من الساف انهم-	1273	5561896829999212885	1345	2627.0	1087	1368	98.31871032714844	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1245	true	-5493259141075812507	265	300	1366	1531	1531	300	كرهوا بيع ده بدوازده لان لفظه ابيعك العشرة باثني عشر فكر-هوا هذا الكلام لمشابهته الربا ومما يجوز ان يقصد به ذلك ما روي ابو داود في سننه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن-	1245	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1274	false	4040377362932779066	0	35	0	166	1499	300	كرهوا بيع ده بدوازده لان لفظه ابيمك العشرة باثني غشر فكر هوا هذا الكلام لمشابهته الربا ومما يجوز ان يقصد به ذلك ما-روي ابو داود في سننه عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن	1274	5561896829999212885	160	301.0	128	167	95.80838012695312	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1246	true	-4316417376631765929	0	260	0	1327	1512	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا فان للناس في تفسير البيعتين في بيعة تفسيرين احدهما ان يقول هو لك بنقد بكذا وبنسيءة بكذا كما رواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا وبنقد بكذا وكذا رواه الامام احمد وعلي هذا فله وجهان احدهما-- ان يبيعه باحدهما مبهما ويتفرقا علي ذلك وهذا تفسير جماعة من اهل العلم لكنه بعيد من هذا الحديث فانه لا مدخل للربا هنا ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة بثمن مبهم والثاني ان يقول هي بنقد بكذا ابيعكها بنسيءة بكذا كالصورة التي ذ-كرها ابن عباس فيكون قد جمع صفقتي النقد والنسيءة في صفقة واحدة وجعل النقد معيارا للنسيءة وهذا مطابق لقوله صلي الله عليه وسلم فله او-كسهما او الربا فان مقصوده حينءذ هو بيع دراهم عاجلة باجلة فلا يستحق الا راس ماله -هو او-كس الصفقتين وهو مقدار القيمة العاجلة فان اخذ الزيادة فهو مرب التفسير الثاني ان يبيعه الشء بثمن علي ان يشتري المشتري منه ذلك الثمن واولي منه ان يبيعه السلعة علي ان يشتريها الباءع بعد ذلك وهذا اولي بلفظ البيعتين في بيعة فانه باع السلعة وابتاعها او باع بالثمن وباعه وهذا -صفقتان في صفقة حقيقة وهذا بعينه هو العينة المحرمة وما اشبهها مثل ان يبيعه نسا ثم يشتري باقل منه نقدا او يبيعه نقدا ثم يشتري با-كثر منه نسا ونحو ذلك فيعود حاصل هاتين الصفقتين الي ان يعطيه دراهم وياخذ اكثر منها وسلعته عادت	1246	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1274	false	4040377362932779066	35	300	166	1499	1499	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا فان للناس في تفسير البيعتين في بيعة تفسيرين احدهما ان يقول هو لك بنقد بكذا وبنسيءة بكذا كما رواه سماك بن حرب عن عبد ار حمن بن عبدا-لله بن مسمود عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا وبنقد بكذا وكذا رواه الامام احمد وعلي هذا فله وجهان اخدهما 9 ان يبيعه باحدهما مبهما ويتفرقا علي ذلك وهذا تفسير جماعة من اهل العلم لكنه بعيد من هذا الحديث فانه لا مدخل لارباه-نا ولا صفقتين هنا وانما هي صفقة واحدة بثمن مبهم والثاني ان يقول هي بنقد بكذا ابيمكها بنسيثة بكذا كالصورة التي ذ كرها ابن عباس فيكون قد جمع صفقتي النقد والنسيثة في صفقة واحدة وجعل النقد معيارا للنسيءة وهذا مطابق لقوله صلي الله عليه وسلم فله او كسهما او الربا فان مقصوده حينءذ هو بيع دراهم عاجلة باجلة فلا يستحق الا راس ماله وهو او كس الصفقتين وهو مقدار القيمة العاجلة فان اخذ الزيادة فهو مرب التفسير الثاني ان يببعه الشء بثمن علي ان يشتري المشتري منه ذلك الثمن واولي منه ان يبيهه السلعة علي ان يشتريها الباءع بعد ذلك وهذا اولي بلفظ البيعتين في بيعة فانه باع السلعة وابتاعها او باع بالتمن وباعه وهذان صفقتان في صفقة حقيقة وهذا بعينه هو العينة المحرمة وما اشبهها مثل ان يبيعه نسا ثم يشتري باقل منه نقدا او يبيعه نقدا ثم يشتري با كثر منه نسا ونحو ذلك فيعود حاصل هاتين الصفقتين الي ان يعطيه دراهم وياخذا كثر منها وسلعته عادت-	1274	5561896829999212885	1308	2553.5	1053	1336	97.90419006347656	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1246	true	-4316417376631765929	260	300	1327	1512	1512	300	اليه فلا يكون له الا اوكس الصفقتين وهو النقد فان ازداد فقد اربا ومما يءيد انه قصد بالحديث هذا ونحوه ان في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة وعن-	1246	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1275	false	-2398219494581843658	0	40	0	186	1501	300	اليه فلا يكون له الا اوكس الصففتين وهو النقد فان ازداد فقد اربا ومما يءيد انه قصد بالحديث هذا ونحوه ان في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة وعن	1275	5561896829999212885	184	362.0	145	186	98.92472839355469	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1247	true	9147388372936319568	0	267	0	1329	1479	300	سلف وبيع رواه الامام احمد وكلا هذين العقدين يءولان الي الربا وفي النهي عن هذا كله اوضح دلالة عن النهي عن الحيل التي هي في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يبين ان هذا المعني مقصود من الاحاديث انه في حديث ابن مسعود لعن اكل الربا ومو-كله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له وقال ما ظهر الربا والزنا في قوم الا احلوا بانفسهم عقاب الله فدل علي ان الربا والزنا قرينان في الاحتيال عليهما وفي ان ذلك يوجب العقوبة كما تقدم بيانه ومما يءيد هذا المعني والمعني المذكور في الوجه الذي قبله ما روي الشعبي عن ابن عم الجواب ان ع-مر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ينتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا رواه الجماعة الا ابن ماجه فان هذا دليل علي ان عمر رضي الله عنه قصد بيان الاسماء التي فيها اجمال وراي ان منها الخمر والربا فان منهما ما لا يستريب احد في تسميته ربا وخمرا ومنهما ما قد يقع فيه الشبهة وكان عنده علم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اسم الخمر يعم كل ما خامر العقل وهي كلمة جامعة لكل شراب مسكر واما الربا فلم يكن يحفظ فيه لفظا جامعا فقال فيما لم يتبينه وابواب من ابواب الربا فعلم ان كثيرا مما يحسبه الناس بيعا هو ربا فان اية الربا من اخر ال-قران نزولا فلم يعرف جميع ابواب الربا كثير من العلماء ولهذا قام عمر رضي الله عنه خطيبا في الناس فقال الا	1247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1275	false	-2398219494581843658	40	300	186	1501	1501	300	سلف وبيع رواه الامام احمد وكلا هذين العقدين يءولان الي الربا وفي النهي عن هذا كله اوضح دلالة عن النهي عن الحيل التي هي في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا ومما يبين ان هذا المعني مقصود من الاحادبث انه في حديث ابن مسعود لعن اكل الربا ومو كله وشاهديه وكانبه والمحال والمحال له وقال ما-ظهر الربا والزنا في توم الا احلوا بانفسهم عقاب الله فدل علي ان الربا والزنا قرينان في الاحتيال عليهما وفي ان ذلك يوجب العقوبة كما تقدم بيانه ومما يءيد هذا المعني والمعني المذكور في الوجه الذي قبله ما-روي الشعبي عن ابن عم------ر ان عحمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزن تحريم الخر--وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخ-ر ما-خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ينتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا رواه الجماعة الا ابن ماجة فان هذا دليل علي ان عمر رضي الله عنه قصد بيان الاسماء التي فيها اجمال وراي ان منها الخمر والربا فان منهما ما-لا يستربب احد في تسميته ربا وخمرا ومنهما ما قد يقع فيه الشبهة وكان عنده علم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اسم الخر--يعم كل ما-خامر العقل وهي كلمة جامعة لكل شراب مسكر واما الربا فلم يكن يحفظ فيه لفظا جامعا فقال فيما لم يتبينه وابواب من ابواب الربا فعلم ان كثيرا مما يحسبه الناس بيعا هو ربا فان اية الربا من اخر التقران نزولا فلم يعرف جميع ابواب الربا كثير من العلماء ولهذا قام عمر رضي الله عنه خطيبا في الناس فقال الا-	1275	5561896829999212885	1301	2522.5	1043	1332	97.67267608642578	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1247	true	9147388372936319568	267	300	1329	1479	1479	300	ان اخر القران كان تنزيلا اية الربا ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يبين لنا وفي لفظ قبل ان يفسرها لنا فدعوا ما يريبكم الي ما لا يريبكم وفي-	1247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1276	false	-5421005589186383061	0	32	0	148	1450	300	ان اخر القران كان تنزيلا اية الربا ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يبين لنا-وفي لفظ قبل ان يفسرها لنا فدعو اما بر بكم الي ما-لا يري-كم وفي	1276	5561896829999212885	143	262.0	114	151	94.70198822021484	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1248	true	-8319508979458989697	0	268	0	1311	1481	300	لفظ اخ الجواب فدعوا الربا والريبة وهذا مشهور محفوظ صحيح عن عمر اي اتقوا ما تعلمون انه الربا وما تستريبون فيه وهذا من فقهه رضي الله عنه فان الله احل البيع وحرم الربا فما استيقن انه داخل في حد البيع في البيع دون الربا او الربا دون البيع فلا ريب فيه وما جاز ان يكون داخلا في احدهما دو---ن الاخر فقد اشتبه امره وهو الريبة فليس هنا اصل متيقن حتي يرد اليه المشتبه لانا قد تيقنا ان الربا محرم وهو اسم مجمل ومنه ما هومستثني من جملة ما يسمي في اللغة بيعا واستثناء المجهول من المعلوم يوجب الجهالة في المستثني الا فيما علم انه لا ربا فيه ويشهد لهذا حديث لا احفظ الان اسناده ليا-تين علي الناس زمان لا يبقي فيهم الا من ا-كل الربا فمن لا ياكل منه اصابه من غباره ثم وجدت اسناده روينا في مسند الامام احمد قال حدثنا هشيم عن عباد بن راشد عن سعيد بن ابي حبرة وحدثنا الحسن منذ نحو من اربعين او خمسين سنة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يا-كلون فيه الربا قال قيل له الناس كلهم قال من لم ياكل- منهم ناله من غباره وما ذاك الا لظهور المعاملات التي تستباح باسم البيع او الهبة او القرض او الاجارة او غير ذلك ومعناها معني الربا و يءيد هذا ما اخرجاه في-- الصحيحين عن مسروق عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاهن في المسجد وحرم التجارة في الخمر فان تحريمه-- التجارة في الخمر عقيب نزول هذه الايات لا بد ان يكون لمناسبته بين المنزل والمحرم وهذا و الله اعلم	1248	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1276	false	-5421005589186383061	32	300	148	1450	1450	300	لفظ اخر فد -----عوا الربا والريبة وهذا مشهور محفوظ صحيح عن عمر اي انقوا ما تعلمون انه الربا-وما تستريبون فيه وهذا من فقهه رضي الله عنه فان الله احل البيع وحرم الربا فما استيقن انه داخل في حد البيع في البيع دون الربا او الربا دون البيع فلا ريب فيه وما جاز ان يكون داخلا في احدهما ان دون الاخر فقد اشتبه امرء وهو الريبة فليس هنا اصل متيقن حتي يرد اليه المشتبه لانا قد تيقنا ان الربا محرم وهو اسم محمل ومنه ماهو مستثني من جملة ما يسمي في اللنة بيما واستش-اء المجهول من المعلوم يوجب الجمالة في المستث-ي الا فيما علم انه لا ربا فيه ويشهد لهذا حديث لا احفظ الان اسناده ليا تين علي الناس زمان لا-يبقي فيهم الا من ا كل الربا ف-ن لايا كل منه اصابه من غباره ثم وجدت اسناد- روينا في مسند الامام احمد قال حدثنا هشيم عن عباد-بن راشد عن سعيد بن ابي حبرة وحدثنا الحسن منذ نحو من اربعين او خمسين سنة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يا كلون فيه الربا-قال قيل له التاس كلهم قال من لم يا كل منهم ناله من غباره وما ذ-ك الا لظهور المعاملات التي تستباح باسم البيع او الهبة او القرض او الاجارة او غير ذلك ومعناها معني الربا و-يءيد هذا ما اخرجاء في ب الصحيحين عن مسروق عن عاءشة قالت لما نزات الايات الاواخر من سورة البقوة في الربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاهن في المسجد وحرم التجارة في الخ-ر فان تحريمه ت التجارة في الخ-ر عقيب نزول هذه الايات لا-بد ان يكوز لمناسبته بين المنزل والمحرم وهذا وال-له اعلم-	1276	5561896829999212885	1262	2398.5	1006	1322	95.46142578125	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1248	true	-8319508979458989697	268	300	1311	1481	1481	300	لان الخمر كانت قد حرمت قبل ذلك وقد يتاول الناس فيها ان المحرم عينها لا ثمنها كما تاولت اليهود في الشحوم وقد وقع ذلك لبعض المتقدمين فيستحلون المحارم بنوع من التاويل والربا-	1248	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1277	false	-503594758048317951	0	30	0	169	1598	300	لان الخمر-كانت قد حرمت قبل ذلك وقد يتاول الناس فيها ان المحرم عينها لا-ثمنها كما تاولت اليهود في الشحوم وقد وقع ذلك لبعض المتقدمين فيستحلون المحارم بنوع من التاويل والربا	1277	5561896829999212885	168	321.0	139	171	98.24561309814453	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1249	true	-6040107936074232303	0	280	0	1494	1589	300	كذلك فان كثيرا من الناس يتاول في استحلال كثير من المعاملات انها بيع ليست ربا مع ان معناها معني الربا فكان تحريمه للتجارة في الخمر اذ ذاك حسما لمادة التاويل في استحلال ---المحرمات وكان هذا البيان عقيب اية الربا مناسب لان الربا اخر ما حرمه الله سبحانه فذكر النبي صلي الله عليه وسلم عقيبه ما دل الامة علي المنبر من التاويلات التي يستباح بها الخمر والربا-- والزنا وغيرها ثم انه اخبر في الحديث ان الذين يستحلون هذه المحارم ينحلو-نها اسماء غير الاسماء الحقيقية يمسخون قردة وخنازير وكذلك عمر رضي الله عنه امر بترك الاشربة المسكرة كلها وبترك الريب التي لا يعلم انها بيع حلال بل يمكن انها ربا وهذا كله يدل علي تشابه معاني هذه --الاحاديث وتوافقها امرا واخبارا وهذه الاثار كلها اذا تاملها الفقيه تبين انها من مشكاة واحدة وعلم ان الاعتبار بحقيقة العقود ومقاصدها التي تءول اليها والتي قصدت بها وان الاحتيال لا يرفع بهذه الحقيقة وهذا بين ان شاء الله تعالي الوجه الثاني عشر ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في التقربات والعبادات فيجعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة كثيرة جدا منها قوله سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 فان ذلك نص في ان الرجعة انما ثبتت لمن قصد الصلاح دون الضرار ومنها قوله سبحانه ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الي قوله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 الي قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان	1249	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1277	false	-503594758048317951	30	300	169	1598	1598	300	كذلك فان كثيرا من الناس يتاول في استحلال كثير من المعاملات انها بيع ليست ربا مع ان معناها معني الرباف كان تحويمه للتجارة في الخمر اذ ذاك حسما لمادة التاويل في استحلال اب المحرمات وكان هذا البيان عقيب اية الربا مناسب لان الربا اخر ما حرمه الله سبحانه فذكر النبي صلي الله عليه وسلم عقيبه ما-دل الامة علي المنع م-ن التاويلات التي يسةباح بها الخمر والربا 0 والزنا وغيرها ثم انه اخبر في الحديث ان الذين يستحلون هذه المحارم ينحلو نها اسماء غير الاسماء الحقيق-ة يمسخون فردة وخنازير وكذلك عمر رضي الله عنه امر بترك الاشربة المسكرة كلها وبترك الريب التي لا يعلم انها بيع حلال بل يمكن انها ربا وهذا كله يدل علي تشابه معاني هذه ش الاحاديث وتوافقها امرا واخبارا وهذه الاثار كلها اذا تاملها الفقيه تبين انها--- مشكاة واحدة وعلم ان الاعتبار بحقيقة العقود ومقاصدها التي تء-ل اليها والتي قصدت بها وان الاحتيال لا-يرفع بهذه الحقيقة وهذا بين ان شاء الله تعالي وارب بعان حخ---ر ان القانسد لا خحات بسنيد ن النربات فلادان كام-----------ي معتبرة في التقربات والعبادات فيجعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجملها واجبة او مستحبة او -حرمة او-صحيحة او فاسدة ودلاثل هذه القاعدة كثيرة جدا منها قوله سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا----------- وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا -----------فان ذلك نص في ان الرجعة انما ثبتت لمن قصد الصلاح دون الضرار ومنها قوله سبحانه ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شي------------ا الي قوله فان خفتم الا---يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت -----------به الي توله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان-	1277	5561896829999212885	1359	2568.5	1103	1502	90.47936248779297	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1250	true	-132042237658056777	0	294	0	1507	1539	300	حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح اذا--- ظنا ان يقيما حدود الله ومنها قوله سبحانه من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء 12 فان الله سبحانه انما قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة بها فاذا وصي ضرارا كان ذلك حراما وكان للورثة ابطاله وحرم علي الموصي له اخذه بدون رضاهم ولذلك قال بعد ذلك تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله النساء 13 الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا النساء 14 وانما ذكر الضرار في هذه الاية دون التي قبلها لان الاولي تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الاطراف من الزوجين والاخوة والعادة ان الموصي قد يضار زوجته واخوته ولا -يكاد يضار ولده لكن الضرار نوعان حيف واثم فانه قد يقصد مضارتهم وهو الاثم وقد يضارهم من غير قصد وهو الحيف فمتي اوصي بزيادة علي الثلث فهو مضار قصد او لم يقصد فترد هذه الوصية وان وصي بدونه ولم يعلم انه قصد الضرار فيمضيها فان علم الموصي له انما اوصي له ضرارا لم يحل له الاخذ ولو اعترف الموصي اني انما اوصيت ضرارا لم تجز اعانته علي -امضاء هذه الوصية ووجب ردها في مقتضي هذه الاية ومن ذلك ان جذاذ النخل عمل مباح في اي وقت شاء صاحبه ولما قصد اصحابه به في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله بلاهلاكه--- وقال ولعذاب الاخرة اكبر القلم 23 ثم جاءت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بكراهة الجذاذ في الليل -لكونه مظنة لهذا الفساد وذريعة اليه ونص عليه العلماء احمد وغيره ومن ذلك ما روي--- وكيع -بن الجراح عن الع----زيز بن عمر بن عبد العزيز عن ابي طعمة مولاهم وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي انهما سمعا ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنت الخمر علي عشرة وجوه لعنت الخمر لعينها وشاربها وساقيها و باءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل	1250	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1278	false	-7724657539256517605	18	300	85	1535	1535	300	حدود الله وان الذكاح الثاني انما يباح اذا ا3 ظنا ان يقيما حدود الله ومنها قوله سبحانه من بعد وصية يوصي بها او-دين غير مضار ----------فان افراو تامب كالرات و سةين بابعا الرنة با ذ وسي زر دال فلن جراب--------------------------ا وكان للورثة ابطاله وحرم علي الموصي له اخذه بدون رضاهم ولذلك قال بعد ذلك تلك حدود الله ومن يطع اللهور سوله---------- الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا---------- وانما ذكر الضرار في هذه الاية دون التي قبلها لان الاولي تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الاطراف من الزوجين والاخوة والعادة ان الموصي قدي-ضار زوجته واخوته ولا ريكاد يضار ولده لكن الضرار نوعان حيف واثم فانه قد يقصد مضارتهم وهو الاثم وقد يضارهم من غير قصد وهو الحيف فمتي اوصي بزيادة علي الثلث فهو مضار قصد او لم يقصد فترد هذه الوصية وان وصي بدونه ولم يعلم انه قصد الضرار فيمضيها فان علم الموصي له انما اوصي له ضرارا-لم يحل له الاخذ ولو اعترف الموصي اني انما اوصيت ضرارا لم تجز-اعانته علي نامضاء هذه الوصية ووجب ردها في مقتضي هذه الاية ومن ذلك ان جذاذ النخل عمل مباح في اي وقت شاء صاحبه ولما قصد اصحابه به في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله ب-اهلا كه ب وقال ولعذاب الاخرة اكبر--------- ثم جاءت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بكراهة الجذاد في الليل الكونه مظنة لهذا الفساد وذريعة اليه ونص عليه العلماء احمد وغيره ومن ذلك ما روي اب وكيع ابن الجراح عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن ابي طعمة مولاهم وعبد الرحمن هن عبد الله الغافقي انهما سمعا ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنت الج-ر علي عشرة وجوه لعنت الخ-ر لعينها وشاربها وساقيها و-بايعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل-	1278	5561896829999212885	1365	2581.0	1101	1524	89.56693267822266	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1251	true	-3742096002411757751	0	293	0	1487	1517	300	وابو داود ولفظه لعن الله الخمر ولم يذكر واكل ثمنها ولم يقل عشرة وقال بدل ابي طعمة ابو علقمة والصواب ابو طعمة وابو طعمة هذا قال فيه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ثقة ولم نعلم احدا طعن فيه وعبد العزيز ووكيع ثقتان نبيلان فثبت انه حديث جيد وقد رواه الجوزجاني وغيره من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ومن حديث ثابت ابن يزيد الجولاني عن ابن عمر وهذه طرق يصدق بعضها بعضا وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابن عباس نحوه رواه الامام احمد وفي الباب ا---بن مسعود ايضا- فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها ومعلوم انه انما يعصر عنبا فيصير عصيرا ثم بعد ذلك قد يخمر وقد لا يخمر ولكن لما قصد بالاعتصار تصييره خمرا استحق اللعنة وذلك انما يكون علي فعل محرم فثبت ان عصير العنب لمن يتخذه خمرا محرم فتكون الاجارة عليه باطلة والاجرة محرمة واذا كانت الاجارة علي منفعته التي يعين بها غيره في شء ق---صد به المعصية اجارة محرمة باطلة فبيع نفس العنب او العصير لمن يتخذه خمرا اقرب الي التحريم والبطلان ل--انه اقرب الي الخمر من عمل العاصر وقد يدخل ذلك في قوله وباءعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها يدخل في هذا عين الخمر وعصيرها وعنبها كما دخل العنب والعصير في العاصر والمعتصر لان من هءلاء الملعونين من لا يتصرف الا في عين الخمر كالساقي والشارب ومنهم من لا-يتصرف الا في العنب والعصير كالعاصر والمعتصر ومنهم من يتصرف فيهما جميعا يبين ذلك ما روي الامام احمد باسناده عن مصعب بن سعيد قال قيل لسعد يعني -بن ابي وقاص احد العشرة تبيع عنبا لك لمن يتخذه عصيرا فقال بءس الشيخ انا ان بعت الخمر وعن محمد بن سيرين قال كانت	1251	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1279	false	-4295442480324289102	6	300	33	1521	1521	300	وابو داود ولفظه اعن الله الخ-ر ولم يذكر واكل ثمنها ولم يقل عشرة وقال بدل ابي طعمة ابو علقمة والصواب ابو طعمة وابوطعع-ة هذا قال فيه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ثفة ولم نعلم احدا طمن فيه وعبد العزيز ووكيع نقتان نبيلان فثبت انه حديث جيد وقد رواه الجوزجاني وغيره من حديث عبد الله بن عبد -لله بن عمر عن ابيه ومن حديث ثابت -بن يزيد الجولاني عن ابن عمر وهذه طرق يصدق بعضها بعضا وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة وعن ابن عباس نحوه رواه الامام احمد وفي الباب عن ابن مسعود ايضاه فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها ومعلوم انه انما يعصر عنبا فيصير عصير اثم بعد ذلك قد يخمر وقد لا يخمر ولكن لما قصد بالاعتصار تص-يره خمرا استحق اللعنة وذلك انما يكون علي فعل محرم فثبت ان عصير العنب لمن يتخذه خمراع--رم فتكون الاجارة عليه باطلة والاجرة محرمة واذا كانت الاجارة علي منفعته التي يعين بها غيره في شء قد قصد به المعصية اجارة محرمة باطلة فبيع نفس العنب او العصير لمن يتخذه خمرا اقرب الي التحريم والبظلان لا انه افرب الي الخ-ر من عمل العاصر وقد يدخل ذلك في قوله وبايعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها يدخل في هذا عين الخمر وعصيرها وعنبها كما دخل العنب والعصير في العاصر والمعتصر لان من هءلاء الملعونين من لا يتصرف الا في عين الخمر كالساقي والشارب ومنهم من لا يتصرف الا في العنب والعصير كالعاصر والمعتصر ومنهم من يتصرف فيهما جميعا يبين ذلك ما روي الامام احمد باسناده عن مصعب بن سعيد قال قيل لسعد يعني ابن ابي وقاص احد-العشرة تبيع عنبا لك لمن يتخذه عصيرا فقال بيس الشيخ انا ان بعت الخمر وعن محمد بن سيرين قال كانت-	1279	5561896829999212885	1462	2837.0	1174	1498	97.59679412841797	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1252	true	-6209889742532139503	0	298	0	1421	1428	300	قيمه عليها فقال ان عنبها قد ادرك فما نصنع به قال بيعوه قال انه اكثر من ذلك قال اصنعوه زبيبا قال انه لا يجء زبيب قال فركب سعد وركب معه ناس حتي اذا اتوا الارض التي فيها العنب امر بعنبها فنزع من اصوله وحرثها وعن عمار بن المغيرة بن شعبة قال سالت ابن عم الجواب اتبيع عنبا لي عصيرا فقال لا ولكن زببه ثم بعه وفي رواية ان عبد الله بن عمر سءل عن بيع العصير فقال ----------------------------------------------------------------لا يصلح قال فقلت فشربه قال لا باس به وقال احمد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنة ثم في معني هءلاء كل بيع او اجارة او هبة او اعارة تعين علي معصية اذا ظهر القصد وان جاز ان يزول قصد المعصية مثل بيع السلاح للكفار او للبغاة او لقطاع الطريق او لاهل الفتنة وبيع الرقيق لمن يعصي الله فيه الي غير ذلك من المواضع فان ذلك قياس بطريق الاولي علي عاصر الخمر ومعلوم ان هذا انما استحق اللعنة وصارت اجارته وبيعه باطلا اذا ظهر له ان المشتري او المستا-جر يريد التوسل بماله ونفعه الي الحرام فيدخل في قوله سبحانه وتعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءد 2 ومن لم يراع المقاصد في العقود يلزمه ان لا يلعن العاصر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده التخمير لجواز تبدل القصد ولعدم تاثير القصد عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالف بنيته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما رواه الامام ابو عبد الله بن بطة باسناده ---عن عبد -----بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة ومن ذلك ما روي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب	1252	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1280	false	2035233779435726263	7	300	31	1430	1430	300	قيمه عليها فقال ان عنبها قد ادرك فما نصنع به قال بيعوه قال انه اكثر من ذلك قال اصنعوه زبيبا قال انه لا-يجء زبيب قال فركب سعد وركب معه ناس حتي اذا اتوا الارض التي فيها العنب امر بعنبها فنزع من اصوله وحرثها وعن عقار ين المغيرة بن شمبة قال سالت ابن-------------------------------------------------------------------------------- عمر اني مان مبه اعل او لكن ربه نم به وي روابهان مداه ون مر سنس ي انسير م6اقامة الدليل فقال لا يصلح قال فقات فشربه قال لا باس به وقال احمد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنة ثم في معني هءلاء كل بيع او اجارة او-هبة او اعارة تعين علي معصية اذا ظهر القصد وان جاز ان يزول قصد المعصية مثل بيع السلاح للكفار او للبغاة او لقطاع الطريق او لاهل الفتنة وبيع الرقيق لمن يعصي الله فيه الي غير ذلك من المواضع فان ذلك قياس بطريق الاولي علي عاصر الخ-ر ومعلوم ان هذا انما استحق اللعنة وصارت اجارته وبيعه باطلا اذا ظهر له ان المشتري او المستا جر يريد التوسل بماله ونفعه الي الحرام فيدخل في قوله سبحانه وتعالي ولا تماونوا علي الاثم والعدوان ---------ومن لم يراع المقاصد في العقود يلزمه ان لا يلعن العاصر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده التخمير لجواز تبدل القصد ولعدم تاثير القصد عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالف بنيته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما-رواه الامام ابو عبد الله بن بطة باسناده عن عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتي ي-يعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة ومن ذلك ما روي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب-	1280	5561896829999212885	1301	2532.0	1030	1494	87.08165740966797	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1253	true	816214240228717192	0	300	0	1479	1479	300	بن عبد-الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه الخمسة الا ابن ماجه وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كما قال الشافعي فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الصعب بن جثامة انه اهدي له لحم حمار وحشي فرده وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذلك صح هذا المعني من حديث زيد بن ارقم وصح عنه حديث ابي قتادة لما صاد لحم الحمار الوحشي فاذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه المحرمين في الا-كل منه وكذلك صح هذا المعني من حديث طلحة وغيره ولا محمل لهذه الاحاديث المختلفة الا ان يكون اباحة لمحرم لم يصد له ورده حيث ظن انه قد صيد له ولهذا ذهب طاءفة من السلف الي تحريم لحم الصيد علي المحرم مطلقا وذهب اخرون منهم ابو حنيفة الي اباحته للمحرم مطلقا وكان هذا القول اقيس عند من لم يعتبر المقاصد لان الله سبحانه قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فحرم علي المحرم صيد البر دون طعامه وصيده ما صيد منه حيا وطعامه ما كان قد مات فظهر انه لم يحرم اكل لحمه لا سيما وقد قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 وانما اراد بالصيد نفس الحيوان الحي فعلم انه هو المحرم ولو قصد تحري-مه مطلقا لقال لحم الصيد كما قال لحم الخنزير فلما بينت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم معني كتاب الله ودلت علي ان الصيد اذا صاده الحلال للحرام وذبحه لاجله كان حراما علي المحرم ولو انه اصطاده اصطيادا مطلقا وذبحه لكان حلالا له وللمحرم مع ان الاصطياد والزكاة عمل حسي اثرت النية فيه بالتحليل والتحريم علم بذلك ان القصد مءثر في تحريم العين التي تباح بدون القصد واذا كان-	1253	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1281	false	-285021060593546495	2	292	8	1441	1487	300	بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد -كم رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كما قال الشافعي فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الصعب بن جثامة انه اهدي له لحم حمار وحشي فرده وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذلك صح هذا المعني من حديث زيد بن ارقم وصح عنه حديث ابي قتادة لما صاد لحم الحمار الوحشي فاذن النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه المحرمين في الا كل منه وكذلك صح هذا المعني من حديث طلحة وغيره ولا محمل لهذه الاحاديث المختلفة الا ان يكون اباحه لمحرم لم يصد له ورده حيث ظق انه قد صيد له ولهذا ذهب طاءفة من السلف الي تحريم لحم الصيد علي المحرم مطلقا وذهب اخرون منهم ابو حنيفة الي اباحته للمحرم مطلقا وكان هذا القول اقيس عند من لم يعتبر المقاصد لان الله سبحانه قال احل اكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما-دمتم حرما ------------خرم علي المحرم صيد البر دون طعامه وصيده ما-صيد منه حيا ارسن اكان لامات نطر اه ا بم--------رم اكل له السار بدكل لاعد الصبد رانه---------------رم ومن قتله منكم متبمدا----------- وانما اراد بالصيد نفس الحيوان الحي فعلم انه هو ال-حرم ولو قصدتح ريبمه مطلقا لقال لحم الصيد كما قال لهم الخنزير فلما بينت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم معني كتاب الله ودلت علي ان الصيد اذا صاده الحلال للحرام وذيحه لاجله كان حراما علي المحرم ولو انه اصطاده اصطيادا مطلقا وذيحه لكان حلالا له وللمحرم مع ان الاصطياد والزكاة عمل حسي اثرت النية فيه بالتحليل والتحريم علم بذلك ان القصد مءثر في تحريم العين التي تباح بدون القصد واذا كان	1281	5561896829999212885	1365	2633.0	1089	1483	92.04315948486328	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1254	true	6663593443562528411	8	300	47	1472	1472	300	يوضح ذلك ان المحرم اذا صاد الصيد او اعان عليه بدلالته او اعارة الة او نحو ذلك صدر منه فعل ظهر به تحريم الصيد عليه لكونه استحل بفعل محرم فصار كزكاته مع القدرة عليه في غير الحلق اما اذا لم يعلم ولم يشعر وانما الحلال قصد ان يصيده ليضيفه به او ليهبه له او ليبيعه اياه فان الله سبحانه حرمه عليه بنية صدرت من غيره لم يشعر بها لءلا يكون للمحرم سبب في قتل الصيد بوجه من الوجوه وليتم حرمة الصيد وصيانته من جهة المحرم بكل طريق فاذا ذبح الصيد بغير سبب منه ظاهرا ولا باطنا جاز له ان يا-كل لحمه ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا فاذا كان هذا في الصيد فمعلوم ان من حرم الله سبحانه عليه امراته بعد الطلاق واباحها له اذا تزوجت بغيره فهو بمنزلة من حرم الله سبحانه عليه الصيد واحله له اذا ذبحه غيره فاذا كان ذلك الغير انما قصد بالنكاح ان تعود الي الاول فهو كما اذا قصد ذلك الغير بالذبح ان يحل للمحرم فان المناكح والذباءح من باب واحد كل منهما علي الحظر حتي يفعل السبب المبيح علي الوجه المشروع ويتايد هذا من وجه اخر وهو ان الذبح لا يحلل البهيمة حتي يقصد به اكلها فلو قصد به جعلها غرضا ونحو ذلك لم يحل فكذلك النكاح والبيع وغيرهما ان لم يقصد به الملك المقصود بهذه العقود لم يفد حكمه اذا قصد الاحلال للغير او اجازة قرض بمنفعة او غير ذلك ومن ذلك ما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن اد-ان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق رواه ابو حفص العكبري باسناده فجعل النبي صلي الله عليه وسلم المشتري والمستنكح اذا قصدا ان لا يءديا العوض بمنزلة من استحل الفرج والمال بغير عوض فيكون كالزاني والسارق في-	1254	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1282	false	9112909936269465762	0	292	0	1426	1465	300	يوضح ذلك ان المحرم اذا صاد الصيد او اعان عليه بدلالته او اعارة الة او نحو ذلك صدر منه فعل ظهر به تحريم الصيد عليه لكونه استحل بفعل محرم فصار كزكاته مع القدرة عليه في غير الحلق اما اذا لم يعلم ولم يشعر وانما الحلال قصد ان يصيده ليضيفه به او ليهبه له او ليبيعه اياه فان الله سبحانه حرمه عليه بنية صدرت من غيره لم يشعر بها لءلا يكون للمحرم سبب في قتل الصيد بوجه من الوجوه وليتم حرمة الصيد وصيانته من جهة المحرم بكل طريق فاذا ذبح الصيد بغير سبب منه ظاهرا ولا باطنا جاز له ان يا كل لحمه ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا فاذا كان هذا في الصيد فمعلوم ان من حرم الله سبحانه عليه امراته بعد الطلاق واباحها له اذا تزوجت بغيره فهو بمنزلة من حرم الله سبحانه عليه الصيد واحله له اذا ذبحه غيره فاذا كان ذلك الغير انما قصد بالنكاح ان تعود الي الاول فهو كما اذا قصد ذلك الغير بالذبح ان يحل للمحرم فان المناكح والذباءح من باب واحد كل منهما علي الحظر حتي يفعل السبب المبيح علي الوجه المشروع وبتايد هذا من وجه اخر وهو ان الذبح لا يحال البهيمة حتي يقصد به اكلها فلو قصد به جعلها غرضا ونحو ذلك لم يحل فكذلك النكاح وللبيع وغيرهما ان لم يقصد به الملك المقصود بهذه العقود لم يفد حكمه اذا قصد الاحلال للغير او اجازة قرض بمنفعة او-غير ذلك ومن ذلك ما-روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءدبه اليها فهو زان ومن اد ان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق رواه ابو حفص العكبري باسناده فجمل النبي صلي الله عليه وسلم المشتري والمستنكح اذا قصدا ان لا يءديا العوض بمنزلة من استحل الفرج والمال بغير عوض فيكون كالزاني والسارق في	1282	5561896829999212885	1418	2806.0	1129	1428	99.29972076416016	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1255	true	-1133630061989007505	8	300	41	1540	1540	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فهذه النصوص كلها تدل علي ان المقاصد تفيد احكام التصرفات من العقود وغيرها والاحكام تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند اكثر الفقهاء والدليل عليه حديث سعد لما اشترك هو وابن مسعود وعمار في غنيمة بدر نعم لا بد في النكاح من تسمية الموكل لانه معقود عليه بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا لاجل كونه معقودا له واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في التصرفات ومن ذلك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلف هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية ومن ذلك ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود القرض ارفاق المقترض ونفعه ليس مقصوده المعاوضة والربح ولهدا شبه بالعارية حتي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم منيحة ورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل فهو بمنزلة من تبرع لغيره بمنفعة حاله ثم استعاد العين و-كذلك لو باعه درهما بدرهمين-	1255	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1283	false	-5269756643816729290	0	292	0	1499	1539	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس بريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فهذه النصوص كلها تدل علي ان المفاصد تفيد احكام التصرفات من العقود وغيرها والاحكام تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او افترض وتوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند 1كثر الفقهاء والدليل عليه حديث سعد لما اشترك هو وابن مسعود وعمار-في غنيمة بدر ن-م لا بد في النكاح من تسعية الموكل لانه معقود عليه بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا لاجل كونه معقود اله واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النيه ثبت ان للنية تاثيرا في التصرفات ومن ذلك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلف هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية ومن ذلك ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود القرض ارفاق المقترض ونفعه ليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا شبه بالعارية حتي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم منيحة ورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل فهو بمنزلة من تبرع لغيره بمنعفة حاله ثم استعاد العين و كذلك لو باعه درهما بدرهمين	1283	5561896829999212885	1485	2938.0	1196	1501	98.93404388427734	279	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1256	true	1919239911815874375	8	299	41	1585	1590	300	در-هما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا فلولا اعتبار المقاصد والنيات لامكن كل مرب اذا اراد ان يبيع الفا بالف وخمسماءة لاختلاف النقد ان يقول بعتك الفا بالف ووهبتك خمسماءة لكن باعتبار المقاصد فعلم ان هذه الهبة انما كانت لاجل اشتراءه منه تلك الالف فتصير داخلة في المعاوضة وذلك ان الواهب لا يهب الا للاجر فتكون صدقة او لكرامة الموهوب له فتكون هدية او لمعني اخر فيعتبر ذلك المعني كما لو وهب للمقرض او وهب لعامل الزكاة شيءا ونحو ذلك كما سنذ-كره ان شاء الله تعالي في حديث ابن اللتبية والمقرض المحض ليس له غرض ان يرجع اليه الا مثل ماله جنسا ونوعا وقدرا بخلاف الباءع-- فانه لا يبيع درهما بدرهم يساويه من كل جهة نسيءة فان العاقل لا غرض له في مثل هذا وانما يب--يع احدهما بالاخر لاختلاف الصفة مثل ان يكون احدهما ارفع سكة او مصوغا او اجود فضة الي غير ذلك من الصفات فاذا قابلت الصفة جنسها في البيع لم يكن لها قيمة في باب الغصب والاتلاف والقرض يعتبرها الشارع لان العوض هناك ثبت شرعا لا شرطا فصار ما اعتبره الشارع في القرض والاتلاف لا يقصد في البيع وما يقصد في البيع اهدره الشارع ثم الذي يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلولا مقاصد العباد ونياتهم لما اختلفت هذه الاحكام ثم الاسماء تتبع المقاصد ولا يجوز لا-حد ان يظن ان الاحكام اختلفت بمجرد اختلاف الفاظ لم تختلف معانيها ومقاصدها بل لما اختلفت المقاصد بهذه الافعال اختلفت اسماءها واحكامها وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ومما يدل علي---- عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة مهدرة واكثر ذلك مجمع عليه وقد دل علي بعضه القران مثل قوله الا من اكره	1256	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1284	false	-1698314061062783692	0	293	0	1549	1583	300	در هما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءرا فلولا اعتبار المقاصد والنيات لامكن كل مرب اذا اراد ان يبيع الفا بالف وخمسماءة لاختلاف النقد ان يقول بعتك الفابا-لف ووهبتك خمسماءة لكن باعتبار المقاصد فعلم ان هذه الهبة انما كانت لاجل اشتراءه منه تلك الالف فتصير داخلة في المعاوضة وذلك ان الواهب لاب-هب الا للاجر فتكون صدقة او لكرامة الموهوب له فتكون هدية او لمعني اخر فيعتبر ذلك المعني كما لو وهب للمقرض او وهب لعامل الزكاة شي-ا ونحو ذلك كما سنذ كره ان شاء الله تمالي في حديث ابن اللتبيه والمقرض المحض ليس له غرض ان يرجع اليه الا مثل ماله جنسا ونوما وقدرا بخلاف الباءع 3 فانه لا ي-يع درهما بدرهم يساويه من كل جهة نسيءة فان العاقل لا-غرض له في مثل هذا وانما ات ييع احدهما بالاخر لاختلاف الصفة مثل ان يكون احدهما ارفع سكة او مصوغا او اجود فضة الي غير ذلك من الصفات فاذا قابلت الصفة جنسها في البيع لم يكن لها قيمة في باب الفصب والاتلاف والقرض يعتبرها الشارع لان العوض هناك ثبت شرعا لا-شرطا فصار ما اعتبره الشارع في القرض والاتلاف لا يقصد في البيع وما يقصد في البيع اهدره الشارع ثم الذي يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلو لامقاصد العباد ونياتهم لما اختتفت هذه الاحكام ثم الاسماء تتبع المقاصد ولا يجوز لا حد ان يظن ان الاحكام اختلفت بمجرد اختلاف الفاظ لم تختلف معانيها ومقاصدها بل لما اختلفت المقاصد بهذه الافعال اختلفت اسماءها واحكامها وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ومما يدل علي ذلك عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجمته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة مهدرة واكثر ذلك مجمع عليه وقد دل علي بعضه القران مثل قوله الا من اكره	1284	5561896829999212885	1523	2974.5	1237	1555	97.94212341308594	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1257	true	-1644713756155511439	11	300	52	1482	1482	300	والحديث الماثو الجواب عفي لامتي عن الخطا- والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي اكراه الي ما في ذلك من اثار الصحابة فنقول معلوم ان المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفط لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الا-ذي عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل اثره فانه لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك القتل او الغصب او الاتلاف او البخس فاسد بخلاف ما لو عقد فكذلك المحتال لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر مثل البيع الذي يتوسل به الي الربا والتحليل الذي يتوسل به الي رد المراة الي زوجها لكن المكره قصده دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالمكره والمحتال يشتر-كان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه وانما قصدا التوسل بذلك اللفظ وظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر ولهذا يحمد علي ذلك والاخر راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ولهذا يذم علي ذلك فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لانه لم يقصد واحدا منهما واما المحتال فيبطل حكم السبب فيما احتال عليه واما فيما سوي ذلك فقد تختلف الحال فيه كما سننبه عليه ان شاء الله تعالي ومن ظهر انه محتال كمن ظهر انه مكره ومن ادعي ذلك كمن ادعي ذلك لكن المكره لا بد ان يظهر كراهة بخلاف المحتال ومما يدخل في هذا الباب عقود الهزل وعقود التلجءة الا ان في ذلك تفصيلا وخلافا يحتاج بعضه الي ان يحتج له لا ان يحتج به ويحتاج بعضه الي ان يجاب عنه-	1257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1285	false	-8672528620057649223	0	286	0	1421	1496	300	والحديث الماءور------ عفي لامتي عن الخطاب والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لا-طلاق ولا عتاق في اغلاق اي اكراء الي ما في ذلك من اثار الصحابة فنقول معلوم ان المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الادني عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شييا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاه الفعل اءره فانه لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك القتل او الغصب او الاتلاف او البخس فاسد بخلاف ما-لو عقد فكذلك المحتال لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر مثل البيع الذي يتوسل به الي الربا والتحليل الذي يتوسل به الي رد المراة الي زوجها لكن المكره قصده دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالمكره والمحتال يشتر كان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه واتما قصدا التومل بذلك اللفظ وظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر ولهذا يحمد علي ذلك والاخر راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ولهذا يذم علي ذلك فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لانه لم يقصد واحدا منهما واما المحنال فيبطل حكم السبب فيما احتال عليه واما فيما -وي ذلك فقد تختلف الحال فيه كما سننبه عليه ان شاء الله تمالي ومن ظهر انه محتال كمن ظهر انه مكره ومن ادعي ذلك كمن دمي -ذلك لكن المكره لا بد ان يظهر كراهة بخلاف المحتال ومما يدخل في هذا الباب عقود الهزل وعقود التلجية الا ان في ذلك تفصيلا وخلافا يحتاج بعضه الي ان يحتج له لا ي---حتج به ويحناج بعضه الي ان يجاب عنه	1285	5561896829999212885	1398	2735.5	1115	1434	97.48954010009766	268	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1258	true	-5715946870651301407	14	300	76	1502	1502	300	علي وجه اللعب ونقيضه الجاد وهو الذي يقصد حقيقة الكلام كانه مشتق من جد فلان اذا عظم واستغني وصار ذا حظ والهزل من هزل اذا ضعف وضءل كان الكلام الذي له معني بمنزلة الذي له قوام من مال او شرف والذي لا معني له بمنزلة الخلق فما يقيمه ويمسكه والتلجءة هو ان يتواطا اانان علي اظهار العقد او صفة فيه او الاقرار ونحو ذلك صورة من غير ان يكون له حقيقة مثل الرجل الذي يريد ظالم ان ياخذ ماله فيواطء بعض من يخاف علي ان يبيعه اياه صورة ليندفع ذلك الظالم ولهذا سمي تلجءة وهو في الاصل مصدر الجاته الي هذا الامر تلجءة لان الرجل الجء الي هذا الامر ثم صار ك-ل عقد قصد به السمعة دون الحقيقة يسمي تلجءة وان قصد به دفع حق او قصد به مجرد السمعة عند الناس واما الهازل فقد جاء في- الحديث المشهور عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن عمر بن الخطاب قال اربع جاءزات اذا تعلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وعن علي ثلاث لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح وعن ابي الدرداء قال ثلاث اللعب فيهن كالجد الطلاق والنكاح والعتق وعن عبد الله بن مسعود قال النكاح جده ولعبه سواء رواهن ابو حفص العكبري طلاق الهازل ونكاحه فاما طلاق الهازل فيقع عند العامة وكذلك نكاحه صحيح كما هو في متن الحديث المرفوع وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو حفص العكبري عن احمد بن حنبل نفسه وهو قول اصحابه وقول -طاءفة من اصحاب الشافعي وذ-كر بعضهم ان نص الشافعي ان نكاح-	1258	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1286	false	-4638817981125611015	0	282	0	1406	1500	300	علي وجه اللعب ونقيضه الج-د وهو الذي يقصد حقيقة الكلام كانه مشتق من جد فلان اذا عظم واستغني وصار ذا حظ والهزل من هزل اذا-ضعف وضءل كان الكلام الذي له معني بمنزلة الذي له قوام من مال او شرف والذي لا معني له بمنزلة الخلق فما يقي-ه ويمسكه والتلجثة هو ان يتواطا اثنان علي اظهار العقد او صفة فيه او الاقرار ونحو ذلك صورة من غير ان يكون له حقيقة مثل الرجل الذي يريد ظالم ان ياخذ ماله فيواطء بعض من يخاف علي ان يببعه اياه صورة ليندفع ذلك الظالم ولهذا سمي تلجثة وهو في الاصل مصدر -لجاته الي هذا الامر تلجثة لاز الرجل الجء الي هذا الامر ثم صار كال عقد قصد به السمعة دون الحقيقة يسمي تلجية وان قصد به دفع حق او قصد به مجرد السمعة عند الناس واما الهازل فقد جاء فيه الحديث المشهور عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن عمر بن الخطاب قال اردع جايزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وعن علي ثلاث لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح وعن ابي الدرداء قال ثلاث اللمب فيهن كالجد الطلاق والنكاح والعتق وعن عبد الله بن مسعود قال النكاح جده ولعبه سواء رواهن ابو حفص المكبري------------------- فاما طلاق الهازل فيقع عند العامة وكذلك نكاحه صحيح كما هو في متن الحديث المرفوع وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو-حفص السكبري عن احمد بن حنبل نفسه وهو قول اصحابه وقول وطاءفة من اصحاب الشافعي وذ كر بعضهم ان نص الشافي -ان نكاح	1286	5561896829999212885	1386	2694.0	1107	1431	96.8553466796875	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1259	true	2331298824889069696	18	300	95	1557	1557	300	والطلاق لازم فلو خطب رجل امراة ووليها حاضر وكانت فوضت ذلك اليه فقال قد فعلت او كانت بكرا وخطبت الي ابيها فقال قد انكحت فقال لا ارضي لزمه النكاح بخلاف البيع وروي عن علي بن زياد في السليمانية عن مالك انه قال نكاح الهازل لا يجوز قال سليمان اذا علم الهزل وان لم يعلم فهو جاءز وقال بعض المالكية فان قام دليل الهزل لم يلزمه عتق ولا طلاق ولا نكاح و-لا شء علي-ه من الصداق وان قام دليل ذلك في الباطن لزمه نصف الصداق ولم يمكن منها لاقراره علي نفسه ان لا نكاح بينهما واما بيع الهازل ونحوه من التصرفات المالية المحضة فانه لا يصح عند القاضي ابي يعلي واكثر اصحابه وهذا قول الحنفية في ما اظ-ن وهو قول المالكية--- وهو قول ابي الخطاب في خلافه الصغير وقال في خلافه الكبير وهو الانتصار يصح بيعه كطلاقه وكذ-لك خ-رج بعض اصحاب الشافعي هذه المسالة علي وجهين ومن قال بالصحة قاس ساءر التصرفات علي النكاح والطلاق والرجعة والفقه فيه ان الهازل اتي بالقول غير ملتزم لحكمه وترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء او ابي لان ذلك لا يقف علي اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن المعني قصد لذلك المعني لتلاز-مهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره والمحلل فانهما قصدا شيءا اخر غير معني القول وموجبه فكذلك جاء الشرع بابطالهما الا تري ان المكره قصد دفع العذاب عن نفسه فلم يقصد السبب ابتداء والمحلل قصده اعادتها الي المطلق وذلك ينافي قصده لموجب السبب وال-هازل قصد السبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكمه ولا ينتقض هذا بلغو اليمين فانه في لغو اليمين لم يقصد اللفظ وانما جري علي لسانه من غير قصد لكثرة اعتياد اللسان لليمين وايضا فان الهزل-	1259	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1287	false	6652335747147444528	0	279	0	1445	1540	300	والطلاق لازم فلو خطب وجل امراة روابها حاضر وها-ت فوضت ذلك اليه ققال قد-فنات اوك-انت بكرا وخل-ت الي اب-ها -قال فد انكمت قتال لا ارضي لومه النياح بخلا- ال-يع وروي عن علي بن زياد في السليمانية عن مالك انه قال نكاح الهازل لا يجوز قال سليمان اذا علم الهزل وان لم يعلم فهو جاءز وقال بعض المالكية فان قام دليل الهزل لم يلزمه عتق ولا طلاق ولا نكاح والا شء عليبه من الصداق وان قام دليل ذلك في الباطن لرمه نص- الصداق ولم يمكن منها لافراره علي ننسه ان لا نكاح بينهما واما -يع الهازل ونحوه من التصرفات المالية ال-حضة فانه لا يصح عند القاضي ابي يعلي واكثر اصحابه وهذا قول الخنفية ف--با اظان وهو قول -لمالكية ا0 وهو قول ابي الخطاب في خلافه الصغير وقال في خلافه الكبير وهو الانتصار يصح بيعه كطلافه وكذللك خورج بعض ايحاب الثاف-ي مذه للسب-لة علي وجهون ومن قال بالمصف-قاس ساءر التصرفات علي النكاح والطلاق والرجمة والفقه فيه ان الهازل اتي بالقول غير ملتزم لحكمه وترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للماقد فاذا اتي بالسبب -زمه حكمه شاء او ابي لان ذلك لا يقف علي اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضين المعني قصد لذلك المعني لثلاز مهما الا ان يعارضه نصد اخر كالمكره والمحال فانهما قصدا شي-ا اخر غير معني القول وموجبه فكذلك جاء الشرع بابطالهما الا-تري ان المكره تصد دنع التذاب عن نف-ه فلم يقصد البيب ابتداء والحال تع-ده اعادتها ال للطا-لق وذلك ي-افي تعده لموبب السبب والمهازل نصد للسبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكه -ولا ي-تقض هذا بلغو اليمين فانه في لفو ال--ين لم يقصد اللفظ وانما جري علي لسانه من غير نصد لكثرة اعتياد اللسان لليمين وايضا فان الهزل	1287	5561896829999212885	1372	2529.0	1099	1473	93.14324188232422	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1260	true	1398717760393894427	21	300	98	1539	1539	300	البيع وبابه قال الحديث والاثار تدل علي ان من العقود ما يكون جده وهزله سواء ومنها ما لا يكون كذلك والا لقيل ان العقود كلها والكلام كله جده وهزله سواء وفرق من جهة المعني بان النكاح والطلاق والعتق والرجعة ونحو ذلك فيها حق الله سبحانه وهذا في العتق ظاهر وكذلك في الطلاق فانه يوجب تحريم البضع في الجملة علي وجه لايمكن استباحته ولهذا تجب اقامة الشهادة فيه وان لم تطلبها الزوجة وكذلك في النكاح فانه يفيد حل ما كان حراما علي وجه لو اراد العبد حله بغير ذلك الطريق لم يمكن ولو رضي الزوجان ببذل البضع لغير الزوج لم يجز ويفيد حرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة فالتحريم حق---- سبحانه ولهذا لم يستبح الا بالمهر واذا كان كذلك لم يكن للعبد مع تعاطي السبب الموجب لهذا الحكم ان يقصد عدم الحكم كما ليس له ذلك في كلمات الكفر قال سبحانه اب الله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 65 66 لان الكلام المتضمن لمعني فيه حق سبح----انه لا يمكن قبوله مع دفع ذلك الحق فان العبد ليس له ان يهزل مع ربه ولا يستهزء باياته ولا-يتلاعب بحدوده ولعل حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون باياته في الهازلين بمعني انهم يقولونها لعبا غير ملتزمين لحكمها وحكمها لازم لهم بخلاف البيع ونحوه فانه تصرف في المال الذي هو محض حق الادمي ولهذا يملك بذله بعوض وبغير عوض والانسان قد يلعب مع الانسان ويتبسط معه فاذا تكلم علي هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد لان المزاح معه جاءز وحاصل الامران اللعب والهزل والمزاح في حقوق الله غير جاءز فيكون جد القول في حقوقه وهزله سواء بخلاف جانب العباد الا تري ان النبي صلي الله عليه-	1260	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1288	false	3175689367140998415	0	275	0	1412	1534	300	ال-يع وبابه قال الحديث والاثار تبل علي ان من العقود ما يكون جده وهزله سواء ومنها ما-لا يكون كذلك والا لقيل ان اليقود كلها والكلام كله جده وهزله سواء وفرق من جهة المعني بان النكاح والط-اق اات--- والرجة زغرنق با حن ال سبعاء رمذا ن انت عامر ركنهة ذ كلهن فا---------------نه يوجب تحربم البضع في الجملة علي وجه لايمكن استباحته ولهذا تجب اقامة الشهادة فيه وان لم تطلبها الزوجة وكذلك في النكاح فانه يفيد حل ما كان حراما علي وجه لو اراد العبد حله بغير ذلك الطريق لم يمكن ولو رضي الزوجان يبذل البضع لغير الزوج لم يجز ويفيد حرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة فالتحريم حق لله سبحانه ولهذا لم يستبح الا بالمهر واذا كان كذلك لم يكن للمبد مع تعاطي السبب الموجب لهذا الحكم ان يقصد عدم الحكم كما ليس له ذلك في كلمات الكفر-قال سبحانه ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لا-------------ن الكلام المتضمن لمعني فيه حق لله سبحانه لا يمكن قبوله مع دفع ذلك الحق فان العبد ليس له ان يهزل مع ربه ولا يستهزء باياته ولا يتلاعب بحدوده ولعل حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عايه وسلم ما-بال اقوام يلعبون بحدود الله ويسته زءن باياته في الهازاين بمعني انهم يقولونها لعبا غير ملتزمين لحكمها وحكمها لازم لهم بخلاف البيع ونحوه فاته تصرف في المال الذي عو محض حق الادمي ولهذا يملك بذله بعوض وبغير عوض والانسان قد يلعب مع الانسان وينبسط معه فاذا تكام علي هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد لان المزاح معه جاءز وحاصل الامران اللعب والهزل وال-زاح في حقوق الله غير جاءز فيكون جد القول في حقوقه وهزله سواء بخلاف جانب العباد الان-ري ان النبي صلي الله عليه	1288	5561896829999212885	1328	2551.5	1070	1451	91.52308654785156	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1261	true	-3616754845299073626	0	25	0	123	1507	300	وسلم قال لاعرابي يمازحه من يشتري مني العبد فقال تجدني رخيصا فقال بل انت عند الله غال وقصد النبي صلي الله عليه وسلم انه عبد	1261	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1288	false	3175689367140998415	275	300	1412	1534	1534	300	وسلم قال لاعرابي يمازحه من يشتري مني العبد فقال تجدني رخيصا فقال بل انت عبد الله غال وقصد النبي صلي الله عليه وسلم انه عبد-	1288	5561896829999212885	121	236.0	97	123	98.37398529052734	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1261	true	-3616754845299073626	25	300	123	1507	1507	300	الله والصيغة صيغة استفهام فلا يضر لانه يمزح ولا يقول الا حقا ولو ان احدا قال علي سبيل المزاح من يتزوج امراتي ونحو ذلك--- لكان من اقبح الكلام بل قد عاب الله من جعل امراته كامه وكان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعو- امراته اخته وجاء ذلك في حديث مرفوع وانما جاز ذلك لابراهيم صلي الله عليه وسلم عند الحاجة لا في المزاح فاذا كان المزاح في البيع في غير محله جاءزا وفي النكاح ومثله لا يجوز فظهر الفرق ومما يوضح ذلك ان عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه بل هو مقدم علي النوافل الا تري انه يستحب عقده في المساجد والبيع قد نهي عنه في المسجد وله-ذا اشترط من اشترط له العربية من الفقهاء الحاقا له بالاذ-كار المشروعة مثل الاذان والتكبير في الصلاة والتلبية والتسمية علي الذبيحة ونحو ذلك ومثل هذا لا يجوز ال-هزل فيه ف----اذا تكلم الرجل فيه رتب الشارع علي كلامه وحكمه وان لم يقصد هو الحكم بحكم ولاية الشارع---- علي العبد فالمكلف قصد القول والشارع قصد الحكم له فصار الجميع مقصودا وفي الجملة فهذا لا ينقض ما ذكرناه من ان القصد في العقود معتبر لانا انما قصدنا بذلك ان الشارع لا يصحح بعض الامور الا مع العقد وبعض الامور يصححها الي ان يقترن بها قصد يخالف موجبها وهذا صحيح في الجملة كما قد تبين وبهذا يظهر ان نكاح المحلل انما بطل لان الناكح قصد ما يناقض النكاح لانه قصد ان يكون نكاحه لها وسيلة الي ردها الي الاول والشء اذا فعل لغيره كان المقصود بالحقيقة هو ذلك الغير لا اياه فيكون المقصود بنكاحها ان تكون منكوحة للغير لا ان تكون منكوحة له وهذا القدر ينافي قصد ان تكون منكوحة له اذ الجمع بينهما متناف وهو لم يقصد ان تكون منكوحة-	1261	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1289	false	-9187914984812750225	0	276	0	1393	1495	300	الله والصيغة صيغة استفهام فلا يضر لانه يمزح ولا يقول الا حقا ولو ان احدا قال علي سبيل المزاح من يتزوج امراتي ونحو ذلك 0ا لكان من اقبح الكلام بل قد عاب الله من جمل امراته كامه وكان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعوا امراته اخته وجاء في ذلك حديث مرفوع وانما جاز ذلك لابراهيم صلي الله عليه وسلم عند الحاجة لا-في المزاح فاذا كان المزاح في البيع في غير محله جاءزا وفي النكاح ومثله لا يجوز فظهر الفرق ومما يوضح ذلك ان عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه بل هو مقدم علي النوافل الا تري انه يستحب عقده في المساجد والبيع قد نهي عنه في المسجد ولمهذا اشترط من اشترط له العربية من الفقهاء الحاقا له بالاذ كار المشروعة مثل الاذان والتكبير في الصلاة والتلبية والتسمية علي الذبيحة ونحو ذلك ومثل هذا لا يجوز المهزل فيسه 49 فاذا تكلم الرجل فيه رتب الشارع علي كلامه -حكمه وان لم يقصد-هو الحكم بحكم ولاية الشارع ب ج علي العبد فالمكلف قصد القول والشارع قصد الحكم له فصار الج-يع مقصودا وفي الج-لة فهذا لا ينقض ما ذكرناه من ان القعد في العقود معتبر لانا انما قصدنا بذلك ان الشارع لا يصحح بفض الامور الا-مع المقد وبعض الامور يصححها الي ان يقترن بها قصد يخالف موجبها وهذا صحيح في الجملة كما قد تبين وبهذا يظهر-ان نكاح المحلل انما بطل لان الناكح قصد ما يناقض النكاح لانه قصد ان يكون نكاحه لها وسيلة الي ردها الي الاول والشء اذا فعل لغيره كان المقصود بالحقيقة هو ذلك الغير لا اياه فيكون المقصود بنكاحها ان تكون منكوحة للغير لا ان تكون منكوحة له وهذا القدر ينافي قصد ان تكون منكوحة له اذ الجمع بينهما متناف وهو لم يقصد ان تكون منكوحة	1289	5561896829999212885	1363	2642.0	1095	1400	97.35713958740234	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1262	true	-7662343886164964995	23	300	98	1493	1493	300	غير شرط ولهذا لو فعله فقد قيل هو كقصد التحليل وهو المشهور عندنا كما تقدم وقيل ليس كذلك واذا لم يكن كذلك لم يصح الحاقه بمن لم يقصد ما ينافي النكاح في الحال ولا في المال بوجه مع كونه قد اتي بالقول المتضمن في الشرع لقصد النكاح وسياتي تحرير الكلام في هذ-ا الموضع ان شاء الله تعالي واما التلجءة فالذي عليه اصحابنا انهما اذا اتفقا علي ان يتبايعا شيءا بثمن ذكراه علي ان ذلك تلجءة لا حقيقة معها ثم تعاقدا البيع قبل ان يبطلا ما تراضيا عليه فالبيع تلجءة وهو باطل وان لم يقولا في العقد قد تبايعناه تلجء-ة قال القاضي وهذا قياس قول احمد لانه قال فيمن تزوج امراة واعتقد انه يحلها للاول لم يصح هذا النكاح وكذلك اذا باع عنبه ممن يعلم انه يعصره خمرا وقال وقد قال احمد في رواية ابن منصو الجواب اذا اقر لامراة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي وارثة فهذه قد اقر لها وليست بزوجة يجوز ذلك الا ان يكون اراد تلجءة فيرد ونحو هذا نقل اسحاق بن ابراهيم -المروزي وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون تلجءة حتي يقولا في العقد قد تبايعنا هذا العقد تلجءة وماخذ من ابطل- انهما لم يقصدا العقد حقيقة والقصد معتبر في صحته وانهما يمكنهما ان يجعلاه هز-لا بعد وقوعه فكذلك اذا اتفقا عليه قبل وقوعه وماخذ من يصححه ان هذا شرط متقدم علي العقد والمءثر في العقد انما هو الشرط المقارن والاولون منهم من يمنع المقدمة الاولي ويقول لا -------------فرق بين الشرط المقارن والمتقدم ومنهم من يقول انما ذاك في الشرط الزاءد علي العقد بخلاف الرافع له فان التشارط هنا يجعل العقد غير مقصود وهناك هو مقصود وقد اطلق عن شرط مقارن فاما نكاح-	1262	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1290	false	-6512767568841020328	0	275	0	1395	1525	300	غير شرط ولهذا لو فعله ققد قيل هو كقصد التحليل وهو المشهور عندنا كما تقدم وقيل ليس كذلك واذا لم يكن كذلك لم يصح الحافه بمن لم يقصد ما-ينافي النكاح في الحال ولا في ال-ال بوجه مع كونه قد اتي بالقول المتضمن في الشرع لقصد النكاح وسياتي تحرير الكلام في بهذا الموضع ان شاء الله تعالي واما التلجثة فالذي عليه اصحابنا انهما اذا اتفقا علي ان يتبايعا شيا --ثمن ذكراه علي ان ذلك تلجثة لاحق-يقة معها ثم تعاقدا الببع قبل ان يبطلا ما-تراضيا عليه فالبيع تلجءة وهو باطل وان لم يقولا في العقد قد تبايعناه تلجيثة قال القاضي وهذا قياس قول احمد لانه قال فيمن تزوج امراة واعتقد انه يحلها للاول لم يصح هذا النكاح وكذلك اذا باع عنبه ممن يعلم انه يعصره خمرا -قال وقد قال احمد في رواية ابن منصور ا------ذا اقر لامراة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي وارثة فهذه قد اقر لها وليست بزوجة يجوز ذلك الا ان يكون اراد تلجءة فيرد ونحو هذا نقل اسح-ق بن ابراهيم والمروذي وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون تلجءة حتي يقولا في العقد قد تبايعنا هذا العقد تلجءة وماخذ من ابطله انهما لم يقصدا العقد حقيقة والقصد معتبر في صحته وانهما يمكنهما ان يجملاة هن لا بعد وقوعه فكذلك اذ- اتفقا عليه قبل وقوعه وماخذ من يصححه ان هذا شرط متقدم علي ال-قد و-لمءثر في العقد انما هو الشرط القاون- والاولون منهم من بمنع ال-قدمة الاولي ويقول لاقامة الدليل لافرق بين الشرط المقارن والمتقدم ومنهم من يقول انما ذاك في الشرط الزاءد علي السقد بخلاف الرافع له فان التشارط هنا يجعل العقد غير مقصود وهذاك هو مقصود وقد اطلق عن شرط مقارن فاما نكاح	1290	5561896829999212885	1349	2594.5	1080	1414	95.40311431884766	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1263	true	-590210864332497978	0	26	0	132	1486	300	التلجءة فذكر القاضي وغيره انه صحيح كنكاح الهازل لان اكثر ما فيه انه غير قاصد للعقد بل هازل له ونكاح الهازل يصح ويءيد هذا ان المشهور	1263	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1290	false	-6512767568841020328	275	300	1395	1525	1525	300	التلجثة فذكر القاضي وغيره انه صحيح كنكاح الهازل لان اكثر ما-فيه انه غير قاصد للمقد بل هازل له ونكاح الهازل يصح ويءيد هذا ان المشهور-	1290	5561896829999212885	128	244.0	104	132	96.96969604492188	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1263	true	-590210864332497978	26	300	132	1486	1486	300	عندنا ا-نه لو شرط في العقد رفع موجبه مثل ان يشرط ان لا يطاها او انها لا تحل له او انه لا ينفق عليها ونحو ذلك يصح العقد دون الشرط فالاتفاق علي التلجءة حقيقته انهما اتفقا علي ان يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه وهذا لا يبطله بخلاف المحلل فانه قصد رفعه بعد وقوعه وهذا امر ممكن فصار قصده مءثرا في رفع العقد وهذا فرق ثان وهو في الحقيقة تحقيق للفرق الاول بين نكاح المحلل والهازل فان الهازل قصد قطع موجب السبب عن السبب وهذا غير ممكن فان ذلك قصد لا-بطال حكم الشارع فيصح النكاح ولا يقدح هذا القصد في مقصود النكاح اذا ل--م يترتب عليه حكم والمحلل قصد رفع الحكم بعد وقوعه او هذا ممكن فيكون قصدا مءثرا فيقدح في مقصود النكاح فيبطل النكاح لانه قصد نفيه علي وجه ممكن الا تري ان الهازل يلزمه النكاح فان احب قطعه احتاج الي قصد ثان والمحلل من اول الامر قد عزم علي رفعه ويوضح هذا انهما لو شرطا في العقد رفع العقد وهو نكاح المحلل او المتعة كان باطلا ولو شرطا فيه رفع حكمه مثل عدم الحيل ونحوه لكان يصححه من لم يصحح الاول ومن قال هذا فينبغي ان يقول لو قال زوجتك هازلا فقال قبلت ان يصح النكاح كما لو قال طلقت هازلا ويتحرج في نكاح التلجءة انه باطل لان الاتفاق الموجود قبل العقد بمنزلة المشروط في العقد في اظهر الطريقين لاصحابنا ولو اشترطا في العقد انه نكاح تلجءة لا حقيقة لكان نكاحا باطلا وان قيل ان فيه خلافا فان اسوء الاحوال ان يكون كما لو شرطا انها لا تحل له وهذا الشرط مفسد للعقد علي الخلاف المشهور وهذا بخلاف الهزل فانه قصد محض لم يتشارطا عليه وانما قصده احدهما وليس للرجل ان يهزل فيما-	1263	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1291	false	8900975001669378366	0	271	0	1352	1501	300	عند نازانه لو شرط في العقد رفع موجبه مثل ان يشرط ان لا يطاها او انها لا-تحل له او انه لا-ينفق عليها ونحو ذلك يصح العقد دون الشرط فالانفاق علي التلجية حقيقته انهما اتفقا علي ان يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه وهذا لا يبطله بخلاف المحلل فانه قصد رفعه بعد وقوعه وهذا امر ممكن فصاد قصده مءثرا في رفع العقد وهذا فرق ثان وهو في الحقيقة تحقيق للفرق الاول بين نكاح المحال والهازل فان الهازل قصد قطع موجب السبب عن السبب وهذا غير ممكن فان ذلك قصد لا بطال حكم الشارع فيصح النكاح ولا يقدح هذا القصد في مقصود النكاح اذا ي لم يترتب عليه حكم والمحلل قصد رفع الحكم بعد وقوعه او هذا ممكن فيكون قصدا مءثرا فيقدح في مقصود النكاح فيبطل النكاح لانه قصد نفيه علي وجه ممكن الا-تري ان الهازل يلزمه النكاح فان احب قطعه احتاج الي قصد ثان والمحال من اول الامر قد عزم علي رفعه ويوضح هذا انهما لو فرطا في التقد رفع السقد وهو نكاح الحا-ل او للتي-ة كان باطلا ولر شرطا فيه رفع حكمه مثل عدم الحيل ونحوه لكان يصححه من لم يصحح الاول ومن قال هذا فينبغي ان يقول لو قال زوجتك هازلا فقال قبلت ان يصح النكاح كما لو قال طلقت هازلا ويتخرج في نكاح التلجثة انه باطل لان الاتفاق الموجود قبل العقد بمنزلة المشروط في العقد في اظهر الطريقين لاصحابنا ولو اشترطا في العقد انه نكاح تلجية لاحق-يقة لكان نكاحا باطلا وان قيل ان فيه خلافا فان اسوء الاحوال ان يكون كما لوش-رطا انها لا تحل له وهذا الشرط مفسد للعقد علي الخلاف المشهور وهذا بخلاف الهزل فانه قصد محض لم يتشارطا عليه وانما قصده احدهما وليس للرجل ان يهزل فيما	1291	5561896829999212885	1322	2590.5	1055	1359	97.27741241455078	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1264	true	8453803678824348614	0	29	0	150	1576	300	يخاطب به غيره والمسالة محتملة واما اذا اتفقا في السر من غير عقد علي ان الثمن الف واظهرا في العلن الفين فقال القاضي في التعليق القديم والشريف ابو جعفر	1264	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1291	false	8900975001669378366	271	300	1352	1501	1501	300	يخاطب به غيره والمسءلة محتملة واما اذا اتفقا في السر من غير عقد علي ان الثمن الف واظهرا في العقد الفين فقال القاضي في التعليق القديم والشريف ابو جعفر-	1291	5561896829999212885	146	284.0	118	150	97.33333587646484	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1264	true	8453803678824348614	29	300	150	1576	1576	300	وغيرهما الثمن ما اظهراه علي قياس المشهور عنه في المه الجواب ان العبرة بما اظهره وهو الاكثر وفرقوا بين التلجءة في الثمن والتلجءة في البيع بان التلجءة في البيع تجعله في نفسه غير مقصود والقصد معتبر في صحته وهنا العقد مقصود وما تقدمه شرط مفسد متقدم علي العقد فلم يءثر فيه وهذا هو المشهور عن الشافعي بناء علي ان العبرة في الجميع بما اظهراه وفي المهر عنه خلاف مشهور وقال القاضي في التعليق الجديد هو واكثر اصحابه مثل ابي الخطاب وابي الحسين وغيرهم الثمن ما اسراه والزيادة سمعة ورياء بخلاف المهر الحاقا للعوض في البيع بنفس البيع والحاقا للمهر بالنكاح وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد العقد وهي لاحقة وقال ابو حنيفة عكس هذا بناء علي ان تسمية العوض شرط في صحة البيع دون النكاح وقال صاحباه العبرة في الجميع بما اسراه المهر المسجل بالعقد ام المهر المتفق عليه وانما يتحرر الكلام في هذا بمسالة المهر ولها في الاصل صورتان وكلام عامة الفقهاء فيها عام فيهما او مج-مل احداهما ان يعقدوه في العلانية بالفين وقد اتفقوا قبل ذلك ان المهر الف وان الزيادة سمعة من غير ان يعقدوه بالاقل فالذي عليه القاضي واصحابه من بعده من الاصحاب ان المهر هو المسمي في العقد ولا اعتبار بما اتفقوا عليه قبل ذلك وان قامت به البينة او تصادقوا عليه وسواء كانت العلانية من جنس السر وهو اكثر منه او كانت من غير جنسه وهو ظاهر كلام كثير من المتقدمين قالوا وهذا ظاهر كلام احمد في مواضع قال في رواية ابن المنذر في الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانية شيءا اخ الجواب يءاخذ بالعلانية وقال في رواية ابي الحارث اذا تزوجها في العلانية علي شء واسر غير ذلك اوخذ بالعلانية وان كان قد-	1264	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1292	false	-4316223546886382811	0	257	0	1322	1537	300	وغيرهما التمن ما اظهراه علي تياس المشهور عنه--------------- ان دو ب ه س9كن ر ر- د و ان ربكه دبي 11 51 التلجءة في ال---------------------------------------بيع تجعله في نفسه غير مقصود والقصد معتبر في صحته وهنا العقد مقصود وما تقدمه شرط مفسده تقدم علي العقد فلم يءثر فيه وهذا هو المشهور عن الشافعي بناء علي ان العبرة في الج-يع بما اظهراء وفي المهر عنه خلاف مشهور وقال القاضي في التعليق الجديد هو واكثر اصحابه مثل ابي الخطاب وابي الحسين وغيرهم الثمن ما اسراه والزيادة سمعة ورياء بخلاف المهر الحاقا للعوض في البيع بنفس البيع والحاقا للمهر بالنكاح وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد العقد وهي لاحقة وقال ابو حنيفة عكس هذا بناء علي ان تسمية العوض شرط في صحة البيع دون النكاح وقال صاحباه العبرة في الجميع بما اسرا-----------------------------------------ه وانما يتحرر الكلام في هذا بمسءلة المهر ولها في الاصل صورتان وكلام عامة الفقهاء فيها-عام فيهما او مجحمل احده-ما ان يعقدوه في الملانية بالفين وقد اتفقوا قبل ذلك ان المهر الف وان الزيادة سمعة من غير ان يعقدوه بالاقل فالذي عليه القاضي واصحابه من بعده من الاصحاب ان المهر هو المسمي في المقد ولا اعتبار بما اتفتوا عليه قبل ذلك وان قامت به البينة او تصادقوا عليه وسواء كانت العلانية من جنس السر وهو اكثر منه او كانت من غير جنسه وهو ظاهر كلام كثير من المتقدمين قالوا وهذا ظاهر كلام احمد في مواضع قال في رواية ابن المنذر في الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانية شيءا اخر------ يءاخذ بالعلانية وقال في رواية ابي الحارث اذا تزوجها في العلانية علي شء واسر-غير ذلك اوخذ بالعلانية وان كان قد	1292	5561896829999212885	1279	2424.0	1033	1428	89.56582641601562	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1265	true	-8155311817942699240	0	45	0	219	1515	300	اشهر في السر بغير ذلك وقال في رواية الاثرم في رجل اصدق صداقا سرا وصداقا علانية يءاخذ بالعلانية اذا كان قد اقر به قيل له فقد اشهد شهودا في السر بغيره قال وان اليس قد اقر بهذا ايضا عند شهود يءاخذ بالعلانية ومعني قوله رضي	1265	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1292	false	-4316223546886382811	257	300	1322	1537	1537	300	اشهر في السر بغير ذلك وقال في رواية الاثرم في رجل اصدق صدافا سرا وصداقا علانية يءاخذ بالعلانية اذا كان قد اقر-به قيل له ففد اشهد-شهودا في السر بفيره قال وان ا-يس قد اقر بهذا ايضا عند شهود يءاخذ بالعلانية ومعني قوله رضي-	1292	5561896829999212885	212	401.0	170	219	96.80364990234375	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1265	true	-8155311817942699240	45	300	219	1515	1515	300	الله عنه اقر به اي رضي به والتزمه لقوله سبحانه ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران 81 وهذا يعم التسمية في العقد والاعتراف بعده ويقال اقر بالجزية و اقر للسلطان بالطاعة وهذا كثير في كلامهم وقال في رواية صالح في الرجل يعل-ن مهرا ويخفي اخ الجواب او خذ بما يعلن لانه بالعلانية قد اشهد علي نفسه وينبغي لهم ان يفوا له بما كان اسره وقال في رواية ابن منصو الجواب اذا تزوج امراة في السر واعلنوا مهرا اخر ينبغي لهم ان يفوا واما هو فيءاخذ بالعلاني-ة قال القاضي وغيره -قد اطلق القول بمهر العلانية وانما قال ينبغي لهم ان يفوا بما اسر علي طريق الاختيار لءلا يحصل منهم غرور له في ذلك وهذا القول هو قول الشعبي وابي قلابة وابن ابي ليلي وابن شبرمة والاوزاعي وهو قول الشافعي المشهور عنه وقد نص في موضع علي انه يءاخذ بمهر السر فقيل في هذه المسالة قولان وقيل بل ذاك في الصورة الثانية كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم اذا علم الشهود ان المهر الذي يظهره سمعة وان اصل المهر كذا وكذا ثم تزوج واعلن الذي قال فالمهر هو السر والسمعة باطلة وهذا قول الزهري والحكم بن عتيبة ومالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه واسحاق وعن شريح والحسن كالقولين وذكر القاضي في موضع عن ابي حنيفة انه يبطل المهر ويجب مهر المثل وهو خلاف ماحكاه عنه اصحابه وغيرهم ونقل عن احمد ما يقتضي ان الاعتبار بالسر اذا ثبت ان العلانية تلجءة فقال اذا كان الرجل قد اظهر صداقا واسر غير ذلك نظر في البينات والشهود وكان الظاهر اوكد الا ان-	1265	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1293	false	7709690006011311879	0	246	0	1266	1546	300	الله عنه اقر-به اي رضي به والتزمه لقوله سبحانه امقررتم واخذتم علي ذلكم اصري و------------هذا يعم التسمية في العتد والاعتراف بعده ويقال اقر بالجزية و-اقر للسلطان بالطاعة وهذا كثير في كلامهم وقال في رواية صالح في الرجل يعلان مهرا ويخفي اخر اوخ-------ذ بما يعلن لانه بالعلانية قد اشهد علي نفسه وينبغي لهم ان يغوا-له بما كان اسره وقال في رواية -بن منصور ------اذا تزوج امراة في السر واعلنوا مهرا اخر ينبغي لهم ان يفوا واما هو فيءاخذ بالعلانينة قال القاضي وغيره وقد اطلق القول بمهر العلانية وانما قال ينبغي لهم ان يفوا بما اسر علي طريق الاختيار ث-لا يحصل منهم غرور له في ذلك وهذا انقول هو قول الشعبي وابي قلابة وابن ابي ليلي وابن شبرمة والاوزلعي وهو قول الشافعي المشهور عنه وقد نص في موضع علي انه يءاخذ بم-ر السر فقيل في هذه المسثلة قولان وقيل بل ذاك في الصورة الثانية كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم اذا علم الشهود ان اله-ر الذي يظهره سمعة وان اصل ال-هر كذا وكذا ثم تزوج واعلن الذي قال فالمهر هو السر والسمعة باطلة وهذا قول الزهري والحكم بن عت-بة ومالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه واسحاق وعن شربح والحسن كالقولين وذكر القاضي في موضع عن ابي حنيفة انه يبطل المهر ويجب مهر المثل وهو خلاف ماحكاه عنه اصحابه وغيرهم ونقل عن احمد ما يقتفي ان الاعتبار بالسر اذا ثبت ان العلانية تلجءة فقال اذا كان الرجل قد اظهر صداقا واسر غير ذلك نظر في البينات والشهود وكان الظاهر او كدالا ان	1293	5561896829999212885	1241	2386.5	999	1300	95.46154022216797	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1266	true	8584274954411492940	0	54	0	280	1546	300	تقوم بينة تدفع العلانية قال القاضي وقد تاول ابو حفص العكبري هذا علي ان بينة السر عدول وبين- العلانية غير عدول حكم بالعدول قال القاضي وظاهر هذا انه حكم بنكاح السر اذا لم تقم بينة عادلة بنكاح العلانية وقال ابو حفص اذا تكافات البينات وقد شرطوا في السر ان الذي يظهر في العلانية للرياء	1266	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1293	false	7709690006011311879	246	300	1266	1546	1546	300	تقوم بينة تدفع العلانية قال القاضي وقد تاول ابو حفص العكبري هذا علي ان بينة السر عدول ويينة العلانية غير عدول حكم بالمدول قال القاضي وظاهر هذا انه حكم بنكاح السر اذا لم تقم بينة عادلة بذكاح العلانية وقال ابو حفص اذا تكافات البينات وقد شرطوا في السر ان الذي يظهر في العلانية لارياء-	1293	5561896829999212885	275	536.0	222	281	97.8647689819336	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1266	true	8584274954411492940	54	300	280	1546	1546	300	والسمعة فينبغي لهم ان يفوا له-م بهذا الشرط ولا يطالبوه بالظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم فان القاضي وظاهر هذا الكلام من ابي حفص انه قد جعل للسر حكما قال والمذهب علي ما ذكرناه قلت كلام ابي حفص الاول فيما اذا قامت البينة بان النكاح عقد في السر بالمهر القليل ولم يثبت نكاح العلانية وكلامه الثاني فيما اذا ثبت نكاح العلانية ولكن تشار-طوا انما يظهرون الزيادة علي ما اتفقوا عليه للرياء والسمعة وهذا الذي ذكره ابو حفص اشبه بكلام الامام احمد واصوله فان عامة كلامه في هذه المسالة انما هو اذا اختلف الزوج والمراة ولم يثبت بينة ولا اعتراف ان مهر العلانية سمعة بل شهدت البينة انه تزوجها بالاكثر وادعي عليه ذلك فانه يجب ان يءاخذ بما اقر به انشاء او اخبارا واذا اقام شهودا يشهدون انهم تراضوا بدون ذلك حكم بالبينة للاولي لان التراضي بالاقل في وقت لا يمنع-- التراضي بما زاد عليه في وقت اخر الا تري انه قال اوخذ بالعلانية لانه بالعلانية قد اشهد علي ن----فسه وينبغي لهم ان يفوا بما كان اسره فقوله لانه اشهد علي نفسه دليل علي انه انما يلزمه في الح-كم فقط والا فما يجب فيما بينه وبين الله لا يعلل بالاشهاد وكذلك قوله ينبغي لهم ان يفوا له واما هو فيءاخذ بالعلانية دليل علي انه يحكم عليه به وان اولءك يجب عليهم الوفاء وقوله ينبغي تستعمل في الواجب اكثر مما تستعمل في المستحب ويدل علي ذلك انه قد قال ايضا في امراة زوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة فاختلفوا في ذلك-	1266	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1294	false	-8630914330155614463	0	248	0	1274	1559	300	والسمعة فينبغي لهم ان يفوا لهتم بهذا الشرط ولا يطالبوه بالظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم قال القاضي وظاهر هذا الكلام من ابي حفص انه قد جعل للسر حكما قال والمذهب علي ما ذكرناه قلت كلام ابي حفص الاول فيما اذا قامت البينة بان النكاح عقد في السر بالمهر القليل ولم يثبت نكاح العلانية وكلامه الثاني فيما اذا ثبت نكاح العلانية ولكن تشار طوا انما يظهرون الزيادة علي ما اتفقوا عليه للريا- والسمعة وهذا الذي ذكره ابو حفص اشبه بكلام الامام احمد واصوله فان عامة كلامه في هذه المسالة انما هو اذا اختاف الزوج والمراة ولم يثبت بينة ولا اعتراف ان مهر العلانية سمعة بل شهدت البينة انه تزوجها بالاكثر وادعي عليه ذلك فانه يجب ان يءاخذ بما اتر-به انشاء او اخبارا واذا اقام شهودا يشهدون انهم تراضوا بدون ذلك حكم بالبينة للاولي لان التراضي بالاقل في وقت لا يمنع ب التراضي بما زاد عليه في وقت اخر الا تري انه قال اوخذ بالعلانية لانه بالعلانية قد اشهد علي علي نفسه وينبغي لهم ان يفوا بما كان اسره فقوله لانه اشهد علي نفسه دليل علي انه انما يلزمه في الحبكم فقط والا فما يجب فيما بينه وبين الله لا يعلل بالاشهاد وكذلك قوله ينبغي لهم ان يفوا له واما هو فيءاخذ بالعلانية دليل علي انه يحكم عليه به وان اولءك يجب عليهم الوفاء وقوله ينبغي تستعمل في الواجب اكثر مما تستعمل في المستحب ويدل علي ذلك انه قد قال ايضا في امراة زوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة فاختلفوا في ذلك	1294	5561896829999212885	1259	2474.0	1015	1276	98.66770935058594	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1267	true	4081916261792411852	0	52	0	286	1566	300	فان كانت البينة في السر والعلانية سواء اخذنا بالعلانية لانه احوط وهو خرج يءاخذ بالاكثر وقيدت المسالة بانهم اختلفوا وان كليهما قامت به بينة عادلة وانما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية وهو ما اذا تزوجها في السر بالف ثم تزوجها في العلانية بالفين مع بقاء النكاح الاول فهنا قال القاضي في	1267	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1294	false	-8630914330155614463	248	300	1274	1559	1559	300	فان كانت البينة في السر والعلانية سواء اخذنا بالعلانية لانه احوط وهو خرج يءاخذ بالاكثر وقيدت المسالة بانهم اختلفوا وان كلاهما قامت به يينة عادلة وانما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية وهو ما اذا تزوجها في السر بالف ثم تزوجها في العلانية بالفين مع بقاء النكاح الاول فهنا قال القاضي في-	1294	5561896829999212885	283	559.0	232	286	98.9510498046875	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1267	true	4081916261792411852	52	300	286	1566	1566	300	المجرد والجامع ان تصادقا علي نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر لان النكاح المتقدم قد صح ولزوم النكاح المتاخر عنه لا يتعلق به حكم وحمل مطلق كلام احمد والخرقي علي مثل هذه الصورة وهذا مذهب الشافعي وقال الخرقي اذا تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذنا بالعلانية وان كان السر قد انعقد النكاح به وهذا منصوص كلام الامام احمد في قوله تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة وعموم كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها وهذا هو الذي ذكره القاضي في خلافه وعليه اكثر الاصحاب ثم طريقه وطريقة جماعة في ذلك ان يجعلوا ما اظهراه زيادة في المهر والزيادة فيه بعد لزومه لازمة وعلي هذا فلو كان السر هو الاك-ثر اوخذ- به ايضا وهو معني قول احمد اوخذ بالعلانية يءاخذ بالاكثر ولهذا القول طريقة ثانية وهو ان نكاح السر انما يصح اذا لم يكتموه علي احدي الروايتين بل انصهما فاذا تواصوا بكتمان النكاح الاول كانت العبرة انما هي بالثاني فقد تحرر ان اصحابنا مختلفون هل يءاخذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيما اذا كان السر تواطاوا من غير عقد وان كان السر عقدا فهل هي كالتي قبلها او يءاخذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد علي وجهين فمن قال انه يءاخذ به ظاهرا فقط وانهم في الباطن لا ينبغي لهم ان يءاخذوا الا بما اتفقوا عليه لم يرد نقضا وهذا قول قوي له شواهد كثيرة ومن قال انه يءاخذ به ظاهرا وباطنا بني ذلك علي ان المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سمعة كذكره هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما-	1267	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1295	false	-7179288154455518420	0	249	0	1279	1537	300	المجرد والجامع ان تصادقا علي نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر لان النكاح المتقدم قد صح ولزم والنكاح المتاخر عنه لا-يتعلق به حكم وحمل مطلق كلام احمد والخرق -علي مثل هذه الصورة وهذا مذهب الشافعي وقال الخرقي اذا تزوجها علي صدافين سر وعلانية اخذنا بالعلانية وان كان السر قد انعقد النكاح به وهذا منصوص كلام الامام احمد في قوله تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة وعموم كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها وهذا هو الذي ذكره القاضي في خلافه وعليه اكثر الاصحاب ثم طريقه وطريقة جماعة في ذلك ان يجعلوا ما اظهراه زيادة في المهر والزيادة فيه بعد لزومه لازمة وعلي هذا فلو كان السر هو الا كثر او خذ به ايضا وهو معني قول احمد اوخذ بالعلانية يءاخذ بالاكثر ولهذا القول طريقة ثانية وهو ان نكاح السر انما يصح اذا لم يكتموه علي احدي الروايتين بل انصهما فاذا تواصوا بكتمان النكاح الاول كانت العبرة انما هي بالثاني فقد تحرر ان اصحابذا مختلفون هل يءاخذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيما اذا كان السر تواطء-ا من غير عقد وان كان السر عقدا فهل هي كالتي قبلها او يءاخذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد علي وجهين فمن قال انه يءاخذ به ظاهرا فقط وانهم في الباطن لا ينبغي لهم ان يءاخذوا الا بما اتفقوا عليه لم يرد نقضا وهذا قول قوي له شواهد كثيرة ومن قال انه يءاخذ به ظاهرا وباطنا بني ذلك علي ان المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سم-ة كذكره هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما	1295	5561896829999212885	1266	2499.0	1022	1283	98.67498016357422	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1268	true	-8232003904900146531	0	57	0	295	1514	300	هو فيه يحقق ذلك ان حل البضع مشروط بالشهادة علي العقد والشهادة وقعت علي ما اظهراه فيكون وجوب المشهود به شرطا في الحل الفرق بين قصد التحليل ونكاح الهازل فهذا الذي ذكرناه من عقود الهزل والتلجءة قد يعارض بما يصح منها علي قولنا ان المقاصد معتبرة في العقود والتصرفات فانها تصح مع عدم قصد الحكم وهي في	1268	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1295	false	-7179288154455518420	249	300	1279	1537	1537	300	هو فيه يحقق ذلك ان حل البضع مشروط بالشهادة علي العقد والشهادة وقعت علي ما اظهراه فيكون وجوب المشهود به شرطا في الح-----------------------------------ل فهذا الذي ذكرناه من عقود الهزل والتلجية قد يع-رض بما يصح منها علي قولنا ان المقاصد معتبرة في العقود والتصرفات فانها تصح مع عدم قصد الحكم وهي في-	1295	5561896829999212885	257	494.5	207	295	87.11864471435547	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1268	true	-8232003904900146531	57	300	295	1514	1514	300	الحقيقة تحقيق ما مهدناه من اعتبار المقاصد فنقول الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان السنة واقوال الصحابة فرقت بين قصد التحليل وبين نكاح الهازل وقد ذكرنا هنا السنة والاثار الدالة علي صحة نكاح الهازل ثم السنة واقوال الصحابة نصوص في ان قصد التحليل مانع من حلها للزوج الاول علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وممن نقل عنه الفرق عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم مع السنة ونكاح المحلل من اجود الحيل-- عند القاءلين بها فاذا بطل فما سواه من الحيل ابطل فعلم ان الهزل لا يقدح في اعتبار القصد لءلا تتناقض الادلة الشرعية الثاني انما ذكرنا ان القصد معتبر في العقود ومءثر فيها ولم نقل ان عدم القصد مءثر فيها والهازل ونحوه لم يوجد منهم قصد يخالف موجب العقد ولكن لم يوجد منهم القصد الي موجب العقد وفرق بين عدم قصد الحكم وبين وجود قصد ضده وهذا ظاهر فانه لا بد في العقود وغيرها من قصد التكلم وارادته فلو فرض ان الكلمة صدرت من ناءم او ذاهل او قصد كلمة فجري علي لسانه باخري او سبق بها لسانه من غير قصد لها لم يترتب علي مثل هذا حكم في نفس الامر قط واما في الظاهر ففيه تفصيل ليس هذا موضعه والكلام يكون بقدرة الله تعالي عن عمل اللسان وحركته وان كان نفس الحركة المقتضية تسمي كلاما ايضا فاذا عمله لم يقصد موجبه ومق-تضاه كان هازلا لاعبا فانه عمل عملا لم يقصد به شيءا من فواءده الشرعية ولم يقصد ما ينا-في فواءده الشرعية فهنا امكن ترتب الفاءدة علي قوله من غير-	1268	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1296	false	-3195541734424763772	0	244	0	1221	1512	300	الحقيقة تحقبق ما مهدناه من اعتبار المقاصد فنقول الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان السنة واقوال الصحابة فرقت بين قصد التحليل وبين نكاح الهازل وقد ذكرنا هنا السنة والاثار الدالة علي صحة نكاح الهازل ثم السنة واقوال الصحابة نصوص في ان قصد التحليل مانع من حلها لازوج الاول علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وممن نقل عنه الفرق عمر وعلي وابن مسمود رضي الله عنهم مع السنة ونكاح المحال من اجود الحيل 1 عند القاءلين بها فاذا بطل فما سواه من الحيل ابطل فعلم ان الهزل لا يقدح في اعتبار القصد لثلا نتنافض الادلة الشرعية الثاني ا-ما ذكرنا ان القصد معتبر في المقود وهءثرفي-ها ولم نقل ان عدم القصد مءثر فيها والهازل ونحوه لم يوجد منهم قصد يخالف موجب العقد ولكن لم يوجد منهم القصد الي موجب العقد وفرق بين عدم قصد الحكم وبين وجود قصد ضده وهذا ظاهر فانه لا بد في العقود وغيرها من قصد التكلم وارادته فلو فرض ان الكلمة ضدرت من ناءم او ذاهل او قصد كلمة فجري علي لسانه باخري او سبق بها لسانه من غير قصد لها لم يترتب علي مثل هذا حكم في نفس الامر قط واما في الظاهر ففيه تفصيل ليس هذا موضعه والكلام يكون بقدرة الله تعالي عن عمل اللسان وحركته وان كال نفس الحركة المقتضية تسمي كلاما ايضا فاذا عمله لم يقصد موجبه ومة تضاه كان هازلا لاعبا فانه عمل عملا لم يقصد به شيءا من فواءده الشرعية ولم يقصد ما-ينا في فواءده الشرعية فهنا امكن ترتب الفاءدة علي قوله من غير	1296	5561896829999212885	1202	2360.5	962	1224	98.2026138305664	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1269	true	-9130654480186860091	0	56	0	291	1565	300	قصد لانه اتي بالقول المقتضي فترتب عليه مقتضاه ترتبا شرعيا لوجود المقتضي السالم عن المعارض واذا قصد المنافي فقد عارض المقتضي ما يخرجه عن ان يكون مقتضيا فكذلك لم يصح وقد تقدم بسط هذا الوجه الثالث ان ال-هازل لو وصل قوله بلفظ الهزل مثل ان يقول طلقتك هازلا او طلقتك غير قاصد لوقوع الطلاق ونحو ذلك	1269	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1296	false	-3195541734424763772	244	300	1221	1512	1512	300	قصد لانه اتي بالقول المقنضي فترتب عليه مقتضاه ترتبا شرعيا لوجود المقتضي السالم عن المعارض واذا قصد المنافي فقد عارض المقتضي ما يخرجه عن ان يكون مقتضيا فكذلك لم يصح وقد تقدم بسط هذا الوجه الثالث ان المهازل لو وصل قوله بلفظ الهزل مثل ان يقول طلقتك هازلا او طلقتك غير قاصد لوقوع الطلاق ونحو ذلك-	1296	5561896829999212885	289	567.0	234	292	98.97260284423828	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1269	true	-9130654480186860091	56	300	291	1565	1565	300	لم يمتنع وقوع الطلاق وكذلك علي قياسه لو قال زوجتك هازلا او زوجتك غير قاصد لان تملك--- المراة فاما لو قال زوجتك علي ان تحلها------ بالطلاق بعد الدخول او علي ان تطلقها اذا احللتها لم يصح فاذا ثبت الفرق بينهما لفظا فثبوته بالبينة مثله سواء بل اولي وسر هذا الفرق مبني علي ما قبله فان الهازل مع عدم قصد مقتضي اللفظ والعدم لو اظه-ره لم يكن شرطا في العقد والمحلل ونحوه معه قصد ينافي المقتضي وما ينافي المقتضي لو اظهره كان شرطا فالهازل عقد عقدا ناقصا فكمله الشارع والمحلل زاد علي العقد الشرعي ما اوجب عدمه الوجه الرابع ان نكاح الهازل ونحوه حجة لاعتبار القصد وذلك ان الشارع منع ان تتخذ ايات الله هزوا وان يتكلم الرجل با-يات الله التي هي العقود الا علي وجه الجد الذي يقصد به موجباتها الشرعية ولهذا ينهي عن الهزل بها وعن التلجءة كما ينهي عن التحليل وقد دل علي ذلك قوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءن با-ياته طلقتك راجع-تك طلقتك راجعتك فعلم ان اللعب بها حرام والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ومعني فساده عدم ترتب اثرة الذي يريده المنهي مثل نهيه عن البيع والنكاح المحرم فان فساده عدم حصول الملك والهازل اللاعب بالك-لام غرضه التفكه والتلهي والتمضمض بمثل هذا الكلام من غير لزوم حكمه له فافسد الشارع عليه هذا الغرض بان الزمه الحكم متي تكلم بها فلم يترتب غرضه من التلهي بها واللعب والخوض بل لزمه النكاح وثبت في حقه النكاح ومتي-	1269	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1297	false	5840576247230620708	0	233	0	1203	1550	300	لم يمتنع وقوع الطلاق وكذلك علي قياسه لو قال زوجتك هازلا او زوجتك غير قاصد لان تملك ات المراة فاما لو قال زوجتك علي ان تحلها للاول بالطلاق بعد الدخول او علي ان تطلقها اذا احلل-ها لم يصح فاذا ثبت الفرق بينهما لفظا فثبوته بالبينة مثله سواء بل اولي وسر هذا الفرق مبني علي ما-قبله فان الهازل مع عدم قصد مقتضي اللفظ والمدم لو اظه ره لم يكن شرطا في العقد والمحلل ونحوه معه قصد ينافي المقتضي وما ينافي المقتضي لو اظهره كان شرطا فالهازل عقد عقدا ناقصا فكمله الشارع والمجال زاد علي العقد الشرعي ما اوجب عدمه -----------------------------------------------------------------------ان تتخذ ايات الله هزوا وان يتكام الرجل با يات الله التي هي العقود الا علي وجه الجد الذي يقصد به موجباتها الشرعية ولهذا ينهي عن الهزل بها وعن التلجءة كما ينهي عن التحليل وقد دل علي ذلك قوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا----------- وقول النبي صلي الله عليه وسام ما-بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءن با ياته طلقتك را جمتك طلقتك راجمتك فعلم ان لللعب بها حرام والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ومعني فساده عدم ترتب اثره الذي يريده المنهي مثل نهيه عن البيع والنكاح المحرم فان فساده عدم حصول الملك والهازل اللاعب بالبكلام غرضه التفكه والتلهي والتمضعض بمثل هذا الكلام من غير لزوم حكمه له فافسد الشارع عليه هذا الغرض بان الزمه الحكم متي تكلم بها ف-م يترتب غرضه من التامي بها واللمب والخوض بل لزمه النكاح وثبت في حقه النكاح ومتي	1297	5561896829999212885	1173	2254.5	947	1289	91.00077819824219	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1270	true	-1322442601658029919	0	65	0	339	1574	300	ثبت النكاح في حقه تبعته احكامه والمحتال ك-المحلل مثل- غرضه اعادة المراة الي الاول فيجب فساد هذا الغرض عليه بان لا يحل عودها وانما لا يحل عودها اذا كان نكاحه فاسدا فيجب افساد نكاحه فتبين ان------- الشارع للمقاصد هو الذي اوجب صحة نكاح الهازل وفساد نكاح المحلل وايضاح هذا ان الله حرم ان تتخذ اياته هزوا بعد ان ذكر النكاح والخلع والطلاق وفسر النبي صلي	1270	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1297	false	5840576247230620708	233	300	1203	1550	1550	300	ثبت النكاح في حقه تبعته احكابه والمحتال ك المحلل مثلا غرضه اعادة المراة الي الاول فيجب فساد هذا الغرض عليه بان لا يحل عودها وانما لا يحل عودها اذا كان نكاحه فاسدا فيجب افساد نكاحه فتبين ان اعتبار الشارع للمقاصد هو الذي اوجب صحة نكاح الهازل وفساد نكاح المحلل وايضاح هذا ان الله حرم ان تتخذ اياته هزوا بعد ان ذكر النكاح والخلع والطلاق وفسر النبي صلي-	1297	5561896829999212885	337	650.0	273	348	96.83908081054688	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1270	true	-1322442601658029919	65	300	339	1574	1574	300	الله عليه وسلم ان من المحرمات ان يلعب بحدود الله ويستهزا بايات-ه فيقال طلقتك راجعتك خلعتك راجعتك ومعلوم ان الاستهزاء بالكلام الحق المعتبر ان يقال لا علي هذا الوجه اما ان يقصد به مقصود غير حقيقة ككلام المنافق او لا يقصد الا مجرد ذكره علي وجه اللعب ككلام السفهاء وكلا الوجهين حرام وهو كذب ولعب فيجب ان يمنع من هذا الفساد فيمنع الاول من حصول مقصوده المباين لمقصود الشارع ويمنع الثاني من حصول مقصوده الذي هو اللعب ثم ان كان منعه من مقصوده بابطال العقد من جميع الوجوه او من بعضها او بصحة العقد شرع ذلك والمحلل انما يمنع المقصو-د الباطل بابطال العقد مطلقا والا فتصحيح النكاح مستلزم لحصول مقصوده ولما لحظ بعض اهل الراي هذا راي ان يصحح النكاح ويمنع حصول الحل كما يوقع الطلاق في المرض ويوجب الميراث لكن هذا ضعيف هنا لانه كان ينبغي ان لا يلعن الا المحلل له فقط اذا كان نكاح المحلل صحيحا مفيدا للحل لنفسه ولكان لا ينبغي ان يسمي تيسا مستعارا لانه زوج من الازواج غير ان نكاحه لم يفد الحل المطلق كالنكاح قبل الدخول ثم ان مادة الفساد انما تنحسم بتحريم العقدين معا والطلاق لا ينقسم الي صحيح وفاسد ولهذا اذا وقع مع التحريم وقع كطلاق البدعة بخلاف النكاح فانه اذا وقع مع التحريم كان فاسدا كالنكاح في العدة فلما منع الشارع مقصود المحلل منع ايضا مقصود اله-ازل وهو اللعب بالعقود من غير اقتضاء لاحكامها فاوجب احكامها معها وهذا كلام متين اذا ءامله اللبيب تفقه في-	1270	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1298	false	8763157105319931602	0	231	0	1207	1568	300	الله عليه وسلم ان من المحرمات ان يلعب بحدود الله ويستهزء با يانه فيقال طلقتك راجعتك خلمتك راجمتك ومعلوم ان الاستهزاء بالكلام الحق المعتبرا-ن يقال لا علي هذا الوجه اما ان يقصد به مقصود غير حقيقة ككلام المنافق او-لا يقصد الا مجرد ذكره علي وجه اللعب ككلام السفهاء وكلا الوجهين حرام وهو كذب ولعب فيجب ان يمنع من هذا الفساد فيمنع الاول من حصول مقصوده المباين لمقصود الشارع ربمنع الثاني من حصول مقصوده الذي هو اللعب ثم ان كان منعه من مقصوده بابطال العقد من جميع الوجوه او من بعضها او بصحة المقد شرع ذلك والمحلل انما يمنع المقعبود الباطل بايطال العقد مطلقا والا فتصحيح النكاح مستلزم لحصول مقصوده ولما-لحظ بعض اهل الراي هذا راي ان يصحح النكاح ويمنع حصول الحل كما اين كدر ذالرس رو مبابرات نك ما سين ما ان كلة يني ا بد الم----------------------------حلل له فقط اذا كان نكاح المحال صحيحا مفيدا للحل لنفسه ولكان لا يتبغي ان يسمي تيسا مستعارا لانه زوج من الازواج غير ان نكاحه لم يفد الحل المط-ق كالنكاح قبل الدخول ثم ان مادة الفساد انما ينحسم بتحريم المقدين معا والطلاق لا ينقسم الي صحيح وفاسد ولهذا اذا وقع مع التحريم وقع كطلاق البدعة بخلاف النكاح فانه اذا وفع مع التحريم كان فاسدا كالنكاح في العدة فلما منع الشارع مقصود المحال منع ايضا مقصود اله ازل وهو اللعب بالعقود من غير اقتضاء لاحكامها فاوجب احكامها معها وهذا كلام متين اذا تامله اللبيب تفقه في	1298	5561896829999212885	1130	2195.0	915	1239	91.20258331298828	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1271	true	-3190777175026272722	0	68	0	360	1566	300	الدين وعلم ان من امعن النظر وجد الشريعة متناس-بة وان تصحيح نكاح الهازل ونحوه من اقوي الادلة علي بطلان الحيل وكذلك نكاح التلجءة اذا قيل بصحته فان التلجءة نوع من الحيل باظهار صورة العقد لسمعة ولا يلتزمون موجبها بابطال هذه الحيل بان يلتزموا موجبه حتي لا يجترء احد ان يعقد العق-د الا علي وجه لرغبة في مقصودها دون الاحتيال بها الي غير مقاصدها ومما يقارب هذا ان كلمتي	1271	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1298	false	8763157105319931602	231	300	1207	1568	1568	300	الدين وعلم ان من امعن النظر وجد الشريعة متناس بة وان تصحيح نكاح الهازل ونحوه من اقوي الادلة علي بطلان الحيل وكذلك نكاح التلجثة اذا قيل بصحته فان التلجثة نوع من الحيل باظهار صورة العقد لسمعة ولا يلتزمون موجبها بابطال هذه الحيل بان يلتزموا موجبه حتي لا يجترء احد ان يعقد العقود الا علي وجه لرغبة في مقصودها دون الاحتيال بها الي غير مقاصدها ومما يقارب هذا ان كلمتي-	1298	5561896829999212885	357	697.0	290	362	98.61878204345703	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1271	true	-3190777175026272722	68	300	360	1566	1566	300	الكفر والايمان اذا قصد الانسان بهما غير حقيقتهما صح كفره ولم يصح ايمانه فان المنافق قصد بالايمان مصالح دنياه من غير حقيقة لمقصود الكلمة فلم يصح ايمانه والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة اعتقاد صح كفره باطنا وظاهرا وذلك لان العبد مامور بان يتكلم بكلمة الايمان معتقدا لحقيقتها وان--- يتكلم بكلمة الكفر او الكذب جادا ولا هازلا فاذا تكلم بالكفر او الكذب جادا او هازلا كان كافرا او كاذبا حقيقة لان الهزل بهذا الكلمات غير مباح فيكون وصف الهزل مهدرا في نظر الشرع لانه محرم فتبقي الكلمة موجبة لمقتضاها ونظير هذا الذي ذكرناه ان قصد اللفظ بالع---قود معتبر عند جميع الناس بحيث لو جري اللفظ في حال نوم او جنون او سبق اللسان بغير ما اراده القلب لم يترتب عليه حكم في نفس الامر ثم ان اكثرهم صححوا عقود السكران مع عدم قصده اللفظ قالوا لانه لما كان محرما عليه ان يزيل عقله كان في حكم من بقي عقله ومما يوضح هذا ان كل واحد من الهازل والمخادع لما اخرجا العقد عن حقيقته فلم يكن مقصودهما منه مقصود الشارع عوقبا بنقيض قصدهما ومقصود الهازل نفي ثبوت الملك لنفسه فيثبت ومقصود المحلل ثبوت الحل للمطلق وثبوت الحل له ليكون وسيلة فلا يثبت شء من ذلك واعلم ان من الفقهاء من قال بعكس السنة في هاتين المسالتين فصحح نكاح المحلل دون نكاح الهازل نظرا الي ان الهازل لم يقصد موجب العقد فصار كلامه لغوا والمحلل قصد موجبه ليتوصل به الي-	1271	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1299	false	-2503172847064718982	0	234	0	1211	1564	300	الكفر والايمان اذا قصد الانسان بهما غير حقيقتهما صح كفره ولم يصح ايمانه فان المنافق تصد بالايمان مصالح دنياء من غير حقيقة لمقصود الكلمة فلم يصح ايمانه والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة اعتقاد صح كفره باطنا وظاهرا وذلك لان العبد مامور بان يتكلم بكلمة الايمان معتقدا لحقيقتها وان لا يتكلم بكلمة الكفر او الكذب جادا ولا هازلا فاذا تكلم بالكفر او الكذب جادا او هازلا كان كافرا او كاذبا حقيقة لان الهزل بهذه الكلمات غير مباح فيكون وصف الهزل مهدرا في نظر الشرع لانه محرم فتبقي الكلمة موجبة لمقتضاها ونظير هذا الذي ذكرناه ان قصد اللفظ بت بالنقود معتبر عند جميع الناس بحيث لو جري اللفظ في حال نوم او جنون او سبق اللسان بغير ما اراده القلب لم يترتب عليه حكم في نفس الامر ثم ان اكثرهم صححوا عقود ال-كران مع عدم قصده اللفظ قالو الانه لما كان محرما عليه ان يزيل عقله كان في حكم من بقي عقله ومما يوضح هذا ان كل واحد من الهازل والمخادع لما اخرجا العقد عن حقيقته فلم يكن مقصودهما منه مقصود الشارع عوقبا بنقيض قصدهما ومقصود الهازل نفي ثبوت الملك لنفسه فيثبت ومقصود المحلل ثبوت الحل للطا-ق وثبوت الحل له ليكون وسيلة فلا يثبت شء من ذلك واعلم ان من الفقهاء من قال بعكس السنة في هاتين المسءنتين فصحح نكاح المحلل دون نكاح الهازل نظرا الي ان الهازل لم يقصد موجب العقد فصار كلامه لغوا والمحال قصد موجبه ليتوصل به الي	1299	5561896829999212885	1191	2351.0	961	1213	98.18631744384766	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1272	true	-6379098394672350059	0	68	0	357	1588	300	غرض اخر وهذا مخيل في بادء الراي لكن يصد عن اعتباره مخالفته للسنة وبعد امعان النظر يتبين فساده نظرا كما تبين اثرا فان التكلم بالعقد مع عدم قصده محرم فاذا لم يترتب عليه الحكم فقد اعين علي التحريم المحرم فيجب ان يترتب عليه افساد لهذا الهزل المحرم وابطال اللعب يجعل الهزل بايات الله جدا كما جعل مثل ذلك في الاستهزاء ب الله وباياته ورسوله وقصد المحلل في الحقيقة	1272	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1299	false	-2503172847064718982	234	300	1211	1564	1564	300	غرض اخر وهذا مخيل في بادء الراي لكن يصد-عن اعتباره مخالفة- للسنة وبعد امعان النظر يتبين فساده نظرا كما تبين اثرا فان التكلم بالعقد مع عدم تصده محرم فاذا لم يترتب عليه الحكم فقد اعين علي التحريم المحرم فيجب ان يترتب عليه افساد لهذا الهزل المحرم وابطالا للعب بجمل الهزل بايات الله جدا كما جعل مثل ذلك في الاستمزاء با-لله وباياته ورسوله وقصد المحلل في الحقيقة-	1299	5561896829999212885	345	665.0	281	357	96.63865661621094	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1272	true	-6379098394672350059	68	300	357	1588	1588	300	ليس بقصد الشارع فانه انما قصد الرد الي الاول وهذا لم يقصده الشارع فقد قصد ما لم يقصده الشارع ولم يقصد ما قصده فيجب ابطال قصده بابطال وسيلته و الله سبحانه اعلم واذا ثبت بما ذكرنا من الشواهد ان المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها فان هذا يجتث قاعدة الحيل لان المحتال هو الذي لا يقصد بالتصرف مقصودها الذي جعل لاجله بل يقصد به اما استحلال محرم او اسقاط واجب او نحو ذلك مثل المحلل الذي لا يقصد مقصود النكاح من الالفة والسكن التي بين الزوجين وانما يقصد نقيض النكاح وهو الطلاق لتعود الي الاول وكذلك المعين لا يقصد مقصود البيع من نقل الملك في المبيع الي المشتري وانما يقصد ان يعطي الفا حالة بالف وماءتين مءجلة وكذلك المخالع خلع اليمين لا يقصد مقصود الخلع من الفرقة والبينونة وانما يقصد حل يمينه بدون الحنث بفعل المحلوف عليه وليس هذا مقصود الخلع وهذا بين في جميع التصرفات وهذا يوجب فساد الحيل من وجهين احدهما انه لم يقصد بتلك التصرفات موجباتها الشرعية بل قصد خلافها ونقيضها الثاني انه قصد بها اسقاط واجب واس--تحلال محرم بدون سببه الشرعي لك-ن من التصرف ما يمكن بابطاله كال-عقود التي قد تواطا المتعاقدان عليها ونحو ذلك ومنه ما يمكن ابط-اله بالنسبة الي المحتال عليه دون غيره فيبطل الحكم الذي احتيل عليه مثل ان يبيع النصاب فرارا من الزكاة او يطلق زوجته فرارا من الارث فان البيع صحيح في حق المشتري وكذلك الطلاق واقع لكن تجب الزكاة ويثبت الارث-	1272	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1300	false	1039698313420728220	0	231	0	1229	1567	300	ليس بقصد الشارع فانه انما قصد الرد الي الاول وهذا لم يقصده الشارع فقد قصد ما-لم يقصده الشارع ولم يقصد ماق-صده فيجب ابطال قصده بابطال وسيلته و-الله سبحانه اعلم واذا ثبت بما ذكرنا من الشواهد ان المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها فان هذا يجنث قاعدة الحيل لان المحتال هو الذي لا يقصد بالتصرف مقصودها الذي جمل لاجله بل يقصد به اما استعلال محرم او اسقاط واجب او نحو ذلك مثل المحلل الذي لا يقصد مقصود النكاح من الالفة وال-كن التي بين الزوجين وانما يقصد نقيض النكاح وهو الطلاق لتعود الي الاول وكذلك المعين لا يقصد مقصود الببع من نقل الملك في المبيع الي المشتري وانما يقصد ان يعطي الفا حالة بالف وماءتين مءجلة وكذلك المخالع خلع اليمين لا يقصد مقصود الخلع من الفرقة والبينونة وانما يقصد حل يمينه بدون الحنث بفعل المحلوف عليه وليس هذا مقصود اظخلع وهذا بين في جميع التصرفات وهذا يوجب فساد الحيل من وجهين احدهما انه لم يقصد بتلك التصرفات موجباتها الشرعية بل قصد خلافها ونقيضها الثاني انه قصد بها اسقاط واجب واسر تحلال ع-رم بدون سببه الشرعي لكان من التعرف امكا--ن بابط-له كالية وه التي تد تواطا المتعاقدان عليها ونحو ذلك ومنه ما يمكن ابط اله بالنسبة الي المحتال عليه دون غيره فيبطل الحكم الذي احتيل عليه مثل ان يبيع النصاب فرارا من الزكاة او يطلق زوجته فرارا من الارث فان البيع صحيح في حق المشتري وكذلك الطلاق واقع لكن نجب الزكاة ويثبت الارث	1300	5561896829999212885	1206	2338.5	979	1237	97.49393463134766	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1273	true	-1403439492246293035	0	69	0	337	1525	300	ابطالا للتصرف في هذا الحكم وان صح في حكم اخر كما ان صيد الحلال للمحرم وذبحه يجعل اللحم ذ-كيا في حق الحلال ميتا في حق المحرم وكما ان بيع المعيب والمدلس اذا صدر ممن يع-لم بذلك لمن لا يعلمه كان حراما في حق الباءع حلالا في حق المشتري وكذلك رشوة العامل لدفع الظلم ومن هذا اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم لمن كان يساله ما لا يستحقه فيعطيه العطية	1273	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1300	false	1039698313420728220	231	299	1229	1565	1567	300	ابطالا للتصرف في هذا الحكم وان صح في حكم اخر كما ان صيد الحلال للهحرم وذبحه يجعل اللحم ذ كيا في حق الحلال ميتا في حق المحرم وكما ان بيع المعيب والمدلس اذا صدر ممن يعطلم بذلك لمن لا-يعل-ه كان حراما في حق الباءع حلالا في حق المشتري وكذلك رشوة العامل لدفع الظلم ومن هذا اعطاء النبي صلي الله علبه وسلم لمن كان يساله ما-لا يستحقه فيعطيه العطية	1300	5561896829999212885	332	637.0	265	339	97.93510437011719	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1273	true	-1403439492246293035	81	300	405	1525	1525	300	وا-علم ا-نا انما ذكرنا هنا اعتقاد الفعل الذي هو العزم والارادة فاما اعتقاد الحكم بان يعتقد ان الفعل حلال او حرام فتاثير هذا في الحكم في الجملة مجمع عليه فان من وطء فرجا يعتقده حلالا له وليس هو في الحقيقة حلالا مثل ان يشتري جارية اشتراها او اتهبها او ورثها ثم تبين انها غصب او حرة او يتزوجها تزوجا فاسدا لا يعلم فساده اما بان لا يعلم السبب المفسد مثل ان تكون اخته من الرضاعة ولم يعلم او علم السبب ولم يعلم انه مفسد لجهل كمن يتزوج المعتدة معتقدا انه جاءز او لتاويل كمن يتزوج بلا ولي او وهو محرم فان حكم هذا الوطء حكم الحلال في درء الحد ولحوق النسب وحرية الولد ووجوب المهر وفي ثبوت المصاهرة والعدة بالاتفاق وكذلك لو اعتقد انها زوجته او سريته ولم تكن كذلك وكذلك لهذا الاعتقاد تاثير في سقوط ضمان الدم والمال علي المشهور الذي دل عليه اتفاق الصحابة فيما اتلفه اهل البغي علي اهل العدل حال القتال وكذلك له تاثير في ثبوت الملك وسقوط العزم فيما ملكه الكفار واتلفوه ثم اسلم-وا فانهم لا يضمنون ما اتلفوه وفاقا ولا يسلبون ما ملكوه علي المشهور الذي دلت عليه السنة في ديار المهاجرين وغيرها وله تاثير في الاقوال فيما اذا حلف علي شء يعتقده كما حكف عليه فبان بخلافه فانه لا كفارة عليه عند الجمهور وهذا كثير في ابواب الفقه لكن هذا الاعتقاد ليس-	1273	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1301	false	14437636179453044	12	229	58	1175	1501	300	والعلم اليا ----وبكرنا--ما اعتقاد الفعل الذي هو العزم والارادة فاما اعتقاد الحكم بان يعنقد ان الفعل حلال او حرام فتاءير هذا في الحكم في الجملة مجمع عليه فان من وطي فرجا يعتقده حلالا له وليس هو في الحقيقة حلالا مثل ان يشتري جارية اشتراها او اتهبها او ورثها ثم تيين انها غصب او حرة او يتزوجها تزوجا فاسدا لا يعلم فساده اما بان لا يعلم السبب المفسد مثل ان تكون اخته من الرضاعة ولم يعلم او علم السبب ولم يعلم انه مفسد لجهل كمن يتزوج المعتدة معتقدا انه جاءز او لتاويل كمن يتزوج بلا ولي او وهو محرم فان حكم هذا الوطء حكم الحلال في دره الحد ولحوق النسب وحرية الولد ووجوب المهر وفي ثبوت المصاهرة والعدة بالاتفاق وكذلك لو اعتقد انها زوجته او سريته ولم تكن كذلك وكذلك لهذا الاعتقاد تايير في سقوط ضمان الدم والمال علي المشهود الذي دل عليه اتفاق الصحابة فيما اتلفه اهل البغي علي اهل العدل حال القتال وكذلك له تاءير في ثبوت الملك وسقوط العزم فيما ملكه الكفار واتلفوه ثم اسله وا فانهم لا يضمنون ما اتلفوه وفاقا ولا يسلبون ما ملكوه علي المشهور الذي دلت عليه السنة في ديار المهاجرين وغيرها وله تاثير في الاقوال فيما اذا حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فبان بخلافه فانه لا-كفارة عليه عند الجمهور وهذا كثير في ابواب الفقه لكن هذا الاعتقاد ليس	1301	5561896829999212885	1099	2147.0	884	1124	97.77580261230469	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1274	true	-1929937251477227994	0	73	0	338	1458	300	هو الذي قصدنا الكلام فيه هنا وان كان يقوي ما ذكرناه في الجملة الوجه الثالث عش الجواب ان عاءشة رضي الله عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول- في خطبته اما بعد	1274	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1301	false	14437636179453044	229	300	1175	1501	1501	300	هو الذي قصدنا الكلام فيه هنا وان كان يقوي ما ذكرناه في الجملة الوجه الثالث عشر------ ان عاءشة رضي الله عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوله في خطبته اما بعد-	1301	5561896829999212885	323	619.0	253	339	95.28023529052734	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1274	true	-1929937251477227994	73	300	338	1458	1458	300	فاحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي لفظ كان يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة رواه النساءي باسناد صحيح وزاد فكل بدعة في النار وكان عمر رضي الله عنه يخطب بهذا الخطبة وعن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا انه كان يقول انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد الا وايا-كم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وفي لفظ غير انكم ستحدثون ويحدث لكم فكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار وهذا مشهور عن ابن مسعود وكان يخطب به كل خميس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب به في الجمع وقد رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم باسانيد جيدة الي محمد بن جعفر بن ابي كثير عن موسي بن عقبة عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة وهذا اسناد جيد لكن المشهور انه موقوف علي ابن مسعود وعن العرباض -بن سارية وهو ممر نزل فيه ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة 92 الاية قال-	1274	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1302	false	-7662077380225773914	0	225	0	1108	1511	300	فاحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور -حدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي لفظ كان يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يض-ل فلا هادي له خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة رواه النساءي باسناد صحيح وزاد فكل بدعة في النار وكان عمر رضي الله عنه يخطب بهذه الخطبة وعن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا انه كان يقول انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد الا وايا كم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثلتها -ان كل محدتة بدعة وفي لفظ غير انكم ستحدثون ويحدث لكم فكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار وهذا مشهور عن ابن مسعود وكان يخطب به كل خميس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم مخطب به في الجمع وقد رواه ابن ماجة وابن ابي عاصم باسانيد جيدة الي محمد بن جمفر بن ابي كثير عن موسي بن عقبة عن ابي الا-وص عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة وهذا اسناد جيد لكن المشهور انه موقوف علي ابن مسعود وعن العرباض ابن سارية وهو ممن نزل فيه ولا علي الذين اذا ما-اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه---------- الاية قال	1302	5561896829999212885	1098	2143.0	875	1123	97.77381896972656	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1275	true	5438612659743073036	0	73	0	403	1615	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يو---م اقبل علينا فو-عظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه	1275	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1302	false	-7662077380225773914	225	300	1108	1511	1511	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فو عظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع ف-اذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فيري اختلافا كثيرا فعليكم بف-تي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين نم-كوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه-	1302	5561896829999212885	397	761.0	325	407	97.54299926757812	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1275	true	5438612659743073036	73	300	403	1615	1615	300	الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وفيه عليكم بما عرفتم من سنتي فهذه الاحاديث وغيرها تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر الامة الامور المحدثة وبين انها ضلالة وان من احدث في امر الدين ما ليس منه فهو مردود وهذه الجملة لا تنحصر دلاءلها وكثرة وصايا السلف بمضمونها وكذلك الادلة علي لزوم طريقة الصحابة والتابعين لهم ومجانبة ما احدث بعدهم مما يخالف طريقهم من الكتاب والسنة والاثار كثيرة جدا واذا كان كذلك فهذه الحيل من الامور المحدثة ومن البدع الطارءة اما الافتاء بها وتعليمها للناس وانفاذها في الحكم واعتقاد جوازها فاول ما حدث في الاسلام في اواخر عصر صغار التابعين بعد الماءة الاولي بسنين كثيرة وليس فيها و--- الحمد حيلة واحدة تءثر عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل المستفيض عن الصحابة انهم كانوا اذا سءلوا عن فعل شء من ذلك اعظموه وزجروا عنه وفي هذا الكتاب عن الصحابة في مسالتين العينة والتحليل وغيرهما ما ب-ين قولهم في هذا الجنس واما فعلها من بعض الجهال فقد كان يصدر القليل منه في العصر الاول لكنه ينكره الفقهاء من الصحابة والتابعين علي من يفعله كما كانوا ينكرون عليهم الكذب والربا وساءر المحرمات ويرونها داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم -من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وهذا الذي ذكرناه من حدوث الفتوي بهذه-	1275	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1303	false	-4459156219507063136	0	223	0	1204	1594	300	الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحبح وفي لفظ تركتكم علي------- البيضا- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وفيه عليكم بما عرفتم من سنتي فهذه الاحاديث وغيرها تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر الامة الامور المحدثة وبين انها ضلالة وان من احدث في امر الدين ما-ليس منه فهو مردود وهذه الجملة لا-تنحصر دلاءلها وكثرة وصايا السلف بمضمونها وكذلك الادلة علي لزوم طريقة الصحابة والتابعين لهم ومجانبة ما احدث بعدهم مما يخالف طريقهم من الكتاب والسنة والاثار كثيرة جدا واذا كان كذلك فهذه الحيل من الامور المحدثة ومن البدع الطارءة اما الافتاء بها وتعليمها للناس وانفاذها في الحكم واعتقاد جوازها فاول ما حدث في الاسلام في اواخر عصر صفار التابعين بعد الماءة الاولي بسنين كثيرة وليس فيها ولله الحمد حيلة واحدة تءثر عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لل-ستفيض عن الصحابة انهم كانوا اذا سثلوا عن فعل شء من ذلك اعظموه وزجروا عنه وفي هذا الكتاب عن الصحابة في مسءلتي- العينة والتعليل وغيرهما ما ييين قولهم في هذا الجنس واما فعلها من بعض الجمال فقد كان يصدر القليل منه في العصر الاول لكن -ينكره الفقهاء من الصحابة والتابعين علي من يفعله كما كانوا ينكروق عليهم الكذب والربا وساءر المحرمات ويرونها داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم بمن احدث في ديننا ما ليس منه فهو-رد وهذا الذي ذكرناه من حدوث الفتوي بهذه	1303	5561896829999212885	1187	2302.0	966	1218	97.45484161376953	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1276	true	-1459947161611400940	0	77	0	392	1482	300	الحيل وكونها بدعة امر لا يشك فيه ادني من له علم باثار السلف وايام الاسلام وترتيب طبقات المفتين والحكام ويستبان ذلك باشياء منها ان الكتب المصنفة في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفتاوي الصحابة والتابعين وقضاياهم ليس فيها عن احد منهم شء من ذلك ولو كانوا يفتون بشء من ذلك لنقل كما نقل غيره والذين صنفوا في الحيل من المتاخرين حرصوا علي اثر يقتدون به في ذلك فلم يجدوا شيءا من ذلك الا ما حكي	1276	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1303	false	-4459156219507063136	223	300	1204	1594	1594	300	الحيل وكونها بدعة امر لا يشك فيه ادني من له علم باثار السلف وايام الاسلام وترتيب طبقات المفتين والحكام ويستبان ذلك باشياء منها ان الكتب المصنفة في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفتاوي الصحابة والتابعين وقضايا-م ليس فيها عن احد منهم شء من ذلك ولو كانوا يفتون بشء من ذلك لنقل كما نقل غيره والذين صنفوا في الحيل من المتاخرين حرصوا علي اءر يقتدون به في ذلك فلم يجدوا شييا من ذلك الا ما حكي-	1303	5561896829999212885	388	764.0	312	392	98.9795913696289	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1276	true	-1459947161611400940	77	300	392	1482	1482	300	عن بعضهم من التعريض واللحن وقولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب و الكلام اوسع من ان يكذب ظريف وليس هذا من الحيل التي قلنا انها محدثة ولا من جنسها فان المعاريض عند الحاجة والتاويل في الكلام وفي الحلف للمظلوم بان ينوي بكلامه ما يحتمله اللفظ وهو خلاف الظاهر كما فعل الخليل صلي الله عليه وسلم وكما فعل الصحابي الذي حلف انه اخوه وعني اخاه في الدين وكما قال ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم رجل يهديني السبيل وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم للكافر الذي ساله ممن انت فقال نحن من ماء الي غير ذلك امر جاءز وليس هو من الامر الذي نحن فيه بسبيل فان اكثر ما في ذلك انه كتم عن المخاطب ما اراد معرفته او فهمه خلاف ما في نفسه مع انه صادق فيما عناه والمخاطب ظالم في تعرف ذلك الشء بحيث يكون جهله به خيرا له من معرفته به وهذا فعل خير ومعروف مع نفسه ومع المخاطب وسياتي ان شاء الله عقيب هذا الوجه والذي يلي هذا ذكر اقسام الحيل وان هذا الضرب الماثور عن السلف من المعاريض جاءز وانه ليس مثل الحيل التي تكلمنا عليها التي مضمونها الاحتيال علي محرم اما بسبب لا يباح به قط او يباح به اذا قصد بذلك السبب مقصوده الاصلي وكانت له حقيقة او الاحتيال علي مباح بسبب محرم او الاحتيال علي محرم بحرام وما اشبه-	1276	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1304	false	-5048292945080116843	0	221	0	1088	1482	300	عن بعضهم من التعريض واللحن وقولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب و-الكلام اوسع من ان يكذب ظريف وليس هذا من الحيل التي قلنا انها محدثة ولا من جنسها فان المعاريض عند الحاجة والتاويل في الكلام وفي الحلف للمظلوم بان ينوي بكلامه ما يحتعله اللفظ وهو خلاف الظاهر كما فعل الخليل صلي الله عليه وسلم وكما فعل الصحابي الذي حلف انه اخوه وعني اخوه في الدين وكما قال ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم رجل يهديني السبيل وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم للكافر الذي ساله ممن انت فقال نحن من ماء الي غير ذلك امر جاءز وليس هو من الامر الذي نحن فيه بسبيل فان اكثر ما-في ذلك انه كتم عن المخاطب ما اراد معرفته او فهمه خلاف ما في نفسه مع انه صادق فيما عناه والمخاطب ظالم في تعرف ذلك الشء بحيث يكون جهله به خيرا له من معرفته به وهذا فعل خير ومعروف مع نفسه ومع المخاطب وسياتي ان شاء الله عقيب هذا الوجه والذي يلي هذا ذكر اقسام الحيل وان هذا الضرب الماثور عن السلف من المعاريض جاءز وانه ليس مثل الحيل التي تكلمنا عليها التي مضمونها الاحتيال علي محرم اما -سبب لا يباح به قط او يباح به اذا قصد بذلك السبب مقصوده الاصلي وكانت له حقيقة او الاحتيال علي مباح بسبب محرم او الاحتيال علي محرم بحرام وما اشبه	1304	5561896829999212885	1085	2148.0	865	1091	99.45004272460938	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1277	true	3329711482175314594	0	79	0	395	1488	300	هذه الاصول فهذه الحيل التي قلنا لم يكن في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفتي بها او يعلمها بل كانوا ينهون عنها واما تعريف الطريق الذي ينال به الحلال والاحتيال للتخلص من الماثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له فهذا هو الذي كانوا يفتون به وهو من الدعاء الي الخير والدلالة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وكما قال عبد الرحمن -بن عوف لعمر بن	1277	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1304	false	-5048292945080116843	221	300	1088	1482	1482	300	هذه الاصول فهذه الحيل التي قلنا لم يكن في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفتي بها او يعلمها بل كانوا ينهون عنها واما تعريف الطريق الذي ينال به الحلال والاحتيال للتخلص من الماثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له فهذا هو الذي كانوا يفتون به وهو من الدعاء الي الخير والدلالة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ابلال بع الجمع بالدرا-م ثم ابتع بالدراهم جنيبا وكما قال عبد الرحمن ابن عوف لعمر بن-	1304	5561896829999212885	392	768.0	314	396	98.98989868164062	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1277	true	3329711482175314594	79	300	395	1488	1488	300	الخطاب ان اوراقنا تزيف-- علينا افنزيد عليها وناخذ ما هو اجود منها قال لا ولكن اءت النقيع فاشتري بها سلعة ثم بعها بما شءت وكما قال علي رضي الله عنه اذا كان لاحدكم دراهم لا تنفق فليبتع بها ذهبا وليبتع به ما شاء رواهما سعيد فهذا يبيع بيعا بتاتا مقصودا ويستوفي الثمن ثم يشتري به ما احب من غير ذلك المشتري فاما ان كان من ذلك المشتري فانهم كرهوه حيث يكون في مظنة ان يبتاع البيع الاول ورخص فيه من لم يعتبر ذلك قال محمد بن سيرين كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير والبيع طريق مشروع لحصول الملك ظاهرا وباطنا بحيث لا يبقي للباءع فيه علاقة فاذا سلك وقصد به ذلك فهذا جاءز وليس مما نحن فيه فانه--- يقصد به المقصود الشرعي وليس هذا موضع تفصيل ذلك فانه سياتي ان شاء الله ايضاح ذلك وبالجملة فقد نصب الشارع الي الاحكام اسبابا يقصد محصول تلك الاحكام فمن دل عليها وامر بها من لم يتفطن لها ممن يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت من اجله فهذا معلم خير وكذلك ما شاكل هذا وهذا هو الذي تقدم ذكره عن الامام احمد في اول الكتاب لما ذكر ان حيلة المسلمين ان يتبعوا ما شرع لهم فيسلكوا في حصول الشء الطريق الذي يشرع لتحصيله دون ما لم يقصد الشارع به ذلك الشء فثبت بما ذكرناه انه لم-	1277	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1305	false	5036897261110296306	0	220	0	1091	1517	300	الخطاب ان اوراقنا تزبف 1 علينا اف-زيد عليها وناخذ ما هو اجود منها قال لا ولكن اءت النقيع فاشتر -بها سلعة ثم بعها بما شءت وكما قال علي رضي الله عنه اذا كان لاحدكم دراهم لا تنفق فليبتع بها ذهبا وليبتع به ما شاء رواهما سعيد فهذا ي-يع بيعا-بتاتا مقصودا ويستوفي ال-من ثم يشتري به ما احب من غير ذلك المشتري فاما ان كان من ذلك المشتري فانهم كرهوه حيث يكون في مظنة ان يبتاع البيع الاول ورخص فيه من لم يعتبر ذلك قال محمد بن سيرين كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدناتير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير والبيع طريق مشروع لحصول الملك ظاهرا وباطنا بحيث لاي--قي للباءع فيه علاقة فاذا سلك وقصد به ذلك فهذا جاءز وايس مما نحن فيه فانه لم يقصد به المقصود الشرعي وليس هذا موضع تفصيل ذلك فانه سياتي ان شاء الله ايضاح ذلك وبالجملة فقد نصب الشارع الي الاحكام اسبابا يقصد محصول تلك الاحكام فمن دل عليها وامر بها من لم يتفطن لها ممن يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت من اجله فهذا معلم خير وكذلك ما شاكل هذا وهذا هو الذي تقدم ذكره عن الامام احمد في اول الكتاب لما ذكر ان حيلة المسلمين ان يتبعوا ما شرع لهم فيسلكوا في حصول الشء الطريق الذي يشرع لتحصيله دون ما-لم بقصد الشارع به ذلك الشء فثبت بما ذكرناه انه لم	1305	5561896829999212885	1079	2103.0	863	1099	98.18016052246094	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1278	true	-2563518953885049766	0	80	0	426	1566	300	يحك احد من-- القاءلين بالحيل والمنكرين لها عن احد من الصحابة الافتاء بشء من هذه الحيل التي يقصد بها الاستحلال بالطرق المدلسة التي لا يقصد بها المقصود الشرعي وهذا هو المقصود هنا وسنطيل ان شاء الله الكلام للفرق بين الطرق المبينة والطرق المدلسة والفرق بين مخادعة الظالم للخلاص منه ومخادعة الله سبحانه في دينه لءلا يظن بما يحكي عنهم في احد القسمين انهم دخلوا في القسم الاخر ومع انهم لم يفتوا بشء من هذه الحيل مع قيام المقتضي لها لو	1278	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1305	false	5036897261110296306	220	300	1091	1517	1517	300	يحك احد من ت القاءلين بالحيل والمنكرين لها عن احد من الصحابة الافتاء بشء من هذه الحيل التي يقصد بها الاستحلال بالطرق المدلسة التي لا يقصد بها المقصود الشرعي وهذا هو المقصود هنا وسنطيل ال-شاء الله الكلام للفرق بين الطرق المببنة والطرق المدلسة والفرق بين مخادعة الظالم للخلاص منه ومخادعة الله سبحانه في دينه لءلا يظن بما يحكي عنهم في احد القسمين انهم دخلوا في القسم الاخر ومع انهم لم يفتوا بشء من هذه الحيل مع قيام المقتضي لها لو-	1305	5561896829999212885	422	826.5	344	428	98.59812927246094	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1278	true	-2563518953885049766	80	300	426	1566	1566	300	كانت جاءزة فقد افتوا بتحريمها والانكار لها في قضايا متعددة واوقات متفرقة وامصار متباينة يعلم مع ذلك ان انكارها كان مشهورا بينهم ولم يخالف هذا الانكار احد منهم وهذا مما يعلم به اجتماعهم علي انكارها وتحريمها وهذا ابلغ في كونها بدعة محدثة فان اقبح البدع ما خالفت كتابا او سنة او جماعا الوجه الثاني في تقرير انها بدعة وهو انه لا يستريب عاقل في ان الطلاق الثلاث ما زال واقعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وما زال المطلقون يندم-ون ويتمنون المراجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم انصح الناس لامته وكذلك اصحابه ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا فلو كان التحليل يحللها له لكانوا ولا شك ان يدلوا عليه ولو واحدا فان الدواعي اذا توافرت علي طلب فعل وهو مباح فلا بد ان يوجد فلما لم ينقل عن احد منهم الدلالة علي ذلك بل الزجر عنه علم ان هذا لا سبيل اليه وهذه امراة رفاعة القرظي جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان تزوجت عبد الرحمن بن الزبير وطل-قها قبل الوصول اليها وجعلت تختلف الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الي خليفته تتمني مراجعة رفاعة وهم يزجرونها عن ذلك وكانها كرهت ان تتزوج غيره فلا يطلقها وكانت راغبة في رفاعة فلو كان التحليل ممكنا لكان انصح الامة لها يامرها ان تتزوج بمحلل فانها لن تعدم ان تبيته عندها ليلة وتعطيه شيءا-	1278	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1306	false	2805111757427052993	0	215	0	1117	1529	300	كانت جاءزة فقد افتوا بتحريمها والانكار لها في قضايا متعددة واوقات متفرقة وامصار متباينة يعلم مع ذلك ان انكارها كان مشهورا بينهم ولم يخالف هذا الانكار احد منهم وهذا مما يعلم به اجتماعهم علي انكارها وتحريمها وهذا ابلغ في كونها بدعة محدثة فان اقبح البدع ما خالفت اكازت ازرابل--------ا الوجه الثاني في تقرير انها بدعة وهو انه لا يستريب عاقل في ان الطلاق الثلاث ما زال واقعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وما زال المطلقون ينده ون ويتمنون المراجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم انصح الناس لامته وكذلك اصحابه ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا فلو كان التحليل يحللها لاو-----------شك ان يدلوا عليه ولو واحد- فان الدواعي اذا ت-افرت علي طلب فعل وهو مباح فلا بد ان يوجد فلما لم ينقل عن احد منهم الدلاية علي ذلك بل الزجر عنه علم ان هذا لا سبيل اليه وهذه اسراة رفاعة القرظي جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان تزوجت عبد الرحمن بن الزبير وطالقها قبل الوصول اليها وجملت مختلف الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الي خليفته -تمني مراجعة رفاعة وهم يزجرونها عن ذلك وكاتها كرهت ان ت-زوج غيره فلا يطلقها وكانت راغبة في رفاعة فلو كان التحليل ممكنا لكان انصح الامة لها يامرها ان ت-زوج بمعال فانها لن تعدم ان ت-يته عندها ليلة وتعطي- شييا	1306	5561896829999212885	1093	2102.5	880	1143	95.62554931640625	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1279	true	8903317729607539290	0	86	0	414	1548	300	فلما لم يكن شء من ذلك علم كل عاقل ان هذا لا سبيل اليه وسياتي ان شاء الله ذكر قصتها ومن لم تسعه السنة حتي تعداها الي البدعة مرق من الدين ومن اطلق للناس ما لم يطلقه لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع وجود المقتضي للاطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ولم يكن متبعا للرسول فلينظر امرء اين يضع قدمه وكذلك يعلم ان القوم كانت التجارة فيهم فاشية والربح مطلوب بكل طريق فلو كانت هذه المعاملات التي تقصد بها ما يقصد من ربح دراهم في	1279	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1306	false	2805111757427052993	215	300	1117	1529	1529	300	فلما لم يكن شء من ذلك علم كل عاقل ان هذا لا سبيل اليه وسياتي ان شاء الله ذكر قصتها ومن لم تسعه السنة حتي تعداها الي البدعة مرق من الدين ومن اطلق للناس ما-لم يطلقه لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع وجود المقتضي للاطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ولم يكن متبعا للرسول فلينظر امرء اين يضع قدمه وكذلك يعلم ان القوم كانت التجارة فيهم فاشية والربح مطلوب بكل طريق فلو كانت هذه المعلامات التي يقصد بها ما يقصد من ربح دراهم في-	1306	5561896829999212885	408	802.0	324	414	98.55072784423828	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1279	true	8903317729607539290	86	300	414	1548	1548	300	دراهم باسم البيع جاءز ولا شك ان يفتوا بها وكذلك الاختلاع لحل اليمين وبالجملة الاسباب المحوجة الي هذه الحيل ما-زالت موجودة فلو كانت مشروعة لنبه الصحابة عليها فلما لم يصدر منهم الا الانكار بحقيقتها مع وجود الحاجة في زعم اصحابها اليها علم قطعا انها ليست من الدين وهذا قاطع الاخفاء به لمن نور الله قلبه الوجه الثالث ان هذه الحيل اول ما ظهر الافتاء بها في اواخر عصر التابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاة الكوفة وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب السختياني وابن عون والقاسم بن مخيمرة والسفيانين والحمادين ومالك والاوزاعي ومن شاء الله من العلماء في الدين وتوسعوا فيها من اهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من افتي بما كان من الصحابة تفتي به او بحق منه ومعلوم ان هءلاء وامثالهم هم سرج الاسلام ومصابيح الهدي واعلام الدين وهم كانوا اعلم اهل وقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا يختلفون في مساءل الفقه ويقولون باجتهاد الراي ولا ينكرون علي من سلك هذا السبيل فلما اشتد نكيرهم علي اهل الراي-	1279	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1307	false	-7832408569683754480	1	213	3	1130	1582	300	دراهم باسم البيع جاءزة لاوشك ان يفتوا بها وكذلك الاختلاع لحل اليمين وبالجملة الاسباب المحوجة الي هذه الحيل ما زالت موجودة فلو كانت مشروعة لنبه الصحابة عليهاف-لما لم يصدر منهم الا الانكار بحقيقتها مع وجود الحاجة في زعم اصحابها اليها علم قطعا انها ليست من الدين وهذا قاطع -لاخفاء به لمن نور الله قلبه الوجه الثالث ان هذه الحيل اول ما ظهر الافناء بها في اواخر عصر ال-ابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة ويزيد بن ه-رون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاة الكوفة وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب السختا-ني وابن عون والقاسم بن مخيمرة والسفيانين والحمادين ومالك والاوزاعي ومن شاء الله من العلماء في الدين وتوسعوا فيها من اهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من افتي بما كا---ن الصحابة تفتي به او بحق منه ومعلوم ان هءلا- وامثالهم هم سرج الاسلام ومصابيح الهدي واعلام الدين وهم كانوا اعلم اهل وقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا يختلفون في مساءل الفقه ويقولون باجتهاد الراي ولا ينكرون علي من سلك هذه السبيل فلما اشتد نكيرهم علي اهل الراي	1307	5561896829999212885	1118	2189.0	909	1136	98.41548919677734	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1280	true	7215963184610493007	0	86	0	452	1472	300	الذين استحلوا به الحيل علم انهم علموا ان هذه بدعة محدثة وفي كلامهم دلالات علي ذلك مثل وصفهم من كان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام ظهرا لبطن ويترك الاسلام ارق من الثوب السابري وينقض الاسلام عروة عروة الي امثال هذه الكلمات وكان اعظم ما انكروا علي المتوسع في الراي مخالفة الاحاديث والافتاء بالحيل ومعلوم ان احدا من اهل الفتوي لاي-خالف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وانما يخالفه لانه لم يبلغه او لنسيانه اياه وذهوله عنه او لا-نه لم يبلغه من وجه يثق به	1280	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1307	false	-7832408569683754480	213	300	1130	1582	1582	300	الذين استحلوا به الحيل علم انهم علموا ان هذه بدعة محدثة وفي كلامهم دلالات علي ذلك مثل وصفهم من كان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام ظهرا-لبطن ويتوك الاسلام ارق من الثوب السابري وينقض الاسلام عروة عروة الي امثال هذه الكلمات وكان اعظم ما انكروا علي المتوسع في الراي مخالفة الاحاديث والافتاء بالحيل ومعلوم ان احدا من اهل الفتوي لا يخالف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وانما يخالفه لانه لم يبلغه او لنسيانه اياء وذهوله عنه او لا نه لم يبلغه من وجه يشق به-	1307	5561896829999212885	446	871.0	362	454	98.23788452148438	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1280	true	7215963184610493007	86	300	452	1472	1472	300	او لعدم تفطنه لوجه الدلالة منه او لقلة اعتناءه بمعرفته او لنوع تاويل يتاوله عليه او ظنه انه منسوخ---- ونحو ذلك وما من الفقهاء احد الا وقد خفيت عليه بعض السنة وانما المنكر الذي لم يكن يعرف في الماضين الافتاء بالحيل وقد ذكر عن بعض اهل الراي تصريح -انه قال ما نقموا علينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخران انا احتلنا للناس منذ كذا وكذا سنة احتال علي هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتابا في الحيل اش-تد نكير السلف لذلك قال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها هنا تمر وارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت من زوجك ففعلت ذلك فذ-كر ذلك لعبد الله يعني ابن المبارك وقيل له ان هذا ك---تاب الحيل فقال عبدا-لله من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في--- الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا-	1280	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1308	false	-1915368893490798596	0	219	0	1029	1426	300	او لعدم تفطنه لوجه الدلالة منه او لقلة اعتناءه بمعرفته او لنوع تاويل يتاوله عليه او ظنه انه منسوخ ب ل ونحو ذلك وما من الفقهاء احد الا وقد خفيت عليه بعض السنة وانما المنكر الذي لم يكن يعرف في الماضين الافتاء بالحيل وقد ذكر عن بعض اهل الراي تصريحا انه قال ما نقموا ع-ينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخر --انا احتلنا لذ-اس منذ كذا وكذا سنة احتال علي هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتابا في الحيل اشستد نكير السلف لذلك قال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها-هنا تمر وارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت من زوجك ففعلت ذلك فذ كر ذلك لعبد الله يعني ابن المبارك وقيل له ان هذا في كتاب الحيل فقال عبد الله من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحق- بن راهويه عن شفيق بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في 24 الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا	1308	5561896829999212885	1007	1953.0	797	1035	97.29468536376953	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	0	80	0	397	1479	300	الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما اري الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يج-د من يمضيها حتي جاء هءلاء وقال اسحق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس من الابالسة وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثلاثون مسالة كلها-- كفر وقال ابو حاتم الرازي قال	1281	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1308	false	-1915368893490798596	219	300	1029	1426	1426	300	الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما اري الشيطان كان يح-ن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجحد من يمضيها حتي جاء هءلاء وقال اسحق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس من الابالسة وقال النظر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثل-ثون مسثلة كلها س كفر وقال ابو حاتم الرازي قال-	1308	5561896829999212885	392	756.5	313	400	98.0	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	80	300	397	1479	1479	300	شريك يعني ابن عبد الله قاضي الكوفة الامام المشهور وذكر له كتاب الحيل -قال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث وهو كذلك كان ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن -بن عبد الله بن مسعود قاض- الكوفة ايضا كتا-بكم هذا الذي وضعتموه في الحيل كتاب الفجور وقال سعيد بن سابو الجواب ان الرجل لياتي الرجل من اصحاب الحيل فيعلمه الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخد-عون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الله بن الرحم----ن الدارمي سمعت يزيد بن هارون يقول لقد افتي يعني اصحاب الحيل في شء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا اتاه رجل فقال اني ح-لفت ان لا اطلق امراة بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا اليه مالا كثيرا قال فقبل امها قال يزيد بن هارون يامره بان يقبل امراة اجنبية وقال حبيش بن سندي سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل عن الرجل يشتري جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطاها من يومه قال كيف يطاها من يومه هذا وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول رواهن الامام ابو بكر الخلال في العلم -عن عبد الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل ببيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-	1281	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1309	false	6543668423447813771	0	220	0	1079	1463	300	شريك يعني ابن عبد الله فاضي الكوفة الامام المشهور وذكر له كتاب الحيل وقال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث وهو كذلك كان ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود قاضي الكوفة ايضا كتا بكم هذا الذي وضعتموه في الحيل كتاب الفجور وقال سعيد بن سابور------ ان الرجل لياتي الرجل من اصحاب الحيل فيعلمه الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخد عون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الله بن عبدالر حمن الدارمي سمعت يزيد بن هر-ون يقول لقد افتي يعني اصحاب الحيل في شء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا اناه رجل فقال اني حالفت ان لا اطلق امراة بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا لي-- مالا-كثيرا قال فقبل امها قال يزيد بن هر-ون يامره بان يقبل امراة اجنبية وقال ج-يش بن سندي سءل ابو-عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل عن الرجل يشتري جارية ثم يعتفها من يومه ويتزوجها ايطاها من يومه قال كيف يطاها من يومه هذا وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول رواهن الامام ابو بكر الخلال في العلم وعن عبد الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل -بيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي -لله عليه وسلم	1309	5561896829999212885	1053	2015.5	837	1094	96.25228881835938	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1282	true	541900506698910265	0	77	0	379	1532	300	رواه ابو عبد الله السدوسي في مناقب الامام احمد وذكره القاضي ابو يعلي وقال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت ذلك حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع فاستثبته فاني احسبه شيطانا تشبه لك في صورة انسان رواه ابو-عبد الله بن بطة في مسالة خلع اليمين وانما قال هءلاء الاءمة مثل هذا الكلام في كتاب الحيل	1282	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1309	false	6543668423447813771	220	298	1079	1459	1463	300	رواه ابو عبد الله السدوسي في مناقب الامام احمد وذكره القاضي ابو يعلي وقال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت ذلك حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع فاستثبته فاني احسبه شيطانا تشبه لك في صورة انسان رواه ابو عبد الله بن بطة في مسءلة خاع اليمين وانما قال هءلاء الاءمة مثل هذا الكلام في كتاب الحيل	1309	5561896829999212885	377	747.0	300	380	99.21052551269531	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1282	true	541900506698910265	78	300	383	1532	1532	300	فيه الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط الزكاة والحج واسقاط الشفعة وحل الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك ومن اقبح ما فيه الاحتيال لمن ارادت فراق زوجها بان ترتد عن الاسلام فيعرض عليها الاسلام فلا تسلم فتحبس وينفسخ النكاح ثم تعود الي الاسلام والي اشياء اخر وكثير من هذه الحيل حرام باتفاق العلماء من جميع الطواءف بل بعضها كفر كما قاله ابن المبارك وغيره ولا يجوز ان ينسب الامر بهذه الحيل التي هي محرمة بالاتفاق او هي كفر الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو مخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم بحيث لا-يبطلها علي صاحبها فان الامر بالحيلة شء وعدم ابطالها بمن يفعلها شء اخر ولا يلزم من كون الفقيه لا يبطلها ان يبيحها فان كثيرا من العقود يحرمها الفقيه ثم لا-يبطلها وان كان المرضي عندنا ابطال الحيلة وردها علي صاحبها حيث امكن ذلك وقد ذ-كرنا ما دل علي تحريم الحيلة وابطالها وانما غرضنا هنا ان هذه الحيلة التي هي محرمة في نفسها لا-يجوز ان ينسب الي امام انه امر بها فان ذلك قدح في امامته وذلك قدح في الامة حيث اءتموا بمن لا يصلح للامامة وفي ذلك نسبة لبعض الاءمة الي تكفير او تفسيق وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد منهم الامر ببعض-	1282	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1310	false	9161724917464266014	0	224	0	1151	1521	300	فيه الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط الزكاة والحج واسقاط الشفعة وحل الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك ومن اقبح ما-فيه الاحتيال لمن ارادت فراق زوجها بان ترتد عن الاسلام فيعرض عليها الاسلام فلا تسلم فتحبس وينفسخ النكاح ثم تعود الي الاسلام والي اشياء اخر وكثير من هذه الحيل حرام باتفاق العلماء من جميع الطواءف بل بعضها كفر كما قاله ابن المبارك وغيره ولا يجوز ان ينسب الامر بهذه الحيل الني هي محرمة بالاتفاق او هي كفر الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو نخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم بحيث لا يبطلها علي صاحبها فان الامر بالحيلة شي وعدم ابطالها بمن يفعلها شء اخر ولا يلزم من كون الفقيه لا يبطلها ان يليحها فان كثيرا من المقود يحرمها الفقيه ثم لا يبطلها وان كان المرضي عندنا ابطال الحيلة وردها علي صاحبها حيث امكن ذلك وقد ذ كرنا ما-دل علي تحريم الحيلة وابطالها وانما غرضنا هنا ان هذه الحيلة التي هي محرمة في نفسها لا يجوز ان ينسب الي امام انه امر بها فان ذلك قدح في امامته وذلك قدح في الامة حيث اث-موا بمن لا يصلح للامامة وفي ذلك نسبة لبعض الاءمة الي تكفير او تفسيق وهذا غير جاءر ولو فرض انه حكي عن واحد منهم الامر ببعض	1310	5561896829999212885	1139	2231.0	920	1154	98.7001724243164	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1283	true	2147602118102605575	0	76	0	372	1520	300	هذه الحيلة المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط الامر فاشتبه عليه انفاذها باباحتها وان كان امر ببعضها في بعض الاوقات فلا بد ان يكون قد تاب من ذلك ولم يصر عليه بحيث لم يمت وهو مصر علي ذلك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم الخروج عن اجماع الامة والقول بفسق بعض الاءمة او كفره وكلا هذين غير جاءز هذا لعمري في الحيل التي يكون الامر بها امرا بمعصية	1283	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1310	false	9161724917464266014	224	300	1151	1521	1521	300	هذه الحيلة المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط الامر فاشتبه عليه انفاذها باباحتها وان كان امر ببعضها في بعض الاوقات فلا بد ان يكون قذ تاب من ذلك ولم يصر عليه بحيث لم يمت وهو مصر علي ذلك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم الخروج عن اجماع الامة والقول بغسق بعض الاءمة او كفره وكلا هذين غير جاءر هذا لس-ري في الحيل التي يكون الامر بها امرا بمعصية-	1310	5561896829999212885	366	718.0	291	372	98.38710021972656	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1283	true	2147602118102605575	76	300	372	1520	1520	300	او كفرا بالاتفاق مثل المراة التي تريد ان تفارق زوجها فتءمر بالردة لينفسخ النكاح وذلك انها ان ارتدت ففيه قولان احدهما ان النكاح ينفسخ بمجرد ذلك وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في رواية والثاني ان النكاح يقف علي انقضاء العدة فان عادت الي الاسلام والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين الردة وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري ثم ان المرتدة يجب قتلها عند مالك والشافعي واحمد اذا لم تعد الي الاسلام وعند الثوري وابي حنيفة واصحابه تضرب وتحبس ولات-قتل فعلي هذا القول اذا ارتدت انفسخ النكاح ولا تقتل بمجرد الامتناع ثم انه لا خلاف بين المسلمين انه لا-يجوز الامر ولا-------------- الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض بل من تكلم بها فهو كافر الا ان يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان ثم ان هذا علي مذهب ابي حنيفة واصحابه اشد فان لهم من الكلمات والافعال التي يرون انها كفر ما هو دون الامر بالكفر حتي ان الكافر لو قال لرجل اني اريد ان اسلم فقال اصبر ساعة فقد كفروه بذلك لانه امر بالبقاء علي الكفر ساعة وان كان له في- غرض غير الكفر فكيف بالامر بانشاء الردة التي هي اغلظ من الكفر الاصلي فعلمت ان هءلاء القوم الذين افتوا بنت ابي روح بالارتداد لم يكونوا مقتدين بمذهب احد من الاءمة فان هذه الحيلة لا تنفذ الا في مذهب ابي حنيفة لكونها لا تقتل وان كانت قد تنفذ علي قول-	1283	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1311	false	4760841059219416699	0	223	0	1159	1542	300	او كفرا بالاتفاق مثل المراة التي تريد ان تفارق زوجها فتءمر بالردة لينفسخ النكاح وذلك انها ار---تدت ففيه قولان احدهما ان النكاح ينفسخ بمجرد ذلك وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في رواية والثاني ان النكاح يقف علي انقضاء العدة فان عادت الي الاسلام والا-تبينا ان الفرقة وقعت من حين الردة وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري ثم ان المرتدة يجب قتلها عند مالك والشافعي واحمد اذا لم تعد الي الاسلام وعند الثوري وابي حنيفة واصحابه تضرب وتحبس ولا تقتل فعلي هذا القول اذا ارتدت انفسخ التكاح ولا تقتل بمجرد الامتناع ثم انه لا خلاف بين المسلمين انه لا يجوز الامر ولا ماقامة الدليل الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض بل من تكلم بها فهو كافر الا ان يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان ثم ان هذا علي مذهب ابي حنيفة واصحابه اشد فان لهم من الكلمات والافعال التي يرون انها كفر ما-هو دون الامر بالكفر حتي ان الكافر لو قال لرجل اني اريد ان اسلم فقال اصبر ساعة فقد كفروه بذلك لانه امر بالبقاء علي الكفر ساعة وان كاز-له فيه غرض غير الكفر فكيف بالامر بانشاء الردة التي هي اغلظ من الكفر الاصلي فعلمت ان هءلاء القوم الذين افتوا بنت ابي روح بالارتداد لم يكونوا مقتدين بمذهب احد من الاءمة فان هذه الحيلة لات-نفذ الا في مذهب ابي حنيفة لكونها لا تقتل وان كانت قد تنفذ علي قول	1311	5561896829999212885	1136	2218.5	918	1166	97.4271011352539	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1284	true	-722987519132681368	0	78	0	385	1556	300	مالك ايضا واحمد في رواية اذا لم تظهر الحيلة ومذهب ابي حنيفة من اشد المذاهب تغليظا لمثل هذا وهو من ابلغ المذاهب في تكفير من يامر بالكفر ولكن لما راي بعض الفسقة انها اذا ارتدت حصل غرضها علي مذهب ابي حنيفة دلها علي ذلك وان لم تكن الدلالة من المذهب كما ان الفاجر قد يامر الشخص بيمين فاجرة او شهادة زور ليحصل لها غرضه عند الحاكم والحاكم معذور بانفاذ ذلك وان كان الاذن في ذلك لا يستجيزه احد	1284	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1311	false	4760841059219416699	223	300	1159	1542	1542	300	مالك ايضا واحمد في رواية اذا لم تظهر الحيلة ومذهب ابي حنيفة من اشد المذاهب تغليظا لمثل هذا وهو من ابلغ المذاهب في تكفير من يامر بالكفر ولكن لما راي بعض الفسقة انها اذا ارتدت حصل غرضها علي مذهب ابي حنيفة دلها علي ذلك وان لم تكن الدلالة من المذهب كما ان الفاجر قد يامر الشخص بيمين فاجرة او شهادة زور ليحصل بها غرضه عند الحاكم والحاكم معذور بانفاذ ذلك وان كان الاذن في ذلك لا-يستجيزه احد-	1311	5561896829999212885	382	753.0	306	385	99.22077941894531	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1284	true	-722987519132681368	78	300	385	1556	1556	300	من الفقهاء وهذا لان الاءمة قد انتسب اليهم في الفروع طواءف من اهل البدع والاهواء المخالفين لهم في الاصول مع براءة الاءمة من اولءك الاتباع وهذا مشهور فكان في ذلك الوقت قد انتسب كثير من الجهمية والقدرية من المعتزلة وغيرهم الي مذهب ابي حنيفة في الفروع مع انه واصحابه كانوا من ابرا الناس من مذ-هب المعتزلة وكلامهم في ذلك مشهور حتي قال ابو حنيفة لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح علي الناس الكلام في هذا وقال نوح الجامع سالت ابا حنيفة عما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام فقال كلام الفلاسفة عليك بالكتاب والسنة ودع ما احدث فانه بدعة وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق واراد ابو يوسف اقامة الحد علي بشر المريسي لما تكلم بشء من تعطيل الصفات حتي فر منه وهرب وقال محمد بن الحسن اجمع علماء الشرق والغرب علي الايمان بصفات الله التي وصف بها نفسه او وصف -بها رسوله وانها تمر كما جاءت وذكر كلاما فيه طول لا يحضرني هذه الساعة يرد به علي الجهمية وما زال الفقهاء من اصحابه ينابذون المعتزلة وغيرهم من اهل الاهواء وقد كان بشر بن غياث المريسي راس الجهمية واحمد بن ابي دواد قاضي القضاة ونظر-اءهم من الجهمية المعتزلة وغيرهم قبلهم وبعدهم ينتسبون في الفروع الي مذهب ابي حنيفة وهم الذين اوقدوا نار الحرب حتي جرت في الاسلام المحنة المشهورة علي تعطيل الصفات والقول بخلق القران فلعل اولءك الذين-	1284	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1312	false	-4857063421523387261	0	221	0	1172	1571	300	من الفقهاء وهذا لان الاءمة قد انتسب اليهم في الفروع طواءف من اهل البدع والاهواء المخالفين لهم في الاصول مع براءة الايمة من اولءك الاتباع وهذا مشهود فكان في ذلك الوقت قد انتسب كثير من الجهمية والقدرية من المستزلة وغيرهم الي مذهب ابي حنيفة في الفروع مع انه واصحابه كانوا من ابرا الناس من مذاهب المعتزلة وكلامهم في ذلك مشهور حتي قال ابو حنيفة لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح علي الناس الكلام في هذا وقال نوح الجامع سالت ابا حنيفة عما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام فقال كلام الفلاسفة عليك بالكتاب والسنة ودع ما احدث فانه بدعة وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق واراد ابو يوسف اقامة الحد علي بشر المريسي لما تكلم بشء من تعطيل الصفات حتي فر-منه وهرب وقال محمد بن الحسن اجمع علماء الشرق والغرب علي الايمان بصفات الله التي وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله وانها-تمر -ما جاءت وذكر كلا مافيه طول لا يحضرني هذه الساعة يرد به علي الجهمية وما زال الفقهاء من اصحابه ينابذون المعنزلة وغيرهم من اهل الاهواء وقد كان بشر بن غياث المريسي راس الجهمية واحمد بن ابي داود قاضي القضاة ونظر اءهم من الجهمية المعتزلة وغيرهم قبلهم وبعدهم ينتسبون في الفروع الي مذهب ابي حنيفة وهم الذين اوقدوا نار الحرب حتي جرت في الاسلام المحنة المشهورة علي تعطيل الصفات والقول بخلق القران فلعل اولءك الذين	1312	5561896829999212885	1158	2274.0	941	1175	98.55319213867188	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1285	true	4053329748853318880	0	78	0	396	1519	300	امروا بنت ابي روح بالارتداد عن الاسلام كانوا من هذا النمط وان كان هذا الزمان قبل زمان المحنة بقليل ومن كان له علم باحوال بعض المترا-سين بالع-لم في ذلك الزمان وغيره علم انهم كانوا يد-خلون في اشياء لا يجوز اضافتها الي احد من الاءمة فتكفير السلف ينبغي ان يضاف الي مثل هذا الضرب الذين امروا بمثل هذه الحيل واما قولهم انها فجور -نحو هذا الكلام فهذا الكلام كان في بعض الحيل المختلف فيها مع انا قد ذ-كرنا عن	1285	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1312	false	-4857063421523387261	221	300	1172	1571	1571	300	امروا بنت ابي روح بالارتداد عن الاسلام كانوا-من هذا التمظ وان كان هذا الزمان قبل زمان المحنة بقليل ومن كان له علم باحوال بعض المتراءسين بالعسلم في ذلك الزمان وغيره علم انهم كانوا يد خلون في اشياء لا يجوز اضافتها الي احد من الاءمة فتكفير السلف ينبغي ان يضاف الي مثل هذا الضرب الذين امروا بمثل هذه الحيل واما قولهم انها فجور ونحو هذا الكلام فهذا الكلام كان في بعض الحيل المختلف فيها مع انا قد ذ كرنا عن-	1312	5561896829999212885	392	747.0	316	401	97.75560760498047	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1285	true	4053329748853318880	78	300	396	1519	1519	300	اءمة الكوفيين مثل شريك بن عبدا-لله والقاسم بن معن ومثل حفص بن غياث وهءلاء قضاة الكوفة وحفص بعد الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة انهم انكروا اصل الحيل مطلقا وليس الغرض هنا بيان اعيان الحيل والفرق بين ما يعذر فيه المفتي في الجملة وما لا يعذر فيه وانما الغرض ان يعلم ان هذه الحيل كلها محدثة في الاسلام وان الافتاء بها انما وقع متاخرا وان بقايا السلف اعظموا القول فيمن افتي بها اعظامهم القول في اهل البدع ولو كان جنسها ماثورا عمن سلف لم يكن شء من ذلك فانهم لم يكونوا ينكرون علي من افتي باجتهاد رايه فما لها مساغ في الشريعة ولا ينكرون ما فعلته الصحابة وانما ذكرنا مثل هذا الكلام علي استكراه شديد منا لما يشبه العينة فضلا عن الوقيعة في اعراض بعض اهل العلم ولكن وجوب النصيحة اضطرن-ا الي ان ننبه علي ما عيب علي بعض المتقدم-ين من الدخول في الحيل ونحن نرجو ان يغفر الله سبحانه لمن اجتهد فاخطا فان كثيرا ممن يسمع كلمات العلماء الغليظة قد لا يعرف مخرجها وكثيرا من الناس يروونها رواية متشف متعصب مع انهم داءما يفعلون في الفتيا اقبح مما عيب به من عيب مع كون اولءك كانوا اعلم وافقه واتقي ولو علم السبب في ذلك الكلام وهوي رشده لكان اعتباره بمن سلف يكفه عن ان يقع في اقبح مما وقع فيه اولءك ولكان شغله بصلاح نفسه استغفارا وشكرا شغله عن ذكر عيوب-	1285	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1313	false	1217934961746132221	0	222	0	1121	1513	300	اءمة الكوفيين مثل شريك بن عبد الله والق-سم بن معن ومثل حفص بن غياث وهءلاء قضاة الكوفة وحفص بعد الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة انهم انكروا اصل الحيل مطلقا وليس الفرض هنا بيان اعيان الحيل والفرق بين ما بعذر فيه المفتي في الجملة وما-لا يعذر فيه وانما الغرض ان يعلم ان هذه الحيل كلها محدثة في الاسلام وان الافتاء بها انما وقع متاخرا وان بقايا السلف اعظموا القول فيمن افتي بها اعظامهم القول في اهل البدع ولو كان جنسها ماثورا عمن سلف لم يكن شء من ذلك فانهم لم يكونوا ينكرون علي من افتي باجتها درايه فما لها مساغ في الشريعة ولا ينكرون ما-فعلته الصحابة وانما ذكرنا مثل هذا الكلام علي استكراه شديد منا لما يشبه العينة فضلا عن الوقيعة في اعراض بعض اهل العلم ولكن وجوب النصيحة اضطر تا الي ان -نبه علي ما-عيب علي بعض المتقده ين من الدخول في الحيل ونحن نرجو ان يغفر الله سبحانه لمن اجتهد فاخطا فان كثيرا ممن يسمع كلمات العلماء الغليظة قد لا يعرف مخرجها وكثيرا من الناس ير-ونها رواية متشف متعصب مع انهم داءيا يفعلون في الفتيا اقبح مما عيب به من عيب مع كون اولثك كانوا اعلم وافقه واتقي ولو علم السبب في ذلك الكلام وهوي رشده لكان اعتباره بمن سلف يكفه عن ان يقع في اقبع مما وقع فيه اولءك ولكان شفله بصلاح نفسه استغفارا وشكرا شغله عن ذكر عيوب	1313	5561896829999212885	1106	2154.0	889	1127	98.13664245605469	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1286	true	3185052498419262993	0	80	0	417	1580	300	الناس علي سبيل الاشتفاء والاعتصاب وان كثيرا ممن يخالف المشرقيين في مذهبهم ويري انه اتبع--- للسنة والاثر واخذ بالحديث منهم من يتوسع في الحيل ويرق الدين وينقض عري الاسلام ويفعل في ذلك قريبا او اكثر مما يحكي عنهم حتي دب هذا الداء الي كثير من فقهاء الطواءف حتي ان بعض اتباع الامام احمد مع انه كان من ابعد الناس عن هذه الحيل تلطخوا بها فادخلها بعضهم في الايمان وذكروا طاءفة من المساءل التي هي باعيانها من اشد ما انكره الامام	1286	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1313	false	1217934961746132221	222	300	1121	1513	1513	300	الناس علي سبيل الاشتفاء والاعتصاب وان كثيرا ممن يخالف المشرقيين في مذهبهم ويري انه اتبع تا للسنة والاثر واخذ بالحديث منهم من يتوسع في الحيل ويرق الدين وينقض عري الاسلام ار سد د نه ربا ر اكن بابي بته ني س مانكده نو قهسيعه مريا ---------------------------حتي ان بعض اتباع الامام احمد مع انه كان من ابعد الناس عن هذه الحيل تلطخوا بها فادخلها بعضهم في الايمان وذكروا طاءفة من المساءل التي هي باعيانها من اشد ما انكره الامام-	1313	5561896829999212885	340	615.5	276	420	80.95237731933594	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1286	true	3185052498419262993	80	300	417	1580	1580	300	احمد علي المشرقيين وحتي اعتقد بعضهم جواز خلع اليمين وصحة نكاح المحلل وجواز بعض الحيل الربو-ية وحتي ان بعض الاعيان من اصحابه سوغ بعض الحيل في المعاملات مع رده علي اصحاب الحيل وذلك في مساءل قد نص الامام احمد علي ابطال الحيلة فيها الي اشياء اخر وكثر ذلك في بعض المنتسبين الي الشافعي رضي الله عنه وتوسع بعض اصحاب ابي حنيفة فيها توسعا تدل اصول ابي حنيفة علي خلافه وحتي ان بعض الاءمة من اصحاب مالك تزلزل فيها تزلزل من يري ان القياس جواز بعضها وحتي صار من يفتي بها كانه يعلم الناس فاتحة الكتاب او ص-فة الصلاة لا يبين المستفتي انها مكروهة بالاتفاق وانها محرمة عند كثير من العلماء بل اكثرهم وعند عامة السلف رضي الله عنهم وحتي القوا في نفوس كثير من العامة او اكثرهم انها حلال وانها من دين الله سبحانه فتجد المءمن الذي شرح الله صدره للاسلام يكرهها وينفر قلبه منها والمفتي بغير علم يقول له هذا حلال وهذا جاءز وهذا لا باس به وهو -مخطء في هذه الاقوال باتفاق العلماء فان اقل درجات اكثرها الكراهة وقد ذكرنا اتفاقهم علي كراهة التحليل المتواطا عليه واعلم ان غاية ما يبلغك من الكلمات الشديدة في بعض الفقهاء فان اصل ذلك قاعدة الحيل فان القلوب داءما تنكرها لا سيما قلوب اهل الفقه والعلم والولاية والهداية ويجدون ينبوعها من بعض المفتين فيتكلمون بالانكار عليهم ولهذا لما كان منشا هذه الحيل-	1286	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1314	false	-3106784346836122611	0	217	0	1161	1606	300	احمد علي المشرقيين وحتي اعتقد بعضهم جواز خلع اليمين وصحة نكاح المحلل وجواز بعض الحيل الربوبية وحتي ان بعض الاعيان من اصحابه سوغ بعض الحيل في المعاملات مع رده علي اصحاب ال-يل رذلك في مساءل قد نص الامام ا-مد علي ابطال الحيلة فيما الي اشياء اخر وكثر ذلك في بعض المنتسبين الي الشافعي رضي الله عنه وتوسع بعض اصحاب ابي حنيفة فيها توسعا تدل اصول ابي حنيفة علي خلافه وحتي ان بعض الاءمة من اصحاب مالك تزلزل فيها تزلزل من يري ان القياس جواز بعضها وحتي صار من يفتي بها كانه يعلم الناس فاتحة الكتاب او صسفة الصلاة لاييي-ن المستفتي انها مكروهة بالاتفاق وانها ع-رمة عند كثير من العلماء بل اكثرهم وعند عامة السلف رضي الله عنهم وحتي القوا في نفوس كثير من العامة او اكثرهم انها حلال وانها من دين الله سبحانه فتجد المءمن الذي شرح الله صدره للاسلام يكرهها وينفر قلبه منها والمفتي بغير علم يقول له هذا حلال وهذا جاءز وهذا لا باس به وهو يمخطء في هذه الاقوال باتفاق العلماء فان اقل درجات اكثرها الكراهة وقدذ كرنا اتفافهم علي كراهة التحليل المتواطا عليه واعلم ان غاية ما يبلغك من الكلمات الشديدة في بعض الفقهاء فان اصل ذلك قاعدة الحيل فان القلوب داءما تنكرها لا-سيما قلوب اهل الفقه والعلم والولاية والهداية ويجدون ينبوعها من بعض المفتين فيتكلمون بالانكار عليهم ولهذا لما كان منشاهذ-ه الحيل	1314	5561896829999212885	1147	2243.0	932	1167	98.28620147705078	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1287	true	1196167794830557101	0	82	0	445	1548	300	من اليهود صار الغاوي من المتفقهة متشبها بهم وصار اهل الحيل تعلوهم الذلة والمسكنة لمشاركتهم اليهود في بعض اخلاقهم ثم قد استطار شر هذه الحيل حتي دخلت في اكثر ابواب الدين وصارت معروفة وردها منكرا عند كثير ممن لا يعرف امور الاسلام واصوله و-كلما رق دين بعض الناس واستخف بايات الله سبحانه من الحكام والشرطيين والمفتين احدث حيلة بعد حيلة واكثرها مما اجمع العلماء من اهل الحديث والراي وغيرهم علي تحريمها مثل تلقين الشرطي لمن يريد ان يملك ابنه او غيره ان	1287	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1314	false	-3106784346836122611	217	300	1161	1606	1606	300	من اليهود صار الفاوي من المتفقية متشبها بهم وصار اهل الحيل تعلوهم الذلة والمسكنة لمشاركتهم اليهود في بعض اخلاقهم ثم قد استطار شر هذه الحيل حتي دخات في اكثر ابواب الدين وصارت معروفة وردها منكرا عند كثير ممن لا يعرف امور الاسلام واصوله و كلما رق دين بعض الناس واستخف بايات الله سبحانه من الحكام والشرطيين والمفتين احدث حيلة بعد حيلة واكثرها مما اجمع العلماء من اهل الحديث والراي وغيرهم علي تحريمها مثل تلقين الشرطي لمن يريد ان يملك ابنه او غيره ان-	1314	5561896829999212885	441	869.0	360	446	98.87892150878906	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1287	true	1196167794830557101	82	300	445	1548	1548	300	يقر بذلك اقرارا او يجعله بيعا ويشهد علي نفسه بنقض الثمن وهذا حرام بالاجماع فانه كذب يضر الورثة ومقصودهم ان لا يمكن فسخهم بما تفسخ به الهبات حتي ال الامر بهم الي ان بعض المستهزءين بايات الله سبحانه يكتب عنده كتب بعضها انه ملك لا-بنه وبعضها انه ملك لهم ويخرج كل كتاب اذا احتاج اليه وحتي ان بعض من يتورع من -الشهود يحسب ان لا ماثم عليه في الشهادة علي مثل ذلك ولا ريب ان الشهادة علي ما يعلم تحريمه من عقد او اقرار او حكم حرام فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكل-ه وشاهديه وكاتبه ومثل ما احدث بعض الحكام الدعوي المرموزة المسخرة وقد بلغني ان اول من احدثها بعض قضاة الشام قبل الماءة السادسة وبعد الخامسة فصاروا يقولون حكم بكذا وثبت عنده كذا بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز حضورهما واستماع الدعوي من احدهما علي الاخر مع القطع والعلم اليقين بان الحاضري-ن لم يكونا خصمين فان الخصم المدعي عليه من اذا سكت لم يترك بل يطلب منه الحق وذاك الحاضر لو لم يجب لادعي علي اخر واخر فانه ليس الغرض مطالبته بشء وانما الغرض واحد يقول بلسانه لا حق لك قبلي او لا اعلم صحة ما تدعيه فتكون صورته صورة الخصم المطلوب وكذلك المبتدي اولا يتكلم بكلام صورته صورة الدعوي والطلب وليس هو مدعيا علي ذلك الاخر بشء ثم قولهم جاز استماع-	1287	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1315	false	2406628886185463615	0	217	0	1103	1528	300	يقر بذلك اقرارا او يجعله بيعا ويشهد علي نفسه بقبض الثمن وهذا حرام بالاجماع فانه كذب يضر الورثة ومقصودهم ان لا يمكن فسخهم بما تفسخ به الهبات حتي ال الامر بهم الي ان بعض المستهزيين بايات الله سبحانه يكتب عنده كتب بعضها انه ملك لا بنه وبعضها انه ملك لهم ويخرج كل كتاب اذا احتاج اليه وحتي ان بعض من يتورع مين الشهود يحسب ان لا ماثم عليه في الشهادة علي مثل ذلك ولا ريب ان الشهادة علي ما يعلم تحريمه من عقد او افرار او حكم حرام فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكلسه وشاهديه وكاتبه ومثل ما احدث بعض الحكام الدعوي المرموزة المسخرة وقد بلغني ان اول من احدثها بعض قضاة الشام قبل الماءة السادسة وبعد الخامسة فصاروا يقولون حكم بكذا وثبت عنده كذا بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز حضورهما واستماع الدعوي من احدهما علي الاخر مع القطع والعلم ال-قين بان الحاضر بن لم يكونا خص-ين فان الخصم المدعي عليه من اذا سكت لم يترك بل يطلب منه الحق وذاك الحاضر لو لم يجب لادمي علي اخر واخر فانه ليس الغرض مطالبته بشء واثما الغرض واحد يقول بلسانه لا-حق لك قبلي او-لا اعلم صحة مان-دعيه فيكون صورته صورة الخصم المطلوب وكذلك المبتدي اولا يتكلم بكلام صورته صورة الدعوي والطلب وليس هو مدعيا علي ذلك الاخر بشء ثم قولهم جاز استماع	1315	5561896829999212885	1087	2119.0	874	1108	98.10469055175781	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1288	true	8836288204462526668	0	84	0	426	1529	300	الدعوي من احدهما علي الاخر من اقبح القول في دين الله اتري الله اجاز ان استمع دعوي واجعلها دعوي صحيحة شرعية قد علمت بالاضطرار ان قاءلها لا يدعي شيءا ولا يطلب من ذلك الخصم وانما اتي امره بصورة الدعوي من غير حقيقة واعين له من يدعي عليه من بعض الوكلاء في الخصومات والدعاوي ولو سلكت الطريقة الشرعية ل--استغني عن هذا كله فانه ما من باب يحتاج الناس اليه الا وقد فتحه الشارع لهم ومن اقبح الاشياء احتجاج بعض اهل الشرطية علي ذلك بقول احد	1288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1315	false	2406628886185463615	217	300	1103	1528	1528	300	الدعوي من احدهما علي الاخر من اقبح القول في دين الله اتري الله اجاز-ان استمع دعوي واجعلها دعوي صحيحة شرعية قد علمت بالاضطرار ان قاءلها لا يدعي شيءا ولا يطلب من ذلك الخصم وانما اتي امرء بصورة الدعوي من غير حقيقة واعين له من يدعي عليه من بعض الوكلاء في الخصومات والدعاوي ولو سلكت الطريقة الشرعية لا استغني عن هذا كله فانه ما-من باب يحتاج الناس اليه الا وقد فتحه الشارع لهم ومن اقبح الاشياء احتجاج بعض اهل الشرطية علي ذلك بقول احد-	1315	5561896829999212885	422	822.5	341	428	98.59812927246094	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1288	true	8836288204462526668	84	300	426	1529	1529	300	الملكين عليهما السلام ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص 23 الاية وتلك ليست خصومة يترتب عليها ثبوت او حكم في دم او مال وانما هي مثل ضرب لتفهيم داود عليه السلام حاله وللحاكم وغيره ان يسمع من الخصومات المضروبة امثالا ما شاء اما ترتيب الحكم عليها وذكر ان اصحابها خصم محقق اجاز الشارع استماع الدعوي من احدهما علي الاخر فهدا هو الباطل الذي لا يحل قوله وقد حرم الله سبحانه الكذب عليه وان يقول عليه ما لا يعلم ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف شيءا علي نفسه وبعد موته علي جهات متصلة فيقولون للرجل اقر--- ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلونها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون عليه به ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ---في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة زور ثم ان كان وقف الانسان علي نفسه باط-لا في دين الله سبحانه فقد علمناه حقيقة الباطل لان الله سبحانه قد ع-م ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار بالكذب فيصير المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقفه صحيحا فقد اغني الله سبحانه عن تكلف الكذب بل لو وقفه علي نفسه لكان لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف واما-	1288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1316	false	-2176396642658967541	0	213	0	1104	1544	300	الملكين عليهما السلام ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة----- الاية وتلك ليست خصومة يترتب عليها ثبوت او حكم في دم او مال وانما هي مثل ضرب لتفهيم داود عليه السلام حاله وللحاكم وغيره ان يسمع من الخصومات المضروبة امثالا ما-شاء اما ترتيب الحكم عليها وذكر ان اصحابها خصم محقق اجاز الشارع استماع الدعوي من احدهما علي الاخر فهذا هو الباطل الدي لا يحل قوله وقد حرم الله سبحانه الكذب عليه وان يقول عليه ما-لا يعلم ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم يين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يربد الرجل ان يقف شيءا علي نفسه وبعد موته علي جهات متصلة فيقولون لارجل اقرارا ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعدون-ه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلونها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون عليه به ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ا4 في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة زور ثم ان كان وقف الانسان علي نفسه باعالا في دين الله سبحانه فقد عامناه حقيقة الباطل لان الله سبحانه قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الافرار ولا صار وقفا بالاقرار بالكذب فيصير المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان ونفه صحيحا فقد اغني الله سبحانه عن تكلف الكذب بل لو وقفه علي نفسه لكان لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف واما	1316	5561896829999212885	1083	2111.0	872	1112	97.39208984375	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1289	true	6144152626582859731	0	89	0	442	1521	300	الاقرار بوقفه من غير انشاء متقدم فلا يجعله وقفا بالاتفاق اذ جعل الاقرار اقرارا حقيقيا ولهم حيلة اخري وهو ان الذي يريد الوقف يملكه لبعض ثقاته ثم يقفه -ذلك المملك عليه بحسب اقتراحه وهذا لا شك في قبحه وبطلانه فان حد التمليك ان يرضي المملك بنقل الملك الي المملك بحيث يتصرف فيه بما يحب مما يجوز وهنا قد علم الله سبحانه وخلقه من هذا انه لم يرض ان يتصرف فيه المملك الا بالوقف عليه خاصة علي شروطه بل قد ملكه بشرط ان يتبرع عليه به وقفا وهذا تم-ليك فاسد	1289	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1316	false	-2176396642658967541	213	300	1104	1544	1544	300	الاقرار بوقفه من غير انشاء متقدم فلا يجعله وقفا بالاتفاق اذ جعل الاقرار اقرارا حقيقيا ولهم حيلة اخري وهو ان الذي يريد الوقف يملكه لبعض ثفاته ثم يقفه وذلك المملك عليه بحسب اقتراحه وهذا لا-شك في قبحه وبطلانه فان حد التمليك ان يرضي المعلك بنقل الملك الي المملك بحيث يتصرف فيه بما يحب ثما يجوز وهنا قد علم الله سبحانه وخلقه من هذا انه لم يرض ان يتصرف فيه المملك الا بلوت-ف عليه خاصة علي شروطه بل قد ملكه بشرط ان يتبرع عليه به وقفاو-هذا تتعليك فاسد-	1316	5561896829999212885	430	831.0	344	444	96.84684753417969	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1289	true	6144152626582859731	89	300	442	1521	1521	300	بل ليس هو هبة وتمليكا اصلا فان اقل درجات الهبة ان يتمكن الموهوب له بالانتفاع بالموهوب ولو الي حين وهنا لم يبح له الانتفاع بشء منه قط ولو تصرف منه بشء لعده غادرا ما-كرا وليس هذا بمنزلة العمري والرقبي المشروط فيها العود الي المعمر فان هناك ملكه في الجملة وشرط العود وهنا لم يملكه شيءا قط وانما تملك بلفظ التمليك غير قاصد معناه والموهوب له يصدقه انهما لم يقصدا حقيقة الملك بل هو استهزاء بايات الله سبحانه وتلاعب بحدوده وقد كان لهم طريقان خير من هذا الخداع احدهما ان يقفه علي غيره ويستثني المنفعة لنفسه مدة حياته فان هذا جاءز عند فقهاء الحديث الذين يجوزون استثناء بعض منفعة المملوك مع نقل الملك فيه فيجوزون ان يبيع الرجل الشء او يهبه او يعتق العبد ويستثني بعض منفعته ويجوزون ان يقف الشء ويستثني منفعته مدة معلومة او الي حين موته استدلالا بحديث بعير جابر وبحديث عتق ام سلمة سفينة وبحديث عتق صفية رضي الله عنها وباثار عن السلف في الوقف مع قوة هذا القول في القياس اختلاف الناس في المجتهد المخطء هل يعطي اجرا وفي هذه المساءل كلها خلاف مشهور ولكن اخذ الانسان بمثل هذا مجتهدا او --مقلدا فيه علي اي حال كان خيرا له من امر يعلم انه كذب وخداع وزور فان الاول قد نقل مثله عن كثير من السلف واما هذه-	1289	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1317	false	-8280290328266330609	0	204	0	1034	1535	300	بل ليس هو هبة وتمليكا اصلا فان اقل درجات الهبة ان يتمكن الموهوب له بالانتفاع بالموهوب ولو الي حين وهنا لم يبح له الانتفاع بشء منه قط ولو تصرف منه بشي لعده غادرا ما كرا وليس هذا بمنزلة العمري والرقبي المشروط فيها العود الي المعمر فان هناك ملكه في الجملة وشرط العود وهنا لم يملكه شي-ا قط وانما تكلم بلفظ التمليك غير قاصد معناه والموهوب له يصدقه انهما لم يقصدا حقيقة الل-ك بل هو استهزاء بايات الله سبحانه وتلاعب بحدوده وقد كان لهم طريقان خير من هذا الخداع احدهما ان يقفه علي غيره ويستثني المنفعة لنفسه مدة حياته فان هذا جاءر عند فقهاء الحديث الذين يجوزون استث-اء بعض منفعة المعلوك مع تقل الملك فيه فيجوزون ان يبيع الرجل الشء او يهيه او يعتق العبد وسيتش-ي بعض منفمته ويجوزون ان يقف الشء ويستثني منفمته مدة معلومة او الي حين موته استدلالا بحديث بعير جابر وبحديث عتق ام سامة سفينة وبحديث عتق صفية رضي الله عنه- وبايار عن السلف في الونف مع قوة هذا القول في القياس-------------------------------------------- وفي هذه المساءل كلها خلاف مشهور ولكن اخذ الانسان بمثل هذا مجتهد فيه اومقلدا فيه علي اي حال كان خيرا له من امر يعلم انه كذب وخداع وزور فان الاول قد نقل مثله عن كثير من السلف واما هذه	1317	5561896829999212885	1010	1952.0	809	1083	93.25946807861328	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1290	true	1621779828447561339	0	97	0	502	1559	300	الحيل فامر محدث اجمع السلف علي النهي عنها والتحذير منها واعظام القول بها فان قيل هذه الحيل مما اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي بها فله ذلك والانكار في م-ساءل الخلاف غير ساءغ لاسيما علي من كان متقيدا بمذهب من يرخص فيها او قد تفقه فيها وراي الدليل يقتضي جوازها وقد شاع العمل بها عن جماعات من الفقهاء والقول بها معزوا الي مذهب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وما قاله مثل هءلاء الاء-مة لا ينبغي الانكار البليغ فيه لا سيما علي من يعتقد ان الاءمة المجوزين لها افضل من غيرهم وقد ترجح عنده متابعة	1290	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1317	false	-8280290328266330609	204	300	1034	1535	1535	300	الحيل فامر محدث اجمع السلف علي النهي عنها والتحذير منها واعظام القول بها فان قيل هذه الحيل مما اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي بها فله ذلك والانكار في ء ساءل الخلاف غير سايغ لاسيما علي من كان متقيدا بمذهب من يرخص فيها او قد تفقه فيها وراي الدليل يقتضي جوازها وقد شاع العمل بها عن جماعات من الفقهاء والقول بها معزوا-الي مذهب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وما قاله مثل هءلاء الايثمة لا ينبغي الانكار البليغ فيه لا-سيما علي من يعتقد ان الاثمة المجوزين لها افضل من غيرهم وقد ترجح عنده متابعة-	1317	5561896829999212885	495	961.0	401	504	98.21428680419922	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1290	true	1621779828447561339	97	300	502	1559	1559	300	مذهبهم اما علي سبيل الالف والاعتياد او علي طريق النظر والاجتهاد وهب هذا الاعتقاد باطلا الستم تعرفون فضل هءلاء الاءمة ومكانهم من العلم والفقه والتقوي وكون بعضهم ارجح من غيره او مساويا له او قريبا منه فاذا قلد العامي او المتفقه واحدا منهم اما علي القول بان العامي لا يجب عليه الاجتهاد في اعيان المفتين او علي القول بوجوبه اذا ترجح عنده ان من يقلل فيهما هو الافضل لا سيما ان كان هو المذهب الذي التزمه فلا وجه للانكار عليه الا ان يقال ان المسالة قطعية لا يسوغ فيها الاجتهاد وهذا ان قيل كان فيه طعن علي الاءمة لمخالفة القواطع وهذا قدح في امامتهم وحاشا الله ان يقولوا ما يتضمن مثل هذا ثم قد يقضي ذلك الي المقابلة بمثله او با-كثر منه لا سيما ممن يحمله هوي دينه او دنياه علي ما هو ابلغ من ذلك وفي ذلك خروج عن الاعتصام بحبل الله سبحانه وركوب للتفرق المنهي عنه وافساد ذات البين وحينءذ فتصير مساءل الفقه من باب الاهوار وهذا غير ساءغ وقد علمتم ان السلف كانوا يختلفون في المساءل الفرعية مع بقاء الالفة والعصمة وصلاح ذات البين قلنا نعوذ ب الله سبحانه مما يقضي الي الوقيعة في اعراض الاءمة او انتقاص باحد منهم او عدم المعرفة بمقاديرهم وفضلهم او محادتهم وترك محبتهم وموالاتهم-	1290	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1318	false	-6850261101288097069	0	200	0	1052	1607	300	مذهبهم اما علي سبيل الالف والاعتياد او علي طريق النظر والاجتهاد وهب هذا الاعتقاد باطلا الستم تعرفون فضل هءلاء الاثمة ومكانهم من العلم والفقه والتقوي وكون بعضهم ارجح من غيره او مساويا له او قريبا منه فاذا قلد العامي او المتفقه واحدا منهم اما علي القول بان العامي لا يجب عليه الاجتهاد في اعيان المفتين او علي القول بوجوبه اذا ترجح عنده ان من يقال فيهما هو الافضل لا سيما ان كان هو المذهب الذي التزمه فلا وجه للانكار عليه الا ان يقان ان المسءلة قطعية لا يسوغ فيها الاجتهاد وهذا ان فيل كان فيه طمن علي الاثمة لمخالفة القواطع وهذا قدح في امامتهم وحاش --لله ان يقولوا ما يتضمن هثل هذا ثم قد يفضي ذلك الي المقابله بمثله او با كثر منه لاس-يما ممن بحمله هوي دينه او-دنياه علي ما هو ابلغ من ذلك وفي ذلك خروج عن الاعتصام بحبل الله سبحانه وركوب للتفرق المنهي عنه وافساد ذات البين وحينءذ فتصير مساءل الفقه من باب الاهواء وهذا غير ساءغ وقد علمتم ان السلف كانوا يختلفون في المساءل الفرعية مع بقاء الالفة والعصمة وصلاح ذات البين فلنا نموذ ب-الله سبحانه مما يفضي الي الوقيعة في اعراض الاءمة او انتقاص -احد منهم او-عدم المعرفة بمقاديرهم وفضلهم او محادتهم وترك محبتهم وموالاتهم	1318	5561896829999212885	1033	2011.5	836	1059	97.54485321044922	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1291	true	-5789821393656498619	0	99	0	550	1537	300	ونرجو من الله سبحانه ان تكون ممن يحبهم ويواليهم ويعرف من حقوقهم وفضلهم ما لا يعرفه اكثر الاتباع وان يكون نصيبنا من ذلك او-فر نصيب واعظم حظ ولا حول ولا قوة الا بالله لكن دين الاسلام انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الاءمة وحقوقهم ومقادير-هم وترك كل ما يجر الي ثلمهم والثاني النصيحة سبح----انه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الله سبحانه من البينات والهدي ولا منافاة ان الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وانما يضيق عن ذلك احد رجلين رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم او رجل جاهل بالشريعة--- واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احدها	1291	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1318	false	-6850261101288097069	200	300	1052	1607	1607	300	ونرجو من الله سبحانه ان نكون ممن يحبهم ويواليهم ويعرف من حقوقهم وفضلهم ما-لا يعرفه اكثر الاتباع وان يكون نصيبنا من ذلك او فر نصيب واعظم حظ ولا-حول ولا قوة الا بالله لكن دين الاسلام انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الاثمة وحقوقهم ومقادير هم وترك كل ما يجر-الي ثلمهم والثاني النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الله سبحاته من البينات والهدي ولا منافاة ان الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وانما يضيق عن ذلك احد رجلين رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم او رجل جاهل بالشريعة 72 واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احدها-	1318	5561896829999212885	540	1040.5	445	559	96.60107421875	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1291	true	-5789821393656498619	99	300	550	1537	1537	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المءمنين واعتبر ذلك بمناظرة الامام عبد الله بن المبارك قال كنا بالكوفة فناظروني في ذلك يعني النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا ف-ليحتج المحتج منكم علي من يشاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالرخصة فان لم يتبين الرد عليه عن ذلك الرجل بشدة صحت عنه فاحتجوا فما جاءوا عن احد برخصة الا جءناهم بشدة فلما لم يبق في يد احد منهم الا عبد الله بن مسعود وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشء يصح عنه انما يصح عنه انه لم ينبذ له في الجر الا حذر قال ابن المبارك فقلت للمحتج عنه في الرخصة يا احمق عد ان ابن مسعود لو كان ها هنا جالسا فقال هو لك حلال وما وصفنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الشدة كان ينبغي لك ان تحذر او تجر او تخشي فقال قاءلهم يا ابا عبد الرحمن فالنخعي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم عدوا عند الاحتجاج تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبه كذا وكذا وعسي ان يكون منه-	1291	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1319	false	-6730941293082886089	0	199	0	980	1479	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزاته في قلوب المءمنين واعتبر ذلك بمناظرة الامام عبد الله بن المبارك قال كنا بالكوفة فناظروني في ذلك يعني النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا فاليحتج المحتج منكم عن- من يشاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلر-خصة فان لم بتبين الرد عليه عن ذلك الرجل بشدة صحت عنه فاحتجوا فما جاءا -عن احد برخصة الا جشناهم بشدة فل-ا لم يبق في يد احد منهم الا عبد الله بن مسمود وليس احتجاجهم عنه في شدة ال-بيذ بثء بعح عنه انما يصح ع-ه انه لم ينبذ له في الجر الا-حذر قال ابن المبارك فقات للمحتج عنه في الرخصة يا احمق عد ان -بن مسعود لو كان ها-هنا جالسا فقال هو لك حلال وما وصفنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الشدة كان ينبغي لك ان تحذر او تجر او تخشي فتال قاءلهم يا ابا عبد الرحمن فالنخمي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم عدوا عند الاحتجاج تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبه كذا وكذا وعسي ان يكون منه	1319	5561896829999212885	963	1868.0	766	989	97.37107849121094	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	0	102	0	505	1476	300	زلة افلاحد ان يحتج بها فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا كانوا خيارا قلت فما قول-كم في الدرهم بالدرهمين يدا بيد فقالوا حرام فقال ابن المبارك ان هءلاء راوه حلالا فماتوا وهم ياكلون الحرام فبقوا وانقطعت حجتهم قال ابن المبارك ولقد اخبر-ني المعتمر بن سليمان قال را-ني ابي وانا انشد الشعر فقال لي يا بني لا تنشد الشعر فقلت له يا ابت كان الحسن ينشد وكان ابن سيرين ينشد فقال لي اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله وهذا الذي ذكره ابن المبارك	1292	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1319	false	-6730941293082886089	199	300	980	1479	1479	300	زلة افلاحد ان يحتج بها فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا-كانوا خيارا قلت فما قولسكم في الدرهم بالدرهمين يدا-بيد فقالوا حرام فقال -بن المبارك ان هءلاء راوه حلالا فماتوا وهم ياكلون الحرام فبقوا وانقطعت حجتهم قال -بن الب-ارك ولقد اخبر ني المعتمر بن سليمان قال را ني ابي وانا انشد الشعر فقال لي يا-بني لا تنشد الشمر فقات له يا ابت كان الحسن ينشد وكان -بن سيرين ينشد فقال لي اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله وهذا الذي ذكره -بن المبارك-	1319	5561896829999212885	493	926.0	395	508	97.0472412109375	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	102	300	505	1476	1476	300	متفق عليه بين العلماء فانه ما من احد من اعيان الامة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة وهذا باب واسع ---لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال ابن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد الب الجواب هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله ---------بن عوف المزني عن ابيه عن ج-ده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدي الجواب قال عم الجواب ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال المنافق بالقر-ان واءمة مضلون وقال الحسن قال ابا الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي-	1292	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1320	false	6883064003027924161	0	195	0	952	1486	300	متفق عليه بين العلماء فانه ما-من احد من اعيان الامة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة وهذا باب واسع يا لا يحصي مع ان ذلك لا يفض من اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال -----------بن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال -بن عبد البره-------ذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد-روي 3 عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله بن عهر وابن عوف المزني عن ابيه عن جمده قال سم-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدير ------قال عمر ------ثلاث بهدمن الدين زلة العالم وجدال ال-نافق بالقر ان وايمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخثي عليكم زلة العالم وجدال الم-افق بالفران والقران حق وعلي	1320	5561896829999212885	919	1743.0	733	988	93.01619720458984	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	0	101	0	529	1548	300	القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء-كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي -الاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فايا-كم وما ابتدع فان كل بدعة -ضلالة وايا-كم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم و-تنكرونها	1293	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1320	false	6883064003027924161	195	300	952	1486	1486	300	القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل ما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فايا كم وما ابتدع فان كل بدعة مضلالة وايا كم وزينة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيفة الحكيم قال هي كلمة تروعكم و تنكرونها-	1320	5561896829999212885	525	1012.0	425	535	98.13084411621094	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	101	300	529	1548	1548	300	وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصد-نكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم تقول نصنع مثل ما يصنع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان-- واما مجادلة منافق بالقران فان للقر-ان منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه -فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذاك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وهذه اث-ار مشهورة روا-ها ابن عبد البر وغيره فاذا كنا قد حذرن-ا من زلة العالم وقيل لنا انها اخوف ما يخاف علينا وامر-نا مع ذلك ان لا يرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام ادا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان لا يحكيها لمن يتق-لد بها بل يسكت عن ذكرها الي ان يتيقن صحتها والا تو-قف في قبولها-	1293	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1321	false	500740680392334779	0	203	0	1019	1503	300	وتقولون ما-هذه فاحذروا زيفته ولا يصد نكم عنه فانه يوشك ان يفي وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتفاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف ان-م عند ثلاث- زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تتجع اعناقكم قاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم تقول نض-ع مثل ما يض-ع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان 0 واما بجادلة منافق بالقران فان للقر ان منارا ك-نار الطريق ف-ا عرفتم منه نفخذوه وما لم تعرفوا فكاوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعنافكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذاك قال يقول العالم شي-ا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وهذه اثتار مشهورة روالها ابن عبد البر وغيره فاذا كنا قد حذر فا من زلة العالم وقيل لنا انها اخوف ما يخاف علينا وامر نا مع ذاك ان لا يرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلنته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان لا-يحكيها لمن يتة لد بها بل يسكت من ذكرها ال- ان بتعن صخن-ها والا توتعن في -بولها	1321	5561896829999212885	980	1826.5	785	1031	95.0533447265625	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1294	true	-4062772131708733299	1	98	4	479	1535	300	اكثر ما يحكي عن الاءمة ما لا حقيقة له وكثير من----------------- المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعة مع ان ذلك الامام لو راي انها تقضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري ما لا يري الغاءب ومن علم فقه الاءمة وورعهم علم انهم لو راوا هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريم ما لم يقطعوا به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية	1294	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1321	false	500740680392334779	204	300	1022	1503	1503	300	اكثر مابحي م--ن الا--ة مالاحقي---ة له وكنير من م 1 اقامة الدليل المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري ما-لا يري الفاءب ومن علم فقه الاث-ة وورعهم علم انهم لو راوا هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريم ما لم يقطموا به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما-جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية-	1321	5561896829999212885	448	843.0	358	492	91.0569076538086	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1294	true	-4062772131708733299	98	300	479	1535	1535	300	الانصاف فكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجتمعين علي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا قول لسان حال الجماعة ومن اصولهم ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها وقد ذكر-نا في التحليل والعينة وغيرهما من الاحاديث والاثار ما يقطع معه اللبيب ان لا حجة لاحد في مخالفتها ولم تشم-ل كتب من خالفها من الاءمة عليها حتي يقال انهم تاولوها فع-لم انها لم تبلغهم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع الصحابة علي المنع منها بكلام غليظ يخرجها من مساءل الاجتهاد واتفاق السلف علي انها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة واثار الصحابة فانها ضلالة وهذا منصوص الامام احمد وغيره وحينءذ فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ان اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل-	1294	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1322	false	-5805446502162926046	0	202	0	1058	1570	300	الانصاف فكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجتمعين علي ذلك قال الشافمي رضي الله عنه اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا قول لسان حال الجماعة ومن اصولهم ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها وقد ذكر نا في التعليل والعينة وغيرهما من الاحاديث والاثار ما يقطع معه اللبيب ان لا-حجة لاحد في مخالفتها ولم يشتعل كتب من خالفها من الاءمة عليها حتي يقال انهم تاولوها فعطلم انها لم تبلغهم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع الصحابة علي المنع منها بكلام غليظ يخرجها من مساءل الاجتهاد واتفاق السلف علي انها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة واثار الصحابة فانها ضلالة وهذا منصوص الامام احمد وغيره وحينءذ فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ان اعيان المكيين والكوف-ين لا يجوز تقليدهم في مسءلة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل	1322	5561896829999212885	1049	2063.0	849	1060	98.96226501464844	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	0	97	0	510	1568	300	عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد وان كان متاولا واختلفوا في رد شهاد-ته فردها مالك دون الشافعي وعن الامام احمد روايتان مع ان الذين قالوا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها اصل من سنة ولا اثر اصلا بل السنن والاثار تخالفها وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها لي-س بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك--- فانه ينكر بمعني	1295	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1322	false	-5805446502162926046	202	300	1058	1570	1570	300	عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد وان كان متاولا واختلفوا في رد-شهاد ته فردها مالك دون الشاف-ي وعن الامام احمد روايتان مع ان الذين قالوا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها اصل من سنة ولا اثر اصلا بل السنن والاثار تخالفها وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليمس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك 75 فانه ينكر بمعني-	1322	5561896829999212885	507	983.0	412	515	98.44660186767578	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	97	300	510	1568	1568	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ--- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد--- لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض ---من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وان النبيذ حرام وان السنة في الركوع الاخذ بالركب وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم ربع دينار وان الباءع احق بسلعته اذا افلس المشتري وان المسلم لا يقتل بالكافر وان-	1295	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	0	205	0	1063	1517	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد-وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في ااسء-لة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجو-ا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ ---اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسءلة قطعية طمن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الفسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وان النبيذ حرام وان السنة في الركوع الاخذ بالركب وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دارهم ربع دينار وان الباءع احق بسامته اذا افلس المشتري وان المسلم لا يقتل بالكافر وان	1323	5561896829999212885	1041	2025.0	841	1069	97.38072967529297	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1296	true	-6842109828832510548	0	96	0	457	1508	300	الحاج يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وان التيمم يكفي فيه ضربة واحدة الي الكوعين وان المسح علي الخفين جاءز حضرا وسفرا الي غير ذلك مما لا يكاد يحصي وبالجملة من بلغه ما في هذا الباب من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ونقول لا يحل لك ان تقول ما قلت حتي تعلم من اين قلت او تقول اذا صح الحديث فلا تعبا بقولي ولو لم يكن في الباب احاديث فان المءمن يعلم بالاضطرار ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم هذه الحيل	1296	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	205	300	1063	1517	1517	300	الحاج يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وان التيمم يكفي فيه ضربة واحدة الي الكوعين وان المسح علي الخفين جاءز حضرا وسفرا الي غير ذلك مما لا يكاد يحصي وبالج-لة من بلغه ما-في هذا الباب من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ونقول لا يحل لك ان تقول ما قلت حتي تعلم من اين قات او تقول اذا صح الحديث فلا تعبا بقولي ولو لم يكن في الباب احاديث فان المءمن يعلم بالاضطرار ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم هذه الحيل-	1323	5561896829999212885	453	890.0	359	457	99.12472534179688	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1296	true	-6842109828832510548	96	300	457	1508	1508	300	ويفتي بها هو ولا اصحابه وانها لا تليق بدين الله اصلا وهذا القدر لا يحتاج الي دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين الوجه الرابع انا لو فرضنا ان الحيل من مساءل الاجتهاد كما يختاره في بعضها طاءفة من اصحابنا وغيرهم فانا انما بينا الادلة الدالة علي تحريمها كما في ساءر مساءل الاجتهاد فاما جواز تقليد من يخالف فيها ويسوغ الخلاف فيها وغير ذلك فليس هذا من مواضع الكلام فيه وليس الكلام في هذا مما يختص هذا الضرب من المساءل فلا يحتاج الي هذا التقرير ان يجيب عن السءال بالكلية وحينءذ فمن وضح له الحق وجب عليه اتباعه ومن لم يتضح له الحق فحكمه حكم امثاله في مثل هذه المساءل الوجه الخامس ان المتاخرين احدثوا حيلا لم يصح ------بها عن واحد من الاءمة ونسبوها الي مذهب الشافعي او غيره وهم مخطءون في نسبها لا اليه علي الوجه الذي يدعونه خطا بينما يعرفه من عرف نصوص كلام الشافعي وغيره فان الشافعي رضي الله عنه ليس معروفا بان يفعل الحيل ولا يدل عليها ولا يشير علي مسلم ان يسلكها ولا يامر بها من استنصحه بل هو يكرهها وينهي عنها بعضها كراهة تحريم وبعضها كراهة تنزيه وكثير من الحيل او اكثر الحيل المضافة الي مذهبه من تصرفات بعض المتاخرين من اصحابه تلقوها عن المشرقيين نعم الشافعي رضي الله-	1296	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1324	false	1804780971145065062	0	204	0	1052	1539	300	ويفتي بها هو ولا اصحابه وانها لا تليق بدين الله اصلا وهذا القدر لا يحتاج الي دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين الوجه الرابع انا لو فرضنا ان الحيل من مساءل الاجتهاد كما يختاره في بعضها طاءفة من اصحابنا وغيرهم فانا انما بينا الادلة الدالة علي تحريمها كما في ساءر مساءل الاجتهاد فاما جواز تقليد من يخالف فيها ويسوغ الخلاف فيها وغير ذلك فليس هذا من مواضع الكلام فيه وليس الكلام في هذا مما يختص هذا الضرب من المساءل فلا يحتاج الي هذا التقرير ان يجيب عن السءال بالكلية وحينءذ فمن وضح له الحق وجب عليه اتباعه ومن لم يتضح له الحق فحكمه حكم امثاله في مثل هذه المساءل الوجه الخامس ان المتاخرين احدثوا حيلا لم يصح القول بها عن واحد من الاثمة ونسبوها الي مذهب الشافعي او غيره وهم مخطءون في نسبتها-- اليه علي الوجه الذي يدعونه خطا بين-ا يعرفه من عرف نصوص كلام الشافعي وغيره فان الشافعي رضي الله عنه ليس معروفا بان يفعل الحيل ولا يدل عليها ولا يشير علي مسلم ان يسلكها ولا يامر بها من استنصحه بل هو يكرهها وينهي عنها بعضها كراهة تحريم وبعضها كراهة تنزيه وكثير من الحيل او اكثر الحيل للضاق-ة الي مذهبه من تصرفات بعض المتاخرين من اصحابه تلقوها عن المشرق-ين -ام الشافعي رضي الله	1324	5561896829999212885	1036	2034.0	834	1058	97.92060852050781	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1297	true	4673853978529907840	0	96	0	488	1481	300	عنه يجري العقود علي ظاهر الامر بها من غير سءال المعاقد عن مقصوده كما يجري امر من ظهرت زندقته ثم اظهر التوبة علي ظاهر قبول التوبة منه من غير استدلال علي باطنه وكما يجري كنايات القذف وكنايات الطلاق علي ما يقول المتكلم انه مقصوده من غير اعتبار بدلالة الحال وربما اخذ من كلامه عدم تاثير العقد في الظاهر بما يسبقه من المواطاة وعدم فساده بما يقارنه من النيات علي خلافه عنه في هذين الاصلين اما ان الشافعي رضي الله عنه او من هو دونه يامر الناس بالكذب والخداع بما لا حقيقة له وبشء يتيقن بان باطنه	1297	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1324	false	1804780971145065062	204	300	1052	1539	1539	300	عنه يجري العقود علي ظاهر الامر بها من غير سءال المعاقد عن مقصوده كما يجري امر من ظهرت زندقته ثم اظهر التوبة علي ظاهر قبول التوبة منه من غير استدلال علي باطنه وكما يجري كنايات القذف وكنايات الطلاق علي ما يقول المتكلم انه مقصوده من غير اعتبار بدلالة الحال وربما اخذ من كلامه عدم تاثير العقد في الظاهر بما يسبقه من المواطاة وعدم فساده بما يقارنه من النيات علي خلافه عنه في هذين الاصلين اما ان الشافعي رضي الله عنه او من هو دونه يامر الناس بالكذب والخداع بما لا حقيقة له وبشء يتيقن بان باطته-	1324	5561896829999212885	486	966.0	391	488	99.59016418457031	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1297	true	4673853978529907840	96	300	488	1481	1481	300	خلاف ظاهره فما ينبغي ان يحكي هذا عن مثل هءلاء فان هذا ليس في كتبهم وانما غايته ان يءخذ من قاعدتهم فرب قاعدة لو علم صاحبها ما تفضي اليه لم يقلها فمن رعاية حق الاءمة ان لا يحكي هذا عنهم ولو روي عنهم لفرط قبحه ولهذا كان الامام احمد رضي الله عنه يكره ان يحكي عن الكوفيين والمدنيين والمكيين المساءل المستقبحة مثل مسالة النبيذ والصرف والمتعة ومحاش النساء اذا حكيت لمن يخاف ان يقلدهم فيها او ي-نقصهم بسببها وفرق بين ان امر بشء او افعله وبين ان اقبل من غيري ظاهره وقد كان بين الاءمة من اصحاب الشافعي من ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل مثل ما قاله الامام ابن عبد الله بن بطه سالت ابا بكر الاجري وانا وهو في منزله في مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس وهو ان يحلف رجل ان لا يفعل شيءا لا بد له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها واليمين بالطلاق ثلاثا وقلت ان قوما يفتون الرجل الذي يح-لف بايمان البيع ويحنث ان لا شء عليه ويذكرون ان الشافعي لم ير-علي من حلف بيمين البيعة شيءا فجعل ابو بكر يعجب من سءالي عن هاتين المسالتين في وقت واحد ثم قال لي اعلم منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه-	1297	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1325	false	7741361473742904903	0	199	0	961	1469	300	خلاف ظاهره ف-ا ينبغي ان يحكي هذا عن مثل هءلاء فان هذا ليس في كتبهم وانما غايته ان يءخذ من قاعدتهم فرب قاعدة لو-علم صاحبها ما تفضي اليه لم يقلها فمن رعاية حق الاءمة ان لا يحكي هذا عنهم ولو روي عنهم لفرط قبحه ولهذا كان الامام احمد رضي الله عنه يكره ان يحكي عن الكوفيين والمدنيين والمكيين المساءل المستقبعة مثل مسءلة النبيذ والصرف والمتعة وفحاش النساء اذا حكيت لمن يخاف ان يقلدهم فيها او يتنقصهم بسببها وفرق بين ان امر بشء او افعله وبين ان اقبل من غيري ظاهره وقد-كان يين الاءمة من اصحاب الشافعي من ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل مثل ما-قال- الامام ابن عبد الله بن بطة سالت ابا بكر الاجري وانا وهو في منزله في مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس وهو ان يحلف رجل ان لا يفعل شيءا لا بد له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها وال-مين بالطلاق ثلاثا وقلت ان قوما يفتون الرجل الذي يبحلف بايمان البيع ويحنث ان لا-شء عليه ويذكرون ان الشافعي لم ير علي من حلف بيمين 77 نه ال ان كر سي ا ا لا ا ان الاله فاكت اسد اهادا----------------------------- اعلم منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه	1325	5561896829999212885	904	1720.0	718	997	90.67201232910156	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1298	true	1623441376665052930	0	101	0	513	1488	300	والفتوي ما افتيت في هاتين المسالتين بحرف ولقد سالت ابا عبد الله الزبيري الضرير عن هاتين المسالتين كما سالتني عن التعجب ممن يقدم علي الفتوي فيهما فاجا-بني بجواب كتبته عنه ثم قام فاخرج لي كتاب احكام الرجعة والنشوز من كتاب الشافعي واذا مكتوب علي ظهره بخط ابي بك الجواب سالت ابا عبد الله الزبيري فقلت له الرج-ل يحلف بالطلاق ثلاثا ان لا يفعل شيءا ثم يريد ان يفعله وقلت له ان اصحاب الشافعي يفتون فيها بالخلع يخالع ثم يفعل فقال الزبيري ما اعرف هذا من قول الشافعي و-ما بلغني ان له في هذا قولا معروفا ولا اري من يذكر هذا عنه	1298	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1325	false	7741361473742904903	199	300	961	1469	1469	300	والفتوي ما افتيت في هاتين المسءلتين بحرف ولقد سالت ابا عبد الله الزبيري الضرير عن هاتين المسالتين كما سالتني عن التعجب ممن يقدم علي الفتوي فيهما فاجا بني بجواب كتبته عنه ثم قام فاخرج لي كتاب احكام الرجعة والنشوز من كتاب الشاف-ي واذا مكتوب علي ظهره بخط ابي بك------ر سالت ابا عبد الله الزبيري فقلت له الرجال يحلف بالطلاق ثلاثا ان لا يفعل شيءا ثم يريد ان يفعله وقلت له ان اصحاب الشافعي يفتون فيها بالخلع يخالع ثم يفعل فقال الزبيري ما اعرف هذا من قول الشافعي ولما بلغني ان له في هذا قولا معروفا ولا اري من يذكر هذا عنه-	1325	5561896829999212885	503	971.5	404	516	97.48062133789062	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1298	true	1623441376665052930	101	300	513	1488	1488	300	الا محيلا وقلت له الرجل يحلف بايمان البيعة فيحنث ويبلغني ان قوما يفتونهم ان لا شء عليه او كفارة يمين فجعل الزبيري يتعجب من هذا وقال اما هذا فما بلغني عن عالم ولا بلغني فيه قول ولا فتوي ولا سمعت ان احدا افتي في هذه المسالة بشء قط قلت للزبيري ولا عندك فيها جواب فقال ان الزم الحالف نفسه جميع ما-في يمين البيعة والا فلا اقول غير هذا قال الامام ابو عبد الله بن بطة فكتبت هذا الكلام من ظهر كتاب ابي بكر وقراته عليه ثم قلت له فانت ايش تقول يا ابا بكر فقال هكذا اقول والا فالسكوت عن الجواب اسلم لمن اراد السلامة ان شاء الله تعالي ذكر هذا الامام ابن عبد الله بن بطة في جزء صنفه في الرد علي من يفتي بخلع اليمين وذكر الاثار فيه عن السلف بالرد له وانه محدث في الاسلام وابو عبد الله الزبيري احد الاءمة الاعلام من قدماء اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا كان هذا في خلع اليمين فكيف ان يهبه شيءا ليقفه عليه وامثالها والطريق الثاني ان يتقلد قول من يصحح وقف الانسان علي نفسه كما هو احدي الروايتين عن احمد وقول ابي يوسف وغيرهما وهو متوجه فان حجة المانع امتناع كون الانسان معطيا من نفسه لنفسه وهذا-	1298	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1326	false	-513986128696715916	0	198	0	971	1485	300	الا محيلا وقلت له الرجل يحلف بايمان البيعة فيحنث ويبلغني ان قوما يفتونهم ان لا-شء عليه او كفارة يمين -جعل الزبيري يتعجب من هذا وقال اما هذا فما بلغني عن عالم ولا بلغني فيه قول ولا فتوي ولا سمعت ان احدا افتي في هذه المسالة بشء قط قلت للزبيري ولا عندك فيها جواب فقال ان الزم الحالف نفسه جميع ما في يمين البيعة والا فلا اقول غير هذا قال الامام ابو عبد الله بن بطة فكتبت هذا الكلام من ظهر كتاب ابي بكر وقراته عليه ثم قلت له فانت ايش تقول يا ابا بكر فقال هكذا اقول والا فالسكوت عن الجواب اسلم لمن اراد السلامة ان شاء الله تعالي ذكر هذا الامام ابن عبد الله بن بطة في جزء صنفه في الرد علي من يفتي بخلع اليمين وذكر الاثار فيه عن السلف بالرد-له وانه -حدث في الاسلام وابو عبد الله الربيري احد الاءمة الاعلام من قدماء اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا كان هذا في خلع الي-ين فكيف ان يهبه شيءا ليقفه عليه وامثالها والطريق الثاني ان يتقلد قول من يصحح وقف الانسان علي نفسه كما هو احدي الروايتين عن احمد وقول -بي يوسف وغيرهما وهو متوجه فان حجة المانع امتناع كون الانسان معطيا من نفسه لنفسه وهذا	1326	5561896829999212885	968	1895.0	772	977	99.07881164550781	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1299	true	-8577358298562288794	0	106	0	545	1515	300	لم يصح ان يبيع نفسه ولا يهب نفسه فيقال الواقف شبيه العتق والتحرير من حيث انه يمتنع نقل الملك في رقبته واشبه شء به ام الولد وهذا ماخذ من يقول ان رقبة الوقف ينتقل ملكها الي الله سبحانه ولهذا قال من قال انه لا يفتقر الي قبول واذا كان مثل التحرير لم يكن مملكا لنفسه بل يكون محرجا للملك عن نفسه ومانعا لنفسه من التصرف في رقبته مع الانتفاع بالمنفعة فيشبه الاستيلاء ولو قيل ان رقبة الوقف تنتقل الي الموقوف عليه فانه ينقل الي جميع الموقوف عليهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الواقف والطبقة الاولي احد الموقوف عليهم واذا اشتري احد الشريكين لنفسه من مال الشركة	1299	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1326	false	-513986128696715916	198	300	971	1485	1485	300	لم يصح ان ي-يع نفسه ولا يهب نفسه فيقال الو-قف شبيه العتق والتحرير من حيث انه يمتنع نقل الملك في رقبته واشبه شء به ام الولد وهذا ماخذ من يقول ان رقبة الوقف ينتقل ملكها الي الله سبحانه ولهذا قال من قال انه لا يفتقر الي قبول واذا كان مثل التحرير لم نك بدعالي بل برد مربا هنت مپ وبابالف مر ارز ذر----------------------------ه مع الانتفاع بالمنفعة فيشبه الاستيلاد ولو قيل ان رقبة الوقف تنتقل الي الموقوف عليه فانه ينقل الي جميع الموقوف عليهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الوافف والطبقة الاولي احد الموقوف عليهم واذا اشتري احد الشريكين لنفسه من مال الشركة-	1326	5561896829999212885	469	883.0	376	545	86.05504608154297	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1299	true	-8577358298562288794	106	300	545	1515	1515	300	او باع جاز علي المختار لاختلاف حكم الملكين فلان يجوز ان ينتقل ملكه المختص الي طبقات موقوف عليها هو احدهما اولي لانه في كلا الموضعين نقل ملكه المختص الي ملك مشترك له فيه نصيب ثم له في الشركة الملك الثاني من جنس الاول فانه يملك التصرف في الرقبة وفي الوقف ليس من جنسه فيكون الجواز فيه اولي يءيد هذا انه اذا وقف علي جهة عامة جاز له ان يكون كواحد من اهل تلك الجهة كوقف عثمان رضي الله عنه بءر رومة وجعل- دلوه كدلاء المسلمين وكصلاة المرء في مسجد وقفه ودفنه في مقبرة سلبها الي غير ذلك من الصور فاذا جاز للواقف ان يكون موقوفا عليه في الجهة العامة جاز مثله في الجهة الخاصة المحصورة لاتفاقهما في المعني بل الجواز هنا اولي من حيث انه موقوف عليه بالتعيين وهناك دخل في الوقف بشمول الاسم له وليس الغرض هنا تقرير هذه المسالة ولا غيرها وانما الغرض التنبيه علي انه قد احدث الناس حيلا وخدعا ا-كثر مما انكره السلف علي من افتي بالحيل من اهل الراي مع ان الله سبحانه قد اغناهم عنها بسلوك طريق اما جاءز لا ريب فيه او مختلف فيه اختلافا يسوغ معه الاخذ باحد القولين اجتهادا او تقليدا وهذا خير عند من-	1299	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1327	false	-8243752424096210418	0	194	0	971	1503	300	او باع جاز علي المختار لاختلاف حكم الملكين فلان يجوز ان ينتقل ملكه المختص الي طبقات موقوف عليها هو احده-ا اولي لانه في كلا الموضعين نقل ملكه المختص الي ملك مشترك له فيه نصيب ثم له في الشركة الملك الثاني من جنس الاول فانه يملك التصرف في الرقبة وفي الوقف ليس من جنسه فيكون الجواز فيه اولي يءيد هذا انه اذا وتف علي جهة عامة جاز له ان يكون كواحد من اهل تلك الجهة كوقف عنمان رضي الله عنه بءر رومة وجمله دلوه كدلاء المسلمين وكصلاة المرء في مسجد وقفه ودفته في مقبرة سبلها الي غير ذلك من الصور فاذا جاز للواقف ان يكون موقوفا عليه في الجمة العامة جاز مثله في الجهة الخاصة المحصورة لاتفاقهما في المعني بل الجواز هنا اولي من حيث انه موقوف عليه بالتعيين وهناك دخل في الوقف بشمول الاسم له وليس الغرض هنا تقرير هذه المسءلة ولا غيرها وانما القرض التفبيه علي انه قد احدث الناس حيلا وخدعا ا كثر مما انكره السلف علي من افتي بالحيل من اهل الراي مع ان الله سبحانه قد اغناهم عنها بسلوك طريق اما جاءر لا-ريب فيه او مختلف فيه اختلافا يسوغ معه الاخذ باحد القولين اجتهادا او تقليدا وهذا خير عند من	1327	5561896829999212885	957	1878.0	765	973	98.35559844970703	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1300	true	6609942788571685543	0	107	0	538	1497	300	فقه عن الله سبحانه امره ونهيه من المخادعات التي مضمونها الاستهزاء بايات الله تعالي والتلاعب بحدوده فان قيل فاذا ملك الرجل غيره شيءا ليقفه عليه ثم علي جهة متصلة من بعده فما حكم هذا في نفس الامر وكيف حكم علي من علم ان هذا هو حقيقة هذا الوقف قيل هذا التمليك والشرط يضمن شيءين احدهما لا حقيقة له وهو انتقال الملك الي الم-لك والثاني الاذن له في الوقف علي هذا الوجه وموافقته عليه وهدا في المعني توكيل له في الوقف فحكم هذا الملك قبل التمليك وبعده سواء لم يملكه المملك ولو مات قبل وقفه لم يحل لورثته اخذه ولو اخذه ولم يقفه علي صاحبه ولم يرده اليه	1300	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1327	false	-8243752424096210418	194	300	971	1503	1503	300	فقه عن الله سبحانه امره ونهيه من المخادعات التي مض-ونها الاستهزاء بايات الله تعالي والتلاعب بحدوده فان قيل فاذا ملك الرجل غيره شي-ا ليقفه عليه ثم علي جهة متصلة من بعده فما حكم هذا في نفس الامر وكيف حكم---- من علم ان هذا هو حقيقة هذا الوتف قيل هذا التمليك والشرط يضمن شيءين احدهما لا حقيقة له وهو انتقال الملك الي المملك والثاني الاذن له في الوقف علي هذا الوجه وموافقته عليه وهذا في المعني توكيل له في الوتف فحكم هذا الملك قبل التمليك وبعده سواء لم يملكه المعلك ولو مات قبل وتفه لم يحل لورثته اخذه ولو اخذه ولم يققه علي صاحبه ولم يرده اليه-	1327	5561896829999212885	525	1017.5	420	539	97.40259552001953	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1300	true	6609942788571685543	107	300	538	1497	1497	300	كان ظالما عاصيا ولو تصرف فيه صاحبه بعد هذا التمليك لكان تصرفه فيه نافذ- لنفوذه قبل التمليك وهذا كله فيما بينه وبين الله وكذلك في الظاهر ان قامت بينة بما تواطا عليه او اعترف له المملك بذلك او كانت دلالة الحال تقتضي ذلك لكن المالك قد اذن لهذا في ان يقفه وهو راض بذلك وهذا الاذن والتوكيل وان كان قد حصل في ضمن عقد فاسد فانه لا يفسد بفساد العقد كما لو فسدت الشركة او المضاربة فان تصرف الشريك والعامل صحيح بما تضمنه العقد مع الاذن مع فساد العقد بل الاذن في مثل هذه الهبة الباطلة اولي من وجهين احدهما انهما قد اتفقا قبل العقد علي ان يقفه علي صاحبه وتراضيا علي ذلك واتفقا علي ان هذه الهبة ليست هبة بتاتا بل هي مثل هذه التلجءة فيكون الاتفاق للاول اذنا صحيحا ورده بعده عقد فاسد وكان مثل هذا مثل ان يتفقا علي بيع تلجءة او هبة تلجءة وان لم يفعل في المبيع والموهوب كذا وكذا فان جميع تلك التصرفات الماذون فيها تقع صحيحه لانها وكالة صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما يناقضها في الحقيقة الثاني انا انما ابطلنا هذا العقد لكونه قد اشترط علي الموهوب له انه لا يتصرف فيه الا بالوقف-	1300	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1328	false	-9111934551544634656	0	192	0	958	1503	300	كان ظالما عاصيا ولو تصرف فيه صاحبه بعد هذا التمليك لكان تصرفه فيه نافذا لنفوذه قبل التمليك -هذا كله فيما -ينه وبين الله وكذلك في الظاهر ان قامت بينة بما تواطا عليه او اعترف له المملك بذلك او كانت دلالة الحال تقتضي ذلك لكن المالك قد اذن لهذا في ان يقفه وهو راض بذلك وهذا الاذن والتوكيل وان كان قد حصل في ضمن عقد فاسد فانه لا يفسد بفساد العقد كما لو-فسدت الشركة او المضاربة فان تصرف الشريك والعامل صحيح بما تضعنه العقد من الاذن مع فساد المقد بل الاذن في مثل هذه الهبة الباطلة اولي من وجهين احدهما انهما قد اتفقا قبل العقد علي ان يقفه علي صاحبه وتراضيا علي ذلك واتفقا علي ان هذه الهبة ليست هبة بتاتا بل هي مثل هبة التلجثة فيكون الانفاق للاول اذنا صحيحا ورده بعده عقد فاسد وكان مثل هذا مثل ان يتفقا علي بيع تلجية او هبة تلجثة وان لم يفعل في المبيع والموهوب كذا وكذا فان جميع تلك التصرفات الماذون فيها تقع صحيحة لانها وكالة صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما يناقضها في الحقيقة الثاني انا انما ابطلنا هذا العقد لكونه قد اشترط علي الموهوب له انه لا يتصرف فيه الا بالوقف	1328	5561896829999212885	946	1857.0	755	961	98.43912506103516	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1301	true	8687403044409419592	0	109	0	549	1528	300	الذي هو في الظاهر واهب والتصرف في العين لا يتوقف علي الملك بل يصح بطريق الوكالة وبطريق الولاية فلا يلزم من بطلان الملك بطلان الاذن الذي تضمنه الشرط لان الاذن مستندا غير الملك ولا يقال لما بطل الملك بطل التصرف الذي هو من توابعه التصرف في مثل هذه الصورة وليس هو من توابع الملك وانما هو من توابع ما هو في الظاهر ملك للثاني وفي الحقيقة ليس ملكا للثاني بل هو باق علي ملك الاول واذا كان من توابع ما هو في الحقيقة باق علي ملك الاول وفي الظاهر ملك للثاني فبطلان هذا الثاني لا يستلزم بطلان الملك الحقيقي ولا بطلان توابعه يءيد هذا ان الحيل التي استحلت باسماء	1301	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1328	false	-9111934551544634656	192	300	958	1503	1503	300	الذي هو في الظاهر واهب والتصرف في العين لا يتوتف علي الملك بل يصح بطريق الوكالة وبطريق الولاية فلا يلزم من بطلان الملك بطلان الاذن الذي تضمنه الشرط لان للاذن مستند اغير الملك ولا يقال لما بطل ال-لك بطل التصرف الذي هو من توابعه التصرف في مثل هذه الصورة وليس هو من توابع الملك وانما هو من توابع ما-هو في الظاه- ملك للثاني وفي الحقيقة ليس ملكا للشاني بل هو باق علي ملك الاول واذا كان من توابع ما هو في الحقيقة باق علي ملك الاول وفي الظاهر ملك للثاني فبطلان هذا الثاني لا يستلزم بطلان الملك الحتبقي ولا بطلان توابعه يءيد هذا ان الحيل التي استحات باسماء-	1328	5561896829999212885	537	1046.0	431	549	97.814208984375	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1301	true	8687403044409419592	109	300	549	1528	1528	300	باطلة يجب ان تسلب تلك الاسماء المنحولة وتعطي الاسماء الحقيقية كما يسلب منها ما يسمي بيعا او نكاحا او هدية وهذه الاسماء تسمي ربا وسفاحا ورشوة فكذلك هذه الهبة تسلب اسم الهبة وتسمي توكيلا واذنا فان صحة الوكالة لا تتوقف علي لفظ مخصوص بل بكل قول دل علي الاذن في التصرف فهو وكالة وهذه المواطاة علي هذه الهبة لا ريب انها تدل علي الاذن في هذا الوقف فتكون وكالة واذا كان كذلك فمن اعتقد صحة وقف الانسان علي نفسه كما بينا ماخذه واعتقد صحة هذا الوقف وكان هذا الوقف لازما اذا وقفه ذلك ال-ملك الموكل كلزومه لو وقفه المالك نفسه او وكيل محض وينبني علي ذلك ساءر احكام الوقف الصحيح من حل التناول منه ونحو ذلك ومن اعتقد وقف الانسان علي نفسه باطلا كان هذا وقفا منقطع الا-بتداء لكونه وقف عني نفسه والوقف لا يجوز عليها ثم علي غيره والوقف جاءز عليه وفي هذه المسالة خلاف مشهور فقيل لا يصح الوقف بخلاف المنقطع الانتهاء لان الطبقة الثانية والثالثة تبع للاولي فاذا لم تصح الاولي فما بعدها اولي ولان الواقف لم يرض ان يصير للثانية الا بعد الاو---لي وما رضي به لم يرض به الشارع فالذي رضيه الشارع لم يرضه والذي رضيه-	1301	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1329	false	-6619087879450827174	0	190	0	981	1492	300	باطلة يجب ان تسلب تلك الاسماء المنحولة وتعطي الاسماء الحقيقية كما يساب منها ما يسعي بيعا او نكاء او--هدية وهذه الاسماء تسمي ربا وسفاحا ورشوة فكذلك هذه الهبة تسلب اسم الهبة وتسمي توكيلا واذنا فان صحة الوكالة لا تتوتف علي لفظ مخصوص بل بكل قول-دل علي الاذن في التصرف فهو وكالة وهذه المواطاة علي هذه الهبة لا ريب انها تدل علي الاذن في هذا الوقف فتكون وكالة واذا كان كذلك فمن اعتقد صحة وتف الانسان علي نفسه كما بينا ماخذه واعتقد صحة هذا الوقف وكان هذا الوقف لازما اذا وقفه ذلك المملك الموكل كلزومه لو وقفه المالك نفسه او وكيل محض وينبني علي ذلك ساءر احكام الوقف الصحيح من حل التناول منه ونحو ذلك ومن اعتقد وقف الانسان علي نفسه باطلا كان هذا وقفا منقطع الا بتداء لكونه وتف علي نفسه والوقف لا يجوز عليها ثم علي غيره والوتف جاءز عليه وفي هذه المسءلة خلاف مشهور فقيل لا يصح الوقف بخلاف المنقطع الانتهاء لان الطبقة الثانية والثالثة نبع للاولي فاذا لم تصح الاولي فما بعدها اولي ولان الواقف لم يرض ان يصير للثانية الا بعد ات الاولي وما-رضي به لم يرض به الشارع فالذي رضيه الشارع لم يرضه والذي رضيه	1329	5561896829999212885	959	1879.0	773	985	97.36040496826172	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1302	true	-7508823922191786101	0	110	0	512	1469	300	لم يرضه الشارع ولا بد في صحة التصرف من رضي المتصرف وموافقة الشارع فعلي هذا هو باق -لي ملك الواقف فاذا مات انبني علي انه اذا قال هذا وقف بعد موتي صح او هو كالمعلق بالشرط فان قيل هو-كالمعلق بشرط فلا كلام وان قيل بصحته امكن ان يقال بصحة هذا الوقف بعد موته من الثلث وانه فيما زاد علي الثلث موقوف علي اجازة الورثة بخلاف ما لو وقف علي حربي او مرتد وبعد موته علي من يصح لانه اذا وقف علي نفسه وبعد موته علي جهة متصلة امكن ان يلغي قوله علي نفسي ويجعل كانه قال بعد موتي علي كذا وهذا يصححه من لا يصحح الوقف علي تلك الجهة بعد	1302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1329	false	-6619087879450827174	190	300	981	1492	1492	300	لم يرضه الشارع ولا بد في صحة التصرف من رضي المتصرف وموافقة الش-رع فعلي هذا هو باق علي ملك الواقف فاذا مات انبني علي انه اذا قال هذا وقف بعد موتي صح او هو كالمعلق بالشرط فان قيل هو كالمعاق بشرط فلا كلام وان قيل بصحته امكن ان يقال بصحة هذا الوقف بعد موته من الثلث وانه فيما زاد علي الثلث موقوف علي اجازة الورثة بخلاف ما-لو وقف علي حربي او مرتد وبعد موته علي من يصح لانه اذا وقف علي نفسه وبعد موته علي جهة متصلة امكن ان يلغي قوله علي نفسي ويجعل كانه قال بعد موتي علي كذا وهذا يصححه من لا يصحح الوقف علي تلك الجمة بعد-	1329	5561896829999212885	507	987.0	399	514	98.63813018798828	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1302	true	-7508823922191786101	110	300	512	1469	1469	300	موت فلان الحاقا للوقف بالوصية فانه من جنس العطايا والعطية يصح تعليق-----------------------ها بشرط وانما جاز هذا في الوصايا الحاقا بالميراث وقيل ان هذا الوقف المنقطع الابتداء صحيح ثم فيه وجهان احدهما انه يصرف في الحال مصرف الوقف المنقطع الابتداء فاذا مات هذا الواقف صرف الي تلك الجهة الباطلة والثاني انه يصرف في الحال فاذا مات الواقف صرف الي تلك الجهة الصحيحة جعلا له بمنزلة المعلق علي شرط وكذلك جعل في تعليق الواقف بالشرط وجهان لتردده بين شبه العتق والتحرير وبين شبه الهبة والتمليك فان قيل فان اقر من في يده عقار انه وقف عليه من غيره ثم علي جهة متصلة وكان قد جعل هذا حيلة لوقفه علي نفسه من غير ان يكون قد وقفه عليه احد فما حكم ذلك في الباطن وحكم من علم ذلك من الموقوف عليه قيل هذا ايضا انما قصد انشاء الوقف فيكون كمن اقر بطلاق او عتاق ينوي به الانشاء لان الوقف ينعقد باللفظ الصريح وباللفظ الكناية مع النية ويصح ايضا بالفعل- مع النية عند الاكثرين فاذا كان مقصوده هو الوقف علي نفسه وتكلم بقوله هذا وقف علي ثم علي كذا وكذا وميزه بالفعل عن ملكه صار كما لو قال وقفته علي نفسي ثم علي كذا-	1302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1330	false	-7041368818932737708	0	194	0	975	1502	300	موت فلان الحاقا للوقف بالوصية فانه من جنس العطايا والعطية يصح تعليقها بالموت ولا يصح تعليقها بشرط وانما جاز هذا في الوصايا الحاقا بالميراث وقيل ان هذا الوقف المنقطم الابتداء صحيح ثم فيه وجهان احدهما انه يصرف في الحال مصرف الونف المنقطع -------ب فاذا مات هذا الواقف صرف الي تلك الجهة الباطلة والثاني انه يصرف في الحال فاذا مات الواتف صرف الي تلك الجمة الصحيحة جملا له بمنزلة المعلق علي شرط وكذلك جعل في تعليق الوانف بالشرط وجهان لتردده بين شبه العنق والتحرير وبين شبه الهبة والتمليك فان قيل فان اقر من في يده عقار انه وقف عليه من غيره ثم علي جهة متصلة وكان قد جعل هذا حيلة لوقفه علي نفسه من غير ان يكون قد وقفه عليه احد فما حكم ذلك في الباطن وحكم من علم ذلك من الموقوف عليه قيل هذا ايضا انما قصد انشاء الوقف فيكون كمن اقر بطلاق او عتاق ينوي به الانشاء لان الوتف ينعقد باللفظ الصريح وباللفظ الكناية مع النية ويصح ايضا بالفعلي مع النية عند الاكثرين فاذا كان مقصوده هو الوقف علي نفسه وتكلم بقوله هذا ونف علي ثم علي كذا وكذا وميزه بالفعل عن ملكه صار كما لو قال ونفته علي نفسي ثم علي كذا	1330	5561896829999212885	939	1846.0	750	982	95.62117767333984	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1303	true	-5710552842052278500	0	100	0	506	1503	300	وكذا لان الاقرار يجوز ان يكون كتابة في الان-----------------------------------شاء يجوز ان يقصد به الاخبار فاذا قصد به دينا بخلاف ما لو كان اقرارا محضا وهو يعلم كذب نفسه فيه كان وجود هذا الاقرار كعدمه فيما بينه و بين الله ففرق بين اقرار قصد به الاخبار عما مضي واقرار قصد به الانشاء وانما ذكر بصيغة الاخبار لغرض من الاغراض ومما يوضح هذا ان صيغ العقود قد قيل هي انشاءات وقيل اخبارات وهي في الحقيقة اخبار عن المعاني التي في القلب وتلك المعاني انشاءات فاللفظ خبر والمعني انشاء انما يتم حكمه باللفظ فاذا اخب الجواب ان هذا المكان وقف عليه وهو يعلم	1303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1330	false	-7041368818932737708	194	300	975	1502	1502	300	وكذا لان الاقرار يجوز ان يكون كناية في الانشاء فاذا قصده به صح كما ان لفظ الانشاء يجوز ان يقصد به الاخبار فاذا قصد به دين- بخلاف ما لو كان اقرارا محضا وهو يعلم كذب نفسه فيه كان وجود هذا الاترار كعدمه فيما -ينه وب-ين الله ففرق بين اقرار تصد به الاخبار عما مضي واقرار قصد به الانشاء وانما ذكر بصيغة الاخبار لغرض من الاغراض ومما يوضح هذا ان صيغ العقود قد قيل هي انش--ات وقيل اخبارات وهي في الحقيقة اخبار عن المعاني التي في القلب وتلك المعاني انش--ات فاللفظ خبر والمعني انشاء انما يتم حكمه باللفظ فاذا اخبر------ ان هذا المكان وتف عليه وهو يعلم-	1330	5561896829999212885	485	924.5	388	541	89.64879608154297	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1303	true	-5710552842052278500	100	300	506	1503	1503	300	ان غيره لم يقفه عليه بل هو كاذب في هذا وانما مقصوده ان يصير هو واقفا له فقد اجمع لفظ الاخبار وارادته الوقف فلو كان اخبر عن هذه الارادة لم يكن فيه ريب انه انشاء وقف لكن لما كان اللفظ اخبارا عن غير ما عناه والذي عناه لم يلفظ به صارت المسالة محتملة لكن هذه النية مع هذا اللفظ ونحوه ومع الفعل الذي لو تجرد عن لفظ -كان مع النية بمنزلة المتكلم بالوقف يوجب ه----ذا وقفا وهذا المعني ينبني علي مات-قدم قبل هذا واذا كان هذا انشاء للوقف فحكمه علي ما تقدم و الله سبحانه اعلم واذا كان الرجل ممن يعتقد مثلا بطلان وقف الانسان علي نفسه وبطلان استثناء منفعة الوقف فالواجب مع هذا الاعتقاد اما الوقف علي غيره ظاهرا وباطنا او الوصية بالوقف بعد موته فيم-ا يسوغ الوصية فيه والامساك عما زاد او ترك الوقف وكذلك كل من اعتقد اعتقادا يري انه لايسوغ له الخروج عنه فانه يجب الوفاء بموجبه كالامور التي----- في تحريمها من الربا والسفاح وغير ذلك فانه يجب الامساك عما حرم الله سبحانه وانه لا يستحل محارمه بادني الحي-ل ولا يتوهم الانسان ان في الامساك عن المحرم ضيقا او ضررا او في فعل الواجب فانه من يتق الله تعالي يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا-	1303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1331	false	351308901330089823	0	199	0	1006	1534	300	ان غيره لم يقفه عليه بل هو كاذب في هذا وانما مقصوده ان يصير هو واقفا له فقد اجمع لفظ الاخبار وارادته الوقف فلو كان اخبر عن هذه الارادة لم يكن فيه ديب انه انشاء وقف لكن لما كان اللفظ اخبارا عن غير ماع-ناه والذي عناه لم يلفظ به صارت المساله محتملة لكن هذه النية مع هذا اللفظ ونحوه ومع الفعل الذي لو تجرد عن لفظ لكان مع النية بمنزلة المتكلم بالونف يوجب جعل هذا وققا وهذا المعني ينبني علي ما تقدم قبل هذا واذا كان هذا انشاء للوقف فحكمه علي مات-قدم و-الله سبحانه اعلم واذا كان الرجل ممن يعتقد مثلا بطلان وتف الانسان علي نفسه وبطلان استثناء منفعة الوقف فالواجب فع هذا الاعنقاد اما الوقف علي غيره ظاهرا وباطنا او الوصية بالوقف بعد-موته فيملا يسوغ الوصية فيه والامساك عما زاد او ترك الوقف وكذلك كل من اعتقد اعتقادا يري اته لايسوغ له الخروج عنه فانه يجب الوفا- بموجبه كالاءور التي لاشك في تحريمها من الربا والسفاح وغير ذلك فانه يجب الامساك عما حرم الله سبحانه وانه لا يستحل محارمه بادني الحينل ولا يتوهم الانسان ان في الامساك عن المحرم ضيقا او ضررا او في فعل الواجب فانه من يتق الله تعالي يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا	1331	5561896829999212885	979	1893.5	784	1011	96.8348159790039	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	0	108	0	556	1547	300	يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولا بد ان يبتلي المرء في امر الله ونهيه تارة يترك ما يهوي وتارة يفعل ما يكره كما يبتلي في الحوادث المقدرة بمثل ذلك وقد قال سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 1 2 وقال سبحانه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال سبحانه واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلو-بكم وكره اليكم الكفر والفسوق	1304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1331	false	351308901330089823	199	300	1006	1534	1534	300	يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولا بد ان ي-تلي المرء في امر الله ونهيه تارة يترك ما-يهوي وتارة يفعل ما-يكره كما يبتلي في الحوادث المقدرة بمثل ذلك وقد قال سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين------------- وقال سبحانه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--ما قضيت ويسلم واتسليما---------- وقال سبحانه واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر امنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلو بكم وكره اليكم الكفر والفسوق-	1331	5561896829999212885	522	988.0	424	557	93.71633911132812	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	108	300	556	1547	1547	300	والعصيان اولءك هم الراشدون الحجرات 7 وقال تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله النو الجواب 47 50 الايات ومن هنا ينشا الوجه الرابع عشر وهو ان الحيلة انما تصدر من رجل كره فعل ما امر الله سبحانه او ترك ما نهي الله سبحانه عنه وقد قال الله سبحانه ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 وقال سبحانه وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب الله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 وقال سبحانه فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف محمد 20 26 الي غير ذلك من المواضع التي ذم الله فيها من كره ما انزل الله من الصلاة والزكاة والجهاد وجعله من المنافقين وقال سبحانه في المءمنين المربيين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي-	1304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	0	176	0	925	1535	300	والعصيان اولءك هم الراشدون و----------قال تعالي ويقولون امنا ب-الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بن-هم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين اق لاربه رش--- ام ازاوانم بعان---ون ان بجن اتعليمه رسراه م1 اقامة الدلبل الاك رسن مابن------------ا الوجه الرايع عشر وهو ان الحيلة انما تصدر من رجل كره فعل ما امر الله سبحانه او ترك ما نهي الله سبحانه عنه وقد قال الله سبحانه ذلك بانهم اتب-وا ما اسخط الله وكرهوا وضوانه فاحبط اعمالهم-------- وقال سبحانه وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب-الله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- وقال سبحانه فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغثي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف -----------الي غير ذلك من المواضع التي ذم الله فيها من كره ما انزل الله من الصلاة والزكاة والجهاد وجعله من المنافقين وقال سبخانه في المءمنين المربيين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي	1332	5561896829999212885	847	1565.0	682	992	85.38306427001953	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	115	162	598	846	1547	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	93	140	529	777	1668	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2727	5561896829999212885	241	472.0	196	249	96.78714752197266	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1305	true	8680214595807708766	0	128	0	627	1527	300	من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 278 279 وقال يجب ان تتلقي احكام الله بطيب نفس وانشراح صدر وان يتيقن العبد ان الله لم يامره الا بما في فعله صلاح ولم ينهه الا عما في فعله فساد سواء كان ذلك من نفس العبد بالامر والنهي او من نفس الفعل او منهما جميعا وان المامور به بمنزلة القوت الذي هو قوام العبد والمنهي عنه بمنزلة السموم التي هي هلاك البدن وسقمه ومن يتيق-ن هذا لم يطلب ان يحتال علي سقوط واج-ب في فعله صلاح له ولا علي فعل محرم في تركه صلاح له ايضا وانما تنشا الحيل من ضعف الايمان فلهذا كانت من النفاق وصارت نفاقا في الشراءع كما ان النفاق الاكبر	1305	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1332	false	5475869326562697007	176	300	925	1535	1535	300	من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ----------------قال يجب ان -تلقي احكام الله بطيب نفس وانشراح صدر وان يتيقن العبد ان الله لم يامره الا-بما في فعله صلاح ولم ينهه الا عما في فعله فساد سواء كان ذلك من نفس العبد بالامر والنهي او من تفس الفعل او منهما جميعا وان المامور به بمنزلة القوت الذي هو قوام العبد والمنهي عنه بمنزلة السموم التي هي هلاك البدن وسقمه ومن يتيقمن هذا لم يطلب ان يحتال علي سقوط واجمب في فعله صلاح له ولا علي فعل محرم في توكه صلاح له ايضا وانما تنشا الحيل من ضعف الايمان فلهذا كانت من النفاق وصارت تفاقا في الشراءع كما ان النفاق الاكبر-	1332	5561896829999212885	605	1169.5	482	629	96.18441772460938	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1305	true	8680214595807708766	128	300	627	1527	1527	300	نفاق في الدين واذا كانت الحيلة مستلزمة لكراهة امر الله ونهيه وذلك محرم بل نفاق فحكم المستلزم كذلك فتكون الحيل محرمة بل نفاقا ولو فرض ان ينشا من الحيل تجرد في بعض حق الاشخاص عن هذا الالزام لكان ذلك صورا قليلة فيجب ان يتعلق الحكم بالغالب ثم اقل ما فيها انها مظنة لذلك والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بمظنتها وكراهة الامر والنهي تخفي عن صاحبها ولا-تنضبط الحيلة التي تتضمن ذلك من التي لا تتضمنه فيعلق الحكم بمظنة ذلك وهو الحيلة مطلقا وانما يتم هذا الوجه والذي قبله بذكر اقسام الحيلة وهو الوجه الخامس عش الجواب وهوانه ليس كل ما يسمي في اللغة حيلة او يسميه بعض الناس حيلة او يسمونه الة مثل الحيلة المحرمة حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء 98 فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك ولو احتال مسلم علي هزيمة الكافر كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي اخذ ماله منهم كما فعل الحجاج-	1305	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1333	false	5177811285991157470	0	168	0	884	1564	300	تفاق في الدين واذا كانت الحيلة مستلزمة لكراهة امر الله ونهيه وذلك محرم بل نفاق فحكم المستلزم كذلك فتكون الحيل محرمة بل تفاقا ولو فرض ان ينشا من الحيل تجرد في بعض حق الاشخاص عن هذا الالزام لكان ذلك صورا قليلة فيجب ان يتعلق الحكم بالمالب ثم اقل ما فيها انها مظنة لذلك والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بمظنتها وكراهة الامر والنهي تخفي عن صاحبها ولا تنضبط الحيلة التي تتضعن ذلك من التي لات-تضمنه فيعلق الحكم بمظنة ذلك وهو الحيلة مطلقا وانما-يتم هذا الوجه والذي قبله بذكر اقسام الحيلة وهو الوجه الخامس عشر وهو -----انه ليس كل-ما يسمي في اللفة حيلة او يسميه بعض الناس حيلة او يسمونه الة مثل الحيلة المحرمة حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا---------- فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك ولو احتال مسلم علي هزيمة الكافر كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي اخذ ماله منهم كما فعل الحجاج	1333	5561896829999212885	871	1697.0	707	902	96.56319427490234	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	1	130	3	670	1521	300	علاط- وعلي قتل عدو---- ولرسوله كما فعل النفر الذين احتالوا علي ابن ابي الحقيق اليهودي وعلي قتل-- كعب -بن الاشرف الي غير ذلك لكان محمودا ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وكان اذا اراد غزوة وري بغيرها والناس في التلطف وحسن التحيل علي حصول ما فيه رضي الله ورسوله او دفع ما يكيد الاسلام واهله سعي مشكور والحيلة مشتقة من التحول وهو النوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود و-الا-كلة والشربة من الاكل والشرب ومعناها نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول من حال الي حال هذا مقتضاه- في اللغة ثم غلبت بعرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية الي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيلة حسنة وان كان قبيحا	1306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1333	false	5177811285991157470	169	300	888	1564	1564	300	علاطة وعلي قتل عدو لله ولرسوله كما فعل النفر الذين احتالوا علي ابن ابي الحقيق اليهودي وعلي قتل س كعب ابن الاشرف الي غير ذلك لكان محمودا ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وكان اذا اراد غزوة وري يغيرها والناس في التلطف وحسن التحيل علي حصول ما-فيه رضي الله ورسوله او دفع ما يكيد الاسلام واهله سمي مشكور والحيلة مشنقة من التحول وهو النوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود وكالا كلة والشربة من الاكل والشرب ومعناها نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول من حال الي حال هذا مقتضاها في اللغة ثم غلبت بعرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية الي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيلة حسنة وان كان قبيحا-	1333	5561896829999212885	662	1274.0	535	678	97.64012145996094	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	130	300	670	1521	1521	300	كانت قبيحة ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل صارت في عرف الفقهاء اذا اطلقت قصد -في الحيل التي يستحل بها المحارم كحيل اليهود وكل حيلة تضمنت اسقاط حق الله او الادمي فهي تندرج فيما يستحل بها المحارم فان ترك الواجب من المحارم الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الحرب خدعة ثم ان الخداع في الدين محرم بكتاب الله وسنة رسوله وقالت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من المهاجرات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم ولم يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وفي رواية له قال الزهري ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث وعن اسماء بنت يزيد بن السكن ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال ايها الناس ما يحملكم علي ان تتابعوا-	1306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1334	false	6800958244873628422	0	168	0	844	1505	300	كانت قبيحة ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا-ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل صارت في عرف الفق-اء اذا اطلقت قصد بها الحيل التي يستحل بها المحارم كعيل اليهود وكل حيلة تضمنت اسقاط حق الله او-الادمي فهي تندرج فيما يستحل به- المحارم فان ترك الواجب من المحارم الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الحرب خدعة ثم ان الخداع في -لدين محرم بكتاب الله وسنة رسوله وقا-ت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من المهاجرات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم ولم يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وفي رواية له قال الزهري ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث وعن اسماء بنت يزيد بن --سكن ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال ايها الناس ما يحملكم علي ان -تابعوا	1334	5561896829999212885	839	1624.5	672	853	98.35873413085938	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1307	true	-7476516755277145741	0	120	0	594	1485	300	في الكذب كما يتتابع الفراش كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب امراته ليرضيها ورجل كذب بين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب رواه الترمذي بنحوه ولفظه لا يحل الكذب الا في ثلاث و-قال حديث حسن ويروي ايضا عن ثوبان موقوفا ومرفوعا الكذب كله اثم الا ما ينفع به المسلم او دفع به عن دين فلم يرخص فيما تسميه الناس كذبا وان -----------------------------------------------------------------------------كان صدقا في العبارة ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم والثلاث معاريض وملاحه فانه قصد باللفظ ما يطابقه في عبارته لكن لما افهم المخاطب ما لا يطابقه سمي كذبا ثم هذا الضرب قد	1307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1334	false	6800958244873628422	168	300	844	1505	1505	300	في الكذب كما يدتابع الفراش كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا تلاث خصال رجل كذب امراته ايرضيها ورجل كذب -ين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب رواه الترمذي بنحوه ولفظه لا-يحل الكذب الا في ثلاث و قال حديث حسن ويروي ايضا عن ثوبان موقوفا ومرفوعا الكذب كله اثم الا-ما ينفع به المسلم او دفع به عن دين فلم يرخص فيما يسميه الناس كذبا وان كان فيه تاءيل الا في تلاث فان كل كلام افهم افهاما غير مطابق قد يسعي كذبا وان كان صدقا في العناية ولهذ----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الاث-لاث كذبات قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم والثلاث معاريض وملاحة فانه قسد باللفظ ما-يطابقه في عنايته لكن لما افهم المخاطب ما-لا يطابقه سمي كذبا ثم هذا الضرب قد-	1334	5561896829999212885	572	1086.5	459	672	85.11904907226562	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1307	true	-7476516755277145741	120	300	594	1485	1485	300	ضيق فيه كما تري يءيد هذا التفسير ما روي مالك عن صفوان -بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل اعدها واقول لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك وسيجء كلام ابن عيينة في ذلك وبالجملة يجوز للانسان ان يظهر قولا وفعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه او عن مسلم او دفع الكفار عن المسلمين او الاحتيال علي ابطال حيلة محرمة او نحو ذلك فهذه حيلة جاءزة وان--ما المحرم مثل ان يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود له فيصير مخادعا لله كما ان الاول خادع -الناس ومقصوده حصول الشء الذي حرمه الله لولا تلك الحيلة وسقوط الشء الذي يوجبه الله تعالي لولا تلك الحيلة كما ان الاول مقصوده اظهار دين الله ودفع معصية الله ونظير هذا ان يتاول الحالف في يمينه اذا استحلفه الحاكم لفصل الخصومة فان يمينك علي ما يصدقك به صاحبك والنية للمستحلف في مثل هذا-	1307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1335	false	4789828765760991205	0	181	0	893	1504	300	ضيق فيه -ما تري يءيد هذا التفسير ما روي مالك عن صفوان ابن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل اعدها واقول لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك وسيجء كلام ابن ع-ينة في ذلك وبالجملة يجوز للانسان ان يظهر قولا وفعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه او عن مسلم او دفع الكفار عن المسلمين او الاحتيال علي ابطال حيلة محرمة او نحو ذلك فهذه حيلة جاءزة ك واثما المحرم مثل ان يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود له فيصير مخادعا لله كما ان الاول خادع والناس -مقصوده حصول الشء الذي حرمه الله لولا تلك الحيلة وسقوط الشء الذي يوجبه الله تعالي لولا تلك الحيلة كما ان الاول مقصوده اظهار دين الله ودفع معصية الله ونظير هذا ان يتاول الحالف في يمينه اذا استحافه الحاكم لفصل الخصومة فان يمينك علي ما يصدقك به صامبك والنية المستعلف في مثل هذا	1335	5561896829999212885	881	1725.5	702	896	98.32588958740234	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1308	true	655321687450264690	0	118	0	620	1565	300	باتفاق المسلمين ولا ينفعه الت-اويل وفاقا وكذلك لو تاول من غير حاجة لم يجز عند الاكثر من العلماء بل الاحتيال في العقود اق-بح من حيث ان المخادع فيها هو الله تعالي ومن خادع الله فانما خدع نفسه وما يشعر ولهذا لا يبارك لاحد في حيلة استحل بها شيءا من المحرمات ويتبين الحال بذ-كر اقسام الحيل اقسام الحيل فنقول هي اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوسل بها الي ما هو-محرم في نفسه بحيث لا تحل بمثل ذلك السبب بحال فمتي كان المقصود بها حراما في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين وصاحبها يسمي داهية ومكارا وذلك من جنس الحيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال وفساد ذات البين وحيل الشيطان علي اغواء بني ادم وحيل المخادعين بالباطل علي--- ادحاض حق واظهار	1308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1335	false	4789828765760991205	181	300	893	1504	1504	300	باتفاق المسلمين ولا ينفعه التثاويل وفاقا وكذلك لو تاول من غير حاجة لم يجز عند الاكثر من الط-ماء بل الاحتيال في العقود اتوبح من حيث ان المخادع فيها هو الله تمالي ومن خادع الله فانما خدع نفسه وما يشعر ولهذا لا يبارك لاحد في حيلة استحل بها شي-ا من المحرمات ويتبين الحال بذ كر اقسام ال------------حيل فنقول هي اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوسل بها الي ما هو محرم في نفسه بحيث لا تحل بمثل ذلك السبب بحال فمتي كان ال-قصود بها حراما في نفسه فهي حرام بلنفاق المسامين وصاحبها يسمي داهية ومكارا وذلك من جنس الحيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال وفساد ذات البين وحيل الشيطان علي اغواء بني ادم وحيل المخادعين بالباطل علي 85 ادحاض حق واظهار-	1335	5561896829999212885	598	1141.0	483	627	95.37480163574219	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1308	true	655321687450264690	118	300	620	1565	1565	300	باط-ل في الامور الدينية والخصومات الدنيوية وبالجملة فكل ما هو محرم في نفسه فالتوسل اليه بالطرق الظاهرة محرم فكيف بالطرق الخفية التي لا تعلم وهذا مجمع عليه بين المسلمين ثم من هذه الحيلة ما يقصد بها حصول المقصود وان ظهر انه محرم كحيل اللصوص ولا مدخل لهذا في الفقه ومنها ما-يقصد به مع ذلك اظهار الحيل في الظاهر وهذه الحيل لا يظهر صاحبها ان مقصوده بها ش ر وقد لا يمكن الاطلاع علي ذلك غالبا ففي مثل هذا قد تسد الذراءع الي تلك المقاصد الخبيثة ومثال هذا اقرار المريض لوارث لا شء له عنده فيجع-له حيلة الي الوسيلة له وهذا محرم -اتفاق المسلمين وتعليمه هذا الاقرار حرام والشهادة عليه مع العلم بكذبه حرام والحكم بصحته مع العلم ببطلانه حرام فان هذا كاذب غرضه تخصيص بعض الورثة با-كثر من حقه فالحيلة نفسها محرمة والمقصود بها محرم لكن لما ام-ن ان يكون صادقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا لاقرار الذي صادف حق المورث فيما هو متهم فيه لانه شاهد علي نفسه فيما يتعلق به حقهم فترد التهمة كالشاهد -علي غيره او هو مقبول احسانا للظن بالمقر عند-	1308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1336	false	-3178458022811674819	0	181	0	947	1556	300	باطال في الامور الدينية والخصومات الدنيوية وبالجملة فكل ما هو محرم في نفسه فالتوسل اليه بالطرق الظاهرة محرم فكيف بالطرق الخفية التي لا تعلم وهذا مجمع عليه بين المسلمين ثم من هذه الحيلة ما يقصد بها حصول المقصود وان ظهر انه -حرم ك-يل اللصوص ولا مدخل لهذا في الفقه ومنها ما يقصد به مع ذلك اظهار الحيل في الظاهر وهذه الحيل لا يظهر صاحبها ان مقصوده بها ش-ر وقد لا يمكن الاطلاع علي ذلك غالبا ففي مثل هذا قد تسد الذرايع الي تلك المقاصد الخبيثة ومثال هذا اقرار المريض لوارث لا-شء له عنده فيجع له حيلة الي الوسيلة له وهذا محرم باتفاق المسلمين وتعليمه هذا الاقرار حرام والشهادة عليه مع العلم بكذبه حرام والحكم بصحته مع العلم ببطلانه خرام فان هذا كاذب غرضه مخصيص بعض الورثة با كثر من حقه فالحيلة نفسها محرمة والمقصود بها محرم لكن لما امكن ان يكون صادقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا لاقرار الذي صادف حق المورث فيما هو متهم فيه لانه شاهد علي نفسه فيما يتعلق به حقهم فترد-التهمة كالشاهدة علي غيره او هو مقبول احسانا للظن بالمقر-عند	1336	5561896829999212885	935	1799.0	759	953	98.1112289428711	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1309	true	-918281501074867607	0	121	0	612	1493	300	الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها للاذن للولي او باساءة عشرته بمنع بعض حقوقه او فعل ما يءذيه او غير ذلك واحتيال الباءع علي فسخ الببع بدعواه انه كان محجوزا عليه او احتيال المشتري بدعواه انه لم ير المبيع واحتيال المراة علي مطالبة الرجل بمال بانكارها الانفاق او اعطاء الصداق الي غير ذلك من الصور فهذا لا يستريب احد في ان هذا من كباءر الاثم ومن اقبح المحرمات وهي بمنزلة لحم خنزير ميت حرام من جهة انها في نفسها محرمة لانها كذب علي مسلم او فعل معصية ومن جهة انها توسل بها الي ابطال حق ثابت او اثبات باطل ويندرج في هذا القسم ما هو في نفسه مباح لكن يقصد المحرم صار حراما	1309	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1336	false	-3178458022811674819	181	300	947	1556	1556	300	الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها للاذن للولي او باساءة عشرته بمنع بعض حقوقه او فعل ما يءذيه او غير ذلك واحتيال الباءع علي فسخ البيع بدعواء انه كان محجورا-عليه او احتيال المشتري بدعواه انه لم ير المبيع واحتيال المراة علي مطالبة الرجل بمال بانكارها الانفاق او اعطاء الصداق الي غير ذلك من الصور فهذا لا يستريب احد في ان هذا من كباءر الاثم ومن اقبح المحرمات وهي بمنزلة لحم خنزير ميت حرام من جهة انها في نفسها محرمة لانها كذب علي مسلم اوف-عل معصية ومن جهة انها ترسل بها الي ابطال حق ثابت او اثبات باطل ويتدرج في هذا القسم ما هو في نفسه مباح لكن بقصد المحرم صار حراما-	1336	5561896829999212885	602	1185.0	484	612	98.36601257324219	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1309	true	-918281501074867607	121	300	612	1493	1493	300	كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك فصار هذا القسم مشتملا علي قسمين القسم الثالث ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن يكون الطريق في نفسه محرما مثل ان يكون له علي رجل حق مجحود فيقيم شاهدين لا يعلمانه فيشهد-ان به فهذا محرم عظيم عند الله قبيح لان ذينك الرجلين شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعلمانه وهو حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عند رجل دين وله عنده وديعة فجحد الوديعة وحلف ما اودعني شيءا او كان له علي رجل دين لا بينة له ودين اخر به بينه لكن قد اقضاه فيدعي هذا الدين ويقيم به البينة وينكر الاقتضاء ويتاول اني انما استوفي ذلك الدين الاول فهذا حرام كله لانها انما يتوصل اليه بكذب منه او من غيره لا سيما ان حلف والكذب حرام كله وهذا قد يدخل فيه بعض من يفتي بالحيلة -لكن الفقهاء منهم لا يحلونه القسم الرابع ان يقصد حل ما حرم-ه الشارع وقد اباحه علي سبيل الضمن والتبع اذا وجد بعض الاسباب او سقوط ما اوجبه وقد اسقطه علي سييل الضمن والتبع اذا وجد بعض الاسباب فيريد المحتال ان يتعاطي ذلك السبب قاصدا-	1309	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1337	false	7498222653539722790	0	179	0	879	1478	300	كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك فصار هذا القسم مشتملا علي قسمين القسم الثالث ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن يكون الطريق في نفسه محرما مثل ان يكون له علي رجل حق مجحود فيقيم شاهدين لا يعلمانه فيشهد ان به فهذا محرم عظيم عند الله قبيح لان ذينك الرجلين شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعامانه وهو حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له ع-د رجل دين وله عنده ودي-ة فجعد الردي-ة وحلف ما اردعني شر-ا او كان له علي رجل دين لا بينة به ودين اخر به بينة لكن قد اقضاه فيدعي هذا الدين ويقيم به البينة وينكر الانتضاء ويتاول اني انما استوفي ذلك الدين الاول فهذا حرام كله لانها انما يتوصل اليه بكذب منه او من غيره لا-سيما ان حلف والكذب حرام كله وهذا قد-يدخل فيه بعض من يفتي بالحيلة الكن الفقهاء منهم لا يحلونه القسم الرابع ان يقصد حل ما حرء ه الشارع وقد اباحه علي سبيل الضمن والتبع اذا وجد بعض الاسباب او سقوط ما اوجبه وقد اسقطه علي سببل الضمن والتبع اذا وجد بعض الاسباب فيريد المحتال ان يتعاطا ذلك السبب قاصدا	1337	5561896829999212885	863	1664.0	687	885	97.51412200927734	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1310	true	-3001318000703677000	0	120	0	602	1536	300	به ذلك الحيلة والسقوط وهذا حرام من وجهين كالقسم الاول من جهة ان مقصوده حل ما لم ياذن به الشارع بقصد استحلاله او سقوط ما لم ياذن الشارع بقصد اسقاطه والثاني ان ذلك السبب الذي يقصد به الاستحلال لم يقصد به مقصود-ا يجامع حقيقته بل قصد به مقصودا ينافي حقيقته ومقصوده الاصلي او لم يقصد به مقصوده الاصلي بل قصد به غيره فلا يحل بحال ولا يصح ان كان ممن يمكن ابطاله وهذا القسم هو الذي كثر فيه تصرف المحتالين ممن ينتسب الي الفتوي وهو اكثر ما قصد-نا الكلام فيه فانه قد اشتبه امره علي المحتالين فقالوا الرجل اذا قصد التحليل مثلا لم يقصد محرما فان عودة المراة الي زوجها بعد زواج حلال والنكاح الذي يتوصل به الي ذلك حلال	1310	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1337	false	7498222653539722790	179	300	879	1478	1478	300	به ذلك الحيلة والسقوط وهذا حرام من وجهين كالقسم الاول من جهة ان مقصوده حل ما-لم ياذن به الشارع بقصد استحلاله او سقوط ما لم ياذن الشارع بقصد اسقاطه والثاني ان ذلك السبب الذي يقصد به الاستحلال لم يقصد به مقصود ا يجامع حقيقته بل قصد به مقصودا ينافي حقيقته ومقصوده الاصلي او لم -قصد به مقصوده الاصلي بل قصد به غيره فلا يحل بحال ولا يصح ان كان ممن يمكن ابطاله وهذا القسم هو الذي كثر فيه تصرف المحتالين ممن ينتسب الي الفتوي وهو اكثر ما قصد نا الكلام فيه فانه قد اشتبه امره علي المحتالين فقالوا الرجل اذا قصد التحليل مثلا لم يقصد محرما فان عود- المراة الي زوجها بعد زو-ج حلال والنكاح الذي يتوصل به الي ذلك حلال-	1337	5561896829999212885	597	1159.0	479	604	98.84105682373047	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1310	true	-3001318000703677000	120	300	602	1536	1536	300	بخلاف الاقسام الثلاثة وهذا جهل فان عودة المراة الي زوجها انما هو حلال اذا وجد النكاح الذي هو النكاح والنكاح انما هو مباح اذا قصد به ما يقصد بالنكاح لان حقيقة النكاح انما يتم اذا قصد ما هو مقصوده او قصد نفس وجوده او وجود بعض لوازمه وتوابعه والنكاح ليس مقصوده في الشرع ولا في العرف الطلاق الموجب لتحليل المحرمة فان الطلاق رفع النكاح وازالته وقصد ايجاد الشء لاعدامه لغير غرض يتعلق بنفس وجوده محال فالحل-- يتبع الطلاق والطلاق يتبع النكاح والنكاح يتبع حقيقته التي شرع النكاح وجعل من اجلها فاذا وقع الامر هكذا حصل الحل اما اذا قصد بالنكاح التحليل صار النكاح تابعا له والشارع قد جعل الحل المطلق تابعا للطلاق الثاني بعد النكاح فيصير كل منهما فرعا للاخر وتبعا له فيصير الثاني فرع نفسه واصل اصله بمنزلة تعليل كل واحد من الامرين بالاخر وهذا محال لان كلا منهما اذا كان انما يحصل تبعا للاخر وجب ان لا يحصل واحد منهما واذا كان انما يقصد لاجل والاخر وجب ان لا يقصد واحد منهما واذا لم يقصد واحد منهما كان وجود ما وجد منهما عبثا والشارع لا يشرع العبث ثم-	1310	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1338	false	5017498934496085228	0	180	0	934	1600	300	بخلاف الاقسام الثلاثة وهذا جهل فان عود- المراة الي زوجها انما هو حلال اذا وجد النكاح الذي هو النكاح والنكاح انما هو مباح اذا قصد به ما يقصد بالنكاح لان حقيقة النكاح انما يتم اذا قصد ما-هو مقصوده او قصد نفس وجوده او وجود بعض لوازمه وتوابعه والنكاح ليس مقصوده في الشرع ولا في العرف الطلاق الموجب لتعليل المحرمة فان الطلاق رفع النكاح وازالته وقصد ايجاد الشء لاعدامه لغير غرض يتعلق بنفس وجوده محال فالحل ح يتبع الطلاق والطلاق يتبع النكاح والنكاح بتبع عقيقته التي شرع النكاح وجعل من اجلها فاذا وقع الامر هكذا حصل الحل اما اذا قصد بالنكاح التعليل صار النكاح تابعا له والشارع قد جعل الحل المطلق تابعا للطلاق الثاني بعد النكاح فيصير كل منهما فرعا للاخر وتبعا له فيصير الثاني فرع نفسه واصل اصله بمنزلة تعليل كل واحد من الامرين بالاخر وهذا محال لان كلا منهما اذا كان انما يحصل تبعا للاخر وجب ان لا يحصل واحد منهما واذا كان انما يقصد لاجل -الاخر وجب ان لا يقصد واحد منهما واذا لم يقصد واحد منهما كان وجود ما وجد منهما عبثا والشارع لا يشرع المبث ثم	1338	5561896829999212885	926	1821.5	748	937	98.82604217529297	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1311	true	-935001704030968456	0	120	0	665	1608	300	فيه ارادة وجود الشء وعدمه وذلك جمع بين متنافيين فلا يراد واحد منهما فيصير العقد ايضا عبثا وحقيقة الامر علي طريقة المحتالين ان تصير العقود الشرعية عبثا وهذا من اسرار قاعدة الحيل فليتفطن له فان قيل المقاصد في الاقوال والافعال هي علل-ها التي هي غاياتها ونهاياتها وهذه العلل التي هي الغايات هي متقدمة في العلم والقصد متاخرة في الوجود والحصول ولهذا يقال اول الفكرة اخر العمل او-ل البغية اخر الدرك والعلل التي هي الغايات والعواقب وان كان وجودها بفعل الفاعل الذي هو مبدا وجودها وسبب كونها فبتصورها وقصدها صار الفاعل فاعلا فهي المحققة لكون الفاعل فاعلا والمقومة لفعله وهي علة للفعل من هذا الوجه والفعل علة لها من جهة الوجود كالنكاح مثلا فانه علة لحل المتعة وحل المتعة علة له	1311	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1338	false	5017498934496085228	180	300	934	1600	1600	300	فيه ارادة وجود الشء وعدمه وذلك جمع بين متنافيين فلا يراد واحد منهما فيصير العقد ايضا عبثا وحقيقة الامر علي طريقة المحتالين ان تصير العقود الشرعية عبثا وهذا من اسرار قاعدة الحيل فليتفطن له فان قيل المقاصد في الاقوال والافعال هي عللمها التي هي غاياتها ونهاياتها وهذه العلل التي هي الغايات هي متقدمة في العلم والقصد متاخرة في الوجود والحصول ولهذا يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك والعال التي هي الغايات والعواقب وان كان وجودها بفعل الفاعل الذي هو مبدا وجودها وسبب كونها فبتصورها وقصدها صار الفاعل فاعلا فهي المحققة لكون الفاعل فاعلا والمقومة لفعله وهي علة للفعل من هذا الوجه والفعل علة لها من جهة الوجود كالنكاح مثلا فانه علة لحل المتعة وحل المتعة علة له-	1338	5561896829999212885	661	1310.0	542	667	99.10044860839844	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1311	true	-935001704030968456	120	300	665	1608	1608	300	من جهة ان يقصدها فانما حصل حل الاستمتاع بالنكاح وانما حصل النكاح بقصد الناكح حل الاستمتاع فحل الاستمتاع حقيقة موجبة للقصد اعني انه بحيث يقصده المسلم والقصد موجب للفعل والفعل موجب لوجود الحل فصارت العاقبة من حيث هي معلومة مقصودة علة ومن حيث هي موجودة معلولة وشركها في احد الوصفين معلول غير مقصود وفي الاخر علة في نفس الوجود ومثال الاول لدوا للموت وابنوا للخراب التي تسمي لام العاقبة ومثال الثاني قعد عن الحرب جبنا ومنع-- المال بخلا وساءر العلل الفاعلة فمن هذا الوجه يقال حل المراة لزوجها علة للنكاح ومعلول له وهو تابع من وجه ومتبوع من اخر فكذلك حل المراة لزوجها المطلق ثلاثا قد يكون تابعا ومتبوعا من وجهين مختلفين فحلها تابع لوجود الطلاق بعد النكاح ومعلول له وجودا وهو متبوع وعلة له قصد- وارادة -قد يفعل الرجل الشء لا لمقاصده الاصلية بل المقاصد تابعة له ويكون ذلك حسنا كمن ينكح المراة لمصاهرة اهلها كفعل عمر رضي الله عنه لما خطب ام-- كلثوم ابنة علي رضي الله عنهم او لان تخدمه في منزله او لتقوم علي بنات -واخوات له كفعل جابر بن عبد الله لما عدل عن نكاح-	1311	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1339	false	7819433396314248194	0	182	0	951	1600	300	من جهة ان يقصدها فانما حصل حل الاستمتاع بالنكاح وانما حصل النكاح بقصد الناكح حل الاستمتاع فحل الاستمتاع حقيقة موجبة للقصد اعني انه بحيث يقصده المسلم والقصد موجب للفعل والفعل موجب لوجود الحل فصارت العاقبة من حيث هي معلومة مقصودة علة ومن حيث هي موجودة معلولة وشركها في احد الوصفين معلول غير مقصود وفي الاخر علة في نفس الوجود ومثال الاول لدوا للموت وابنوا للخراب التي تسمي لام العاقبة ومثال الثاني قعد عن الحرب جبنا ومنع ج المال بخلا وساءر العلل الفاعلة فمن هذا الوجه يقال حل المراة لزوجها علة للنكاح ومعلول له وهو تابع من وجه ومتبوع من اخر فكذلك حل المراة لزوجها المطلق ثلاثا قد يكون تابعا ومتبوعا من وجهين مختلفين فخلها تابع لوجود الطلاق بعد النكاح ومعلول له وجودا وهو متبوع وعلة له قصدا وارادة وقد يفعل الرجل الشء لا لمقاصده الاصلية بل المقاصد تابعة له ويكون ذلك حسنا كمن ينكح المراة لمصاهرة اهلها كفعل عمر رضي الله عنه لما خطب ام 0 كلثوم ابنة علي رضي الله عنهم او لان تخدمه في منزله او لنقوم علي بنات اواخوات له كفعل جابر بن عبد الله لما عدل عن نكاح	1339	5561896829999212885	941	1849.0	762	951	98.94847869873047	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1312	true	-5472011855934786506	0	121	0	649	1547	300	البكر الي الثيب وان لم تكن هذه التوابع من اللوازم الشرعية بل من اللوازم العرفية ثم ان كان ذلك المقصود حسنا كان الفعل حسنا وحصول الفرقة المحرمة بين الزوجين قد يكون فيها فساد لحاليهما وربما تعدي الفساد الي اولادهما او اقاربهما فان الطلاق هلاك المراة لا سيما ان كانت ممن طالت صحبتها وحمدت عشرتها وقويت مودتها وبينهما اطفال يضيعون بالطلاق وبها من الوجد والصبابة مثل ما به فان قصد تراجعهما والتسبب في ذلك عمل صالح فاذا قصده المحلل ولم يشعرهما لم يقصد الا خيرا وربما يثاب علي ذلك فهذه شبهة من استحسن ذلك قلنا لا ننكر ان عواقب الافعال تكون تابعة متبوعة من وجهين ولكن ادخال نكاح المحلل ونحوه تحت هذه القاعدة غلط منكر فانه انما امتنع من الوجهين اللذين نبهنا	1312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1339	false	7819433396314248194	182	299	951	1595	1600	300	البكر الي الثيب وان لم تكن هذه التوابع من اللوازم الشرعية بل من اللوازم العرفية ثم-ان كان ذلك المقصود حسنا كان الفعل حسنا وحصول الفرقة المحرمة بين الزوجين قد يكون فيها فساد لحاليهما وربما تعدي الفساد الي اولادهما او اقاربهما فان الطلاق هلاك المراة لا-سيما ان كانت ممن طالت صحبتها وحمدت عشرتها وقويت مودتها وبينهما اطفال يضيعون بالطلاق وبها من الوجد والصبابة مثل ما-به فان قصد تراجعهما والتسبب في ذلك عمل صالح فاذا قصده المحال ولم يشعرهما لم يقصد الا-خير اوربما يثاب علي ذلك فهذه شبهة من استحسن ذلك قلنا لا ننكر ان عواقب الافعال تكون تابعة متبوعة من وجهين ولكن ادخال نكاح المحلل ونحن- تحت هذه القاعدة غلط منكر فانه انما امتنع من الوجهين اللذين نبهنا	1339	5561896829999212885	640	1251.0	524	649	98.61325073242188	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1312	true	-5472011855934786506	122	300	656	1547	1547	300	من جهة ان كل واحد من السبب والحكم انما اريد لاجل الاخر لا لانه في نفسه مر-ادا واذا لم يكن واحد منهما مرادا في نفسه لم يكن الاخر مرادا لاجله فلا يكون واحد منهما مرادا فيصير عبثا من جهة انه جمع بين ارادة وجود الشء وعدمه وهو جمع بين ضدين فلا يكون ارادة واحد منهما موجودة فيصير الفعل ايضا عبثا بيان الوجه الاول ان من فعل شيءا او امر بشء لاجل شء فلا بد ان يكون الثاني مقصودا له بحيث يريد وجوده لمصلحة تتعلق بوجوده ولا يريد عدمه لكن لما كان الاول طريقا الي حصوله اراده بالقصد الثاني واذا لم يكن حصوله الا بتلك الطريق جعلها مقصودة لاجله فاذا كان قد اعدم الشء وازاله لم يجعل الي وجوده طريقا محضا بحيث تكون مفضية اليه يمكن القاصد لوجوده سلو-كها بل علق وجوده بوجود امر اخر له في نفسه حقيقة ومقصوده غير وجود ذلك المعلق به لم يكن قاصدا لوجود الشء المعلق في نفسه بالقصد الاول بل يكون قاصدا له بالقصد الثاني كما كان في الاول قاصدا للوسيلة ففي القسم الاول الغاية هي المقصودة للاول دون الوسيلة وفي الثاني ليست-	1312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1340	false	-6724474098765952440	0	176	0	884	1535	300	من جمة ان عل واحد من ال--ب والحكم الفا اربد لاجل الاخر لا-لانه في تقسه مر ادا واذا لم يكن واحد منهما مرادا في نفسه لم يكن الاخر مرادا-لاجله فلا يكون واحد منهما مرادا فيصير عبثا من جهة انه جمع بين ارادة وجود الشء وعدمه وهو جمع بين ضدين فلا يكون ارادة واحد منهما موجودة فيصير الفعل ايضا عبثا -يان الوجه الاول ان من فيل ش--ا او امر بشء لاجل شء -لا بد ان يكون الثافي مقصودا له بحيث يريد وجوده لمصلحة تتعلق بوجوده ولاي-ريد عدمه لكن لما كان الاول طريقا الي حصوله اراده بالقصد الثاني واذا لم يكن حصوله الا بتلك الطريق جعلها مقصودة لاجله فاذا كان قد اعدم الشء وازاله لم يجعل الي وجوده طريقا محضا بحيث تكون مفضية اليه يمكن القاصد لوجوده سلو كها بل عاق وجوده بوجود امرا-خر له في نفسه حقيقة ومقصوده غير وجود ذلك المعلق به لم يكن قاصدا لوجود الشء المعلق في نفسه بالقصد الاول بل يكون قاصدا له بالقصد الثاني كما كان في الاول قاصدا للوسيلة ففي القسم الاول الغاية هي المقصودة للاول دون الوسيلة وفي الثاني ليست	1340	5561896829999212885	869	1676.0	696	894	97.20358276367188	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1313	true	5259895608143284416	0	128	0	656	1544	300	الغاية هي المقصودة وانما المقصود عدمها بالكلية او عدمها الي ان توجد الوسيلة اذ لو كانت مقصودة لنصب لها طريقا يكون وسيلة اليها تفضي اليها غالبا اذا تبين هذا فنقول الشارع لما حرم المطلقة ثلاثا علي زوجها حتي تنكح زوجا غيره ثم يفارقها لم يكن مقصوده وجود الحل للزوج الاول فانه لم ينصب شيءا يفضي اليه غالبا حيث علق وجود الحل بان تنكح زوجا غيره ثم يفارقها وهذه الغاية التي هي النكاح يوجد الطلاق معها تارة وتارات كثيرة لا يوجد وهي في نفسها توجد تارة وتارات لا توجد فيعلم ان الشارع نفي الحل اما عقوبة علي الطلاق او امتحانا للعباد او لما شاء سبحانه ولو كان مقصوده وجوده اذا اراده المكلف نصب له شيءا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود الملك اذا اراده المكلف نصب له	1313	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1340	false	-6724474098765952440	176	300	884	1535	1535	300	الفاية هي المقصودة وانما المقصود عدمها بالكلية اوعد-مها الي ان توجد الوسيلة اذ لو كانت مقصودة لنصب لها طريقا يكون وسيلة اليها تفضي اليها غالبا اذا تبين هذا فنقول الشارع لما حرم المطلقة ثلاثا علي زوجها حتي تنكح زوجا غيره ثم يفارقها لم يكن مقصوده وجود الحل للزوج الاول فانه لم ينصب شيءا يفضي اليه غالبا حيث عاق وجود الحل بان تنكح زوجا غيره ثم يفارقها وهذه الغاية التي هي النكاح يوجد الطلاق معها-تارة وتارات كثيرة لاي-وجد وهي في نفسها توجد تارة وتارات لات-وجد فيعلم ان الشارع نفي الحل اما عقوبة علي الطلاق او امتحانا للعباد او لما شاء سبحانه ولو كان مقصوده وجوده اذا اراده المكلف نصب له شيءا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود الملك اذا اراده المكلف نصب له-	1340	5561896829999212885	645	1271.0	522	656	98.32317352294922	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1313	true	5259895608143284416	128	300	656	1544	1544	300	سببا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود الملك اذا اراده المكلف نصب له الاسباب المفضية اليه من البيع ونحوه الا--- تري انه لما قصد حل البضع لما اراده العبد بعد الطلقتين الباءنتين او بدون الطلاق جعل له سببا يفضي اليه وهو تناكح الزوجين فانهما اذا اراد- ذلك فعلاه وبهذا يظهر الفرق بين قوله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبين قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 430 فانه لما قصد وجود الحل للعبد اذا اراده علقه بالتطهر الذي يتيسر غالبا وجعل التطهر طريقا موصلا الي حصول الحل بحيث يفعل لاجله فيجب الفرق بين ما يقصد وجوده لكن بشرط وجود غيره وبين ما يقصد عدمه لكن بشرط ان لا يوجد غيره فالاول كرجل يريد ان يكرم غيره لكن لا تسمح نفسه الا اذا ابتداه بذلك والثاني كر-جل يريد ان لا يكرم رجلا لكن اكرمه فاضطر الي مكافاته فالاول يكون مصلحة لكن وجودها انما يتم باسباب متقدمة والثاني يكون مفسدة -لكن عند-	1313	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1341	false	-2723100233826236967	0	167	0	859	1602	300	سيبا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود ال-لك اذا اراده المكلف نصب له الاسباب المفضية لليه من البيع ونحوه الا 84 تري انه لما قصد حل البضع لما اراده العبد بعد الطلقتين الباءنتين او بدون الطلاق جعل له سببا يفضي اليه وهو تناكح الزوجين فانهما اذا ارادا ذلك فعلاه وبهذا يظهر الفرق بين قوله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره----------- وبين قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن ولا ت----------قربوا الصلاة وان-م سكاري حتي تعلهوا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا -----------فانه لما قصد وجود الحل للعبد اذا اراده علقه بالتطهر الذي يت-سر غالبا وجعل التطهر طريقا موصلا الي حصول الحل بحيث يفعل لاجله فيجب الفرق بين ما-يقصد وجوده لكن بشرط وجود غيره ويين ما يقصد عدمه لكن بشرط ان لا يوجد غيره فالاول كرجل بريد ان يكرم غيره لكن لا تسمح نفسه الا اذا ابتداه بذلك والثاني كر جل يربد ان لا يكرم رجلا لكن اكرمه فاضطر الي مكافاته فالاول يكون مصلحة لكن وجودها انما يتم باسباب متقدمة والثاني يكون مفسدة الكن عند	1341	5561896829999212885	842	1607.5	679	895	94.07820892333984	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1314	true	-3795179823528169609	0	134	0	746	1598	300	وجود اسباب تصير مصلحة فمن الاول يتلقي فقه اسباب الحكم وشروطه فانها مقتضية ومكملة لمصلحة الحكم ومن الثاني يتلقي حكم الموانع والمعارضات التي يتغير الحكم بوجودها ومثال الاول اسباب حل المال والوطء واللحم فان المال والبضع واللحم حرام حتي توجد هذه الاسباب وهي مقصودة الوجود لانها من مصلحة الخلق ومثال الثاني اسباب حل العقوبات من القتل والج-لد والقطع فان الدماء والمباشرة حرام حتي توجد الجنايات وهي مقصودة العدم لان المصلحة عدمها ومن الثاني تحريم الخباءث حتي توجد الضرورة وتحريم نكاح الاماء اقتطاعا من حل الا-كل والوطء فانه قد ثبت في هذه امور تقتضي عدمها الا اذا عارضها ما هو اقوي في اقتضاء الوجود فان الشارع لا يقصد حل العقوبات وحل الميتة ووطء الامة بالنكاح حتي لو قال القاءل انا اقيم بمكان لا طعام فيه لتباح لي الميتة او اخرج مالي واتناول ما يثير شهوتي	1314	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1341	false	-2723100233826236967	167	300	859	1602	1602	300	وجود اسباب تصير مصلحة فمن الاول يت-قي فقه اسباب الحكم وشروطه فانها مقتضية ومكملة لمصلحة الحكم ومن الثاني يتلق- حكم الموانع والمعارضات التي يتغير الحكم بوجودها ومثال الاول اسباب حل المال والوطء واللحم فان المال والبضع واللحم حرام حتي توجد هذه الاسباب وهي مقصودة الوجود لانها من مصلحة الخلق ومثال الثاني اسباب حل العقوبات من القتل والجالد والقطع فان الدماء والمباشرة حرام حتي توجد الجنايات وهي مقصودة العدم لان المصلحة عدمها ومن الثاني تحريم الخباءث حتي توجد الضرورة وتحريم نكاح الاماء اقتطاعا من حل الا كل والوطء فانه قد ثبت في هذه امور تقتضي عدمها الا اذا عارضها ما-هو اقوي في اقتضاء الوجود فان الشارع لا يقصد حل العقوبات وحل الميتة ووطء الامة بالنكاح حتي لو قال القاءل انا اقيم بمكان لا طعام فيه لتباح لي الميتة او اخرج مالي واتناول مايش-ير شهوتي-	1341	5561896829999212885	739	1444.0	608	748	98.79679107666016	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1314	true	-3795179823528169609	134	300	746	1598	1598	300	ليحل لي نكاح الاماء ونحو ذلك لم يبح له ذلك وكان عاصيا في هذه الاشياء ولو قال انا اتزوج ليحل لي الوطء او اذبح الشاة ليحل لي اللحم لكان قد فعل مباحا وان كان كل من القسمين حراما الا عند وجود ذلك السبب ومن القسم الثاني ان يقول اسافر لاقصر وافطر او اعدم الماء لاتيمم ومن الاول ان يقول اريد الاسراع بالعمرة لات-حلل منها لتحل لي محظورات الاحرام لانه لما جعل التحلل وسيلة الي فعله صار مقصوده الوجود اذا اراده ونكاح المحلل ليس من القسم الاول لان السبب المبيح ليس هو منصوبا لحصول هذا الحل اعني حلها للاول بل لح--------------------صول ما ينافيه بل في نكاح الاول لها بعد الطلاق الثلاث م-فسدة اقتضت الحرمة فاذا نكحها زوج ثان زالت المفسدة فيعود الحل والشارع لم يشرع ن-كاح الثاني لاجل ان تزول المفسدة فلا يكون قاصدا لز-والها فلا يكون حلها للاول مقصودا للشارع اذا اراده المطلق ولا اذا لم يرده لكن نكاح الثاني يقتضي زوال المفسدة اذا تبين هذا فاذا نكحها ليحلها لم يقصد النكاح وانما قصد اثر زوال-	1314	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1342	false	-7015055685943742379	0	171	0	873	1557	300	ليحل لي نكاح الاماء ونحو ذلك لم يبح له ذلك وكان عاصيا في هذه الاشياء ولو قال انا اتزوج ليحل لي الوطء او اذبح الشاة ليحل لي اللحم لكان قد فعل مباحا وان كان كل من القسمين حراما الا-عند وجود ذلك السبب ومن القسم الثاني ان يقول اسافر لاقصر وافطر او اعدم الماء لاتي-م ومن الاول ان يقول اريد الاسراع بالععرة لا تحلل منها لتحل لي -حظورات الاحرام لانه لما جعل التحال وسيلة الي فعله صار مقصوده الوجود اذا اراده ونكاح المحلل ليس من القسم الاول لان السبب المبيح ليس هو منصوبا لحصول هذا الحل اعني حلها للاول م1 اقامة الدليل 40 بل الحصول ما ينافيه بل في نكاح الاول لها بمد الطلاق الثلاث منفسدة انتضت الحرمة فاذا نكحها زوج ثان زالت المفسدة فيعود الحل والشارع لم يشرع نزكاح الثاني لاجل ان تزول المفسدة فلا يكون قاصدا از والها فلا يكون حلها الاول مقصودا لاشارع اذا اراده المط-ق ولا اذا لم يرده لكن نكاح الثاني يقتضي زوال المفسدة اذا تبين هذا فاذا نكحها ليحلها لم يقصد النكاح وانما قصد اثر زوال	1342	5561896829999212885	836	1611.0	672	877	95.3249740600586	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1315	true	923170458524180793	0	144	0	774	1590	300	النكاح فيكون هذا مقصوده وهذا المقصود لم يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني كما تقرر فلا يكون النكاح مقصودا له بل الحل للمطلق هو مقصوده وليس هذا الحل مقصود الشارع بل هو تابع للنكاح الذي يتعقبه بطلاق فلا تتفق ارادة الشارع والمحل-ل علي واحد من الامرين او نكاحه انما اراده لاجل الحل للمطلق والشارع انما اراد ثبوت الح-ل من اجل النكاح المتعقب بالطلاق فلا يكون واحد منهما مرادا لهما فيكون عبثا من جهة الشارع والعاقد لان الارادة التي لا تطابق مقصود الشارع غير معتبرة وهكذا الخلع لحل اليمين فان الخلع انما جعله الشارع مو-جبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث فكان هذا تبعا -لحصول البينونة الذي هو تبع لقصد البينونة فاذا	1315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1342	false	-7015055685943742379	171	300	873	1557	1557	300	النكاح فيكون هذا مقصوده وهذا المقصود لم يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني كما تقرر فلا يكون النكاح مقصودا له بل الحل للمظلق هو مقصوده وليس هذا الحل مقصود الشارع بل هو تابع للنكاح الذي يتعقبه بطلاق فلا تتفق ارادة الشارع والمحلال علي واحد من الامرين او نكاحه انما اراده لاجل الحل للمطلق والشارع افا ازراد ث-وت الحجل من اجل النهاج النت-قب بالط-اق ثلا يكون واحد منعا س-رادا---------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الخلع لحل ال-مين فان الخلع انما جعله الشارع مو جبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا جصل هذا ثم فعل المحاوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث فكان هذا تبعا الحصول البينونة الذي هو تبع لقصد البينونة فاذا-	1342	5561896829999212885	664	1256.0	539	778	85.3470458984375	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1315	true	923170458524180793	144	300	774	1590	1590	300	خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البي-ونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا فلا يشرع عقد ليس بمقصود في نفسه ولا مقصودا لما هو مقصود في نفسه من الشارع والعاقد جميعا لانه عبث وتفاصيل هذا الكلام فيها طول لا يحتمله هذا الموضع واما بيان الوجه الثاني فان المحلل انما يقصد ان ينكحها ليطلقها وكذلك المختلعة انما تختلع لان تراجع -العقد لا يقصد به ضده ونقيضه فان الطلاق ليس مما يقصد في النكاح ابدا كما ان البيع لا يعقد للفسخ قط والهبة لا تعقد للرجوع فيها قط ولهذا قلنا انه ليس للانسان ان يحرم منفردا او قارنا لقصد فسخ الحج والتمتع بالعمرة الي الحج فان الفسخ اعدام العقد ورفعه فاذا عقد العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد واذا كان المقصود عدمه لم يقصد وجوده فلا يكون العقد مقصودا اصلا فيكون عبثا اذ-	1315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1343	false	2263514369038913578	0	155	0	815	1601	300	خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل ال-مين وحل الي-ين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا فلا يشرع عقد ليس بمقصود في نفسه ولا مقصودا لما-هو مقصود في نفسه من الشارع والعاقد جميعا لانه عبث و-فاصيل هذا الكلام فيها طول لا يحتمله هذا الموضع واما بيان الوجه الثاني فان المحلل انما يقصد ان ينكحها ليطلقها وكذلك المختلعة انما تختلع لان تراجع والعقد لا يقصد به ضده ونقيضه فان الطلاق ليس مما يقصد في النكاح ابدا كما ان البيع لا يعقد للفسخ قط والهبة لا تعقد لارجوع فيها قط ولهذا قلنا انه ليس للانسان ان يحرم منفردا او قارنا لقصد فسخ الحج والتمتع بالعمرة الي الحج فان الفسخ اعدام العقد ورفعه فاذا عقد العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد واذا كان المقصود عدمه لم يقصد وجوده فلا يكون العقد مقصودا اصلا فيكون عبثا اذ	1343	5561896829999212885	811	1586.0	657	819	99.02320098876953	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1316	true	-2534548919843298904	0	145	0	783	1632	300	العقود انما تعقد لفواءدها وثمراتها والفسوخ رفع للثمرات ---والفواءد فلا يقصد ان يكون الشء الواحد موجودا معدوما فعلم انه انما قصد التكلم بصورة العقد والفسخ ولم يقصد حكم العقد فلا يثبت حكمه ولهذا جاء في الاثار تسميته مخادع-ا ومدلسا ولا يقال مقصوده ما يحصل بعد الفسخ من الحل للمطلق لان الحل انما يثبت اذا ثبت العقد ثم انفسخ-- ومقصود العقد حصول موجبه ومقصود الفسخ زوال موجب العقد فاذا لم يقصد ذلك فلا عقد فلا فسخ فلا يترتب عليه تابعه وهذا بين لمن تامله ولهذا يسمي مثل هذا متلاعبا مستهزا بايات الله سبحانه وبهذا يظهر الجواب عن المقاصد الفرعية في النكاح مثل مصاهرة الاول وتربية الاخوات فان تلك المقاصد لا تنافي النكاح بل تستدعي بقاءه ودوامه فهي مستلزمة لح-صول موجب العقد وهكذا كل ما يذكر من هذا الباب فان الشء يفعل لا-غلب فواءده ولا تزال فواءده بحيث لا تكون تلك المقاصد ملغ-ية لحقيقته بل مجامعة لها	1316	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1343	false	2263514369038913578	155	300	815	1601	1601	300	العقود انما تعقد لفواءدها وثمرانها والفسوخ رفع للثعرات 91 والفواءد فلا يقصد ان يكون الشء الواحد موجودا معدوما قعلم انه انما قصد التكلم بصورة العقد والفسخ ولم يقصد حكم العقدف-لا يثبت حكمه ولهذا جاء في الاثار تسعيته مخادمما ومدلسا ولا يقال مقصوده ما يحصل بعد الفسخ من الحل للمطاق لان الحل انايث--بت اذاث-بت العقد ثم انفسخ 1 ومقصود المقد حصول موجبه ومقصود الفسخ زوال موجب العقد فاذا لم يقصد ذلك فلا عقد فلا فسخ فلا يترتب عليه تابعه وهذا بين لمن تامله ولهذا يسمي مثل هذا متلاعبا مستهزا بايات الله سبحانه وبهذا يظهر الجواب عن المقاصد الفرعية في النكاح مثل مصاهرة الاهل وتربية الاخوات فان تلك المقاصد لا تنافي النكاح بل تستدعي بقاءه ودوامه فهي مستلزمة لح صول موجب العقد وهكذا كل ما يذكر من هذا الباب فان الشء يفعل لا غلب فواءده ولا-تزال فواتده بحيث لا تكون تلك المقاصد منافية لحقيقته بل مجامعة لها-	1343	5561896829999212885	761	1461.0	621	792	96.08586120605469	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1316	true	-2534548919843298904	145	300	783	1632	1632	300	مستلزمة اياها اما ان تفعل لرفع حقيقته وتوجد لمجرد ان تعدم فهذا هو الباطل وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين شراء العبد ليعتقه او الطعام ليتلفه فان قصد العتق والا-تلاف لا ينافي قصد البيع------------------------------- وفسخ---- له وانما ينافي بقاء الملك ودوامه والاموال لا يقصد بملكها بقاءها فان الانتفاع باعيانها ومنافعها لا يكون الا بازالة المالية عن الشء المنتفع به فانها تقصد للانتفاع بذاتها كالا-كل او ببذلها الديني او الدنيوي كالبيع والعتق او بمنفعتها كالسكن وجميع هذه الاشياء لا توجب فسخ العقد والايضاح ولا ينتفع بها الا مع بقاء الملك عليها فلهذا امتنع ان يقصد بملكها الانتفاع بتلف عينها او ببذل العين وان ذلك غير واقع في الشريعة وقصد الفسخ في العقد محال في النكاح والبيع لم يبق الا قصد الانتفاع مع بقاء الملك ونكاح المحلل ليس كذلك علي مالا يخفي وقولهم ان قصد تراجعهما قصد صالح لما فيه ---المنفعة قلنا هذه مناسبة شهد لها الشارع بالالغاء والاهدار ومثل هذا القياس والتعليل هو الذي يحل الحرام-	1316	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1344	false	-6460097269932616681	0	159	0	822	1549	300	مستلزمة اياها اما ان تفعل لرفع سا نتيت وسديره دي بهاير الا به بعد قن بعه ره نر بياە ا-------------------------------------و الطمام ليتلفه فان قصد العتق والا تلاف لا ينافي قصد البيع ولهذا لا يقال ان هذا رفع للعقد وفسخ ن3ا له وانما ينافي بقاء الملك ودوامه والاموال لا يقصد بملكها بقاءها فان الانتفاع باعيابها ومنافعها لا يكون الا بازالة المالية عن الشء المنتفع به فانها تقصد للانتفاع بذاتها كالا كل او يبذلها الدين-------------------------ي او لمندع كهي رادن ار بستما هلكد رمي عذ الاخا ايح لبر الاوع----- ولا ينتفع بها الا-مع بقاء الملك عليها فلهذا امتنع ان يقصد بملكها الانتفاع بتلف عينها او يبذل العين وان ذلك غير واقع في الشريعة وقصد الفسخ في العقد محال في النكاح والبيع لم يبق الا قصد الانتفاع مع بقاء الملك ونكاح المحال ليس كذلك علي مالا يخفي وقولهم ان قصد تراجعهما قصد صالح لما فيه من المنفعة قلنا هذه مناسبة شهد لها الشارع بالالفاء والاهدار ومثل هذا القياس والتعليل هو الذي يحل الحرام	1344	5561896829999212885	677	1220.5	548	890	76.06741333007812	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	0	140	0	723	1522	300	ويحرم الحلال والمصالح والمناسبات التي جاءت الشريعة بما يخالفها اذا اعتبرت فهي مراغمة بينة للشارع مصدرها عدم ملاحظة حكمة التحريم وموردها عدم مقابلته بالرضي والتسليم وهي في الحقيقة لا تكون مصالح وان ظنها مصا------لح ولا تكون مناسبة للحكم وان اعتقدها معتقد مناسب- بل قد علم الله ورسوله ومن شاء من خلقه خلاف ما راه هذا القاصر في نظره ولهذا كان الواجب علي كل مءمن طاعة الله ورسوله فيما ظهر له حسنة وما لم يظهر وتحكيم علم الله وحكمه علي علمه وحكمه فان خير الدنيا والاخرة وصلاح المعاش والمعاد في طاعة الله ورسوله ومن راي ان الشارع الحكيم قد حرم هذه عليه حتي تنكح زوجا غيره وعلم ان النكاح الحسن الذي لا ريب في حله هو نكاح الرغبة علم قطعا ان الشارع ليس متشوقا الي رد هذه الي زوجها الا ان يقضي الله سبحانه ذلك بقضاء ييسره ليس للخلق فيه صنع	1317	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1344	false	-6460097269932616681	159	300	822	1549	1549	300	ويحرم الحلال والمصالح والمناسبات التي جاءت الشريعة بما يخالفها اذ- اعتبرت فهي مراغمة بينة للشارع مصدرها عدم ملاحظة حكمة التحريم وموردها عدم مقابلته بالرضي والتسليم وهي في الحقيقة لا تكون مصالح وان ظنها الناس مصالح ولا تكون مناسبة للحكم وان اعتقدها م-تقد مناسبة بل قد علم الله ورسوله ومن شاء من خلقه خلاف ما راه هذا القاصر في نظره ولهذا كان الواجب علي كل مءمن طاعة الله ورسوله فيما ظهر له حسنه وما لم يظهر وتحكيم علم الله وحكمه علي علمه وحكمه فان خير الدنيا والاخرة وصلاح المعاش والمعاد في طاعة الله ورسوله ومن راي ان الشارع الحكيم قد حرم هذه عليه حتي تنكع زوجا غيره وعلم ان النكاح الحسن الذي لا ريب في حله هو نكاح الرغبة علم قطعا ان الشارع ليس متشوفا الي رد هذه الي زوجها الا ان يقضي الله سبحانه ذلك بقضاء بيسره ليس للخلق فيه صنع-	1344	5561896829999212885	713	1400.5	574	730	97.67123413085938	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	140	300	723	1522	1522	300	وقصد لذلك ولو كان هذا معني مطلوبا لسنه الله سبحانه وندب اليه كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وكما كره الاختلاع والطلاق الموجب لزوال الالفة وقد قال من لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقد علم الله سبحانه كثرة وقوع الطلقات الثلاث فهلا ندب الي--- التحليل وحض عليه كما حض علي الاصلاح بين الناس واصلاح ذات البين ولما زجر النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون عن ذلك ولعنوا فاعله من غير استثناء نوع ولا ندب الي شء من انواعه ثم لو كان مقصود الشارع تيسير عودها الي الاول لم يحرمها عليه ولم يحوجه الي هذا العناء فان الدفع اسهل من الرفع واما ما يحصل من ذلك من الضرر فالمطلق هو الذي جلبه علي نفسه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-	1317	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1345	false	4718533203011079503	0	159	0	799	1482	300	وقصد لذلك ولو كان هذا معني مطلوبا لسنه الله سبحانه وندب اليه كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وكما كره الاختلاع والطلاق الموجب لزوال الالفة وقد قال من لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء بقربكم الي الجنة الا-وقد حدشتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقد علم الله سبحانه كثرة وقوع الطلقات الثلاث فهلا ندب الي ات التحايل وحض عليه كما حض علي الاصلاح -ين الناس واصلاح ذات ال-ين ولما زجر النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون عن ذلك ولعنوا فاعله من غير استثناء نوع ولا ندب الي شء من انواعه ثم لو-كان مقصود الشارع تيسير عودها الي الاول لم يحرمها عليه ولم يحوجه الي هذا العناء فان الدفع اسهل من الرفع واما ما يحصل من ذلك من الضرر فالمطلق هو الذي جلبه علي نفسه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير	1345	5561896829999212885	792	1550.0	635	803	98.63013458251953	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1318	true	-7579377768294256320	2	145	10	697	1504	300	وقد ذ-كر ذلك غير واحد من الصحابة منهم ابن عباس لما سالوا عن المطلق ثلاثا فقال-- لو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا ولكنه لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ومخرجا ومن فعل فعلا جر علي نفسه به ضررا مثل قتل او قذف او غير ذلك مما يوجب عقوبة مطلقة او عقوبة محدودة لم بمكن الاحتيال في اسقاط تلك العقوبة ولو فعل ما عليه فيه كفارة لم يكن الي رفعها سبيل ولو ظاهر من امراته وبه شبق وهو لا يجد رقبة لم يمكن وطءها حتي يصوم شهرين متتابعين الي غير ذلك من الامور فانما يسعي الانسان في مصلحة اخيه بما احله الله واباحه واما مساعدته علي اغراضه بما كرهه الله فهو اضرار به في دينه ودنياه وما هذه الا بمنزلة ان يعين الرجل من يهوي امراة محرمة علي نيل غرضه والخير كله في لزوم التقوي واجتناب المحرمات الا تري ان اهل السبت	1318	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1345	false	4718533203011079503	159	300	799	1482	1482	300	وقد ذ كر ذلك غير واحد من الصحابة منهم ابن عباس لما سثلوا عن المطلق ثلاثا فقالوا لو-اتقي الله لجمل له فرجا ومخرجا ولكنه لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ومخرجا ومن فعل فعلا جر علي نفسه به ضردا مثل قتل او قذف او غير ذلك مما يوجب عقوبة مطلقة او عقوبة محدودة لم يمكن الاحتيال في اسقاط تلك العقوبة ولو فعل ما عليه فيه كفارة لم يكن الي رفعها سبيل ولو-ظاهر من امراته وبه شبق وهو لا يجد رقبة لم بمكن وطءها حتي يصوم شهرين م-تابعين الي غير ذلك من الامور فانما يسعي الانسان في مصلحة اخيه بما احله الله واباحه واما مساعدته علي اغراضه بما كرهه الله فهو اضرار به في دينه ودنياء وما هذا الا بمنزلة ان يعين الرجل من يهوي امراة -حرمة علي نيل غرضه والخير كله في لزوم التقوي واجت-اب المحرمات الا-تري ان اهل السبت-	1345	5561896829999212885	673	1293.5	534	690	97.5362319946289	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1318	true	-7579377768294256320	145	300	697	1504	1504	300	استحلوا ما استحلوا لما قامت في نفوسهم هذه الشهوات والشبهات ولعل الزوجين اذا اتقيا الله سبحانه جمع بينهما علي ما اذن الله به ورسوله كما هو الواقع لعامة المتقين وهذا الكلام كله انما هو في التحليل المكتوم وهو الذي حكي وقوع الشبهة فيه عن بعض المتقدمين--- فاما اذا ظهر ذلك وتواطا عليه فالامر فيه ظاهر كما سياتي ان شاء الله تعالي وبهذا الكلام ظهر ان هذا القسم من الحيل ملحق بالاول منها لكن الاول كل واحد من المحتال به والمحتال عليه محرم في نفسه لو فرض تجرده عن الاخر وهنا انما صار المحتال به محرما لاقترانه بالاخر فانه لو جرد النكاح مثلا عن هذا القصد لكان حلالا والمحتال عليه لو-حصل السبب المبيح له مجردا عن الاحتيال لكان مباحا ثم هذا القسم فيه انواع احدها الاحتيال لحل ما هو-- محرم في الحال كنكاح المحلل الثاني الاحتيال لحل ما انعقد سبب تحريمه وهو ما يحرم ان تجرد عن الحيلة كالاحتيال علي حل اليمين فان يمين الطلاق يوجب-	1318	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1346	false	-7961624258995794663	0	156	0	810	1587	300	استحلوا ما استعلوا لما قامت في نفوسهم هذه الشهوات والشبهات ولعل الزوجين اذا اتقيا الله سبحانه جمع بينهما علي ما اذن الله به ورسوله كما هو الوافع لمامة المتقين وهذا الكلام كله انما هو في التعليل ال-كتوم وهو الني حكي وقوع الشبهة فيه عن بعض ال-تقدمين 93 فاما اذا ظهر ذلك وتواطا عليه فالامر فيه ظاهر كما سياني ان شاء الله تعالي وبهذا الكلام ظهر ان هذا القسم من الحيل ملحق بالاول منها لكن الاول كل واحد من المحتال به والمحتال عليه محرم في نفسه لو فرض تجرده عن الاخر وهنا انما صار المحتال به محرما لاقترانه بالاخر فانه لو جرد النكاح مثلا عن هذا القصد لكان حلالا رالمحتال عليه لو حصل السبب المبيع له مجردا عن الاحتيال لكان مباحا ثم هذا القسم فيه انواع احدها الاحتيال لحل ما-هو ت محرم في الحال كنكاح المحلل الثاني الاحتيال لحل ما انعقد سبب تحريمه وهو ما-يحرم ان مجرد عن الحيلة كالاحتيال علي حل اليمين فان يمين الطلاق يوجب	1346	5561896829999212885	794	1537.5	642	814	97.54299926757812	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1319	true	3243801872698587362	0	144	0	776	1595	300	تحريم المراة اذا حنث فان المحتال يريد ازالة التحريم مع وجود السبب المحرم وهو الفعل المحلوف عليه وكذلك الحيل الربو-ية كلها فان المحتال يريد مثلا اخذ ماءة مءجلة ببذل ثمانين حالة فيحتال ليزيل التحريم مع بقاء السبب المحرم وهو هذا المعني النوع الثالث الاحتيال علي اسقاط واجب قد وجب مثل ان يسافر في اثناء يوم في رمضان ليفطر ومثل الاحتيال علي ازالة ملك مسلم من نكاح او مال او نحوهما الرابع الاحتيال لاسقاط ما انعقد سبب وجوبه مثل الاحتيال لاسقاط الزكاة او الشفعة او الصوم في رمضان وفي بعضها يظهر ان المقصود خبيث مثل الاحتيال لاسقاط الزكاة او صوم الشهر بعينه او الشفعة لكن شبهة المرتكب ان هذا منع للوجوب لا رفع له وكلاهما في الحقيقة واحد وفي بعضها يظهر ان السبب المحتال به لا حقيقة له مثل الافراد لا-بنه او تمليكه ناويا للر--جوع او تواطء المتعاقدين علي خلاف ما اظهراه كالتواطء علي التحليل	1319	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1346	false	-7961624258995794663	156	300	810	1587	1587	300	تحريم المراة اذا حنث فان المحتال يريد ازالة التحريم مع وجود السبب المحرم وهو الفعل المحلوف عليه وكذلك الحيل الربوبية كلها فان المحتال يريد مثلا اخذ ماءة مءجلة ببذل ثمانين حالة فيحتال ليزيل التحريم مع بقاء السبب المحرم وهو هذا المعني النوع الثالث الاحتيال علي اسقاط واجب قد وجب مثل ان يسافر في اثناء يوم في رمضان ليفطر ومثل الاحتيال علي ازالة ملك مسلم من تكاح او-مال او نحوهما الرابع الاحتيال لاسقاط ما العقد سبب وجوبه مثل الاحتيال لاسقاط الزكاة او الشفعة او الصوم في رمضان وفي بعضها يظهر ان المقصود خبيث مثل الاحتيال لاسقاط الزكاة او صوم الشهر بعينه او الشفعة لكن شبهة المرتكب ان هذا منع للوجوب لا رفع له وكلاهما في الحقيقة واحد وفي بعضها يظهر ان السبب المحتال به لاحق-يقة له مثل الافرار لا بنه او تمليكه ناويا لالر جوع او تواطء المتهاقدين علي خلاف ما اظهراء كالتواطء علي التعليل-	1346	5561896829999212885	763	1493.0	622	780	97.82051086425781	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1319	true	3243801872698587362	144	300	776	1595	1595	300	وفي بعضها يظهر كلا الامرين وفي بعضها يخفي كلاهما كالتحليل وخلع اليمين والقسم الخامس الاحتيال علي اخذ بدل حقه او عين حقه بخيانة مثل ان يجحد مالا قد اءتمن عليه زاعما انه بدل حقه او انه يستحق هذا القدر مع عدم ظهور سبب الاستحقاق او اظهاره فهذا ايضا يلحق بما قبله وهو ما لا يلحق بالقسم الاول كمن يستعمل علي عمل بجعل يقرض له ويكون جعل مثله اكثر من ذلك الجعل فيغل بعض مال مستعمله بناء علي انه ياخذ تمام حقه فان هذا حرام سواء كان المستعمل---- السلطان المستعمل علي مال الفء والخراج والصدقات وساءر اموال بيت المال او الحاكم المستعمل علي مال الصدقات واموال اليتامي والاوقاف او غيرهما كالموكلين والموصين فانه كاذب في كونه يستحق زيادة علي ما شرط عليه كما لو ظن الباءع او المكري انه يستحق زيادة علي المسمي في العقد بناء علي انه العوض المستحق وهو جاءز ايضا لو-كان الاستحقاق ثابتا واما ما يلحق بالقسم الثالث بان يكون الاستحقاق ثابتا كرجل له-	1319	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1347	false	-6248661672436526450	0	155	0	817	1527	300	وفي بعضها يظهر كلا الامرين وفي بعضها يخفي كلاهما كالتحليل وخلع اليمين والقسم الخامس الاحتيال علي اخذ بدل حقه او عين حقه بخياتة مثل ان ياخذ مالا قد اوتمن عليه زاعما انه بدل حقه او انه يستحق هذا القدر مع عدم ظهور سبب الاستحقاق او-اظهاره فهذا ايضا يلحق بما قبله وه---و ما يلحق بالقسم الاول كمن يستعمل علي عمل يجمل يفرض له ويكون جعل مثله اكثر من ذلك الجعل فيغل بعض مال مستعمله بناء علي انه باخذ تمام حقه فان هذا جرام سواء كان المس تمعل هو السلطان المستعمل علي مال الني والخراج والصدقات وساءر اموال بيت المال او الحاكم المستععل علي مال الصدقات واموال اليتامي والاوقاف او-غيرهما كالموكلين والموصين فانه كاذب في كونه يستحق زيادة علي ما-شرط عليه كما لو ظن الباءع او ال-كري انه يستحق زيادة علي المسمي في العقد بناء علي انه العوض المستحق وهو جاءز ايضا لو كان الاستحقاق نابتا واما ما يلحق بالقسم ا-ثالث بان يكون الاستعقاق ثابتا كرجل له	1347	5561896829999212885	791	1520.5	640	825	95.8787841796875	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1320	true	-5311896709716112156	0	145	0	714	1517	300	عند رجل مال فجحده اياه وعجز عن خلاص حقه او ظلمه السلطان مالا ونحو ذلك فهذا محتال علي اخذ حقه لكن اذا احتال بان يفعل بعض ما اءتمن عليه لم يجز لان الغلول والخيانة حرام مطلقا وان قصد به التوصل الي حقه كما ان شهادة الزور والكذب حرام وان قصد به التوصل الي حقه ولهذا قال بشير ابن الخصاصية قلت يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوهاو فاذا قدرنا لهم علي شء اناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك بخل-اف ما ليس خيانة لظهور الاستحقاق فيه والتبذل والتبسط في مال من هو عليه كاخذ الزوجة نفقتها من مال زوجها اذا منعها فانها متمكنة من اعلان هذا الاخذ من غير ضرر ومثل هذا لا يكون غلولا ولا خيانة وهذه المسالة فيها خلاف مشهور بخلاف التي قبلها فانها محل وفاق وليس هذا موضع استيفاء هذه المساءل	1320	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1347	false	-6248661672436526450	155	300	817	1527	1527	300	عند رجل مال فجعده اياه وعجز عن خلاص حقه او ظلمه السلطان مالا ونحو ذلك فهذا محتال علي اخذ حقه لكن اذا احتال بان يفعل بعض ما ايتمن عليه لم يجز لان الغلول والخيانة حرام مطلقا وان قصد به التوصل الي حقه كما ان شرادة الزور وللكذب حرام وان قصد به التوصل الي حقه ولهذا قال بشير -بن الخصاصية قلت يارص-ول الله ان لنا جيرانا لا يدعون انا شاذة ولا فاذة الا اخذوها- فاذا قدرنا لهم علي شء اناخذه فقال اد الامانة الي من ايتمنك ولا تخن من خالك بخ لاف ما ليس خيانة لظهور الاستحقاق فيه والتبذل والتب-ط في مال من هو عليه كاخذ الزوجة نفقتها من مال زوجها اذا منعها فانها متمكنة من اعلان هذا الاخذ من غير ضرر ومثل هذا لا يكون غلولا ولا خيانة وهذه المسالة فيها خلاف مشهور بخلاف التي تبلها فانها محل وفاق وليس هذا موضع استيفاء هذه المساءل-	1347	5561896829999212885	698	1361.0	555	715	97.62237548828125	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1320	true	-5311896709716112156	145	300	714	1517	1517	300	ولا هي ايضا من الحيل المحضة بل هي بمساءل الذراءع اشبه لكن لاجل ما فيها من التحيل ذ-كرناها لتمام اقسام الحيل والم-قصود الاكبر ان يميز الفقيه بين هذه الاقسام ليعرف كل مسالة من اي قسم هي فيلحقها بنظيرها فان الكلام في امهات المساءل من هذه الحيل مستوفي في غير هذا الموضع ولم يستوف الكلام الا في ------التحليل وقد قد-منا ان هذه الاقسام ال-خمسة محدثة في الاسلام مبتدعة ونبهنا هنا علي سبب التحريم فيها والمقصود التمييز بينها وبين ما قد شبهت به حتي جعلت واياه جنسا واحدا وقياس من قاس بعض هذه الاقسام وهو الثالث وربما قيس الثاني ايضا عليه كما قيس عليه الثاني من الخامس فان القياس الذي يوجد فيه الوصف المشترك من غير نظر الي ما بين الموضعين من الفرق المءءر هو---- قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا نظرا الي ان الباءع يتناول بماله ليربح وكذلك المربي ولقد سري-- هذا المعني في نفوس طواءف حتي بلغني عن بعض المرم-وقين انه كان يقول لا-	1320	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1348	false	-6459093044967922595	0	159	0	817	1526	300	ولا هي ايضا من الحيل المحضة بل هي بمساءل الزراءع اشبه لكن لاجل ما فيها من التحيل ذ كرناها لتمام اقسام الحيل والمتقصود الاكبر ان يميز الفقيه بين هذه الاقسام ليعرف كل مسءلة من اي قسم هي فيلحقها بنظيرها فان الكلام في امهات المساءل من هذه الحيل مستوفي في غير هذا الموضع ولم يستوف الكلام الا في مسءلة التحليل وقد قد منا ان هذه الاقسام الحخمسة محدثة في الاسلام مبتدعة وابهنا هنا علي سبب التحريم فيها والمقصود التمريز -ينها وبين ما-قد شبهت به حتي جمات واياه جن-ا واحدا وقياس من قاس بعض هذه الاقسام وهو الثالث وربما قيس الثاني ايضا عليه كما قيس عليه الثاني من الخامس فان القياس الذي يوجد فيه الوصف المشترك من غير نظر الي ما-بين الموضعين من الفرق المءثر هو مثل قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا نظرا الي ان الباءع يتناول بماله ليربح وكذلك المربي ولقد سري ن هذا المعني في نفوس طواءف حتي بلغني عن بعض المرء وقين انه كان يقول لا	1348	5561896829999212885	791	1504.5	639	821	96.34591674804688	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1321	true	-5028673242623608780	0	143	0	725	1519	300	ادري لم حرم الربا ويري ان القياس تحليله وانما يعتقد التحريم اتباعا فقط وهذا المعني الذي قام في نفس هذا هو الذي قام في نفوس الذين قالوا انما البيع مثل الربا فليعز مثل هذا نفسه عن حقيقة الايمان والنظر في الدين وان لم يكن عن هذه عزاء المصيبة----- وليتامل في قوله تعالي الذين ياكلون الربا--- لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 فلينظر هل اصابهم هذا التخبط الذي هو كمس الشيطان بمجرد اكلهم السحت ام بقبولهم الاثم مع ذلك وهو قولهم انما البيع مثل الربا فمن كان هذا القياس عنده متوجها وانما تركه سمعا وطوعا الم يكن هذا دليلا علي فساد رايه ونقص عقله وبعده عن فقه الدين نعم من قال هذا قال القياس ان لا تصلح الاجارة لانها بيع معدوم ولم يهتد للفرق بين بيع	1321	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1348	false	-6459093044967922595	159	300	817	1526	1526	300	ادري لم حرم الربا ويري ان القياس تحليله وانما يعتقد التحريم اتباعا فقط وهذا المعني الذي قام في نفس هذا هو الذي قام في نفوس الذي- قالوا انما البيع مثل الربا فليعز مثل هذا نفسه عن حقيقة الايمان والنظر في الدين وان لم يكن عن هذه----- المصيبة عزاء وليتامل ---قوله تعالي الذين ياكلون الربا 95 لا يقومون الا كما يقوم الذي بتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- فلينظر هل اصابهم هذا التخبط الذي هو كمس الشيطان بمجرد اكلهم السحت ام بق-ولهم الاثم مع ذلك وهو قولهم انما البيع مثل الربا فمن كان هذا للقياس عنده متوجها وانما تركه سمعا وطوعا الم يكن هذا دليلا علي فساد رايه ونقص عقله وبعده عن فقه الدين نعم من قل -هذا قال القياس ان لا تص-ح الاجارة لانها بيع معدوم ولم يهته للفرق يين بيع-	1348	5561896829999212885	695	1329.0	558	733	94.81582641601562	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1321	true	-5028673242623608780	143	300	725	1519	1519	300	الاعيان التي توجد وبيع المنافع التي لا يتاتي وجودها مجتمعة ولا يمكن العقد عليها الا-- معدومة و-لو عارضه من قال القياس صحة بيع المعدوم قياسا علي الاجارة لم يكن بين كلاميهما فرق وكذلك يري ان القياس ان لا تصلح الحوالة لانها بيع دين بدين وان لا يصح القرض في الربويات لانها مبادلة عين ربوية بدين من جنسها ثم ان كان مثل هذا القياس اذا عارضه نص ظاهر امكن تركه عند معتقد صحته لكن اذا لم ير نصا يعارضه فانه يجر الي اقوال عجيبة تخالف سنة لم تبلغه او لم يتفطن لمخالفتها مثل قياس من قاس المعاملة بجزء من النماء علي الاجارة مع الفروق المءثرة ومخالفة السنة وقياس من قاس القسمة علي البيع وجعلها نوعا منه حتي اثبت لها خصاءص البيع لما فيها من ثبوت المعاوضة والتزم ان لا يقسم الثمار خرصا كما لا تباع خرصا فخالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقاسمة اهل خيبر الثمار التي كانت بينه وبينهم علي النخل خرصا وهذا باب-	1321	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1349	false	-6196597100463030135	0	154	0	790	1519	300	الاعيان التي توجد وبيع المنافع التي لا يتاتي وجودها مجتمعة ولا يمكن العقد عليها الا ت معدومة والو عارضه من قال القياس صحة بيع المعدوم قياسا علي الاجارة لم يكن بين كلاميهما فرق وكذلك يري ان القياس ان لا تص-ح الحوالة لانها بيع دين بدين وان لا يصح القرض في الربويات لانها مبادلة عين ربوية بدين من جنسها ثم ان كان مثل هذا القياس اذا عارضه نص ظاهر امكن تركه عند معتقد صحته لكن اذا لم ير-نصا يعارضه فانه يجر الي اقوال عجيبة تخالف سنة لم تبلفه او-لم يتفطن لمخالفتها مثل قياس من قاس المعاملة بجزء من النماء علي الاجارة مع الفروق المءثرة ومخالفة السنة وقياس من قاس القسمة علي البيع وجعلها نوعا منه حتي اثبت لها خصاءص البيع لما فيها من ثبوت المعاوضة والتزم ان لا يقسم النمار خرصا كما لا-تباع خرصا ف-الف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقاسمة اهل خيبر الثمار التي كانت بينه و-ينهم علي ال-خل خرما رمذا-باب	1349	5561896829999212885	781	1501.5	629	798	97.86967468261719	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1322	true	-6547294359940275659	13	144	57	735	1532	300	كما خفي الاول علي بعض الفقهاء والذي قيست عليه الحيل المحرمة وليست مثله نوعان احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا ويتوهم غيره انه قصد به معني اخر ويكون سبب ذلك التوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او-عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احدهما او عرفية مع شرعية فيعني احد معنييه ويتوهم السامع انه انما عني الاخر لكون دلالة الحال تقتضيه او لكونه لم يعرف الا ذلك المعني او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا فيه معني فيعني به معني يحتمله باطنا فيه بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته بعرف خاص له او غفلة منه او-جهل منه او غير ذلك من الاسباب مع-- كون المتكلم انما	1322	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1349	false	-6196597100463030135	166	300	838	1519	1519	300	كما خفي الاول علي بعض الفقهاء والذي قيست عليه الحيل المحرمة وليست مثله نوعان احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءر يقصد به معني صحيحا ويتوهم غيره انه قصد به معني اخر ويكون سبب ذلك التوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لفوية مع احدهما او عرفية مع شرعية فيعني احد معنيبه ويتوهم السامع انه انما عني الاخر لكون دلالة الحال تقتضيه او لكونه لم يعرف الا ذلك المعني او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا فيه معني فيعني به معني يحتمله باطنا فيه بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته بعرف خاص له او غفلة منه او جهل منه او غير ذلك من الاسباب مع ب كون المتكلم انما-	1349	5561896829999212885	674	1324.5	544	682	98.82698059082031	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1322	true	-6547294359940275659	144	300	735	1532	1532	300	قصد حقيقته فهذا اذا كان المقصود به دفع ضرر غير مستحق جاءز كقول--- الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رجل يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا لما استقراته امراته القران حيث اتهمته باصابة جاريته وقد يكون واجبا اذا كان دفع ذلك الضرر واجبا ولا يندفع الا بذلك مثل التعريض عن دم معصوم وغير ذلك وتعريض ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد يكون من هذا السبيل وهذا الضرب نوع من الحيل في الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به اما المحتال عليه هنا فهو دفع ضرر غير ضر----ر مستحق فان الجبار كان يريد اخذ امراة ابراهيم صلي الله عليه وسلم لو علم انها امراته وهذا-	1322	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1350	false	-2413706875271219573	0	159	0	806	1544	300	قصد حفيقته فهذا اذا كان المقصود به دفع ضرر غير مستحق جاءز كقول 96 الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رجل يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا لما استقرانه امراته القران حيث انهمته باصابة جاريته وقد يكون واجبا اذا كان دفع ذلك الضرر واجبا ولا يندفع الا بذلك مثل التعريض عن دم معصوم وغير ذلك وتعريض ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد يكون من هذا السبيل وهذا الضرب نوع من الحيل في الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به اما المحتال عليه هنا فهو دفع ضرد غير ضرد غير مستحق فان الجبار كان يريد اخذ امراة ابراهيم صلي الله عليه وسلم لو علم انها امراته وهذا	1350	5561896829999212885	793	1559.5	638	806	98.38710021972656	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1323	true	-7061547683925383198	0	141	0	739	1567	300	معصية عظيمة وهو من اعظم الضرر وكذلك بقاء الكفار غالبين علي الارض او غلبتهم للمسلمين من اعظم الفساد فلو علم اولءك المستجيرون بالنبي صلي الله عليه وسلم لترتب علي علمهم شر طويل وكذلك عامة المعاريض التي يجوز الاحتجاج بها فان عامتها انما جاءت حذرا من تولد شر عظيم علي الاخبار فاما ان قصد بها كتمان ما يجب من شهادة او اقرار اوعل-م او صفة مبيع او منكوحة او مستاجر او نحو ذلك فانها حرام بنصوص الكتاب والسنة كما سياتي ان شاء الله التنبيه علي بعضه اذا ذكرت الاحاديث الموجبة للنصيحة والبيان في البيع والمحرمة للغش والخلابة والكتمان والي هذا اشار الامام احمد فيما رواه عن-ه مثني الانباري قال قلت لابي عبد الله احمد كيف الحديث الذي جاء في المعاريض فقال المعاريض لا تكون في الشراء والبيع تكون في الرجل يصلح بين الناس او نحو هذا والضابط ان كل ما وجب بيانه	1323	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1350	false	-2413706875271219573	159	300	806	1544	1544	300	معصية عظيمة وهو من اعظم الضرر وكذلك بقاء الكفار غالبين علي الارض او غلبتهم للمسلمين من اعظم الفساد فلو علم اولءك المستجيرون بالنبي صلي الله عليه وسلم لترتب علي علمهم شر طويل وكذلك عامة المعاريض التي يجوز الاحتجاج بها فان عامتها انما جاءت حذرا من تولد شر عظيم علي الاخبار فاما ان قصد بها كتمان ما-يجب من شهادة او اقرار او علم او صفة مبيع او منكوحة او مستاجر او نحو ذلك فانها حرام بنصوص الكتاب والسنة كما سياتي ان شاء الله التنبيه علي بعضه اذا ذكرت الاحاديث الموجبة للنصيحة والبيان في البيع والمحرمة للمش والخلابة والكتمان والي هذا اشار الامام احمد فيما رواه عنسه مثني الانباري قال قلت لابي عبد الله احمد كيف الحديث الذي جاء في المعاريض فقال المعاريض لا تكون في الشراء والبيع تكون في الرجل يصلح بين ال-اس او نحو هذا والضابط ان كل ما وجب بيانه-	1350	5561896829999212885	733	1444.0	594	741	98.92037963867188	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1323	true	-7061547683925383198	141	300	739	1567	1567	300	فالتعريض فيه حرام لانه كتمان وتدليس ويدخل في هذا الاقرار بالحق والتعريض في الحلف عليه والشهادة علي الانسان والعقود باسرها ووصف العقود عليه والفتيا والتحديث والقضاء الي غير ذلك كل ما حرم بيانه فالتعريض فيه جاءز بل واجب ان اضطر الي الخطاب وامكن التعريض فيه كالتعريض لساءل عن معصوم يريد قتله وان كان بيانه جا---------------ءزا او كتمانه جاءزا وكانت المصلحة الدينية في كتمانه كالوجه الذي يراد عزوه فالتعريض ايضا مستحب هنا وان كانت المصلحة الدنيوية في كتمانه فان كان عليه ضرر في الاظهار والتقدير انه مظلوم بذلك الضرر جاز له التعريض في اليمين وغيرها وان كان له غرض مباح في الكتمان ولا ضرر عليه في الاظهار فقيل له التعريض ايضا وقي-ل ليس له ذلك وقيل له التعريض في الكلام دون اليمين وقد نص عليه احمد في رواية ابي نصر بن ابي علقمة اظنه عن الفضل -بن زياد فان ابا نصر هذا له مساءل معروفة رواها عنه الفضل بن زياد عن احمد قال سالت احمد عن الرجل يعارض في كلامه-	1323	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1351	false	-8274861481522663033	0	158	0	808	1506	300	فالتعريض فيه حرام لانه كتمان وتدليس ويدخل في هذا الاقرار بالحق والتعريض في الحلف عليه والشهادة علي الانسان والعقود باسرها ووصف العقود عليه والفتيا والتحديث والقضاء الي غير ذلك كل ما-حرم بيانه فالتعريض فيه جاءر بل واجب ان اضطر الي الخطاب وامكن التعريض فيه كالتعريض لساءل عن معصوم يريد-قتله وان كان بيانه جاتزرا وكتمانه جاءزا انكن اسة بيه د كناه كوبت اهي راد حنده بهر مي ابنا ستب ما ر13 97---------------------------------- كانت المصلحة الدنيوية في كتمانه فان كان عليه ضرر في الاظهار والتقدير انه مظلوم بذلك الضرر جاز له التعريض في اليمين وغيرها وان كان له غرض مباح في الكتمان ولا ضرر عليه في الاظهار فقيل له التعريض ايضا وقيال ليس له ذلك وقيل له التعريض في الكلام دون الم-ين وقد نص عليه احمد في رواية ابي نصر بن ابي عص-مة اظنه عن الفضل ابن زياد فان ابا نصر هذا له مساءل معروفة رواها عنه الفضل بن زياد عن احمد قال سالت احمد عن الرجل يعارض في كلامه	1351	5561896829999212885	729	1372.5	588	846	86.17021179199219	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1324	true	6827037869585954366	0	145	0	701	1495	300	يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكمن يمين فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا اذا احتاج الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو اشد ومن رخص في الجواب قد لا يرخص في ابتداء الخطاب كما دل عليه حديث ام كلثوم انه لم يرخص فيما يقول الناس الا في ثلاث وفي الجملة فالتعريض مضمونه انه قال قولا فهم منه السامع خلاف ما عناه القاءل اما لتقصير السامع في معرفة دلالة اللفظ او لتبعيد المتكلم وجه البيان وهذا غايته انه سبب في تجهيل المستمع باعتقاد غير مطابق وتجهيل المستمع بالشء اذا كان مصلحة له كان عمل خير معه فان من كان علمه بالشء يحمله علي ان يعصي الله سبحانه كان ان لا يعلمه خيرا له ولا يضره مع ذلك ان يتوهمه بخلاف ما هو اذا لم يكن ذلك--- امر يطلب معرفته وان لم يكن مصلحة له بل مصلحة للقاءل كان ايضا جاءزا	1324	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1351	false	-8274861481522663033	158	300	808	1506	1506	300	يسالني عي الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يك-ن يمين فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا اذا احتاج الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو-اشد ومن رخص في الجواب قد لا-يرخص في ابتداء الخطاب كما دل عليه حديث ام كلثوم انه لم يرخص فيما يقول الناس الا في ثلاث وفي الجملة فالتعريض مضمونه انه قال قولا فهم منه السامع خلاف ما-عناه القاءل اما لتقصير السامع في معرفة دلالة اللفظ او لتبعيد المتكلم وجه البيان وهذا غايته انه سبب في تجهيل المستمع باعتقاد غير مطابق وتجهيل المستمع بالشء اذا كان مصلحة له كان عمل خير معه فان من كان علمه بالشء يحمله علي ان يعصي الله سبحانه كان ان لا يعلمه خيرا له ولا يضره مع ذلك ان يتوهمه بخلاف ما-هو اذا لم يكن ذلك في امر يطلب معرفته وان لم يكن مصلحة له بل مصلحة للقاءل كان ايضا جاءرا-	1351	5561896829999212885	693	1348.0	553	704	98.4375	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1324	true	6827037869585954366	145	298	701	1487	1495	300	لان علم السامع اذا فوت مصلحة علي القاءل كان له ان يسعي في عدم علمه وان افضي الي اعتقاد غير مطابق في شء سواء عرفه او لم يعرفه فالمقصود بالمعاريض فعل واجب او مستحب او مباح ابيح الشارع السعي في حصوله ونصب سببا يفضي اليه اصلا وقصدا فان الضرر قد يشرع للانسان ان يقصد دفعه ويتسبب في ذلك ولم يتضمن الشرع النهي عن دفع الضرر فلا يقاس بهذا اذا كان المحتال عليه سقوط ما نص الشارع وجوبه وتوجه وجوبه كالزكاة والشفعة بعد انعقاد سببهما او حل ما قصد الشارع تحريمه وتوجه تحريمه من الزنا والمطلقة ونحو ذلك الا تري ان مصلحة الوجوب هنا تفو-ت ومفسدة التحريم باقية والمعني الذي لاجله اوجب الشارع موجود مع فوات الوجوب والمعني الذي لاجله حرم موجود مع فوات التحريم اذا قصد الاحتيال علي ذلك وهناك رفع الضرر معني قصد الشارع حصوله للعبد وفتح له بابه فهذا من جهة المحتال عليه واما من جهة المحتال به فان المعترض- انما	1324	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1352	false	1270107314061848217	0	149	0	783	1562	300	لان علم السامع اذا فوت مصلحة علي القاءل كان له ان يسعي في عدم علمه وان افضي الي اعتقاد غير مطابق في شء سواء عرفه او-لم يعرفه فالمفصود بالمعاريض فعل واجب او مستحب او مباح اباح الشارع السعي في حصوله ونصب سببا يفضي اليه اصلا وقبدا فان الضرر قد يشرع للانسان ان يقصد دفعه ويتسبب في ذلك ولم يتضمن الشرع النهي عن دفع الضرر فلا يقاس بهذا اذا كان المحتال عليه سقوط ما-نص الشارع وجوبه وتوجه وجوبه كالزكاة والشفعة بعد العقاد سببهما او-حل ما قصد الشارع تحريمه وتوجه تحريمه من الزنا والمطلقه ونحو ذلك الا-تري ان مصلحة الوجوب هنا تفويت ومفسدة التحريم باقية والمعني الذي لاجله اوجب الشارع موجود مع فوات الوجوب والمعني الذي لاجله حرم موجود مع فوات التحريم اذا قصد الاحتيال علي ذلك وهناك رفع الضرر معني قصد الشارع حصوله للعبد وفتح له بابه فهذا من جهة المحتال عليه واما من جهة المحتال ابه ان ال-عترضي افما	1352	5561896829999212885	771	1497.0	623	788	97.84263610839844	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1325	true	-5495598005131996542	12	149	57	769	1493	300	خلاف ظاهره في نفسه وانما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاحه عامته كان من هذا النوع مثل قوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد الناقة وزوجك الذي في عينه بياض و ولا يدخل الجنة عجوز واكثر معاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس في الاسناد لكن هذا كان مكروها لتعلقه بامر الدين وكون بيان العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او نحو ذلك ولم يكن في معاريضه صلي الله عليه وسلم ان ينوي بالعام الخاص وبالحقيقة المجاز وان كان هذا اذا عرض به المعرض لم يخرج عن حدود الكلام فان الكلام فيه الحقيقة والمجاز والمفرد والمشترك والعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك وتختلف دلالته تارة بحسب اللفط المفرد وتارة بحسب التاليف وكثير من وجوه اختلافه قد لا يبين بنفس	1325	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1352	false	1270107314061848217	165	300	855	1562	1562	300	خلاف ظاهره في نفسه وانما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاحه عامته كان من هذا النوع مثل قوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد النافة وزوجك الذي في عينه بياض-- ولا يدخل الجنة عجوز واكثر مهاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس في الاسناد لكن هذا كان مكروها لتعلقه بامر الدين وكون بيان العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او نحو ذلك ولم يكن في معاريضه صلي الله عليه وسلم ان ينوي بالعام الخاص وبالحقيقة المجاز وان كان هذا اذا عرض به المعرض لم يخرج عن حدود الكلام فان الكلام فيه الحقيقة والمجاز والمفرد والمشترك والعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك وتختلف دلالته تارة بحسب اللفظ المفرد وتارة بحسب التاليف وكثير من وجوه اختلافه قد لاي--ين بنفس-	1352	5561896829999212885	703	1386.0	569	712	98.73595428466797	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1325	true	-5495598005131996542	149	300	769	1493	1493	300	اللفظ بل ير-جع فيه الي قصد المتكلم وقد يظهر قصده بدلالة الحال وقد لا يظهر واذا كان المعرض انما يقصد باللفظ ما جعل اللفظ دلالة عليه ومبينا له في الجملة لم يشتبه هذا ان يقصد بالعقد ما لم يحمل العقد مقتضيا له اصلا فان لفظ انكحت وزوجت لم يضعه الشارع بنكاح المحلل قط بدليل انه لو اظهره لم يصح ولا يلزم من صلاح اللفظ له اخبار -صلاحه له انشاء فانه لو قال في المعاريض تزوجت وعني نكاحا فاسدا جاز كما لم لو يبين ذلك ولو قال في العقد تزوجت نكاحا فاسدا لم يجز فكذلك اذا نواه وكذلك في الربا فان القرض لم يشرعه الشارع الا لمن قصد ان يسترجع مثل قرضه فقط ولم يبحه لمن اراد الاستفضال قط بدليل انه لو صرح بذلك لم يجز فاذا اقرضه الفا ليبيعه ما يساوي ماءة بالف اخري او ليحابيه المقترض في بيع او اجارة او مساقاة او ليعيره او يهبه فقد قصد بالعقد ما-	1325	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1353	false	-5295113414477764921	0	150	0	725	1492	300	اللفظ بل يراجع فيه الي قصد المتكلم وقد يظ ر قصده بدلالة الحال وقد لا يظهر واذا كان المعرض انما يقصد باللفظ ماجع-ل اللفظ دلالة عايه ومبينا له في الجملة لم يشتبه هذا ان يقصد بالعقد ما لم يجعل العقد مقتضيا له اصلا فان افظ انكحت وزوجت لم يضعه الشارع بنكاح المحلل قط بدليل انه لو اظهره لم يصح ولا يلزم من صلاح اللفظ له اخبارا صلاحه له انشاء فانه لو قال في المعاريض تزوجت وعني نكاحا فاسدا جاز كما لو لم يبين ذلك ولو قال في العقد تزوجت نكاحا فاسدا لم يجز فكذلك اذا نواه وكذلك في الربا فان القرض لم يشرعه الشارع الا لمن قصد ان يسترجع مثل قرضه فقط ولم يبحه لمن اراد الاستفضال قط بدليل انه لو صرح بذلك لم يجز فاذا اقرضه الفا ليبيعه ما-يساوي ماءة بالف اخري او ليحابيه المقترض في بيع او اجارة او مساقاة او ليعيره او يهبه فقد قصد بالعقد ما	1353	5561896829999212885	712	1398.0	565	727	97.93672943115234	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1326	true	-7761827548098131482	0	148	0	761	1529	300	لم يجعل العقد مقتضيا له قط وا-ذا كان المعرض قصد بالقول ما يحتمله القول او يقتضيه والمحتال قصد بالقول ما لا يحتمله القول ولا يقتضيه فكيف يقاس احدهما بالاخر وانما نظير المحتال المنافق فانه قصد بكلمة الاسلام ما لا يحتمله اللفظ فالحيلة كذب في الانشاء كالكذب في الاخبار والتعريض ليس كذبا من جهة العناية وحسبك ان المعرض قصد معني حقا بنيته بلفظ يحتم-له في الوضع الذي به التخاطب والمحتال قصد معني محرما بلفظ لا يحتمله في الوضع الذي به التعاقد فاذا تبين الفرق م-ن جهة القول لل-عرض به والمعني الذي كان التعريض لا-جله لم يصح الحاق الحيل به وهنا فرق ثالث وهو ان يكون المعرض اما ان يكون ابطل بالتعريض حقا---- او لادمي فاما من جهة الله سبحانه فلم يبطل حقا له لانه اذا ناجي ربه سبحانه بكلام وعني به ما يحتمله من المعاني الحسية لم يكن ملوما في ذلك ولو كان كثير من الناس يفهمون منه خلاف	1326	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1353	false	-5295113414477764921	150	300	725	1492	1492	300	لم يجعل العقد مقتضيا له قط والذا كان المعرض قصد بالقول ما يحتمله القول او يقتضيه والمحتال قصد بالقول ما-لا يحتمله القول ولا يقتضيه فكيف يقاس احدهما بالاخر وانما نظير المحتال المنافق فانه قصد بكلمة الاسلام ما لا يحتمله اللفظ فالحيلة كذب في الانشاء كالكذب في الاخبار والتعريض ليس كذبا من جهة العناية وحسبك ان المعرض قصد معني حقا بنيته بلفظ يحتم له في الوضع الذي به التخاطب والمحتال تصد معني محرما بلفظ لا يحتمنه في الوضع الذي به التعاقد فاذا تبين الفرق م ن جهة القول المعرض به والمعني الذي كان التعريض لا جله لم يصح الحاق الحيل به وهنا فرق ثالث وهو ان يكون المعرض اما ان يكون ابطل بالتعريض حقا لله او لادمي فاما من جهة الله سبحانه فلم يبطل حقا-له لانه اذا تاجي ربه سبحانه بكلام وعني به ما يحتمله من المعاني الحسية لم يكن ملوما في ذلك ولو كان كثير من الناس يفهمون منه خلاف-	1353	5561896829999212885	754	1457.5	609	770	97.92208099365234	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1326	true	-7761827548098131482	148	300	761	1529	1529	300	ذلك لان الله عالم بالسراءر واللفظ مستعمل فيما هو موضوع له واما من جهة الادمي فلا يجوز التعريض الا اذا لم يتضمن اسقاط حق مسلم فان تضمن اسقاط حقه حرم بالاجماع فثبت ان التعريض المباح ليس من المخادعة---- سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم جو-از مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن كذلك كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل انما هو الاول وقد ظهر الفرق من جهة انه قصد باللفظ ما يحتمله اللفظ ايضا وان هذا القصد لدفع شر والمحتال قصد باللفظ ما لا يحتمله وقصد به حصول شر واعلم ان المعاريض كما تكون بالقول فقد تكون بالفعل وقد تكون بهما مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده-	1326	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1354	false	-7586643092941325329	0	150	0	769	1513	300	ذلك لان الله عالم بالسراءر واللفظ مستعمل فيما هو موضوع له واما من جهة الادمي فلا يجوز التعريض الا اذا لم يتضمن اسقاط حق مسلم فان تضمن اسقاط حقه حرم بالاجماع فثبت ان التعريض المباح ليس من المخادعة لله سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظ لم جو از مخادعة المحق فما كاز من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا-عند الحاجة وما-لم يكن كذلك كان جاءزا الا-عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل انما هو الاول وقد ظهر الفرق من جهة انه قصد باللفظ ما يحتمله اللفظ ايضا-وان هذا القصد لدفع شر والمحتال قصد باللفظ ما-لا يحتمله وقصد به حصول شر واعلم ان المعاريض كما تكون بالقول فقد تكون بالفعل وقد تكون بهما مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يربد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده	1354	5561896829999212885	760	1475.5	614	774	98.19121551513672	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1327	true	-1953251401492253855	0	162	0	802	1472	300	ثم يكر عليه او يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه وهذا من معني قوله الحرب خدعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري بغيرها من باب الحيل ما في قصة سيدنا يوسف عليه السلام ومن هذا الباب مما قد يظن انه من جنس الحيل التي بينا تحريمها وليس من جنسها قصة يوسف عليه السلام حين كاد الله له في اخذ اخيه كما نص ذلك سبحانه في كتابه فان فيها ضروبا من الحيل احدها قوله لفتيته اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يوسف 62 فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف انه لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لو-ما اذا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في رد البضاعة ليكون ادعي لهم للعود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجعة ليءدوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح والمقصود رجوعهم ومجء	1327	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1354	false	-7586643092941325329	150	300	769	1513	1513	300	ثم يكر عليه او يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه وهذا من معني قوله الحرب خدعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد عزوة وري بغيرها---------------------------------------------- ومن هذا الباب مما قد يظن انه من جنس الحيل التي بينا تحربمها وليس من جنسها قصة يوسف عليه السلام حين كاد الله له في اخذ اخيه كما تص ذلك سبحانه في كتابه فان فيها ضروبا من الحيل احدها قوله لفتيته اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم ل-طهم برجعون فاي--------ه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف انه لاي-كون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لو ما اذا اخذ ال-من منهم ومنها انه ارا-م كرمه في رد البضاعة ليكون ادعي لهم للعود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجمة ليءدوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح والمقصود رجوعهم ومجء-	1354	5561896829999212885	733	1414.5	585	803	91.2826919555664	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1327	true	-1953251401492253855	162	300	802	1472	1472	300	اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة له ولهم ولا-بيهم وتمام لما اراده الله بهم من الخير في هذا البلاء الضرب الثاني انه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن ايهام ان اخاه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه وبرضي منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل علي ذلك قوله ولما دخلوا ----علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعلمون فان هذا يدل علي انه عرف اخاه نفسه وقد قيل انه لم يصرح له انه يوسف وانما اراد انا مكان اخيك المفقود ومن ---قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر وهذا خلاف المفهوم من القران وخلاف ما عليه الاكثرون وفيه ترويع لمن لم-	1327	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1355	false	-1462688294771305644	0	142	0	678	1440	300	اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولا يهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة له ولهم ولا بيهم وق-ام لما اراده الله بهم من الخير في هذا البلاء الضرب الثاني انه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن ايهام ان اخاه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه وبرضي منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل علي ذلك قوله فلماد خلوا 100 علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتثس بما كانوا يسعلون فان هذا يدل علي انه عرف اخاه نفسه وقد قيل انه لم يصرح له انه يوسف وانما اراد انا مكان اخيك المفقود ومن 13 قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر وهذا خلاف المفبوم من القران وخلاف ما عليه الاكثرون وفيه ترويع لمن لم	1355	5561896829999212885	659	1280.5	523	679	97.05448913574219	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1328	true	-5538161027919430188	0	161	0	777	1465	300	يست-جب الترويع واما علي الاول فقال كعب الاخبار لما قال له اني انا اخوك قال بن يامين فانا لا افارقك قال يوسف عليه السلام فقد علمت اهتمام والدي بي واذا حبستك ازداد غمه ولا يمكني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي مالا تحتمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل فذلك قوله فلما جهزهم بج-ازهم الاية فهذا التصرف في ملك الغير بما فيه اذي له في الظاهر انما كان باذن المالك ومثل هذا النوع ما ذكر اهل السير عن عدي بن- حاتم رضي الله عنه انه لما هم قومه بالردة بعد رسول-- الله صلي الله عليه وسلم كفهم عن ذلك وامرهم بالتربض وكان يامر ابنه اذا رعي ابل الصدقة ان يبعد فاذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم بضر-به فيقومون فيشفعون اليه فيه ويامره كل ليلة ان يزداد بعدا فلما تكرر ذلك امره ذات ليلة ان يبعد	1328	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1355	false	-1462688294771305644	142	300	678	1440	1440	300	يستوجب الترويع واما علي الاول فقال كعب الاحبار لما قال له اني انا اخوك قال بن يامين فانا لا افارقك قال يوسف مليه السلام فقد علمت اغتمام والدي بي واذا حبستك ازداد غمه ولا يمكني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي مالا تحتمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لينهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل فذلك قوله فلما جهزهم بجهازهم الاية فهذا التصرف في ملك الغير بما فيه اذي له في الظاهر انما كان باذن المالك ومثل هذا النوع ما ذكر اهل السير عن عدي ابز حاتم رضي الله عنه انه لما هم قومه بالردة بعد رسول ب الله------------------- كفهم عن ذلك وامرهم بالتربص وكان يامر ابنه اذا رعي ابل الصدقة ان يبعد فاذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم بضر به فيقومون فيشفعون اليه فيه ويامره كل ليلة ان يزداد بعدا فلما تكرر ذلك امره ذات ليلة ان يبعد-	1355	5561896829999212885	749	1447.5	594	783	95.65773010253906	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1328	true	-5538161027919430188	161	300	777	1465	1465	300	بها وجعل ينتظره بعد ما دخل الليل وهو يلوم قومه علي شفاعتهم فيه ومنعهم اياه من عقوبته وهم يعتذرون عن ابنه ولا ينكرون ابطاءه حتي اذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه واستاق الابل حتي قدم بها علي ابي بكر رضي الله عنه فكانت صدقات طء مما استعان بها ابو بكر في قتال اهل الردة وكذلك في الحديث الصحيح ان عديا قال لعمر رضي الله عنهما في بعض الامراء اما تعرفني يا امير المءمنين قال بلي اعرفك اسلمت اذا كفروا ووفيت اذا غدروا واقبلت اذا ادبروا وعرفت اذا انكروا ومثل هذا ما اذن النبي صلي الله عليه وسلم للوفد الذين ارادوا قتل كعب بن الاشرف ان يقولوا واذن للحجاج بن علاط عام خيبر ان يقول وهذا كله الامر المحتال به مباح لكون الذي قد اوذي قد اذن فيه والامر المحتال عليه طاعة---- او امر مباح الضرب الثالث انه اذن-	1328	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1356	false	-5728564427318725836	0	139	0	688	1503	300	بها وجعل ينتظره بعد ما دخل الليل وهو يلوم قومه علي شفاعتهم فيه ومنعهم اياه من عقوبته وهم يعتذرون عن ابنه ولا ينكرون ابطاءه حتي اذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه واستاق الابل حتي قدم بها علي ابي بكر رضي الله عنه فكانت صدقات طي مما استعان بها ابو بكر في قتال اهل الردة وكذلك في الحديث الصحيح ان عديا قال لعمر رضي الله عنهما في بعض الامراء اما تعرفني يا امير المءمنين قال بلي اعرفك اسلمت اذ--كفروا ووفيت اذ- غدروا واقبات اذ- ادبروا وعرفت اذ- انكروا ومثل هذا ما اذن النبي صلي الله عليه وسلم للوفد الذين ارادوا قتل كعب بن الاشرف ان يقولوا واذن للحجاج بن علاط عام خيبر ان يقول وهذا كله الامر المحتال به مباح اكون الذي قد اوذي قد اذن فيه والامر المحتال عليه طاعة لله او امر مباح الضرب الثالث انه اذن	1356	5561896829999212885	680	1325.0	543	693	98.12409973144531	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	0	171	0	866	1485	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 70 72 الي قوله فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف 74 76 وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الكلام المشهور حتي ان الخونة من ذوي الديوان يسمون لصوصا الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصاع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من اخذه منهم ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف بذلك فلم يكن قول هذا القاءل	1329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1356	false	-5728564427318725836	139	300	688	1503	1503	300	مءذن ايتها العير انكم اسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا تفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----------- الي قوله ف-ا جزاءه ان كننم كازبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك المرماعد به ارمنت بلد انهن السند ما ر بابه كله كالهعمدا--------------------------- ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله -----------وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف نوي بذلك انهم سرقوه من اببه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارةا-وهو من الكلام المشهور حتي ان الخونه من ذوي الديوان يسمون لصوصا الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر بوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصاع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من اخذه منهم ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف بذلك فلم يكن قول هذا القاءل-	1356	5561896829999212885	753	1418.5	604	867	86.85121154785156	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	171	300	866	1485	1485	300	كذبا--- كان في حقه وغالب ظنه ما هو عنده ولعل يوسف قد قال للمنادي هءلاء قد سرقوا وعني بسرقته من ابيه والمنادي فهم سرقة الصواع وهو صادق في قوله نفقد صواع الملك فان يوسف لعله لم يطلع علي ان الصواع في رحالهم ليتم الامر فنادي انكم لسارقون بناء علي ما اخبر به يوسف وكذلك لم يقل سرقتم صاع الملك وانما قال نفقده لانه لم يكن يعلم انهم سرقوه او انه اطلع علي ما صنعه يوسف فاحترز في قوله فقال انكم لسارقون ولم يذكر المفعول ليصح ان يضمر سرقتهم يوسف ثم قال نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك وكذلك احترز يوسف في قوله معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 ولم يقل الا من سرق وعلي التقدير-- فالكلام من احسن المعاريض وقد قال نصر بن--	1329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1357	false	-7123776558874053711	0	128	0	617	1452	300	كذبا اذ كان في حقه وغالب ظنه ما هو عنده ولعل يوسف قد قال للهنادي هءلاء قد سرقوا وعني بسرقته من ابيه والمنادي فهم سرقة الصواع وهو صادق في قوله نفقد صواع الملك فان بوسف اعله لم يطلع علي ان الصواع في رحالهم ليتم الامر فنادي انكم لسارقون بناء علي ما اخبر به يوسف وكذلك لم يقل سرقتم صاع الملك واتما قال نفقده لانه لم يكن يعلم انهم سرقوه او انه اطلع علي ما صنعه يوسف فاحترز في قوله فقال انكم لسارقون ولم يذكر المفعول ليصح ان يضعر سرقنهم يوسف ثم قال نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك وكذلك احترز يوسف في قوله معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاءنا عنده ولم --------يقل الا من سرق وعلي التقديرين فالكلام من اح-ن المعاريض وقد قال نصر ابن	1357	5561896829999212885	597	1164.0	472	626	95.3674087524414	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	0	181	0	876	1460	300	حاجب سءل سفيان -بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه اياثم في ذلك قال الم تسمع الي قوله ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم خير من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهة اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع شء يصيب منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان اتقدم علي ما هو اعظم منه وكره ايضا ان يتغير قلبه عليه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم اني سقيم الصافات 89 وقال قال بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وقال يوسف انكم لسارقون يسوف 70 اراد معني امرهم فبين سفيان ان هذا كله من المعاريض المباحة من تسميته كذ-ا وان لم يكن في الحقيقة كذبا كما تقدم التنبيه علي ذلك وقد احتج بعض	1330	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1357	false	-7123776558874053711	128	300	617	1452	1452	300	حاجب سثل سفيان ابن ع-ينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فمله ويحرف القول فيه ليرضيه اياثم في ذلك قال الم تسمع الي قوله ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه و-ين اخيه المسلم خير من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهة اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يربد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع ثء يصيب منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان اتقدم علي ما هو اعظم منه وكره ايضا ان يتغير قلبه عليه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض----- اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم اني سقيم و---------------قال بل فعله كبيرهم هذا و------------قال يوسف انكم لسارقون-------- اراد معني امرهم فبين سفيان ان هذا كله من المعاريض المباحة من تسميته كذبا وان لم يكن في الحقيقة كذبا كما تقدم التنبيه علي ذلك وقد احتج بعض-	1357	5561896829999212885	827	1588.0	656	878	94.19134521484375	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	181	300	876	1460	1460	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثنوا في الميثاق الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ضمن هذا من الايذاء لا-بيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء-	1330	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	0	120	0	582	1472	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للان-ان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا -لاخ -من ظلم يوسف حتي يقال قد افتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استث-وا في الميثاق الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ضمن هذا من الايذاء لا بيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء	1358	5561896829999212885	579	1127.0	461	586	98.80545806884766	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	0	166	0	817	1483	300	الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او ان يخون سرقة او خيانة مثلما سرقه اياه او خونه اياه ولم تكن قصة يوسف من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل كامر ابراهيم بذبح ا---------------------------------------------------------------------------بنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا الذي	1331	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	120	299	582	1469	1472	300	الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوتب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او--- يخون سرقة او خيانة مثلما سرته اياه او خونه اياه ولم تكن قصة يوسف من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاء بغير امرء لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل كامر ابراهيم بذ-ح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذح ابنه وتكون حكمته في حق ال-بتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا الذي	1358	5561896829999212885	808	1593.0	643	892	90.58296203613281	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	167	300	824	1483	1483	300	بين يعلم من سياق الكلام ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يوسف 83 فان الكيد عند اهل اللغة نحو من --هذا وقد -نسبه الله سبحانه الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 وكما دل عليه قوله سبحانه ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطو الجواب 42 ومثل ذلك قوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله و الله خير الما-كرين الانفال 30 وقوله سبحانه في قصة صالح وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله النمل 48 الي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون-	1331	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1359	false	-2668429767795593032	1	121	4	610	1539	300	بين يعلم من سياق الكلام ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا-ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم-------- فان الكيد عند اهل اللفه نحو من المكر وقد انسبه الله سبحانه الي تفسه كما نسبه الي تفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا------------- وكما دل عليه قوله سبحانه ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم الميكدون--------------- ومثل ذلك قوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله وا-لله خير الما كرين----------- وقوله سبحانه في قصة صالح وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تفاسموا بالله ---------الي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون	1359	5561896829999212885	590	1094.0	472	664	88.85542297363281	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1332	true	-4690145924819045254	0	186	0	965	1506	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم النمل 50 51 الاية ثم ان بعض الناس يقول انما سمي الله سبحانه فعله بالما-كرين والكاءدين والمستهزءين مكرا وكيدا واستهزاء مع انه حسن وفعلهم قبيح لمشا-كلته له في الصورة ووقوعه جزاء له كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 سمي الثاني سيءة وهو بحق لمقابلته للسيءة وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 سمي الاول عقوبة وان لم يكن عن الاولين عقوبة لمقابلته للفعل الثاني وجعلوا هذا نوعا من المجاز وقال اخرون وهو اصوب بل تسميته مكرا وكيدا واسته-زاء وسيءة وعقوبة علي بابه فان المكر ايصال الشء الي الغير بط-ريق خفي وكذلك الكيد فان كان ذلك الغير يستحق ذلك الشر كان مكرا حسنا والا كان مكرا سيءا بل ان كان ذلك الشر الواصل حقا لمظلوم كان ذلك المكر واجبا في الشرع علي الخلق وواجبا من الله بحكم الوعد ان لم يعف المستحق و الله سبحانه انما يمكر ويستهزء بمن يستوجب ذلك فياخذه من حيث لا يحتسب كما فعل ذلك الظالم بالمءمنين والسيءة ما تسوء صاحبها وان كان مستحقا لها والعقوبة ما عوقب به المرء من شر واذا تبين ذلك فيوسف الصديق عليه السلام كان قد كيد	1332	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1359	false	-2668429767795593032	121	300	610	1539	1539	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم------------ الاية ثم ان بعض الناس يقول انما سمي الله سبحانه فعله بالما كرين والكاءدين والمستهزءين مكرا وكيدا واستهزاء مع انه حسن وفعلهم قبيح لمشا كلته له في الصورة ووقوعه جزاء له كما في قوله وجزاء سيثة سيءة مثلها سم----------ي الثاني سيءة وهو بحق لمقابلته للسيثة وقال وان عاقب-م فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سم----------ي الاول عقوبة وان لم يكن عن الاولين عقوبة لمقا لته للفعل الثاني وجعلوا هذا نوعا من المجاز وقال اخرون وهو اصوب بل تسميته مكرا وكيدا واسته زاء وسيثة وعقوبة علي بابه فان ال-كر ايصال الشء الي الفير بطاريق خفي وكذلك الكيد فان كان ذلك الغير يستحق ذلك الشر كان مكرا حسنا والا كان مكرا سيءا بل ان كان ذلك الشر الواصل حقا لمظلوم كان ذلك المكر واجبا في الشرع علي الخاق وواجبا من الله بحكم الوعد ان لم يعف المستحق و-الله سبحانه انما يمكر ويستهزء بمن يستوجب ذلك فياخذه من حيث لا يحتسب كما فعل ذلك الظالم بالمءمنين والسيءة ما تسوء صاحبها وان كان مستحقا-لها والعقوبة ماعوت-ب به المرء من شر -اذا تبين ذلك فيوسف الصديق عليه السلام كان قد-كيد-	1359	5561896829999212885	912	1744.0	738	969	94.11764526367188	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1332	true	-4690145924819045254	186	300	965	1506	1506	300	غير مرة اولها ان اخوته كادوا له كيدا حيث احتالوا في التفريق بينه وبين ابيه كما دل عليه قوله لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا يوسف 5 ثم ان امراة العزيز كادت له بان اظهرت انه راودها عن نفسها وكانت هي المراودة كما دل عليه قوله فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيد-كن ان كيدكن عظيم يوسف 28 ثم كاد له النسوة حتي استجار ب الله في قوله رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم يوسف 33 34 حتي انه عليه السلام قال لما جاءه رسول الملك يستخرجه م---ن السجن-	1332	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1360	false	8923872727810071855	0	108	0	516	1474	300	غير مرة اولها ان اخوته كادوا له كيدا حيث احتالوا في التفريق بينه وبين اب-ه كما دل عليه قوله لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا------- ثم ان امراة العزيز كادت له بان اظهرت انه راودها عن نفسها وكانت عي المراودة كما دل عليه قوله قلما راي ق-يصه قد من دبر قال انه من كيد كن ان كيدكن عظيم-------- ثم كاد له النسوة حتي استجار ب-الله في قوله رب السجن احب الي مما يدعوت-ي اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ح-----------تي انه عليه السلام قال لما جاءه رسول الملك يستخرجه 01 من السجن	1360	5561896829999212885	506	950.5	401	546	92.67399597167969	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	0	195	0	973	1485	300	قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم يوسف 50 فكاد الله ليوسف بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم كما اخرجوا يوسف من يد ابيه بغير اختياره وكيد الله سبحانه وتعالي لا-يخرج عن نوعين احدهما هو الاغلب ان يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الفعل قدرا محضا ليس هو من باب الشرع كما كاد الذين كفروا بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف فان يوسف اكثر ما قدر ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه واذن المءذن بسرقتهم فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس نفس السارق يستعبد المسروق اما مطلقا او الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب وقوله من وجد في رحله فيه وجهان احدهما انه هو خبر المبتدا وقوله بعد ذلك فهو جزاءه جملة ثانية مءكدة للاولي والتقدير في جزاء هذا الفعل نفس من وجد في رحله فان ذلك هو الجزاء في ديننا كذلك يجزي الظالمين والثاني ان قوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة شرطية هي خبر المبتدا والتقدير جزاء السارق هو انه من وجد	1333	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1360	false	8923872727810071855	108	300	516	1474	1474	300	قال اوجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم-------- فكاد الله ليوسف بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم ج-ا اخرجوا يوسف من بد ا-يه بغير اختياره وكيد الله سبحانه وتعالي لا يخرج عن نوعين احدهما هو الاغاب ان يفعل سبعانه فسلا خارجا عن تدرة العبد الذي قاد له فيكون الفعل قهرا محضا ليس هو من باب الشرع كما كاد الذين كفروا بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف فان يوسف اكثر ما-قدر ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه واذن المءذن بسرقتهم فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه ----نفس السارق يستعبد المسروق اما مطلقا او الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب وقوله من وجد في رحله فيه وجهان احدهما انه هو خبر المبتدا وقوله بعد ذلك فهو جزاءه جملة ثانية مءكدة للاولي والتقدير في جزاء هذا الفعل نفس من وجد في رحله فان ذلك هو الجزاء في ديننا كذلك نجزي الظالمين والثاني ان قوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة شرطية هي خبر المبتدا والتقدير جزاء السارق هو انه من وجد-	1360	5561896829999212885	947	1847.5	757	974	97.2279281616211	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	195	300	973	1485	1485	300	الصاع في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع يده وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب فكلما تكلموا بهذا الكلام كان الهام الله لهم هذا كيدا ليوسف خارجا عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقولوا الا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب حكم السارق وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا يمكنه ان ياخذهم بغير حجة او يقولون جزاءه ان يفعل به ما تفعلون بالسراق في دينكم وقد كان من دين ملك-	1333	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1361	false	-7259695208470240155	0	102	0	483	1437	300	الصاع في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع يده وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد-يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد-يراد به نفس العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب فكلما تكلموا بهذا الكلام كان الهام الله لهم هذا كيدا ليوسف خارجا عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقولوا -لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب حكم السارق وقد كان يوسف عليه الدم مالا ابكه اد ايدم بي و بو رن باه ان بيد ه ماعدن بلر ان و--------------------------- دينكم وقد كان من دين ملك	1361	5561896829999212885	430	807.5	342	513	83.82066345214844	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	0	222	0	1091	1476	300	مصر فيما ذكره المفسرون ان السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزمه غيرهم ولهذا قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف 76 اي ما كان يمكنه اخذه في دين ملك مصر لان دينه لم يكن فيه طريق الي اخذه الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر او يكون متصلا بان يهيء الله سبحانه سببا اخر بطريق يءخذ به في دين الملك من الاسباب التي كان الرجل في دين الملك يعتقل بها فاذا كان المراد بالكيد فعلا من الله سبحانه بان ييسر لعبده المءمن المظلوم المتوكل عليه امورا يحصل بها مقصوده بالانتقام من الظالم وغير ذلك فان هذا خارج عن الحيل الفقهية فانا انما تكلمنا في حيل يفعلها العبد لا فيما يفعله الله سبحانه بل في قصة يوسف تنبيه علي ان من كاد كيدا محرما فان الله يكيده وهذه سنة الله في مرتكب الحيل المحرمة فانه لا يبارك له في هذه الحيل كما هو الواقع وفيها تنبيه علي--------------------------------------------------------------------------- ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة وعلي هذا فقوله بعد ذلك نرفع درجات من نشاء الانعام 83 قالوا بالعلم وفيه تنبيه علي ان الخفي الذي يتوصل به---- المقاصد الحسنة مما يرفع الله به الدرجات وفيه دليل	1334	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1361	false	-7259695208470240155	102	300	483	1437	1437	300	مصرف-يما ذكره المفسرون ان السارق يضرب ويقرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزمه غيرهم ولهذا قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله-------- اي ما كان يمكنه اخذه في دين ملك مصر لان دينه لم يكن فيه طريق الي اخذه الا-ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اغر او يكون متصلا بان يه-ء الله سبحانه سببا اخر بطريق يءخذ به في دين الم-ك من الاسباب التي كان الرجل في دبن ال-لك ي-تقل بها فاذا كان المراد بالكيد فعلا من الله سبحانه بان ييسر لعبده المءمن المظلوم المتوكل عليه امورا يحصل بها مقصوده بالاتتقام من الظالم وغير ذلك فان هذا خارج عن الحيل الفقهية فانا اثما تكامنا في حيل يفعلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبد ات ابته اش ب س ي د ر الال يد اس5 اري الادرت 9د ند الده د وام ب 105 علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا-قوة وعلي هذا فقوله بعد ذلك ترفع درجات من نشاء قا-----------لوا بالعلم وفيه تنبيه علي ان الخفي الذي يتوصل به الي المقاصد الحسنة مما يرفع الله به الدرجات وفيه دليل-	1361	5561896829999212885	865	1527.0	690	1170	73.93162536621094	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	222	300	1091	1476	1476	300	علي ان يوسف كان منه فعل فيكون بهذا العلم هو ما اهتدي به يوسف الي امر توكل في اتمامه علي الله فان اهتداءه لالقاء الصاع واسترجاعهم نوع فعل منه لكن ليس هذا وحده هو الحيلة والحيل الفقهية بها وحدها يتم عرض المحتال لو كانت حلالا النوع الثاني من كيده لعبده هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون هذا علي الهامه ليوسف ان يفعل ما فعل هو من كيده سبحانه-	1334	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1362	false	3425459468382874502	0	75	0	383	1506	300	علي ان يوسف كان منه فعل فيكون بهذا العلم هو مال-هتدي به يوسف الي امر توكل في اتمامه علي الله فان اهتداءه لالقاء الصاع واسترجاعهم نوع فعل منه لكن ليس هذا وحده هو الحيلة والحيل الفقهية بها وحدها يتم غرض المحتال لو كانت حلالا النوع الثاني من كيده لعبده هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا-او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون علي هذا الهامه ليوسف ان يفعل ما-فعل هو من كيده سبحانه	1362	5561896829999212885	374	720.0	300	386	96.89118957519531	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1335	true	-6013466767098511368	0	232	0	1147	1481	300	ايضا وقد دل علي ذلك قوله نرفع درجات من نشاء الانعام 83 فان فيه تنبيها علي ان العلم الدقيق الموصل الي المقصود الشرعي صفة مدح كما ان العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح حيث قال في قصة ابراهيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع لكن لا يجوز ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد و ا---لله هو المكيد في مثل هذا فمحال ان يشرع الله ان يكاد دينه وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع انه لعبد ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له وايضا فان الامر المشروع هو عام لا يخص به شخص دون شخص فان الشء اذا كان مباحا لشخص كان مباحا لكل من كان علي مثل حاله فاذن من احتال بحيلة فقهية محرمة او مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة لا يفهمها ولا-يعلمها لان الفقهاء كلهم يشر-كونه في فهمها والناس كلهم يساوونه في عملها وانما فضيلة الفقيه اذا حدثت حادثة ان يتفطن لاندراج هذه الحادثة تحت الحكم العام الذي يعلمه هو وغيره او يمكنهم معرفته بادلته العامة نصا ايضا واستنباطا فاما الحكم فمتقرر قبل تلك الحادثة فاذن احتياج الناس الي الحيل لا يجدد احكاما شرعية لم تكن مشروعه قبل ذلك بل الاحكام مستقرة وجدت تلك الحاجة او لم توجد فان كان الشارع قد	1335	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1362	false	3425459468382874502	75	300	383	1506	1506	300	ايضا وقد دل علي ذلك قوله ترفع درجات من نشاء -----------فان فيه تنب-ها علي ان العلم الدقيق الموصل الي المقصود الشرعي صفة مدح كما ان العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح حيث قال في قصة ابراهيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء----------- وعلي هذا فيكون من الكيد ما-هو مشروع لكن لا يجوز-ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله والله هو المكيد في مثل هذا فمحال ان يشرع الله ان يكاد دينه وايضا فان هذا الكيد لا-يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع انه لعبد ان يقصد بفعله ما-لم يشرع الله ذلك الفعل له وايضا فان الامر المشروع هو عام لا يخص به شخص دون شخص فان الشء اذا كان مباحا لشخص كان مباحا لكل من كان علي مثل حاله فاذن من احتال بحيلة فقهية محرمة او مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة لا-يفهمها ولا يعلهها لان الفقهاء كلهم يشر كونه في فهمها والناس كلهم يساوونه في عملها وانما فضيلة الفقيه اذا حدثت حادءة ان يتفطن لاندراج هذه الحادثة تحت الحكم العام الذي يعلعه هو وغيره او بمكنهم معرفته بادلته العامة نصا ايضا واستنباطا فاما الحكم فمتقرر قبل تلك الحادثة فاذن احتياج الناس الي الحيل لا يجدد احكاما شرعية لم تكن مشروعة قبل ذلك بل الاحكام مستقرة وجدت تلك الحاجة او لم توجد فان كان الشارع قد-	1362	5561896829999212885	1109	2141.0	888	1152	96.26736450195312	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1335	true	-6013466767098511368	232	300	1147	1481	1481	300	جعل الحكم يتغير بتغ-ير تلك الحاجة كان حكما عاما وجدت حاجة ذلك الشخص المعين او لم توجد وان لم يكن جعل لتلك الحاجة تاثيرا في الحكم فالحكم واحد سواء وجدت تل- الحاجة مطلقا او لم توجد و الله سبحانه انما كاد ليوسف كيدا جزاء منه---------------- علي صبره واحسانه وذكر في معرض المنة عليه فلو لم يكن ليوسف عليه السلام اختصاص بذلك الكيد لم يكن في مجرد عمل الانسان-	1335	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1363	false	-6717072599534596520	0	70	0	352	1531	300	جعل الحكم يتغير بتفسير تلك الحاجة كان حكما عاما وجدت حاجة ذلك الشخص المعين او لم توجد وان لم يكن جعل لتلك الحاجة تاثيرا في الحكم فالحكم واحد سواء وجدت تلك الحاجة مطلقا او لم توجد و-الله سبحانه انما كاد ليوسف كيدا جزاء منه م4 اقامة الدلبل علي صبره واحسانه وذكر في معرض المنة عليه فلو لم يكن ليوسف عليه السلام اختصاص يذلك الكيد لم يكن في مجرد عمل الانسان	1363	5561896829999212885	331	628.0	265	353	93.76770782470703	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1336	true	-5730388959343555883	0	237	0	1193	1518	300	امر مباح له ولغيره منة عليه في مثل هذا المقام فعلم ان المنة كانت عليه في ان الهم العمل بما كان مباحا قبل ذلك فانه قد يلهم العبد ما لا يلهمه غيره ولهذا قال بعض المفسرين في قوله تعالي كدنا يوسف 76 صنعنا وبعضهم قال الهمنا يوسف ومن احتال بعمل هو مباح في نفسه علي الوجه الذي اباحه الشارع فهذا جاءز بالاتفاق وانما الكلام في انه هل يباح له ما كان محرما علي الاطلاق مثل الخيانة والغلول او يباح له فعل المباح علي غير الوجه المشروع مثل الحيل الربوية يوضح ذلك ان نفس الاحكام مثل اباحة الفعل لا يجوز ان تسمي كيدا وانما الكيد فعل من الله ابتداء او فعل من العبد يكون العبد به فاعلا وعلي التقديرين فليس هذا من الحيل الشرعية وهذا الذي ذكرناه في معني الكيد انما انضم اليه معرفة الافعال التي فعلها يوسف عليه السلام والافعال التي فعلها الله له تيقن اللبيب ان الكيد لم يكن خارجا عن الهام فعل كان مباحا او فعل من الله تم به ذلك الفعل وان حاجة يوسف لم تبح له فعل شء كان حراما علي الاطلاق في الجملة قيل ذلك وهذا هو المقصود و الله اعلم-- النوع الثاني مما ظن المحتالون انه من الحيل ساءر العقود الصحيحة فقالوا البيع احتيال علي حصول الملك والنكاح احتيال علي حصول حل البضع وكذلك ساءر ما يتصرف فيه الخلق وهو احتيال علي طلب مصالحهم التي اباحها الله لهم وقال قاءلهم الحيلة هي الطريق التي يتوصل بها الانسان الي اسقاط الماثم عن	1336	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1363	false	-6717072599534596520	70	300	352	1531	1531	300	امر مباح له ولغيره منة عليه في مثل هذا المقام فعلم ان المنة كانت عليه في ان الهم العمل بما كان مباحا قبل ذلك فانه قد يلهم العبد مالا--يلهمه غيره ولهذا قال بعض المفسرين في قوله تعالي كدنا-------- صنعنا وبعضهم قال الهمنا يوسف ومن احتال بعمل هو مباح في نفسه علي الوجه الذي اباحه الشارع فهذا جاءز بالاتفاق وانما الكلام في انه هل يباح له ما كان محرما علي الاطلاق مثل الخيانة والفلول او يباح له فعل المباح علي غير الوجه المشروع مثل الحيل الربوبة يوضح ذلك ان نفس الاحكام مثل اباحة الفعل لا يجوز ان تسمي كيدا وانما الكيد فعل من الله ابتداء او فعل في العبد يكون العبد به فاعلا وعلي التقديرين فليس هذا من الحيل الشرعية وهذا الذي ذكرناه في معني الكيد اذ-ا انضم اليه معرفة الافعال التي فعلها يوسف عليه السلام والافعال التي فعلها الله له تيقن اللبيب ان الكيد-لم يكن خار جاعن الهام فعل كان مباحا او-فعل من الله تم به ذلك الفعل وان حاجة يوسف لم تبح له فعل شء كان حراما علي الاطلاق في الجملة قبل ذلك وهذا هو المقصود وال-له اعلم ل النوع الثاني مما ظن المحتالون انه من الحيل ساءر العقود الصحيحة فقالوا البيع احتيال علي حصول الملك والنكاح احتيال علي حصول حل البضع وكذلك ساءر ما-يتصرف فيه الخلق وهو احتيال علي طلب مصالحهم التي اباحها الله لهم وقال قاءلهم الحيلة هي الطريق التي يتوصل بها الانسان الي اسقاط الماثم عن-	1363	5561896829999212885	1164	2273.0	937	1195	97.4058609008789	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1336	true	-5730388959343555883	237	300	1193	1518	1518	300	نفسه وقال اخ الجواب هي ما يمنع الانسان من ترك او فعل لولاها كان يلزمه من غير اثم ثم قالوا وهذا شان ساءر التصرفات المباحة وقالوا قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعامله علي خي-----ب الجواب بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فلما كان مقصوده ابتياع الجنيب بجمع امره ان يبيع الجمع---- ثم يبتاع بثمنه جنيبا فعقد العقد الاول ليتوسل-	1336	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1364	false	7954528807947649156	0	62	0	319	1558	300	نفسه وقال اخر------ هي ما يمنع الانسان من ترك او فعل لولاها كان يلزمه من غير اثم ثم قالوا وهذا شان ساءر التصرفات المباحة وقالوا قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعامله علي خيبربع ب ال----------جمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فلما كان مقصوده ابتياع الجنيب بجمع امره ان يبيع الجمع 11ح ثم يبتاع بثمنه جنيبا فعقد العقد الاول ليتوسل	1364	5561896829999212885	308	586.0	249	335	91.94029998779297	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1337	true	8271295350889726454	0	240	0	1241	1565	300	به للعقد الثاني قالوا وهذه حيلة تضمنت ---حصول المقصود بعد عقدين فهي اوكد مما تضمنت حصوله بعد عقد واحد واشبهت العينة فانه قصد ان يعطيه دراهم فلم يمكن بعقد واحد فعقد عقدين بان باع السلعة ثم ابتاعها والحيل المعروفة لا تتم غالبا الا بان ينضم الي العقد الاخر شء اخر من عقد اخر او فسخ او نحو ذلك والجواب عن هذا ان تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة اليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة او لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود الذين هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع مقصوده الذي شرع البيع له ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه-- كساءر املاكه وذلك في الامر العام انما يكون اذا قصد المشتري نفس السلعة للانتفاع بعينها و انفاقها او التجارة فيها فان قصد ثمنها الذي هو الدراهم او الدنانير ولم يكن مقصوده الا انه قد احتاج الي دراهم فابتاع سلعة نسيءة ليبيعها ويستنفق ثمنها فهو التورق وانما يكون اذا قصد الباءع نفس الثمن لينتفع به بما جعلت الاثمان له من انفاق وتجارة ونحوهما فاذا كان مقصود الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه-- له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع بسلعته لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع سلعته ليملك ثمنها والبيع	1337	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1364	false	7954528807947649156	62	300	319	1558	1558	300	به للعقد الثاني قالوا وهذه حيلة تضمنت 01 حصول المقصود بعد عقدين فهي اوكد مما تضمنت حصوله بعد عتد واحد واشبهت العينة فانه قصد ان يعطيه دراهم فلم يمكن بعقد واحد فعتد عقدين بان باع السامة ثم ابتاعها والحيل المعروفة لا--تم غالبا الا بان ينضم الي العقد الاخر شء اخر من عقد اخر او-فسخ او نحو ذلك والجواب عن هذا ان تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة اليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة او لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود الذي- هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع مقصوده الذي شرع البيع له ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه 1 كساءر املاكه وذلك في الامر العام انما يكون اذا قصد المشتري نفس السامة للانتفاع بعينها وا-نفاقها او التجارة فيها فان قصد ثمنها الذي هو الدراهم او الدنانير ولم يكن مقصوده الا انه قد احتاج الي دراهم فابتاع سلعة نسيءة ليبيعها ويستنفق ثمنها فهو التورق وانما يكون اذا قصد الباءع نفس ال-من لينتفع به بما جعلت الاثمان له من انفاق وتجارة ونحوهما فاذا كان مقصود الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه ت له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا-تباع بسلعته لمانع شرعي او-عرفي او غير ذلك فببيع سلمته ليملك ثمنها والبيع-	1364	5561896829999212885	1223	2382.5	989	1248	97.99679565429688	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1337	true	8271295350889726454	240	300	1241	1565	1565	300	لملك الثمن مقصود مشروع ثم يبتاع بالثمن سلعة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر سواء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع ف-لما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد ملك-	1337	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1365	false	-5253597365415428370	0	59	0	325	1544	300	لملك التمن مقصود مشروع ثم يبتاع بالثمن سلمة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر سواء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد-اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فالما كان بايما قصد ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد ملك	1365	5561896829999212885	319	619.0	261	326	97.8527603149414	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1338	true	-8315906966508434741	0	241	0	1219	1507	300	السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور فيه اذ كل واحد من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باع-ه فيخاف ان يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك المثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري تملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل عقد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا يحقق ان هذا هو العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او حنطة او تمر- او زبيب ليبتاع به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر ثم بعد ذلك يقول بعتك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما لما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به كذا وكذا تمرا فيكو-نان قد اتفقا علي الثمن المذ-كور صورة لا حقيقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده الي المشتري والعقد لا يعقد ليفسخ من	1338	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1365	false	-5253597365415428370	59	300	325	1544	1544	300	السلمة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا -حذور فيه اذ كل واحد من المقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعمه فيخاف ان يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك المثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري تملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل عقد العقد الاول علي ان يميد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا يحقق ان هذا هو العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او-حنطة او تمرا او زبيب ليبتاع به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر ثم بعد ذلك يقول بعتك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما لما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به كذا وكذا تمرا فيكو نان قد اتفقا علي الثمن المذ كور صورة لاحق-يقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده الي المشتري والعقد لا يعقد ليفسخ من-	1365	5561896829999212885	1210	2381.0	972	1223	98.93704223632812	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1338	true	-8315906966508434741	241	300	1219	1507	1507	300	غير غرض يتعلق بنفس وجوده فان هذا باطل كما تقدم بيانه فاين من يبيعه بثمن ليشتري به منه الي من يبيعه بثمن لياخذ منه يوضح هذا اشياء منها ان الرجل اذا اراد ان يشتري من رجل سلعة بثمن اخر من غير جنسها فانهما في العرف لا يحتاجان ان يعاقداه علي الاول بثمن يميزه ثم يبتاعا به وانما يقومان السلعتين-	1338	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1366	false	-3261103313204485282	0	59	0	289	1480	300	غير غرض يتعلق بنفس وجوده فان هذا باطل كما تقدم بيانه فاين من يبيعه بثمن ليشتري به منه الي من يبيعه بثمن لياخذ منه يوضح هذا اشياء منها ان الرجل اذا اراد ان يشتري من رجل سلعة بشمن اخر من غير جنسها فانهما في العرف لا يحتاجان ان يعاقداه علي الاول بشمن يميزه ثم يبتاعا به وانما يقومان السلعتين	1366	5561896829999212885	286	565.0	228	289	98.9619369506836	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	0	246	0	1196	1470	300	ليعرفا مقدارهما ولو قال له بعت-ها بكذا وكذا او ابتعت منك هذه بهذا الثمن لعد هذا لاعبا عابثا قاءلا ما لا حقيقة له ولا فاءدة فيه بخلاف ما لو كان الشراء من غيره فانه يبيعه بثمن يملكه حقيقة ثم يبتاع-- به من الاخر فكذلك اذا اراد ان يبتاع منه بالثمن من جنسها كيف يامره الشارع بشء ليس فيه فاءدة ومنها انه لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفس بلا فاءدة فانه لا يشاء ان يبتاع ربويا با-كثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل مال ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما شاء ثم يقول ابتعت به هذا المال الذي هو من جنسه واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بتسعماءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو ذلك ويمكنه ربا القرض فلا يشاء مرب الا اقرضه ثم حاباه في بيع او اجارة او مساقاة او اهدي له او نفعه ويحصل مقصودهما من الزيادة في القرض فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي	1339	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1366	false	-3261103313204485282	59	300	289	1480	1480	300	ليعرفا مقدارهما ولو قال له بعتكها بكذا وكذا او ابتعت منك هذه بهذا الثمن لعد هذا لاعبا عابشا قاءلا ما-لا حقيقة له ولا فاءدة فيه بخلاف ما-لو كان الشراء من غيره فانه يبيعه بشمن يملكه حقيقة ثم يبتاع 3 به من الاخر فكذلك اذا اراد ان يبناع منه بالتمن من جنسها كيف يامره الشارع بشء ليس فيه فاءدة ومنها انه لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفس بلا فاءدة فانه لاي-شاء ان يبتاع ربويا با كثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا التمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل مال ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسعي ما-شاء ثم يقول ابتعت به هذا المال الذي هو من جنسه واما-ربا النسيثة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحربرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بتسعماءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو-ذلك ويمكنه ربا القرض فلا يشاء مرب الا اقرضه ثم حاباء في بيع او اجارة او مساقاة او اهدي له او نفعه ويحصل مقصودهما من الزيادة في القرض فياس-بحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستعله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكا-به وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي-	1366	5561896829999212885	1175	2283.5	937	1200	97.91666412353516	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	246	300	1196	1470	1470	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعاقدين قط ولقد بلغني ان بعض المرابين من الصيارف-	1339	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1367	false	6155754580758071704	0	54	0	274	1505	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها يضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعافدين قط ولقد بلغني ان بعض المر-بين من الصيارف	1367	5561896829999212885	271	530.0	218	275	98.54545593261719	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1340	true	1719886844538485684	1	247	3	1231	1488	300	جعل عنده خرزة ذهب فكل من جاء يريد ان يبيعه فضة باقل منها لكونها مكسورة او-من نقد غير نافق ونحو ذلك قال له الصيرفي بعني هذه الفضة بهذه الخرزة ثم يقول ابتعت هذه الخرزة بهذه الفضة افيستجيز رشيد ان يقول ان الذي حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا احل تحصيل الفضة بالفضة متفاضلا علي هذا الوجه وهو الذي يقول في محلل القمار ما يقول ويقول في محلل النكاح ما يقول وكذلك بلغ-ي ان من الباعة من قد اعد بزا لتحليل الربا فاذا جاء الرجل الي من يريد ان ياخذ منه الفا بالف وماءتين ذهبا الي ذلك المحلل فاشتري ذلك المعطي منه ذلك البز ثم يعيده للاخر ثم يبيعه الاخذ الي صاحبه وقد عرف الرجل بذلك بحيث ان البز الذي يحلل به الربا لا يكاد يبيعه البيع البتة- واعلم ان اكثر حيل الربا اغلظ في بابها من التحليل في بابه ولهذا حرمها او بعضها من لم يحرم التحليل لان القصد في البيع معتبر عند العامة فلا يصح بيع الهازل بخلاف نكاحه ولان الاحتيال في الربا غالبا انما يتم في المواطاة اللفظية او العرفية ولا يفتقر عقد الربا الي شهادة ولكن يتعاقدان ثم يشهد---ان له في ذمته دينا ولهذا انما لعن شاهداه اذا علما به والتحليل لا يمكن اظهاره وقت العقد لكون الشهادة شرطا فيه والشروط المتقدمة مءثرة عند عامة السلف وان نقل عن بعضهم ان مجرد النية لا يءثر وجماع هذا انه اذا اشتري منه ربويا وهو يريد ان يشتري بثمنه منه من جنسه فاما ان يواطءه علي الشراء منه لفظا او يكون العرف قد جري بذلك واما	1340	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1367	false	6155754580758071704	55	300	277	1505	1505	300	جعل عنده خرزة ذهب فكل من جاء يريد ان ي-يعه فضة باقل منها لكونها مكسورة او من نقد غير نافق ونحو ذلك قال له الصيرفي بعني هذه الفضة بهذه الخرزة ثم يقول ابتعت هذه الخرزة بهذه الفضة افيستجيز رشيد ان يقول ان الذي حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا احل تحصيل الفضة بالفضة متفاضلا علي هذا الوجه وهو الذي يقول في محال القمار ما يقول ويقول في معحل النكاح ما يقول وكذلك بلغني ان من الباعة من قد اعد بزا لتحليل الربا فاذا جاء الرجل الي من يريد ان ياخذ منه الفا بالف وماء-ين ذهبا الي ذلك المحلل فاشتري ذلك المعطي منه ذلك البز-ثم يعيده للاخذ ثم يبيعه الاخذ الي صاحبه وقد عرف الرجل بذلك بحيث ان البز الذي يحلل به الربا لا يكاد يبيعه البيع البتات واعلم ان اكثر حيل الربا اغلظ في بابها من التحليل في بابه ولهذا حرمها او بعضها من لم يحرم التحليل لان القصد في البيع معتبر عند-العامة فلا يصح بيع الهازل بخلاف نكاحه ولان الاحتيال في الربا غالبا انما يتم في المواطاة اللفظية او العرفية ولا يفتقر عقد الربا الي شهادة ولكن يتعاقدان ثم يشهدان ان له في ذمته دينا ولهذا انما لعن شاهداه اذا علما به والتحليل لا يمكن اظهاره وقت العقد لكون الشهادة شرطا فيه والشروط المتقدمة مءثرة عند عامة السلف وان نقل عن بعضهم ان مجرد النية لا يءثر وجماع هذا انه اذا اشتري منه ربويا وهو يريد ان يشتري بشمنه منه من جنسه فاما-ان يواطثه علي الشراء منه لفظا او يكون العرف قد جري بذلك واما-	1367	5561896829999212885	1215	2372.0	973	1234	98.46028900146484	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1340	true	1719886844538485684	247	300	1231	1488	1488	300	ان لا يكون كذلك فان كان كذلك فهو عقد باطل لان ملك الثمن غير مقصود فلا قوله اولا بعتك هذا بالف مثلا صحيحا ولا قوله ثانيا -بتعت هذا بالف فانه لم يقصد اولا ملك الالف ولم يقصد ثانيا التمليك بها ولم يقصد الاخر تمليك الالف اولا ولا ملكها ثانيا بل القصد تمليك التمر-	1340	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1368	false	3179964957238541364	0	53	0	259	1452	300	ان لا يكون كذلك فان كان كذلك فهو عقد باطل لان ملك الثمن غير مقصود فلا قوله اولا بعتك هذا بالف مثلا صحيحا ولا قوله ثانيا ابتعت هذا بالف فانه لم يقصد اولا ملك الالف ولم يقصد ثانيا التمليك بها ولم يقصد الاخر تمليك الالف اولا ولا ملكها ثانيا بل القصد تمليك التمر	1368	5561896829999212885	257	504.0	205	259	99.22779846191406	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1341	true	-688054163331359711	0	245	0	1213	1492	300	بالتمر مثلا وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه فهو كذلك لان علمه بذلك يمنع كلا منهما ان يقصد الثمن في العقدين بل علمه به ضرب من المواطاة العرفية وان كان قصد الباءع الشراء منه ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد لو باع من رجل دنانير بدنانير لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ليبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره مالك ان تصرف درا-همك من -رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك وغير عيونها في الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرها فلا باس به فالذي ذكره الامام احمد لانه متي قصد الشراء منه بتلك الدنانير لم يقصد تمليك الثمن ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن فمتي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل ثم ان المتقدمين من اصحابه حملوا هذا المنع علي التحريم وقال القاضي وابن ع--قيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة لم يحرم وقد اوما اليه احمد فيما رواه عنه الكرماني قال قلت لاحمد رجل اشتري من رجل ذهبا ثم باعه منه قال يبع-ه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد نقل عن ابن سيرين انه كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير وفي رواية عنه قال	1341	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1368	false	3179964957238541364	53	300	259	1452	1452	300	بالتمر مثلا وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه فهو كذلك لان علمه بذلك يمنع كلا منهما ان يقصد الثمن في العقدين بل علمه به ضرب من المواطاة العرفية وان كان قصد الباءع الشراء منه ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد لو باع من رجل دنانير بدراهم -لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ليبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره من-ك ان تصرف در اهمك من اريد ب---ندر نم نب-----له ب--ه بلي امنر مر--م هير دامن ربر مدنا ن اون ار بدا-------- يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرها فلا باس به فالذي ذكره الامام احمد لانه متي قصد الشراء منه بتلك الدنانير لم يقصد تمليك النمن ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن ف-تي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل ثم ان المتقدمين من اصحابه حملوا هذا المنع علي التحريم وقال القاضي وابن 4 عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة لم يحرم وقد اوما اليه احمد فيما رواه عنه الكرماني قال قلت لاحمد رجل اشتري من رجل ذهبا ثم باعه منه قال بييعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد نقل عن ابن سيرين انه كان يكره للرجل ان -بتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير وفي رواية عنه قال-	1368	5561896829999212885	1138	2182.5	902	1218	93.43185424804688	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1341	true	-688054163331359711	245	300	1213	1492	1492	300	ان بعضهم ليفعل ما هو اقبح من الصرف وهذا اخبار عما كانت الصحابة عليه فان ابن سيرين من اكابر التابعين فلا ينقل الكراهة المطلقة الا عن الصحابة وهذه المسالة عكس مساءل العينة وهي في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النسا لان هذا يبيع بالثمن ثم يعيده اليه وياخذ به ومثلها في ربا النسا ان-	1341	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1369	false	3902010269981110092	0	55	0	280	1535	300	ان بعضهم ليفعل ما هو اقبح من الصرف وهذا اخبار عما كانت الصحابة عليه فان ابن سيرين من اكابر التابعين فلا ينقل الكراهة المطلقة الا عن الصحابة وهذه المسءلة عكس مساءل العينة وهي في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النسا لان هذا يبيع بالثمن ثم يعيده اليه وياخذ به ومثلها في ربا النسا ان	1369	5561896829999212885	278	550.0	224	280	99.28571319580078	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1342	true	-4993678265725886525	0	245	0	1252	1522	300	يبيع ربويا بنسيءة ثم يشتري بثمنه ما لا يباع به نسيءة وهذه المسالة مما عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء مثل مالك واحمد وغيره-ا واظنه ماثور عن ابن عمر وغيره ففي هذين الموضعين قد عاد الثمن الي المشتري وافضي الي ربا الفضل او ربا النسا وفي مساءل العينة قد عاد المبيع الي الباءع وافضي الي ربا الفضل والنسا جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا لا ريب في تحريمه والعقد الاول هنا باطل فلا يوقف فيه عند من يبطل الحيل وكلام احمد وغيره من العلماء في ذلك كثير وقد صرح به القاضي في مسالة العينة في غير موضع وغيره من العلماء وان كان ابو الخطاب وغيره قد جعل في صحته وجهين فان الاول هو الصواب وانما تردد من تردد من اصحابنا في العقد الاول في مسالة العينة لان هذه المسالة انما ينصب الخ-لاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقرير فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتضي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه وهو كون الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثا-ني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع ايضا فصار -لها ثلاثة ماخذ فلما لم يتمحص تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف والتحقيق انها اذا---- كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول وان كان العقد الاول مقصودا حقيقة فهو صحيح لكن ما دام الثمن	1342	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1369	false	3902010269981110092	55	300	280	1535	1535	300	يب-ع ربويا بنسيثة ثم يشتري بثمنه ما-لا يباع به نسيءة وهذه المسءلة مما عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء مثل مالك واحمد وغيرهما واظنه ماثور عن ابن عمر وغيره ففي هذين الموضعين قد عاد الثمن الي المشتري وافضي الي ربا الفضل او ربا النسا وفي مساءل العينة قدعا-د المبيع الي للباءع وافضي الي ربا الفضل والنسا جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا لا ريب في تحريمه والعقد الاول هنا باطل فلا يوقف فيه عند من يبطل الحيل وكلام احمد وغيره من العلماء في ذلك كثير وقد صرح به القاضي في مسءلة العينة في غير موضع وغيره من العلماء وان كان ابو الخطاب وغيره قد جعل في صحته وجهين فان الاول هو الصواب وانما تردد من تردد من اصحابنا في العقد الاول في مسءلة العينة لان هذه المسءلة انما يتصب الخالاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقربر فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتفي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه وهو كون الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثا ني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع ايضا فصار ولها ثلاثة ماخذ فلما لم يمتحض تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف والتحقيق انها اذا 111 كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها ال-اخذان الاخران مذا اذا لم يقصد العقد الاول وان كان العقد الاول مقصودا حقيقة فهو صحيح لكن ما دام الثمن-	1369	5561896829999212885	1232	2403.5	990	1260	97.77777862548828	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1342	true	-4993678265725886525	245	298	1252	1513	1522	300	في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه البيع باقل منه من جنسه ولا يجوز ان يبتاع منه الثمن ربويا لا يباع بالاول نسا لان احكام العقد الاول لا تستوفي الا بالتقابض فمتي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره	1342	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1370	false	3603420049540258782	0	53	0	260	1506	300	في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه البيع باقل منه من جنسه ولا يجوز ان يبتاع منه بالمن ربويا لا يباع بالاول نسا لان احكام العقد الاول لا يستوفي الا بالتقابض ف-تي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقاضيا وكان المقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره	1370	5561896829999212885	253	494.0	200	261	96.93486785888672	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	44	83	229	438	1551	300	من الربا- واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال-- بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبيع سلعته الاولي	1343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1123	false	7958753733449236634	178	210	925	1098	1559	300	ان الخ 11 واما قول النبي------------------- لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال 1 بالمقود-التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي------------------- امره ان يبيع سلعته الاولي	1123	5561896829999212885	165	281.5	135	212	77.83018493652344	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	8	249	47	1278	1551	300	واذا كان الطريق الي الحلال هي العقود المقصودة المشروعة التي لا خداع فيها ولا تحريم لم يصح ان يلحق فيها صورة عقد لم يقصد حقيقته من ملك الثمن والمثمن وانما قصد به استحلال---- ما حرمه الله من الربا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم-- جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد الملك ولا يكون ربا لكن الشان في بيوع قد د-لت السنة واقوال الصحابة والتابعين علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي--- الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة------- النزاع البتة والنكتة ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شيءا من جنس الثمن الربوي بيع صحيح وا--نما البيع الصحيح الاشتراء من غيره او-الاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصد به الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع	1343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1370	false	3603420049540258782	53	300	260	1506	1506	300	واذا كان الطريق الي الحلال هي العقود المقصودة المشروعة التي لا خداع فيها ولا تحريم لم يصح ان يلحق فيها صورة عقد لم يقصد حقيقته من ملك الثمن والمثمن وانما قصد به استحلال 3 1 ما حرمه الله من الربا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدارهم ثم ابتع بالدراهم 3 جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ي-يع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا-ريب ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد الملك ولا يكون ربا لكن الشان في بيوع قد دالت السنة واقوال الصحابة والتابعين علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يتبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج نا الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شي-ا من جنس التمن الربوي بيع صحيح ت وانما البيع الصحيح الاشتراء من غيره او الاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصد-به الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع-	1370	5561896829999212885	1217	2373.5	979	1251	97.28217315673828	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	249	300	1278	1551	1551	300	بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد ومقدار المشترك ليس هو -ما يتميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملتزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل-	1343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1371	false	480727048387848436	0	50	0	273	1487	300	بالدارهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو بما يتميز-به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملتزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالم-يز بحال نعم مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل	1371	5561896829999212885	265	504.0	216	275	96.36363983154297	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	0	252	0	1215	1463	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمر و-لا بكذا او كذا ولا بهذا السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل ممثلا من جهة وجدد تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضامنا ولا ال-تزاما كما لا يدل علي بيعه وقبض الثمن او ترك قبضه وبيعه بثمن المثل او دون ثمن المثل وبنقد البلد او غير نقد البلد وبثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لا يمنع الاجزاء اذا اتي بها وانما استفيد عدم الامتثال اذا بيع-- بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد او بثمن مءجل والامر بقبض الثمن من العرف الذي يثبت البيع المطلق وكذلك ايضا ليس فيه انه يبيعه من المشتري علي ان يشتري بالثمن منه ولا غير --ذلك وانما يستفاد ذلك من دلالة اخري منفصلة ف-ما اباحته الشريعة جاز فعله وما لا فلا وبهذا يظهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حرام-ا لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي	1344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1371	false	480727048387848436	50	300	273	1487	1487	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر -بيعه من زيد او عمرو ولا بكذا او كذا ولا بهذه السوق او-هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل متثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امرء ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تض-منا ولا النتزاما كما لا يدل علي بيعه وقبض ال-من او ترك قبضه وبيعه بتمن المثل او دون ثمن المثل وبنقد البلد او غير تقد البلد ويثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ-ولو زعم زاعم ان اللفظ-يعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لا-يمنع الاجزاء اذا اتي بها وانما استفيد عدم الامتثال اذا بيع ت بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد او بشمن مءجل والامر بقبض الثمن من العرف الذي يثبت البيع المطلق وكذلك ايضا ليس فيه انه يبيعه من المشتري علي ان يشتري بالثمن منه ولا غير ن ذلك وانما يستفاد ذلك من دلالة اخري منفصلة فيما اباحته الشريعة جاز فعله وما-لا فلا وبهذا يظهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراء ا لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي-	1371	5561896829999212885	1195	2309.0	950	1223	97.7105484008789	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	252	300	1215	1463	1463	300	بها يحصل شراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان بي-ع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب يفهم البيع الصحيح فلا يحتاج الي بيان فلا معني للاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص-	1344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1372	false	-1616566940606768879	0	48	0	250	1526	300	بها يحصل شراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بشمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض اشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب يفهم البيع الصحبح فلا يحتاج الي بيان فلا معني الاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص	1372	5561896829999212885	242	474.0	195	250	96.80000305175781	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1345	true	-2827582753914657094	0	251	0	1277	1527	300	كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط وما هذا الا بمثابة قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 فان المقصود بيان حل الا-كل في هذا الوقت فمن احتج به علي حد نوع--- الماكولات او صفة من صفات الا-كل كان مبطلا اذ لا عموم في اللفظ لذلك كما ذكرناه سواء وليس الغالب ان باءع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة فكان ينبغي التحذير منها كما حذر السلف مثل ذلك في الصرف لان سعر الدراهم والدنانير في الغالب معروف والغالب ان من يريد ان ي-بيع نقدا ليشتري نقدا اخر اذا باعه للصيرفي بذهب ابتاع بالذهب منه النقد الاخر ولهذا حذروا منه واما التمر والبر ونحوهما من العروض فان من يقصد بيعه لا يقصد---- به مشتريا مخصوصا بل يعرضه علي اهل السوق عامة او يضعه حيث يقصدونه او ينادي عليه فاذا باعه الواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال الرجل لو-كيله بع هذه الثياب الكتان واشتري لنا بالثمن ثياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتري لنا بالثمن جديدة لا يكاد يخطر بباله الاشتراء من ذلك المشتري بل يشتري من حيث وجد غر-----------ضه عند غيره اغلب من وجوده عنده فالغرض في بيع العروض او ابتياعها لا يغلب وجوده عند واحد بخلاف الاثمان واذا كانت هذه صورة قليلة لم يجب التحذير منها اذا لم يكن اللفظ متناولا لها كما لو يحذر من ساءر العقود الفاسدة ولهذا انما يتكلم الفقهاء في المنع من الشراء من المشتري في الصرف لانه في الغالب بخلاف العروض وثبت ان	1345	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1372	false	-1616566940606768879	48	300	250	1526	1526	300	كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط وما هذا الا بمثابة قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسوذ -----------فان المقصود بيان جل الا كل في هذا الوقت فمن احتج به علي حد نوع من الماكولات او-صفة من صفات الا كل كان مبطلا اذ لا-عموم في اللفظ لذلك كما ذكرناه سواء وليس القالب ان بايع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة فكان ينبغي التحذير منها كما حذر السلف مثل ذلك في الصرف لان سعر الدراهم والدنانير في الغالب معروف والغالب ان من يريد ان يهبيع نقدا ليشتري نقدا اخر اذا باعه للصيرفي بذهب ابتاع بالذهب منه النقد الاخر ولهذا حذروا منه واما التمر والبر ونحوهما من العروض فان من يقصد بيعه لا يقصد 114 به مشتريا مخصوصا بل يعرضه علي اهل السوق عامة او-يضعه حيث يقصدونه او ينادي عليه فاذا باعه الواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال الرجل لو كيله بع هذه الثياب الكتان واشتر- لنا بالثمن تياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتر- لنا بالثمن جديدة لا يكاد بخطر بباله الاشتراء من ذلك المشتري بل يشتري من حيث وجد غرضه ووجرد غرضه عند غيره اغلب من وجوده عنده فالغرض في ي-ع العروض او ابتياعها لا يغلب وجوده عند واحد بخلاف الاثمان واذا كانت هذه صور- قليلة لم يجب التعذير منها اذا لم يكن اللفظ مت-اولا لها كما او يحذر من ساءر العقود الفاسدة ولهذا انما يتكلم الفقهاء في المنع من الشراء من المشتري في الصرف لانه الغ---الب بخلاف العروض وثبت ان-	1372	5561896829999212885	1242	2387.5	998	1299	95.61200714111328	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1346	true	-734337195074635680	2	250	8	1265	1531	300	المكره ولا بيع الهازل وانما يفهم منه البيع الذي قصد به نقل الملك فاذا جاء الي تمار فقال اريد ان اشتري منك بالتمر الردي تمرا جيدا فيشتريه منه بكذا در-هما ويعني بالدراهم كذا تمرا جيدا لم يكن قصده ملك الثمن الذي هو الدراهم البتة وانما القصد بيع تمر بتمر فلا يدخل في الحديث وتقرير هذا الكلام قد مضي يبين هذا ان مثل هذين قد يتراضيان اولا عن بي-ع التمر بالتمر ثم يجعلان الدراهم محللا وتقريره ان الوكيل-- في البيع مامور بالانتقاد والاتزان والقبض مع القرينة ونحو ذلك من مقاصد العقد واذا كان المقصود رد الثمن اليه لم يحرر النقد والوزن والقب-ض ومثل هذا في الاطلاق لا يسمي بيعا ولو قال الناس فلان باع داره لم يفهم منه الا صورة لا حقيقة لها فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لان-تفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال بع الجمع بالدراهم ثم --بع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتديه-- بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي ا------------------لعقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الامر بل في حديث النهي و-ياتي ان شاء الله تعالي تقري الجواب ان الشروط المءثرة في العقود لا فرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد ولا تحصي	1346	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1373	false	-7976080159363085532	50	300	248	1515	1515	300	ال-كره ولا -يع الما-ل وا-فا -بهم مته ال-يح الني قصد به تقل الملك فاذا جاء الي تمار فقال اربد ان اشتري منك بالتمر الردي تمرا جيدا فيشتريه منه بكذا دراهما وبعني بالدراهم كذا تمرا جيدا لم يكن قصده ملك الثمن الذي هو الدراهم التبة وانما القصد بيع تمر بتمر فلا يدخل في الحديث وتقرير هذا الكلام قد مضي يبين هذا ان مثل هذين قد يتراضيان اولا علي بيع الت-ر بالتمر ثم يجملان الدراهم محللا وتقريره ان الوكيل ت في البيع مامور بالانتقاد والاتزان والقبض مع القرينة ونحو ذلك من مقاصد العقد واذا كان المقصود رد الثمن اليه لم يحرر النقد والوزن والقبيض ومثل هذا في الاطلاق لا يسمي بيعا واو قال الناس فلان باع داره لم يفهم منه الا صورة لا-حقيقة لها فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لا تتفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم -هي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطا-علي ان يببعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو ييعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال بع الجمع بالدراهم ثم اتبع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشيه ويبتديه 1 بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيمك وابتاع منك فقد اتفقا علي م 15 اقامة الدليل العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الامر بل في حديث النهي وسياتي ان شاء الله تعالي تقرير ا------ن الشروط المءثرة في العقود لا-فرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا-تعد ولا تحصي-	1373	5561896829999212885	1212	2288.5	972	1286	94.24571990966797	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1346	true	-734337195074635680	250	300	1265	1531	1531	300	فان كل بيع فاسد لا يد-خلها فيه فيضعف دلالته ويخص منه الصور التي ذكر-ناها بالادلة المتقدمة التي هي نصوص في بطلان الحيل وهي من الصور المكثورة فاخراجها من العموم من اسهل الاشياء وانظر قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فانه عام عموما لفظيا ومعنويا لم يثبت-	1346	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1374	false	2871945774275790576	0	51	0	268	1535	300	فان كل بيع فاسد لا يد خلها فيه فيضعف دلالته ويخص منه الصور التي ذكر ناها بالادلة المتقدمة التي هي نصوص في بطلان الحيل وهي من الصور المكثورة فاخراجهام-ن العموم من اسهل الاشياء وانظر قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فانه عام عموما لفظيا ومعنويا لم يثبت	1374	5561896829999212885	264	510.0	216	269	98.14126586914062	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1347	true	-5342459745218870989	0	250	0	1271	1511	300	انه خص منه شء ولم يعارضه نص اخر فايما اول بالتخصيص هو او قوله بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدر-هم جنيبا مع انه ليس بعام لفظا ولا معني بل هو مطلق وقد--- خرج منه صور كثيرة فتخرج منه هذه الصورة بنصوص واثار وقياس دل علي ذلك اعني-- صورة الاب-تياع من المشتري منه فهذه الاقسام السبعة التي قسمناها ما تسمي حيلة اليها اذا تاملها اللبيب علم الفرق بين هذين الاخرين وبين الاقسام الخمسة وقد تضمن هذا التقسيم الدلالة علي بطلان الخمسة والفرق بينها وبين الاخرين و الله اعلم الوجه السادس عش الجواب ان الحيل مع انها محدثة كما تقدم فانها احدثت بالراي وانما احدثها من كان الغالب عليهم اتباع الراي فما ورد في الحديث والاثر من ذم الراي واهله فانما يتناول الحيل فانها راي محض ليس فيه اثر عن الصحابة ولا له نظير من الحيل ثبت باصل فيقاس عليه بمثله والحكم اذا ثبت باصل ولا نظير كان رايا محضا باطلا يحقق هذا انها انما نشات ممن كان من المفتين قد غلب بفسق الراي وتصريفه وكان تلقيهم للاحكام من جهة اغلب من تلقيها من جهة الاثار ثم هذا الراي لمن تامله اكثر ما فيه من فساد انما هو من جهة الحيل التي دققت الدين وجراه علي اعتداء الحدود واستحلال المحارم وان كان في هذا الراي ايضا تشديد ما سهلته السنة وهذا مثل ما روي عبد الله بن ع-مرو وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد -ان اعطا-هموه ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون------- فيضلون ويضلون رواه البخاري بهذا اللفظ	1347	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1374	false	2871945774275790576	51	300	268	1535	1535	300	انه خص منه شء ولم يعارضه نص اخر فايما اول بالتخصيص هو او قوله بع الجمع بالدراءم ثم ابتع بالدراهم جنيبا مع انه ليس بعام لفظا ولا معني بل هو مطاق وقد ان خرج منه صور كثيرة فتخرج منه هذه الصورة بنصوص واثار وقياس دل علي ذلك اعني ت صورة الابلتياع من المشتري منه فهذه الاقسام السبعة التي قسمن--ا ما تسعي حيلة اليها اذا تاملها اللبيب علم الفرق بين هذين الاخرين وبين الاقسام الخم-ة وقد تضمن هذا التقسيم الدلالة علي بطلان الخمسة والفرق بينها وبين الاخرين وا-لله اعلم الوجه السادس عش------ر ان الحيل مع انها-محدثة -ما تقدم فانها احدثت بالراي وانما احدثها من كان الغالب ع-يهم اتباع الراي ف-ا وره في الحديث والاثر من ذم الراي واهله فافما يت-اول الحيل فانها راي محض ليس فيه اثر عن الصحابة ولا له نظير من الحيل ثبت باصل فيقاس عليه بمثله والحكم اذا ثبت باصل ولا نظير كان رايا محضا باطلا يحقق هذا انها انما نشات من -كان من المفتين قد غاب بفسق الراي وتصريفه وكان تلقيهم للاحكام من جهة اغلب من تلقيها من جهة الانار ثم هذا الراي لمن تامله اكثر ما فيه من فساد انما هو من جهة الحيل التي رقتت الدين وجراه علي اعتداء الحدود واستحلال المحارم وان كان في هذا الراي ايضا تشديد ما-سهلته السنة وهذا مثل ما-روي عبد الله بن عحمرو -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بامد ان اعطا هموه ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء في-قي ناس جمال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون رواه البخاري بهذا اللفظ-	1374	5561896829999212885	1233	2341.5	991	1288	95.72981262207031	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1347	true	-5342459745218870989	250	300	1271	1511	1511	300	والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما لكن اللفظ المشهو الجواب فافتوا بغير علم الي احاديث اخر مثل حديث يروي عن عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن---- ابيه عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي-	1347	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1375	false	4959948115736055124	0	50	0	237	1431	300	والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما لكن اللفظ المشهور------ فافتوا بغير علم الي احاديث اخر مثل حديث يروي عن عيسي بن يونس عن جرير بن عن-ان عن عبد الرحمن بن جير- بن نفير عن 115 ابيه عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي	1375	5561896829999212885	228	429.0	180	245	93.06122589111328	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1348	true	4607441404486871411	1	250	4	1196	1467	300	وسبعين فرقة اعظمها فءة الذين يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذا الحديث مشهور عن نعيم بن حماد المروزي وهو ثقة امام الا انه قد نقل عن ابن معين انه قال هذا حديث باطل ليس له اصل شبه فيه علي نعيم ونقل هذا عن غير ابن معين ومع هذا فقد نقل عن جماعة اخرين عن عيسي بن يونس وبعض الناس يقول سرقوه من نعيم ولا حجة لمن يقول ذلك في بعض الناس وممن رواه عن عيسي ايضا سويد بن سعيد وكان احمد يثني عليه وكذا يثني لوالديه عليه ورواه عنه مسلم وغيره وقد انكر عليه ابن معين بتفرده بحديث ثم وجدوا له اصلا عند غيره قال ابو احمد بن عدي قال جعفر الفريابي وقفت سويدا علي هذا الحديث بعد ان حدثني به ودار بيني وبينه كلام كثير وهذا انما يعرف بنعيم بن حماد رواه عن عيسي بن يونس فتكلم الناس فيه بجراة ورواه رجل من اهل خراسان يقال له الحكم بن المبارك ويقال انه لا باس به ثم سرقه منه قوم ضعفاء فهذا القدر الذي ذكر لا يوجب تركه قدحا في الحديث اذا رواه عدة من الثقاة وروته طاءفة عن نعيم عن عيسي وطاءفة عنه عن ابن المبارك عن عيسي وهذا القدر قد يحتج به من لا يري الحديث محفوظا وقد يجيب عنه من يحتج له بان هذا من اتقان نعيم فانه كان قد سمعه من ابن المبارك ثم سمعه من عيسي فرغبته في علو الاسناد بتحمله علي الرواية عن عيسي ورغبته في التحمل بابن المبارك تحمله علي الرواية عنه وفي الجملة فاسناده في الظاهر جيد الا ان	1348	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1375	false	4959948115736055124	51	300	242	1431	1431	300	وسبعين قرقة اعظمها فية الذين يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذا الحديث مشهور عن نعيم بن حماد المروزي وهو ثقة امام الا انه قد نقل عن ابن معين انه قال هذا حديث باطل ليس له اصل شبه فيه علي نعيم ونقل هذا عن غير -بن معين ومع هذا فقد نقل عن جماعة اخربن عن عيسي بن يونس وبعض الناس يقول سرقوه من نعيم ولا حجة لمن يقول ذلك في بعض الناس وممن رواه عن عيسي ايضا سويد بن سعيد وكان احمد يثني عليه وكذا يثني لوالديه عليه ورواء عنه مسلم وغيره وقد انكر عليه ابن معين بتفرده بحديث ثم وجدوا له اصلا عند غيره قال ابو احمد بن عدي قال جعفر الفريابي وقفت سويدا علي هذا الحديث بعد ان حدثني به ودار ب-ني وبينه كلام كثير وهذا انما يعرف بنعيم بن حماد رواه عن عيسي بن بونس فتكلم الناس فيه بجراة ورواه رجل من اهل خراسان يقال له الحكم بن المباوك ويقال انه لا باس به ثم سرقه منه قوم ضعفاء فهذا القدر الذي ذكر لا يوجب تركه قدحا في الحديث اذا رواه عدة من الثقاة وروته طاءفة عن نميم عن عيسي وطاءفة عنه عن ابن المبارك عن عيسي وهذا القدر قد يحتج به من لا يري الحديث محفوظا وقد يجيب عنه من يحتج له بان هذا من اتقان نعيم فانه كان قد سمعه من ابن المبارك ثم سمعه من عيسي فرغبته في علو الاسناد بتحمله علي الرواية عن عيسي ورغبته في التحمل بابن المبارك تحمله علي الرواية عنه وفي الجملة فاسناده في الظاهر جيد الا ان-	1375	5561896829999212885	1182	2342.0	934	1192	99.16107177734375	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1348	true	4607441404486871411	250	300	1196	1467	1467	300	يكون قد اطلع فيه علي علة خفية ومعناه شبيه بالواقع فان فتوي من مفت ف-ي الحلال والحرام براي يخالف السنة اضر عليهم من اهل الاهواء وقد ذكر هذا المعني الامام احمد وغيره فان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة-	1348	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1376	false	2707468252358602580	0	50	0	272	1572	300	يكون قد اطلع فيه علي علة خفية ومعناه شبيه بالواقع فان فت-ي من مفتي في الحلال والحرام براي يخالف السنة اضر عليهم من اهل الاهواء وقد ذكر هذا المعني الامام احمد وغيره فان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة	1376	5561896829999212885	268	525.0	220	273	98.16849517822266	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	0	250	0	1312	1561	300	والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من السنة قد لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث المجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس عام الا الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود وهو بعينه الذي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون وفي ذم الراي اثار مشهورة عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم وكذلك عن التابعين بعدهم باحسان فيها بيان ان الاخذ بالراي يحلل الحرام ويحرم الحلال ومعلوم ان هذه الاثار الذامة للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاجماع في حادثة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر وفقه معاني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا المفتي لغيره والعامل لنفسه ووجوبه علي الحاكم والامام اشهر من ان تذكر هنا وليس في هذا القياس تحليل لما حرمه الله سبحانه ولا تحريم لما حلله الله وانما القياس والراي الذي يهدم الاسلام ويحلل الحرام ويحرم الحلال ما --عارض الكتاب والسنة او ما كان عليه سلف الامة او معاني ذلك المعتبرة ثم مخالفته لهذه الاصول	1349	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1376	false	2707468252358602580	50	300	272	1572	1572	300	والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من السنة قد لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث المجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس عام الا الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور -رانهم -ونه-م الاسلام و-بغهم ومذ-- لاي في حديت ا-ن مسترد رعر ب---ب الني -ذ حديث النبي صلي الله عايه وسلم حيث قال ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعطمهم فيق-- ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون وفي ذم الراي اثار مشهورة عن عمر وعنمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم وكذلك عن التابعين بعدهم باحسان فيها بيان ان الاخذ بالراي يحال الحرام ويحرم الحلال ومعاوم ان هذه الاثار الذامة للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاجماع في حادثة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر وفقه مماني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا المفتي لغيره والعامل لنفسه ووجوبه علي الحاكم والامام اشهر من ان تذكر هنا وليس في هذا القياس تحليل لما حرمه الله سبحانه ولا تحريم لما حلله الله وانما القياس والراي الذي يهدم الاسلام ويحلل الحرام ويحرم الحلال هو ماعارض الكتاب والسنة او ما كان عليه سلف الامة او معاني ذلك المعتبرة ثم مخالفته لهذه الاصول-	1376	5561896829999212885	1272	2460.5	1024	1314	96.80364990234375	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	250	300	1312	1561	1561	300	علي قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفة ظاهرة بدون اصل اخر فهذا لا يقع من مفت------ الا اذا كان الاصل مما لم يبلغه علمه كما هو الواقع من كثير من الاءمة لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطا واما الاصول المشهورة ----فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل اخر-	1349	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1377	false	-4523978660220307150	0	51	0	258	1558	300	علي قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفة ظاهرة بدون اصل اخر فهذا لا يقع من مفت مشهور الا اذا كان الاصل مما-لم يبلغه عل-ه كما هو الواقع من كثير من الاءمة لم يبلفهم بعض السنن فخالفوها خطا واما الاصول المشهورة فلا فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل اخر	1377	5561896829999212885	246	465.5	198	260	94.61538696289062	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1350	true	-3261393258715817794	0	249	0	1302	1559	300	فضلا عن ان يخالفها بعض المشهورين بالفتيا الثاني ان يخالف الاصل بنوع تاويل وهو فيه مخطء بان يضع الاسم علي غير موضعه او علي بعض موضعه ويراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود لمعني او غير ذلك والحيل تندرج في هذا النوع علي ما لا يخفي والدليل علي ان هذا القسم مراد من هذه الاحاديث اشياء منها ان تحليل الشء اذا كان مشهورا فحرمه بغير تاويل او كان التحريم مشهورا فحلله بغير تاويل كان ذلك كفرا وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الامة راسا قط الا ان تكون قد كفرت والامة لا تكفر قط واذا بعث الله ريحا تقبض ارواح المءمنين لم يبق حينءذ من يسال عن حلال وحرام واذا كان التحريم او التحليل غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه فمثل هذا لم يزل موجودا من لدن زمن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم هذا انما يكون في-- احاد المساءل فلا تضل الامة ولا ينهدم الاسلام ولا يقال لمثل هذا انه محدث عند قبض العلماء وذهاب الاخيار والصالحين فظهر ان المراد استحلال المحرمات الظاهرة بنوع تاويل وهذا بين في الحيل فان تحريم السفاح والربا والمعلق طلاقها الثلاث بصفة اذا وجدت وتحريم الخمر وغير ذلك هو من الاحكام الظاهرة التي لا يجوز ان يخفي علي الامة تحريمها في الجملة وانما يضل من يفتي بالراي ويضل ويحل الحرام ويحرم الحلال ويهدم الاسلام اذا احتال علي حلها بحيل وسماها نكاحا وبيعا وخلعا وقاس ذلك علي النكاح المقصود والبيع المقصود والخلع المقصود فيبقي مع من يستفتيه صورة الاسلام واسماء اياته دون معانيه وحقاءقه وهذا هو الضال لان الضال الذي يحسب انه علي حق	1350	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1377	false	-4523978660220307150	51	300	258	1558	1558	300	فضلا عن ان يخالفها بعض المشهورين بالفتيا الثاني ان يخالف الاصل بنوع تاويل وهو فيه تخطء بان يضع الاسم علي غير موضعه او علي بعض موضعه ويراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود لمعني او غير ذلك والحيل تندرج في هذا النوع علي ما-لا يخفي والدليل علي ان هذا القسم مراد من هذه الاحاديث اشياء منها ان تحليل الشء اذا كان مشهورا فخرمه بغير تاويل او كان التحريم مشهورا فحلله بغير تاويل كان ذلك كفرا وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الامة راسا قط الا ان تكون قد كفرت والامة لا تكفر قط واذا بعث الله ريحا تقبض ارواح المءمنين لم يبق حينءذ من يسال عن حلال وحرام واذا كان التحريم او التحليل غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه فمشل هذا لم يزل موجودا من لدن زمن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم هذا انما يكون في 3 احاد المساءل فلا تضل الامة ولا ينهدم الاسلام ولا يقال لمثل هذا انه محدث عند قبض العلماء وذهاب الاخيار والصالحين فظهر ان المراد استحلال المحرمات الظاهرة بنوع تاويل وهذا بين في الحيل فان تحريم السفاح والربا والمعلق طلاقها الثلاث بصفة اذا وجدت وتحريم الخمر وغير ذلك هو من الاحكام الظاهرة التي لا يجوز ان يخفي علي الامة تحريمها في الج-لة وانما يضل من يفتي بالراي ويضل ويحل الحرام ويحرم الحلال ويهدم الاسلام اذا احتال علي حلها بحيل وسماها نكاحا وبيعا وخلعا وقاس ذلك علي النكاح المقصود والبيع المقصود والخلع المقصود فيبقي مع من يستفتيه صورة الاسلام واسما- اياته دون معانيه وحقاءقه وهذا هو الضال لان الضال الذي يحسب انه علي حق-	1377	5561896829999212885	1295	2561.5	1048	1304	99.309814453125	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1350	true	-3261393258715817794	249	300	1302	1559	1559	300	وهو علي باطل كالنصاري وهو هدم للاسلام ومما يبين ذلك ان من اكثر اهل الامصار قياسا وفقها اهل الكوفة حتي كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية وكان عظم علمهم ماخوذا عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وكان اصحاب عبد الله واصحاب عمر واصحاب علي من العلم والفقه-	1350	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1378	false	5029968532889410453	0	51	0	257	1550	300	وهو علي باطل كالنصاري وهو هدم للاسلام ومما ي-ين ذلك ان من اكثر اهل الامصار قياسا وفقها اهل الكوفة حتي كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية وكان عظم علمهم ماخوذا عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وكان اصحاب عبد الله واصحاب عمر واصحاب علي من العلم والفقه	1378	5561896829999212885	256	502.0	206	258	99.22480773925781	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1351	true	-7948506260003704406	0	252	0	1296	1554	300	بمكان الذي لا يخفي ثم قد كان افقههم في زمانه ابراهيم النخعي كان فيهم بمنزلة سعيد بن المسيب في اهل المدينة وكان يقول اني لاسمع الحديث الواحد فاقيس به ماءة حديث ولم يكن يخرج عن قول عبد الله واصحابه وكان الشعبي اعلم بالاثار منه واهل المدينة اعلم بالسنة منهم وقد يوجد لقدماء الكوفيين اقاويل متعددة فيها مخالفة لسنة لم تبلغهم ولم يكونوا مع ذلك مطعونا فيهم ولا كانوا مذمومين بل لهم من الاسلام مكان لا يخفي علي من علم سيرة السلف وذلك لان مثل هذا قد وجد لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الاحاطة بالسنة كالمتعذر علي الواحد او النفر من العلماء ومن خالف ما لم يبلغه فهو معذور ولم يكونوا مع هذا يقولون بالحيل ولا يفتون بها بل المشهور عنهم ردها والانكار لها واعتبر ذلك بمسالة التحليل فان السنة المشهورة في لعن المحلل والمحلل له وان كانت قد خرجت من الحرمين ومصر والعراق فان اشهر حديث فيها مخرجه من اهل الكوفة عن عبد الله بن مسعود واصحابه وفقيه القوم ابراهيم قد قد-منا عنه انه كان يقول اذا نوي احد الثلاثة التحليل فهو نكاح فاسد الاول والثاني وهذا القول اشد من قول المدنيين فمن يكون هذا قوله هل يمكن ان يعتقد صحة الحيل وجوازها وكذلك اقوا-هم في الحيل الربوية تدل علي قوة رد القوم للحيل فان حديث عاءشة في مسالة العينة مخرجه من عندهم وقولهم فيها معروف وقال ابراهيم في الرجل يقرض الرجل دراهم فيرد عليه اجود من دراهمه لا-باس بذلك ما لم يكن شرط او نية وكان الاسود -بن يزيد اذا خرج عطاءه دفعه الي رجل فقال اذهب فبعه	1351	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1378	false	5029968532889410453	51	300	257	1550	1550	300	بمكان الذي لا يخفي ثم قد كان افقههم في زمانه ابراهيم النخمي كان فيهم بمنزلة سعيد بن المسيب في اهل المدينة وكان يقول اني لاسمع الحديث الواحد فاقيس به ماءة حديث ولم يكن يخرج عن قول عبد الله واصحابه وكان الشع-ي اعلم بالاثار منه واهل المدينة اعلم بالسنة منهم وقد يوجد اقدماء الكوفيين اقاويل متعددة فيها مخالفة لسنة لم تبلفهم ولم يكونوا مع ذلك مطعونا فيهم ولا كانوا مذمومين بل لهم من الاسلام مكان لا يخفي علي من علم سيرة السلف وذلك لان مثل هذا قد وجد لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الاحاطة بالسنة كالمتعذر علي الواحد او النفرم-ن العلماء ومن خالف ما لم يبلغه فهو معذور ولم يكونوا مع هذا يقولون بالحيل ولا-يفتون بها بل المشهور-عنهم ردها والانكار لها واعتبر ذلك بمسثلة التحليل فان السنة المشهورة في لعن المحلل والمحال له وان كانت قد خرجت من الحرمين ومصر والعراق فان اشهر حديث فيها مخرجه من اهل الكوفة عن عبد الله بن مسعود واصحابه وفقيه القوم ابراهيم قد قد منا-عنه انه كان يقول اذا نوي احد الثلاثة التحليل فهو نكاح فاسد الاول والثاني وهذا القول اشد من قول المدنيين فمن يكون هذا قوله هل يمكن ان يعتقد صحة الحيل وجوازها وكذلك اقوالهم في الحيل الربوية تدل علي قوة رد القوم للحيل فان حديث عاءشة في مسءلة العينة مخرجه من عندهم وقولهم فيها معروف وقال ابراهيم في الرجل يقرض الرجل دراهم فيرد عليه اجود من دراهمه لا باس بذلك ما-لم يكن شرط او نية وكان الاسود ابن يزيد اذا خرج عطاءه دفعه الي رجل فقال اذهب فبعه-	1378	5561896829999212885	1282	2505.0	1036	1300	98.61538696289062	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1351	true	-7948506260003704406	252	300	1296	1554	1554	300	بدنانير ثم بع الدنانير من رجل اخر ولا تبعها من الذي اشتريت منه وقال حماد بن ابي سليمان اذا بعت الدنانير بالدراهم غير مخادعة ولا مدالسة فان شءت اشتريتها منه فهءلاء سرج اهل الكوفة واءمتهم وهذه اقو-الهم ولقد تتبعنا هذا الباب فلم نظفر لاحد من اهل الكوفة المتقدمين-	1351	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1379	false	7203259691673122612	0	48	0	254	1579	300	بدنانير ثم بع الدنا-ير من وجل اخر ولا تبعها من الذي اشتريت منه وقال حماد بن ابي سليم-- اذا بعت الدنا-ير بالدراهم غير مخادعة ولا مدالسة فان شنت اشتريتها منه فهءلاء سرج اهل الكوفة واءمتهم وهذه انو الهم ولقد نتبنا--هذا الباب فلم نظفر لاحد من اهل الكوفة المتقدمين	1379	5561896829999212885	246	456.5	200	260	94.61538696289062	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1352	true	-3099814366809037624	0	254	0	1331	1593	300	بل ولا لاحد من اءمة ساءر اهل الامصار م-ن اهل المدينة ومكة والشام والبصرة من الصحابة والتابعين في مساءل الحيل الا النهي عنها والتغليظ فيها فلما حدث من بعض مفتيهم القول بالحيل والدلالة عليها انطلقت الالسنة بالذم لمن احدث ذلك وظهر تاويل الاثار في هذا الضرب ومما يدل علي هذا ما ذكره الامام اسحاق بن راهويه ذكر حديث عبد الله بن مسعود كيف انتم اذا -لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويجري الناس عليها فيتخذونها سنة قال اسحق قال ابن مهدي ونظراءه من اهل العلم ان هذه الفتنة لفتنة يعني اهل هذا الراي لا شك في ذلك لانه لم يكن فيما مضي فتنة جري الناس عليها فاتخذوها سنة حتي ربا الصغير وهرم الكبير الا فتنة هءلاء وهي علامتهم اذا كثر القراء وقل العلماء وتفقه -لغير الدين وقوله احلوا الحرام وحرموا الحلال مطابق للواقع فان الاحتيال علي اسقاط الحقوق مث-ل حق الشفيع وحق الرجل في امرات-ه وغير ذلك اذا احتيل عليها حرمت علي الرجل ما احل الله له وكثير من الراي ضيق ما وسعته السنة فاحتاج صاحبه الي ان يحتال للتوسعة مثل انتفاع المرتهن بالظهر والدار اذا انفق بقدر ما انتفع ومثل باب المساقاة والمزارعة فان من اعتقد تحريم هذا خالف السنة الثابتة وما كان عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم وما عليه عمل المسلمين من عهد نبيهم الي يومهم اضطره الحال الي نوع من الحيل يستحل بها ذلك ثم انه لو لم يكن بها سنة لكان الحاقها بالمضاربة لانها بها اشبه واولي من الحاقها بالاجارة لانها منها ابعد ومما يبين ذلك ان الراي كان واقعا عندهم علي ما يتضمن الحيل ان بشر بن السري	1352	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1379	false	7203259691673122612	48	300	254	1579	1579	300	بل ولا لاحد من اثمة ساءر اهل الامصار م ن اهل المدينة ومكة والشام والبصرة من الصحابة والتابعين في مساءل الحيل الا النهي عنها والتغليظ فيها فلما حدث من بعض مفتيهم القول بالحيل والدلالة عليها انطلقت الالسنة -الذم لمن احدث ذلك وظهر تاويل الاثار في هذا الضرب ومما يدل علي هذا ما ذكره الامام اسح-ق بن راهوية ذكر حديث عبد الله بن مسعود كيف انتم اذا البستكم فتنة يهرم فيها الكبير وبربو فيها الصغير ويجري الناس عليها فيتخذونها سنة قال اسحق قال ابن مهدي ونظراءه من اهل العلم ان هذه الفتنة لفتنة ي-ني اهل هذا الراي لا-شك في ذلك لانه لم يكن فيما مضي فتنة جري الناس عليها فاتخذوها سنة حتي ربا الصغير وهرم الكبير الا فتنة هءلاء وهي علامتهم اذا كثر القراء وقل العلماء ونفقه الغير الدين وقوله اعلوا الحرام وحرموا الحلال مطابق للواقع فان الاحتيال علي اسقاط الحقوق منةل حق الشفيع وحق الرجل في امر انه وغير ذلك اذا احتيل عليها-حرمت علي الرجل ما احل الله له وكثير من الراي ضيق ما رسعته السنة فاحتاج صاحبه الي ان يحتال للتوسمة مثل انتفاع المرتهن بالظمر والدار اذا انفق بقدر ما---تفع ومثل باب المساقات وال-زارعة فان من اعتقد تحريم هذا خالف السنة الثابتة وما كان عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم وما عليه عمل المسلدين من عهد نبيهم الي يومهم اضطره الحال الي نوع من الحيل يستعل بها ذلك ثم انه لو-لم يكن بها سنة لكان الحاقها بالمضاربة لانها بها اشبه واولي من الحاقها بالاجارة لانها منها ابعد ومما يبين ذلك ان الراي كان واقيا عندهم علي ما يتضمن الحيل ان بشر بن السري-	1379	5561896829999212885	1305	2527.0	1056	1336	97.67964172363281	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1352	true	-3099814366809037624	254	300	1331	1593	1593	300	وهو من العلماء الثقات المتقدمين ادرك العصر الذي اشتهر في-ه الراي وهو ممن اخذ عنه الامام احمد وطبقته قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي-	1352	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1380	false	-7356209079388023918	0	44	0	260	1610	300	وهو-من العلماء الثقاة المتقدمين ادرك العصر الذي اشتهر فيسه الراي وهو ممن اخذ-عنه الامام احمد وطبقته قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر النب-ين واا-رسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي	1380	5561896829999212885	256	480.0	213	264	96.96969604492188	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1353	true	-132408069074890513	0	263	0	1375	1569	300	صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطع الارحام والتجرء علي الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن اسلم وقال ابو داود سمعت احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا كثير في كلام اهل ذلك العصر فعلم ان الراي المذموم يندرج فيه الحيل وهو المطلوب الوجه السابع عش الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم اخب الجواب ان اول ما يفقد من الدين الامانة واخر ما يفقد منه الصلاة وحدث عن رفع الامانة من القلوب الحديث المشهور وقال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ذكر ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذه احاديث صحيحة مشهورة ومعلوم ان العمل بالحيل يفتح باب الخيانة والكذب فان كثيرا من الحيل لا يتم الا ان يتفق الرجلان علي عقد يظهر انه ومقصودهما امر اخر كما ذكرنا في التمليك للوقف وكما في الحيل الربوية وحيل المناكح وذلك الذي اتفقا عليه ان لزم الوفاء به كان العقد فاسدا وان لم يلزم فقد جوزت الخيانة والكذب في المعاملات ولهذا لا يطمءن القلب الي من يستحل الحيل خوفا من مكره واظهاره ما يبطن خلافه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمحتال غير مامون وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عم الجواب كيف بك ياعبد الله اذا بقيت في حثالة من الناس قد م-رجت وعهودهم	1353	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1380	false	-7356209079388023918	44	300	260	1610	1610	300	صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه ال-كر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والما كسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطع الارحام والتجرء علي الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن اسلم وقال ابو داود سمعت احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحنالون لنقض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا كثير في كلام اهل ذلك العصر فعلم ان الراي المذموم يندرج فيه الحيل وهو المطلوب الوجه السابع ع------ثر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ------ان اول ما يفقد من الدين الامانة واخر ما يفقد منه الصلاة وحدث عن رفع الاماية من القلوب الحديث المشهور وقال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرته قرنين او-ثلاثة ثم ذكر ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا-يوفون ويظهر فيهم السمن وهذه احاديث صحيحة مشهورة ومعلوم ان العمل بالحيل يفتح باب الخيانة والكذب قان كثيرا من الحيل لا-يتم الا ان يتفق الرجلان علي عقد يظهر-انه ومقصودهما امر اخر كما ذكرنا في التمليك للوقف وكما في الحيل الربوية وحيل المناكح وذلك الذي اتفقاع-ليه ان لزم الوفاء به كان العقد فاسدا وان لم يلزم فقد جوزت الخيانة والكذب في المعاملات ولهذا لا يطمءن القلب الي من يستحل الحيل خوفا من مكره واظهاره ما يبطن خلافه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن من امته الناس علي دماءهم واموالهم والمحتال غير مامون وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر------ كيف بك ياعبد الله اذا يقيت في حثالة من الناس قد مهرجت -عهودهم-	1380	5561896829999212885	1335	2594.5	1082	1376	97.02034759521484	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1353	true	-132408069074890513	263	300	1375	1569	1569	300	وامانتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فك-يف افعل يا رسول الله قال تاخذ ما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل علي خاصتك وتدعهم واعوانهم وهو حديث صحيح وهو في بعض نسخ البخاري والحيل توجب مرج العهود-	1353	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1381	false	1792951465391088519	0	36	0	194	1593	300	وامانتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال فكريف افعل يا-رسول الله قال تاخذ ما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل علي خاصتك وتدعهم و-عوانهم وهو حديث صحيح وهو في بعض نسخ البخاري والحيل توجب مرج العهود	1381	5561896829999212885	192	364.0	157	196	97.95918273925781	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1354	true	-4206255224774148542	0	283	0	1488	1567	300	والامانات وهو قلقها واضطراب-ها فان الرجل اذا سوغ له من يعاهد عهدا ثم لا يفي به او ان يءتمن علي شء فياخذ بعضه بنوع تاويل ارتفعت الثقة به وامثاله ولم يءمن في كثير من الاشياء ان يكون كذلك ومن تامل حيل اهل الديوان وولاة الامور التي استحلوا بها المحارم ودخلوا بها في الغلول والخيانة ولم يبق لهم معها عهد ولا امانة علم يقينا ان الاحتيال والتاويلات اوجب عظم ذلك وعلم خروج اهل الحيل من قوله والذين هم لام-اناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وقوله يوفون بالنذر الانسان 7 ومخالفتهم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اء-تمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود وغيره ودخولهم في قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران 161 ودخولهم في قوله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وقوله صلي الله عليه وسلم ينصب ل-كل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان متفق عليهما وهذا الوجه مما اشار اليه الامام احمد رضي الله عنه قال عجبت مما يقولون في الحيل والايمان يبطلون الايمان بالحيل وقال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وقال تعالي يوفون بالنذر الانسان 7 وكان ابن عيينة يشتد عليه امرهم وامر هذه الحيل واستقصاء هذا يطول وانما القصد التنبيه وتمام هذا في الوجه الثامن عش الجواب وهو ان الله سبحانه اوجب في المعاملات خاصة وفي الدين عامة النصيحة والبيان وحرم الخلابة والغش والكتمان ففي الصحيحين عن	1354	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1381	false	1792951465391088519	36	300	194	1593	1593	300	والامانات وهو قلقها واضطرا بها فان الرجل اذا سوغ له من يعاهد عهدا-ثم لا يفي به او ان يءتمن علي شء فياخذ بعضه بنوع تاويل ارتفعت الثقة به وامثاله ولم يءمن في كثير من الاشياء ان يكون كذلك ومن تامل حيل اهل الديوان وولاة الامور التي استعلوا بها المحارم ودخلوا بها في الغلول والخيانة ولم يبق لهم معهاع بد ولا امانة علم يقينا ان الاحتيال والتاويلات اوجب عظم ذلك وعلم خروج اهل الحيل من قوله والذين هم لا ماناتهم وعهدهم راعون وق-----------وله يوفون بالنذر---------- ومخالفتهم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول----------ه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها--------- وقوله تعالي اوفوا بالعقود---------- وقوله صلي الله عليه وسلم اد الاماية الي من الثتمنك ولا-تخن من خانك رواه ابن داود وغيره ودخولهم في قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة------------- ودخولهم في قوله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وقوله صلي الله عليه وسلم ينصب لسكل غادر لواء يوم القيامة عند-استه بقدر عذرته فيقال هذه عذرة فلان متفق عليهما وهذا الوجه مما اشار اليه الامام احمد رضي الله عنه قال عجبت مما يقولون في الحيل والايمان يبطلون الايمان بالحيل وقال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها و---------قال تعالي يوفون بالنذر---------- وكان ابن ع-ينة يشتد عليه امرهم وامر هذه الحيل واستقصاء هذا يطول وانما القصد التنبيه وتمام هذا في الوجه الثامن عشر ------وهو ان الله سبحانه اوجب في المعاملات خاصة وفي الدين عامة النصيعة والبيان وحرم الخلابة والغش والكتمان ففي الصحيحين عن-	1381	5561896829999212885	1372	2621.5	1113	1492	91.95710754394531	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1355	true	936084871467213805	0	289	0	1479	1530	300	اشتري من رجل دابة ثم زاده اضعاف ثمنه لما راي انه يساوي ذلك وان صاحبه مسترسل وعن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدبن النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال---- ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم وغيره وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه مسلم وغي-ره وروي الامام احمد مثله من حديث ابي بردة بن نيار فاذا كانت النصيحة لكل مسلم واجبة وغشه حراما فمعلوم ان المحتال ليس بناصح للمحتال عليه بل هو غاش- له بل الحيلة اكبر من ترك النصح واقبح من الغش وهذا بين يظهر مثله في الحيل التي تبطل الحقوق التي ثبتت او تمنع الحقوق ان تثبت او توجب عليه شيءا لم يكن ليجب وعن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه فالصدق يعم الصدق فيما يخبر به عن الماضي والحاضر والمستقبل والبيان يعم بيان صفات المبيع ومنافعه وكذلك الكذب والكتمان واذا كان الصدق والبيان واجبين في المعاملة موجبين للبركة والكذب والكتمان محرمين ماحقين للبركة فمعلوم ان كثيرا من الحيل او اكثرها لا يتم الا بوقوع الكذب او الكتمان او تجويزه وانها مع وجوب الصدق او وقوعه لا تتم مثال ذلك اذا احتال علي ان يبيعه سلعة بالف ثم يشتريها منه باكثر نسيءة او يبيعها بالف وماءة نسيءة ثم يشتريها بالف نقدا فان وجب علي كل واحد منهما ان يصدق الاخر كان الوفاء بهذا واجبا فيلزم فساد العقد بالاتفاق لان مثل هذا الشرط اذا قدر انه لازم في العقد ابطل العقد بالاجماع وان جوز للرجل ان يخلف ما	1355	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1382	false	8847589020499841222	17	300	80	1550	1550	300	اشتري من رجل دابة ثم زاده اضعاف ثمنه لما راي انه يساوي ذلك وان صاحبه مسترسل وعن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم وغيره وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل ببيع طعاما فادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه مسلم وغسيره وروي الامام احمد مثله من حديث ابي بردة بن نيار فاذا كانت النصيحة لكل مسلم واجبة وغشه حراما فمعلوم ان المحتال ليس بناصح للمحتال عليه بل هو فاءن له بل الحيلة اكبر من ترك النصح واقبح من الفش وهذا -ين يظهر مثله في الحيل التي تبطل الحقوق التي ثبتت او تمنع الحقوق ان تثبت او توجب عليه شيا -لم يكن ليجب وعن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركه بيعهما متفق عليه فالصدق يعم الصدق فيما يخبر به عن الماضي والحاضر والمستقبل والبيان يعم بيان صفات المبيع ومنافعه وكذلك الكذب والكتمان واذا كان الصدق والبيان واجبا ف-ي المعاءلة موجب-ا للبركة والكذب والكتمان محرما- ماحق-ا للبركة فمعلوم ان كثيرا من الحيل او اكثرها لا-يتم الا-بوقوع الكذب او-الكتمان او تجويزه وانها-مع وجوب الصدق او وقوعه لا-تتم مثال ذلك اذا احتال علي ان يبيعه سلعة بالف ثم يشتريها منه باكثر نسيثة او ي-يعها بالف وماءة نسيءة ثم يشتريها بالف نقدا فان وجب علي كل واحد منهما ان يصدق الاخركا-ن الوفاء بهذا واجبا فيلزم فساد العقد بالاتفاق لان مثل هذا الشرط اذا قدر انه لازم في العقد ابطل العقد بالاجماع وان جوز للرجل ان يخلف ما-	1382	5561896829999212885	1445	2800.5	1166	1485	97.306396484375	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1356	true	7991306333871592549	0	294	0	1410	1445	300	حرمه الرسول صلي الله عليه وسلم والدليل علي ان هذا نوع من الكذب قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وانما كذبهم اخلاف قولهم لءن اتانا من فضله لنصد-قن ولنكونن من الصالحين التوبة 75 وكذلك لو كان في عزم احدهما ان لا يفي للاخر بما تواطا عليه فان جاز كتم هذا وترك بيانه فهو مخالفة للحديث وان وجب اظهاره لم تتم الحيلة فان الاخر لم يرض الا اذا غلب علي ظنه ان الاخر يفي له ثم في الحديث دلالة علي تحريم التدليس والغش وكتمان العيوب في البيوع كما روي عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه ابن ماجه باسناد رجاله ثقات علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه واخرج له مسلم وقال البخاري في صحيحه قال عقبة بن عام الجواب لا يحل لمسلم ان يببع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام احمد ولابن ماجه من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه وعن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة بيع المسلم للمسلم لاداء ولا غاءلة ولا خبثة رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب وذكره	1356	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1383	false	-8468650797126462894	11	300	52	1429	1429	300	حرمه الرسول صلي الله عليه وسلم والدليل علي ان هذا نوع من الكذب قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون---------- وانما كذبهم اخلاف قولهم اءن اتانا من فضله لنصد قن ولنكونن من الصالحين---------- وكذلك لو كان في عزم احدهما ان لانف-- للاخر بما تواطا عليه فان جاز كتم هذا وترك بيانه فهو مخالفة للحديث وان وجب اظهاره لم تتم الحيلة فان الاخر لم يرض الا اذا غلب علي ظنه ان الاخر يفي له ثم في الحديث دلالة علي تحريم التدليس والفش وكنمان العيوب في ال-يوع كما روي عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه ابن ماجة باسناد رجاله ثقاة علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه وخ-رج له مسلم وقال البخاري في صحيحه قال عقبة بن عام------ر لا يحل لمسلم ان يي-ع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامد ان ي-يع شي-ا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام احمد ولابن ماجة من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه وعن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اترتك كتابا كتبه لي وسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة بيع المسلم للمسلم لاداء ولا غاءلة ولا خبثة رواه النساءي وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب وذكره-	1383	5561896829999212885	1360	2640.0	1073	1411	96.38554382324219	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1357	true	7837529652124878006	0	295	0	1492	1519	300	بن خالد وقال في الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبثة وقوله صلي الله عليه وسلم بيع المسلم دليل علي انه موجب العقد المطلق وان اشتراطه بيان لموجب العقد وتوكيد------------------- له فهذا النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ان مجرد سكوت احد المتبايعين عن اظهار ما لو علمه الاخر لم يبايعه من العيوب وغيرها اثم عظيم وحرم هذا الكتمان وجعله موجبا لمقت الله سبحانه وان كان الساكت لم يتكلم ولم يصف ولم يشترط وانما ذاك لان ظاهر الامر الصحة والسلامة فيبني الاخر الامر علي ما يظنه من الظاهر الذي لم يصفه الاخر بلسانه وذلك نوع من الغرور له والتدليس عليه ومعلوم ان الغرور بالكلام والوصف اثم فاذا غره بان يظهر له امرا ثم لا يفعله معه فان ذلك اعظم في الغرور والتدليس واين الساكت من الناطق فيجب ان يكون اعظم اثما وابلغ من ذلك ان يريد الرجل ان ينشء عقد بيع او هبة او غير ذلك فيءمر باقرار ولا يبين له حكم الاقرار فيقر اقرارا يلزم بموجبه ويكون بموجبه مخالف لمقصوده من البيع والهبة او يامره بتسمية كثيرة علي الثمن في البيع لاسقاط الشفعة ثم يصادق علي نصفه بدينار ونحوه ولايبين- له ما يلزمه بهذا من وجوب رد الثمن الاول اذا فسخ البيع بعيب ونحوه فاين هذا الغرور والتدليس من مجرد السكوت عن بيان حال السلعة ومن هذا الباب نهيه صلي الله عليه وسلم عن التصرية وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر رواه الجماعة ورواه ابن عمر وغيره ومعلوم ان التصرية مجرد فعل يغتر به المشتري ثم قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واوجب الخيار عند ظهور الحال فكيف بالغرور بالاقوال	1357	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1384	false	-8177667484698223039	6	300	37	1536	1536	300	بن خالد وقال في الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم بيع ال-سلم لا-داء ولا غاءلة ولا خبثة وقوله صلي الله عليه وسلم بيع المسلم دايل علي انه موجب العقد المطلق وان اشتراطه بيان لموجب العقد وتوكيسد م 16 اقامة الدلبل له فهذا النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ان مجرد سكوت احد المتبايعين عن اظهار ما-لو علمه الاخر لم يبايعه من العيوب وغيرها اثم عظيم وحرم هذا الكنمان وجعله موجبا لمقت الله سبحانه وان كان الساكت لم يتكلم ولم يصف ولم يشترط وانما ذاك لان ظاهر الامر الصحة والسلامة في-ني الاخر الامر علي ما يظنه من الظاهر الذي لم يصفه الاخر باسانه وذلك نوع من الغرور له والتدليس عليه ومعلوم ان الغرور بالكلام والوصف اثم فاذا غره بان يظهر له امرا-ثم لا يفعله معه فان ذلك اعظم في الغرور والتدليس واين الساكت من الناطق فيجب ان يكون اعظم اثما وابلغ من ذلك ان يريد الرجل ان ينشء عقد بيع او هبة او غير ذلك فيءمر باقرار ولا ييين له حكم الافرار فيقرا-قرارا يلزم بموجبه ويكون مو-جبه مخالف لمقصوده من البيع والهبة او يامره بتسعية كثيرة علي الثمن في البيع لاسقاط الشفعة ثم يصادق علي نصفه بدينار ونحوه ولا ييين له ما-يلزمه بهذا من وجوب رد الثمن الاول اذا فسخ البيع بعيب ونخوه فاين هذا الغرور والتدليس من مجرد السكوت عن بيان حال السلعة ومن هذا الباب نهيه صلي الله عليه وسلم عن التصرية وهو ما-روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصرو- الابل والغ-م فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها ام-كها وان سخطها ردها وصاعا من تمر رواه الجماعة ورواه ابن همر وغيره ومعلوم ان التصرية مجرد فعل يغتر به المشتري ثم قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واوجب الخيار عند ظهور الحال فكيف بالغرور بالاقوال-	1384	5561896829999212885	1464	2844.0	1176	1512	96.82539367675781	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1358	true	8759246109462937317	0	293	0	1445	1480	300	بالحيل لا يقولون بهذا الحديث لان الخيار هنا زعموا ليس لوجود عيب ولا لفوات صفة وهو جار علي قياس المحتالين لكن الحيل باطلة لان اظهار الصفات بالافعال كاظها-رها بالاقوال بل مجرد ظهورها كمجرد ظهور السلامة من العيوب وقد حكي عن بعض المحتالين انه كان اذا استوصف السلعة عرض في كلامه مثل ان يقال له كيف الجمل يقول احمل ما شءت وينوي علي الحيل ويقال له كم تحلب فيقول في اي اناء شءت فيقول كيف سيره فيقول الريح لا تلحق فاذا قبض المشتري ذلك فلا يجد شيءا من ذلك رجع اليه فيقول ما وجدت فيما بعتني شيءا من تلك الاوصاف فيقول ما كذبتك وقد ذ-كرت هذه الحكاية عن بعض التابعين وادخلها في كلامه من احتج للحيل والاشبه انها كذب او كان قصده المزاح معه لا حقيقة البيع والا فمن عمل مثل هذا فقد قدح في ديانته فان هذا اعظم في الغرر من التصرية فان القول المفهم اعظم من مجرد ظهور حال لم يصفها ولا يلتق مثل هذا بذي مروءة فضلا عن ذي ديانة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النجش وذلك لما فيه من الغرر للمشتري وخديعته ونهي عن تلقي السلع وذلك لما فيه من تغرير الباء-ع او ضرر المشتري ونهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه او يبيع علي بيع اخيه او يخط-ب علي خطبة اخيه او تسال المراة طلاق اختها لتكفء- ما في صحفتها او نهي ان يبيع حاضر- لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا كله دليل علي وجوب مراعاة حق المسلم وترك اضراره بكل----- الا ان يصدر منه اذي وعلي المنع من نيل الغ-رض بخديعة المسلم وكثير من الحيل يناقض هذا ولهذا كثير من القاءلين بالحيل لا يمنعون بيع الحاضر للبادي ولا تلقي السلع طردا لقياسهم ومن اخذ بالسنة منهم في مثل هذا اخذ بها علي مضض لانها علي خلاف قياسه ومخالفة	1358	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1385	false	3011407402226027339	5	300	28	1478	1478	300	بالحيل لا يقولون بهذا الحديث لان الخيار هنا زعموا ليس لوجود عيب ولا لفوات صفة وهو جار علي قياس المحتالين لكن الحيل باطلة لان اظهار الصفات بالافعال كاظها رها بالاقوال بل مجرد ظهورها كمجرد ظهور السلامة من العيوب وقد حكي عن بعض المحتالين انه كان اذا استوصف السامة عرض في كلامه مثل ان يقال له كيف الجمل يقول احمل ما شثت وينوي علي الحيل ويقال له كم تحلب فيقول في اي اناء شءت فيقول كيف سيره فيقول الريح لا تلحق فاذا قبض المشتري ذلك فلا يجد شيا- من ذلك رجع اليه فيقول ما وجدت فيما بعتني شيا -من تلك الاوصاف فيقول ما كذبتك وقد ذ كرت هذه الحكاية عن بعض التابعين وادخلها في كلامه من احتج للحيل والاشبه انها كذب او-كان قصده لل-زاح معه لا حقيقة البيع والا فمن عمل مثل هذا فقد قدح في ديانته فان هذا اعظم في الفرر من التصرية فان القول المفهم اعظم من مجرد ظهور حال لم يصفها ولا يليق مثل هذا بذي مروءة فضلا عن ذي ديانه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النجش وذلك لما فيه من الغرر للمشتري وخديعته ونهي عن تاقي السلع وذلك لما فيه من تغرير البلانع او ضرد المشتري ونهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه او -بيع علي ب-ع اخيه او يخطاب علي خطبة اخيه او تسال المراة طلاق اختها لتكتقي ما في صحفتها او نهي ان يبيع حاضرا لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا كله دليل علي وجوب مراعاة حق المسلم وترك اضراره بكل طريق الا ان يصدر منه اذي وعلي المنع من نيل النمرض بخديعة المسلم وكثير من الحيل يناقض هذا ولهذا كثير من القاءلين بالحيل لا يمنعون بيع الحاضر للبادي ولا تاقي الساع طرد القياسهم ومن اخذ بالسنة منهم في مثل هذا اخذ بها علي مضض لانها علي خلاف قياسه ومخالفة-	1385	5561896829999212885	1417	2748.0	1128	1457	97.25463104248047	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1359	true	6239944959217703678	0	293	0	1484	1527	300	ولما كانت هذه الخصال مثل التلقي والنجش والتصرية من جنس واحد وهو الخلابة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وغيره وجاء عنه انه بين تحريم الخلابة مطلقا فروي الامام احمد في المسند قال حدثنا وكيع قال حد-ثنا المسعودي عن جابر عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وهذا نص في تحريم جميع انواع الخلابة في البيع وغيره والخلابة الخديعة ويقال الخديعة باللسان وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب اي فاخدع ورجل خلاب اي خداع وامراة خلبة اي خداعة والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا غيث معه كانه يخدع من يراه وفي الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وهذا الشرط منه موافق لموجب العقد وانما امره النبي صلي الله عليه وسلم باشتراط العد-----------اء عليه ان البيع بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبثة يبين ذلك انه قال في حديث ابن مسعود لا تحل الخلابة لمسلم ولانه لو لم يرد الخلابة التي هي الخديعة المحرمة لم يكن هذا الشرط معروفا بل يكون شرط شيءا لا حد له في الشرع ل-انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ان- يخدع والخديعة حرام ولانه قد روي سعيد بن منصو الجواب حدثنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغلام-ين شابين تبايعا وقولوا لا-خلابة وقال حدثنا هشيم عن العوام -بن حوشب عن ابراهيم مولي صخر -بن رهم العدوي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبايعوا وقولوا لا خلابة فهذا مرسل من وجهين مختلفين وال-دلاءل علي صدقه فثبت ان مثل هذا الشرط مشروع مطلقا ولو كان يخالف مطلق النقد لم يءمر	1359	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1386	false	143640658474130708	7	300	36	1525	1525	300	ولما كانت هذه الخصال مثل التلق- والنجش والتصرية من جنس واحد وهو الخلابة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وغيره وجاء عنه انه بين تحريم الخلابة مطلقا فروي الامام احمد في المسند قال حدثنا وكيع قال حديثنا المسعودي عن جابر عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال حدتنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال بيع المحقلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وهذا نص في تحريم جميع انواع الخلابة في البيع وغيره والخلابة الخديعة ويقال الخديمة باللسان وفي المثل اذا لم تغلب فاخاب اي فاخدع ورجل خلاب اي خداع وامراة خلبة اي خداعة والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا-غيث معه كانه يخدع من يراه وفي الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وهذا الشرط منه موافق لموجب العقد وانما امره النبي صلي الله عليه وسلم باشتراطه كما اشترط الغذاء عليه ان البيع بيع المسلم للمسلم لا-داء ولا غاءلة ولا خبءة بيين ذلك انه قال في حديث ابن مسمود لا تحل الخلابة لمسلم ولانه لو-لم يرد الخلابة التي هي الخديعة المحرمة لم يكن هذا الشرط معروفا بل يكون شرط شيا- لا حد له في الشرع ولانه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع والخديعة حرام ولانه قد روي سعيد بن منصور حد------ثنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغلاءسين شايين تبايعا وقول-ا لا خلابة وقال حدثنا هشيم عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم مولي صخر ابن رهم العدوي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبايعوا وقولوا لا خلابة فهذا مرسل من وجهين مخ-لفين وله دلاءل علي صدقه فثبت ان مثل هذا الشرط مشروع مطلقا ولو كان يخالف مطلق التقد لم يءمر-	1386	5561896829999212885	1446	2797.5	1160	1503	96.20758819580078	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1360	true	-7936145673855498860	0	295	0	1489	1507	300	الرهن والكفيل وصفات زاءدة في العقود عليه ويءيد ذلك ما رواه الدارقطني وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غبن المسترسل ربا وحديث التلقي يوافق هذا الحديث فاذا كان الله تعالي قد حرم الخلابة وهي الخديعة فمعلوم انه لا فرق بين الخلابة في البيع وفي غيره لان الحديث ان عم ذلك لفظا ومعني فلا كلام -ان كان انما قصد به الخلابة في البيع فالخلابة في ساءر العقود والاقوال وفي الافعال بمنزلة الخلابة في البيع ليس بينهما فرق مءثر في اعتبار الشارع وهذا القياس في معني الاصل بل الخلابة في غير البيع قد تكون اعظم فيكون من باب التشبيه وقياس الاولي واذا كان كذلك فالحيل خلابة اما مع الخلق او مع الخالق مثل ما يحكي عن بعض اهل الحيل انه اشتري من اعرابي ماء بثمن غال ثم اراد ان يسترجع الثمن وكان معه سويق ملتوت بزيت فقال له اتريد ان اطعمك سويقا قال نعم فاطعمه فعطش الاعرابي عطشا شديدا وطلب ان يسقيه تبرعا او معاوضا فامتنع الا بثمن جميع الماء فاعطاه جميع الثمن بشربة واحدة ومعلوم ان اطعامه ذلك السويق مظهر انه محس-ن اليه وهو يقصد الاساءة اليه من اقبح الخلابات ثم امتناعه من سقيه الا باكثر من ثمن المثل حرام ولا يقال ان الاعرابي اساء اليه بمنعه الماء الا بثمن كثير لان ذلك ان كان جاءزا لم تجز معاقبته عليه وان كان يجب عليه ان يسقيه مجانا او ب-ثمن المثل فكذلك يجب علي الثاني ان يسقيه ولم يفعل ولو انه استرجع الثمن ورد عليه ساءر الماء او ترك له من الثمن مقدار ثمن الشربة التي شربها هو لكان اما ان ياخذ ماء الا شربة واحدة وياخذ الثمن كله بصورة يظهر له فيها انه محسن وقصده ذلك فهذا هو الخلابة البينة وبالجملة فباضطر-ار يعلم ان كثيرا من الحيل او اكثرها او عامتها من الخلابة وهي حرام كما تقدم وعن عبد الله	1360	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1387	false	-1162194529517922934	7	300	44	1533	1533	300	الرهن والكفيل وصفات زاءدة في العقود عليه ويءيد ذلك ما رواه الدارقطني وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غين المسترسل ربا وجديث التلقي يوافق هذا الحديث فاذا كان الله تعالي قد حرم الخلابة وهي الخديعة فمعلوم انه لا-فرق بين الخلابة في البيع وفي غيره لان الحديث ان عم ذلك لفظا ومعني فلا كلام وان كان انما قصد به الخلابة في الببع فالخلابة في ساءر العقود والاقوال وفي الافعال يمنزلة الخلابة في البيع ليس بينهما فرق مءثر في اعتبار الشارع وهذا القياس في معني الاصل بل الخلابة في غير البيع قد تكون اعظم فيكون من باب التشبيه وقياس الاولي واذا كان كذلك فالحيل خلابة اما مع الخلق او مع الخالق مثل ما-يحكي عن بعض اهل الحيل انه اشتري من اعرابي ماء بشمن غال ثم اراد ان يسترجع التمن وكان معه سويق ملتوت بزيت فقال له اتريد ان اطعمك سويقا قال نعم فاطعمه فعطش الاعرابي عطشا شديدا وطلب ان يسقيه تبرعا او معاوضة فامتنع الا بثمن جميع الماء فاعطاه جميع الثمن بشربة واحدة ومعلوم ان اطعامه ذلك السويق مظهر انه محسمن اليه وهو يقصد الاساءة اليه من اقبح الخلابات ثم امتناعه من سقيه الا باكثر من ثمن المثل حرام ولا يقال ان الاعرابي اساء اليه بمنعه الماء الا بشمن كثير لان ذلك ان كان جاءرا لم تجز معاقبته عليه وان كان يجب عليه ان يسقيه مجاتا او بشثمن المثل فكذلك يجب علي الثاني ان يسقيه ولم يفعل ولو انه استرجع الثمن ورد عليه ساءر الماء او ترك له من التمن مقدار ثمن الشربة التي شربها هو لكان اما ان ياخذ ماء الا شربة واحدة وياخذ الثمن كله بصورة يظهر له فيها انه محسن وقصده ذلك فهذا-هو الخلابة البينة وبالجملة فباضطر ار يعلم ان كثيرا من الحيل او اكثرها او عامتها من الخلابة وهي حرام كما تقدم وعن عبد الله-	1387	5561896829999212885	1474	2897.0	1183	1493	98.7273941040039	280	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	0	299	0	1518	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خبا ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشرة اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يكن قبلي نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجء فتن يرفق بعضها بعضا تجء الفتنة فيقول المءمن هذه مه-لكتي وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار وبدخل الجنة فلتاته منيته وهو يءمن ب الله واليوم الاخر وليات الي الناس-- الذي يحب ان يءتي اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليعطه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضر-بوا عنق الاخر رواه مسلم وغيره فهذه الوظاءف الثلاث التي جمعها في هذا الحديث من قواعد الاسلام وكثيرا ما يذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل ----ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين وذلك ان الاجتماع ولاء-تلاف اللذين في هذين الحديثين لا يتم الا بالمعني الذي وصي به في حديث عبد الله بن عمر -وهو قوله وليات الي الناس الذي يجب ان يءتي اليه وهذا القدر واجب لانه قرنه بالايمان وبالطاعة للامام في سياق ما ينجي من النار ويوجب الجنة وهذا انما يقال في الواجبات لان المستحب لا يتوقف عليه ذلك ولا يستقل بذلك ولهذا غاية الاحاديث التي يسال فيها النبي صلي الله عليه وسلم عما يدخل الجنة وينجي من النار انما يذكر الواجبات واذا كان كذلك فمعلوم ان المحتال لم يات الي	1361	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1388	false	-294040355425307573	4	300	18	1529	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خبا ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشرة اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يكن قبلي نبي الا-كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما-يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعامه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجء فتن يرفق بعضها بعضا-تجء الفتنة فيقول المءمن هذه مه لكتي وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فد-اته منيته وهو يءمن بال-له واليوم الاخر وليات الي ا-ذاس ت الذي يحب ان يءتي اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطمه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضر بوا-عنق الاخر رواه مسلم وغيره فهذه الوظاءف الثلاث التي جم-ها في هذا الحديث من قواعد الاسلام وكثيرا ما يذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شي-ا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا -فرقوا وان ت-اصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين وذلك ان الاجتماع والاثتلاف الذي ف--ي هذين الحديثين لا-يتم الا بالمعني الذي وصي به في حديث عبد الله بن عمرو وهو قوله وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه وهذا القدر واجب لانه قرنه بالايمان وبالطاعة للامام في سياق ما-ينجي من النار ويوجب الجنة وهذا انما يقال في الواجبات لان المستحب لا يتوقف عليه ذلك ولا يستقل بذلك ولهذا غاية الاحاديث التي يسال فبها النبي صلي الله عليه وسلم عما يدخل الجنة وينجي من النار انما يذكر الواجبات واذا كان كذلك ف-علوم ان المحتال لم يات الي-	1388	5561896829999212885	1483	2858.0	1194	1528	97.05497741699219	279	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	0	300	0	1482	1482	300	ما يجب ان يءتي اليه بل لو علم ان احدا يحتال عليه لكرهه او كره ذلك منه وربما اتخذه عدوا اعني الكراهة الطبيعية وان كان قد يحب ذلك من جهة ما له فيه من المثوبة فان هذه المحبة ليست المحبة المذكورة في الحديث والا لكان من احب ايمانه انه يءذي فيصبر علي الاذي مامورا بان يءذي الناس وهذا ظاهر ونحو من هذا ما روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه وبالجملة فالحيل تنافي ما ينبني عليه امر الدين من التحابب والتناصح والاءتلاف والاخوة في الدين ويقتضي التباغض والتقاطع --والتدابر هذا في الحيل علي الخلق والحيل علي الخالق اولي فان الله سبحانه وتعالي احق ان يستحي منه من الناس و الله سبحانه الموفق لما يحبه ويرضاه الوجه التاسع عش الجواب ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي قال استعمل نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي هلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا و الله لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا اعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رءي بياض ابطيه يقول اللهم هل بلغت فوجه الدلالة ان الهدية هي عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي صلي الله عليه وسلم الي ظاهر الاعطاء قولا وفعلا ولكن نظر الي قصد المعطين ونياتهم التي تعلم بدلالة الحال فان كان الرجل بحيث لو نزع-	1362	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1389	false	-9071637949371944777	1	291	6	1457	1497	300	مايح-ب ان يءتي اليه بل لو-علم ان احدا يحتال عليه لكرهه او كره ذلك منه وربما اتخذه عدوا اعني الكراهة الطبيعية وان كان قد يحب ذلك من جهة مال-ه فيه من المثوبة فان هذه المحبة ليست المحبة المذكورة في الحديث والا لكان من احب ايمانه ان ي-ءذي فيصبر علي الاذي مامورا بان يءذي الناس وهذا ظاهر ونحو من هذا ما روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي بحب لاخيه ماي-حب لنفسه متفق عليه وبالجملة فالحيل تنافي ما-ينبني عليه امر الدين من التحا-ب والتناصح والانتلاف والاخوة في الدين ويقتضي التباغض والتقاطع 7 والتدابر هذا في الحيل علي الخاق والحيل علي الخ-لق اولي فان الله سبحانه وتعالي احق ان يستحي منه من التاس و-الله سبحانه الموفق لما يحبه ويرضاه الوجه التاسع عشر------ ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي قال استعمل ن-ي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقة فلما تدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي -------قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-نبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فا-ي استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي هلا جاس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا وا-لله لا ياخذ احد منكم شي-ا بغير حته الا-لقي -لله يحمله يوم القيامة فلا -عرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رءي بياض ابطيه يقول الل-م هل بلفت فوجه الدلالة ان الهدية هي عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي صلي الله عليه وسلم الي ظاهر الاعطاء قولا وفيلا واكن نظر الي قصد الم-طين و-ياتهم التي تعلم بدلالة الحال فان كان الرجل بحيث لو نزع	1389	5561896829999212885	1430	2729.0	1143	1485	96.29629516601562	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1363	true	-496657865447367405	9	300	41	1529	1529	300	الولاية هي الداعية للناس الي عطيته والا فالمقصود بالعطية انما هي ولايته اما ليكرمهم فيها او ليخفف عنهم او يقدمهم علي غيرهم او نحو ذلك مما يقصدون به الانتفاع بولايته او نفعه لاجل ولايته والولاية حق لاهل الصدقات فما اخذ من المال بسببها كان حقا لهم سواء كان واجبا علي المعطي او غير واجب كما لو تبرع احدهم بزيادة علي الواجب قد-را او صفة وذلك العمل الذي يعمله الساعي صار لاهل الصدقات اما بالجعل الذي يجعل له او بكونه قد تبرع به لهم فكل ما حصل من المال بسببه فهو لهم اذا علم ذلك فنقول هذه ال-هدية لم يشترط فيها ان تكون لاهل الصدقات لا شرطا مقترنا بالعقد ولا متقدما عليه ومع هذا فلما كانت دلالة الحال تقتضي ان القصد بها ذلك كانت تلك هي الحقيقة التي اعتبرها النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا اصلا في اعتبار المقاصد ودلالات الحال في العقود فمن اقرض رجلا الفا وباعه ثوبا يساوي درهما بخمسماءة علم ان تلك الالف انما اقرضت لاجل تلك الزيادة في ثمن الثوب والا فكان الثوب يترك في بيت صاحبه ثم ينظر المقترض اكان يقرض تلك الالف ام لا وكذلك باءعه ليترك القرض ثم ينظ--ر هل يبتاع ثوبه بخمسماءة ام لا فاذا كان هذا انما زاد في العوض لاجل القرض صار ذلك العوض داخلا في بدل القرض فصار قد اقترض الفا بالف وخمسماءة الا قيمة الثوب هذا حقيقة العقد ومقصوده وكذلك من اقترض الفا وارتهن بها عقارا اذن له المقترض في الانتفاع به او اكراه اياه او ساقاه--- او زارعه عليه بعشر عشر عوض المثل فانما تبرع له وحاباه في هذه العقود من البيع والاجارة والمساقاة والمزارعة لاجل القرض كما ان ارباب الاموال انما يهدون للساعي لاجل ولايته عليهم اما ليراعيهم ببدل مال هو لاهل الصدقات او منفعة قد دخل مع الامام الذي ولاه علي ان تكون لاهل الصدقات ومن-	1363	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1390	false	5695425913963782339	0	287	0	1489	1563	300	الولاية هي الداعية للناس الي عطيته والا فالمقصود بالعطية انما هي ولايته اما ليكرمهم فيها او ليخفف عنهم او يقدمهم علي غيرهم او نحو ذلك بما يقصدون به الانتفاع بولايته او نفمه لاجل ولايته والولاية حق لاهل الصدقات فما اخذ من المال بسببها كان حقا لهم سواء كان واجبا علي المعطي او-غير واجب كما لو تبرع احدهم بزيادة علي الواجب قه را او صفة وذلك العمل الذي يعمله السامي صار لاهل الصدقات اما بالجعل الذي يجمل له او بكونه قد تبرع به لهم فكل ما-حصل من المال بسببه فهو-لهم اذا علم ذلك فنقول هذه المهدية لم يشترط فيها ان تكون لاهل الصدقات لا-شرطا مقترنا بالعقد ولا متقدما عليه ومع هذا فلما كانت دلالة الحال تقتضي ان القصد بها ذلك كانت تلك هي الحقيقة التي اعتبرها النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا اصلا في اعتبار المقاصد ودلالات الحال في العقود فمن اقرض رجلا الفا وباعه ثوبا يساوي درهما بخمسماءه علم ان تلك الالف انما افرضت لاجل تلك -لزيادة في ثمن الثوب والا فكان الثوب يترك في بيت صاحبه ثم ينظر المقترض اكان يقرض تلك الالف ام لا وكذلك بايعه ليترك القرض ثم ينفظار هل يبتاع ثوبه بخمسماءة ام لا فاذا كان هذا انما زاد في العوض لاجل القرض صار ذلك العوض داخلا في بدل القرض فصار قد اقترض العا بالف وخمسماءة الا-قيمة الثوب هذا حقيقة العقد ومقصوده وكذلك من اقترض الفا وارتهن بها عقارا اذن له المقترض في الانتفاع به او اكراه اياه او ساقاه او او زارعه عليه بعشر عشر عوض المثل فانما تبرع له وحاباه في هذه العقود من البيع والاجارة والمساقاة والمزارعة لاجل القرض كما ان ارباب الاموال انما يهدون للسامي لاجل ولايته عليهم اما ليراعيهم ببدل مال هو لاهل الصدقات او-منفعة قد دخل مع الامام الذي ولاه علي ان تكون لاهل الصدقات ومن	1390	5561896829999212885	1470	2867.5	1186	1496	98.26203155517578	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	14	300	82	1505	1505	300	ذلك من المقاصد وهذا الكلام الحكيم الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اصل في كل من اخذ شيءا او اعطاه تبرعا لشخص او معاوضة لشء في الظاهر وهو في القصد والحقيقة لغيره فانه يقال هلا ترك ذلك الشء الذي هو المقصود ثم ينظر هل يكون ذلك الامر ان كان صادقا فيقال في جميع العقود الربوية اذا كانت خداعا مثل ذلك كما ذكرناه وهذا اصل لكل من بذل لجهة لولا هي لم يبذله فانه يجعل تلك الجهة هي المقصودة بذلك البذل فيكون المال لرب تلك الجهة ان حلالا فحلال والا كانت حراما وساءر الحقوق قياس علي المال يوضح هذا ان المحاباة في البيع والكراء ونحوهما تبرع محض بدليل انه يحتسب في مرض الموت من الثلث ويبطل مع الوارث ويمنع منه الوكيل والوصي والمكاتب وكل من منع من التبرع واما القرض ونحوه فظاهر انه تبرع فاذا كان احد الرجلين قد حابي الاخر في عقد من هذه العقود لا-جل قرض او عقد اخر ولاية كان ذلك تبرعا بذلك السبب كالسلف الذي مع البيع سواء وكالهدية التي مع العمل سواء ونظير حديث ابن اللتبية وهو الوجه العشرون ما روي ابن ماجه عن يحيي بن اسحا---ق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه من حديث اسماعيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحيي لكن ليس هذا يحيي بن ابي اسحاق الحضرمي صاحب القراءة -العربية وانما هو و الله اعلم يحيي -بن يزيد الهناءي فلعل كنية ابيه ابو اسحق وكلاهما ثقة الاول من رجال الصحيح-ين والثاني من رجال مسلم وعتبة -بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال فيه ابو-	1364	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	2	289	16	1443	1495	300	ذلك من المقاصد وهذا الكلام الحكيم الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اصل في كل من اخذ شي-ا او اعطاه تبرعا لشخص او معاوضة لشء في الظاهر وهو في القصد والحقيقة لغيره فانه يقال هلا ترك ذلك الثء الذي هو المقصود ثم ينظر هل يكون ذلك الامر ان كان صادقا فيقال في جميع العقود الربوية اذا كانت خداعا مثل ذلك كما ذكرناه وهذا اصل لكل من بذل لجهة لولا هي لم يبذله فانه يجعل تلك الجمة هي المقصودة بذلك البذل فيكون المال لرب تلك الجمة ان حلالا فخلال والا كانت حراما وساءر الحقوق قياس علي المال يوضح هذا ان المحاباة في البيع والكراء ونحوهما تبرع محض بدليل انه يحتسب في مرض الموت من الثلث وي-طل مع الوارث ويمنع منه الوكيل والوصي والمكاتب وكل من منع من التبرع واما القرض ونحوه فظاهر انه تبرع فاذا كان احد الرجلين قد حابا الاخر في عقد من هذه العقود لا جل قرض او عقد اخر ولاية كان ذلك تبرعا بذلك السبب كالسلف الذي مع الببع سواء وكالهدية التي مع العمل سواء ونظير حديث ابن اللتبية وهو الوجه العشرون ما روي ابن ماجة عن يحي ابن ابي اسحق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجة من حديث اسم-عيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحبي لكن ليس هذا يحيي بن ابي اسح-ق الحضرمي صاحب القراءة والعربية وانما هو وا-لله اعلم يحيي ابن يزيد الهناءي فلعل كنية ابيه ابو اسحق وكلاهما ثقة الاول من رجال الصحيحيين والثاني من رجال مسلم وعتبة ابن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال فيه ابو	1391	5561896829999212885	1403	2734.5	1120	1432	97.97486114501953	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	11	300	53	1425	1425	300	التعديل وقد روي عن الامام احمد انه قال هو ضعيف ليس بالقوي لكن هذه العبارة يقصد بها انه ممن ليس يصحح حديثه بل هو ممن يحسن حديثه وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به لانه حسن اذ لم يكن الحديث اذ ذاك مقسوما الا الي صحيح وضعيف وفي مثله يقول الامام احمد الحديث الضعيف خير من القياس يعني الذي لم يقوي قوة الصحيح مع ان مخرجه حسن واسماعيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديثه عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي ال----هناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي -بن كعب وجاء عن عبد الله بن مسعود ايضا وعن عبد الله بن عم الجواب انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة قال رد اليه هديته او احسبها له وعن سالم بن ابي الجعد قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهم- فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم رواهما سعيد وعن ابن عباس قال اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة-	1365	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	0	285	0	1340	1419	300	التعديل وقد-روي عن الامام احمد انه قال هو ضعيف ليس بالقوي لكن هذه العبارة يقصد بها انه ممن ليس يصحح حديثه بل هو-ممن يحسن حديثه وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به لانه حسن اذ لم يكن الحديث اذ ذاك مقسوما الا الي صحيح وضعيف وفي مثله يقول الامام احمد الحديث الضعيف خير من القياس يعني الذي لم يقو- قوة الصحيح مع ان مخرجه حسن واسم-عيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديث- عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسم-عيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي بح-ي المناني وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي -ببي اليان ي الير ن ايه سل ال--------------ذ ب بسلم --ل انا اربر اسيم بر بند م------ واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد في سنتههذ-ا المعني عن ابي ابن كنب وجاء عن عبد لله- بن مسمود ايضا وعن عبد -لله بن عمر ------انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة قال رد اليه هديته او احسبها له وعن سالم بن ابي الجعد قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم رواهما سعيد وعن ابن عباس قال اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة	1392	5561896829999212885	1290	2448.0	1014	1379	93.54605102539062	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1366	true	-1267520073000938458	14	300	76	1505	1505	300	المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يشرط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا جاز ان يزيد- عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معني الربا ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا امر بين وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو وغيره انه قال لا يحل سلف---- وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الامام احمد وابو د----اود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه وما ذاك و الله اعلم الا انه اذا باعه شيءا واقرضه فانه يزيد في الثمن لاجل القرض فيصير القرض بزيادة وذلك ربا فمن تدبر هذا علم ان كل معاملة كان مقصود صاحبها ان يقرض قرضا بربح واحتال علي ذلك بان اشتري من المقترض سلعة بماءة حالة ثم باعها اياها بماءة وعشرين الي اجل او باعه سلعة بماءة وعشرين الي اجل ثم ابتاعها بماءة حالة او باعه سلعة تساوي عشرة بخمسين واقرضه مع ذلك خمسين او واطا مخادعا ثالثا علي ان يشتري منه سلعة بماءة ثم يبيعها المشتري للمقترض بماءة وعشرين ثم يعود المشتري المقترض فيبيعها للاول بماءة الا در-همين وما اشبه هذه العقود يقال فيها ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم افلا افردت احد العقدين عن الاخر ثم نظرت هل كنت مبتاعها او بايعه بهذا الثمن ام لا فاذا كنت انما نقصت هذا وزدت هذا لاجل هذا كان له قسط من العوض واذا كان كذلك فهو ربا وكذلك الحيل المبطلة للشفعة والمسقطة للميراث والمحلل- للمطلقة ثلاثا واليمين المعقودة و-نحوهما وفيما يشبه هذا ما رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-	1366	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1393	false	-5547591170514591489	0	286	0	1436	1520	300	المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يشرط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا جاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معني الربا ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا امر بين وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو وغيره انه قال لا-يحل سلف 149 وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضعن ولا بيع ما ليس عندك رواه الامام احمد وابو ن ت داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وصححه وما ذاك وا-لله اعلم الا انه اذا باعه شي-ا واقرضه فانه يزيد في الثمن لاجل القرض فيصير القرض بزيادة وذلك ربا فمن تدبر هذا علم ان كل معاملة كان مقصود صاحبها ان يقرض قرضا بربح واحتال علي ذلك بان اشتري من المقترض سلعة بماءة حالة ثم باعه- اياها بماءة وعشرين الي اجل او باعه سلعة بماءة وعشرين الي اجل ثم ابتاعها بماءة حالة او باعه سلعة تساوي عشرة بخمسين واقرضه مع ذلك خمسين او واطا مخادعا ثالثا-علي ان يشتري منه سلعة بماءة ثم يبيعها المشتري للمقترض بماءة وعشرين ثم يعود المشتري المقترض فيبيعها للاول بماءة الا در همين وما اشبه هذه العفود يقال فيها ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم افلا افردت احد العقدين عن الاخر-ثم نظرت هل كنت مبتاعها او بايعه بهذا النمن ام لا فاذا كنت انما نقصت هذا وزدت هذا لاجل هذا كان له قسط من العوض واذا كان كذلك فهو ربا وكذلك الحيل المبطلة للشفعة والمسقطة للميراث والمحللة للمطلقة ثلاثا واليمين المعقودة وتنحوهما وفيما يشبه هذا ما رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	1393	5561896829999212885	1417	2766.0	1136	1442	98.26629638671875	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1367	true	8929607412501150371	14	300	84	1561	1561	300	والتعويضات كالرجل يصنع كل واحد منهما دعوة يفتخر بها علي الاخر او يرخص في بيع السلعة ليضر الاخر ليمنع الناس عن- الشراء منه ولهذا كره الامام احمد الشراء من الطباخين ونحوهما يتباريان في البيع ومعلوم ان الاطعام والبيع حلال لكن لما قصد له اضرار الغير صار الضرر كالمشروط فيه المعارض به واذا لم يبدل المال الا لضرر بالغير غير مستحق صار ذلك المال حراما ومن تامل حديث ابن اللتبية وحديث انس وحديث عبد الله بن عمرو وحديث ابن عباس وما في معناهما من اثار الصحابة التي لم يختلفوا فيها علم ضرورة ان السنة واجماع التابعين دليل علي ان التبرعات من الهبات والمحابيات ونحوهما اذا كانت بسبب قرض او ولاية او نحوهما كان القرض بسبب المحاباة في بيع او اجارة او مساقاة او-مضاربة او نحو ذلك عوضا في ذلك القرض والولاية بمنزلة المشروط فيه وهذا يجتث قاعدة الحيل الربوبة والرشوية ويدل علي حيل السفاح وغيره من الامور فاذا كان انما يفعل الشء لاجل كذا كان المقصود بمنزلة المنطوق الظاهر فاذا كان حلالا كان حلالا والا فهو حرام وهذا لما-------------------- تقدم من ان الله سبحانه انما اباح تعاطي الاسباب لمن يقصد بها الصلاح فقال في الرجعة وبعولت-هن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 وقال في المطلقة فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 وقال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 321 وقال في الوصية من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء 12 فاباح الوصية اذا لم يكن فيها ضرار للورثة قصدا او فعلا كما قال في الاية الاخري فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة 182 وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الروم 39 وقال ولا تمنن تستكثر المدث الجواب 6 وهو ان تهدي-	1367	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1394	false	2934390836236115339	0	274	0	1418	1540	300	والتعو-ضات كالرجل يصنع كل واحد منهما دعوة يفتخر بها علي الاخر او يرخص في بيع السلعة ليضر الاخر ليمنع الناس عنب الشراء منه ولهذا كره الامام احمد الشراء من الطباخين ونحوهما يتباريان في البيع ومعلوم ان الاطعام والبيع حلال لكن لما قصد به اضرار الغير صار الضرر كالمشروط فيه المعاوض به واذا لم يبذل المال الال-ضرر بالغير غير مستحق صار ذلك المال حراما ومن تامل حديث ابن اللتبية وحديث انس وحديث عبد الله بن عمرو وحديث ابن عباس وما في معناهما من اثار الصحابة التي لم يختلفوا فيها علم ضرورة ان السنة واجماع التابعين دليل علي ان التبرعات من الهبات والمحابيات ونحوهما اذا كانت بسبب قرض او ولاية او-نحوهما كان القرض بسبب المحاباة في بيع او اجارة او مساقاة او مضاربة او نحو ذلك عوضا في ذلك القرض والولاية بمنزلة المشروط فيه وهذا يجتث قاعدة الحيل الربوية والرشوية ويدل علي حيل السفاح وغيره من الامور فاذا كان انما يفعل الشء لاجل كذا كان المقصود بمنزلة المنطوق الظاهر فاذا كان حلالا كان حلالا والا-فهو حرام وهذا لما م ل1اقامة الدليل 10 تقدم من ان الله سبعانه انما اباح تعاطي الاسباب لمن يقصد بها الصلاح فقال في الرجعة وبعو انهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا----------- وقال في المطلقة فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله----------- وقال ولاتمكو -هن ضرار التعتدوا----------- وقال في الوصية من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار---------- فاباح الوصية اذا لم يكن فيها ضرار للورثة قصدا او فعلا كما قال في الاية الاخري فمن خاف من موص جنفا او انما فاصلح بينهم فلا اثم عليه وق-----------ال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله--------- وقال ولا تمنن تستكثر--------------- وهو ان تهدي	1394	5561896829999212885	1376	2619.0	1111	1501	91.6722183227539	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1368	true	-8209376705599267413	0	25	0	120	1535	300	ليهدي اليك اكثر مما اهديت فان هذا دل----يل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فاسدا	1368	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1394	false	2934390836236115339	274	300	1418	1540	1540	300	ليهدي اليك اكثر مما اهديت فان هذا كله دايل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فادا--	1394	5561896829999212885	115	216.5	91	124	92.74193572998047	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1368	true	-8209376705599267413	25	300	120	1535	1535	300	وكل ما لو شرطه في العقد كان عوضا فاسدا فقصده فاسد لانه لو كان صالحا لم يحرم اشتراطه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او-حرم حلالا رواه ابو داود فاذا كان العوض المشروط باطلا علمنا انه يحل حراما او يحرم حلالا فيكون فاسدا فتكون النية ايضا فاسدة فلا يجوز العقد بهذه النية الوجه الحادي والعشرون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها بل هي او-كد الحجج وهي مقدمة علي غيرها وليس هذا موضع تقرير ذلك فان هذا الاصل مقرر في موضعه وليس فيه بين الفقهاء بل ولا بين ساءر المءمنين الذين هم المءمنون خلاف وانما خالف فيها بعض اهل البدع المكفرين ببدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضم الي بدعته من الكباءر ما بعضه يوجب الفسوق ومتي ثبت اتفاق الصحابة علي تحريمها وابطالها فهو الغاية في الدلالة وبيان ذلك انا سنذ-كر ان شاء الله عن عم الجواب انه خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المها-جرين والانصار وقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ويذكر عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس وغيرهم انهم نهوا عن التحليل وبينوا انها لا تحل به لا للاول ولا للثاني وانهم قصدوا بذلك كل ما قصد به التحليل وان لم يشرط في العقد ولا قبله وهذه اقوال نقلت في اوقات مختلفة واما-كن متعددة وقضايا متفرقة وفيها ما سمعه الخلق الكثير من افاضل الصحابة وساءرها بحيث توجب العادة انتشاره وشياعه او لم ينكر هذه الاقوال احد منهم مع تطاول الازمنة وزوال الاسباب التي قد يظن ان السكوت كان لاجلها وايضا -قد تقدم عن غير واحد منهم من اعيانهم مثل ابي-	1368	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1395	false	-8127530843660878327	0	272	0	1405	1535	300	وكل ما لو شرطه في العقد-كان عوضا فاسدا فقصده فاسد لانه لو كان صالحا لم يحرم اشتراطه لما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود فاذا كان العوض المشروط باطلا علمنا انه يحل حراما او يحرم حلالا فيكون فاسدا فتكون النية ايضا فاسدة فلا يجوز العقد بهذه النية الوجه الحادي وال-شرون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها بل هي او كد الحجج وهي مقدمة علي غيرها وليس هذا موضع تقرير ذلك فان هذا الاصل مقرر في موضعه وليس فيه بين الفقهاء بل ولا بين ساءر المءمنين الذين هم ا-مءمنون خلاف وانما-خالف فيه- بعض اهل البدع المكفرين ببدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضم الي بدعته من الكباءر ما بعضه يوجب الفسوق ومتي ثبت اتفاق الصحابة علي تحريمها وابطالها فهو الغاية في الدلالة وبيان ذلك انا سنذ كر ان شاء الله عن عمر ------انه خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يين المها جرين والانصار وقال لا اوتي بمعلل ولا يحلل له الا-رجمتهما ويذكر عن عثمان وعلي وابن عمرو ابن عباس وغيرهم انهم نهوا عن التعليل وبينوا انها لا-تحل به لا للاول ولا للثاني وانهم قصدوا بذلك كل ما قصد به التحليل وان لم يشرط في العقد ولا قبله وهذه اقوال نقلت في اوقات مختلفة واما كن متعددة وقضايا متفرقة وفيها ما-سمعه الخلق الكثير من افاضل الصحابة وسابرها بحيث توجب العادة انتشاره وشياعه و--لم ينكر هذه الاقوال احد منهم مع تطاول الازمنة وزوال الاسباب التي قد يظن ان السكوت كان لاجلها وايضا فقد تقدم عن غير واحد منهم من اعيانهم مثل ابي	1395	5561896829999212885	1388	2676.0	1124	1422	97.60900115966797	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1369	true	-4972463118996189366	28	300	131	1561	1561	300	عليها او حسبها من دينه وانهم جعلوا قبولها ربا وهذه الاقوال ايضا وقعت في ازمنة متفرقة في قضايا متعددة والعادة توجب ان يشتهر بينهم جنس هذه المقالة وان لم يشهر واحد منهم بعينه لا سيما وهءلاء المسلمون هم اعيان المفتين الذين كانت تضبط اقوالهم وتحكي الي غيرهم وكانت نفوس الباقين مشرءبة الي ما يقول- هءلاء ومع ذلك فلم ينقل ان احدا منهم خالف هءلاء مع تباعد الاوقات وزوال اسباب الصمات وايضا فقد قدمنا عن عاءشة ام المءمنين وعبد الله بن عباس وانس بن مالك في مسالة العينة ما اوجب فيه- تغليظ التحريم وفساد العقد وفي- الفتاوي وقعت في ازمنة وبلدان ولم يقابلها احد برد ولا مخالفة مع انها لو كانت باطلة لكان السكوت عنها من العظاءم لما فيها من المبالغة العظيمة في تحريم الحلال وبينا ان زيد -بن ارقم لم يخالف هذا وان عقده لم يتم واذا كانت هذه اقوالهم في الاهداء الي المقرض من غير مواطاة ولا عرف فكيف بالمواطاة علي المحاباة في بيع او اجارة او مساقاة او بالمواطاة علي هبة او-عارية ونحو ذلك من التبرعات ثم اذا كان هذا قولهم في التحليل والاهداء للمقرض والعينة فكيف في اسقاط الزكاة والشفعة وتاخير الصوم عن وقته واخر-اج الابضاع والاموال عن ملك اصحابها وتصحيح العقود الفاسدة ارث المبتوتة في مرض الموت وايضا فان عمر وعثمان وعليا وابي بن كعب وساءر البدريين وغيرهم اتفقوا علي ان المبتوتة في مرض الموت ترث قاله عمر في قصة غيلان بن سلمة لما طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فقال له عم الجواب لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثن نساءك ثم لامرن بقبرك فلير-جمن كما رجم قبر ابي رغال وكذلك قال الباقون في قصة تماضر بنت الاصبغ لما طلقها عبد الرحمن بن عوف والقصة مشهورة ولا نعلم-	1369	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1396	false	-2311114050596166815	0	264	0	1395	1570	300	عليها او حسبها من دينه وانهم جعلوا قبولها ربا وهذه الاقوال ايضا وقعت في ازمنة متفرفة في قضايا متعددة والعادة توجب ان يشتهر يينهم جنس هذه المقالة وان لم يشهر واحد منهم بعينه لا-سيما وهءلاء المس-مون هم اعيان المفتين الذين كانت تضبط اقوالهم وتحكي الي غيرهم وكانت نفوس الباقين مشريبة الي ما-يقوله هءلاء ومع ذلك فلم ينقل ان احدا منهم خالف هءلاء مع تباعد الاوقات وزوال اسباب الصمات وايضا فقد قدمنا عن عاءشة ام المءمنين وعبد الله بن عباس وانس بن مالك في مسيلة العينة ما اوجب فيها تغليظ التحربم وفساد العقد وهذه الفتاوي وقعت في ازمنة وبلدان ولم يقابلها احد برد ولا مخالفة مع انها لوك-انت باطلة لكان السكوت عنها من العظاءم لما فيها من المبالغة العظيمة في تحريم الحلال وبينا ان زيد ابن ارقم لم يخالف هذا وان عقده لم يتم واذا كانت هذه اقوالهم في الاهداء الي المقرض من غير مواطاة ولا عرف فكيف بالمواطاة علي المحاباة في -يع او اجارة او مساقاء او بالمواطاة علي هبة او عارية ونحو ذلك من التبرعات ثم اذا كان هذا قولهم في التعليل والاهداء للمقرض والعينة فكيف في اسقاط الزكاة والشفمة وتاخير الصوم عن وقته واخرتاج الابضاع والاموال عن ملك اصحابها وتصحيح العقود الفاسدة واي--------------------------ضا فان عمر وعنمان وعليا وافي بن كعب وساءر البدريين وغيرهم اتفقوا علي ان المبتوتة في مرض الموت ترث قاله عمر في قصة غيلان بن سلمة لما طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فقال له عمر------ لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثن نساءك ثم لامرت بقبرك فلير جمن كما رجم قبر ابي رغا و------قال الباقون في قصة تماضر بنت الاصبغ لما طلقها عبد الرحمن بن عوف والقصة مشهورة ولا نعلم	1396	5561896829999212885	1367	2635.5	1107	1438	95.06258392333984	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1370	true	4348805731063065278	0	36	0	176	1455	300	احدا منهم انكر هذا الوفاق ولا خالفه ولا يعترض علي ذلك بان ابن الزبير قال لو كنت انا لم اورث تماضر بنت الاصبغ لوجهين احدهما انه قد قيل انها هي سالته الطلاق وبهذا اعتذر من اعتذر	1370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1396	false	-2311114050596166815	264	300	1395	1570	1570	300	احدا منهم انكر هذا الوفاق ولا خالفه ولا يعترض علي ذلك بان ابن الزبير قال لو كنت انا لم اورث تماضر بنت الاصبغ لوجهين احدهما انه قد قيل انها هي سالته الطلاق وبهذا اعتذر من اعتذر-	1396	5561896829999212885	175	345.0	140	176	99.43181610107422	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1370	true	4348805731063065278	36	300	176	1455	1455	300	عن عبد الرحمن في طلاقها وقيل ان العدة كانت قد انقضت ومثل هاتين المسالتين قد اختلف فيها القاءلون بتوريث المبتوتة فانهم اختلفوا هل ترث مع مطلق الطلاق او مع طلاق يتهم فيه بانه قصد الفرار من ارثها وهل ترث في حال العدة فقط او الي ان تتزوج او ترث وان تزوجت واذا كان كذلك فكلام ابن الزبير يجوز ان يكون بتا علي احد هذين الماخذين وكذلك كلام غيره ان نقل في ذلك شء وهذا لا يمنع اتفاقهم علي اصل القاعدة ثم لو فرض في توريث المبتوتة خلاف محقق بين الصحابة فلعل ذلك لان هذه الحيلة وهي الطلاق واقعة لان الطلاق لا يمكن ابطاله واذا صح تبعه ساءر احكامه فلا يلزم من الخلاف في مثل هذا الخلاف فيما يمكن ابطاله من البيع والهبة والنكاح ولا يلزم من انفاذ هذه الحيلة احلالها واجازتها وهذا كله يبين لك انه لم ينقل خلاف في جواز شء من الاباطيل ولا في صحة ما يمكن ابطاله اما في جميع الاحكام او في بعضها الثاني انا لو فرضنا ان ابن الزبير ثبت عنه ان المبتوتة في المرض لا ترث مطلقا لم يخرق هذا الاجماع المتقدم فان ابن الز-بير لم يكن من اهل الاجتهاد في خلافة عمر وعثمان ولم يكن اذ ذاك ممن يستفتي بل قد جاء عنه ما يدل علي انه في خلافة علي او معاوية لم يكن قد صار بعد من اهل الفتوي وهو مع هذا لم يخالف في هذه المسالة في تلك الاعصار وانما ظهر منه هذا القول في امارته بعد امرة معاوية وقد انقرض عصر اولءك السابقين مثل عمر وعثمان وعلي وابي وغيرهم ومتي انقرض عصر اهل الاجتهاد المجمعين من غير خلاف ظاهر لم يعتد بما يظهر بعد-	1370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1397	false	-356087789694381728	0	260	0	1271	1484	300	عن عبد الرحمن في طلاقها وقيل ان العدة كانت قد انقضت ومثل هاتين المسءلتين قد اختلف فيها القاءلون بتوريث المبتوثة فانهم اختلفوا هل ترث مع مطلق الطلاق او مع طلاق يتهم فيه بانه قصد الفرار من ارثها وهل ترث في حال العدة فقط او الي ان -تزوج او ترث وان تزوجت واذا كان كذلك فكلام -بن الزبير يجوز ان يكون بتا علي احد هذين الماخذين وكذلك كلام غيره ان نقل في ذلك شء وهذا لا يمنع اتفاقهم علي اصل القاعدة ثم لو-فرض في توريث المبتوتة خلاف محقق يين الصحابه فلعل ذلك لان هذه الحيلة وهي الطلاق واقمة لان الطلاق لا يمكن ابطاله واذا صح تبعه ساءر احكامه فلا يلزم من الخلاف في مثل هذا الخلاف فيما يمكن ابطاله من البيع والهية والنكاح ولا يلزم من انفاذ هذه الحيلة احلالها واجازتها وهذا كله يبين لك انه لم يتقل خلاف في جواز شء من الح---يل ولا في صحة ما يمكن ابطاله اما في جميع الاحكام او-في بعضها الثاني انالو- فرضنا ان ابن الزبير تبت عنه ان المبتوتة في المرض لات-رث مطلقا لم يخرق هذا الاجماع المتقدم فان ابن الز بير لم يكن من اهل الاجتهاد في خلافة عمر وعثمان ولم يكن اذ ذاك ممن يستفتي بل قد جاء عنه ما يدل علي انه في خلافة علي او معاوية لم يكن قد صار-بعد من اهل الفتوي وهو مع هذا لم يخالف في هذه المسالة في تلك الاعصار وانما ظهر منه هذا القول في امارته بعد امرة معاوية وقد انقرض عصر اولءك السابقين مثل عمر وعثمان وعلي وابي وغيرهم ومتي انقرض عصر اهل الاجتهاد المجمعين من غير خلاف ظاهر لم يعتد بما يظهر بعد	1397	5561896829999212885	1257	2460.0	999	1281	98.12646484375	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1371	true	-1726562006724524012	0	41	0	215	1556	300	ذلك من خلاف غيرهم بالاتفاق وانما اختلف الناس في انقراض العصر هل هو شرط في انعقاد الاجماع بحيث لو خالف واحد منهم بعد اتفاقهم هل يعتد بخلافه واذا قلنا يعتد بخلافه فلو صار واحد منهم من الطبقة الثانية مجتهدا قبل انقضاء	1371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1397	false	-356087789694381728	260	300	1271	1484	1484	300	ذلك من خلاف غيرهم بالاتفاق وانما اختلف الناس في انقراض العصر هل هو شرط في انعقاد الاجماع بحيث لو-خالف واحد منهم بعد اتفاقهم هل يعتد بخلافه واذا قلنا يعتد بخلافه فلو صار واحد منهم من الطبقة الثانية مجتهدا قبل انقضاء-	1397	5561896829999212885	213	416.0	174	215	99.06977081298828	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1371	true	-1726562006724524012	41	300	215	1556	1556	300	عصرهم فخالف هل يعتد بخلافه هذا مما اختلف فيه فاما المخالف من غيرهم بعد موتهم فلا يعتد به وفاقا وكذلك لا يعتد بمن صار مجتهدا بعد الاتفاق قبل انقراض عصرهم علي الصحيح واذا ثبت بما ذكرنا وما لم نذكره من اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه المساءل من مساءل الحيل واتفاقهم عليها فهو دليل علي قولهم فيما هو اعظم من هذه الحيل وذلك بموجب القطع بانهم كانوا يحرمون هذه الحيل ويبطلونها ومن كان له معرفة بالاثار واصول الفقه ومساءل الفقه ثم انصف لم يتمار ان تقرير هذا الاجماع منهم علي تحريم الحيل وابطالها اقوي من تقرير اجماعهم علي العمل بالقياس والعمل بظاهر الخطاب ثم ان ذلك الاجماع قد اعتقد صحته عامة الخلق القاءلون بالاجماع السكوتي وهم الجمهور والمنكرون له بناء علي ان هذه القواعد لا يجوز ترك انكار الباطل منها وانه لا يمكن في الواقع معرفة الاجماع والاحتجاج به الا بهذا الطريق والادلة الموجبة لاتباع-- الاجماع ان لم تتناول مثل هذه الصورة والا كانت باطلة وهذا ان شاء الله بين وانما ذهل عنه في هذا الاصل من ذهل لعدم تتبع مقالتهم في افراد هذا الاصل كما قد يقع من بعض الاءمة قول هو في نفس الامر مخالف لنصوص ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان معذرته في ترك هذا الاجتماع كمعذرتة في ترك ذلك النص فاما اذا جمعت وفهمت ولم ينقل ما يخالفها ---لم يسترب احد في ذلك فاذا انضم الي ذلك ان عامة التابعين موافقون علي هذا فان الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء المدينة الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون علي ابطال الحيل وكذلك اصحاب عبد الله بن مسعود واصحاب-	1371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1398	false	8900843684314686646	0	259	0	1338	1568	300	عصرهم خ-الف هل يعتد بخلافه هذا مما اختلف فيه فاما المخالف من غيرهم بعد موتهم فلايع-تد به وفاتا وكذلك لا يعتد بمن صار مجتهدا بعد الاتفاق قبل اتقراض عصرهم علي الصحيح واذا ثبت بما ذكرنا وما لم نذكره--- اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه المساءل من مساءل الحيل واتفاقهم عليها فهو دليل علي قولهم فيما هو اعظم من هذه الحيل وذلك ي-وجب القطع بانهم كانو- يحرمون هذه الحيل ويبطلونها ومن كان له معرفة بالاثار واصول الفقه ومساءل الفقه ثم انصف لم يتمار ان تقرير هذا الاجماع منهم علي تحريم الحيل وابطالها اقوي من تقرير اجماعهم علي العمل بالقياس والعمل بظاهر الخطاب ثم ان ذلك الاجماع قد اعتقد صحته عامة الخلق القاءلون بالاجماع السكوتي وهم الج-هور والمنكرون له بناء علي ان هذه القواعد لا يجوز ترك انكار الباطل منها وانه لا يمكن في الواقع معرفة الاجماع والاحتجاج به الا بهذه الطريق والادلة الموجبة لاتباع 3 الاجماع ان لم تتناول مثل هذه الصورة والا كانت باطلة وهذا ان شاء الله يين وانما ذهل عنه في هذا الاصل من ذهل لعدم تتبع مقالتهم في افراد هذا الاصل كما قد يقع من بعض الايمة قول هو في نفس الامر مخالف لنصوص ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان معذرته في ترك هذا الاج-ماع كمعذرته في توك ذلك النص فاما اذا جمعت وفهمت ولم ينقل ما يخالفها لم لم يسترب احد في ذلك فاذا انضم الي ذلك ان عامة التابعين موافقون علي هذا فان الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء المدينة الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون علي ابطال الحيل وكذلك اصحاب عبد الله بن مسعود واصحاب	1398	5561896829999212885	1321	2587.5	1065	1347	98.06978607177734	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1372	true	1488478591995428987	0	41	0	231	1599	300	اصحابه من اهل الكوفة وكذلك ابو الشعثاء والحسن وابن سيرين وغيرهم من اهل البصرة وكذلك اصحاب ابن عباس من اهل مكة وغيرهم ولولا ان التابعين كانوا منتشرين انتشارا يصعب معه دعوي الاحاطة بمقالاتهم لقيل ان التابعين ايضا اتفقوا علي تحريم كل	1372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1398	false	8900843684314686646	259	300	1338	1568	1568	300	اصحابه من اهل الكوفة وكذلك ابو الشعثاء والحسن وابن سيرين وغيرهم من اهل البصرة وكذلك اصحاب ابن عباس من اهل مكة وغيرهم ولولا ان التابعين كانوا منتشرين انتشارا يصعب معه دعوي الاحاطه بمقالانهم لقيل ان التابعين ايضا انفقوا علي تحريم كل-	1398	5561896829999212885	227	446.0	187	231	98.26839447021484	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1372	true	1488478591995428987	41	300	231	1599	1599	300	حيلة تواطا عليها الرجل مع غيره وابطالها ايضا ويكفي ان مقالاتهم في ذلك مشهورة من غير ان يعرف عن واحد منهم في ذلك خلاف وهذا المسلك اذا تامله اللبيب اوجب قطعه بتحريم جنس هذه الحيل وبابطالها ايضا بحسب الامكان فانا لا نعلم في طريق الاحكام وادلتها دليلا اقوي من هذا في مثل هذه المساءل فانه يتضمن ان كثرة فتاويهم بالتحريم في افراد هذا الاصل وانتشارها ان عصرهم اندثر وانصرم ورقعة الاسلام متسعة وقد دخل الناس في دين الله افواجا وقد اتسعت الدنيا علي اهل الاسلام اتساعا عظيما وتوسع فيها من توسع حتي كثر من كان يتعدي الحدود وكان المقتضي لوقوع هذه الحيل موجودا قويا كثيرا ثم لم ينقل ان احدا منهم افتي بحله- منها او امر بها او دل عليها بل يزجر عنها وينهي وذلك يوجب القطع بانه لو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها الاجتهاد لافتي بجوازها بعضهم ول--اختلفوا فيها كما اختلفوا فيما لا ينحصر من مساءل الاحكام مثل مساءل الفراءض والطلاق وغيرها وهذا بخلاف العمل بالقياس والظاهر والخبر المنفرد فانه قد نقل عن بعضهم ما يوهم الاختلاف في ذلك وان كان في الحقيقة ليس اختلافا وكذلك في احاد مساءل الفروع فانه اكثر ما يوجد فيها من نقل الاجماع هو دون ما وجد في هذا الاصل وهذا الاصل لم يختلف كلامهم فيه بل دلت اقوالهم واعمالهم واحوالهم علي الاتفاق فيه مع كثرة الدلاءل علي هذا الاتفاق و الله سبحانه اعلم الوجه الثاني والعشرون ان الله سبحانه انما اوجب الواجبات وحرم المحرمات لما تضمن ذلك من المصالح لخلقه ودفع المفاسد عنهم ولا-ن يبتليهم بان يميز من يطيعه ممن يعصيه فاذا احتال المرء علي حل المحرم او سقوط الواجب بان-	1372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1399	false	-6085852159412116089	0	260	0	1355	1555	300	حيلة تواطا عليها الرجل مع غيره وابطالها ايضا ويكفي ان مقالانهم في ذلك مشهورة من غير ان يعرف عن واحد منهم في ذلك خلاف وهذا المسلك اذا تامله اللييب اوجب قطعه بتحريم جنس هذه الحيل وبابطالها ايضا بحسب الامكان فانا لا نعلم في طر-ق الاحكام وادلتها دليلا اقوي من هذا في مثل هذه المساءل فانه يتضمن ان كثرة فتاويهم بالتحريم في افراد هذا الاصل وانتشارها ان عصرهم انتشر وانصرم ورقعة الاسلام متسعة وقد دخل الناس في دين الله افواجا وقد اتسعت الدنيا علي اهل الاسلام اتساعا عظيما وتوسع فيها من توسع حتي كثر من كان يتعدي الحدود وكان المقتضي لوقوع هذه الحيل موجودا قوبا كثيرا ثم لم ينقل ان احدا منهم افتي بحيلة منها او امر بها او دل عليها بل يزجر عنها وينهي وذلك يوجب القطع بانه لو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها الاجتهاد لافتي بجوازها بعضهم ولا اختلفوا فيها كما اختلفوا فيما لا ينحصر من مساءل الاحكام مثل مساءل الفراءض والطلاق وغيرها وهذا بخلاف العمل بالقياس والظاهر والخبر المنفرد فانه قد تقل عن بعضهم ما يوهم الاختلاف في ذلك وان كان في الحقيقة ليس اختلافا وكذلك في احاد مساءل الفروع فانه اكثر ما يوجد فيها من تقل الاجماع هو دون ما وجد في هذا الاصل وهذا الاصل لم بخن-- كلام--- به يد د-ت انوال-م وا-مال-م واحرال-م علي لاقان نه ع كذة للاتول ------علي هذا الاتفاق و-الله سبحانه اعلم الوجه الثاني والعشرين ان الله سبحانه انما اوجب الواجبات وحرم المحرمات لما تضمن ذلك من المصالح لخلقه ودفع المفاسد عنهم ولا ن يبتليهم بان يميز من يطيعه ممن بعصيه فاذا احتال المرء علي جل المحرم او سقوط الواجب بان	1399	5561896829999212885	1309	2523.5	1057	1373	95.33867645263672	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	0	40	0	201	1633	300	يعمل عملا لو عمل علي وجهه المقصود به لزال ذلك التحريم او سقط ذلك الواجب ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا ويكون انما عمله ليغير ذلك الحكم اصلا وقصدا فقد سعي في دين الله بالفساد من وجهين احدهما ان الامر المحتال	1373	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1399	false	-6085852159412116089	260	300	1355	1555	1555	300	يعمل عملا لو عمل علي وجهه المقصود به لزال ذلك التحريم او سقط ذلك الواجب ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا ويكون انما عمله ليغير ذلك الحكم اصلا وقصدا فقد سعي في دبن الله بالفساد من وجمين احدهما ان الامر المحتال-	1399	5561896829999212885	198	389.0	159	201	98.50746154785156	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	40	299	201	1629	1633	300	عليه ابطل ما فيه من حكمة الشارع نقص -حكمه والثاني ان الامر المحتال به لم يكن له حقيقة ولا كان مقصودا بحيث يكون ذلك محصلا لحكمة الشارع فيه ومقصوده فصار مفسدا بسعيه في حصول المحتال عليه اذا كان حقيقة المحرم ومعناه موجودا فيه وان خالفه في الصورة ولم يكن مصلحا بالامر المحتال به اذ لم يكن له حقيقة عنده ولا مقصودة وبهذا يظهر الفرق بين ذلك وبين الامور المشروعة اذا اتيت علي وجوهها فان الله حرم مال المسلم ثم اباحه له بالبيع المقصود فاذا ابتاعه بيعا مقصودا لم يات بصورة المحرم ولا بمعناه والسبب الذي استباحه به اتي به صورة ومعني كما شرعه الشارع وايضاح ذلك ان الله سبحانه انما حرم الربا والزنا وتوابعهما من العقود التي تفضي الي ذلك لما في ذلك من الفساد والابتلاء والامتحان واباح البيع والنكاح ---لان ذلك مصلحة محضة ومعلوم انه لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان الاعتبار بالمعاني والمقاصد في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عبار-تها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها كان حكمها واحدا في حصول الثواب في الاخرة والاحكام في الدنيا الا تري ان البيع والهبة والقرض لما كان المقصود بها الملك البتات كانت مستوية في حصول هذا المقصود والصوم والصلاة والحج لما كانت مستوية في ابتغاء فضل الله ورضوانه استوت في تحصيل هذا المقصد وان كان لاحد العملين خاصة ليست للاخر ولو اتفقت صورها واختلفت مقاصدها كالرجلين يتكلمان بكلمة الايمان احدهما يبتغي بها حقيقة الايمان والتصديق وطلب ما	1373	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1400	false	4367468193819243835	0	256	0	1425	1664	300	عليه ابطل ما فيه من حكمة الشارع ونقض حكمه والثاني ان الامر المحتال به لم يكن له حقيقة ولا-كان مقصودا بحيث يكون ذلك محصلا لحكمة الشارع فيه ومقصوده فصار مفسدا بسعيه في حصول المحتال عليه اذا كان حقيقة المحرم ومعناه موجودا فيه وان خالقه في الصورة ولم يكن مصلحا بالامر المحتال به اذ لم يكن له حقيقة عنده ولا مقصودة وبهذا يظهر الفرق بين ذلك وبين الامور المشروعة اذ ان-يت علي وجوهها فان الله حرم مال المسلم ثم اباحه له بالبيع المقصود فاذا ابتاعه بيعا مقضودا لم يات بصورة المحرم ولا بمعناه والسبب الذي استباحه به اتي به صورة ومعني كما شرعه الشارع وايضاح ذلك ان الله سبحانه انما حرم الربا والزنا وتوابعهما من العقود التي تفضي الي ذلك لما في ذلك من الفساد والابتلاء والامتحان واباح البيع والنكاح تا لان ذلك مصلحة محضة ومعلوم انه لا-بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان الاعتبار بالمعاني والمقاصد في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عباراتها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانبها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها كان حكمها واحدا في حصول الثواب في الاخرة والاحكام في الدنيا الا-تري ان البيع والهبة والقرض لما كان المقصود بها ال-لك للبتات كانت مستوية في حصول هذا المقصود والصوم والصلاة والحج لما كانت مستوية في ابتفاء فضل الله ورضواته استوت في تحصيل هذا المقصد وان كان لاحد العملين خاصة ليست للاخر ولو اتفقت صورها واختلفت مقاصدها كالرجلين يتكلمان بكلمة الايمان احدهما يبتغي بها حقيقة الابمان والتصديق وطلب ---	1400	5561896829999212885	1406	2766.0	1153	1433	98.11583709716797	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1374	true	-6019559975003284846	0	38	0	210	1574	300	الله والاخر يبتغي بها حقن دمه وماله والرجلين يها-جران------------- الي ------رسوله والاخر---- ليتزوج امراة لكانت تلك الاعمال مفترقة عند الله وفي الحكم الذي بين العبد وبين الله وكذلك فيما بين العباد اذا ظهر لهم المقصد ومن تامل الشريعة	1374	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1400	false	4367468193819243835	257	300	1431	1664	1664	300	الله والاخر يبتغي بها حقن دمه وماله والرجلين يها جران احدهما يهاجر الي الله ورسوله والاخر 145 ليتزوج امراة لكانت تلك الاعمال مفترقة عند الله وفي الحكم الذي بين العبد وبين الله وكذلك فيما بين العباد اذا ظهر لهم المقصد ومن تامل الشربعة-	1400	5561896829999212885	208	382.0	171	234	88.88888549804688	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1374	true	-6019559975003284846	38	300	210	1574	1574	300	علم بالاضطرار صحة هذا فالامر المحتال به صورته صورة الحلال ولكن ليست حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ان لا يكون بمنزلته فلا يكون حلالا فلا يترتب عليه احكام الحلال فيقع باطلا من هذا الوجه والامر المحتال عليه حقيقته حقيقة الامر الحرام ل-كن ليست صورته صورته فيجب ان يشارك الحرام لموافقته له في الحقيقة وان خالفه في الصورة و الله اعلم الوجه الثالث والعشرون انك اذا تاملت عامة الحيل وجدتها رفعا للتحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فتصير حراما من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها مع ذلك تدليس وخداع وخلابة ومكر ونفاق واعتقاد فاسد وهذا الوجه اعظمها اثما فان الاول بمنزلة ساءر العصاة واما الثاني فبمنزلة البدع والنفاق ولهذا كان التغليظ علي من يامر بها ويدل عليها متبوعا في ذلك اعظم من التغليظ علي من يعمل بها مقلدا فاما اذا عمل بها معتقدا جوازها فهذا هو النهاية في الشر وهذا معني قول ايوب لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون علي وان كان المجتهد معذورا اذا استفرغ وسعه-- في طلب الحق فذاك من باب المانع للحوق الذم والا فالمقتضي للذم قاءم في مثل هذا الموضع واذا خفي علي بعض الناس ما في الفعل من القبح كان ذلك مءكدا لا-يضاح قبحه وهذا الوجه مما اعتمد عليه الامام احمد رضي الله عنه قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل امة فاراد ان يقع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة-	1374	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1401	false	7212272523033721407	0	261	0	1365	1575	300	علم بالاضطرار-صحة هذا فالامر المحتال به صورته صورة الحلال ولكن ليست حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ان لا يكون بمنزلته فلا يكون حلالا فلا يترتب عليه احكام الحلال فيقع باطلا من هذا الوجه والامر المحتال عليه حقيقته حقيقة الامر الحرام لسكن ليست صورته صورته فيجب ان يشارك الحرام لموافقته له في الحقيقة وان خالفه في الصورة وا-لله اعلم الوجه الثالث والعشرون انك اذا تاملت عامة الحيل وجدتها رفعا للتحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فتصير حراما من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها مع ذلك تدايس وخداع وخلابة ومكر ونفاق واعتقاد فاسد وهذا الوجه اعظمها اثما فان الاول بمنزلة ساءر العصاة واما الثاني فبمنزلة البدع والنفاق ولهذا كان التغليظ علي من يامر بها ويدل عليها متبوعا في ذلك اعظم من التغليظ علي من يعمل بها مقلدا فاما اذا عمل بها معتقدا جوازها فهذا هو النهاية في الشر وهذا معني قول ايوب لو اتو- الامر علي وجهه كان اهون علي وان كان المجتهد معذورا اذا استفرغ وسعه ن في طلب الحق فذاك من باب المانع للحرق الذم والا فالمفتضي للذم قاءم في مثل هذا الموضع واذا خفي علي بعض الناس ماف-ي الفعل من القبح كان ذلك مءكدا لا يضاح قبحه وهذا الوجه مما اعتمد عليه الامام احمد رضي الله عنه قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل امة فاراد ان يقع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة	1401	5561896829999212885	1355	2670.5	1097	1369	98.97735595703125	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	0	42	0	214	1528	300	من جهة الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من جهة الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطاها فان كانت حاملا كيف يصنع يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي	1375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1401	false	7212272523033721407	261	300	1365	1575	1575	300	من جهة الحمل فليس من امراة تطلق او-يموت زوجها الا-تعتد من جهة الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطاها فان كانت حاءلا-كيف يصنع يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر فدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي-	1401	5561896829999212885	208	394.0	170	214	97.19625854492188	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	42	300	214	1528	1528	300	الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ولا يدري حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا -قال في رواية ابي داود وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعوها عمدوا الي السنن فنقضوها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه وسبق تمام كلامه وهذا كثير في كلامه وبيان ذلك انا نعلم باضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن وطء الحبالي وقال لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرء بحيضة ان من اكثر المقاصد بالاستبراء ان لا يختلط الماءان ولا يشتبه النسب ثم ان الشارع بالغ في هذه الصيانة حتي جعل العدة ثلاثة قروء واوجب العدة علي الكبيرة والصغيرة وان كان له مقصود اخر غير استبراء الرحم فاذا ملك امة يطاها سيدها واعتقها عقب ملكها وتزوجها ووطءها الليلة صار الاول قد وطءها البارحة وهذا قد وطءها الليلة وباضطرار نعلم ان المفسدة التي من اجلها وجب الاستبراء قاءمة في هذا الوطء ومن توقف في هذا كان في الشرعيات بمنزلة التوقف في الضروريات من العقليات وكذلك نعلم ان الشارع حرم الربا لما فيه من اخذ فضل علي ماله مع بقاء ماله في المعني فيكون اكلا للمال بالباطل كاخذه بالقمار وهو يسد طريق المعروف والاحسان الي الناس فانه متي جوز لصاحب المال الربا لم يكن احد يفعل معروفا من قرض ونحوه اذا امكنه ان يبذل له كما يبذل القروض مع اخذ فضل له ولهذا قال سبحانه يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 فجعل الربا نقيض الصدقة لان-	1375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1402	false	-7176367815158170640	0	257	0	1304	1522	300	الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ولا يدري حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال في رواية ابي داود وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعوها عمدوا الي السنن فنقضوها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه وسبق تمام كلامه وهذا كثير في كلامه وبيان ذلك انا نعلم باضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن وطه الحبالي وقال لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبري بحيضة ان من اكثر المقاصد بالاستبراء ان لا يختلط الما ان ولا يشتبه النسب ثم ان الشارع بالغ في هذه الصيانة حتي جعل العدة ثلاثة قروه واوجب العدة علي الكبيرة والصغيرة وان كان له مقصود اخر غير استبراء الرحم فاذا ملك امة يطاها سيدها واعتقها عقب ملكها وتزوجها ووطيها الليلة صار الاول قد وطءها البارحة وهذا قد وطثها الليلة وباضطرار نعلم ان المفسدة التي من اجلها وجب الاستبراء قاءمة في هذا الوطي ومن توقف في هذا كان في الشرعيات بمنزلة التوقف في الضروريات من العقليات وكذلك نعلم ان الشارع حرم الربا لما فيه من اخذ فضل علي ماله مع بقاء ماله في المعني فيكون اكلا للمال بالباطل كاخذه بالقمار وهو يسد طريق المعروف والاحسان الي الناس فانه متي جوز لصاحب المال الربا لم يكن احد يفعل معروفا من قرض ونحوه اذا امكنه ان يبذل له كما يبذل القر-ض مع اخذ فضل له ولهذا قال سبحانه يمحق الله الربي ويربي الصدقات----------- فجمل الربا نقيض الصدقة لان	1402	5561896829999212885	1293	2552.0	1038	1316	98.25228118896484	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	0	43	0	220	1518	300	المربي ياخذ فضلا في ظاهر الامر يزيد به ماله والمتصدق ينقص ماله في الظاهر لكن يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه	1376	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1402	false	-7176367815158170640	257	300	1304	1522	1522	300	المربي ياخذ فضلا في ظاهر الامر يزيد به ماله والمتصدق ينقص ماله في الظاهر لكن يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيم- من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه-	1402	5561896829999212885	217	426.0	175	220	98.63636016845703	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	43	300	220	1518	1518	300	الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 فكما ان الشارع اوجب الصدقة التي فيها الاعطاء للمحتاجين حرم الربا الذي فيه اخذ المال من المحتاجين لانه سبحانه علم ان صلاح الخلق في ان الغني يءخذ منه ما يعطي للفقير وان الفقير لا يءخذ منه ما يعطي للغني ثم رايت هذا المعني ماثورا علي علي بن موسي الرضي رضي الله عنه وعن اباءه انه سءل لم حرم الله الربا فقال لءلا يتمانع الناس المعروف فهذا في الجملة ينبه علي بعض علل الربا فحرم ان يعطي الرجل اخر الفا علي ان ياخذ منه بعد شهر الفا وماءة وعلي ان ياخذ منه كل شهر ماءة غير الالف وربا النسا هو الذي يتم به غرض المربي في اكثر الامور وانما حرم ربا الفضل لانه قد يفضي الي الربا ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الدينار بالدينارين اني اخاف عليكم الرما والرما ه----و الربا رواه الامام احمد وهذه الزيادة وهي قوله اني اخاف عليكم الرما محفوظة عن عمر بن الخطاب من غير وجه واسقط اعتبار الصفات مع ايجاد الجنس وان كانت مقصودة لءلا يفضي اعتبارها الي الربا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة متفق عليه وبالجملة فلا يشك المءمن ان الله انما حرم علي الرجل ان يعطي درهما لياخذ درهمين الي اجل الا لحكمة فاذا جاز ان يقول بعني ثوبك بالف حالة ثم يبيعه اياه بالف وماءتين مءجلة بالغرض الذي كان للمتعاقدين في اعطاء الف بالف وماءتين هو بعينه موجود ها هنا وما اظهراه من صورة العقد لا غرض لهما فيه بحال وليس عقدا ثابتا ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم-	1376	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1403	false	-1681402231828821467	0	251	0	1267	1537	300	الله فاءلثك هم المضعفون--------- فكما ان الشارع اوجب الصدقة التي فيها الاعطاء للمحتاجين حرم الربا الذي فيه اخذ المال من المحتاجين لانه سبحانه علم ان صلاح الخلق في ان الغني يءخذ منه ما-يعطي للفقير وان الفقير لا يءخذ منه ما يعطي للغني ثم رايت هذا المعني ماثورا عن ع-لي بن موسي الرضي رضي الله عنه وعن اباءه انه سءل لم حرم الله الربا فقال لثلا يتمانع الناس المعروف فهذا في الج-لة ينبه علي بعض ع-ل الربا فخرم ان يعطي الرجل اخر الفا علي ان ياخذ منه بعد شهر الفا وماءة وعلي ان ياخذ منه كل شهر ماءة غير الالف وربا النسا هو الذي يتم به غرض المربي في اكثر الامور وانما حرم ربا الفضل لانه قد يفضي الي الربا ولهذا روي عن النبي صلي الله ايله وسل- اله -بل لا----نيه الهدرم بهلر -مين و-ا ا--دبار بهدبان ا-ن اني---ان عل--م وا ما ولاناا 137 هو الربا-رواه الامام احمد وهذه الزيادة وهي قوله اني اخاف عليكم الرما محفوظة عن عمر بن الخطاب من غير وجه واسقط اعتبار الصفات مع ايجاد الجنس وان كانت مقصودة لثلا يفضي اعتبارها الي الربا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة متفق عليه وبالجملة فلا-يشك المءمن ان الله انما حرم علي الرجل ان يعطي درهما لياخذ درهمين الي اجل الا-لحكمة فاذا جاز ان يقول بعني توبك بالف حالة ثم -بيعه اياه بالف وماءتين مءجلة بالغرض الذي كان للمتعاقدين في اعطاء الف بالف وما-تين هو بعينه موجود ها-هنا وما اظهراه من صورة العقد لا-غرض لهما فيه بحال وايس عقد اثابتا ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم	1403	5561896829999212885	1219	2283.0	975	1303	93.55333709716797	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1377	true	-5531983854214536551	0	49	0	271	1579	300	الربا وعظمه زجرا للنفوس عما تطلبه من اكل المال بالباطل فاذا كانت هذه الحيلة يحصل معها غرض النفوس من الربا علم قطعا ان مفسدة الربا موجودة فيها فتكون محرمة وكذلك السفاح حرمه الله تعالي بحكم كثيرة وقطع تشبيهه بالنكاح بكل طريق فاوجب في النكاح الولي والشاهدين والعدة وغير ذلك	1377	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1403	false	-1681402231828821467	251	300	1267	1537	1537	300	الربا وعظمه زجرا للنفوس عما تطلبه من اكل المال بالباطل فاذا كانت هذه الحيلة يحصل معها غرض النفوس من الربا علم قطعا ان مفسدة الربا موجودة فيها فتكون محرمة وكذلك السفاح حرمه الله تعالي بحكم كثيرة وقطع تشبيهه بالنكاح بكل طريق فاوجب في النكاح الولي والشاهدين والعدة وغير ذلك-	1403	5561896829999212885	270	535.0	222	271	99.63099670410156	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1377	true	-5531983854214536551	49	300	271	1579	1579	300	ومعلوم ان الرجل لو تزوج المراة ليقيم معها ليلة او ليلتين ثم يفارقها بولي وشاهدين وغير ذلك كان سفاحا وهو المتعة المحرمة فاذا لم يكن له غرض معها الم يكن اولي باسم السفاح وكذلك نعلم ان الله سبحانه انما اوجب الشفعة للشريك لعلمه بان مصير هذا الشقص للشريك مع حصول مقصود الباءع من الثمن خير من حصوله لاجنبي ينشا بسببه ضر-ر الشركة والقسمة--- فاوجب هذا الخير الذي لاشر فيه فاذا سوغ الاحتيال علي اسقاطها الم يكن فيه بقاء فساد الشركة والقسمة وعدم صلاح الشفعة والتكميل مع وجود حقيقة سببها وهو البيع وهذا كثير في جميع الشرعيات فكل موضع ظهرت للمكلفين حكمته او غابت عنهم لا يشك مستبصر ان الاحتيال يبطل تلك الحكمة التي قصدها الشارع فيكون المحتال مناقضا للشارع مخادعا في الحقيقة--- ورسوله وكلما كان المرء افقه في الدين وابصر بمحاسنه كان فراره عن الحيل اشد واعتبر هذا بسياسة الملوك بل بسياسة الرجل اهل بيته فانه لو عارضه بعض الاذكياء المحتالين في اوامره ونواهيه باقامة صورها دون حقاءقها لعلم انه ساع في فساد اوامره واظن كثيرا من الحيل انما استحلها من لم يفقه حكمة الشارع ولم يكن له بد من التزام ظاهر الحكم فاقام رسم الدين دون حقيقته ولو هدي رشده لسلم---- ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطنا في كل امره وعلم ان الشراءع تحتها حكم وان لم يهتد هو لها فلم يفعل سببا يعلم انه مزيل لحكمة الشارع من حيث الجملة وان لم يعلم حق-----------------يقة ما ازال الا ان يكون منافقا يعتقد ان رايه اصلح في هذه القضية خصوصا او فيها وفي غيرها عموما لما جاءت به الشريعة او صاحب شهوة-	1377	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1404	false	3451279777049621866	0	251	0	1330	1577	300	ومعلوم ان الرجل لو تزوج المراة ليقيم معها ليلة او ليلتين ثم يفارقها بولي وشاهدين وغير ذلك كان سفاحا وهو المتعة المحرمة فاذا لم يكن له غرض معها الم يكن اولي باسم السفاح وكذلك نعلم ان الله سبحانه انما اوجب الشفعة للشريك لعلمه بان مصير هذا الشقص للشريك مع حصول مقصود الباءع من الثمن خير من حصوله لاجن-ي ينشا بسببه ضرار الشركة والقسمة اب فاوجب هذا الخير الذي لاشر فيه فاذا سوغ الاحتيال علي اسقاطها الم يكن فيه بقاء فساد الشركة والقسمة وعدم صلاح الشفعة والتكميل مع وجود حقيقة سببها وهو البيع وهذا كثير في جميع الشرعيات فكل موضع ظهرت للمكلفين حكمته او غابت عنهم لا-يشك مستبصر ان الاحتيال يبطل تلك الحكمة التي قصدها الشارع فيكون المحتال مناقضا-للشارع مخادعاف-ي الحقيقة له ورسوله وكلما كان المرء افقه في الدين وابصر بمحاسنه كان فراره عن الحيل اشد-واعتبر هذا بسياسة الملوك بل بسياسة الرجل اهل بيته فانه لو-عارضه بعض الاذكياء المحتالين في اوامره ونواهيه باقامة صورها دون حقاءقها لعلم انه ساع في فساد اوامره واظن كثير امن الحيل انما استعلها من لم يفقه حكمة الشارع ولم يكن له بد من التزام ظاهر الحكم فاقام رسم الدين دون حقيقته ولو هدي رشده لسلم لله ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطنا في كل امره وعلم ان الشراءع تحتها حكم وان لم يهتد هو-لها فلم بفعل سببا يعلم انه مزيل لحكمة الشارع من حيث الجملة وان لم يعلم م18 اقامة الدليل حقيقة ما ازال الا ان يكون منافقا يعتقد ان رايه اصلح في هذه القضية خصوصا او فيها وفي غيرها عموما لما جاءت به الشريعة او صاحب شهوة	1404	5561896829999212885	1294	2513.5	1051	1337	96.78384399414062	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1378	true	6786693056210702843	0	49	0	248	1557	300	قاهرة تدعوه الي تحصيل غرضه ولا يمكنه الخروج عن ظاهر رسم الاسلام او يكون ممن يحب الرياسة والشرف بالفتيا التي ينقاد له بها الناس ويري ان ذلك لا يحصل عند الذين اتبعوا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين الا بهذه الحيل او يعتقد ان الشء ليس محرما في هذه القضية	1378	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1404	false	3451279777049621866	251	300	1330	1577	1577	300	قاهرة تدعوه الي تحصيل غرضه ولا يمكنه الخروج عن ظاهر رسم الاسلام او يكون ممن يحب الرياسة والشرف بالفتيا التي ينقاد له بها الناس ويري ان ذلك لا يحصل عند الذين ابتعوا ما اترقوا فيه وكانوا مجرمين الا بهذه الحيل او يعتقد ان الشء ليس محرما في هذه القضية-	1404	5561896829999212885	244	480.0	196	248	98.38710021972656	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1378	true	6786693056210702843	49	300	248	1557	1557	300	المخصوصة لمعني راه لكنه لا يمكنه اظهار ذلك لان الناس لا يوافقونه عليه ويخاف الشناعة فيحتال لحيلة يظهر بها ترك الحرام ومقصوده استحلا-له فيرضي الناس ظاهرا او يعمل بما يراه باطنا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما الفقه في الدين فهم معاني الامر والنهي ليستبصر الانسان في دينه الا تري قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فقرن الانذار بالفقه فدل علي ان الفقه ما وزع عن محرم او دعي الي واجب وخوف النفوس مواقعه المحظورة لا ما هون عليها استحلال المحارم بادني الحيل ومما يقضي ب-ه العجب ان الذين ينتسبون الي القياس واستنباط معاني الاحكام والفقه من اهل الحيل هم ابعد الناس عن رعاية مقصود الشارع وعن معرفة العلل والمعاني وعن الفقه في الدين فانك تجدهم يقطعون عن الالحاق بالاصل ما يعلم بالقطع ان معني الاصل موجود فيه ويهدرون اعتبار تلك المعاني ثم يربطون الاحكام بمعاني لم يومء اليها شرع ولم يستحسنها عقل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النو الجواب 40 وانما سبب نسبة بعض الناس لهم الي الفقه والقياس ما انفردوا به من الفقه وليس له اصل في كتاب ولا سنة وانما هو راي محض صدر عن فطنة وذكاء كفطنة اهل الدنيا في تحصيل اغراضهم فتسموا باشرف صفاتهم وهو الفهم الذي هو مشترك في الاصل بين فهم طرق الخير وفهم طرق الشر اذ احسن ما فيهم من هذا الوجه فهمهم لطرق تلك الاغراض والتوصل اليها بالراي فاما اهل العلم ب الله وبامره فعلمهم متلقي عن النبوة اما نصا-	1378	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1405	false	-3762739703491910268	0	239	0	1276	1599	300	المخصوصة لمعني راه لكنه لا-يمكنه اظهار ذلك لان الناس لا يوافقونه عليه ويخاف الشناعة فيحتال بحيلة يظهر بها ترك الحرام ومقصوده استحلا له فيرضي الناس ظاهرا ويعع--ل بما يراه باطنا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما الفقه في الدين فهم معاني الامر والنهي ليستبصر الانسان في دينه الا-تري قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون----------- فقرن الانذار بالفقه فدل علي ان الفقه ما-وزع عن محرم او دعي الي واجب وخوف النفوس مواقعة المحظور- لاما--هون عليها استحلال المحارم بادني الحيل ومما يقضي منه العجب ان الذين ينتسبون الي القياس واستنباط معاني الاحكام والفقه من اهل الحيل هم ابعد الناس عن رعاية مقصود الشارع وعن معرفة العلل والمعاني وعن الفقه في الدين فانك تجدهم يقطعون عن الالحاق بالاصل ما يعلم بالقطع ان معني الاصل موجود فيه ويهدرون اعتبار تلك المعاني ثم يربطون الاحكام بمعاني لم يومي اليها شرع ولم يستحسنها عقل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وا---------------نما سبب نسبة بعض الناس لهم الي الفقه والقياس ما اتفردوا به من الفقه وليس له اصل في كتاب ولا سنة وانما هو راي محض صدر عن فطنة وذكاء كفطنة اهل الدنيا في تحصيل اغراضهم فتسموا باشرف صفاتهم وهو الفهم الذي هو مشترك في الاصل بين فهم طرق الخير وفهم طرق الشر اذ احسن ما-فيهم من هذا الوجه فهمهم لطرق تلك الاغراض والتوصل اليها بالراي فاما اهل العلم با-لله وبامرء فعلمهم متاقي عن النبوة اما نصا	1405	5561896829999212885	1257	2436.5	1020	1312	95.80792999267578	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1379	true	-5764214931577910592	0	64	0	336	1557	300	او استنباطا فلا يحتاجون الي ان يضيفوه الي انفسهم وانما لهم فيه الاتباع فمن فهم حكمة الشارع منهم كان هو الفقيه حقا ومن اكتفي بالاتباع لم يضره ان لا يتكلف علم ما لا يلزمه اذا كان علي بصيرة من امره مع انه هو ---الفقه الحقيقي والراي السديد والقياس المستقيم و الله سبحانه اعلم سد الزراءع الوجه الرابع والعشرون ان الله سبحانه ورسوله سدا الذراءع	1379	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1405	false	-3762739703491910268	239	300	1276	1599	1599	300	او استنباطا فلا يحتاجون الي ان يضيفوه الي انفسهم وانما لهم فيه الاتباع فمن فهم حكمة الشارع منهم كان هو الفقيه حقا ومن اكتفي بالاتباع لم يضره ان لا يتكلف علم ما-لا يلزمه اذا كان علي بصيرة من امره مع انه هو او الفقه الحق-قي والراي السديد والقياس المستقيم و-الله سبحاته اعلم----------- الوجه الرابع والعشرون ان الله سبحانه ورسوله سد- الذراءع-	1405	5561896829999212885	319	596.0	260	339	94.10029602050781	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1379	true	-5764214931577910592	64	300	336	1557	1557	300	المفضية الي المحارم بان حرمها ونهي عنها والذريعة ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عباره عما افضت الي فعل محرم ولو تجردت عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفعل- الذي ظاهره انه مباح وهو وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط المياه او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من هذا الباب فانا نعلم انما حرمت الاشياء لكونها في نفسها فسادا بحيث تكون ضررا لا منفعة فيه او لكونها مفضية الي فساد بحيث تكون هي في نفسها فيها منفعة وهي مفضية الي ضرر اكثر منها فتحرم فان كان ذلك الفساد فعل محظور سميت ذريعة والا سميت سببا ومقتضيا ونحو ذلك من الاسماء المشهورة ثم هذه الذراءع اذا كانت تفضي الي المحرم غالبا فانه يحرمها مطلقا وكذلك ان كانت قد تفضي وقد لا تفضي لكن الطبع متق-ض لافضاءها واما ان كانت انما تفضي احيانا فان لم يكن فيها مصلحة راجحة علي هذا الافضاء القليل والا حرمها ايضا ثم هذه الذراءع منها ما يفضي الي المكروه بدون قصد فاعلها ومنها ما تكون اباحتها مفضية للتوسل بها الي المحارم فهذا القسم الثاني يجامع الحيل بحيث قد يقترن به الاحتيال تارة وقد لا يقترن كما ان الحيل قد تكون بالذراءع وقد تكون باسباب مباحة في الاصل ليست ذراءع فصارت الاقسام ثلاثة الاول ما هو ذريعة وهو مما يحتال به كالجمع بين البيع والسلف وكاشتراء الباءع-	1379	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1406	false	-5424203792756061566	0	230	0	1212	1594	300	المفضية الي المحارم بان حرمها ونبي عنها والذرينة ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما افضت الي فعل محرم ولو تجردت عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفمعل الذي ظاهره انه مباح وهو وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد-ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط المياه او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من هذا الباب فانا نعلم انما حرمت الاشياء لكونها في نفسما فسادا بحيث تكون ضررا لامن-فعة فيه او لكونها مفضية الي فساد بحيث تكون هي في نفسها فيها منفعة وهي مفضية الي ضررا كثر منه- فتحرم فان كان ذلك الفساد فعل محظور سميت ذريعة والا سميت سببا ومقتضيا ونحو ذلك من الاسماء المشهورة ثم هذه الذراءع اذا كانت تففي الي المحرم غالبا فانه يحرمها مطلقا وكذلك ان كانت قد تفضي وقد لا تفضي لكن الطبع متقاض لافضلءها واما ان كانت انما تفضي احيانا فان لم يكن فيها مصلحة راجحة علي هذا الافضاء القليل والاحر-مها ايضا-تم هذه الذراءع منها ما يفضي الي المكروه بدون قصد فاعلها ومنها ما تكون اباحتها مفضية للتوسل بها الي المحارم فهذا القسم الثاني يجامع الحيل بحيث قد يقترن به الاحتيال تارة وقد لا يقترن كما ان الحيل قد تكون بالذراءع وقد تكون باسباب مباحة في الاصل ليست ذراءع فصارت الاقسام ثلاثة ما-------هو ذريعة وهو مما يحتال به كالجمع بين البيع والسلف وكاشتراء الباءع	1406	5561896829999212885	1192	2340.0	964	1224	97.3856201171875	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1380	true	-2198780770413584099	0	75	0	389	1556	300	السلعة من مشتريها باقل من الثمن تارة وباكثر اخري وكالاعتياض عن ثمن الربوي بربوي لا يباع بالاول نسا وكقرض بني ادم الثاني ما هو ذريعة لا يحتال بها كسب الاوثان فانه ذريعة الي سب الله تعالي وكذلك سب الرجل والد غيره فانه ذريعة الي ان يسب والده وان كان هذا لا يقصدهما مءمن الثالث ما يحتال به من المباحات في الاصل كبيع النصاب في اثناء الحول فرارا من الزكاة وكاغلاء الثمن لاسقاط الشفعة والغرض هنا	1380	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1406	false	-5424203792756061566	230	300	1212	1594	1594	300	السلعة من مشتريها باقل من الثمن تارة وباكثر-اخري وكالاعتياض عن ثمن الربوي بربوي لا -باع بالاول نسا وكقرض بني ادم الثاني ما-هو ذريعة لايختا-ل بها كسب الاوثان فانه ذريعة الي سب الله تعالي وكذلك سب الرجل والد-غيره فانه ذريعة الي ان يسب والده وان كان هذا لا يقصدهما مءمن الثالث ما-يحتال به من المباحات في الاصل كبيع النصاب في اثناء الحول فرارا من الزكاة وكاغلاء الثمن لاسقاط الشفعة والغرض هنا-	1406	5561896829999212885	378	726.0	309	389	97.17223358154297	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1380	true	-2198780770413584099	76	300	392	1556	1556	300	الذراءع حرمها الشارع وان لم يقصد بها المحرم خشية افضاءها الي المحرم فاذا قصد بالشء نفس المحرم كان اولي بالتحريم من الذراءع وبهذا التحرير يظهر علة التحريم في مساءل العينة وامثالها وان لم يقصد الباءع الربا لان هذه المعام-لة يغلب فيها قصد الربا فيصير ذريعة فيسد هذا الباب لءلا يتخذه الناس ذريعة الي الربا ويقول القاءل لم اقصد به ذلك ولءلا يدعو الانسان فعله مرة الي ان يقصد م-رة اخري ولءلا يعتقد ان جنس هذه المعاملة حلال ولا يميز بين ال--قصد وعدمه ولءلا يفعلها الانسان مع قصد خفي يخفي من نفسه علي نفسه وللشريعة اسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما جبلت عليه النفوس وبما يخفي علي الناس من خفي هداها الذي لاي-زال يسري فيها حتي يقودها الي الهلكة فمن تحذلق علي الشارع واعتقد في بعض المحرمات انه انما حرم لعلة كذا وتلك العلة مقصودة فيه فاستباحه بهذا التاويل فهو ظلوم لنفسه جهول بامر ربه وهو ان نجا من الكفر لم ينج غالبا من بدعة او فسق اوقلة فقه في الدين وعدم بصيرة-- اما شواهد هذه القاعدة فاكثر من ان تحصر فنذكر منها ما حض الجواب فالاول قوله سيحانه وتعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 18 حرم سب الالهة مع انه عبادة لكونه ذريعة الي سبهم---- سبحانه وتعالي لان مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجحة علي مصلحة سبنا لالهتهم الثاني ما روي حميد-	1380	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1407	false	604354811657825689	2	225	6	1153	1520	300	الذراءع حرمها الشارع وان لم يقصد بها المحرم خشية افضاءها الي المحرم فاذا قصد بالشء نفس المحرم كان اولي بالتحربم من الذراءع وبهذا التحرير يظهر علة التحريم في مساءل العينة وامثالها وان لم يقصد الباءع الربا لان هذه المعاء لة يغلب فيها قصد الربا فيصير ذريعة فيسد هذا الباب لءلا يتخذه الناس ذريعة الي الربا ويقول القاءل لم اقصد به ذلك ولءلا يدعو الانسان فعله مرة ال- ان بقصده سرة اخري الا ب---تقد ان بنس مذه ال-ياملة ط-ال ولا يز ---ين الفنعصد رعد-ه ولثلا يفعلها الانسان مع قصد خفي يخفي من نفسه علي نفسه وللشريعة اسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما جبلت عليه النفوس وبما يخفي علي الناس من خفي هداها الذي لا بزال يسري فيها حتي يقودها الي الهلكة فمن تحذاق علي الشارع واعتقد في بعض المحرمات انه انما حرم لعلة كذا وتلك العلة مقصودة فيه فاستباحه بهذا التاويل فهو ظلوم لنفسه جهول بامر ربه وهو ان نجا من الكفر لم ينج غاليا من بدعة او-فسق اوقلة فقه في الدين وعدم بصيرة ت اما شواهد هذه القاعدة فاكثر من ان تحصر فنذكر منها ماحضر------- فالاول قوله سبحانه وتعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم -----------حرم سب الالهة مع انه عباوة لكونه ذريعة الي سبهم لله سبحانه وتعالي لان مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجعة علي مصلحة سبنا لالهتهم الثاني ما روي حميد	1407	5561896829999212885	1108	2104.0	893	1176	94.21768951416016	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	0	77	0	372	1482	300	بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم	1381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1407	false	604354811657825689	225	300	1153	1520	1520	300	بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباير شنم الرجل والدبه قالوا يا-رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان ي-من الرجل والديه قالوا يا-رسول الله كيف ي-من الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم-	1407	5561896829999212885	362	694.0	288	372	97.31182861328125	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	77	300	372	1482	1482	300	الرجل سابا لاعنا لا-بويه اذا سب سبا يجزيه الناس عليه بالسب لهما وان له يقصده وبين هذا والذي قبله فرق لان سب ابا الناس هنا حرام لكن قد جعله النبي صلي الله عليه وسلم من اكبر الكباءر لكونه شتما لوالد-يه لما فيه من العقوق وان كان فيه اثم من جهة ايذاء غيره الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون ذريعة الي قول الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه لان هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام الرابع ان الله سبحانه حرم الخمر لما فيه من الفساد المترتب علي زوال العقل وهذا في الاصل ليس من هذا الباب ثم انه حرم قليل الخمر وحرم اقتناءها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تقضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لاتلافه---ا علي شاربها ثم انه قد ن-هي عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها حسما لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام خلاف وبين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي ---بعض ذلك لءلا يتخذ ذريعة فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عند الحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية-	1381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1408	false	163548485930718673	0	226	0	1110	1491	300	الرجل سابا لاعنا لا بويه اذا سب سبا يجزيه الناس عليه بالسب لهما وان لم يقصده وبين هذا والذي قبله فرق لان سب ايا الناس هنا حرام لكن قد جعله النبي صلي -لله عليه وسلم من -كبر الكباتر لكونه شنما لو الذيه لما فيه من النقوق وان كان فيه اتم من جهة ايذاء كيره الثالث ان النبي صلي -لله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلعة لثلا يكون ذريعة الي قول الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه لان هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام الرابع ان -لله سبحانه حرم الخ-ر لما فيه من الفساد المترتب علي زوال العقل وهذا في الاصل ليس من هذا الباب ثم انه حرم قليل الخ-ر وحرم اقتاب-ها للتخليل وجطلما نجسة لثلا تفضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لا لايلافبا علي خاري ا-نم انه تد نمهي ين الخليطين وعن شرب النصير والنبيذ بعد ثلات وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها حسما لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام غلاف و-ين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي عن بعض ذلك لثلا يتخذ ذريمة فقال نو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عند-الحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية	1408	5561896829999212885	1067	2031.0	847	1120	95.26786041259766	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	0	74	0	382	1533	300	حسما لمادة ما يحاذر من تغير الطباع وشبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي من تكبير القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي عن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود	1382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1408	false	163548485930718673	226	300	1110	1491	1491	300	حسما لمادة ما يحاذر من تغير الطباع وشبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبير القبور وتشريفها وامر بدسوبتها ونهي عن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها اءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود-	1408	5561896829999212885	377	745.0	304	382	98.69110107421875	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	74	300	382	1533	1533	300	الكفار للشمس ففي ذلك تشبيه بهم ومشابهة الشء لغيره ذريعة الي ان يعطي بعض احكامه فقد يفضي ذلك الي السجود للشمس او اخذ بعض احوال عابديها الثامن انه نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مثل قوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم و ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقوله صلي الله عليه وسلم -في عاشوراء لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع وقال في موضع لا تشبهوا بالاعاجم وقال فيما رواه الترمذي ليس منا من تشبه بغير-نا حتي قال حذيفة بن اليمان من تشبه بقوم فهو منهم وما ذاك الا لان المشابهة في بعض الهذي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب وذلك يجر الي فساد عريض التاسع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة ان تنكح عليها اختها كما رضيت بذلك ام حبيبة لما طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها درة لم يجز ذلك وان زعمتا انهما لا يتباغضان بذلك لان الطباع تتغير فيكون ذريعة الي فعل المحرم من القطيعة وكذلك حرم نكاح اكثر من اربع لان الزيادة علي ذلك ذريعة الي الجور بينهن في القسم وان زعم ان به قوة علي العدل بينهن مع الكثرة وكذلك عند من زعم ان العلة افضاء ذلك الي كثرة-	1382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1409	false	5331999499076638655	0	226	0	1146	1526	300	الكفار للشمس ففي ذلك تشبيه بهم ومشابهة الشء لغيره ذريعة الي ان يعطي بعض احكامه فقد يفضي ذلك الي السجود للشمس او اخذ بعض احوال عابديها الثامن انه نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مثل قوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون -خالفوهم-- ان اليهود لا يصلون في نعالهم -خالفوهم وقوله صلي الله عليه وسلم يفي عاشوراء لتن عشت الي قابل لاصومن التاسع وقال في موضع لا تشبهوا بالاعاجم وقال فيما رواه الترمذي ليس منا من تشبه بغير نا حتي قال حذيفة بن اليمان من تشبه بقوم فهو منهم وما ذاك الا لان المشابهة في بعض الهدي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب وذلك يجر الي فساد عريض التاسع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجمع بين المراة وعمتها و-ينها و-ين خالنها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة ان تنكح عليها اختها كما رضيت بذلك ام حبيبة لما ط-بت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها درة لم يجز ذلك وان زعمتا انهما لا يتباغضان بذلك لان الطباع -تغير فيكون ذريعة الي فعل المحرم من القطيعة وكذلك حرم نكاح اكثر من اربع لان الزيادة علي ذلك ذريعة الي الجور بينهن في القسم وان زعم ان به قوة علي العدل بينهن مع الكثرة وكذلك عند من زعم ان العلة افضاء ذلك الي كثرة	1409	5561896829999212885	1140	2226.5	916	1154	98.78682708740234	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1383	true	1115624459502871428	0	80	0	405	1586	300	المءونة المفضية الي اكل الحرام من مال اليتامي وغيرهن وقد بين العلة الاولي بقوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا النساء 3 وهذا نص في اعتبار الذريعة العاش الجواب ان الله سبحانه حرم خطبة المعتدة صريحا حتي حرم ذلك في عدة الوفاة وان كان المرجع في انقضاءها ليس هو الي المراة فان اباحته الخطبة قد يجر الي ما هو اكبر من ذلك الحادي عش الجواب ان الله سبحانه حرم عقد النكاح في حال العدة وفي حال الاحرام حسما لمادة دواعي	1383	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1409	false	5331999499076638655	226	300	1146	1526	1526	300	المءونة المفضية الي اكل الحرام من مال اليتا-ي وغيرهن وقد بين العلة الاولي بقوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا--------- وهذا نص في اعتبار الذريعة العاش------ر ان الله سبحاته حرم خطبة المعتدة صريحا حتي حرم ذلك في عدة الوفاة وان كان المرجع في انقضاءها ليس هو الي المراة فان اباحته الخطبة قد يجر الي ما-هو اكبر من ذلك الحادي عش------ر ان الله سبحانه حرم عقد النكاح في حال العدة وفي حال الاحرام حسما-لمادة دواعي-	1409	5561896829999212885	377	707.0	304	405	93.08641815185547	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1383	true	1115624459502871428	80	300	405	1586	1586	300	النكاح في هاتين الحالتين ولهذا حرم التطيب في هاتين الحالتين الثاني عش الجواب ان الله سبحانه اشترط للنكاح شروطا زاءدة علي حقيقة العقد تقطع عنه شبهة بعض انواع السفاح به--- مثل اشتراط اعلانه اما بالشهادة او ترك الكتمان او بهما ومثل اشتراط الولي فيه وض-ع المراة ان تليه وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة وكان اصل ذلك في قوله تعالي محصنين غير مسافحين الماءدة 5 و محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 وانما ذلك لان في الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح-- من حجر الفراش ثم انه وكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زاءدة علي مجرد مقصود الاستمتاع فعلم ا--ن الشارع جعله سببا وصلة بين الناس بمنزلة الرحم كما جعل بينهما في قوله تعالي نسبا وصهرا الفرقان 54 وهذه المقاصد تمنع اشتباهه بالسفاح وتبين ان نكاح المح-ل بالسفاح اشبه منه بالنكاح حيث كانت هذه الخصاءص غير متيقنة فيه الثالث عش الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع الرجل ببن سلف وبيع وهو حديث صحيح ومعلوم انه لو افرد احدهما عن الاخر صح وانما ذاك لان اقتران احدهما بالاخر ذريعة الي ان يقرضه الفا ويبيعه ثمانماءة بالف اخري فيكون قد اعطاه الفا وسلعة بثمانماءة لياخذ منه الفين وهذا هو معني الربا ومن العجب-	1383	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1410	false	3254353870318563351	0	214	0	1144	1580	300	النكاح في هاتين الحالتين ولهذا حرم التطيب في هاتين الحالتين الثاني عشر ا------ن الله سبحاته اشترط للنكاح شروطا زاءدة علي حقيقة العقد تقطع عنه شبهة بعض انواع السفاح به جا مثل اشتراط اعلانه اما بالشهادة او ترك الكنمان او بهما ومثل اشتراط الولي فيه ومنع المراة ان تليه وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة وكان اصل ذلك في قوله تمالي محصنين غير مسافخين و-----------محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان وان----------ما ذلك لان في الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح 3 من حجر الفراش ثم انه وكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبرا- واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زاءدة علي مجرد مقصود الاستمتاع فعلم 1 ان الشارع جعله سببا وصلة بين الناس بمنزلة الرحم كما جعل بينهما في قوله تعالي نسبا وصهرا----------- وهذه المقاصد تمنع اشتباهه بالسفاح وتبين ان نكاح المحلل بالسفاح اشبه منه بالنكاح حيث كانت هذه الخصاءص غير متيتنة فيه الث-لث عشر ان------ النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع الرجل بين سلف وبيع وهو حديث صحيح ومعلوم انه لو افرد احدهما عن الاخر صح وانما ذاك لان افتران احدهما بالاخر ذريعة الي ان يقرضه الفا وي-يعه ثماتماءة بالف اخري فيكون قد اعطاه الفا وسلعة بثمانماية لياخذ منه الفين وهذا هو معني الربا ومن العجب	1410	5561896829999212885	1113	2137.5	905	1191	93.45088195800781	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1384	true	5419520545553365097	0	88	0	444	1532	300	ان بعض من اراد ان يحتج للبطلان في مسالة مد عجوة قال ان من جوزها يجوز ان يبيع الرجل الف دينار ومنديلا بالف وخمسماءة دينار تبر يقصد بذلك ان هذا ذريعة الي الربا وهذه علة صحيحة في مسالة مد عجوة لكن المحتج بها ممن يجوز ان يقرضه الفا ويببعه المنديل بخمسماءة وهي بعينها الصورة-- التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم والعلة المتقدمة بعينها موجودة فيها فكيف ينكر علي غيره ما هو مرتكب له الرابع عش الجواب ان الاثار المتقدمة في العينة فيها ما يدل علي	1384	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1410	false	3254353870318563351	214	300	1144	1580	1580	300	ان بعض من اراد ان يحتج للبطلان في مسالة مدع-جوة قال ان من جوزها يجوز ان يببع الرجل الف دينار ومنديل- بالف وخمسماءة دينار تبر يقصد بذلك ان هذا ذريعة الي الربا وهذه علة صحيحة في مسءلة مدع-جوة لكن المحتج بها ممن يحوز ان يقرضه الفا ويبيعه المنديل بخمسماية وهي بعينها الصورة ن التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم والعلة المتقدمة بعينها موجودة فيها فكيف ينكر علي غيره ما هو مرتكب له الرابع عشر------ ان الاثار المتقدمة في العينة فيها ما يدل علي-	1410	5561896829999212885	426	817.0	342	446	95.51569366455078	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1384	true	5419520545553365097	88	300	444	1532	1532	300	المنع من عودة السلعة الي الباءع وان لم يتواط-ا علي الربا وما ذاك الا سدا للذريعة الخامس عش الجواب انه تقدم عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منع المقرض قبول هدية المقترض الي ان يحسبها له او يكون قد جري ذلك بينهما قبل القرض وما ذاك الا لء--لا تتخذ ذريعة الي تاخير الدين لاجل الهدية فيكون ربا اذا استعاد ماله بعد ان اخذ فضلا وكذلك ما ذكر من منع الوالي والقاضي قبول الهدية ومنع الشافع قبول الهدية فان فتح هذا الباب ذريعة الي فساد عريض في الولاية الشرعية السادس عش الجواب ان السنة مضت بانه ليس لقاتل من الميراث شء اما القاتل عمدا كما قال مالك --والقاتل مباشرة كما قاله ابو حنيفة علي تفصيل لهما او القاتل قتلا مضمونا بقود او دية او كفارة او القاتل بغير حق او القاتل مطلقا في هذه الاقوال في مذهب الشافعي واحمد وسواء قصد القاتل ان يتعجل الميراث او لم يقصده فان رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا وما ذاك الا لان توريث القاتل ذريعة الي وقوع هذا الفعل فسدت الذريعة بالمنع-- بالكلية مع ما فيه من علل اخر السابع عش الجواب ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ورثوا المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وان لم يقصد الحرمان لان الطلاق ذريعة واما حيث لا يتهم ففيه-	1384	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1411	false	-3117048288316970368	0	206	0	1067	1557	300	المنع من عود- السلعة الي الباءع وان لم يتواطءا علي الربا وما ذاك الا-سدا للذريعة الخامس عشر------ انه تقدم عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منع المقرض قبول هدية المقترض الا-ان يحسبها له او يكون قد جري ذلك بينهما قبل القرض وما--ذك الا لان لا تتخذ ذريعة الي تاخير الدين لاجل الهدية فيكون ربا اذا استعاد ماله بعد ان اخذ فضلا وكذلك ما ذكر من منع الوالي والقاضي قبول الهدية ومنع الشافع قبول الهدية فان فتح هذا الباب ذربعة الي فساد عريض في الولا-ة الشرعية السادس عشر ان------ السنة مضت بانه ليس لقاتل من الميراث شء اما القاتل عمدا كما قال مالك او القاتل مباشرة كما قاله ابو حنيفة علي تفصيل له-ا او القاتل قتلا مضمونا بقود او دية او كفارة او القاتل بغير حق او القاتل -طلقا في هذه الاقوال في مذهب الشافمي واحمد وسواء قصد القاتل ان يتعجل الميراث او لم يقصده فان رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا وما ذاك الا-لان توريث القاتل ذريعة الي وقوع هذا الفعل فسدت الذريعة بالمنع ب بالكلية مع ما-فيه من علل اخر السابع عش------ر ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ورثوا المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وان لم يقصد الحرمان لان الطلاق ذريعة واما حيث لاي-تهم ففيه	1411	5561896829999212885	1046	1991.5	845	1096	95.43795776367188	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1385	true	-8616247061538381463	0	98	0	504	1551	300	خلاف معروف ماخذ الشارع في ذلك ان المورث اوجب تعلق حقها بماله فلا يمكن من قطعه او سد الباب بالكلية وان كان في اصل المسالة خلاف متاخر عن اجماع السابقين الثامن عش الجواب ان الصحابة وعامة الفقه-اء اتفقوا علي قتل الجمع بالواحد وان كان قياس القصاص يمنع ذلك لءلا يكون عدم القصاص ذريعة الي التعاون علي سفك الدماء التاسع عش الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اقامة الحدود بدار الحروب لءلا يكون ذلك ذريعة الي اللحاق بالكفار العشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون	1385	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1411	false	-3117048288316970368	206	300	1067	1557	1557	300	خلاف معروف ماخذ الشارع في ذلك ان المورث اوجب تعاق حقها بماله فلا يمكن من قطمه او-سد الباب بالكلية وان كان في اصل المسثلة خلاف متاخر عن اجماع السابقين الثامن عشر ا------ن الصحابة وعامة الفقهراء اتفقوا-علي قتل الجمع بالواحد وان كان قياس القصاص يمنع ذلك لثلا يكون عدم القصاص ذريعة الي التماون علي سفك الدماء التاسع عش------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اقامة الحدود بدار الحروب لثلا يكون ذلك ذريعة الي اللحاق بالكفار العشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون-	1411	5561896829999212885	479	919.0	387	505	94.85148620605469	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1385	true	-8616247061538381463	98	300	504	1551	1551	300	صوما كان يصومه احد-كم فليصمه ونهي عن صوم يوم الشك اما مع كون طلوع الهلال مرجوحا وهو حال الصحو واما سواء كان راجحا او مرجوحا او مساويا علي ما فيه من الخلاف المشهور وما ذاك الا لءلا يتخذ ذريعة الي ان يلحق بالفرض ما ليس منه وكذلك حرم صوم اليوم الذي يلي اخر الصوم وهو يوم العيد وعلل بانه يوم فطركم من صومكم تمييزا لوقت العبادة من غيره لءلا يفضي الصوم المتواصل الي التساوي وراعي هذا المقصود في استحباب تعجيل الفطور وتاخير السحور واستحباب الاكل يوم الفطر قبل الصلاة وكذلك ندب الي تمييز فرض الصلاة عن نفلها وعن غيرها فكره للامام ان يتطوع في مكانه وان يستديم استقبال القبلة وندب الماموم الي هذا التمييز ومن جملة فواءد ذلك سد الباب الذي قد يفضي الي الزيادة في الفراءض الحادي والعشرون انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة الي ما قد عبد من دون الله سبحانه واحب لمن صلي الي عمود او عود ونحوه ان يجعله علي احد حاجبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشبيه بالسجود لغير الله سبحانه الثاني والعشرون انه سبحانه منع المسلمين من ان يقولوا للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا مع قصدهم الصالح لءلا تتخذه اليهود ذريعة الي سبه صلي الله عليه وسلم ولءلا يشتبه بهم ولءلا يخاطب بلفظ-	1385	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1412	false	-1293105231038756805	0	199	0	1043	1581	300	صوما كان يصومه احد كم فليصمه ونهي عن صوم يوم الشك اما-مع كون طلوع الهلال مرجوحا وهو حال الصحو واما سواء كان راجحا اومر جوحا او مساويا علي ما فيه من الخلاف الش--ور وما-ذاك الا لثلا يتخذ ذريعة الي ان يلحق بالفرض ما-ليس منه وكذلك حرم صوم اليوم الفي يلي اخر الصوم وهو يوم العيد وعال بانه يوم فطركم من صومكم تمييزا لوقت العبادة من غيره اءلا يفضي الصوم المتواصل الي التساوي وراعي هذا المقصود في استحباب تعجيل الفطور وتاخير السحور واستحباب الاكل يوم الفطر قبل الصلاة وكذلك ندب الي تمييز فرض الصلاة عن نفلها وعن غيرها فكره للامام ان يتطوع في مكانه وان يستديم استقبال القبلة وندب الماموم الي هذا التمييز ومن جملة فواءد ذلك سد الباب الذي قد يفضي الي الزيادة في الفراءض الحادي والعشرون انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة الي ما-قد عبد من دون الله سبحانه واحب لمن صلي الي عمود او عود ونحوه ان يجعله علي احد حاجبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشبيه بالسجود لغير الله سبحانه الثاني والعشرون انه سبحانه منع المسلمين من ان يقولوا للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا مع قصدهم الصالح لثلا تتخذه اليهود ذريعة الي سبه صلي الله عليه وسلم ولثلا يتشبه بهم ولثلا يخاطب بلفظ	1412	5561896829999212885	1028	2007.5	832	1049	97.99809265136719	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1386	true	4755172037489579065	0	103	0	541	1557	300	يحتمل معني فاسدا الثالث والعشرون انه اوجب الشفعة لما فيه من رفع الشركة وما ذاك الا لما يفضي اليه من المعاصي المعلقة بالشركة والقسمة سدا لهذه المفسدة بحسب الامكان الرابع والعشرون ان الله سبحانه امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر مع امكان ان يوحي اليه الباطن وامره ان يسوي الدعاوي بين العدل والفاسق وان لا يقبل شهادة ظنين في قرابة وان وثق بتقواه حتي لم يجز -للحاكم ان يحكم بعلمه عند اكثر الفقهاء لينضبط طريق الحكم فان التمييز بين الخصوم والشهود يدخل فيه من الجهل والظلم ما لا يزول الا بحسم هذه المادة وان افضت في احاد الصور الي الحكم	1386	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1412	false	-1293105231038756805	199	300	1043	1581	1581	300	يحتمل معني فاسدا الثالث والعشرون انه اوجب الشفعة لما فيه من رفع الشركة وما ذاك الا-لما يفضي اليه من المعاصي المعلقه بالشركة والقسمة سدا لهذه المفسدة بحسب الامكان الرابع والعشرون ان الله سبحانه امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر مع امكان ان يوحي اليه الباطن وامره ان يسوي الدعاوي بين العدل والفاسق وان لا يقبل شهادة ظنين في قرابة وان وثق بتقواه حتي لم يجز اللحاكم ان يحكم بعلمه عند اكثر الفقهاء لينضبط طريق الحكم فان التم-يز بين الخصوم والشهود يدخل فيه من الجهل والظلم ما-لا يزول الا بحسم هذه المادة وان افضت في احاد الصور الي الحكم-	1412	5561896829999212885	536	1046.0	436	542	98.89299011230469	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1386	true	4755172037489579065	103	300	541	1557	1557	300	لغير الحق فان فساد ذلك قليل اذا لم يتعمد في جنب فساد الحكم بغير طريق مضبوط من قراءن او فراسة او صلاح خصم او غير ذلك وان كان قد يقع بهذا صلاح قليل مغمور بفساد كثير الخامس والعشرون ان الله سبحانه منع رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة من الجهر بالقران حيث كان المشركون يسمعونه فيسبون القران ومن انزله ومن جاء به السادس والعشرون ان الله سبحانه اوجب اقامة الحدود سدا للتذرع الي المعاصي اذا لم يكن عليها زاجر وان كانت العقوبات من جنس الشر ولهذا لم تشرع الحدود الا في معصية تتقاضاها الطباع كالزنا والشرب والسرقة والقذف دون اكل الميتة والرمي بالكفر ونحو ذلك فانه اكتفي فيه -التعزير ثم انه اوجب علي السلطان اقامة الحدود اذا رفعت اليه الجريمة وان تاب العاصي عند ذلك وان غلب علي ظنه انه لا يعود اليها لءلا يفضي ترك الحد بهذا السبب الي تعطيل الحدود مع العلم بان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له السابع والعشرون انه صلي الله عليه وسلم سن الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري --وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء وفي صلاة الخوف وغير ذلك مع كون امامين في صلاة الخوف اقرب الي حصول الصلاة الاصلية لما في التفريق من خوف تفريق القلوب-	1386	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1413	false	-2493748648283387258	0	197	0	1019	1591	300	لغير الحق فان فساد ذلك قليل اذا لم يتععد في جنب فساد الحكم بغير طريق مضبوط من قراءن او فراسة او صلاح خصم او غير ذلك وان كان قد يقع بهذا صلاح قليل مغمور بفساد كثير الخامس والعشرون ان الله سبحاته منع رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة من الجهر بالقران حيث كان المشركون يسمعونه فيسبون القران ومن انزله ومن جاء به السادس والعشرون ان الله سبحانه اوجب اقامة الحدود سدا للتذرع الي المعاصي اذا لم يكن عليها زاجر وان كانت العقوبات من جنس الشر ولهذا لم تشرع الحدود الا في معصية تتقاضاها الطباع كالزنا والشرب والسرقة والقذف دون اكل الميتة والرمي بالكفر ونحو ذلك فانه اكتفي فيه بالتعزير ثم انه اوجب علي السلطان اقامة الحدود اذا رفعت اليه الجريمة وان تاب العاصي عند ذلك وان غلب علي ظنه انه لا يعود اليها لءلا يفضي توك الحد بهذا السبب الي تعطيل الحدود مع العلم بان التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له السابع والعشرون انه صلي الله عليه وسلم سن الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري گ وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء وفي صلاة الخوف وغير ذلك مع كون امامين في صلاة الخوف اقرب الي حصول الصلاة الاصلية لما في التفريق من خوف تفريق القلوب	1413	5561896829999212885	1012	2000.5	817	1020	99.21568298339844	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1387	true	-5483803219075554628	0	104	0	574	1538	300	وتشتت الهمم ثم ان محافظة الشارع علي قاعدة الاعتصام بالجماعة وصلاح ذات البين وزجره عما قد يفضي الي ضد ذلك في جميع التصرفات لا يكاد ينضبط وكل ذلك يشرع لوساءل الالفة وهي من الافعال وزجر عن ذراءع الفرقة وهي من الافعال ايضا الثامن والعشرون ان السنة مضت بكراهة افراد رجب بالصوم وكراهة افراد يوم الجمعة وجاء عن السلف ما يدل علي كراهة صوم ايام اعياد الكفار وان كان الصوم نفسه عملا صالحا لءلا يكون ذريعة الي مشابهة الكفار وتعظيم الشء تعظيما غير مشروع التاسع والعشرون ان الشروط المضروبة علي اهل الذمة تضمنت تمييزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لءلا تفضي مشابهتهم الي	1387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1413	false	-2493748648283387258	197	300	1019	1591	1591	300	وتشتت الهمم ثم ان محافظة الشارع علي قاعدة الاعتصام بالجماعة وصلاح ذات البين وزجره عما قد يفضي الي ضد ذلك في جميع التصرفات لا يكاد ينضبط وكل ذلك يشرع لوساءل الالفة وهي من الافعال وزجر عن ذراءع الفرقة وهي من الافعال ايضا الثامن والعشرون ان السنة مضت بكراهة افراد رجب بالصوم وكراهة افراد يوم الجمعة وجاء عن السلف ما-يدل علي كراهة صوم ايام اعياد الكفار وان كان الصوم نفسه عملا صالحا ليلا يكون ذريعة الي مشابهة الكفار وتعظيم الشء تعظيما غير مشروع التاسع والعشرون ان الشروط المضروبة علي اهل الذمة تضعنت تمييزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لءلا تفضي مشابهتهم الي-	1413	5561896829999212885	570	1128.0	468	574	99.30313873291016	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1387	true	-5483803219075554628	104	300	574	1538	1538	300	ان يعامل الكافر معاملة المسلم الثلاثون ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهدية -اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلده بدمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان يا-كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا جاز له ان يا-كل او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها وحفظها مما يءذيها لحصول غرضه بعطبها دون المحل كحصوله ببلوغها المحل من الاكل والاهداء فاذا ايس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك ادعي الي ابلاغها المحل واحسم لمادة هذا الفساد وهذا من الطف سد الذراءع والكلام في سد الذراءع واسع لا يكاد ينضبط ولم نذكر من شواهد هذا الاصل الا ما هو متفق عليه او منصوص عليه او ماث-ور عن الصدر الاول شاءع عنهم اذ- الفروع المختلف فيها يحتج لها بهذه الاصول لا يحتج بها ولم يذكر الحيل التي يقصد بها الحرام كاحتيال اليهود ولا ما كان وسيلة الي مفسدة ليست هي فعلا محرما وان افضت اليه كما فعل من استشهد للذراءع فان هذا يوجب ان يدخل عامة المحرمات في الذراءع -هذا وان كان صحيحا من وجه فليس هو المقصود هنا ثم هذه الاحكام في بعضها حكم-	1387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1414	false	-3670722106465167872	0	197	0	968	1494	300	ان يعامل الكافر معلملة المسلم الثلاثون ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهد يه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلده بدمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان يا كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا جاز له ان يا كل او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها وحفظها مما يءذيها لحصول غرضه بعطبها دون المحل كحصوله ببلوغها المحل من الاكل والاهداء فاذا ايس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك ادعي الي ابلاغها المحل واحسم لمادة هذا الفساد وهذا من الطف سد الذراءع والكلام في سد الذراءع واسع لا يكاد ينضبط ولم نذكر من شواهد هذا الاصل الاما--هو متفق عليه او منصوص عليه او ما نور عن الصدر الاول شاءع عنهم اذا الفروع المختلف فيها يحتج لها بهذه الاصول لا يحتج بها ولم يذكر الحيل التي يقصد بها الحرام كاحتيال اليهود ولا ما كان وسيلة الي مفسدة ليست هي فعلا محرما وان افضت اليه كما فعل من استشهد للذراءع فان هذا يوجب ان يدخل عامة المحرمات في الذراءع وهذا وان كان صحيحا من وجه فليس هو المقصود هنا-ثم هذه الاحكام في بعضها حكم	1414	5561896829999212885	954	1863.0	763	971	98.24922943115234	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1388	true	7270877080627057723	0	103	0	528	1583	300	اخري غير ما ذكرناه من الذراءع وانما قصدنا ان الذراءع مما اعتبرها الشارع اما مفردة او مع غيرها فاذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحرم اما بان يقصد به المحرم او بان لا يقصد به يحرمه الشارع بحسب الامكان ما لم يعارض ذلك مصلحة توجب حله او وجوبه فنفس التذرع الي المحرمات بالاحتيال اولي ان يكون حراما واولي با-بطال ما يمكن ابطاله منه اذا عرف قصد فاعله واولي بان لا-يعان صاحبه عليه وهذا بين لمن تامله و الله الهادي الي سواء الصراط واعلم ان تجويز الحيل يناقض سد الذراءع مناقضة ظاهرة فان الشارع سد الطريق الي ذلك المحرم بكل طريق	1388	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1414	false	-3670722106465167872	197	300	968	1494	1494	300	اخري غير ما ذكرناه من الذراءع وانما قصدنا ان الذراءع مما اعتبرها الشارع اما مفردة او مع غيرها فاذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحزم اما بان يقصد به المحرم او بان لا يقصد به يحرمه الشارع بحسب الامكان ما-لم يعارض ذلك مصلحة توجب خله او وجربه فنفس التذرع الي ال-حرمات بالاحتيال اولي ان يكون حراما واولي با بطال ما يمكن ابطاله منه اذا عرف قصد فاعله واولي بان لا يعان صاحبه عليه وهذا بين لمن تامله و-الله الهادي الي سواء الصراط واعلم ان تجويز الحيل يناقض سد الذراءع مناقضة ظاهرة فان الشارع سد الطريق الي ذلك المحرم بكل طريق-	1414	5561896829999212885	521	1009.0	421	530	98.30188751220703	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1388	true	7270877080627057723	103	300	528	1583	1583	300	والمحتال يريد ان يتوسل اليه ولهذا لما اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطا سد ببعضها--------------- التذرع الي الزنا والربا وكمل بها مقصود العقود لم يمكن المحتال الخروج عنها في الظاهر فاذا اراد الاحتيال ببعض هذه العقود علي ما منع الشارع منه اتي بها مع حيلة اخري توصله بزعمه الي نفس ذلك الشء الذي سد الشارع ذريعته فلا يبقي لتلك الشروط التي تاتي بها فاءدة ولا حقيقة بل يبقي بمنزلة العبث واللعب وتطويل الطريق الي المقصود من غير فاءدة ولهذا تجد الصحيح الفطرة لا يحافظ علي تلك الشروط لرءيته ان مقصود الشروط تحقيق حكم ما شرطت له والمنع من شء اخر وهو انما قصده ذاك لا الاخر ولا ما شرطت له ولهذا تجد المحتالين علي الربا وعلي حل المطلقة وعلي حل اليمين لا يتمسكون بشروط البيع والنكاح والخلع لعدم فاءدة تتعلق لهم بذلك ولتعلق رغبتهم بما منعوا منه من الربا وعود المراة الي زوجها واسقاط اليمين المعقودة واعتبر هذا بالشفعة فان الشارع اباح انتزاع الشقص من مشتريه وهو لا-يخرج الملك عن مالكه بقيمة او بغير قيمة الا لمصلحة راجحة وكانت المصلحة هنا تكميل العقار للشريك فانه بذلك يزول ضرار الشركة والقسمة وليس في هذا التكميل ضرر علي الشريك الباءع لان مقصوده من الثمن يحصل باخذه من-	1388	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1415	false	1725783773288043734	0	196	0	1052	1598	300	والمحتال يريد ان ي-وسل اله رل-هذا لم- اعتبر اش-ارع في-ال-يع والمرف والكح و---يرها نر وطاسد يشا م 19 اقامة الدليل التذرع الي الزنا والربا وكمل بها مقصود العقود لم يمكن المحتال الخروج عنها في الظاهر فاذا اراد الاحتيال -بعض هذه العقود علي ماء-نع الشارع منه اتي بها-مع حيلة اخري توصله بزعمه الي نفس ذلك الشء الذي سد الشارع ذريعته فلا ي-قي لتلك الشروط التي تاتي بها فاءدة ولا-حقيقة بل ي-قي بمنزلة العبث واللعب وتطويل الطريق الي المقصود من غير فاءدة ولهذا تجد الصحيح الفطرة لا يحافظ علي تلك الشروط لرويته ان مقصود الشروط تحقيق حكم ما شرطت له والمنع من شء اخر وهو انما قصده ذاك لا الاخر ولا ما شرطت له ولهذا تجد المحتالين علي الربا وعلي حل المطلفة وعلي حل اليمين لا يتمسكون بشروط البيع والنكاح والخلع لعدم فاءدة ت-علق لهم بذلك ولتعلق رغبتهم بما منعوا-منه من الربا وعود المراة الي زوجها واسقاط الثمن- المعقودة واعتبر هذا بالشفعة فان الشارع اباح انتزاع الشقص من مشتريه وهو لا يخرج الملك عن مالكه بقيمة او بغير-قيمة الا لمصلحة راجحة وكانت المصلحة هنا تكميل العقار للشريك فانه بذلك يزول ضرار الشركة والقسمة وايس في هذا التكميل ضرر علي الشريك الباءع لان مقصوده من ال-من يحصل باخذه من	1415	5561896829999212885	1008	1895.5	821	1072	94.02985382080078	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1389	true	7907919793751671191	0	106	0	550	1527	300	المشتري والشريك او الاجنبي والذي يحتال لاسقاطها بان يكون الباءع غرضه بيعه للاجنبي دون الشريك اما ضرارا للشريك او نفعا للاجنبي ليس هو مناقضا لمقصود الشارع مضادا له في حكمه فالشارع يقول لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك وهذا يقول لا تلتفت الي الشريك واعطه لمن شءت ثم اذا كان الثمن مثلا الف درهم فعاقده علي الفين وقبض منه تسعماءة وصارفه عن الالف وماءه بعشرة دنانير فتعذر علي الشريك الاخذ اليس عين مقصود الشارع فوته مع اظهاره انه انما فعل ما اذن الشارع فيه وهذا بين لمن تامله واعلم ان المقصود هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض	1389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1415	false	1725783773288043734	196	300	1052	1598	1598	300	المشتري -الشريك او الاجنبي والذي يحتال لاسقاطها بان يكون الباءع غرضه بيعه للاجنبي دون الشريك اما-ضرارا-للشريك او نفعا للاجنبي ليس هو مناقضالمة صود الشارع مضادا له في جكمه فالشارع يقول لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك وهذا يقول لا تلتفت الي الشريك واعطه لمن شءت ثم اذا كان الثمن مثلا الف درهم فعاقده علي الفين وقبض منه تسعماءة وصارفه عن الالف وماءة بعشرة دنانير فتعذر علي الشريك الاخذ اليس عين مقصود الشارع فوته مع اظهاره انه انما فعل ما اذن الشارغ فيه وهذا بين لمن تامله واعلم ان المقصود هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض-	1415	5561896829999212885	539	1051.0	437	550	98.0	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1389	true	7907919793751671191	106	300	550	1527	1527	300	لسخط الله سبحانه واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يحلو الاحتيال ان يكون من واحد او من اثن-ين فاكثر فان كان الاحتيال من اثنين فاكثر فان كانا عقدا بيعين تواطءا عليهما تحيلا الي الربا كما في العينة حكم بفساد ذينك العقدين ويرد الي الاول راس ماله كما ذكرت عاءشة لام زيد بن ارقم وكان بمنزلة المقبوض بعقد ربا لا يحل الانتفاع به بل يجب رده ان كان باقيا وبدله ان كان فاءتا وكذلك ان جمعا بين بيع وقرض او اجارة وقرض او مضاربة او شركة او مساقاة او مزارعة مع قرض حكم بفسادهما-- فيجب ان يرد عليه بدل ماله فيما جعلاه قرضا والعقد الاخر فاسدا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك ان ك-ان نكاحا تواطءا عليه كان نكاحا فاسدا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك اذا تواطءا علي بيع او هبة لاسقاط الزكاة او علي هبة لتصحيح نكاح فاسد او وقف فساد مثل ان تريد--- مواقعة مملوكها فتواطء رجلا علي ان تهبه العبد فيزوجها به ثم يهبها اياه لينفسخ النكاح فان هذا البيع والهبة فاسدان في جميع الاحكام فان كان الاحتيال من واحد فان كانت حيلة يستقل بها لم يحصل---- غرضه فان كانت-	1389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1416	false	4355071151988283648	0	193	0	981	1494	300	لسخط الله سبحانه واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يخلو الاحتيال ان يكون من واحد او من اءنسين فاكثر فان كان الاحتيال من اثنين فاكثر فان كانا عقدا بيعين تواطا -عليهما تحيلا الي الربا كما في العينة حكم بفساد ذينك العقدين ويرد الي الاول راس ماله كما ذكرت عاءشة لام زيد بن ارقم وكان بمنزلة المقبوض بعقد وبا لا-يحل الانتفاع به بل يجب رده ان كان باقيا وبدله ان كان فاءتا وكذلك ان جمعا بين بيع وقرض او اجارة وقرض او مضاربة او شركة او-مساقاة او-مزارعة مع قرض حكم بفسادهما ت فيجب ان يرد عليه بدل ماله فيما جعلاه قرضا والعقد الاخر فاسدا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك ان كمان نكاءا تواط-ا عليه كان نكاحا فاسدا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك اذا توطا --علي بيع او هبة لاسقاط الزكاة او علي هبة لتصحيح نكاح فاسد او وتف فاسد مثل ان تربد ال مواقعة مملوكها فتواطي رجلا علي ان تهبه العبد فيزوجها به ثم يهبها اياه لينفسح النكاح فاذ-هذا البيع والهبة فاسدان في جميع الاحكام فان كان الاحتيال من واحد فان كانت حيلة يستقل بها لم يحصل بها غرضه فان كانت	1416	5561896829999212885	953	1833.5	766	989	96.3599624633789	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1390	true	7663374251813807833	0	106	0	513	1496	300	عقدا كان عقدا فاسدا مثل ان يهب لا-بنه هبة يريد ان يرجع فيها لءلا تجب عليه الزكاة فان وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شء من الاحكام لكن ان ظهر المقصود ترتب علبه الحكم----- ظاهرا وباطنا والا بقيت فاسدة في الباطن فقط وان كانت حيلة لا يستقل بها مثل ان ينوي التحليل ولا يظهر للزوجة او يرتجع المراة ضرارا بها او يهب ماله ضرارا لورثته ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا علم الموهوب له او الموصي له غرضه لم يحصل له الملك في الباطن فلا يحل الانتفاع به بل	1390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1416	false	4355071151988283648	193	300	981	1494	1494	300	عقدا كان عقدا فاسدا مثل ان يهب لا بنه هبة يريد ان يرجع فيها لثلا تجب عليه الزكاة فان وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شء من الاحكام لكن ان ظهر المقصود ترتب----- الحكم عليه ظاهرا وباطنا والا بقيت فاسدة في الباطن فقط وان كانت حيلة لا يستقل بها مثل ان ينوي التحليل ولا يظهر للزوجة او يرتجع المراة ضرارا بها او يهب ماله ضرارا لورءته ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا علم الموهوب له او الموصي له غرضه لم يحصل له الملك في الباطن فلا يحل الانتفاع به بل-	1416	5561896829999212885	505	984.0	401	519	97.30250549316406	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1390	true	7663374251813807833	106	300	513	1496	1496	300	يجب رده الي مستحقه لولا العقد المحتال به واما بالنسبة الي العاقد الاخر الذي لم يعلم فانه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحة ولهذا نظاءر في الشريعة كثيرة وان كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صحح الطلاق من جهة انه ازال ملكه ولم يصحح من حيث انه يمنع الارث فانه انما منع من قطع الارث لا من ازالة ملك البضع واما اذا كانت الحيلة فعلا يفضي الي غرض له مثل ان يسافر في الصيف ليتاخر عنه للصوم الي الشتاء لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هدا السفر فان كان يفضي الي سقوط حق غيره مثل ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان يباشر المراة ابن زوجها او ابوه عند من يري ذلك محرما فهده الحيلة بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب لا يمكن ابطالها لان حرمة المراة بهذا السبب حق---- يترتب عليها فسخ النكاح ضم-نا والافعال الموجبة للتحريم لا يعتبر لها العقل فضلا عن القصد وصار هذا بمنزلة ان يحتال علي نجاسة دهنه او خله او دبسه لان يلقي فيه نجاسة فان نجاسة الماءعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تنبت بامور حسية لا ترفع الاحكام مع وجوب تلك الاسباب وان كانت الحيلة فعلا يفضي الي التحليل له او لغيره-	1390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1417	false	7568671691953406783	0	192	0	979	1509	300	يجب رده الي مستحقه لولا العقد المحتال به واما بالنسبة الي العاقد الاخر الذي لم يعلم فانه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحه ولهذا نظاءر في الشريعة كثيرة وان كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صحح الطلاق من جهة انه ازال ملكه ولم يصحح من حيث انه يمنع الارث فانه انما منع من قطع الارث لا-من ازالة ملك البضع واما ا-ن كانت الحيلة فعلا يفضي الي غرض له مثل ان يسافر في الصيف ليتاخر عنه الصوم الي الشتاء -م يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر فان كان يفضي الي سقوط حق غيره مثل ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان يباشر المراة ابن زوجها او ابوه عند من يري ذلك محرما فهذه الحيلة بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب لا يمكن ابطالها لان حرمة ال-راة بهذ- السيب حق لله يترتب عليه- فيخ التكاح مضبنا والافعال ال-وجبة للتحربم لايتبر---لها العقل فضلا عن القصد وصار هذا بمنزلة ان يحتال علي نجاسة دهنه او خله او دبسه بان يلقي فيه نجاسة فان نجاسة المايعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تثبت بامور حسية لا ترفع الاحكام مع وجوب تلك الاسباب وان كانت الحيلة فعلا يفضي الي التعليل له او اغيره	1417	5561896829999212885	953	1836.0	763	989	96.3599624633789	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1391	true	8152907646311302950	0	106	0	530	1542	300	مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او ليزو-جها صديقا له فهنا تحل المراة بغير من قصد تزوجها به فانها بالنسبة اليه كما لو قتل الزوج لمعني فيه واما الذي قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمو-اطاتها اوغ-ير مواطاتها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لوخل-ل الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يلقي فيها شيءا فان التخليل لما حصل بفعل محرم اختلف فيه والصحيح انها لا تظهر وان كانت لو تخللت بفعل الله حلت وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت فاذا قتله لهذا القصد امكن ان تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا الحلال اذا صاد الصيد وذبحه لحرام فانه يحرم	1391	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1417	false	7568671691953406783	192	300	979	1509	1509	300	مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او ليتزوجها صديقا له فهنا تحل المراة بغير من قصد تزوجها به فانها بالنسبة اليه كما لوف-تل الزوج لمعني فيه واما الذي قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمو اطاتها او غير مواطاتها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خال الخ-ر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان ياقي فيها شي-ا فان التخليل لما حصل بفعل محرم اختلف فيه والصحيح انها لا تظهر وان كانت لو تخللت بفعل الله حلت وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت فاذا قتله لهذا القصد امكن ان تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا الحلال اذا صاد الصيد وذبحه لحرام فانه يحرم-	1417	5561896829999212885	519	1003.0	415	534	97.19100952148438	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1391	true	8152907646311302950	106	300	530	1542	1542	300	علي ذلك المحرم ويحلل للحلال ومما يءيد هذا ان القاتل يمنع الارث ولم يمنع غيره من الورثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع عليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الزوجة فان ذلك لا-يكاد يقصد اذ التفات الرجل الي امراة غيره بالنسبة الي التفات الوارث الي مال الموروث قليل فكونه يقتله ليتزوجها اقل فلذلك لم يشرع ان كل من قتل رجلا حرمت عليه امراته كما يمنع ميراثه فاذا قصد التزوج فقد وجدت حقيقة -لحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده فاكثر ما يقال في رد هذا ان الافعال المحرمة لحق الله سبحانه وتعالي لا تفيد الحل كذبح الصيد وتخليل الخمر والتذكية في غير المحلل اما المحرم ل-حق ادمي كذبح المغصوب فانه يفيد الحل او يقال ان الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه علي الوجه المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المراة وانما انقضاء النكاح بانقضاء الاجل فحصل الحل ضمنا وتبعا ويمكن ان يقال في جواب هذا ان قتل الادمي حرام لحق الله سبحانه وحق لا-دمي الا تري انه لا يستباح بالا-باحة بخلاف ذبح المغصوب فانه انما حرم لمحض حق الادمي فانه لو اباحه حل وفي الحقيقة فالمحرم هناك انما هو تفويت المالية علي المالك لا ارهاق الروح ثم يقال قد اختلف في-	1391	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1418	false	3463602192701755621	0	193	0	1014	1551	300	علي ذلك المحرم ويحلل للحلال ومما يءيد-هذا ان القاتل يمنع الارث ولم يمنع غيره من الورثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع عليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الروجة فان ذلك لا يكاد يقصد اذ التفات الرجل الي امراة غيره بالنسبة الي التفات الوارث الي مال الموروث قليل فكونه يقتله ليتزوجها اقل فلذلك لم يشرع ان كل من قتل رجلا حرمت عليه امرانه كما يمنع ميراءه فاذا قصد التزوج فقد وجدت حقيقة الحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده فاكثر ما يقال في رد هذا ان الافعال المحرمة لحق الله سبحانه وتعالي لا تفيد الحل كذبح الصيد وتخليل الخمر والتذكية في غير المح-ل اما المحرم الحق ادمي كذبح المنصوب فانه يفيد الحل اوي-قال ان الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه علي الوجه المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المراة وانما اتقضاء النكاح باتقضاء الاجل فحصل الحل ضمنا وتبعا ويمكن ان يقال في جواب هذا ان قتل الادمي حرام لحق الله سبحانه وحق الادمي الا-تري انه لا يستباح بالا باحة بخلاف ذبح المغصوب فانه انما حرم لمحض حق الادمي فانه لو اباحه حل وفي الحقيقة فالمحرم هناك انما هو تفويت المالية علي المالك لا ازهاق الروح ثم يقال قد اختلف في	1418	5561896829999212885	997	1945.0	807	1018	97.9371337890625	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1392	true	8906324160802876661	0	106	0	537	1540	300	الذبح بالة مغصوبة وقد ذكر فيه عن الامام احمد روايتان وكذلك اختلف العلماء في ذبح المغصوب وان كان المعروف عندنا انه ذكي كما قد نص عليه الامام احمد وفيه حديث رافع بن خديج المشهور في ذبح الغنم المنهوبة والحديث الاخر ان المراة التي اضافت النبي صلي-- الله عليه وسلم لما ذبحت له الشاة التي اخذتها بدون اذن اهلها فقصت عليه القصة فقال اطعموها للاساري وهذا دليل علي ان المذبوح بدون اذن اهله يمنع منه المذبوح له دون غيره كما ان الصيد اذا ذبحه الحلال لحرام حرم علي الحرام دون الحلال وقد نقل صالح عن ابيه قال لو ان رجلا سرق شاة فذبحها قال لا يحل اكلها	1392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1418	false	3463602192701755621	193	300	1014	1551	1551	300	الذبح بالة مغصوبة وقد ذكر فيه عن الامام احمد روايتان وكذلك اختلف العلماء في ذبح المغصوب وان كان المعروف عندنا انه ذكي كما قد نص عليه الامام احمد وفيه حديث رافع بن خديج المشهور في ذبح الف-م المنهوبة والحديث الاخر ان المراة التي اضافت النبي صلي ن الله عليه وسلم لما ذبحت له الشاة التي اخذتها بدون اذن اهلها فقصت عليه القصة فقال اطعموها للاساري وهذا دليل علي ان المذبوح بدرن اذن اهله يمنع منه المذبوح له دون غيره كما ان الصيد اذا ذبحه الحلال لحرام حرم علي الحرام دون الحلال وقد نقل صالح عن ابيه قال لو ان رجلا سرق شاة فذبحها قال لا يحل اكلها-	1418	5561896829999212885	533	1048.5	428	539	98.88682556152344	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1392	true	8906324160802876661	106	300	537	1540	1540	300	يعني له قلت لابي فان ردها علي صاحبها قال تءكل فهذه الرواية قد يءخذ منها انها حرام علي الذابح مطلقا لا-نه لو قصد التحريم من جهة ان المالك لم ياذن في الاكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المراة علي القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الاولي الحيل نوعان اقوال وافعال فتلخص ان الحيل نوعان اقوال وافعال والاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب اثره عليه فافاد حكمه وفاسدة اخري وهو ما لم يكن كذلك ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مق-صود المحتال بحيث لا يترتب عليه حكمه للمحتال عليه كما حكم به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلاق العار وكما يحكم به في الاقرار الذي يتضمن حقا للمقر وعليه وكما يحكم به فيمن اشتري عبدا يعترف بانه حر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم يحصل كالسفر للقصر والفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه-	1392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1419	false	292151091717877342	0	188	0	977	1556	300	يعني له قلت لابي فان ردها علي صاحبها قال توكل فهذه الرواية قد يءخذ منها انها حرام علي الذابح مطلقا لا نه لو قصد التحريم من جمة ان المالك لم ياذن في الاكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المراة علي القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الاولي------------------------- فتلخص ان الحيل نوعان اقوال وافعال والاقوال يشترط لثبوت احكامها المقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب اثره عليه فافاد حكمه وفاسدة اخري وهو ما لم يكن كذلك ثم مان-بت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع وال-كاح ومنه ما-لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل متمصود المحتال بحيث لا-يترتب عليه حكمه للمحتال عليه كما حكم به اصحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم في طلاق العار وكما يحكم به في الاقرار الذي يتضعن حقا للمقر وعليه وكما يحكم به فيمن اشتري عبدا يعترف بانه حر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم يحصل كالسفر للقصر والفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه	1419	5561896829999212885	967	1880.0	781	1006	96.12326049804688	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1393	true	1411354754361636866	0	114	0	579	1513	300	قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة اذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير لتحل--- فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان حل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها هنا وقد دخل في القسم الاول احتيال المراة علي فسخ النكاح بالردة فهي لا تمشي غالبا الا عند من يقول ان الفرقة -تنجز بنفس الردة او يقول بانها لا تقتل فالواجب في مثل هذه الحيلة ان لا ينفسخ بها النكاح واذا ثبت عند القاضي انها انما ارتدت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير	1393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1419	false	292151091717877342	188	300	977	1556	1556	300	قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذنح الصيد للحلال وذبح المغصوب للفاصب وبالجملة اذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير لتحل له فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان حل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها-هنا وقد دخل في القسم الاول احتيال المراة علي فسخ النكاح بالردة فهي لان-مشي غالبا الا عند من يقول ان الفرقة تتنجز بنفس الردة او يقول بانها لا تقتل فالواجب في مثل هذه الحيلة ان لا ينفسخ بها النكاح واذا ثبت عند-القاضي انها انما ارتدت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير-	1419	5561896829999212885	572	1110.0	462	583	98.11320495605469	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1393	true	1411354754361636866	114	300	579	1513	1513	300	مرتدة من جهة فساد النكاح حتي لو فرض انها توفيت او قتلت قبل الرجوع استحق الميراث لكن لا يجوز له وطءها في حال الردة فان الزوجة قد يحرم وطءها باسباب من جهتها كما لو مكنت من وطءها او احرمت لكن لو ثبت انها ارتدت ثم اقرت انها انما ارتدت لفسخ النكاح لم يقبل هذا لا سيما اذا كان قد يجعل هذا ذريعة الي عود نكاح كل مرتدة بان تلقن اني انما ارتددت للفسخ ولانها متهمة في ذلك ولان ان------ها مرتدة في جميع الاحكام نبهنا علي هذا القدر من ابطال الحيل والكلام في التفاصيل ليس هدا موضعه وربما جاء شء منه علي خلاف قياس التصرفات المباحة كما قيل لشريح انك قد احدثت في القضاء قال احدثوا فاحدثنا وهذا القدر انمو-ذج منه يستدل به علي غيره والكلام في ابطال الحيل باب واسع يحتمل كتابا كبيرا يبين فيه انواعها وادلة كل نوع ويستوفي ما في ذلك من الادلة والاحكام ولم يكن قصدنا الاول هنا الا التنبيه علي ابطالها باشارة تمهد القاعدة لمسالة التحليل وقد استدل عليه البخاري وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما قبل-	1393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1420	false	7980297676969148269	0	182	0	935	1509	300	مرتدة من جهة فساد النكاح حتي لو فرض انها توفيت او-قتلت قبل الرجوع استحق الميراث لكن لا يجوز له وطنها في حال الردة فان الزوجة قد-يحرم وطثها باسباب من جهتها كما لو مكنت من وطءها او احرمت لكن لو ثبت انها ارتدت ثم اقرت انها انما ارتدت لفسخ النكاح لم يقبل هذا لا-سيما اذا كان قد يجعل هذا ذريعة الي عود نكاح كل مرتدة بان تلقن اني انما ارتددت للفسخ ولانها متهمة في ذلك ولان الاصل انها مرتدة في جميع الاحكام نبهنا علي هذا القدر من ابطال الحيل والكلام في التفاصيل ليس هذا موضعه وربما جاء شء منه علي خلاف قياس التصرفات المباحة كما قيل لشريح انك قد-احدثت في القضاء قال احدثو- فاحدثنا وهذا القدر انمو ذج منه يستدل به علي غيره والكلام في ابطال الحيل باب واسع يحتمل كتابا كبيرا يبين فيه انوامها وادلة كل نوع ويستوفي ما-في ذلك من الادلة والاحكام ولم يكن قصدنا الاول هنا الا التنبيه علي ابطالها باشارة تمهد القاعدة لمسءلة التحليل وقد استدل عليه البخاري وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما-قبل	1420	5561896829999212885	921	1786.5	742	942	97.77069854736328	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	0	118	0	575	1526	300	الحلول وبعده وبقوله صلي الله عليه وسلم في الطاعون واذا وقع يارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فاذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضاء بقضاء الله سبحانه وتسليما لحكمه فكيف بالفرار ---من امره ودينه اذا نزل بالعبد وبانه صلي الله عليه وسلم نهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم ان الشء الذي هو نفسه غير محرم اذا قصد به امر محرم صار محرما وقد تقدم ان من جملة ما استدل به احمد علي ابطال الحيل لعنه المحلل والمحلل له وهو من اقوي الادلة علي بطلان الحيل عموما كما ان ابطال الحيل يدل عليه لكن لم نذكره ها هنا في ادلة الحيل لان القصد ان يستدل ببطلان الحيل علي	1394	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1420	false	7980297676969148269	182	300	935	1509	1509	300	الح-ول وبعده وبقوله صلي الله عيله وسلم في الطاعون واذا وقع بارض وا-تم بها فلا تخرجوا فرارا منه فاذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضاء بقضاء الله سبحانه وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من من امره ودينه اذا نزل بالعبد وبانه صلي الله عليه وسلم نهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم ان الشء الذي هو نفسه غير محرم اذا قصد به امر محرم صار محرما وقد تقدم ان من جملة ما استدل به احمد علي ابطال الحيل لعنه المحلل والمحلل له وهو من اقوي الادلة علي بطلان الحيل مموما كما ان ابطال الحيل يدل عليه لكن لم نذكره ها-هنا في ادلة الحيل لان القصد ان يستدل ببطلان الحيل علي-	1420	5561896829999212885	567	1104.0	451	578	98.09688568115234	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	118	300	575	1526	1526	300	بطلان التحليل بغير ادلة التحليل الخاصة فلو استدل-لنا هنا علي بطلان الحيل بما دل علي بطلان التحليل ثم استدللنا ببطلان الحيل علي بطلان التحليل لكان ت-طويلا وتكريرا وحشوا و الله سبحانه وتعالي اعلم واحكم معارضة بطلان الحيل بجوازها والرد علي ذلك فان قيل فهذا الذي ذكرتموه من الادلة علي بطلان الحيل معارض بما يدل علي جوازها وهو قوله سبحانه وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد ص 44 فقد اذن الله سبحانه لنبيه ايوب عليه السلام ان يتحلل من يمينه بالضرب بالضغت وقد كان في ظاهر الامر عليه ان يضرب ضربات متفرقة وهذا نوع من الحيلة فنحن نقيس ساءر الباب علي هذا قلنا اولا ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجم-ع الوصول الي المضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا اللفظ عند الاطلاق وليس هذا بحيلة انما الحيلة ان يصرف اللفظ عن موجبه عند الاطلاق والثاني ان موجبه الضرب المف-رق فاذا كان هذا موجب شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف-	1394	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1421	false	833711644682005682	0	173	0	906	1524	300	بطلان التحليل بعير ادلة التحليل الخاصة فلو استد للنا هنا علي بطلان الحيل بما دل علي بطلان التحايل ثم استدلذ-ا ببطلان الحيل علي بطلان التحليل لكان تعطويلا وتكريرا وحشوا و-الله سبحانه وتعالي اعلم واحكم -----------------------------------------فان قيل فهذا الذي ذكرق-وه من الادلة علي بطلان الحيل معارض بما يدل علي جوازها وهو قوله سبحانه وخذ بيدك ضغيا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد----- فقد اذن الله سبحانه لنبيه ايوب عليه السلام ان يتحال من يمينه بالضرب بالضفث وقد كان في ظاهر الامر عليه ان يضرب ضربات متفرقة وهذا نوع من الحيلة فنحن نقيس ساءر الباب علي هذا قلنا اولا ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجميع الوصول الي ال-ضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا ءوجب هذا اللفظ عند الاطلاق وليس هذا بحيلة انما الحيلة ان يصرف اللفظ عن موجبه عند الاطلاق والثاني ان موجبه الضرب المفغرق فاذا كان هذا موجب شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف	1421	5561896829999212885	891	1711.0	720	956	93.20083618164062	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1395	true	-8196308824187781116	0	118	0	574	1491	300	شرعنا بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة في حق كل احد لم يخفف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانما يقص ما خرج عن نظاءره ليعتبر به اما ما كان مقتضي العبارة والقياس فلا يقص ولانه قد قال عقيب هذه الفتيا انا وجدناه صابرا ص 44 وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءره فعلم ان الله انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره تخفيفا عنه ورحمة به لان هذا هو موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله سبحانه انما افتاه بهذا لءلا يحنث كما اخبر الله سبحانه وكما قد نقل اهل التفسير انه كان قد حلف لءن شفاه الله سبحانه	1395	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1421	false	833711644682005682	185	300	958	1524	1524	300	شرعنا بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة في حق كل احد لم يخ-ف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في انتصاصها علينا كبير عبرة فانما يقص ما-خرج عن نظاءره ليعتبر به اما ما كان مقتضي العبارة والقياس فلا يقص ولانه قد قال عقيب هذه الفتيا انا وجدناه صابرا----- وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءره فعلم ان الله انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره تخفيفا عنه ورحمة به لان هذا هو موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله سبحانه انما افتاه بهذا لءلا يحنث كما اخبر الله سبحانه وكما قد تقل اهل التفسير انه كان قد حلف لءن شفاه الله سبحانه-	1421	5561896829999212885	564	1104.0	450	574	98.25784301757812	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1395	true	-8196308824187781116	118	300	574	1491	1491	300	ليضر-بنها ماءة سوط لما تمثل لها الشيطان وامرها بنوع من الشرك لم تفطن له لتامر به ايوب وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس في اليمين الا البر او الحنث كما هو في النذر نذر التبرر في شريعتنا وكما قالت عاءشة رضي الله عنها كان ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي انزل الله كفارة اليمين فعلم انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك فصار كانه قد نذر ضربها وهو نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها ولا يغبن عنه كفارة يمين لان تكفير النذر فرع تكفير اليمين فاذا لم يكن هذا مشروعا فذاك اولي والواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان الضرر الواجب بالشرع في الحد يجب تفريقه اذا كان المضروب صحيحا ويضرب بعثكول النخل ونحوه اذا كان مريضا ميءوسا منه عند الجماعة اومر-يضا علي الاطلاق عند بعضهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك وقد كانت امراة ايوب امراة ضعيفة وكريمة علي ربها -فخفف عنها الواجب بالنذر بجمع الضربات كما يخفف عن المريض ونحوه-	1395	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1422	false	6099221513075672468	0	181	0	914	1527	300	ليضر بنها ماءة سوط لما تمثل لها الشيطان وامرها بنوع من الشرك لم تفطن له لتامر به ايوب وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس في ال-مين الا البر او الحنث كما هو في النذر نذر التبرر في شري-تنا وكما قالت عاءشة رضي الله عنها كان ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي انزل الله كفارة اليمين فعلم انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك فصار كانه قد نذر ضربها وهو نذر-لا يجب الوفاء به لم- فيه من الضرر عليها ولا يغني عنه كفارة يمين لان تكفير النذر-فرع تكفير الم-ين فاذا لم يكن هذام-شروعا فذاك اولي والواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان الضرر الواجب بالشرع في الحد يجب تفريقه اذا كان المضروب صحيحا ويضرب بعتكول النخل ونحوه اذا كان مريضا مايوسا منه عند الجمامة او مريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك وقد كانت امراة ايوب امراة ضعيفة وكريمة علي ربها نفخفف عنها الواجب بالنذر بجمع الضربات كما يخفف عن المريض ونحوه	1422	5561896829999212885	900	1747.0	722	921	97.7198715209961	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1396	true	1727694133310498016	0	121	0	618	1529	300	الا تري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث اقام في النذر الثلث مقام الجميع كما اقيم مقامه في الوصية وغيرها لما في اخراج الجميع من الضرر وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية ان تركب وتهدي اقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك بعض الواجب بالشرع من المناسك وافتي ابن عباس وغيره فيمن نذر ذبح ابنه بشاة اقامة لذبح الشاة مقام ذبح الابن كما شرع ذلك للخليل عليه السلام وافتي ايضا فيمن نذر ان يطوف علي اربع بان يطوف اسبوعين اقامة لاحد الا-سبوعين مقام طواف اليدين وهذا كثير ف-كانت قصة ايوب و الله اعلم من هذا الباب وغير مستكثر في واجبات الشريعة ان يخفف الله الشء عند المشقة بفعل ما يشبهه من بعض الوجوه كما في	1396	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1422	false	6099221513075672468	181	300	914	1527	1527	300	الا-تري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث اقام في النذر الثلث مقام الجميع كما اقيم مقامه في الوصية وغيرها لما في اخراج الج-يع من الضرر وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية ان توكب وتهدي اقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك بعض الواجب بالشرع من المناسك وافتي ابن عباس وغيره فيمن نذر ذبح ابنه بشاة اقامة لذبح الشاة مقام ذبح الابن كما شرع ذلك للخليل عليه السلام وافتي ايضا فيمن نذر ان يطوف علي اربع بان يطوف اسبوعين اقامة لاحد الا سبوعين مقام طواف اليدين وهذا كثير فسكانت قصة ايوب وال-له اعلم من هذا الباب وغير مستكثر في واجبات الشريعة ان يخفف الله الشء عند ال-شقة بفعل ما-يشب-ه من بعض الوجوه كما في-	1422	5561896829999212885	608	1174.0	491	620	98.06451416015625	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1396	true	1727694133310498016	121	300	618	1529	1529	300	الابدال وغيرها لكن مثل هذا لا يحتاج اليه في شريعتنا لان رجلا لو حلف ان يضرب امراته امكنه ان يكفر يمينه من غير احتياج الي تخفيف الضرب ولو نذر ذلك فاقصي ما عليه كفارة يمين عند الامام احمد وغيره ممن يقول بكفارة اليمين في نذر المعصية والمباح او يقال لا شء عليه بالكلية وهذا معني حسن لمن تامله ومما يوضح ذلك ان المطلق من كلام الادميين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع خصوصا في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او عادة اولي من الرجوع فيها الي موجب اللفظ في اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو الجواب 2 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النو الجواب 4 فهم المسلمون من ذلك ان الزاني والقاذف اذا كان صحيحا لم يجز ضربه الا مفرقا وان كان مريضا ميءوسا من برءه ضرب بعثكول النخل ونحوه وان كان مرجو البرء فهل يءخر اقامة الحد عليه او يقام علي الخلاف المشهور فكيف يقال ان الحالف ليضر-بن يكون موجب يمينه الضرب المجموع مع صحة-	1396	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1423	false	-3245239753834543279	0	171	0	879	1502	300	الابدال وغيرها لكن مثل هذا لا يحتاج اليه في شريعت-ا لان رجلا لو حلف ان يضرب امرانه امكنه ان يكفر يمينه من غير احتياج الي تخقيف الضرب ولو نذر ذلك فاقصي ماع-ليه كفارة يمين عند الامام احمد وغيره ممن يقول بكفارة اليمين في نذر المعصية والمباح او يقال لا-شء عليه بالكلية وهذا معني حسن لمن تامله و-ما يوضح ذلك ان المطاق من كلام الادم-ين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع خصوصا في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او-عادة اولي من الرجوع فيها الي موجب اللفظ في اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------------- فهم المسلمون من ذلك ان الزاني والقاذف اذا كان صحيحا لم يجز ضربه الا مفرقا وان كان مريضا مايوسا من برثه ضرب بعشكول النخل ونحوه وان كان مرجو البرء فهل يءخر اقامة الحد عليه او يقام علي الخلاف المشهور فكيف يقال ان الحالف ليضر بن يكون موجب يمينه الضرب المجموع مع صحة	1423	5561896829999212885	869	1670.0	700	913	95.18072509765625	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	0	126	0	617	1509	300	المضروب وجلده هذا خلاف القاعدة فعلم ان قصة ايوب كان فيها معني يوج---ب جواز الجمع وان كان ذلك ليس موجب الاطلاق وهو المقصود وانما ذكرنا هذا المختصر لان عمدة المحتالين ما تاولوا عليه هذه الاية ولا يخفي فساد تا-ويلهم لمن تامل فان قيل فقد روي ابو سعيد الخدري قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا-تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر بيع اخر ثم اشتر به متفق عليه وفي رواية البخاري عن ابي سعيد--- وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه	1397	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1423	false	-3245239753834543279	171	300	879	1502	1502	300	المضروب وجلده هذا خلاف القاعدة فعلم ان قصة ايوب كان فيها معني يوجب اب جواز الجمع وان كان ذلك ليس موجب الاطلاق وهو المقصود وانما ذكر ناهذا المختصر-لان عمدة المحتالين ما تاولوا عليه هذه الاية ولا يخفي فساد تا ويلهم لمن تامل فان قيل فقد روي ابو سعيد الخدري قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتعر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع الثمر بيع اخر ثم اشتر به متفق عليه وفي رواية البخاري عن ابي سعيد وب وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه-	1423	5561896829999212885	609	1180.0	486	625	97.44000244140625	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	126	300	617	1509	1509	300	وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه بتمر جنيب فقال له ا-كل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك وفي رواية لمسلم عن ابي سعيد----- بعه بسلعة ثم ابتع بسلعتك اي التمر شءت فقد امره ان يبيع التمر بالدراهم ثم يبتاع بالدراهم تمرا اقل منه ولكنه اطيب وان كان بيع التمر بالتمر متفاضلا لا يجوز وهذا ضرب من الحيلة قلنا ليس هذا من الحيلة المحرمة في شء وقد استوفينا الكلام علي الفرق بين هذا وبين الحيل في الوجه الخامس عشر الذي فيه اقسام الحيل وبيان ان قوله صلي الله عليه وسلم بع ---بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا لم يامره ان يبتاع بها من المشتري منه وانما امره ببيع مطلق وشراء مط--لق والبيع المطلق هو البيع البتات الذي ليس فيه مشارطة ومواطاة عل- عود السلعة الي الباءع ولا علي اعادة الثمن الي المشتري بعقد اخر وهذا بيع مقصود وشراء مقصود ولو باع من الرجل بيعا بتاتا ليس فيه مواطاة لفظية ولا عرفية علي الشراء منه ولا-	1397	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1424	false	-3345213652893085767	0	172	0	865	1462	300	وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه بتمر جنيب فقان له ا كل تمر خيبر هكذا قال انا لنا خذالصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لاتفم-ل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك وفي رواية لمسلم عن ابي سعيد ا101 بعه بسلعة ثم ابتع بسلعتك اي التمر شءت فقد امره ان يببع التمر بالدراهم ثم يبتاع بالدراهم تمرا اقل منه ولكنه اطيب وان كان بيع التمر بالنمر متفاضلا لا يجوز وهذا ضرب من الحيله قلنا ليس هذا من الحيلة المحرمة في شء وقد استوفينا الكلام علي الفرق بين هذا وبين الح-----------------------------يل في ات نلر مرو-ي ب انا الد بند اريه -------لا ده درع الي هدر ثم ابتع بالدراهم جنيبا لم يامره ان يبتاع بها من المشتري منه وانما امره ب-يع مطلق وشراء 1 مطلق والبيع المطلق هو البيع البتات الذي ليس فيه مشارطة ومواطاة علي عود-السلعة الي الباءع ولا علي اعادة الثمن الي المشتري بعقد اخر وهذا بيع مقصود وشراء مقصود ولو باع من الرجل بيعا بتاتا ليس فيه مواطاة لفظية ولا عرفية علي الشراء منه ولا	1424	5561896829999212885	810	1528.5	649	905	89.50276184082031	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1398	true	-8448577285765782525	112	163	525	763	1447	300	الميموني قلت لا-بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا-بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن بحيلة قال نعم	1398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	175	228	871	1110	1441	300	الميموني قات لا بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت لليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن -حيلة قال نعم	1242	5561896829999212885	235	453.0	184	240	97.91666412353516	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1398	true	-8448577285765782525	0	127	0	598	1447	300	قصد لذلك ثم ابتاع منه لجاز ذلك بخلاف ما اذا كان القصد ان يشتري منه ابتداء وقد عرف ذلك بلفظ او عرف فهناك لا يكون الاول بيعا ولا الثاني شراء منه لانه ليس ببتات فلا يدخل في الحديث واذا كان قصده الشراء منه من غير مواطاة ففيه خلاف تقدم ذكره وذكرنا انهما اذا اتفقا علي ان يشتري منه ثم يبيعه فهذا بيعتان في بيعة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه وذ-كرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره ببيع مطلق وذلك انما يفيد البيع الشرعي فحيث وقع فيه ما يفسده لم يدخل في هذا وبينا ان العقود متي قصد بها ما شرعت له لم تكن حيلة قال الميموني قلت لابي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا-بطالها هل تجوز تلك	1398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1424	false	-3345213652893085767	172	300	865	1462	1462	300	قصد لذلك ثم ابتاع منه لجاز ذلك بخلاف ما اذا كان القصد ان يشتري منه ابتداء وقد عرف ذلك بلفظ او عرف فهناك لا يكون الاول بيعا ولا الثاني شراء منه لانه ليس ببتات فلا يدخل في الحديث واذا كان قصده الشراء منه من غير مواطاة ففيه خلاف تقدم ذكره وذكرنا انهما اذا اتفقا علي ان يشتري منه ثم يبيعه فهذا بيعتان في بيعة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه وذ كرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره -بيع مطلق وذلك انما يفيد البيع الشرعي فحيث وقع فيه ما يفسده لم يدخل في هذا وبينا ان العقود متي قصد بها ما-شرعت له لم تكن حيلة قال الميموني قلت لابي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها هل تجوز تلك-	1424	5561896829999212885	595	1165.0	470	600	99.16666412353516	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1398	true	-8448577285765782525	127	300	598	1447	1447	300	الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن بحيلة قال نعم فبين احمد ان اتباع الطريق الجاءزة المشروعة ليس هو من الحيلة المنهي عنها ولا يسمي حيلة علي الاطلاق وان سمي في اللغة حيلة وقد تقدم ذكر اقسام الحيل واحكامها في الوجه الخامس عشر وذكرنا ان كل تصرف يقصد به العاقد مقصوده الشرعي فهو جاءز وله ان يتوسل به الي امر اخر مباح بخلاف من قصد ما ينافي المقصود الشرعي و الله سبحانه اعلم فان قيل الاحتيال امر باطن في القلب ونحن قد امرنا ان نقبل من الن-اس علانيتهم ولم نءمر ان ننقب عن قلوبهم ولا نشق بطونهم فمتي راينا عقد بيع او نكاح او خلع او هبة حكمنا بصحته بناء علي الظاهر و الله يتولي سراءرهم قلنا الجواب من وجهين احدهما ان الخلق امروا ان يقبل بعضهم من بعض ما يظهره دون الالتفاف الي باطن لا سبيل الي معرفته واما معاملة العبد ربه فان مبناها علي المقاصد-	1398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1425	false	-2966584913870484353	0	168	0	843	1547	300	الحيلة قال نحن لا-نري الحل-ة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناء قال بلي هكذا هو قات وليس هذا منا نحن بحيلة قال نعم فبين احمد ان اتباع الطريق الجاءرة المشروعة ليس هو من الخيلة المنهي عنها ولا يسمي حيلة علي الاطلاق وان سمي في اللغة حيلة وقد تقدم ذكر اقسام الحيل واحكامها في الوجه الخامس عشر وذكرنا ان كل تصرف يقصد به العاقد مقصوده الشرعي فهو جاءز وله ان يتوسل به الي امر اخر مباح بخلاف من قصد ما-ينافي المقصود الشرعي وا-لله سبحانه اعلم فان قيل الاحتيال امر باطن في القاب ونحن قد امرنا ان نقبل من النباس علانيتهم ولم لءمر ان -نقب عن قلوبهم ولا نشق بطونهم ف-تي رابنا عقد بيع او نكاح او خلع او هبة حكمنا بصحته بناء علي الظاهر وا-لله يتولي سراءرهم قلنا الجواب من وجهين احدهما ان الخلق امروا ان يقبل بعضهم من بعض ما يظهره دون الالتفات الي باطن لا-سبيل الي معرفته واما معاملة العبد ربه فان مبناها علي المقاصد	1425	5561896829999212885	830	1608.0	663	851	97.53231811523438	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1399	true	-3134379425566140008	0	129	0	690	1546	300	والنيات والسراءر وانما الاعمال بالنيات فمن اظهر قولا سديدا ولم يكن قد قصد له حقيقته كان اثما عاصيا لربه وان قبل الناس منه الظاهر كالمنافق الذي يقبل المسلمون منه علانيته وهو عند الله في الدرك الاسفل من النار فكذلك هءلاء المخادعون بعقود ظاهرها حسن وباطنها-------------- قبيح هم منافقون بذلك فهم اثمون عاصون فيما بينهم وبين الله وان كانت الاحكام الدنيوية انم---ا تجري علي الظاهر ونحن قصدنا ان نبين ان الحيلة محرمة عند الله وفيما بين العبد وبين ربه وان كان الناس لا يعلمون ان صاحبها فعل محرما وهذا بين الثاتي انا انما نقبل من الرجل ظاهره وعلانيته اذا لم يظهر لنا ان باطنه مخالف لظاهره فاما اذا اظهر ذلك رتبنا الحكم علي ذلك فكنا حاكمين ايضا بالظاهر الدال علي الباطن لا بمجرد الباطن فانا اذا راينا تيسا من التيوس	1399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1425	false	-2966584913870484353	168	300	843	1547	1547	300	والنيات والسراءر وانما الاعمال بالنيات فمن اظهر قولا سديدا ولم يكن قد قصد به حقيقته كان اثما عاصيا لربه وان قبل الناس منه الظاهر كالمنافق الذي يقبل المسلمون منه علانيته وهو عند الله في الدرك الاسفل من النار فكذلك هءلاء المخادعون بعقود ظاهرها حسن وباطنها ماقامة الدليل قبيح هم منافقون بذلك فهم اثمون عاصون فيما بينهم وبين الله وان كانت الاحكام الدنيوية انما تا تجري علي الظاهر ونحن قصدنا ان نبين ان الحيلة محرمة عند الله وفيما بين العبد وبين ربه وان كان الناس لا يعلمون ان صاحبها فعل محرما وهذا بين الثاني انا انما تقبل من الرجل ظاهره وعلانيته اذا لم يظهر لنا ان باطنه مخالف لظاهره فاما اذا اظهر ذلك رتبنا الحكم علي ذلك فكنا حاكمين ايضا بالظاهر الدال علي الباطن لا بمجرد ب--اطن فانا اذا راينا تيسا من التيوس-	1425	5561896829999212885	683	1337.0	555	707	96.60537719726562	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1399	true	-3134379425566140008	129	300	690	1546	1546	300	معروفا بكثرة التحليل وهو من سقاط الناس دينا وخلقا ودنيا قد زوج فتاة الحي التي ينتخب لها الا-كفاء بصداق اقل من ثلاثة دراهم او بصداق يبلغ الوفا مءلفة لا يصدق مثلها قريبا منه ثم عجل لها بالطلاق او بالخلع وربما انضم الي ذلك استعطاف قلبه والاحسان اليه علم قطعا وجود التحليل ومن شك في ذلك فهو مصاب في عقله وكذلك مثل هذا في البيع وغيره واقل ما يجب علي من تبين له ذلك ان لا يعين عليه وان يعظ فاعله وينهاه عن التحل-ل ويستفسره عن جلية الحال فان قيل الاحتيال سعي في استحلال الشء بطريق مباح وهذا جاءز فان البيع احتيال علي حل البيع والنكاح احتيال علي البضع وهكذا جميع الاسباب فانها حيل علي حل ما كان حراما قبلها وهذا جاءز نعم من احتال عني تناول الحرام بغير سبب مبيح فهذا هو الحرام بلا ريب ونحن انما نحتال عليه بسبب مبيح قيل قد تقدم الجواب عن هذا مستوفي لما ذكرنا اقسام الحيل في الوجه الخامس عشر وذكر-نا ان هذا مثل قياس الذين قالوا انما البيع متل الربا واحل الله البيع وحرم-	1399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1426	false	-7321331120654483601	0	172	0	859	1509	300	معروفا بكثرة التحليل وهو من سقاط الناس دينا وخلقا ودنيا قد زوج فتاة الحي التي ينتخب لها الا كفاء بصداق اقل من ثلانة دراهم او بصداق يبلغ الوفا مءلفة لا يصدق مثلها قريبا منه ثم عجل لها بالطلاق او بالخلع وربما انضم الي ذلك استعطاف قلبه والاحسان اليه علم قطعا وجود التحليل ومن شك في ذلك فهو مصاب في عقله وكذلك مثل هذا في البيع وغيره واقل ما يجب علي من تيين له ذلك ان لا-يعين عليه وان يعظ فاعله وينهاه عن التحليل ويستفسره عن جلية الحال فان قيل الاحتيال سعي في استحلال الشء بطريق مباح وهذا جاءز فان البيع احتيال علي حل البيع والنكاح احتيال علي البضع وهكذا جميع الاسباب فانها حيل علي حل ما كان حراما قبلها وهذا جاءز نعم من احتال علي تناول الحرام بغير سبب مبيح فهذا هو الحرام بلا ريب ونحن انما تحتال عليه بسبب مبيح قيل قد تقدم الجواب عن هذا مستوفي لما ذكرنا اقسام الحيل في الوجه الخامس عشر وذ كرنا ان هذا مثل قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم	1426	5561896829999212885	848	1670.0	679	860	98.60465240478516	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1400	true	7273467189284835293	0	129	0	650	1565	300	الربا وذلك ان الله سبحانه جعل بعض الاسباب طريقا الي ملك الاموال والابضاع وغير ذلك كما جعل البيع طريقا الي ملك المال والنكاح طريقا الي ملك البضع ومن اراد ان يستبيح الشء بطريقه الذي شرع له لم يكن محتالا فليس هذا من الحيلة في شء وانما الحيلة ان يباشر السبب لا يقصد به ما جعل ذلك السبب له وانما يقصد به استحلال امر اخر لم يشرع ذلك السبب له من غير قصد منه للسبب المبيح لذلك الامر الاخر اما بان لا يكون الي-- حل ذلك المحرم طريق او لا يكون الطريق مما يمكنه قصده بوجه من الوجوه -كمن يريد استحلال معني الربا بصور القرض والبيع واعادة المراة الي المطلق بالتحليل وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فتستحلوا محارم الله بادني الحيل فاين من قصد بالعقود استحلال ما جعلت	1400	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1426	false	-7321331120654483601	172	300	859	1509	1509	300	الربا وذلك ان الله سبحانه جعل بعض الاسباب طريقا الي ملك الاموال والابضاع وغير ذلك كما جعل البيع طريقا الي ملك المال والنكاح طريقا الي ملك البضع ومن اراد ان يستبيح الشء بطريقه الذي شرع له لم يكن محتالا وليس هذا من الحيلة في شء وانما الحيلة ان يباشر السبب لا يقصد به ما جعل ذلك السبب له وانما يقصد به استحلال امر اخر لم يشرع ذلك السبب له من غير قصد منه للسبب المبيح لذلك الامر الاخر اما بان لا يكون الي 1 حل ذلك المحرم طريق او-لا يكون الطريق مما يمكنه قصده بوجه من الوجوه ككمن يريد استحلال معني الربا بصور القرض والبيع واعادة المراة الي المطلق بالتحليل وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فتستحلوا محارم الله بادني الحيل فاين من قصد بالعقود استحلال ما-جعلت-	1426	5561896829999212885	646	1265.5	520	653	98.92802429199219	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1400	true	7273467189284835293	129	300	650	1565	1565	300	العقود موجبة له الي من لا يقصد مقصود العقود ولا له رغبة في موجبها ومقتضاها وانما يريد ان ياتي بصورها ليستحل ما حرمه الله من الاشياء التي لم ياذن الله في قصد استحلالها وقد تقدم ايضاح هذا في ذكر اقسام الحيل الطريق الثاني ابطال التحليل في النكاح فصل واما الطريق الثاني في ابطال التحليل في النكاح فه-و الدلالة علي عين المسالة وذلك من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس الواجب عند تساوي الدلالة الابتداء بالكتاب ولكن لكون دلالة السنة ابين ابتدانا بها وفي هذا الطريق مسالك المسلك الاول ما رواه سفيان الثوري عن ابن قيس الاودي عن هزيل بن شر-حبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والن-ساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي-	1400	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	0	164	0	877	1583	300	العقود موجبة له الي من لا يقصد مقصود العقود ولا له رغبة في موجبها ومقتضاها وانما يريد-ان ياتي بصورها ليستحل ما-حرمه الله من الاشياء التي لم ياذن الله في قصد استحلالها وقد تقدم ايضاح هذا في ذكر اقسام الحيل-------------------------------------- فصل واما الطريق الثاني في ابطال التحليل في النكاح فهرو الدلالة علي عين المسءلة وذلك من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس الواجب عند تساوي الدلالة الابتداء بالكتاب ولكن لكون دلالة السنة ابين ابته انابها وفي هذا الطريق ء-الك المسلك الاول ما رواه سفيان الثوري عن ابن قيس الازدي عن هذيل بن شر حبيل عن عبد الله بن مسمود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحال والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والنفساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي	1427	5561896829999212885	861	1658.0	700	919	93.68878936767578	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	0	135	0	706	1522	300	وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن الله المحلل والمحلل له وعن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمتعدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة رواه احمد والنساءي ورواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وروي عن عثمان بن الاخنس عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لعن الله المحلل والمحلل له رواه احمد وابن ابي شيبة والجوزجاني واسناده جيد وقال يحيي بن	1401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	164	300	877	1583	1583	300	وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسمود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل والمحلل له وعن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الح-رث عن ابن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمتعدي فيها والمريد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة رواه احمد والنساءي ورواه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي من حديث للشعبي عن الح-رث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المح-ل والمحال له وروي عن عثمان بن الاخنس عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العن الله المح-ل والمحلل له رواه احمد وابن ابي شيبة والجوزجاني واسناده جيد وقال يحيي بن-	1427	5561896829999212885	696	1350.5	562	711	97.89029693603516	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	135	300	706	1522	1522	300	معين وعثمان بن الاخنس ثقة والذي رواه عن- عبد الله بن جعفر القرشي وهو ثقة من رجال مسلم وثقة الامام احمد ويحيي وعلي وغير-هم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه ابن ماجه وروي ابن ماجه والجوزجاني من حديث عثمان بن صالح قال سمعت الليث بن سعيد يقول قال مشرح بن هاعان قال عقبة بن عام الجواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وفي لفظ الجوزجان-ي الحال بدل المحلل رواه الجوزجاني عن عثمان وقال كانوا ينكرون علي عثمان هذا الحديث انكارا شد-يدا قلت وانكار من انكر هذا الحديث علي عثمان غير جيد انما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم انه لعله اخطا فيه حيث لم يبلغهم عن غيره من اصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث ان الحديث اذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من اصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة وهذا لا يتوجه ها هنا-	1401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1428	false	1003256909356011590	0	164	0	807	1483	300	معين وع-مان بن الاخنس ثقة والذي رواه عنه عبد الله بن جعفر القرشي وهو ثفة من رجال مسلم وثفه الامام احمد ويحيي وعلي وغير هم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه ابن ماجة وروي ابن ماجة والجوزجاني من حديث عثمان بن صالح قال سمعت الليث بن سع-د يقول قال مشرح بن هامان قال عقبة بن عامر ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحال امن ا-له المعال وامطا-ل له وفا-لفظ الجوزبا في الحال بدل المعال رواء الجوزجاني عن عنمان وقال كاتوا ينكرون علي عنمان هذا الحديث انكارا شد يدا قلت وانكار من انكر هذا الحديث علي ع-مان غير-جيد انما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم انه لعله اخطا فيه حيث لم يبلفهم عن غيره من اصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث ان الحديث اذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من اصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة وهذا لا يتوجه ها-هنا	1428	5561896829999212885	776	1459.5	617	821	94.51888275146484	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1402	true	-830944511080227020	0	137	0	678	1486	300	لوجهين احدهما انه قد تابعه عليه ابو صالح كاتب الليث عنه رويناه من حديث ابي بكر القطيعي احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابن فريق وحدثنا ابو صالح حدثني الليث به فذكره ورواه ايضا الدار قطني في سننه وحدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا ابراهيم بن الهيثم اخبرنا ابو صالح فذكر- الثاني ان عثمان -بن صالح هذا المصري ثقة روي عنه البخاري في صحيحه وروي عنه ابن معين وابو حاتم الرازي وقال الشيخ صالح سليم الناحية قيل له كان يلقن قال لا ومن كان بهذه المثابة كان ما ينفرد به حجة وانما الشاذ ما خالف به الثقات لا ما انفرد به عنهم فكيف اذا تابعه مثل ابي صالح وهو كاتب الليث واكثر الناس حديثا عنه وهو ثقة ايضا وان كان قد وقع في بعض حديثه غلط ومشرح بن هاعان قال	1402	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1428	false	1003256909356011590	164	300	807	1483	1483	300	لوجهين احدهما انه قد تابعه عليه ابو صالح كاتب الليث عنه رويناه من حديث ابي بكر القطيعي احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابن فريق وحدثنا ابو صالح حدثني الليث به فذكره ورواه ايضا الدار-قطني في سننه وحدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا ابراهيم بن الهيثم اخبرنا ابو صالح فذكره الثاني ان عنمان ابن صالح هذا المصري ثقة روي عنه البخاري في صحيحه وروي عنه ابن معين وابو حاتم الرازي وقال --شيخ صالح سليم الناحية قيل له كان يلقن قال لا ومن كان بهذه المثابة كان ما يتفرد به حجة وانما الشاذ ما خالف به الثقاة لا ما انفرد به عنهم فكيف اذا تابعه مثل ابي صالح وهو كاتب الليث واكثر الناس حديثا عنه وهو ثقة ايضا وان كان قد وقع في بعض حديثه غلط ومشرح بن هاعان قال-	1428	5561896829999212885	671	1313.5	536	680	98.67646789550781	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1402	true	-830944511080227020	137	300	678	1486	1486	300	فيه ابن معين ثقة وقال الامام احمد هو معروف فثبت ان هذا الحديث جيد واسناده حسن وقال سعيد في سننه حدثنا محمد بن نشيط البصري سالت بكر بن عبد الله المزني عن رجل طلق امراته البتة قال لعن المحلل والمحلل له اولءك كانوا يسمون في الجاهلية بالتيس المستعار وعن الحسن البصري قال كان المسلمون يقولون هو التيس المستعار وقياس العربية ان يقال او محل كما يجء في اكثر الروايات واما ما وقع في بعضها من لفظ الحال ووقع مثله في كلام احمد فان كان لغة لم تبلغنا والا فيجوز ان يسمي حالا لانه قصد حل عقدة التحريم فيكون الاسم الاول من التحليل الذي هو ضد التحريم وهذا الاسم من الحل الذي هو ضد العقد ويحتمل ان يسمي حالا علي معني النسب من الحل كما يقال لا-بن و تامر نسبة الي التمر واللبن ولم يقصد به اسم الفاعل من التحليل ويءيد هذا انه اذا قيل والمحلل له ولم يقل المحلول له ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه قصد تحليلها لغيره بواسطة حلها له وحله-	1402	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1429	false	6284428238238414465	0	159	0	805	1496	300	فيه ابن معين ثقة وقال الامام احمد هو معروف فثبت ازهذ-ا الحديث جيد واسناده حسن وقال سعيد في سننه حدثنا محمد بن نشيط البصري سالت بكر بن عبد-الله المزني عن رجل طلق امراته البتة قال لعن المحال والمحان له اولءك كانوا يسمون في الجاهلية بالتيس المستعار وعن الحسن البصري قال كان المسلمون يقولون هو التيس المستعار وقياس العربية ان يقال او محل كما يجء في اكثر الروايات واما ما وقع في بعضها من لفظ الحال ووقع مثله في كلام احمد فان كاذ لغة لم تبلغنا والا فيجوز ان يسمي حالا لانه قصد-حل عقدة التحريم فيكون الاسم الاول من التحليل الذي هو ضد التحريم وهذا الاسم من الحل الذي هو ضد-العقد ويحتمل ان يسمي حالا علي معني النسب من الحل كما يقال لا بن و-تامر نسبة الي التمر واللبن ولم يقصد به اسم الفاعل من التعليل ويءيد هذا انه اذا قيل والمحال له ولم يقل المحلول له ويجوز ان يكوذ سمي بذلك لانه قصد تحليلها لغيره بواسطة حلها له وحله	1429	5561896829999212885	793	1547.0	636	810	97.90123748779297	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1403	true	-8258594637835598765	0	141	0	691	1497	300	لها فيكون اسم الفاعل من حل يحل فهو حال ضد حرم يحرم ولانه توسط ان يكون حلالا لها الي ان تصير حلالا للغير ثم وجدناه لغة منقولة ذكرها ابن القطاع في افعاله وغيره يقال حل المراة لزوجها واحلها وحلها له اذا تزوجها ليحلها فهذه سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينة -في انه لعن المحلل والمحلل له وذلك من ابين الادلة علي ان التحليل حرام باطل لا-نه لعن المحلل فعلم ان فعله حرام لان اللعن لا يكون الا علي معصية بل لا يكاد يلعن الا علي فعل كبيرة اذ الصغيرة تقع مكفرة بالحسنات اذ اجتنبت الكباءر واللعنة هي الاقصاء والابعاد عن رحمة الله ولن يستوجب ذلك الا بكبيرة وكذلك روي عن ابن عباس انه قال كل ذنب ختم بغضب او لعنة او عذاب او نار فهو كبيرة رواه عنه ابن ابي طلحة وهذا دليل علي بطلان العقد لان النكاح المحرم	1403	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1429	false	6284428238238414465	159	300	805	1496	1496	300	لها فيكون اسم الفاعل من حل بحل فهو حال ضد حرم يحرم ولانه توسط ان يكون حلالا لها الي ان تصير حلالا للغير ثم وجدناه لغة منقولة ذكرها ابن القطاع في افعاله وغيره يقال حل المراة لزوجها واحلها وحلها له اذا تزوجها ليحاها فهذه سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينته في انه لعن المحلل والمحال له وذلك من ابين الادلة علي ان التحليل حرام باطل لا نه لعن المحال فعلم ان فعله حرام لان اللمن لايك-ون الا علي معصية بل لا يكاد يلعن الا علي فعل كبيرة اذ الصغيرة تقع مكفرة بالحسنات اذ اجتنبت الكباءر واللعنة هي الاقصاء والابعاد عن رحمة الله وان يستوجب ذلك الا بكبيرة وكذلك روي عن ابن عباس انه قال كل ذنب ختم بغضب او لعنة او عذاب او نار فهو كبيرة رواء عنه ابن ابي طلحة وهذا دليل علي بطلان العقد لان النكاح المحرم-	1429	5561896829999212885	678	1334.0	540	693	97.83549499511719	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1403	true	-8258594637835598765	141	300	691	1497	1497	300	باطل باتفاق الفقهاء كيف وقد حملوا نهيه ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها علي التحريم والفساد وليس هذا موضع استقصاء ذلك ثم انه لعن المحلل له فتبين بذلك ايضا انها لم تحل له بذلك التحليل اذ لو حلت له لكان نكاحه مباحا فلم يستحق اللعن عليه فعلم ان الذي فعله المحلل حرام باطل وان تزوج المطلق ثلاثا لاجل هذا التحليل حرام باطل ومع ان مجرد تحريم عقد النكاح كاف في بطلانه ففي خصوص هذا الحديث ما يدل علي فساد العقدين لانه صلي الله عليه وسلم لعن المحلل له فلا يخلو اما ان يكون حل للثاني تزوجها واما ان لا-يكون حل والاول باطل لان النبي صلي الله عليه وسلم لعنه ولو كانت قد حلت له لكان تزوجه بها جاءزا ولم يجز لعنه فتعين الثاني واذا لم تكن حلالا للثاني فكل امراة يحرم للتزوج بها فالعقد عليها باطل وهذا ثابت بالاجماع المتيقن بل بالعلم الضروري من الدين وذلك ان محل العقد كالمبيع والمنكوحة اذا لم يكن مباحا كالميتة والدم-	1403	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1430	false	6500991867383064943	0	159	0	807	1543	300	باطل باتفاق الفقهاء كيف وقد حملوا نهيه ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها علي التحريم والفساد وليس هذا موضع استقصاء ذلك ثم انه لعن المحلل له فتبين بذلك ايضا انها-لم تحل له بذلك التعليل اذ لو حلت له لكان نكاحه مباحا فلم يستحق اللعن عليه فعلم ان الذي فعله المحلل حرام باطل وان تزوج المطلق ثلاثا لاجل هذا التعليل حرام باطل ومع ان مجرد تحريم عقد النكاح كاف في بطلانه ففي خصوص هذا الحديث ما يدل علي فساد العقدين لانه صلي الله عليه وسلم لعن المحال له فلا يخلو اما ان يكون حل للثاني نزوجها واما ان لا يكون حل والاول باطل لان النبي صلي الله عليه وسلم امنه ولو كانت قد حلت له لكان تزوجه بها جاءزا ولم يجز لعنه فتعين الثاني واذا لم تكن حلالا للثاني فكل امراة يحرم التزوج بها فالمقد عليها باطل وهذا ثابت بالاجماع المتيقن بل بالعلم الضروري من الدين وذلك ان محل العقد كالمبيع والمنكوحة اذا لم يكن مباحا كالميتة والدم	1430	5561896829999212885	797	1571.0	640	808	98.63861083984375	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1404	true	-6372869343241837960	0	144	0	742	1569	300	والمعتدة والمزوجة كان العقد عليه باطلا بالضرورة والاجماع واذا ثبت انها لم تحل للثاني وجب ان يكون العقد الاول عليه باطلا لانه لو كان صحيحا لحصل به الحل كساءر الانكحة الصحيحة والكلام المحفوظ لفظا ومعني في قوله حتي تنكح زوجا غيره ومن قال ان النكاح صحيح وهي لا تحل به فقد اثبت حكما بلا اصل ولا نظير وهذا لا يجوز وقولهم تعجل ما اجل الله فعوقب بنقض قصده قلنا ان كان المتعجل به مما لا يمكن ابطاله كالقتل قطعنا عنه حكمه وكذلك ان كان مما لا يمكن رفعه كالطلاق في المرض فانا نقطع عنه حكمه والمقصود رفعه وهو الارث ونحوه واما النكاح فانه عقد قابل للابطال فيبطل ثم اذا عاقبنا المحل-ل له لانه تعجل المءجل فكيف لا نعاقب المحلل الذي هو معجل المءجل وهو احق بالعقوبة لعدم الغرض له في هذا الفعل واذا انتفي الداعي الي المعصية كانت اقبح كزنا الشيخ وزهو الفقير وكذب	1404	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1430	false	6500991867383064943	159	300	807	1543	1543	300	والمعتدة والمزوجة كان العقد عليه باطلا بالضرورة والاجماع واذا تبت انها لم تحل للثاني وجب ان يكون العقد الاول عليه باطلا لانه لو كان صحيحا لحصل به الحل كساءر الانكعة الصحيحة والكلام المحفوظ لفظا ومعني في قوله حتي تنكح زوجا غيره ومن قال ان النكاح صحيح وهي لا-تحل به فقد اثبت حكما بلا اصل ولا نظير وهذا لا يجوز وقولهم تعجل ما اجل الله فعوقب بنقض قصده قلنا ان كان المتعجل به مما لا يمكن ابطاله كالقتل قطعنا-عنه حكمه وكذلك ان كان مما لا يمكن رفعه كالطلاق في المرض فانا تقطع عنه حكمه والمقصود رفعه وهو الارث ونحوه واما النكاح فانه عقد قابل للابطال فيبطل ثم اذا عاقبنا المحلال له لانه تعجل المءجل فكيف لا-نعاقب المحلل الذي هو معجل المءجل وهو احق بالعقوبة لعدم الغرض له في هذا الفعل واذا انت-ي الداعي الي المع-ية كا-ت اتبع كزنا الشيخ وزهو الفقير وكذب-	1430	5561896829999212885	730	1415.0	590	743	98.25033569335938	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1404	true	-6372869343241837960	144	300	742	1569	1569	300	الملك فان قيل الا ان التحريم وان اقتضي فساد العقد فانما ذاك اذا كان التحريم ثابتا من الطرفين فاذا كان التحريم من احدهما لم يوجب الفساد كببع المصراة والمدلس ونحو ذلك وهنا التحليل المكتوم انما هو حرام علي الزوج المحلل فاما المراة ووليها فليس حراما عليهما اذا لم يعلما بقصد الزوج فلا يكون العقد فاسدا كما ذكرنا من النظاءر اذ في افساده اضرار المغرور من المراة والولي وصار هذا كما لو اشتري سلعة ليستعين بها علي معصية والباءع لا يعلم قصده فان هذا العقد لا يحكم بفساده وان حرم علي المشتري وكذلك المستاجر ونحوه فالموجب للتحريم كتمان احدهما لنقص المعقود عليه او كذبه في وصفه واذا كان هذا العقد غير فاسد اثبت الحل لانه مقتضي العقد الصحيح ثم قد يقال تحل به للاول عملا بالعموم اللفظي والمعنوي وطردا للنظام القياسي وقد يقال بل لا تحل له كما قاله محمد بن الحسن وغيره بناء علي ان السبب معصية والمعصية لا تكون سببا للاستحقاق والحل وان حكم بصحة-	1404	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1431	false	-937968541207505561	0	151	0	821	1617	300	الم-ك فان قيل الا-ان التحريم وان اقتضي فساد العقد فانما ذاك اذا كان التحريم ثابتا من الطرفين فاذا كاذ التحريم من احدهما لم يوجب الفساد كبيع المصراة والمدلس ونحو ذلك وهنا التحليل المكتوم انما هو حرام علي الزوج المعلل فاما المراة ووليها فليس حراما عليهما اذا لم يعلما بقصد الزوج فلا يكون العقد فاسدا كما ذكرنا من النظاءر اذ-في افساده اضرار المفرور من المراة والولي وصار-هذا كما لو اشتري سلعة ليستعين بها علي معصية والباءع لا يعلم قصده فان هذا العقد لا يحكم بفساده وان حرم علي المشتري وكذلك المستاجر ونحوه فالموجب للتحريم كتمان احدهما لنقص المعقود عليه او كذبه في وصفه واذا كان هذا العقد غير فاسد اثبت الحل لانه مقتضي العقد الصحيح ثم قد يقال تحل به للاول عملا بالعسوم اللفظي والمعنوي وطردا للنظام القياسي وقدي-قال بل لا تحل له كما قاله محمد بن الحسن وغيره بناه علي ان السبب معصية والمعصية لا-تكون س-با للاستعقاق والحل وان حكم بصحة	1431	5561896829999212885	812	1579.0	662	828	98.06763458251953	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1405	true	2254784147966411843	0	152	0	809	1537	300	العقد ووقوع السبب اذا كان ممكنا لا يمكن ابطاله كالطلاق والقتل للمورث ولا يلزم من حلها للزوج المحلل حلها للزوج المطلق لان الحل الاول حصل ضرورة تصحيح العقد لا-جل حق العاقد الاخر ومتي صح بالنسبة الي المراة فقد استحقت الصداق والنفقة واستحلت الاستمتاع ولا يثبت هذا الا مع استحقاق الزوج ملك النكاح واستحلاله الاستمتاع بخلاف المطلق لانه لا ضرورة هناك تدعو -الي تصحيح عقده ويءيد هذا القول ان بعض السلف منهم عمر وعطاء قد روي عنهم جواز امساك الثاني لها اذا حدثت له الرغبة ومنعوا عودها للاول قلنا اذا انفرد احد العاقدين بعلمه بسبب التحريم فاما ان يكون التحريم لاجل حق العاقد الاخر واما ان يكون لحق الله مثلا فان كان لاجل حق العاقد الاخر كما في بيع المدلس والمصراة ونكاح المعيبة المدلسة ونحو ذلك فهذا العقد صحيح في حق هذا المغرور باطنا وظاهرا بحيث يحل له ما ملكه بالعقد وان علم فيما بعد انه كان مغرورا واما في حق القار فهل	1405	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1431	false	-937968541207505561	151	300	821	1617	1617	300	العقد ووقوع السبب اذا كان ممكنا لا يمكن ابطاله كالطلاق والقتل للمورث ولا يلزم من حلها للزوج المح-ل حلها للزوج المطلق لان الحل الاول حصل ضرورة تصحيح العقد لا جل حق العاقد الاخر ومتي صح بالنسبة الي المراة فقد استحقت الصداق والنفقة واستحلت الاستمتاع ولا يثبت هذا الا-مع استحقاق الزوج ملك النكاح واستحلاله الاستمتاع بخلاف المطلق فانه لاضر-ورة هناك ندعوا الي تصحبح عقده ويءيد هذا القول ان بعض الساف منهم عمر وعطاء قد روي عنهم جواز امساك الثاتي لها اذا حديت له الرغبة ومنعوا عودها للاول قلنا اذا انفرد احد الماقدين بعلعه بسبب التحريم فاما ان يكون التعريم لاجل حق العاقد الاخر واما ان يكون لحق الله مثلا فان كان لاجل حق ال-------اخر كما في بيع المدلس والمصراة ونكاح المعي-ة المدلسة ونحو ذلك فبذا اليقد صحيح في حق هذا ال-غرور باطنا وظاهرا بحيث يحل له ما-ملكه بالمقد وان علم في-ا بعد انه كان منرورا واما في حق الفار فهل-	1431	5561896829999212885	777	1488.0	631	811	95.80764770507812	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1405	true	2254784147966411843	152	300	809	1537	1537	300	يكون باطلا في الباطن بحيث يحرم عليه الانتفاع او لا يكون باطلا او يقال ملكه ملكا حسيا هذا مما قد يختلف فيه الفقهاء ومسالتنا ليست من هذا الضرب وان كان التحريم لغير حق المتعاقدين بل لحق الله سبحانه او لحق غيرهما مثل ان يبيعه ما لا يملكه والمشتري لا يعلم او يبيعه لحما يقول هو ذكي وهو ذبيحة مجوسي او وثني ومثل ان يتزوج امراة وهو يعلم انها اخته من الرضاعة وهي لا تعلم ذلك او يكون احد المبايعين محجورا عليه وهو يعلم بالحجر والاخر لا يعلم او بالعكس او لا يعلم ان هذا الحجر يبطل التصرف او يكون العقد مشتملا علي شرط او وقت او وصف او احدهما لا يعلم حكمه والاخر يعلم الي نحو هذه الصور التي يكون العقد ليس محلا في نفس الامر او العاقد ليس اهلا من الطرفين فهنا العقد باط-ل في حق العالم بالتحريم باطنا وظاهرا وان كان الفقهاء قد اختلفوا هل تستحق-	1405	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1432	false	8808097054510424873	0	144	0	708	1500	300	يكون باطلا في الباطن بحيث يحرم عليه الانتفاع او لا يكون باطلا او يقال ملكه ملكا حسيا هذا مما تد يختلف فيه الفقهاء ومسيلتنا ليست من هذا الضرب وان كان التحريم لغير حق المتعاقدين بل لحق الله سبحانه او لحق غيرهما مثل ان ي-يمه ما-لا يملكه والمشتري لا يعلم او ي-يعه ل-ما يقول هو ذكي وهر ذيع-ة مجوسي او وثني ومثل ان يتزوج امراة وهو يعلم انها اخته من الرضاعة ومي لا-تعلم انل او يكرن احد النابن مبراهله رهو بل بالب----------ر والاخر لا --بم ار با-نكر ا-رلا بعلم ان هذا الحجر يبطل التصرف او يكون العقد مشتعلا علي شرط او ونت او وصف او احدهما لا يسلم حكمه والاخر يعلم الي نحو هذه الصور التي يكون العقد ليس محلا في نفس الامر او الناند ليس املا من الطرفين فهنا العقد باطال في حق العالم باتجر--م باطنا وظاهرا وان كان الفقماء قد اختلفوا هل تستحق	1432	5561896829999212885	656	1217.0	516	730	89.8630142211914	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1406	true	-7073712942490917397	0	156	0	796	1508	300	المراة في مثل هذا مهرا وفيه عن احمد روايتان احداهما تستحقه واظنه قول الشافعي والاخري لا تستحقه واظنه قول مالك فانما ذاك عند من اوجبه لءلا يخلو الوطء- الملحق للنسب عن عوض ووجوب المهر والعدة والنسب ليست من خصاءص العقد الصحيح فانما يثبت في وط-ء الشبهة افلم يكن في ايجاب من اوجب المهر ما يقتضي صحة العقد بوجه ما كما انهم يوجبون العدة في مثل هذا ويلحقون بهم النسب مع بطلان العقد بل كل نكاح فاسد يثبت فيه ذلك وان كان مجمعا علي فساده واما في حق من يعلم التحريم كالزوج والمشتري المغرورين فالعقد في حقهما باطل وان لم يعلما بطلانه وما علمت احدا من العلماء يصفه بالصحة من وجه ما وان كان مقتضي اصول بعض الكلاميين ان يكون صحيحا في حق المشتري اما ظاهرا واما باطنا لكن الفقهاء علي انه فاسد فلا يثبت له بهذا العقد ملك ولا اباحة شء كان حراما عليه في الباطن لكنه لا يعاقب بالوطء ولا بالانتفاع بما ابتاعه لانه لا-يعلم	1406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1432	false	8808097054510424873	144	300	708	1500	1500	300	المراة في مثل هذا مهرا وفيه عن احمد روايتان احد-هما تستحقه واظنه قول الشافعي والاخري لا تستحقه واظنه قول مالك فانما ذاك عند من اوجبه ث-لا يخلو الوعلي الملحق للنسب عن عوض ووجوب -لمهر-والعدة والنسب ليست من خصاءص العقد الصحيح فانما يثبت في وطلء الشبهة افلم يكن في ايجاب من اوجب المهر ما يقتضي صحة البقد بوجه ما كما انهم يوجبون العدة في مثل هذا ويلحقون بهم النسب مع بطلان العقد بل كل نكاح فاسد بتبت فيه ذلك وان كان مجما -علي فساده واما في حق من يعلم التحريم كالاوج والمشتري المغرورين فالعقد في حقهما باطل وان لم يعلما بطلانه وما عل-ت احدا من العلماء يصفه بالصحة من وجه ما وان كان مقتضي اصول بعض الكلاميين ان يكون صحيحا في حق المشتري اما ظاهرا واما باطنا لكن الفقهاء علي انه فاسد فلا يثبت له بهذا العقد ملك ولا اباحة شء كان حراما عليه في الباطن لكنه لا يعاقب بالوطء ولا بالانتفاع بما ابتاعه لانه لا يعلم-	1432	5561896829999212885	780	1507.0	627	799	97.62202453613281	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1406	true	-7073712942490917397	156	300	796	1508	1508	300	التحريم وكونه لم يعلم التحريم لا يوجب ان يكون مباحا له كما ان من لم يعلم تحريم الزنا والخمر وتناولهما لا نقول انه فعل مباحا له فان الله سبحانه ما اباح هذا لاحد قط لكن نقول فعل ما لم يعلم تحريمه ويتحرر الكلام في مثل هذا بنظر--ين احدهما في الفعل في الباطن هل هو حرام او ليس بحرام بل مباح والثاني في الظاهر هل هو مباح او ليس بحرام بل عفو النظر الاول هل يقال الفعل حرام عليه في الباطن لكنه لما لم يعلم التحريم عذر لعدم علمه والفقهاء من اصحابنا وغيرهم ومن يخوض معهم من اهل الكلام ونحوهم يتنازعون في مثل هذا فكثير من المتكلمين وبعض الفقهاء يقولون هذا ليس بحرام عليه في هذه الحال اصلا وان كان حراما في الاصل وفي غير هذه الحال كالميتة للمضطر لان التحريم هو المنع من الفعل والمنع لا يثبت حكمه الا باعلام الممنوع او تمكنه من-	1406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1433	false	4129660823809810629	0	141	0	698	1499	300	التحريم وكونه لم ي-لم التعر-م لا يوجب ان يكون مباا- له ك-ا ان من لم يطم نح-ريم ال-نا والخ-ر وتناولهما لات-قول انه فعل مباحا له فان الله سبحانه ما اباح هذا لاحد قط لكن نقول فعل ما-لم يعلم تحريمه ويتحرر الكلام في مثل هذا بنظير ين احدهما في الفعل في الباطن هل هو حرام او ليس بحرام بل مباح والثاني في الظاهر هل هو مباح او ايس بحرام بل مفو النظر الاول هل يقال الفعل حرام عليه في الباطن لكنه-لما لم --لم التحريم عذر نعدم عل-ه والفقهاء من اصحابنا وغيرهم ومن يخوض معهم من اهل الكلام ونحوهم بتنازعون في مثل هذا فكثير من المتكلمين وبعض الفقهاء يقولون هذا ليس بحرام عليه في هذه الحال اصلا وان كان حراما في الاصل وفي غير هذه الحال كال-يتة للمضطر لان التحريم هو المنع من الفعل والمنع لا-يتبت مكيه الا باملام للس-نوع او ف-كنه من	1433	5561896829999212885	675	1251.0	537	715	94.40559387207031	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1407	true	-3418194176746461385	0	167	0	832	1523	300	العلم وهذا لم يعلم التحريم ولا امكنه علمه ف-لا تحريم في حقه قالوا والتحريم الثابت في الباطن دون الظاهر لا يعقل فان حد المحرم ما ذم فاعله او عوقب او ما كان سببا للذم او العقاب او ما استحق به ذما او عقابا وهذا الفعل لم يثبت فيه شء-- من هذه الخصاءص نعم وهذا القول يقوي عند من لا يري التحريم والتحليل يوجب الا مجرد نسبة واضافه تثبت للفعل لتعلق الخطاب به وهذا ايضا قول من يقول كل مجتهد مصيب باطنا وظاهرا ثم ان كان قد استحله بناء علي امارة شرعية قالوا هو حلال باطنا وظاهرا حلا شرعيا وان استحله لعدم المحرم قالوا ليس بحرام باطنا ولا ظاهرا ولم يقولوا هو حلال واما اكثر الفقهاء والمتكلمين فيقولون انه حرام عليه في الباطن لكن عدم التحريم منع من الذم والعقاب لفوات شرط الذم والعقاب الذي هو العلم وتخلف المقتضي عن المقتضي لفوات شرط او وجوب مانع لا يقدح في كونه مقتضيا وهذا ينبني علي حكم العلة اذا تخلف عنها لفوات شرط او وجود مانع هل يقدح في كونها	1407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1433	false	4129660823809810629	141	300	698	1499	1499	300	النلم وهذا-لم يعلم التحربم ولا امكنه عليه ثنلا تحر-م في حقه قالوا والتحريم الثابت في الباطن دون الظاهر لا يعقل فان حد المحرم ما ذم فاعله---------------------------- او اعرب اسا كلن سبالهلم ار لقب را اسحن نا رحا رمنا اعد ابيتنيه ني من هذه الخصاءص ن-م وهذا القول يقوي عند من لا يري التحريم والتحليل يوجب الا عجرد نسبة واضافة تثبت للفعل لتط-ق الخطاب به وهذا ايضا قول من يقول كل مج-هد مصيب باطنا وظاهرا ثم ان كان قد استحله بناء علي امارة شرعية قالوا هو حلال باطنا وظاهرا حلاشر عيا وان استعله لعدم المحرم قالوا ليس بحرام باطنا ولا ظاهرا ولم يقولوا هو حلال واما اكثر الفقهاء والمتكلمين فيقولون انه حرام عليه في الباطن لكن عدم التحريم منع من الذم والعقاب لفوات شرط الذم والعقاب الذي هو العلم وتخلف المقتضي عن المقتضي لفوات شرط او وجود مانع لا يقدح في كونه مقتضيا وهذا ينبني علي حكم العلة اذا تخلف عنها لفوات شرط او وجود مانع هل يقدح في كونها-	1433	5561896829999212885	730	1384.5	585	835	87.4251480102539	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1407	true	-3418194176746461385	167	300	832	1523	1523	300	علة ويءخذ من الشرط وعدم المانع قيود تضم الي تلك الاوصاف فيجعل الجميع ع------------------------لة ولكن يضاف التخلف الي المانع وفوات الشرط وهذه مسالة تخصيص العلة وفسادها بالنقض مط-لقا خير او لم يخير والناس في هذه المسالة من اصحابنا وغيرهم مختلفون خلافا مشهورا فمن قال بتخصيصها فرق بين الشرط وجزاء العلة وعدم المانع وقال قد تقدم الحكم مع بقاءها اذا صادفها مانع او تخلي عنها الشرط المعين ومن لم يخصصها فعنده الجميع شء واحد ومتي تخلف عنها الحكم لم يكن علة بحال بل--- يكون بعض علة وفصل الخطاب ان العلة الموجبه وهي العلة التامة التي يجب وجود معلولها عند وجودها فهذه لا تخصص ويقال علي العلة المقتضية وان كانت ناقصة وهي ما من شانها ان تقتضي ولكن بشرط ان تصادف محلا لا يعوق فهذه تخصص فالنزاع عاد الي عبارة كما تراه ويعود ايضا الي-	1407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1434	false	-8513126518712484605	0	138	0	717	1584	300	علة ويءخذ من الشرط وعدم المانع قيود تضم الي تلك الاوصاف فيجعل الج-يع علة او لا يقدح في كونها علة ولكن يضاف التخلف الي المانع وفوات الشرط وهذه مسالة تخصيص العلة وفسادها بالنقض مطالقا خير اول-م يخير والناس في هذه المسالة من اصحابنا وغيرهم مختلفون خلافا مشهورا فمن قال بتخصيصها فرق بين الشرط وجزاء العلة وعدم المانع وقال قد تقدم الحكم مع بقاءها اذا صادفها مانع او تخلي عنها الشرط المعين ومن لم يخصصها فعنده الجميع شء واحد ومتي تخلف عنها الحكم لم يكن علة بحال بل قد يكون بعض علة وفصل الخطاب ان العلة الموجبة وهي العلة التامة التي يجب وجود معلولها عند وجودها فهذه لا تخصص ويقال علي العلة المقتضية وان كانت ناقصة وهي ما-من شانها ان تقتفي ولكن بشرط ان تصادف محلا لا يعوق فهذه تخصص فالنزاع عاد الي عبارة كما تراه ويعود ايضا الي	1434	5561896829999212885	685	1336.0	555	720	95.13888549804688	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1408	true	8480106597451099354	0	163	0	902	1669	300	ملاحظة عقلية وهو انه عند تخلف المعلول لاجل المعارض هل يلاحظ في العلة وصف الاقتضاء ممنوعا بمنزلة الحجر الهابط اذا صادف سقفا وبمنزلة ذي الشهوة الغالبة بحضرة من يهابه او يلاحظ معدوما بمنزلة العينين وبمنزلة العشرة اذا نقص منها واحد فانها لم تبق عش-رة فاذا كان النزاع يعود الي اعتبار عقلي او الي اطلاق لفظي لا الي حكم عملي او ا-ستدلالي فالامر قريب وان كان هذا الخلاف يترتب عليه اص-لاح جدلي وهو انه هل يقبل من المستدل خبر النقض بالفرق بين صورة النزاع وصورة النقض او لا يقبل منه ذلك بل عليه ان ياتي بوصف يطرد لا ينتقض البتة ومتي انتقض انقطع في-ه ايضا اصطلاحان للمتجادلين وكان الغالب علي اهل العراق في حدود الماءة الرابعة قبلها وبعدها الي قريب من الماءة الخامسة الزام المستدل بطرد علته في مناظراتهم ومصنفاتهم واما اهل خراسان فلا يلزمونه بذلك بل يلزمونه تبيان تاثير العلة ويجيزون النقض بالفرق وهذا هو الذي غلب علي العراقيين بعد الماءة الخامسة وتجد الكتب المصنفة لاصحابنا وغيرهم في الخلاف بحسب اصطلاح زمانهم ومكانهم	1408	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1434	false	-8513126518712484605	138	300	717	1584	1584	300	ملاحظة عقلية وهو انه عند تخلف المعلول لاجل المعارض هل يلاحظ في العلة وصف الاقتضاء ممنوعا بمنزلة الحجر الهابط اذا صادف سقفا وبمنزلة ذي الشهوة الغالبة بحضرة من يهابه او يلاحظ معدوما بمنزلة الع-نين وبمنزلة العشرة اذا نقص منها واحد فانها لم تبق عشيرة فاذا كان النزاع يعود الي اعتبار عقلي او الي اطلاق لفظي لا الي حكم عملي او اسستدلالي فالامر قريب وان كان هذا الخلاف يترتب عليه اصطلاح جدلي وهو انه هل يقبل من المستدل خبر النقض بالفرق بين صورة النزاع وصورة النقض او-لا يقبل منه ذلك بل عليه ان ياتي بوصف يطرد لا يلتقض البتة ومتي انتقض انقطع فيسه ابضا اصطلاحان للمتجادلين وكان الغالب علي اند مر دان سر ه رسن با رعتا ورب ي ده نا و التدا 191------------------------------------ بطرد علته في مناظراتهم ومصنفاتهم واما اهل خراسان فلا يلزمونه بذلك بل يلزمونه تبيان تاثير العلة ويحيزون النقض بالفرق وهذا هو الذي غلب علي العرافيين بعد الماثة الخامسة وتجد الكتب المصنفة لاصحابنا وغيرهم في الخلاف بحسب اصطلاح زمانهم ومكانهم-	1434	5561896829999212885	818	1541.0	666	906	90.28697204589844	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1408	true	8480106597451099354	163	300	902	1669	1669	300	فلما كان العراقيون في زمن القاضي ابي يعلي والقاضي عبد الوهاب من مصر وابي اسح-ق الشيرازي ونحوهم يوجبون الاطراد غلب علي اقي-ستهم تحرير العبارات وضبط القياسات المطردات ويستفاد منها القواعد الكليات لكن تبدد الذهن عن نكتة المسالة يحوج المتكلم او المستمع الي ان يشتغل بما لا يعنيه في تلك المسالة عما يعنيه ولهذا كانوا يكلفون بان ياتي بقياس مطرد ولا يظهر خروج وصفه عن جنس العلل الشرعية وان لم يقم دليلا علي ان ذلك الوصف علة للحكم وربما غلا بعضهم في الطرديات ولما كان العراقيون المتاخرون لا يلزمون هذا فتحوا علي نفوسهم سءال المطالبة بتاثير الوصف وطواءف من متقدمي الخراسانيين فيستفاد من طريقهم الكلام في المناسبات والتاثيرات بحسب ما احاطوا به من العلم اثرا ورايا وهذا اشد علي المستدل من حيث احتياجه الي اقامة الدليل علي تاثير الوصف والاول اشد عليه من حيث احتياجه الي الاحتراز عن-	1408	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1435	false	-5155952110999035026	0	137	0	769	1634	300	فلما كان العرافيون في زمن القاضي ابي يعلي والقاضي عبد الوهاب من مصر وابي اسحاق الشيرازي ونحوهم يوجبون الاطراد غلب علي اقينستهم تحرير العبارات وضبط القياسات المطردات ويستفاد منها القواعد الكليات لكن تبدد الذهن عن نكتة المسءلة يحوج المتكلم او المستمع الي ان يشتغل بما لا يعنيه في تلك المسالة عما يعنيه ولهذا كانوا يكلفون بان ياتي بقياس مطرد ولا بظهر خروج وصفه عن جنس العلل الشرعية وان لم يقم دليلا علي ان ذلك الوصف علة للحكم وربما غلا بعضهم في الطرديات ولما كان العراقيون المتاخرون لا يلزمون هذا فتحوا علي نفوسهم سءال المطالبة بتاثير الوصف وطوايف من متقدمي الخراسان-ين فيستفاد من طريقهم الكلام في المناسبات والتاثيرات بحسب ما احاطوا به من العلم اءرا ورايا وهذا اشد علي المستدل من حيث احتياجه الي اقامة الدليل علي تاثير الوصف والاول اشد عليه من حيث احتياجه الي الاحتراز عن	1435	5561896829999212885	761	1497.0	625	770	98.83116912841797	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1409	true	2040503600602625779	0	164	0	868	1547	300	النقض ولهذا سمي بعضهم الاولين اصحاب الطرد وسمي الاخرين اصحاب التاثير وليس المراد بكونهم اصحاب الطرد انهم يكتفون بمجرد الوصف المطرد الذي لا يظهر فيه اقتضاء للحكم ولا دلالة عليه ولا اشعار به فان هذا يبطله جماهيرهم ولم يكن يقول به ويستعمله الا شرذمة من الطاردين وفي كل واحدة من الطريقتين ما يقبل ويرد ولا يمكن هنا تفصيل القول في ذلك لكن الراجح في الجملة قول من يخصص العلة لفوات شرط او لوجود مانع فان ملاحظته اقرب الي المعقول واشبه بالمنقول وعلي ذلك تصرفات الصحابة والسلف من اءم-ة الفقهاء وغيرهم ولهذا رجع القاضي ابو يعلي في اخر عمره الي ذلك وذكر ان اكثر كلام احمد يدل عليه وهو كما قال وغيره يقول انه مذهب الاءمة الاربعة ولا شك ان من تامل مناظرتهم علم انهم كانوا يخصون التعليل بوجود المانع وانهم كانوا يجيزون النقض بالفرق بين الفرع وبين صورة النقض اذا كان الفرق مغلوطا في الاصل المقيس عليه اي ان يكون الوصف القاءم بصورة النقض مانعا غير موجود في الاصل كما انه ليس بموجود في	1409	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1435	false	-5155952110999035026	137	300	769	1634	1634	300	النقض ولهذا سمي بعضهم الاولين اصحاب الطرد وسعي الاخربن اصحاب التا-ير وليس المراد بكونهم اصحاب الطرد انهم يكتفون بمجرد الوصف المطرد الذي لا يظهر فيه اقتضاء للحكم ولا دلالة عليه ولا اشعار به فان هذا يبطله جماهيرهم ولم يكن يقول به ويستعمله الاشر ذمة من الطاردين وفي كل واحدة من الطريقتين ما يقبل ويرد ولا يمكن هنا تفصيل القول في ذلك لكن الراجح في الج-لة قول من يخصص العلة لفوات شرط او لوجود مانع فان ملاحظته اقرب الي المعقول واشبه بالمنقول وعلي ذلك تصرفات الصحابة والسلف من اءمسة الفقهاء وغيرهم ولهذا رجع القاضي ابو يعلي في اخر عمره الي ذلك وذكر ان اكثر كلام احمد يدل عليه وهو كما قال وغيره يقول انه مذهب الاثمة الاربعة ولا-شك ان من تامل مناظرتهم علم انهم كانوا يخصون التعليل بوجود المانع وانهم كانوا يجيزون النقض بالفرق بين الفرع وبين صورة النقض اذا كان الفرق مغلوسا في الاصل المقيس عليه اي ان يكون الوصف القاءم بصورة النقض مانعا غير موجود في الاصل كما انه ليس بموجود في-	1435	5561896829999212885	857	1682.0	696	869	98.61910247802734	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1409	true	2040503600602625779	164	300	868	1547	1547	300	الفرع اذ لو-كان موجودا في الاصل لم يكن مانعا ولو-كان موجودا في الفرع لم يجز النقض وهذا عين الفقه بل هو عين------------------ كل علم بل هو عين كل نظر صحيح وكلام سديد نعم في المسالة قولان متطرفان من الجانبين قول من يجوز من اصحابنا وغيرهم تخصيص العلة لا لمانع ولا لفوات شرط بل بمجرد دليل كما يخص العموم اللفظي وقول من يقول من اصحابنا وغيرهم ان العلة المنصوصة اذا تخصصت بطل كونها علة وعلم انها جزء العلة فهذان قولان ضعيفان وان كان الثاني اقوي لان المذهب المخصص مستلزم لمانع وان لم يعلمه فان هذا انما يكون له وجه ان لو كانت العلة علمت بنص والمخصص لها نص فهناك لا يضرنا ان لا نعلم المانع المعنوي علي نظر فيه اذ قد يقال ان كان التمسك بالعموم اللفظي فلا كلام وان كان التمسك بالعموم المعنوي فقد علمنا انتفاءه-	1409	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1436	false	-8270766137557221993	0	139	0	692	1536	300	الفرع اذ لو كان موجودا في الاصل لم يكن مانعا ولو كان موجودا في الفرع لم يجز النقض وهذا عين الفقه بل هو م 21 اقامة الدليل عين كل علم بل هو عين كل نظر صحيح وكلام سديد نعم في المسثلة قولان متطرفان من الجان-ين قول من يجوز من اصحابنا وغيرهم تخصيص العلة لا لمانع ولا لفوات شرط بل بمجرد دليل كما يخص العموم اللفظي وقول من يقول من اصحابنا وغيرهم ان العلة المنصوصة اذا تخصصت بطل كونها علة وعلم انها-جزء العلة فهذان قولان ضعيفان وان كان الثان-----ي لان المذهب المخصص مستلزم لمانع وان لم يعلمه فان هذا انما يكون له وجه ان لو كانت العلة علعت بنص والمخصص لها نص فهناك لا-يضرنا ان لا نعلم المانع المعنوي علي نظر فيه اذ قد يقال ان كان التمسك بالعموم اللفظي فلا كلام وان كان التمسك بالعموم المعنوي فقد علمنا انتفاءه	1436	5561896829999212885	666	1285.5	534	700	95.14286041259766	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1410	true	7333367328318640100	0	164	0	849	1532	300	مع مانع مجهول فيكون بمنزلة العام اذا استثني منه شء مجهول فما من صورة معينة الا ويمكن ان تكون داخلة في المستثني منه ويمكن ان تكون داخلة في المستثني فلا يجوز ادخالها في احدهما بلا دليل كذلك كل صورة تفرض وجود العلة فيها اذا كانت مخصصة بنص فلا بد ان يشتمل علي مانع معنوي فان تلك الصورة جاز ان تكون مشتملة علي ذلك المانع وجاز ان يكون لم تشتمل عليه ولا يقال اشتمالها علي المقتضي معلوم واشتمالها علي المانع مشكوك فيه لان المقتضي الذي يجب العمل به هو ما لم يغلب علي الظن مصادمة المانع له وهذه العلة منتفية هنا وهذا المقام ايضا مما اختلف فيه العلماء من اصحابنا وغيرهم وهو جواز التمسك بالظواهر قبل البحث عما يعارضها والمختار عندنا وعليه يدل كلام احمد وكلام غيره من الاءمة انه ما لم يغلب علي الظن عدم المعارض المقاوم والا فلا يجوز الجزم بمقتضي يكون جواز تخلفه عن مقتضيه وعدم جوازه في القلب سواء وتمام الكلام في هذه القواعد ليس هذا موضعه وانما نبهنا عليه ليظهر	1410	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1436	false	-8270766137557221993	139	300	692	1536	1536	300	مع مانع مجهول فيكون بمنزلة العام اذا استثني منه شء مجهول فما من صورة معينة الا ويمكن ان يكون داخلة في المستثي -منه ويمكن ان يكون داخلة في المستثني فلا يجوز ادخالها في احدهما بلا-دليل كذلك كل صورة نفرض وجود العلة فيها اذا كانت مخصصة بنص فلا بد ان يشتمل علي مانع معنوي فان تلك الصورة جاز ان تكون مشتعلة علي ذلك المانع وجاز ان يكون لم تشتمل عليه ولا يقال اشتمالها علي المفتضي معلوم واشتمالها علي المانع مشكوك فيه لان المقتضي الذي يجب العمل به هو ما-لم يغلب علي الظن مصادمة المانع له وهذه العلة منتفية هنا وهذا المفام ايضا مما اختلف فيه العلماء من اصحابنا وغيرهم وهو جواز التمسك بالظواهر قبل البحث عما يعارضها والمختار عندنا وعليه يدل كلام احمد وكلام غيره من الاثمة انه ما-لم يغلب علي الظن عدم المعارض المقاوم والا فلا يجوز الجزم بمقتضي يكون جواز تخلفه عن مقتضيه وعدم جوازه في القلب سواء وتمام الكلام في هذه القواعد ليس هذا موضعه وانما تبهنا عليه ليظهر-	1436	5561896829999212885	834	1639.0	675	849	98.23321533203125	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1410	true	7333367328318640100	164	300	849	1532	1532	300	الماخذ في قولهم انه يكون الشء حراما في الباطن وان لم يثبت مقتضي التحريم في حق من لم يبلغه للعذر فان التخلف هنا لفوات شرط ولا يقدح في كونه الفعل مقتضيا للعقاب في الجملة ولهذا لما كان اكثر عقول الفقهاء بل اكثر عقول الناس بل عامة العقول التي لم يكدر صفاها رهج الجدل ويري صحة كون الشء بصفة الاقتضاء وان كان معوقا عن عمله صاروا في عامة ما يفعلونه ويقولونه ينتهجون مناهج القاءلين بتخصيص العلة لمانع اذ هذا ثابت في كل ما يتكلم فيه الادميون وان كانوا قد يكونون ممن خالف في ذلك اذا جردوا الاصول فلهذا كان الغالب علي الناس من الفقهاء وغيرهم من يقبل عقله كون الشء حراما في الباطن لكن انتفاء حكم التحريم في حق هذا المعين لفوات شرط العقاب او لوجود مانع فيه وهذا قوي اذ- قيل ان الحل والحرمة قد تكون-	1410	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1437	false	3252483524369836116	0	134	0	681	1613	300	الماغذ في قولهم انه يكون الشء حراما في الباطن وان لم يثبت مقتضي التحريم في حق من لم يبلغه للعذر فان التخلف هنا لفوات شرط ولا يقدح في كون- الفعل مقتضيا للعقاب في الج-لة ولهذا لماك-ان اكثر عقول الفقهاء بل اكثر عقول الناس بل عامة العقول التي لم يكدر صفاها رهج الجدل ويري صحة كون الشء بصفة الاقتضاء وان كان معوقا عن عمله صاروا في عامة ما يفعلونه ويقولونه ينتهجون مناهج القايلين بتخصيص العلة لمانع اذ-هذا ثابت في كل ما يتكلم فيه الادميون وان كانوا قد يكونون ممن خالف في ذلك اذا جردوا الاصول فلهذا كان الغالب علي الناس من الفقهاء وغيرهم من يقبل عقله كون الشء حراما في الباطن لكن اتنفاء حكم التحريم في حق هذا المعين لفوات شرط العقاب او لوجود مانع فيه وهذا قوي اذا قيل ان الحل والحرمة قد تكون	1437	5561896829999212885	674	1316.0	541	685	98.39415740966797	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1411	true	-5373305739447880388	0	168	0	935	1656	300	لمعان في الافعال تناسب الحكم ويقتضيه وان العلل الشرعية ليست مجرد علامات وامارات كما قد يجيب به في المضايق من ا-صحابنا وغيرهم من يزعم انه ينصر السنة انه يرد الاحكام الي محض المشيءة فان من تامل دلالة الكتاب والسنة واجماع السابقين علي توجيه الاحكام بالاوصاف المناسبة والنعوت الملاءمة بل دخل مع الاءمة فيما يشهده بنظاءرها من الحكم الباهرة المنظومة في الاحكام الظاهرة والمصالح الدينية والدنيوية التي جاءت بها هذه الشريعة الحنيفية التي قد اربي نورها علي الشمس اضاءة واشراقا وعلي احكامها علي الفلك انتظاما واتساقا ثم نازع بعد هذا في ان الاسباب والعلل فيها اقتضاء وملاءمة وراي ما في الدليل الصرف فهو احد رجلين اما معاند يقول بلسانه ما ليس في قلبه وما اكثر السفسطة من بني ادم عموما ومن المناظرين في العلم خصوصا في جزءيات المقدمات وان كانوا مجمعين او كالمجمعين علي فسادها في الانواع الكليات واما ذاهل جاهل بحقيقة ما يقوله من ان العلل مجرد امارات مصرفات لم يجمع بين معني هذا القول وبين ما هو داءما يراه ويقوله في الاحكام الشرعية- وانما قلنا ان هذا	1411	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1437	false	3252483524369836116	134	300	681	1613	1613	300	لمعان في الافعال تناسب الحكم ويقتضيه وان العلل الشرعية ليست مجرد علامات وامارات كما قد يجيب به في المضايق من الصحابنا وغيرهم من يزعم انه ينصر السنة انه يرد الاحكام الي -حض المشيثة فان من تامل دلالة الكتاب والسنة واجماع السابقين علي توجيه الاحكام بالاوصاف المناسبة والنعوت الملاءمة بل دخل مع الام-ة فيما يشهده بنضاءرها من الحكم الباهرة المنظومة في الاحكام الظاهرة والمصالح الدينية والدنيوية التي جاءت بها هذه الشريعة الحنيفية التي قد اربي نورها علي الشمس اضاءة واشراقا وعلي احكامها علي الفلك انتظاما واتساقا ثم نازع بعد هذا في ان الاسباب والعال فيها افتضاء وملاءمة وراي ما في الدليل الصرف فهو احد رجلين اما معاند يقول باسانه ما-ليس في قلبه وما اكثر السفسطة من بني ادم عموما ومن المناظوين في العلم خصوصا في جزييات المقدمات وان كانوا مجمعين او كالمجمعين علي فسادها في الانواع الكليات واما ذاهل جاهل بحقيقة ما يقوله من ان العال مجرد امارات مصرفات لم يجمع بين معني هذا القول وبين ما-هو داثما يراه ويقوله في الاحكام الشرعيات وانما قلنا ان هذا-	1437	5561896829999212885	919	1795.0	754	937	98.07897186279297	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1411	true	-5373305739447880388	168	300	935	1656	1656	300	القول قوي اذا راينا ما في الافعال المحرمة من المفاسد لان المفسدة ثابتة في اكثر الافعال وان لم يدر الفاعل الا تري من شرب الخمر قبل ان يعلم التحريم فان فسادها من زوال العقل وتوابعه ثابت في حقه وان لم يعلم نعم العقوبة الحدية وتوابعها في الدنيا والعقوبة الاخروية مشروطة بقيام الحجة عليه وهذا الوصف وان كان اقتضاء التحريم مثلا مشروط بجعل الشارع او بالحال التي جعله الشارع فيها مقتضيا فقد وجد هذا الجعل والحال التي حصل فيها هذا الجعل وهنا امور اربعة احدها الوصف الثابت المقتضي للحرمة في الحال التي اقتضاها والثاني علم الله سبحانه بهذا الوصف المقتضي والثالث حكم الله الذي هو التحريم مثلا فانه سبحانه لما علم ما في الفعل من المصلحة والمفسدة حكم بمقتضي علمه وهذه الاضافة ترتيب ذاتي عقلي لا ترتيب وجودي زماني كترتيب الصفة علي الذات-	1411	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1438	false	-182805824670119658	0	132	0	720	1608	300	القول قوي اذا راينا ما في الافعال المحرمة من المفاسد لان المفسدة ثابتة في اكثر الافعال وان لم يدر الفاعل الا تري من شرب الخ-ر قبل ان يعلم التحريم فان فسادها من زوال العقل وتوابعه ثابت في حقه وان لم يعلم نعم العقوبة الحدية وتوابعها في -لدنيا والعقوبة الاخروية مشروطة بقيام الحجة عليه وهذا الوصف وان كان افتضاه التحريم مثلا مشروط بجعل الشارع او بالحال التي جعله الشارع فيها مقتضيا فقد وجد هذا الجعل والحال التي حصل فيها هذا الجعل وهنا امور اربعة اخدها الوصف الثابت المقتفي للحرمة في الحال التي اقتضاها والثاني علم الله سبحانه بهذا الوصف المقتضي والثالث حكم الله الذي هو التحريم مثلا فانه سبحانه لما علم ما في الفمل من المصلحة والمفسدة حكم بمقتضي علمه وهذه الاضافة ترتيب ذاتي عقلي لا ترتيب وجودي زماني كترتيب الصفة علي الذات	1438	5561896829999212885	714	1408.0	583	722	98.8919677734375	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1412	true	-9202407234676254915	0	172	0	904	1637	300	وترتيب العلم علي الحياة والترتيب الحاصل في الكلام الموجود في ان واحد ونحو ذلك مما يشهد العقل ملازمته ترتيبا اقتضته الحقيقة وكنه ذلك مغيب عن علم الخلق والرابع المحكوم به الذي هو الحرمة القاءمة بالفعل سواء جعلت صفة عينية او جعلت اضافة محضة او جعلت عينية مضافة فالموجبة للعقوبة هو التحريم وسبب التحريم هو علم الله بما فيه من المفسدة لا نفس المفسدة حتي لا تعلل صفات الله القديمة بالامور المحدثة كما اعتقده بعض من نازع في هذا المقام بل يضاف حكمة التحريم الي علة سبب التحريم فانه سبحانه عليم حكيم فهذا الموجب للعقوبة من العلم والحكم ثابت بكل حال لكن بشرط حصول موجبة قيام الحجة علي العباد كما نبه عليه قوله ع-ز وجل لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 واذا كان كذلك فالتحريم الذي هو حكم الله والحرمة التي هي صفة الفعل سواء جعلت اضافة او عينية والمقتضي للتحريم الذي هو علم الله والمقتضي للحرمة التي هي الوصف الذي هو معلوم الله حتي يضيف الحكم الذي هو وصف الله الي علمه ويضيف المحكوم به الذي يسمي حكما	1412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1438	false	-182805824670119658	132	300	720	1608	1608	300	وترتيب العلم علي الخياة والترتيب الحاصل في الكلام الموجود في ان واحد ونحو ذلك مما يشهد العقل ملازمته توتي-ا اقتضته الحقيقة وكنه ذلك مغيب عن علم الخلق والرابع المحكوم به الذي هو الحرمة القاءمة بالفعل سواء جعلت صفة عينية او-جعلت اضافة محضة اوجم-لت عينية مضافة فالموج-ة للعقوبة هو التحريم وسبب التحريم هو علم الله بما فيه من المفسدة لا نفس المفسدة حتي لا تط-ل صفات الله القديمة بالامور المحدثة كما اعتقده بعض من نازع في هذا المقام بل يضاف حكمة التحريم الي علة سبب التحريم فانه سبحانه عليم حكيم فهذا الموجب للعقوبة من العلم والحكم ثابت بكل حال اكن بشرط حصول موجبه قيام الحجة علي العباد كما نبه عليه قوله عنز وجل لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- واذا كان كذلك فالتحريم الذي هو حكم الله والحرمة التي هي صفة الفعل سواء جعلت اضافة او عينية والمقتضي للتحريم الذي هو علم الله والمقتضي للحرمة التي هي الوصف الذي هو معلوم الله حتي يضيف الحكم الذي هو وصف الله الي علمه ويضيف المحكوم به الذي يسمي حكما-	1438	5561896829999212885	879	1708.0	712	905	97.1270751953125	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1412	true	-9202407234676254915	172	300	904	1637	1637	300	ايضا وهو صفة الفعل الي معلومه فهذه الامور الاربعة ثابتة وان لم يعلم المكلف بالتحريم فظهر معني قول جمهور الفقهاء وذوي الفطر السليمة ان هذا محرم باطنا لا ظاهرا والمثل هذا الكلام بعينه الي مسالة اختلاط اخته باجنبية والميتة بالمذكي وكل موضع اشتبه فيه الحلال بالحرام علي وجه يجب اجتنابهما جميعا وكذلك مسالة اشتباه الواجب بغيره كمن نسي احدي صلاتين لاي-علم عينها فان الفقهاء من اصحابنا وغيرهم يطلقون انه يحرم عليه العينان وتجب عليه الصلاتان ومنهم من يقول المحرم احدهما وان واجب الكف عنهما والواجب احدهما وان كان عليه فعلهما ثم من الاولين من اصحابنا وغيرهم من ينكر هذا القول ويقول انتفاء التحريم ملزوم انتفاء الحرج والحرج هنا حاصل في كل منهما فكيف يكون الوجوب والتحريم منتفيان وهذا الانكار مستقيم ممن ينكر الوجوب والتحريم في الباطن دون الظاهر-	1412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1439	false	-2929980360199889999	0	128	0	731	1669	300	ايضا وهو صفة الفعل الي معلومه فهذه الامور الاربعة ثابتة وان لم يعلم المكلف بالتحريم فظهر معني قول جمهور الفقهاء وذوي الفطر السليمة ان هذا محرم باطنا لا-ظاهرا وان-ثل هذا الكلام يعينه الي مسءلة اختلاط اخته باجنبية ولل-يتة بالمذكي وكل موضع اشتبه فيه الحلال بالحرام علي وجه يجب اجتنابهما جميعا وكذلك مسءلة اشتباه الواجب بغيره كمن نسي احدي صلاتين لا يعلم عينها فان الفقهاء من اصحابنا وغيرهم يطلقون انه يحرم عليه العينان وتجب عليه الصلاتان ومنهم من يقول المحرم احدهما وان و-جب الكف عنهما والواجب احدهما وان كان عليه فعلهما ثم من الاولين من اصحابنا وغيرهم من ينكر هذا القول ويقول انتفاء التحريم ملزوم انتفاء الحرج والحرج هنا حاصل في كل منهما فكيف يكون الوجوب والتحريم منتفيان وهذا الانكار مستقيم ممن ينكر الوجوب والتحربم في الباطن دون الظاهر	1439	5561896829999212885	722	1410.0	596	735	98.23129272460938	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1413	true	1039164866458098956	0	172	0	936	1613	300	كما ذهبت اليه النافية للحكم الباطن الجاعلة حكم الله تعالي في حق كل مجتهد ما اقتضاه -جتهاده وانه يتبع الاعتقاد ويكون من موجباته ومقتضياته وهذا اصل فاسد مخالف لما كان عليه القرون الماضية الفاضلة وتابعوهم واما من اقر بالايجاب والتحريم الباطنين فمعني قول من قال الحرام احدهما والواجب احدهما يعني به الحرام في نفس الامر احدهما والواجب في نفس الامر احدهما كما اذا اشتبه الطاهر بالنجس فان النجس في نفس الامر احدهما وكما ان الميت في نفس الامر احدهما والاخت في نفس الامر احدهما والاخر انما حرم ظاهرا فقط نعم يبالغ هذا القاءل فيقول لا اصف المشتبهة بتحريم البتة وان اوجبت الامساك عنها كما لا اصفها بنجاسة ولا بنوة ولا-موت فهنا ثلاث منازل طرفان ووسط اما ان يقال هما جميعا حرامان مطلقا واجبان مطلقا او يقال ليس الواجب والمحرم الا احدهما او يقال الواجب والمحرم باطنا وظاهرا---- احدهما والاخر محرم او واجب ظاهرا لا باطنا علي انه و الله اعلم من وصف بالتحريم احداهما فقط مطلقا مع ايجابه الكف عنهما اقرب ممن انكر عليه وانكر علي من خص بالتحريم احداهما وذلك انه	1413	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1439	false	-2929980360199889999	128	300	731	1669	1669	300	كما ذهبت اليه النافية للحكم الباطن الجاعلة حكم الله تعالي في حق كل مجتهد ما اقتضاه اجتهاده وانه يتبع الاعتقاد ويكون من موجباته ومقتضياته وهذا اصل فاسد يخالف لما كان عليه القرون الماضية الفاضلة وتابعوهم واما من اقربا لايجاب والتحربم الباطنين ف-عني قول من قال الحرام احدهما والواجب احدهما يعني به الحرام في نفس الامر احدهما والواجب في نفس الامر احدهما كما اذا اشتبه الطاهر بالنجس فان النجس في نفس الامر احدهما وكما ان الميت في نفس الامر احدهما والاخت في نفس الامر احدهما والاخر-انما حرم ظاهرا فقط نعم يبالغ هذا القاءل فيقول لا اصف المشتبهة بتحريم البتة وان اوجبت الامساك عنها كما لا اصفها بنجاسة ولا بنوة ولا موت فهنا ثلاث منازل طرفان ووسط اما ان يقال هما جميعا حرامان مطلقا واجبان مطلقا او يقال ليس الواجب والمحرم الا احدهما او يقال الواجب والمحرم باطنا وظاهرا 165 احدهما والاخر محرم او واجب ظاهرا لا باطنا علي انه وا-لله اعلم من وصف بالتحريم احداهما فقط مطلقا مع ايجابه الكف عنهما اقرب ممن انكر عليه وانكر علي من خص بالتحريم احداهما وذلك انه-	1439	5561896829999212885	926	1812.5	758	942	98.30148315429688	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1413	true	1039164866458098956	172	300	936	1613	1613	300	لو تناولهما معا لم يعاقب عقوبة من فعل محرمين بل من فعل محرما واحدا وكذلك من لم يفعل الصلاة المشتبهة انما يعاقب علي ترك صلاة واحدة والمسالة وان كان قد يظن انها مستمدة من مسالة ما لا يتم الواجب الا به هل يوصف بالوجوب فنفي الوجوب عن احداهما هنا ليس كنفي الوجوب عن الزيادة لان سبب الوجوب هنا عدم علمه وسببه هناك عجزه وعدم العلم انما يءثر في الاحكام ظاهرا لا باطنا عند عامة الناس بخلاف العجز فانه يءثر فيها باطنا وظاهرا ومن استقرا احكام الشريعة استبان له هذا وحقيقة الامر ان المتناول لاحد-هما يعاقب علي المخاطرة والعمل بالجهل بالمقتضي للعقوبة به معني فيه لا معني في المحل بخلاف المتناول للميتة فانه يعاقب لمعني في الميتة وليست العقوبة والاحكام علي ذلك الجنس مثل هذا فانه لو خاطر ووطء-	1413	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1440	false	6691721621042163335	0	125	0	675	1534	300	لو تناولهما معا-لم يعاقب عقوبة من فعل محرمين بل من فمل محرما واحدا وكذلك من لم يفعل الصلاة المشتبهة انما يعاقب علي توك صلاة واحدة والمسثلة وان كان قد يظن انها مستمدة من مسءلة ما-لا يتم الواجب الا به هل يوصف بالوجوب فنفي الوجوب عن احداهما هنا ليس كنفي الوجوب عن الزيادة لان سبب الوجوب هنا عدم عل-ه وسببه هناك عجزه وعدم العلم انما يءثر في الاحكام ظاهرا-لا باطنا عند عامة الناس بخلاف العجز فانه يءتر فيها باطنا وظاهرا ومن استقرا احكام الشريعة استبان له هذا وحقيقة الامر ان المتناول لاحداهما يعاقب علي المخاطرة والعمل بالجهل بالمقتضي للعقوبة به معني فيه لا معني في المحل بخلاف المتناول للعيتة فانه يعاقب لمعني في الميتة وليست العقوبة والاحكام علي ذلك الجنس مثل هذا فانه لو خاطر ووطء	1440	5561896829999212885	667	1298.0	543	679	98.23269653320312	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1414	true	2809668222511078262	0	176	0	861	1495	300	من لا يظنها زوجته وكانت اياها لم يحد وان اثم وكذلك من شرب ما يعتقده خمرا فلم يمكنه لم يحد وان كان اثما وكذلك من حكم بجهل فصادف الحق هل يبتدء الحكم في تلك القضية او ينفذ حكمه للاصحاب فيه وجهان مع الاتفاق علي تاثيمه ومن باع واشتري قابضا مقبضا لا يعلم انه مالك ولا وكيل ثم تبين انه وارث او وكيل هل يصح-- تصرفه علي وجهين مع كونه كان اثما ولو فعله الوكيل بعد العزل قبل ان يعلم به لم ياثم وفي صحة التصرف روايتان وقولان مشهوران للناس وكذا علي قياس هذا لو عقد علي المشتبهة ثم تبين انها الاجنبيه او المذكي هل يصح العقد علي الوجهين اذ -لجهل بالمحلية كالجهل بالاهلية فان قلت انتم تختارون فيما كان محرما ولم يعلم المكلف تحريمه انه عفو في حقه لا مباح ظاهرا ولا باطنا فكيف تقولون فيمن اعتقد تحريمه ولم يكن حراما انه حرام ظاهرا او حرام مطلقا قلت لانه ما حرمه الله تحريما مطلقا لايباح الا اذا وجد سبب حله وجهل المكلف لا يكون سببا للحل بل غايته انه سبب للعذر واما ما احله الله حلا	1414	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1440	false	6691721621042163335	125	300	675	1534	1534	300	من لا يظنها زوجته وكانت اياها لم يحد وان اثم وكذلك من شرب ما يعتقده خمرا فلم ي-كنه لم يحد وان كان اثما وكذلك من حكم بجهل فصادف الحق هل يبتدي الحكم في تلك القضية او ينفذ حكمه للاصحاب فيه وجهان مع الاتفاق علي تاءيمه ومن باع واشتري قابضا مقبضا لا يعلم انه مالك ولا وكيل ثم تبين انه وارث او وكيل هل يصح ت تصرفه علي وجهين مع كونه كان اثما ولو فعله الوكيل بعد العزل قبل ان يعلم به لم ياثم وفي صحة التصرف روايتان وقولان مشهوران للناس وكذا علي قياس هذا لو عقد علي المشتبهة ثم تبين انها الاجنبية او المذكي هل يصح العقد علي الوجهين اذ الجهل بالمحلية كالجهل بالاهلية فان قلت انتم تختارون فيما كان محرما ولم يعلم المكلف تحريمه انه عفو في حقه لا-مباح ظاهرا ولا باطنا فكيف تقولون فيمن اعتقد تحريمه ولم يكن حراما انه حرام ظاهرا او حرام مطلقا قلت لان- ما-حرمه الله تحريما مطلقا لايباح الا اذا وجد سبب حله وجهل المكلف لا يكون سببا للحل بل غايته انه سبب للعذر واما ما احله الله حلا-	1440	5561896829999212885	853	1667.5	680	864	98.72685241699219	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1414	true	2809668222511078262	176	300	861	1495	1495	300	مطلقا فقد تعرض له اسباب تحريمه وجهل المكلف قد يكون سببا للتحريم فانه مناسب له من جهة ان عدم العلم بانتفاء الضرر -لذي انعقد بسببه او خيف وجوده مناسب للمنع من الاقدام شرعا وعقلا وعرفا فان المريض يمنع ما يخاف ضرره ومن جهة ان الجهل وصف نقص فترتب التحريم عليه ملاءم اما ترتب الحل عليه فغير ملاءم الا تري ان المعصية تكون سببا لشرع التحريم كما دل عليه قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ويكون سببا للابتلاء بوجود المحرم والحاجة اليه كما دل عليه قصة اصحاب السبت ولا تكون المعصية سببا للحل مع اني قد بينت اني اذا قلت حرمنا عليك فمعناه حرم عليك المخاطرة والاقدام بلا علم لا ان نفس العين محرمة في الحقيقة كما لو اشتبه-	1414	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1441	false	8589149161503665468	0	120	0	623	1583	300	مطلقا فقد تعرض له اسباب تحريمه وجهل المكلف قد يكون سببا للتحريم فانه مناسب له من جهة ان عدم العلم بانتفاء الضرر الذي انعقد بسببه او خيف وجوده مناسب للمنع من الاقدام شرعا وعقلا وعرفا فان المريض يمنع ما-يخاف ضرره ومن جهة ان الجهل وصف نقص فترتب التحريم عليه ملاءم اما ترتب الحل عليه فغير ملاءم الا-تري ان المعصية تكون سببا لشرع التحريم كما دل عليه قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات اعلت لهم----------- ويكون سببا للابتلاء بوجود المحرم والحاجة اليه كما دل عليه قصة اصحاب السبت ولا تكون المعصية سببا للحل مع اني قد بينت ابي اذا قلت حرمنا عليك فمعناه حرم عليك المخاطرة والاقدام بلا علم لا ان نفس العين محرمة في الحقيقة كما لو اشتبه	1441	5561896829999212885	619	1207.0	500	636	97.32704162597656	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1415	true	-563636218926138410	2	183	11	977	1612	300	الداء بالدواء فان اهله يمنعونه منهما لا لانهما داءان مضران بل لما في المخاط-رة من مفسدة مواقعة الضرر وهذا الوصف يشمل العينين جميعا بحيث لو خاطر وتناول احداهما فكانت هي المحرمة لكان عليه الا عقوبة المخاطرة وعقوبة اكل الميتة لو خاطر فصادفت مخاطرته المباحة لما كان عليه الا عقوبة المخاطرة فقط لكن قد يقال اذا صادف الميتة فان حرمة المخاطرة خشية ان يقع في الميتة فاذا صادف الميتة فهو المحذور فلا يبقي للمخاطرة حكم اذ لا حكم للخوف بعد حصول المخوف ويمكن ان يقال بل هما ذنبان لهما مفسدتان فان المخاطرة تفتح جنسان من الشر لا تختص هذه القضية وبالجملة فانما يحسن اطلاق الانكار بان المحرم احدهما ممن يقول كل مجتهد مصيب بناء علي ما قدمته من الشبهة الضعيفة التي تنحل بفهم ما ذكرناه وغيره من جهة انه ليس يعتقد في الباطن حكما غير الظاهر ولكن من وافقه في هذا الانكار من الموحدين للصواب من اصحابنا وغيرهم لم يهتدوا لب-اطن ماخذه الذي يبطل حقيقة قولهم وانما انكروا كون المحرمة واحدة باطنا وظاهرا فهذا قريب لانها محرمه من وجهين ولا يتسع هذا المقام لاكثر من هذا وتلخيص الفرق بين من يقول ان	1415	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1441	false	8589149161503665468	122	300	632	1583	1583	300	-لداء ب-لدوا- قان اعله بمنيونه منم مالا لاته-ا --وان مخران بل ل-ا في ال-خاطارة من مفسدة مواقعة الضرر وهذا الوصف يشعل العينين جميعا بحيث لو خاطر وتناول احداهما فكانت هي المحرمة لكان عليه---- عقوبة المخاطرة وعقوبة اكل الميتة ولوخاطر فصادفت نخاطرته المباحة لما كان عليه الا عقوبة المخاطرة فقط لكن قد يقال اذا صادف الميتة فان حرمة المخاطرة خشية ان يقع في الميتة فاذا صادف الميتة فهو المحذور فلا يبقي للمخاطرة حكم اذ لا-حكم للخوف بعد حصول المخوف ويمكن ان يقال بل هما ذتبان لهما مفسدنان فان المخاطرة تفتح جنسا- من الشر لا-تختص هذه القضية وبالج-لة فانما يحسن اطلاق الانكار بان المحرم احدهما ممن يقول كل مجتهد يصيب بناء علي ما قدمته من الشبهة الضعيفة التي تنحل بفهم ما ذكرناه وغيره من جهة انه ليس يعتقد في الباطن حكما غير الظاهر ولكن من وافقه في هذا الانكار من الموحدين للصواب من اصحابنا وغيرهم لم يهتدوا لب اطن ماخذه الذي يبطل حقيقة قولهم وانما انكروا كون المحرمة واحدة باطنا وظاهرا فهذا قريب لانها محرمة من وجهين ولا يتسع هذا المقام لاكثر من هذا وتلخيص الفرق بين من يقول ان-	1441	5561896829999212885	929	1761.0	754	968	95.97107696533203	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1415	true	-563636218926138410	183	300	977	1612	1612	300	التحريم ليس ثابتا لا باطنا ولا ظاهرا وبين من يثبته باطنا وان اولء-ك الاقلين يقولون البلاغ شر--ط في التحريم الذي هو سبب الذم- والعقاب وغيرهما من الامور فعدمه ينفي نفس التحريم والاكثرين يقولون البلاغ شرط في موجب التحريم ومقتضاه لا في نفسه فعدمه ينفي اثره لا عينه ويسمي نظير الاول مانع السبب ونظير الثا-ني مانع الحكم بمنزلة السهم المفرق تارة ينكر في نفسه وتارة لا يصادف غرضا يخرقه او يكون الغرض مصفحا بحديد واذا تبين قول الجمهور الذين يثبتون التحليل والتحريم باطنا لا ظاهرا او ظاهرا لا باطنا وظاهرا او باطنا فخذ في النظر الثاني وهو ان هذه المنكوحة او المبيع الذي هو حرام في الباطن او انعقد بسبب تحريمه في الباطن والمشتري والمستنكح لم يعلما ذلك-	1415	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1442	false	2765314632758057567	0	118	0	631	1498	300	التحريم ليس ثابتا لا باطنا ولا ظاهرا و-ين من ي--به بالدا -ان اواياك الاق-ين يتر ون ا--لوغ شر يط في النعريم الي ع-و سبب الفلم والعقاب وغيرهما من الامور فعدمه ينفي نفس التحريم والاكثرين يقولون البلاغ شرط في موجب التعربم ومقتضاه لا في نفسه فعدمه ينفي اثره لا-عينه وبسمي نظير الاول مانع السبب ونظير اليا ني مانع الحكم بمنزلة السهم المفوق تارة ينكر في نفسه وتارة لا يصادف غرضا يخرقه او يكون الغرض مصفحا بحديد واذا تبين قول الجمهور الذين يثبتون التحليل والتحريم باطنا لا-ظاهرا او ظاهرا لا باطنا وظاهرا او باطنا نفذ في النظر الثاني وهو ان هذه المنكوحة او المبيع الذي هو حرام في الباطن او انعقد بسبب تحريمه في الباطن والمشتري والمستنكح لم يعلما ذلك	1442	5561896829999212885	602	1123.5	489	641	93.91575622558594	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1416	true	3035448096501151069	0	184	0	873	1452	300	فان هذا وطء المراة او اكل هذا الطعام لم يعاقبا علي ذلك وهل يقال هو مباح ظاهرا او يقال ليس بمباح بل هو عفو عفا الله عنه هذا قد تنازع فيه من اثبت التحريم الباطن ومن نفاه وان كانوا-- يطلقون تارة عليه انه حلال في الظاهر ومباح فانهم يتنازعون هل الحل هنا بمعني ان الله اذن فيه كما اذن في لحوم الانعام او ان الله عفا عنه كما عفا عما لم ينطق بتحريمه ولا تحليله وكما عفا عن فعل الصبي والمجنون وعن فعل من لم تبلغه الرسالة وانما يقع النزاع في النوع مطلقا وهو ان يقال ما لم يظهر تحريمه ان تعين عمل واحد قد ظهر انه كان حراما في الباطن فاما ما قام دليل حله ولم يعلم خلافه فلا نقول الا انه حلال ثم ان لم يكن كذلك فحكم قولنا حكم فعلنا فمن قال بالاول قال لان الله نصب دليل الحل وهو العقد وكلام الباءع والزوجة الذي سوغ الشارع تصديقهما وخطا الدليل لا يلزم المستدل اذا كان الشارع قد اذن له في اتباعه والتحقيق ان يقال هذا مما عفا الله عنه فلم يءاخذ فيه لانه من الخطا الذي عفا الله عنه وهكذا يقال	1416	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1442	false	2765314632758057567	119	300	633	1498	1498	300	فان هذا وطء المراة او اكل هذا الطمام لم يعاقبا علي ذلك وهل يقال هو مباح ظاهرا او يقال ليس بمباح بل هو عفو عفا الله عنه هذا قد تنازع فيه من اثبت التحريم الباطن ومن نفاه وان كانواقد يطلقون تارة عليه انه حلال في الظاهر ومباح فانهم يتنازعون هل الحل ه-ا بمعني ان الله اذن فيه كما اذن في لحوم الانعام او ان الله عفا عنه كما عفا-عما لم ينطق بتعريمه ولا تحليله وكما عفا عن فعل الصبي والمجنون وعن فعل من لم تبلغه الرسالة وانما يتع النزاع في النوع مطلقا رهر ان يقال ما-لم يطبر تحري-ه ان ت-بن ع-ل واجد بد غار اله كان حراما في الباطل قانا اع---م دليل حله ولم يعلم خلافه فلا تقول الا انه حلال ثم ان لم يكن كذلك فحكم قولنا حكم فعلنا فمن قال بالاول قال لان الله نصب دليل الحل وهو العقد وكلام الباءع والروجة الذي سوغ الشارع تصديقهما وخطا الدليل لا يلزم المستدل اذا كان الشارع قد اذن له في اتباعه والتحقيق ان يقال هذا مما عفا الله عنه فلم يءاخذ فيه لانه من الخطا الذي عفا الله عنه وهكذا يقال-	1442	5561896829999212885	843	1619.5	663	875	96.34285736083984	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1416	true	3035448096501151069	184	300	873	1452	1452	300	في كل من استحل شيءا لم يعلم ان الله حرمه وذلك لان هذا لما لم يعلم السبب الموجب للتحريم كان بمنزلة من لم يبلغه خطاب الشارع كلا-هما عادم للعلم بما يدل له علي التحريم ومثل هذا قد عفا الله عنه الا ان الله اباح له اباحة شرعية بمعني انه اذن له في ذلك -عم قد يفرق بين ما استبيح بامارة شرعية فاختلفت وبين ما فعل لعدم العلم بالتحريم الشرعي كما فرق قوم من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم في قتل من لم تبلغه الدعوة من المتمسكين بشريعة منسوخة فاوجبوا ديته وغير المتمسكين فلم يوجبوا ديته وكما قد يفرق بعض اصحابنا وغيرهم بين المستحل بناء علي عدم التحريم فيقولون ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه-	1416	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1443	false	-8940109893893429793	0	115	0	580	1535	300	في كل من استحل شيءا لم يعلم ان الله حرمه وذلك لان هذا لما لم يعلم السبب الموجب للتحريم كان بمنزلة من لم يبلغه خطاب الشارع كلا هما عادم للعلم بما يدل له علي التحريم ومثل هذا قد-عفا الله عنه الا ان الله اباح له اباحة شرعية بمعني انه اذن له في ذلك نعم قد يفرق بين ما استبيح بامارة شرعية فاختلفت وبين ما فعل امدم العلم بالتعريم الشرعي كما فرق قوم من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم في فتل من لم تبلفه الدعوة من المتمسكين بشربعة منسوخة فاوجبوادي-ته وغير المتمسكين فلم يوجبوا ديته وكما قد يفرق بعض اصحابنا وغيرهم بين المستحل بناء علي عدم التحريم فيقولون ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبافه	1443	5561896829999212885	567	1105.0	454	582	97.42268371582031	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1417	true	2808982577046880276	0	191	0	988	1497	300	الناسخ ويثبتون حكم التحريم والايجاب المبتدا في حقه قبل بلوغ الخطاب ولاصحابنا وغير-هم في هذا الاصل ثلاثة اقوال احدهما لا يثبت حكم تحريم ولا ايجاب لا مبتدا ولا ناسخ الا في حق من قامت عليه الحجة في ذلك الحكم والثاني يثبت حكمها قبل العلم والتمكين منه لا بمعني التاثيم لكن بمعني الاستدراك اما باعادة او نزع ملك والثالث يثبت المبتدا ولا لثبت الناسخ و-ليس كلا-منا هنا في هذه المسالة وانما الكلام في ان عدم الاثم في هذه الاقسام الثلاثة نوعا وشخصا في الاحكام المعينة شخصا مثل استحلال هذا الفرج وهذا المال ببيع او نكاح مع الانتفاء في الباطن فقط هل--- لقيام الا-باحة الشرعية ظا-هرا او لعدم التحريم الشرعي ظا--هرا فان بين ثبوت التحريم وثبوت التحليل الشرعيين منزلة العفو وهو في كل فعل لا تكليف فيه اصلا قال الله تعالي عفا الله عنها وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته وعنه صلي الله عليه وسلم الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما ح----------------------------------رم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه ويفرق بين النوع الذي لم يعلم ناسخه وبين الشخص الذي اعتقد اندراجه	1417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1443	false	-8940109893893429793	115	300	580	1535	1535	300	الناسخ ويثبتون حكم التحريم والايجاب المبتدا في حقه قبل بلوغ الخطاب ولاصحابنا وغير هم في هذا الاصل ثلاثة اقوال احده-ا لا يثبت حكم تحريم ولا ايجاب لا-مبتدا ولا ناسخ الا في حق من قامت عليه الحجة في ذلك الحكم واث--ني يثبت حك-ها قبل العلم والتمكين منه لا بمعني التاييم لكن بمعني الاستدراك اما باعادة او-نزع ملك والثالث يث-ت المبتدا ولا يثبت الناسخ واليس كلا منا هنا في هذه المسءلة وانما الكلام في ان عدم الاثم في هذه الاقا-م الثلاثة نوعا وشخصا في الاحكام المعينة شخصا مثل استحلال هذا الفرج وهذا المال بببع او نكاح مع الانتفاء في الباطن فقط هل هو لقيام الا باحة الشرعية ظالهرا او-لعدم التحريم الشرعي 0 ظاهرا فان بين نبوت التحريم وثبوت التحليل الشرعيين منزلة العفو وهو في كل فعل لا تكليف فيه اصلا قال الله تعالي عفا الله عنها وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسد-ين جرما من سءل عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسءلة- وعنه صلي الله عليه وسلم الحلال ما احل --لت فيكا--به والمراي باحمانه و كاه رماكهه نو علعه وبرن پباقرم الن----------------------------------------------------------ي لم يعلم ناسخ وي--ن الشغص الذي اع-قد اندراجه-	1443	5561896829999212885	885	1623.0	714	1032	85.75581359863281	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1417	true	2808982577046880276	191	300	988	1497	1497	300	في القسم الجاءز فان من علم ان الله امر باستقبال بيت المقدس فهو علي بصيره في نفس هذا الحكم حتي ياتي الناسخ ولم يكن منه خطا اصلا لا معذور هو فيه ولا غير معذور هو فيه واما من اعتقد ان هذا الباءع صادق او ان هذه المراة خلية فهذا اعتقاده في امر عيني وهو مخطء في هذا الاعتقاد ولا يمكن ان يقال ان الله اباح هذا الاعتقاد المعين والعمل به بل يقال ان الله ما حرم عليه العمل بهذا الاعتقاد المعين ولهذا فرق الامام احمد في رواية ابن الحكم بين من عمل بنص قد جاء فيه نص اخر فمنع ان يسمي مخطءا ومن عمل باجتهاد فقال فيه لا يدري-	1417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1444	false	-3763365042741012670	0	106	0	505	1445	300	في-القسم الجايز فاذ من علم از افي تس-ر باستقبال بيت المقدس فهو علي بصيرة في نفس هذا الحكم حتي ياني الناسخ ولم يكن منه خطا اصلا لا معذور هو فيه ولا غير معذور هو فيه واما من اعتقد ان هذا الباءع صادق او ان هذه المراة خلية فهذا اعتقاده في امر عيني وهو يخطء في هذا الاعتقاد ولا يمكن ان يقال ان الله اباح هذا الاعتقاد المعين والعمل به بل يقال ان الله ما-حرم عليه العمل بهذا الاعتقاد المعين ولهذا فرق الامام احمد في رواية ابن الحكم بين من عمل بنص قد جاء فيه نص اخر فمنع ان يسعي نخطيا ومن -مل باجتهاد فقال فيه لا-يدري	1444	5561896829999212885	490	939.0	386	510	96.07843017578125	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1418	true	-4229322104775113761	0	197	0	945	1462	300	اصاب الحق ام اخطا اذ كان متبع النص قد علم ان الله امره باتباع هذا النص المعين ومتبع الاجتهاد لم يعلم ان الله امره باتباع هذا الاجتهاد المعين ويظهر هذا علي دقته بمثال مشهود وهو صلاة من اعتقد انه علي طهارة فان من الناس المتكلمين وغيرهم من يقول هو مامور بالصلاة في هذه الحال ومن الفقهاء من يقول هذه الصلاة ليست مامورا بها ولكن هو اعتقد انه مامور بها ولم يعتقد انه ترك المامور به ولم يفعله وهذا اصح ولو ادي ما امر به كما امره لم يءمر بالقضاء و الله سبحانه لم يقل له اذا اعتقدت انك علي طهارة فصل وانما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا وقال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولكن لم يكلفه ان يكون في نفس الامر علي طهارة فان هذا يشق بل اذا اعتقد انه علي طهارة فانه لا ينهاه ان يصلي بذلك فان استمر به هذا الخطا غفر له لانه اتي بالمامور به لكن لانه لم يتعهد ترك المامور به بل قصد فعله وفعل ما اعتقده مجزيا فانه ليس بدون من نسي الصلاة واستمر به النسيان ومن اعتقد فيما يفعله انه هو المامور به ولم	1418	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1444	false	-3763365042741012670	106	300	505	1445	1445	300	اصاب المق ام اخطا اذ كان متبع النص قد علم ان الله امره باتباع هذا النص المعين ومتبع الاجتهاد لم يعلم ان الله امره باتباع هذا الاجتهاد المعين ويظهر هذا علي دقته بمثال مشهود وهو صلاة من اعتقد-انه علي طهارة فان من الناس المتكلمين وغيرهم من يقول هو مامور بالصلاة في هذه الحال ومن الفقهاء من يقول هذه الصلاة ليست مامورا بها ولكن هو اعتقد انه مامور بها ولم يعتقد انه ترك المامور به ولم يفعله وهذا اصح ولو ادي ما-امر به كما امره لم يءمر بالقضاء وا-لله سبحانه لم يقل له اذا اعتقدت انك علي طهارة فصل وانما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا وقال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولكن لم يكلفه ان يكون في تفس الامر علي طهارة فان هذا يشق بل اذا اعتقد انه علي طهارة فانه لا ينهاه ان يصلي بذلك فان استعر به هذا الخطا غفر له لانه اتي بالمامور به لكن لانه لم يتعهد ترك المامور به بل قصد فعله وف-ل ما اعتقده مجزيا فانه ليس بدون من نسي الصلاة واستمر به النسيان ومن اعتقد فيما يفعله انه هو المامور به ولم-	1444	5561896829999212885	936	1846.0	743	945	99.04762268066406	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1418	true	-4229322104775113761	197	300	945	1462	1462	300	يكن كذلك لم نقل انه مامور بفعله لكن هذا المعين نقول لم ينه عن الاتيان به اي لم ينه عنه بمثل الامر بفعل هذا المعين فان التعيينات الواقعة في الفعل الممثل به لا يشترط ان يكون مامورا بها بل يشترط ان لا يكون منهيا عنها والامر انما وقع بحقيقة مطلقة بمنزلة من له عند رجل دراهم فوفاه ما يعتقده جيدة فظهرت رديءة فان-- المستحق نقد مطلق وكونه هذا النقد او هذا النقد تعيينات يتادي بها الواجب لا ان نفس ذلك التعيين واجب فالواجب تادية ذلك المطلق والتعيينات غير منهي عن شء منها فاذا قضاه دراهم فعل فيها الواجب الذي هو المطلق واقترن به-	1418	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1445	false	-8710502583929051089	0	103	0	517	1569	300	يكن كذلك لم نقل انه مامور بفعله لكن هذا المعين تقول لم ينه عن الايتان به اي لم ينه عنه بمثل الامر بفعل هذا المعين فان التعيينات الواقعة في الفعل الممثل به لا يشترط ان يكون مامورا بها بل يشترط ان لا يكون منهيا عنها والامر انما وقع بحقيقة مطلقة بمنزلة من له عند رجل دراهم فوفاه ما-يعتقد- جيده فظهرت رديثة فان ا المستحق تقد مطلق وكونه هذا النقد او هذا النقد تعيينات يتادي بها الواجب لا ان نفس ذلك النع-ين واجب فالواجب تادية ذلك المطاق والتعيينات غير منهي عن شء منها فاذا قضاه دراهم فعل فيها الواجب الذي هو المطلق واقترن به	1445	5561896829999212885	506	978.5	405	520	97.30769348144531	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1419	true	-1788247438244233728	0	204	0	1072	1524	300	تعيين لم ينه عنه فلا يضره كذلك المصلي امر ان يصلي بطهارة فهذه الصلاة المعينة لم يءمر بعينها بل لم ينه عن عينها وفي عينها المطلق المامور به فاقترن ما امر به بما لم ينه عنه واذا اعتقد انه علي طهارة فالشارع لا ينهاه عن ان يءدي الفرض بهذا الاعتقاد لا انه يامره ان يءديه بهذا الاعتقاد فانه لو اداها بطهارة غير هذه جاز فاذا اداه ثم تبين انه كان محدثا لم يجزه لان ذلك المعين لم يتضمن المامور به ولا تضم-ن ايضا المنهي عنه فتدبر هذا المقام فانه كثيرا ما يجول في الشريعة وغيرها اصولا وفروعا ومن لم يحكمه بلغت به الشبهات الكلامية التي لم يصحبها نور الهداية الا ان يلجا الي ركن الاتباع الصرف غير جاءل في اختيه وهو لعمر الله الركن الشديد والعروة الوثقي لكن يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 ومن حققه انجلت عنه الشبهات التي عدها قاطعة من خالف السابقين في تعميم التصويب لكل مجتهد ورد احكام الله تعالي الي ظنون المستدلين واعتقادات المخلوقين واشكل من هذا اذا اوجب فعل ذلك المعين لاندراجه في قضية نوعية لا لنفس بعينه كالحاكم اذا شهد عنده شاهدان يعتقد عدلهما فيقول الكلامي الظاهري الزاعم التحقيق الحاكم مامور بان يقبل شهادة هذين سواء كانا في نفس الامر صادقين او	1419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1445	false	-8710502583929051089	103	300	517	1569	1569	300	تعيين لم ينه عنه فلا يضره كذلك المصلي امر ان يصلي بطهارة فهذه الصلاة المعينة لم يءمر بعينها بل لم ينه عن عينها وفي عينها المطلق المامور به فاقترن ما امر به بما لم ينه عنه واذا اعتقد انه علي طهارة فالشارع لا-ينهاه عن ان يءدي الفرض بهذا الاعتقاد لا انه يامره ان يءديه بهذا الاعتقاد فانه لو اداها بطهارة غير-هذه جاز فاذا اداه ثمت--ين انه كان محدثا لم يجزه لان ذلك المعين لم يتضعن المامور به ولا تضمعن ايضا المنهي عنه فتدبر هذا المقام فانه كثيرا ما يجول في الشريعة وغيرها اصولا وفروعا ومن لم يحكمه بلغت به الشبهات الكلامية التي لم يصحبها نور الهداية الا ان يلجا الي ركن الاتباع الصرف غير-جاءل في اخيته وهو لعمر لل-ه الركن الشديد والعروة الوثق- لكن يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ------------ومن حققه انجلت عنه الشبهات التي عدها قاطعة من خالف السابقين في تعميم التصويب لكل مجتهد ورد احكام الله تعالي الي ظنون المستداين واعتقادات المخلوقيل واشكل من هذا اذا اوجب فعل ذلك المعين لاتدراجه في قضية نوعية لا-لنفس بعينه كالحاكم اذا شهد عنده شاهدان يعتقدعد لهما فيقول الكلامي الظاهري الزاعم التحقيق الحاكم مامور بان بقبل شهادة هذين سواء كانا في نفس الامر صادقين او-	1445	5561896829999212885	1039	2013.0	844	1073	96.83131408691406	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1419	true	-1788247438244233728	204	300	1072	1524	1524	300	كاذبين واذا فعل هذا فهو فاعل لحكم الله وان اسلم المال الي غير مستحقه في الباطن وهذا غلط فهل رايت الله يامر بالخطا هذا لا يكون من العليم الحكيم لكنه لا ينهي عن الخطا لان تكليف العبد اجتناب الخطا يشق علي الخلق وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 بل قد يعجز الخلق عن اجتناب الخطا فعفا عن الخطا كما نطق به في كتابه في الدعاء الذي دعا به الرسول والمءمنون وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخبر عن ربه انه قال قد فعلت وهو قوله لا تءاخذنا ان نسينا او-	1419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1446	false	-848932156028334947	0	94	0	444	1450	300	كاذبين واذا فعل هذا فهو فاعل لحكم الله وان اسلم المال الي غير مستحقه في الباطن وهذا غلط فهل رايت الله يامر بالخطا هذا لا يكون من العليم الحكيم لكنه لا ين-ي عن الخطا لان تكليف العبد اجتناب الخطا يشق علي الخلق وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- بل قد يعجز الخلق عن اجتناب الخطا فعفا عن الخطا كما نطق به في كتابه في الدعاء الذي دعا به الرسول والمءمنون وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخبر عن وبه انه قال قد فعات وهو قوله لا تءاخذنا ان نسينا او	1446	5561896829999212885	441	861.5	348	453	97.35099029541016	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1420	true	4080745578330704200	0	210	0	1007	1453	300	اخطانا البقرة 286 فانه انما رفع المءاخذة بالخطا وذلك ان الله انما امر الحاكم ان يحكم بشهادة العدل المرضي كما جاء به الكتاب والسنة فاذا اعتقد ان هذا المعين عدل لم ينهه ان يحكم بعينه فيجتمع الامر بالحكم بكل عدل وعدم النهي عن هذا المعين فيحكم به بناء علي القدر المشترك المامور به لا علي التعيين الذي لم ينه عنه فان تبين انه ليس بعدل تبين انه ما فعل المامور به وكان معذورا في انه ما فعله فهو لا يءاخذه ويثيبه ثواب من اجتهد في فعل المامور به لا ثواب من فعل المامور به ولهذا ينقض حكمه ويوجب عليه الضمان------------------ ولو اتي بما امر به كما امر به لم يكن نقضا ولا ضمانا يوضح هذا ان اعتقاده ان هذا عدل هو طريق يءدي به المامور به لا يمكنه غيره بمنزلة من له عليه دين وليس عنده الا مال في كيس فاداه وقد وجب اداء عينه لا لوجوب عينه لكن لانه لا يتمكن من اداء الواجب الا به فاذا تبين زيفا تبين انه لم يكن طريقا لاداء الواجب كذلك اعتقاد الحاكم والمفتي وغيرهما ليس هو المامور به ولا داخلا في نوع المامور به اذا كان خطا فان الله ما امره ان يعمل بعين هذا الاعتقاد بل امره ان يقبل شهادة العدل ولا طريق له في اداء هذا الامر الا باعتقاده فلم	1420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1446	false	-848932156028334947	94	300	444	1450	1450	300	اخطانا----------- فانه انما رفع المءاخذة بالخطا وذلك ان الله انما امر الحاكم ان يحكم بشهادة العدل المرضي كما جاء به الكتاب والسنة فاذا اعتقد ان هذا المبين عدل لم ينهه ان يحكم بعينه فيجتمع الامر بالحكم بكل عدل وعدم النهي عن هذا المعين فيحكم به بناء علي القدر المشترك ال-امور به لاعل-ي التعيين الذي لم ينه عنه فان تبين انه ليس بعدل تبين انه ما-فعل المامور به وكان معذورا في انه ما فعله فهو لا يءاخذه ويثيبه ثواب من اجتهد في فعل المامور به لا-ثواب من فعل المامور به ولهذا ينقض حكمه ويوجب عليه الضمان ماقامة الدليل 170 ولو اتي بما امر به كما امر به لم يكن نقضا ولا-ضمان- يوضح هذا ان اعتقاده ان هذا عدل هو طريق يءدي به المامور به لا يمكنه غيره بمنزلة من له عليه دين وليس عنده الا-مال في كيس فاداه وقد وجب اداء عينه لا لوجوب عينه لكن لانه لا يتمكن من اداء الواجب الا به فاذا تبين زيفا تبين انه لم يكن طريقا لاداء الواجب كذلك اعتقاد الحاكم والمفتي وغيرهما ليس هو المامور به ولا داخلا في نوع المامور به اذا كان خطا فان الله ما امره ان يعمل بعين هذا الاعنقاد بل امره ان يقبل شهادة العدل ولا طريق له في اداء هذا الامز الا باعتقاده فلم-	1446	5561896829999212885	983	1905.0	781	1025	95.90243530273438	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1420	true	4080745578330704200	210	300	1007	1453	1453	300	ينهه عن العمل بالاعتقاد الذي يءدي به المامور به كما لا ينهي القاضي عن اداء ما في الكيس وحقيقة الامر ان المامور به مطلق ليس فيه نقص كما في الدين المطلق فان دين الله بمنزلة دين العبد والديون الثابتة في الذمم لا تثبت الا مطلقة لكنها اذا اديت فلا تءدي الا معينة مشخصة فان معتق الرقبة لا يعتق الا رقبة معينة وكذلك المصلي لا يءدي الا صلاة معينة وهو ممتثل بذلك المعين ما لم يشتمل علي منهي عنه وقد يقال للمعين هذا هو الفرض ويقال للمال الموفي هذا حقك الذي-	1420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1447	false	2719110856411576629	0	86	0	426	1513	300	ينهه عن العمل بالاعتقاد الذي يءدي به المامور به كما لا-ينهي القاضي عن اداء ماف-ي الكيس وحقيقة الام- ان ال-ذ ور به -طاق -بس ف--- قص ك-ا في الدبن ال-طاق بان د-ن اني بزه ون للبه------ والديون الثابتة في الذمم لا تثبت الا مطلقة لكنها اذا اديت فلا تءدي الا معينة مشخصة فان معتق الرقبة لا يعتق الا رقبة معينة وكذلك المصلي لا-يءدي الا صلاة معينة وهو ممتثل بذلك المعين ما-لم يشتمل علي منهي عنه وقد يقال للممين هذا هو الفرض ويقال للمال الموفي هذا-حقك الذي	1447	5561896829999212885	401	713.0	321	447	89.70917510986328	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1421	true	-8287133696828637353	0	218	0	1096	1493	300	كان علي لما بين الصور المعقولة والحقيقة الموج-دة من الاتحاد والمطابقة وحيث كان الموجود في الخارج هو المقصود من ملك المثل المعقولة المطلقة كما يقال فعلت ما كان في نفسي وحصل الامر الذي كان في ذهني ونحو ذلك ثم ذلك المعين الذي يءدي به الواجب قد يقدر المكلف علي غيره وقد لا يقدر فالاول مثل ان يقدر علي عتق عدة رقاب كل واحدة بدلا عن الاخري وكما يقدر المتوضء علي الصلاة بهذا الوضوء وبوضوء اخر ويقدر الماموم علي الصلاة خلف هذا الامام وخلف امام اخر فيكون انتقاله من معين الي معين مفوضا الي اختياره لا بمعني انه لم ينه عن واحد من المعينين وبهذا يظهر-الفرق بين الواجب المخير فيه بين انواع كالكفارة وبين الواجب اذا تعين بالاداء فان انتقاله في وجوب التخيير من نوع الي نوع هو بحكم الاذن الشرعي فان الخطاب الشرعي سمي كل واحد من النوعين وانتقاله في كل واجب من عين الي عين هو بحكم المشيءة التي لا نهي فيها وفرق بين ما اذن فيه وبين ما لم ينه عنه والثاني مثل ان لا يكون عند المكلف ولا يمكنه ان يحصل الا هذه الرقبة المعينة وبمنزلة ما لو حضر وقت الصلاة ولا طهور الا ماء في محل فهنا يتعين عليه فعل ذلك المعين لا لان الشارع اوجب ذلك المعين فان الشارع لم يوجب الا رقبة مطلقة وماء مطلقا لكن لان المكلف لا يقدر علي الامتثال	1421	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1447	false	2719110856411576629	86	300	426	1513	1513	300	كان علي لما يين الصور المعقولة والحقيقة الموجودة من الاتحاد والمطابقة وحيث كان الموجود في الخارج هو المقصود من ملك المثل المعقولة المطلقة كما يقال فعلت ما كان في نفسي وحطل الامر الذي كان في ذهني ونحو ذلك ثم ذلك المعين الذي يءدي به الواجب قد يقدر المكلف علي غيره وقد لا يقدر فالاول مثل ان يقدر علي عتق عدة رقاب كل واحدة بدلا عن الاخري وكما يقدر المتوضء علي الصلاة بهذا الوضوء وبوضوه اخر ويقدر الماموم علي الصلاة خنف هذا الامام وخلف امام اخر فيكون انتقاله من معين الي معين مفوضا الي اختياره لا بمعني انه لم ينه عن واحد من المعينين وبهذا يظهر الفرق بين الواجب المخير فيه بين انواع كالكفارة وبين الواجب اذا تعين بالاداء فان انتة له في وجوب التخ-ير من نوع الي نوع هو بحكم الاذن الشرعي فان الخطاب الشرعي سمي كل واحد من النوعين وانتقاله في كل واجب من عين الي عين هو بحكم المشيءة التي لا-نهي فيها وفرق بين ما اذن فيه وبين ما-لم ينه عنه والثاني مثل ان لا يكون عند المكلف ولا يمكنه ان يحصل الا-هذه الرقبة المعينة وبمنزلة ما-لو حضر وقت الصلاة ولا طهور الا-ماء في ع-ل فهنا يتعين عليه فعل ذلك الم-ين لا لان الشارع اوجب ذلك الم-ين فان الشارع-لم بوجب الا رقبة مطلقة وماء مطلقا لكن لان المكلف لا يقدر علي الامتثال-	1447	5561896829999212885	1077	2081.0	866	1098	98.08743286132812	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1421	true	-8287133696828637353	218	300	1096	1493	1493	300	الا بهذا المعين فصار يقينه لعجز العبد عن غيره لا لاقتضاء الشارع له فلو كانت الرقبة كافرة او الماء نجسا وهو لم يعلم لم يتادي به الواجب لان الشارع ما امره بذلك المعين قط ولا هو متضمن لما امر به ولكن ما امره بغيره من الرقاب والمياه في ذلك الوقت لعجزه عن غيره ولا امره به ايضا لانه لا يتادي به المامور به وانما كان مامورا في الباطن بالانتقال الي البدل الذي هو التراب او الصيام لكن لم يعلم انه منهي عنه-	1421	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1448	false	3261299577598534373	0	82	0	397	1498	300	الا بهذا المعين فصار يقينه لعجز العبد عن غيره لا لافتضاء الشارع له فلو كانت الرقبة كافرة او الماء نجسا وهو لم يعلم لم يتادي به الواجب لان الشارع ما امره بذلك المعين قط ولا هو متضمن لما امر به ولكن ما امره بغيره من الرقاب والمياء في ذلك الوقت لعجزه عن غيره ولا امره به ايضا لانه لا يتادي به المامور به وانما كان مامورا في الباطن بالا-تقال الي البدل الذي هو التراب او الصيام لكن لم يعلم انه منهي عنه	1448	5561896829999212885	394	776.0	313	398	98.9949722290039	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1422	true	-3192146020029600233	0	222	0	1109	1528	300	فلم يءاخذ به فاذا قال ص-احب هذا الاعتقاد المعين بان هذا طهور اتي من الشارع مامورا به او ليس بمامور به ولا بد من احد الامرين قلنا اما في الظاهر فعليك ان تفعله وانت مامور به ايضا بناء علي ان مالم يتم الواجب الا به فهو واجب واما في الباطن فقد لا يكون مامورا به فان قال انا مكلف بالباطن قلنا ان اردت بالتكليف انك تذم وتعاقب علي مخالفة الباطن فلست بمكلف به وان اردت ان ما في الباطن هو المطلوب منك وتركه يقتضي ذمك وعقابك ولكن انتفاء مقتضاه لوجود عذرك وهو عدم العلم فنعم انت مكلف به وعاد الامر الي ما ذكر-ناه من انتفاء اللوم لانتفاء شرطه لا لعدم مقتضيه وان الخلاف يعود الي اعتبار عقلي واطلاق لفظي فيجوز ان ذلك الماء النجس الذي ليس عنده الا هو وهو لا-يعلم بنجاسته ليس مامورا به في الحقيقة لوجهين احدهما انه لا يتادي به الواجب في الباطن فلا يكون واجبا في الباطن الثاني انه وان تادي به فوجوب التعين من باب وجوب ما لا يتم الواجب الا به ولوازم الواجب ومقدماته ليست في الحقيقة واجبة وجوبا شرعيا مقصودا للامر فان الامر لا يطلبها ولا يقصدها بحال وقد لا يشعر بها اذا كان من المخلوقين والمامور لا يعاقب علي تركها فانما يعاقب علي ترك صوم النهار لا علي ترك امساك طرفيه ومن كان بينه وبين مكة مسافة بعيدة فانه يعاقب علي ترك الحج كما	1422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1448	false	3261299577598534373	82	300	397	1498	1498	300	فلم يءاخذ به فاذا قال صماحب هذا الاعتقاد ال-عين بان هذا طهور اتي من الشارع مامورا به او-ليس بمامور به ولا بد من احد الامربن قلنا اما في الظاهر فعليك -ن تفمله وانت مامور به ايضا بناء علي ان مالم يتم الواجب الا به فهو واجب واما في الباطن فقد لا يكون مامورا به فان قال ايا مكلف بالباطن قلنا ان اردت بالتكليف انك تذم وتعاقب علي مخالقة الباطن فلست بمكاف به وان اردت ان ما في الباطن هو المطلوب منك وتركه يقتضي ذمك وعقابك ولكن انتفا--مقتضاه لوجوده ذرك وهو عدم العلم فنعم انت مكلف به وعاد الامر الي ما ذكر ناه من انتفاء اللوم لانتفاء شرطه لا لعدم مقتضيه وان الخلاف يعود الي اعتبار عقلي واطلاق لفظي فيجوز ان ذلك الماء النجس الذي ليس عنده الا-هو وهو لا يعلم بنجاسته ليس مامورا به في الحقيقة لوجهين احدهما انه لا-يتادي به الواجب في الباطن فلاي-كون واجبا في الباطن الثاني انه وان تادي به فوجوب التعين من باب وجوب مال-ا يتم الواجب الا به ولوازم -لواجب ومقدماته ليست في الحقيقة واجبة وجوبا شرعيا مقصودا للامر فان الامر لا يطلبها ولا يقصدها بحال وقد لا يشعر بها اذا كان من المخلوقين والمامور لا يعاقب علي تركها فانما يعاقب علي ترك صوم النهار لا علي ترك امساك طرفيه ومن كان بينه وبين مكة مسافة بعيدة فانه يعاقب علي ترك الحج كما-	1448	5561896829999212885	1089	2109.5	875	1112	97.93165588378906	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1422	true	-3192146020029600233	222	300	1109	1528	1528	300	يعاقب ذو- المسافة القريبة او اقل ولا يعاقب اكثر بناء علي انه ترك قطع تلك المسافة البعيدة التي هي اكثر بناء علي ان الواجب عليه اكثر نعم يثاب اكثر وقد يثاب ثواب الواجب لكن الوجوب العقلي الضروري فينبغي ان يفرق بين الوجوب الشرعي الامري القصدي وبين الوجوب العقلي الوجودي القدري فان المسببات يجب وجودها عند وجود اسبابها بمعني ان الله يحدثها حينءذ ويشاء وجودها لا بمعني انه امر بها شرعا ودينا ولا ينازع احد في ان الامر بالاسباب-	1422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1449	false	-8485422332240405782	0	76	0	414	1558	300	يعاقب ذوا المسافة القريبة او اقل ولا يعاقبا كثر بناء علي انه ترك قطع -لك المسافة البعيدة التي هي اكثر---با علي ان الواجب عليه اكثر نعم يثاب اكثر وقد يشاب ثواب الواجب لكن الوجوب العقلي الضروري فينبغي ان يفرق بين -لوجوب الشرعي الامري القصدي و-ين الوجوب العقلي الوجودي القدري فان المسببات يجب وجودها عند وجود اسبابها بمعني ان الله يحدتها حينءذ ويشاء وجودها لا بمعني انه امر بها-شرعا ودينا ولا ينازع احد في ان الامر بالاسباب	1449	5561896829999212885	406	770.0	332	421	96.43705749511719	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1423	true	6910163125446614412	0	225	0	1146	1529	300	الموجبة كالقتل ليس امرا بمسبباتها الذي هو الازهاق وكذلك الاسباب لا بد منها في وجود المسببات---- بمعني ان الله لا يحدث المسببات ويشاءها الا بوجود الاسباب لا بمعني ان الله امر بالاسباب شرعا ودينا فما لا يتم الواجب الا به مما هو سابق له او هو لازم لوجوده اذا لم يكن للشارع فيه طلب شرعي فانه يجب وجوده وجوبا عقليا اذا امتثل العبد الامر الشرعي وهنا قد تنازع العلماء في ان هذا السبب الذي لا بد منه هل هو مامور به امرا شرعيا ومن اصحابنا وغيرهم من يقول بذلك وقد يقال هذا واجب بالقصد الثاني لا بالقصد الاول وانت اذا حققت علمت ان هذا من نمط الذي قبله فان الله يثيب العبد علي ما احدثه الله من فعله الواجب كالداع-ي الي الهدي فان له اجر من استجاب له الي يوم القيامة وكالولد الصالح فان دعاءه مضاف الي ابيه وان كان فعل ابيه انما هو الايلاج الذي قد يكون واجبا ومع هذا فلو ترك الواجب لم يعاقب علي انتفاء الاثار واللوازم كذلك الله يثيبه علي فعل اسباب العمل الواجب ومقدماته كالسير الي المسجد والي البيت والعدو ونحو ذلك واذا تركها لم يعاقبه الا علي ترك الجمعة والجماعة والحج والجهاد فافهم مثل هذا في الواجب اذا لم يقدر علي اداءه الا بهذا المعين فان ذلك التعيين اذا فعله اثابه عليه ولو تركه لم يعاقبه علي ترك ذلك المعين وانما يعاقبه علي ترك الواجب المطلق بحيث تكون عقوبته	1423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1449	false	-8485422332240405782	76	300	414	1558	1558	300	الموجبة كالفتل ليس امرا بمسيباتها الذي هو الازهاق وكذلك الاسباب لا بد منها في وجود المسببات 172 بمعني ان الله لا يحدث المسببات ويشاءها الا بوجود الاسباب لا بمعني ان الله امر بالاسباب شرعا ودينا فما لا-يتم الواجب الا به مما هو سابق له او هو لازم لوجوده اذا لم يكن للشارع فيه طلب شرعي فانه يجب وجوده وجوبا عقليا اذا امتثل العبد الامر الشرعي وهنا قد تنازع العلماء في ان هذا السبب الذي لابد- منه هل هو مامور به امرا شرعيا ومن اصحابنا وغيرهم من يقول بذلك وقد يقال هذا واجب بالقصد الثاني لا بالقصد الاول وانت اذا حققت علمت ان هذا من نمط الذي قبله فان الله يثيب العبد علي ما احدثه الله من فعله الواجب كالداعيي الي الهدي فان له اجر من استجاب له الي يوم القيامة وكالولد الصالح فان دماءه مضاف الي ا-يه وان كان فعل اييه انما هو الايلاج الذي قد يكون واجبا ومع هذا فلو ترك الواجب لم يعاقب علي انتفاء الاثار واللوازم كذلك الله يث-به علي فعل اسباب العمل او-اجب ومقدماته كالسير الي المسجد والي البيت والعدو ونحو ذلك واذا تركها لم يعاقبه الا علي ترك الجممة والجماعة والحج والجماد فافهم مثل هذا في الواجب اذا لم يقدر علي اداءه الا بهذا المعين فان ذلك التعيين اذا فعله اثابه عليه ولو تركه لم يعاقبه علي ترك ذلك ال-عين وانما يعاقبه علي ترك الواجب المطلق بحيث تكون عقوبته-	1449	5561896829999212885	1130	2213.5	908	1151	98.17549896240234	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1423	true	6910163125446614412	225	300	1146	1529	1529	300	وعقوبة من ترك الواجب مع قدرته علي عدة اعيان--- سواء او يكون هذا اقل في الامر الغالب واذا اردت عبارة لا ينازعك فيها جمهور الفقهاء فقل هذا النجس ليس مامورا به في الباطن وهذا المعين ليس- عينه مقصودة الامر ولا هذا النجس مشتملا علي مقصود الامر فتبين بذلك ان هذا الذي لم يجد الا ماء وكان في الباطن نجسا اذا قيل انه مامور باستعماله فمعناه انه مامور في الظاهر دون الحقيقة باستعماله كالامر بما لا-	1423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1450	false	5457598429568192277	0	76	0	388	1555	300	وعقوبة من ترك الواجب مع قدرته علي عدة اعيان ما سواء او يكون هذا اقل في الامر الغالب واذا اردت عبارة لا ينازعك فيها جمهور الفقهاء فقل هذا النجس ليس مامورا به في الباطن وهذا المعين ليست عينه مقصودة الامر ولا هذا النجس مشتملا علي مقصود الامر فتبين بذلك ان هذا الذي لم يجد الا ماء وكان في الباطن نجسا اذا قيل انه مامور باستعماله فمعناه انه مامور في الظاهر دون الحقيقة باستعماله كالامر بما لا	1450	5561896829999212885	383	750.0	309	388	98.71134185791016	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1424	true	767638230620309014	0	225	0	1172	1548	300	يتم الواجب الا به فاذا قلت انه مامور به بمجموع هذين الاعتبارين فلا نزاع معك واذا قلت ليس بمامور لانتفاء احد هذين القيدين فقد اصبت الغرض وعلي هذا يخرج الحكم بشهادة من اعتقد الحاكم عدله فان الله امره ان يحكم للمدعي اذا جاءه بذوي عدل ثم لا طريق له الي تادية هذا الواجب الا باعتقاده فيهما العدل فتعين هذا الاعتقاد المخطء في الباطن كتعين ذلك الماء النجس في الباطن اذ الاعتقاد هو الذي يمكن من الحكم بالعدل كما ان المعين هو الذي يمكن من وجود المطلق وقد تتعدد الاعتقادات كما تتعين الاعيان فاذا لم يكن عنده الا اعتقاد العدل فيهما فالشارع ما امره في الحقيقة باستعمال هذا الاعتقاد المخطء قط ولا امر باعتقاد عدل هذا الشخص ولا عدل غيره امرا مقصودا قط ولكن الواجب عليه من الحكم بذوي عدل لا يتادي الا باعتقاد فصار وجوب اتباع الاعتقاد كوجوب اعتاق معين ما ثم اذا لم يكن عنده الا اعتقاد عدل هذا الشاهد كما لو لم يكن عنده الا هذا الماء وهذه الرقبة ثم خطاه في هذا الاعتقاد المعين الذين به يءدي الواجب عيب في هذا المعين كالعيب في الماء والرقبة فالتحقيق هو ان يقال ليس مامورا ان يحكم بهذا الاعتقاد في الحقيقة الباطنة ولا هو مامور بشء من الاعتقادات المعينة امرا مقصودا نعم هو مامور امرا لزوميا باعتقاد عدل من ظهر عدله ومامور ظاهرا امرا مقصودا بالحكم بمن اعتقد عد-له وهذا بعينه يقال في المعين فان	1424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1450	false	5457598429568192277	76	300	388	1555	1555	300	يتم الواجب الا به فاذا قلت انه مامور به بمجموع هذين الاعتبارين فلا نزاع معك واذا قلت ليس بمامور لانتفاء احد هذين القيدين فقد اصبت الغرض وعلي هذا يخرج الحكم بشهادة من اعتقد الحاكم عدله فان الله امره ان يحكم للمدعي اذا جاءه بذوي عدل ثم لا طريق له الي تادية هذا الواجب الا باعتقاده فيهما العدل فتعين هذا الاعتقاد المخطي في الباطن كتعين ذلك الماء النجس في الباطن اذ الاعتقاد هو الذي يمكن من الحكم بالعدل كما ان المعين هو الذي يمكن من وجود المطلق وقد تتعدد الاعتقادات كما تتعين الاعيان فاذا لم يكن عنده الا اعتقاد العدل فيهما فالشارع ما امره في الحقيقة باستعمال هذا الاعتقاد المخطي قط ولا امر باعتقاد عدل هذا الشخص ولا عدل غيره امرا مقصودا قط ولكن الواجب عليه من الحكم بذوي عدل لا يتادي الا-باعتقاد فصار وجوب اتباع الاعتقاد كوجوب اعتاق معين ما ثم اذا لم يكن عنده الا اعتقاد عدل هذا الشاهد كما لو لم يكن عنده الا هذا الماء وهذه الرقبة ثم خطاه في هذا الاعتقاذ المعين الذي- به يءدي الواجب عيب في هذا المعين كالع-ب في الماء والرقبة فالتحقيق هو ان يقال ليس مامورا ان يحكم بهذا الاعتقاد في الحقيقة الباطنة ولا هو مامور بشء من الاعتقادات المعينة امرا-مقصودا نعم هو مامور امر الزوميا باعتقاد عدل من ظهر عدله ومامور ظاهرا امرا مقصودا بالح-م بمن اعتقد عد له وهذا بعينه يقال في المعين فان-	1450	5561896829999212885	1161	2282.0	940	1173	98.97698211669922	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1424	true	767638230620309014	225	300	1172	1548	1548	300	الله لم يامره بهذا الاعتقاد الخاطء وانما امره ان يتبع ما انزل اليه من ربه ثم لم يكن له طريق الي معرفة ما انزل الله من الكتاب والحكمة الا بما قد نصبه من الادلة فصار وجوب اتباع الادلة علي المنزل من الاخبار والدلالة اللفظية والعقلية لانه طريق الي معرفة المنزل من باب ما لا يتم الواجب الا به فاذا كان هذا المخبر مخطءا او هذه الدلالة مختلفة في الباطن لم يكن مامورا بعينها في الباطن-	1424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1451	false	-214241108529073885	0	74	0	371	1500	300	الله لم يامرء بهذا -لاعتقاد المخطء وانما امره ان يتبع ما انزل اليه من ربه ثم لم يكن له طريق الي معرفة ما از-ل الله من الكتاب والحكمة الا بما قد نصبه من الادلة فصار وجوب اتباع الادلة علي المنزل من الاخبار و-لدلالة اللفظية والعقلية لانه طريق الي معرفة المنزل من باب ما-لا يتم الواجب الا به فاذا كان هذا -لمخبر مخطءا او هذه الدلالة مخ-لفة في الباطن لم يكن مامورا بعينها في الباطن	1451	5561896829999212885	366	696.0	293	377	97.08222961425781	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1425	true	-7917840031781551121	0	232	0	1138	1476	300	قط وانما هو مامور بعينها في الظاهر امرا لزوميا من باب الامر بما لا يتم الواجب الا به ولهذا اختلف الاصحاب وغيرهم هل يقال للمخطء انه مخطء في الحكم كما هو مخطء في الباطن او يقال هو مصيب في الحكم وان كان قد خرج بعض الاصحاب رواية بان لكل مجتهد مصيب فهذا ضعيف تخريجا ودليلا ومنشا ترددهم ان وجوب اعتقاده لما اقتضاه اجتهاده هو من باب ما لا يتم الواجب الا به لان الواجب هو اتباع حكم الله ولا سبيل اليه الا باتباع ما امكنه من الدليل واتباع دليله هو اعتقاد موجبه فمن قال انه مصيب في الحكم فهو بمنزلة من--- يقول ان الحاكم اذا حكم بشهادة من يعتقده عدلا فقد فعل ما امر به ظاهرا ومن قال ليس بمصيب في الحكم قال لان وجوب اتباع هذا الدليل المعين هو للوجوب اللزومي العقلي دون الوجوب الشرعي المقصود والا فالوجوب الشرعي هو اتباع حكم الله ولهذا كان احمد وغيره يفرق بين ان يكون اتي من جهة عجزه او من جهة الخلاف لدليله فان من حدث بحديث افتي به تارة يكون المحدث له عدلا حافظا ظاهرا وباطنا لكنه اخطا في هذا الحديث او الحديث منسوخ فهنا لم يءت من جهة نظره بل دليله اخلف وتارة يعتقد هو ان المحدث ثقة ولا يكون ثقة فهنا اعتقاده خطا لكونه دليلا غير مطابق وان كان معذورا فيه لدليل اقتضي ثقته فان خطا هذا الد---ليل كخطا الاول في الحكم فالاول حكم بدليل هو عند الله دليل لكن الله	1425	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1451	false	-214241108529073885	74	300	371	1500	1500	300	قط وانما هو مامور بعينها في الظاهر امر الزوميا من باب الامر بما لا يتم الواجب الا به ولهذا اختلف الاصحاب وغيرهم هل يقال للمخطء انه تخطي في الحكم كما هو مخطء في الباطن او يقال هو مصيب في الحكم وان كان قد خرج بعض الاصحاب رواية بان -كل مجتهد مصيب فهذا ضعيف تخربجا ودليلا ومنشا ترددهم ان وجوب اعنقاده-لما اقتضاء اجتهاده هو من باب ما-لا يتم الواجب الا به لان الواجب هو اتباع حكم الله ولا-سبيل اليه الا باتباع ما امك-ه من الدليل واتباع دليله هو اعتقاد موجبه فمن قال انه مصيب في الحكم فهو بمنزلة من ات يقول ان الحاكم اذاح-كم بشهادة من يعتقده عدلا فقد فعل ما امر به ظاهرا ومن قال ليس بمصيب في الحكم قال لان وجوب اتباع هذا الدليل المعين هو -لوجوب اللزومي العقلي دون الوجوب الشرعي المقصود والا فالوجوب الشرعي هو اتباع حكم الله ولهذا كان احمد وغيره يفرق يين ان يكون اتي من جهة عجزه او-من جهة ا-خلاف ذل-يله فان من حدث بحديث افتي به تارة يكون المحدث له عدلا حافظا ظاهرا-وباطنا لكنه اخطا-في هذا الحديث او الحديث منسوخ فهنا لم يءت من جهة نظره بل دليله اخلف وتارة يعنقد هو ان المحدث ثقة ولا يكون ثقة فهنا اعتقاده خطا لكونه دليلا غيز مطابق وان كان معذورا فيه لدليل اقتضي ثقته فان خطا-هذا في الدليل ك-طا الاول في الحكم فالاول حكم بدليل هو عند الله دليل لكن الله-	1451	5561896829999212885	1107	2126.0	885	1144	96.76573181152344	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1425	true	-7917840031781551121	232	300	1138	1476	1476	300	سلب دلالته في هذه القضية المعينة ولم يظهر هذا علي العلم السالب وهذا كال-تمسك بشريعة قد نسخت لم يعلم بنسخها والثاني حكم بما اعتقد دليلا ولم يكن دليلا بل قام عنده ما ظن كونه دليلا كما لو كان اللفظ معرفا باللام فاعتقدها لتعريف الجنس فجعله عاما وكانت لتعريف العهد او كان معني اللفظ في لغته غير معناه في لغة الرسول وهو لا يعرف له معني الا ما في	1425	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1452	false	-6017903466635580893	0	67	0	338	1581	300	سلب دلالته في هذه القضية المعينة ولم يظهر هذا علي العلم السالب وهذا كالمتمسك بشريعة قد نسخت لم يط-م بنسخها والثاني حكم بما اعتقد دايلا ولم يكن دليلا بل قام عنده ما ظن كونه دليلا كما لو كان اللفظ معرفا باللام فاعتقدها لتعريف الجنس فجعله عاما وكانت لتعريف العهد او كان معني اللفظ في لفته غير معناه في لغة الرسول وهو لا يعرف له معني الا مافي	1452	5561896829999212885	331	646.0	265	339	97.64012145996094	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1426	true	4188054511636596870	0	234	0	1243	1558	300	لغته فهذا حكم بما لم يكن دليلا اصلا لكنه اعتقد دلالته فالاول حكم بمقتضي عارضه مانع لم يعلمه والثاني ب----ما ليس بمقتضي لاعتقاده انه مقتضي والاول في اتباعه للدليل كالمستفتي في اتباعه قول من هو مفت ظاهرا وباطنا اذا كان قد اخطا ولم يعلم المستفتي بذلك فهذا الثاني اخطا في اجتهاده و-في اعتقاده والاول اصاب في اجتهاده لكنه اخطا في اعتقاده وكلاهما مصيب في اقتصاده واذا عرفت هذه الدرجات الثلاث للمجتهد اولاها اقتصاره بحكم الله الثانية اجتهاده وهو استنطاق الادلة بمنزلة استماع الحاكم بشهادة الشهود فتارة يعتقد المجروح عدلا فيكون قد اخطا في اجتهاده وتارة يكون العدل قد اخطا فيكون دليله قد اخطا لا هو الثالثة اعتقاده وهو اعتقاد ما نطقت به الادلة لحكم الحاكم بما شهدت به الشهود ولهذا اذا تبين كفر الشهود كان الضمان علي الحاكم ولو تبين غلطهم برجوعهم مثلا كان الضمان عليهم واذا كان الدليل صحيحا والشاهد عدلا كان مامورا في الظاهر ان يحكم بعينه في هذه الحال واما اذا كان الدليل فاسدا والشاهد فاسقا وهو يعتقده صحيحا عدلا فلم يءمر به ولكن لما اعتقد انه مامور به لم يءاخذ كمن راي من عليه علامة الكفر فقتله فكان مسلما قال الامام احمد من رواية محمد بن الحكم وقد ساله عن الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت فاخذ الرجل باحد الحديثين فقال اذا اخذ الرجل بحديث صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اخر بحديث ضده صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1452	false	-6017903466635580893	67	300	338	1581	1581	300	لفته فهذا حكم بما لم يكن دليلا اصلا لكنه اعتقد دلااته فالاول حكم بمقتضي عارضه مانع لم يعلمه والثاني حكم بما ليس مق-تضي لاعتقاده انه مقتضي والاول في اتباعه للدليل كالمستفتي في اتباعه قول من هو مفت ظاهرا وباطنا اذا كان قد اخطا ولم يعلم المستفتي بذلك ف-ذا الثاني اخطا في اجتهاده ويفي اعتقاده والاول اصاب في اجتهاده لكنه اخطا في اعتقاده وكلاهما مصيب في اقتصاده واذا عرفت هذه الدرجات الثلاث للمجتهد اولاعا اقتصاره بحكم الله الثانية اجتهاده وهو استنطاق الادلة بمنزلة استماع الحاكم بشهادة الشهود فتارة يعتقد المجروح عدلا فيكون قد-اخطا في اجتهاده وتارة يكون العدل قد اخطا فيكون دليله قد اخطا لا-هو الثالثة اعتقاده وهو اعتقاد ما نطقت به الادلة لحكم الحاكم بما شهدت به الشهود ولهذا اذا تبين كفر الشهود كان الضمان علي الحاكم ولو تبين غلطهم برجوعهم مثلا كان الضمان عليهم واذا كان الدليل صحيحا والشاهد عدلا كان مامورا في الظاهر ان يحكم بعينه في هذه الحال واما اذا كان الدليل فاسدا والشاهد فاسقا وهو يستقده صحيحا عدلا فلم يءمر به ولكن لما اعتقد انه مامور به لم يءاخذ كمن راي من عليه علامة الكفر فقتله فكان مسلما قال الامام احمد من رواية محمد بن الحكم وقد ساله عن الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت فاخذ الرجل باحد الحديثين فقال اذا اخذ الرجل بحديث صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اخر بحديث ضده صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	1452	5561896829999212885	1231	2427.5	1000	1248	98.6378173828125	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1426	true	4188054511636596870	234	300	1243	1558	1558	300	الحق عند الله واحد وعلي الرجل ان يجتهد وياخذ احد الحديثين ولا يقول لمن خالفه انه مخطء اذا اخذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحق فيما اخذت به انا وهذا باطل ولكن اذا كانت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيحة فاخذ بها رجل واخذ اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج بالشء الضعيف كان الحق فيما اخذ به-	1426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1453	false	-7830595078033997036	0	64	0	312	1380	300	الحق عند الله واحد-وعلي الرجل ان يجتهد وياخذ احد الحديثين ولا يقول لمن خالفه انه مخطء اذا اخذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحق فيما اخذت به انا وهذا باطل ولكن اذا-كانت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيحة فاخذ بها رجل واخذ اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج بالشء للضين- كان الحق في-ا اخذ به	1453	5561896829999212885	308	591.0	245	316	97.46835327148438	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1427	true	2446164071100611662	0	237	0	1108	1402	300	الذي احتج بالحديث الصحيح وقد اخطا الاخر في التاويل مثل لا يقتل مءمن بكافر واحتج بحديث البيلماني قال فهذا عندي مخطء والحق مع م-------ن ذهب ا----------------------------------لي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر وان حكم به حاكم ثم رفع الي حاكم اخر----- رد لانه لم يذهب الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيح واذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث واحتج به رجل او حاكم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد اخطا التاويل وان حكم به حاكم ثم رفع الي حاكم اخر رد الي حكم رسول -الله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واخذ اخر عن ر-جل اخر -----من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالحق عند الله واحد وعلي الرجل ان يجتهد وهو لا يدري اصاب الحق ام اخطا وهكذا قال عمر و الله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل ما يدري عمر اخطا ام اصاب ولكن انما كان رايا ---قال واذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ رجل بقول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اخر يقول التابعين كان الحق في قول اصحاب رسو----له صلي الله عليه وسلم ومن قال بقول التابعين كان تاويله خطا والحق عند الله واحد ولو ان حا-كما حكم في المفلس انه اسبق الغرماء اذا وجد رجل عين ماله ثم رفع الي	1427	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1453	false	-7830595078033997036	64	300	312	1380	1380	300	الذي احتج بالحديت الصحيح وقد-اخطا الاخر ف ا لا-ويل------------------------------------------------------------------------- مثل ابدنن بهر اج بت باو ن ن صسي عني الاوع بي نعب كد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يقتل مءمن بكافر وان حكم به حاكم ثم رفع الي حاكم 3 11 اغر رد لانه لم يذهب الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيح واذا روي عن -يود الله -لي ا-لة جليه ويلم حدت والحتج به رجل او حاكم من ا-حاب رسرل ا-له علي -لله عليه وسلم كان قد اخطا التاويل وان حكم به حاكم ثم رفع الي حاكم اغر رد الي حكم وسول 1 لله صلي ا-فه عليه وسلم واذا اختلف ا-حاب نح-ه صلي الله عليه وسلم واخذ اخر عن رلجل انر خ ال من اصحاب وسول الله صلي ا-له عليه وسلم قالحق جند الله واحد وعلي الج-ل ان يجنهد ومو لا يدري اصاب الحق ام اخطا ومكذا قال عمر واف-له ما يدري ع-ر اصاب الحق ام اخطا-ولو بكلن كم ب-هم من ريول اله صعلي ا-به ع-يه وسلم بر يل شابدب عر اتحل---ا ام اساب ولكن انما كان رايامته قال واذ- اخت-ف اصحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ-رجل بقول ا-حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اخر بقول النابعين كان الحق في قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قال بقول التابعين كان تاويله خطا والحق عند الله واحد ولو ان حا كما حكم في المفلس انه اسبق النرماء اذا وجد وجل عين ماله ثم رفع الي-	1453	5561896829999212885	930	1609.5	721	1169	79.55517578125	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1427	true	2446164071100611662	237	300	1108	1402	1402	300	حا-كم اخر فذهب الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم رد لحكم هذا الحاكم وانما يجوز حكم الحاكم اذا ح-كم ان لا يرد اذا اعتدلت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يرد او يختلف عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رجل ببعض قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يرد او يختلف	1427	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1454	false	-4941007684484549752	0	60	0	287	1456	300	حا كم اخر فذهب الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم رد لحكم هذا الحاكم وانما يجوز جيم الحاكم اذا جحكم ان لاي-رد اذا اعتدلت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا-برد او يخ-لف عن انخاب رسول ا-له صلي الله عليه وسلم قاخذ-رجل بهعض تول انحاب رسول ا-له صلي -لله عليه وسلم ف-ذا لا-يرد او يخلف	1454	5561896829999212885	271	479.0	213	296	91.5540542602539	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1428	true	5581068575370440831	0	238	0	1165	1468	300	عن التابعين فاخذ بقول بعضهم فهذا لا يرد فاما اذا كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بقول اصحاب رسول الله صلي الله علي-ه وسلم او بقول التابعين فهذا يرد حكمه لانه حكم بجور وتاول وذ-كر حديث ز-يد بن ارقم عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال ابو عبد الله من عمل خلاف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم او خلاف السنة رد عليه وهذا حديث حسن وقد بين ابو عبد الله فنون الاختلاف وقسمه خمسة اقسام احدها ان يتعارض حديثان صحيحان الثاني ان يعارض الحديث الصحيح حديث ضعيف الثا-------------لث ان يعارض- قول صاحب الرابع ان لا يكون في المسالة نص بل اختلف فيها الصحابة فاخذ بقول بعضهم الخامس ان ياخذ بالقول الثالث او الثاني الذي احدث بعد اتفاق الصحابة علي قول او قولين وبين ان من خالف النص الصحيح لقول صاحب او حديث ضعيف او ترك اقوال الصحابة التي هي اجماع او كالاجم-اع الي قول من بعدهم فهو مخطء مخالف للحق لانه ترك الدليل الذي يجب اتباعه الي ما ليس بدليل واما اذا تعارض النصان او فق-دا واختلف الصحابة فهنا يجتهد في الراجح ولا يرد حكم من حكم باحدهما لان تراجيح الادلة او استنباطها عند خفاءها هو محل اجتهاد المجتهدين ثم انه لم يحكم بخطا من ذهب الي احد النصين مع قوله ان الحق عند الله واحد وعند خفاء الادلة قال لا ادري اصاب الحق ام	1428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1454	false	-4941007684484549752	60	300	287	1456	1456	300	جن الناب-ين فاخذ بقول بعضهم فهذا لا-يره قاما اذا كان عن وسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بقول اصحاب وسول الله صلي الله عليسه وسلم او بقول ال-ابعين فهذا برو حك-ه لانه --م بجور وتاول وذ كر حديث زبيد بن ارقم عن القاسم عن عاءشة رضي الله عتها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال ابو عبد الله من عمل خلاف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم او خلاف السنة رد عليه وهذا حديث حسن وقد بين ابو عبد الله فنون الاختلاف وقسمه خمسة اقسام احدها ان يتعارض حديثان صحيحان الثاني ان يعارض الحديث الصحيح حديث ضبيف الثاث كذا اسد ببسرر ان يعارضه قول صاحب الرابع ان لا يكون في المسثلة نص بل اختلف فيها الصحابة فاخذ بقول بعضهم الخامس ان ياخذ بالقول الثالث او الث ني الذي احدث بعد اتفاق الصحابة علي قول او قولين وبين ان من خا-ف النص الصحيح لقول صاحب او-حديث ضويف اوت-رك اقوال الصحابة التي هي اجماع او كالا جماع الي قول من بعدهم فهو تخطء مخالف للحق لانه توك الدليل الذي يجب اتباعه الي ما-ليس بدليل واما اذا تعارض النصان او فقيدا واختاف الصحابة ف-نا يجتهد في الراجح ولا يرد حكم من حكم باحدهم- لان تراجبح الادلة او استنذاطها عند خفا-ها هو ع-ل اجتهاد المجتهدين ثم انه لم يحكم بخطا من ذهب الي احد النصين مع قوله ان الحق عند الله واحد وعند خفاء الادلة قال لا ادري اصاب الحق ام-	1454	5561896829999212885	1126	2125.5	893	1184	95.10134887695312	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1428	true	5581068575370440831	238	300	1165	1468	1468	300	اخطا وهذا تحقيق عظيم وذلك لان النص دليل قطعا لكن عند معارضة الا-خر له هل سلبت دلالته ام لم تسلب هذا محل تردد فان اعتقد رجحانه اعتقد بقاء دلالته فقد تمسك بما هو دليل لم يثبت سلب دلالته فصار ان كان الحق في القول الاخر كالتم-سك بالنص الذي نسخ ولم يعلم نسخه فلا يحكم علي مخالفه بالخطا كما لا يحكم لنفسه باصابة-	1428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1455	false	-2659670209964949943	0	62	0	306	1505	300	اخطا وهذا تحقيق عظيم وذلك لان النص دليل قطعا لكن عند معارضة الاتخر له هل سلبت دلالته ام لم تسلب هذا محل تردد فان اعتقد رجحانه اعتقد بقاء دلالته فقد تمسك بما هو دليل لم يثبت سلب دلالته فصار ان كان الحق في القول الاخر كالمتمسك بالنص الذي نسخ ولم يعلم نسخه فلا يحكم علي مخالفه بالخطا كما لا يحكم لنفسه باصابة	1455	5561896829999212885	301	591.0	240	306	98.36601257324219	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1429	true	1334367597333423273	0	237	0	1200	1532	300	الحق الذي عند الله واما اذا لم يكن نصا وقد اجتهد فقد يكون ما اعتمده من الاستنباط بالراي تاويلا وقياسا ليس بدليل فلا ندري انه اصاب كالمتمسك بدليل ام لم يصب فتحرر من كلامه انه في الباطن ليس المصيب الا واحد واما في الظاهر فلا تحكم بالخطا لمن تمسك بدليل صحيح ولا نحكم بالصواب لمن لا نعلم انه تمسك بدليل صحيح وهذا التفصيل خير من اطلاق بعض اصحابنا وغيرهم الخطا في الحكم مطلقا واطلاق بعضهم الاصابة في الحكم مطلقا واعلم ان احمد لم يقل انه مصيب في الحكم بل قال لا يقال انه مخط-ء لعدم العلم بانه مخطء ولان ذلك يوهم انه مخطء في استدلا-له وقد اختلف الناس من اصحابنا وغيرهم في المجتهد المخطء هل يعطي اجرا واحدا علي اجتهاده واستدلا-له او علي مجرد قصده الحكم واصل هذا الاختلاف انه هل يمكن ان يكون الاستدلال صحيحا ولا يصيب الحق وما قدمناه يبين لك انه تارة يكون مخطءا في اجتهاده وتارة لا يكون مخطءا في اجتهاده بل دليله يكون مخطءا لا خلافه فيثاب تارة علي الامرين وتارة علي اح-دهما كذلك يكون الحق- سواء فيكون تحقيقه الامر علي ما قدمناه ان المجتهد ان استدل بدليل صحيح وكان مخالفا فهو مامور بان يتبعه واتباعه له صواب واعتقاد موجبه في-- هذه الحال لازم من اتباعه وهو لم يءمر بهذا اللازم لكنه لازم من المامور به ويعود الامر الي ما لا يتم الواجب الا به هل هو مامور به امرا شرعيا او عقليا ويعود ايضا الي انه مامور بذلك في الظاهر دون	1429	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1455	false	-2659670209964949943	62	300	306	1505	1505	300	الحق الذي عند الله واما اذا لم يكن نصا وقد اجتهد فقد يكون ما اعتمده من الاستنباط بالراي تاويلا وقياسا ليس بدليل فلا ندري انه اصاب كالمتمسك بدليل ام لم يصب فتحرر من كلامه انه في الباطن ليس المصيب الا واحد واما في الظاهر فلا نحكم بالخطا لمن نمسك بدليل صحيح ولا نحكم بالصواب لمن لا نعلم انه تمسك بدليل صحيح وهذا التفصيل خير من اطلاق بعض اصحابنا وغيرهم الخطا في الحكم مطلقا واطلاق بعضهم الاصابة في الحكم مطلقا واعلم ان احمد لم يقل انه مصيب في الحكم بل قال لا يقال انه يخطاء لعدم العلم بانه تخطي ولان ذلك يوهم انه غطي -في استدلا له وقد اختلف الناس من اصحابنا وغيرهم في المجتهد المخطي هل يعطي اجرا واحدا علي اجتهاده واستدلا له او علي مجر دقصده الحق- واصل هذا الاختلاف انه هل يمكن ان يكون الاستدلال صحيحا ولا يصيب الحق وما قدمناه ييين لك انه تارة يكون مخطءا في اجتهاده وتارة لا يكون مخطءا في اجتهاده بل دليله يكون بخطءا لا-خلافه فيتاب تارة علي الامرين وتارة علي احسدهما كذلك يكون الحكم سواء فيكون تحقيق- الامر علي ما قدمناه ان المجتهد ان استدل بدليل صحيح وكان مخ-لفا فهو مامور بان يت-عه واتباعه له صواب واعتقاد موجبه في 1 هذه الحال لازم من اتباعه وهو لم يءمر بهذا اللازم لكنه لازم من المامور به ويعود الامر الي ما لا-يتم الواجب الا به هل هو مامور به امرا شرعيا او عقليا ويعود ايضا الي انه مامور بذلك في الظاهر دون-	1455	5561896829999212885	1175	2268.5	943	1207	97.34880065917969	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1429	true	1334367597333423273	237	300	1200	1532	1532	300	الباطن وهذا كله انما يتوجه في الواجب اذا تعين واما ما وجب مطلقا وينادي باعيان متعددة او ابيح فالقول في اباحته كالقول في ايجاب هذا سواء وفي خلافهما يدخل العفو فيقال هذا الذي اعتقد انه فعل الواجب او المباح كلاهما يعفي عنه وليس هو في نفس الامر فاعلا لواجب ولا لمباح وانما يتلخص هذا الاصل الذي اضطرب فيه الناس قديما وحديثا واضطر-ابهم فيه-	1429	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1456	false	536436561460202096	0	64	0	334	1569	300	الباطن وهذا كله انما يتوجه في الواجب اذا تعين واما ما وجب مطلقا ويتادي باعيان متعددة او ابيح فالقول في اباحته كالقول في ايجاب هذا سواء وفي خلافهما يدخل العفو فيقال هذا الذي اعتقد انه فعل الواجب او المباح كلاهما يعفي عنه وليس هو في نفس الامر فاعلا لواجب ولا لمباح وانما يتخلص هذا الاصل الذي اضطرب فيه الناس قديما وحديثا واضطر ابهم فيه	1456	5561896829999212885	329	645.0	267	334	98.50299072265625	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1430	true	-3788458869667906307	0	239	0	1234	1542	300	تارة يعود الي اطلاق لفظي وتارة الي ملاحظة عقلية كما ذكرناه في تخصيص العلة وتارة يعود الي امر حقيقي والي حكم شرعي بان نتكلم علي مقاماته مقاما مقاما كلاما ملخصا والمقام الاول هل لله في كل حادثة تنزل حكم معين في نفس الامر بمنزلة ما لله قبلة معينة هي الكعبة وهي مطلوب المجتهدين عند الاشتباه فالذي عليه السلف وجمهور الفقهاء واكثر المتكلمين او كثير منهم ان لله في كل حادثة حكما معينا اما الوجوب او التحريم او الاباحة مثلا او عدم الوجوب والتحريم فيما قد سميناه عفوا لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة وبعض المعتزلة يسمون هذا الاشبه ولا يسمونه حكما وهم يقولون ما حكم الله به لكن لو حكم لما حكم الا به فهو عندهم في نفس الامر حكم بالقوة وحدث بعد الماءة الثالثة فرقة من اهل الكلام زعموا ان ليس عند الله حق معين هو مطلوب المستدلين الا فيما فيه دليل قطعي يتمكن المجتهد من معرفته فاما ما فيه دليل قطعي لا يتمكن من معرفته او ليس فيه الا ادلة ظنية فحكم الله علي كل مجتهد ما ظنه وترتب الحكم علي الظن كترتب اللذة علي الشهوة فكما ان كل عبد يلتذ بدرك ما نشتهيه وتختلف اللذات باختلاف الشهوات كذلك كل مجتهد حكمه ما ظنه وتختلف الاحكام ظاهرا وباطنا باختلاف الظنون وزعموا ان ليس علي الظنون ادلة كادلة العلوم وانما تختل--------ف احوال الناس وعاداتهم وطباعهم وهذا قول خبيث يكاد فساده يعلم بالاضطرار عقلا وشرعا وقوله صلي الله عليه وسلم فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم	1430	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1456	false	536436561460202096	64	300	334	1569	1569	300	تارة يعود الي اطلاق لفظي وتارة الي ملاحظة عقلية كما ذكرناه في تخصيص العلة وتارة يعود الي امر حقبقي والي حكم شرعي بان نتكلم علي مقاماته مقاما مقاما كلاما ملخصاه المقام الاون هل لله في كل حادثة تنزل حكم معين في نفس الامر بمنزلة ما لله قبلة معينة هي الكمبة وهي مطلوب المجتهدبن عند الاشتباه فالذي عليه السلف وجمهور الفقهاء واكثر المتكلمين او كثير منهم ان لله في كل حادثة حكما معينا اما الوجوب او التحريم او الاباحة مثلا او عدم الوجوب والتحريم فيما قد سميناه عفوا لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة وبعض المعتزلة يسمون هذا الاشبه ولا يسمونه حكما وهم يقولون ما حكم الله به لكن لو-حكم لما حكم الا به فهو عندهم في نفس الامر حكم بالقوة وحدث بعد الماءة الثالثة فرقة من اهل الكلام زعموا ان ليس عند الله حق معين هو مطلوب المستدلين الاف-يما فيه دليل قطمي يتمكن المجتهد من معرفته فاما ما-فيه دليل قطعي لا يتمكن من معرفته او ليس فيه الا ادلة ظنية فحكم الله علي كل مجتهد ما ظنه وترتب الحكم علي الظن كترتب اللذة علي الشهوة فكما ان كل عبد يلتذ بدرك ما يشتهيه وتختلف اللذات باختلاف الشهوات كذلك كل مجتهد حكمه ما ظنه وتختلف الاحكام ظاهرا وباطنا باختلاف الظنون وزعموا ان ليس علي الظنون ادلة كادلة العلوم وانما تحتاف بامتلاف احوال ال-اس وعاداتهم وطباعهم ومذا قول خ-يث يكاد-فساده يعلم بالاضطرار عقلا وشرعا وقوله صلي الله عليه وسلم فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم-	1456	5561896829999212885	1215	2377.5	982	1242	97.82608795166016	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1430	true	-3788458869667906307	239	300	1234	1542	1542	300	الله فيهم وقوله لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وقول سليمان اللهم اسا----لك حكما يوافق حكمك كله يدل علي فساد هذا القول مع كثرة الادلة السمعية والعقلية علي فساده المقام الثاني ان الله--- نصب علي ذلك الحكم المعين دليلا فالذي عليه العامة ان الله نصب ع----------------ليه دليلا لان الله لا يضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين-	1430	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1457	false	3993586905380348347	0	65	0	332	1544	300	الله فيهم وقوله لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وقول سليمان اللهم اني اسءلك حكما يوافق حكمك كله يدل علي فساد هذا القول مع كثرة الادلة السمعية والعقلية علي فساده المقام الثاني ان الله هل نصب علي ذلك الحكم المعين دليلا فالذي عليه العامة ان الله م23اقامة الدليل نسب عليه دليلا لان الله لا يضل قوما بعد اذ هداهم حتي ييين	1457	5561896829999212885	300	577.0	241	332	90.36144256591797	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1431	true	-5619650778591025931	0	233	0	1212	1562	300	لهم ما يتقون وقد اخبر الله ان في كتابه تفصيل كل شي واخبر ان الدين قد كمل ولا يكون ه--ذا الا بالادلة المنصوبة لبيان حكمه ولانه لو لم يكن عليه دليل للزم ان الامة تجمع علي الخطا ان لم يحكم به او ان يحكم به تخمينا والقاءلون بالاشبه او بعضهم يقولون لا يجب ان يكون عليه دليل لان عندهم ليس يحكم بالفعل حتي يجب نصب الدليل عليه وقد حكي هذا عن بعض الفقهاء مبهما ويتوجه علي قول من يجوز انعقاد الاجماع تخمينا واتفاقا المقام الثالث ان ذلك الدليل هل يفيد العلم اليقيني او العلم الظاهر الذي يسميه المتكلمون الظن ويسمي الاعتقاد فمن المتكلمين واهل الظاهر من يقول عليه دليل يفيد اليقين ثم من هءلاء من يءثم مخالف ذلك الدليل وربما فسقه ومنهم من لا يءثمه ولا يفسقه وقد يءثم ولا يفسق واما ا-كثر المتاخرين من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فانهم يقولون ليس عليه الا دليل يفيد الاعتقاد الراجح الذي يسمي الظن الغالب وقد يسمي العلم الظاهر والمنصوص عن الامام احمد وعليه عامة السلف من الفقهاء وغيرهم انه تارة يكون عليه دليل يقيني وتارة لا يكون الدليل يقين-ا وكون المسالة مختلفا فيها لا-يمنع ان دليلها يكون يقينا ويكون من خالفه لم يبلغه او لم يفهمه او ذهل عنه وقد يكون يفيد اعتقادا قويا غالبا يسمي-- ايضا يقينا وان كان تجويز نقيضه في غاية البعد وعلي هذا يتفرع نقض حكم الحاكم وجواز الادلة علي من يفتي بالقول المعين والاءتمام بمن اخل بفرض في مذهب المامور	1431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1457	false	3993586905380348347	65	300	332	1544	1544	300	لهم ما يتقون وقد اخبر الله ان في كتابه تفصيل كل شء واخبر ان الدين قد كمل ولا يكون ه نذا الا-بالادلة المنصوبة لبيان حكمه ولانه لو-لم يكن عليه دليل الزم ان الامة تجمع علي الخطا ان لم يحكم به او ان يحكم به محسا1- والقاءلون بالاشبه او بعضهم يقولون لا يجب ان يكون عليه دايل لان عندهم ليس يحكم بالفعل حتي يجب نصب الدليل عليه وقد حكي هذا عن بعض الفقهاء مبهما ويتوجه علي قول من يجوز العقاد الاجماع سجيبنا واتفاةا المقام الثالث ان ذلك الدليل هل يفيد العلم اليقيني او العلم الظاهر الذي يسعيه المتكلمون الظن ويسمي الاعنقاد فمن المتكلمين واهل الظاهر من يقول عليه دليل يفيد اليقين ثم من هءلاء من يءثم مخالف ذلك الدليل وربما فسقه ومنهم من لا يءنمه ولا يفسقه وقد يءثم ولا يفسق واما ا كثر المتاخرين من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فانهم يقولون ليس عليه الا دليل يفيد الاعتقاد الراجح الذي يسعي الظن الغالب وقد يسعي العلم الظاهر والمنصوص عن الامام احمد وعليه عامة السلف من الفقهاء وغيرهم انه تارة يكون عليه دليل يقبني وتارة لا يكون الدليل يقينيا وكون المسثلة -ختلفا فيها لا يمنع ان دليلها يكون يقينا ويكون من خالفه لم ي-لغه او لم يفهمه او ذهل عنه وقد يكون يفيد اعتقادا نويا غالبا يسمي 0 ايضا يقينا وان كان تجويز نقيضه في غاية البعد وعلي هذا يتفرع نقض حكم الحاكم وجواز الادلة علي من يفتي بالفول المعين والاث-مام بمن اخل بفرض في مذهب الماموم-	1457	5561896829999212885	1180	2275.5	950	1219	96.8006591796875	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1431	true	-5619650778591025931	233	300	1212	1562	1562	300	وتعيين المخطء والتغليظ علي المخالف المقام الرابع ان هذه الادلة اليقينية او الاعتقادية لا بد ان يعمل بها بعض الامة لءلا تكون الامة مجمعة علي الخطا ولا يحصل مقتضاه- الا لمن بلغته ونظر فيها فمن يبلغ--ه من غير تقصير ولا قصور اما ان يكون متمسكا بما هو دليل شرعي لولا معارضة تلك الادلة كالمتمسك بالعام قبل ان يبلغه تخصيصه واما ان يكون متمسكا بحق في الباطن لكن-	1431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1458	false	-6735272584312151577	0	67	0	353	1502	300	وتعيين المخطي والتغليظ علي المخالف المقام الرابع ان هذه الادلة اليقينية او الاعتقادية لا بد-ان يعمل بها بعض الامة لثلا تكون الامة مجمعة علي الخطا ولا يحصل مقتضاها الا لمن بلفته ونظر فيها فمن لم يلفه من غير تقصير ولا قصور اما ان يكون متمسكا بما هو دليل شرعي لولا معارضة تلك الادلة كالمتمسك بالعام قبل ان يبلغه تخصيصه واما ان يكون متمسكا بحق في الباطن لكن	1458	5561896829999212885	342	659.5	277	354	96.61016845703125	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1432	true	3119088148511777352	0	229	0	1105	1458	300	تلك الادلة نسخته واما ان يكون متمسكا بالنفي الاصلي وهو عدم الوجوب والتحريم فهل يقال لاحد هءلاء انه مصيب او مخطء او مصيب من وجه مخطء من -وجه او لا يطلق عليه صواب ولا خطا وهل يقال فعل ما وجب او ما لم يجب او ما ابيح او ما لم يبح هذا المقام والذي------------------------------------------------ بعده اكثر شغب هذه المسالة فمن اصحابنا وغيرهم من يطلق عليه الخطا في الباطن في جميع هذه الامور وهو عنده معذور بل ماجور وهذا قول من يقول ان النسخ يثبت في حق المكلف اذا بلغه الرسول قبل ان يصل الي المكلف بمعني وجوب القضاء عليه والضمان اذا بلغه لا بمعني التاثيم ويقول انما يجب القضاء علي من صلي الي القبلة المنسوخة قبل العلم لان القبلة لا تجب الا مع العلم والقدرة ولهذا لا يجب القضاء علي من تيقن انه اخطاها في زماننا اذا كان قد اجتهد وان سمعته مخطءا ومنهم من يطلق الخطا علي المتمسك بدليل ليس في الباطن دليلا وعلي المتمسك بالنفي دون المستصحب للحكم بناء علي ان الله ما حكم بموجب د------ليل قط ومنهم من لا يطلق الخطا علي واحد من الثلاثة واما في الظاهر فمنهم من يطلق علي المجتهد المخطء عموما انه مخطء في الباطن وفي الحكم هذا قول القاضي لكن عنده ان النسخ لا يثبت حكمه في حق المكلف قبل البلاغ ومنهم من يقول ليس بمخطء في الحكم ومنهم من يقول هو مصيب في الحكم حكي هذا ابو عبد الله بن	1432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1458	false	-6735272584312151577	67	300	353	1502	1502	300	تلك الادلة نسخته واما ان يكون متمسكا بالق-ي الاصلي وهو عدم الوجوب والتحريم فهل يقال لاحد هءلاء انه مصيب او مخطء او مصيب من وجه -خطء مين وجه او لا يطلق عليه صواب ولا-خطا وهل يقال فعل ما وجب او ما-لم يجب او ما ابيح او ما-لم يبح هذا المقام والتهي كنا باسل كنا بلاصل نلبسر روانه تخنبيا ف الوضيق بعده اكثر شفب هذه المسءلة فمن اصحابنا وغيرهم من يطاق عليه الخطا في الباطن في جميع هذه الامور وهو عنده معذور بل ماجور وهذا قول من يقول ان النسخ يثبت في حق المكلف اذا بلغه الرسول قبل ان يصل الي المكلف بمعني وجوب القضاء عليه والضمان اذا بلغه لا بمعني التاثيم ويقول انما يجب القضاء علي من صلي الي القبلة المنسوخة قبل العلم لان القيلة لا تجب الا-مع العلم والقدرة ولهذا لا يجب القضاء علي من تيقن انه اخطاها في زماننا اذا كان قد-اجتهد وان سم-ته تخطيا ومنهم من يطاق الخطا علي المتعسك بدليل ليس في الباطن دليلا وعلي المتمسك بالتفي دون المستصحب للحكم بناء علي ان الله ماح-كم بموجب ذلك الدليل قط ومنهم من لا يطلق الخطا علي واحد من ا-ثلاثة واما في الظاهر فمنهم من يطتق علي المجتهد المخطي عموما انه مخطء في الباطن وفي الحكم هذا قول القاضي لكن عنده ان النسخ لا يتبت حكمه في حق المكلف قبل البلاغ ومنهم من يقول ليس بمخطء في الحكم ومنهم من يقول هو مصيب في الحكم حكي هذا ابو عبد الله بن-	1458	5561896829999212885	1075	2061.0	854	1160	92.67241668701172	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1432	true	3119088148511777352	229	300	1105	1458	1458	300	حامد وخرج القاضي في الخطا في الحكم روايتين وخرج ابن عقيل رواية ان كل مجتهد مصيب والصحيح اذا ثبت ان في الباطن حكم في حقه ان يقال هو مصيب في الظاهر دون الباطن او مصيب في اجتهاده دون اعتقاده او مصيب اصابة مقيدة لا مطلقه بمعني ان اعتقاد الايجاب والتحري- لا يتعداه الي غيره وان اعتقده عاما هذا في الظاهر فقط فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الحاكم المجتهد-	1432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1459	false	723372192531981596	0	70	0	352	1520	300	حامد وخرج القاضي في الخطا في الحكم روايتين وخرج -بن عقيل رواية ان كل مجتهد مصيب والصحيح اذا ثبت ان في الباطن حكم في حقه ان يقال هو مصيب في الظاهر دون الباطن او مصيب في اجتهاده دون اعتقاده او مصيب اصابة مقيدة لا-مطلقة بم-ني ان اعتفاد الايجاب والتحريم لا يتعداه الي غيره وان اعتقده عاما هذا في الظاهر فقط غان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الحاكم المجتهد	1459	5561896829999212885	347	666.0	278	355	97.74647521972656	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1433	true	-5298751089645797399	0	232	0	1168	1521	300	المخطء له اجر والمصيب اجران ولو كان كل منهما اصاب حكم الله باطنا وظاهرا لكان- سواء ولم ين-قض حكم الحا-كم او المفتي اذا تبين ان النص بخلافه وان كان لم يبلغه من غير قصور ولا تقصير ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولما قال لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الملك ان كان كل مجتهد-- يحكم بحكم الله وارتفاع اللوم بحديث المختلفين في صلاة العصر في بني قريظة وحديث الحاكم المقام الخامس ان هذه الادلة هل يفيد مدلولها لكل من نظر فيها نظرا صحيحا من الناس من يطلق ذلك فيها ومنهم من يفرق بين القطعي والظني وهذا يوافق من هذا الوجه قول من يقول ان الظنية ليست ادلة حقيق-ة والصواب ان حصول الاعتقاد بالنظر في هذه الادلة يختلف باختلاف العقول من ذكاء وصفاء وزكاة وعدم موانع والعلم الحاصل عقيبها مرتب علي شيءين علي ما فيها من ا--دلة وعلي ما في النظر من الاستدلال وهذه القوة المستدلة تختلف كما تختلف قوي الابدان فرب دليل اذا نظر فيه ذو العقل الثاقب افاده اليقين وذو العقل الذي دونه قد لا يمكن ان يفهمه فضلا عن ان يفيده يقينا واعتبر هذا بالحساب والهندسة فان قضاياها يقينية وانت تعلم ان في بني ادم من لا يمكنه فهم ذلك فعدم معرفة مدلول ذلك الدليل بان يكون لعجز العقل وقصوره في نفس الخلقة وتارة لعدم تمرنه واعتياده للنظر في مثل ذلك كما ان عجز البدن عن الحمل قد يكون لضعف الخلقة وقد	1433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1459	false	723372192531981596	70	300	352	1520	1520	300	المخطء له اجر والمصيب اجران ولو كان كل منهما اصاب حكم الله باطنا وظاهرا لكانا سواء ولم ينتقض حكم الحا كم او لل-فتي اذا تبين ان النص بخلافه وان كان لم يبلغه من غير قصور ولا تقصير ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانك لا-تدري ما-حكم الله فيهم ولما ق-ل لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الملك ان كان كل مجتهذ 6 يحكم بحكم الله وارتفاع -للوم بحديث المختلفين في صلاة العصر في بني قريظة وحديث الحاكم المقام الخاءس ان هذه الادلة هل يفيد مدلولها لكل من نطر فيها نظرا صحيحا من الناس من يطلق ذلك فيها ومنهم من يفرق بين القطعي والظني وهذا يوافق من هذا الوجه قول من يقول ان الظنية ليست ادلة حقيقية والصواب ان حصول الاعتقاد بالبظر في هذه الادلة يختلف باختلاف العقول من ذكاه وصفاء وزكاة وعدم موانع والعلم الحاصل عقيبها مرتب علي شيءين علي ماف-يها من الادلة وعلي ما-في النظر من الاستدلال وهذه القوة المستدلة تختلف كما تختلف قوي الابدان فرب دليل اذا نظر فيه ذو العقل الثاقب افاده اليقين وذو العقل الذي دونه قد لا يمكن ان يفهمه فضلا عن ان يفيده يقينا واعتبر هذا بالحساب والهندسة فان قضاياها يقينيه وانت تعلم ان في بني ادم من لا يمكنه فهم ذلك فعدم معرفة مدلول ذلك الدليل بان يكون لعجز العقل وقصوره في نفس الخلقة وتارة لعدم ثمرته واعتياده للنظر في مثل ذلك كما ان عجز البدن عن الحمل قد يكون لضعف الخلقة وقد-	1459	5561896829999212885	1150	2222.0	923	1176	97.78911590576172	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1433	true	-5298751089645797399	232	300	1168	1521	1521	300	يكون لعدم الادمان والصنعة وتارة قد يمكنه الادراك بعد مشقة شديدة يسقط معها التكليف كما يسقط القيام في الصلاة عن المريض وتارة يمكنه بعد مشقة لا يسقط معها التكليف كما لا يسقط الجهاد بالخوف علي النفس وتارة يمكن ذلك بلا مشقة لكن تزاحمت علي القلب واجبات فلم يتفرغ لهذا او قصر زمانه عن النظر في هذا وتارة يكون حصول ما يضاد ذلك الاعتقاد في القلب يمنع من استيفاء-	1433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1460	false	5247360780873527863	0	68	0	353	1550	300	يكون لعدم الادمان والصنعة وتارة قد يمكنه الادراك بعد مشتة شديدة يسقط معها التكليف كما يسقط القيام في الصلاة عن المريض وتارة يمكنه بعد مشقة لا يسقط معها التكليف كما لا يسقط الجهاد بالخوف علي النفس وتارة يمكن ذلك بلا مشقة لكن تزاحمت علي القلب واجبات فلم يتفرغ لهذا او قصر زمانه عن النظر في هذا وتارة يكون حصول ما يضاد ذلك الاعتقاد في القلب يمنع من است-فاء	1460	5561896829999212885	351	691.0	284	354	99.15254211425781	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1434	true	-1264979126049922251	0	232	0	1198	1553	300	النظر وقد يكون الشء نظيرا لكنه غامض وقد يكون ظاهرا لكن ليس بقاطع وفي هذا المقام يقع التفاوت بالفهم فقد يتفطن احد المجتهدين لدلالة لو لحظها الاخر لافادته اليقين لكنها لم تخطر بباله فاذا عدم وصول العلم بالحقيقة الي المجتهد تارة يكون من جهة عدم البلاغ وتارة يكون من جهة عدم الفهم وكل من هذين قد يكون لعجز وقد يكون لمشقة فيفوت شرط الادراك وقد يكون لشاغل او مانع فينافي الادراك واذا كان العلم لا بد له من سببين سبب منفصل وهو الدليل وسبب متصل وهو العلم بالدليل والقوة التي بها يفهم الدليل والنظر-الموصل الي الفهم ثم هذه الاشياء قد تحصل لبعض الناس في اقل من لحظ الطرف وقد يقع في قلب المءمن الشء ثم يطلب دليلا يوافق ما في قلبه ليتبعه ومبادء هذه العلوم امور الهية خارجة عن قدرة العبد يختص برحمته من يشاء ففي هذا الموضع الذي يكون الدليل منصوبا لكن لم يستدرك به المكلف لقصور او-تقصير يعذر فيه لعجز او مشقة او شغل ونحو ذلك اتفق من قال المصيب واحد علي ان الباقين لم يصيبوا الحق الذي عند الله واطلاق لفظ ا-خطا هنا اظهر وقول من قال انه مخطء في الاجتهاد هنا اكثر بل غالب اختلافهم في هذا المقام لقلة القسم الاول بعد انتشار النصوص المقام السادس ان الواجب علي المجتهد ماذا من اصحابنا وغيرهم من يقول الواجب طلب ذلك الحق المعين واصابته ومنهم من يقول الواجب طلبه لا اصابته ومنهم من يقول الواجب اتباع الدليل الراجح سواء كان	1434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1460	false	5247360780873527863	68	300	353	1550	1550	300	النظر وقد يكون الشء نظير الكنه غامض وقد يكون ظاهرا لكن ليس بقاطع وفي هذا المقام يقع التفاوت بالفهم فقد يتفطن احد المجتهدين لدلالة لو لحظها الاخر لافادته اليقين لكنها لم تخطر بباله فاذا عدم وصول العلم بالحقيقة الي المجتهد تارة يكون من جهة عدم البلاغ وتارة يكون من جهة عدم الفهم وكل من هذين قد يكون لعجز وقد يكون لمشقة فيفوت شرط الادراك وقد يكون لشاغل او مانع فينافي الادراك واذا كان العام لا-بد له من سببين سبب منفصل وهو الدليل وسبب متصل وهو العلم بالدليل والقوة التي بها يفهم الدليل والنظر الموصل الي الفهم ثم هذه الاشياء قد تحصل لبعض الناس في اقل من لحظ الطرف وقد يقع في قلب المءمن الشء ثم يطلب دليلا يوافق ما-في قابه ليتبعه ومبادي هذه العلوم امور الهيه خارجة عن قدرة العبد يختص برحمنه من يشاء ففي هذا الموضع الذي يكون الدليل منصوبا اكن لم يستدرك به المكلف لقسور او تقصير يعذر فيه لعجز او مشقة او شغل ونحو ذلك اتفق من قال المصيب واحد علي ان الباقين لم يصيبوا الحق الذي عند الله واطلاق لفظ الخطا هنا اظهر وقول من قال انه مخطء في الاجتهاد هنا اكثر بل غالب اختلافهم في هذا المقام لقلة القسم الاول بعد انتشار النصوص المقام السادس ان الواجب علي المج-هد ماذا من اصحابنا وغيرهم من يقول الواجب طلب ذلك الحق المبين واصابته ومنهم من يقول الواجب طلبه لا اصابته ومنهم من يقول الواجب اتباع الدليل الراجح سواء كان-	1460	5561896829999212885	1184	2323.0	956	1201	98.58451080322266	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1434	true	-1264979126049922251	232	300	1198	1553	1553	300	مطابقا او لم يكن وكل من---- هءلاء لحظ جانبا وجمع هذه الاقوال ان الواجب في نفس الامر اصابة ذلك الحكم واما الواجب في الظاهر هو اتباع ما ظهر من الدليل واتبا عه ان يكون بالاجتهاد الذي يعجز معه الناظر عن الزيادة في الطلب او يشق عليه مشقة فادحة ومقدار------- غير مضبوط ولهذا كان العلماء يخافون في الفتوي بالاجتهاد كثيرا ويخشون الله لان مقدار المشقة التي يعذرون معها ومقدار-	1434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1461	false	1876141795618497119	0	68	0	365	1566	300	مطابقا او لم يكن وكل من 181 هءلاء لحظ جانبا وجمع هذه الاقوال ان الواجب في نفس الامر اصابة ذلك الحكم واما الواجب في الظاهر هو اتباع ما ظهر من الدليل واتبا-عه ان يكون بالاجتهار الذي يعجز-معه الناظر عن الزيادة في الطلب او يشق عليه مشقة قادحة ومقدار المشقة غير مضبوط ولهذا كان العلماء بخافون في الفتوي بالاجتهاد كثيرا ويخشون الله لان مقدار المشقة التي يعذرون معها ومقدار	1461	5561896829999212885	350	667.5	285	367	95.36784362792969	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1435	true	8326121964071386355	0	227	0	1161	1511	300	الاستدلال الذي يبيح لهم القول قد لا ينضبط فلو اصاب الحكم بلا دليل راجح فقد اصاب الحكم واخطا ا----------------------------------------------لحق المعين فقد احسن وخطاه مغفور له وهذا عندنا وعند الجمهور لا يجوز الا اذا كان ثم دليل اخر علي الحق هو الراجح لكن يعجز عن دركه والا للزم ان لا يكون الله نصب علي الحق دليلا وفي الحقيقة فالدليل الذي نصبه الله حقيقة علي الحكم لا يجوز ان يخلف كما يجوز خطا الشاهد لكن يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين ويظهر له غيره المقام السابع اذا كانت الحجة الشرعية لا معارض لها اصلا لكنها مخالفة فهل يكون الحكم بها خطا في الباطن وهذا انما يكون في اعيان الاحكام لا في انواعها كما لو حكم بشاهدين عدلين باطنا وظاهرا لكن كانا مخطءين في الشهادة كالشاهدين الذين قطع علي رضي الله عنه السارق بشهاد-تهما ثم رجعا عن الشهادة وقالا اخطانا يا امير المءمنين فهنا قال ابن عقيل وغيره لا يكون هذا خطا بحال وان كان قد سلم المال الي مستحقه في الباطن ولم يدخل -هذا في عموم قوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا وانما ادخل فيه من اخطا الحكم النوعي وقال غيره من اصحابنا وغيرهم بل هو من انواع الخطا المغفور وهذا شبيه بال-تمسك بالمنسوخ قبل البلاغ او بالدلالة المعارضة قبل بلوغ المعارض وفي مثل هذا يقال ان الله لم يامر الحاكم بقبول------ هذين المعينين وانما امره بقبول شهادة كل عدل فدخلا في العموم و الله سبحانه لم يرد شهادة باللفظ	1435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1461	false	1876141795618497119	68	300	365	1566	1566	300	الاستدلال الذي -بيح لهم القول قد لا ينضبط فلو اصاب الحكم بلا وليل راجع فقد اصاب الحكم واخطا في الطريق بل اثم وان اصاب الدليل الراجح واخطا الحق المعين فقد احسن وخطاه مغفور له وهذا عندنا وعند الجمهور لا يجوز الا اذا كان ثم دليل اخر علي الحق هو الراجح اكن يعجز عن دركه والا للزم ان لا-يكون الله نصب علي الحق دليلا وفي الحقيقة فالدليل الذي نصبه الله حقيقة علي الحكم لا يجوز ان يخلف كما يجوز خطا الشاهدل-كن يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين ويظهر-له غيره المقام السابع اذا كانت الحجة الشرعية لامع-ارض لها اصلا لكنها مخ-لفة فهل يكون الحكم بها خطا في الباطن وهذا انما يكون في اعيان الاحكام لا في انواعها كما لو حكم بشاهدين عدلين باطنا وظاهرا لكن كانا مخطءين في الشهادة كالشاهدين الذين قطع علي رضي الله عنه السارق بشهاد تهما ثم رجعا عن الشهادة وقالا اخطانا يامس-ير المءمنين فهنا قال ابن عقبل وغيره لا يكون هذا خطا بحال وان كان قد سلم المال الي مستحقه في الباطن ولم يد غل هذا في عموم قوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا وانما ادخل فيه من اخطا الحكم النوعي وقال غيره من اصحابنا وغيرهم بل هو من انواع الخطا المغفور وهذا شبيه بالمتمسك بالمنسوخ قبل البلاغ او بالدلالة المعارضة قبل بلوغ المعارض وفي مثل هذا يقال ان الله لم يامر الحاكم بقبول شهادة هذين المعينين وانما امره بقبول شهادة كل عدل فدخلا في العموم وا-لله سبحانه لم يرد------ باللفظ-	1461	5561896829999212885	1132	2193.0	914	1216	93.09210205078125	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1435	true	8326121964071386355	227	300	1161	1511	1511	300	العام هذا المعين لكنه يعذر الحاكم حيث لم يكن له دليل يعلم به عدم ارادة هذا المعين فيكون مامورا به في الظاهر دون الباطن كما تقدم فما من صورة تفرض الا وتخرج علي هذا الاصل وهذا امر لا بد من اعتباره فان من الاصول المكررة ان الحاكم لو حكم بنص عام كان عاجزا عن درك مخصصه ثم ظهر المخصص بعد ذلك نقض حكمه وكذلك لو فرض الادراك مبعدا وهذا ابو السنابل افتي سبيعة-	1435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1462	false	-3422742901754366625	0	72	0	350	1493	300	العام هذا المعين لكنه يعذر الحاكم حيث لم يكن له دليل يعلم به عدم ارادة هذا المعين فيكون مامورا به في الظاهر دون الباطن كما تقدم فما من صورة تفرض الا وتخرج علي هذا الاصل وهذا امر لا-بد من اعتباره فان من الاصول المقررة ان الحاكم لو حكم بنص عام كان عاجزا عن درك بخصصه ثم ظهر المخصص بعد ذلك نقض حكمه وكذلك لو فرض الادراك مبعدا وهذا ابو السنابل افتي سبيعة	1462	5561896829999212885	347	682.0	276	351	98.86039733886719	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1436	true	-3557724515925924239	0	229	0	1148	1516	300	الاسلمية بان تعتد ابعد الاجلين لما توفي عنها زوجها استعمالا لاسي الموت والحمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل ولا يقال انه كان مما لا يسوغ فيه الاجتهاد لظهوره لان عليا وابن عباس وهما ممن لا يشك في وفور فهمهما ودينهما فقد افتيا بمثل ذلك وقول النبي صلي الله عليه وسلم كذب يستعمل بمعني اخطا فعلم اطلاق الخطا علي من اجتهد متمسكا بظاهر خطاب الا ان يقال ابو السنابل لم يكن يجوز له الاجتهاد اما لقصوره او لتقصيره حيث اجتهد مع قرب النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مما اختلف فيه بجملة كون المجتهد معذورا اما لعجزه عن سماع الخطاب او عن فهمه او-مشقة احد هذين او لعدم تيسير الله اسباب ذلك او لعارض اخر لا يمنع ان لا يكون غير عالم بالحق الباطن ولا يوجب ان ذلك الفعل الذي فعله اوجبه الله بعينه او اباحه بعينه بل اوجب امرا مطلقا او اباح امرا مطلقا والمجتهد معذور باعتقاد ان هذا المعين داخل في العموم فاذا منشا الخطا ادخال المعين في المطلق والعام علي وجه قد لا يكون للمجتهد مندوحة عنه وغاية ما يءول اليه الالزام ان يقال انه مامور في الباطن بما لا يطيقه وهذا سهل هنا فان الذي يقول انه لا يامر الله العبد بما يعجز عنه اذا شاءه واما امره بما لا يشاءه الا ان يشاء الله فهذا حق واذا كان امره بما مشيءته معلقة بمشيءة غيره فكذلك يامره بما معرفته متعلقة بسبب من	1436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1462	false	-3422742901754366625	72	300	350	1493	1493	300	الاسل-ية بان تعتد ابعد الاجلين لما توفي عنها زوجها استعمالا لاسي الموت والحمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل ولا يقال انه كان مما لا يسوغ فيه الاجتهاد لظهوره لان عليا وابن عباس وهما ممن لا يشك في وفور فهمهما ودينهما فقد افتيا بمثل ذلك وقول النبي صلي الله عليه وسلم كذب يستعمل بم-ني اخطا فعلم اطلاق الخطا علي من اجتهد متمسكا بظاهر خطاب الا ان يقال ابو السنابل لم يكن يجوز له الاجتهاد اما لقصوره او لتقصيره حيث اجتهد مع قرب النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مما اختلف فيه بحمله كون المجتهد معذورا اما لعجزه عن سماع الخطاب او عن فهمه او مشقة احد هذين او لعدم تيسير الله اسباب ذلك او لعارض اخر لا يمنع ان لا يكون غير عالم بالحق الباطن ولا بوجب ان ذلك الفعل الذي فعله اوجبه الله بعينه او اباحه بعينه بل اوجب امرا مطلقا او اباح امرا مطلقا والمجتهد معذور باعتقاد ان هذا المعين داخل في العموم فاذا منشا الخطا ادخال المعين في المطلق والعام علي وجه قد لاي-كون للمجتهد مندوحة عنه وغاية ما يء-ل اليه الالزام ان يقال انه مامور في الباطن بما لا يطيقه وهذا سهل هنا فان الذي يقول انه لا يامر الله العبد بما يعجز عنه اذا شاءه واما امره بما لا-يشاءه الا ان يشاء الله فهذا حق واذا كان امره بما مشيءته معلقة بمشيءة غيره فكذلك يامره بما معرفته متعلقة بسبب من-	1462	5561896829999212885	1138	2240.0	912	1149	99.04264831542969	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1436	true	-3557724515925924239	229	300	1148	1516	1516	300	غيره اذ العلم واقع في القلب قبل الارادة ثم من هذه المعارف ما يعذر فيها المخطء ومنها ما لا يعذر وهذا فصل معترض اقتضاه الكلام لتعلق ابواب الخطا بعضها ببعض اذا ثبتت هذه الاصول فهذا المشتري والمستنكح مفعو-له عما فعله من وطء وانتفاع وهذا الوطء والانتفاع عفو في حقه لا حلال حلا شرعيا ولا حرام تحريما شرعيا وهكذا كل مخطء ولكن هو في ع-دم الذم والعقاب يجري مجري المباح الشرعي وان-	1436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1463	false	-2412487088892875976	0	70	0	360	1551	300	غيره اذ العلم واقع في القلب فبل الارادة ثم من هذه المعارف ما ي-ذر فيها المخطي ومنها الايب---ذر وهذ افصل مع-رض اقتضاء الكلام لتماق ابواب الحطا بعضها -بعض اذا ثبتت هذه الاصول فهذا ال-شتري والمستنكح معفو له عما فعله من وطء وانتفاع وهذا -لوطي والاتتفاع عفو في حقه لا حلال حلا شرعيا ولا حرام تحربما شرعيا وهكذا عل خ-طء ولكن هو في عبدم الذم والمقاب يجري -جري ال-باح الشرعي وان	1463	5561896829999212885	336	597.5	269	371	90.5660400390625	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1437	true	6567821002025883441	0	239	0	1226	1546	300	كان يختلف في بعض الاحكام ويختلفان ايضا في ان رفع احدهما نسخ له لا يثبت الا بما يثبت به النسخ ورفع الاخر ابتداء تحريم او ايجاب ثبت بما يثبت به الاحكام المبتداة وان يضمن رفع-- الاستصحاب العقلي و-هذا حرمنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء ليست في القران كما عهده الينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن هذا نسخا لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 الاية اذ هذه نفت تحريم ما سوي المستثني ولم تثبت حل ما سوي المستثني وبين نفي التحريم واثبات الحل مرتبة العفو ورفع العفو ليس بنسخ ولهذا قال في سورة الماءدة -اليوم احل لكم الطيبات الماءدة 5 والماءدة نزلت بعد الانع-ام بسنين ف-لو كانت اية الانعام تضمنت ما سوي المستثني ما قيد الحل بقوله اليوم احل لكم الطيبات ومن فهم هذا استراح من اضطراب الناس في هذا المقام مثل كون اية الانعام واردة علي سبب فتكون مختصة به او معرضة للتخصيص ومثل كونها منسوخة نسخا شرعيا بالاحاديث بناء علي جواز نسخ القرا ن بالخبر المتلقي بالق-بول او الصحيح مطلقا ولقد نزل هنا مستدلا ومستشكلا ومن اعتقد ان اية الانعام من اخر القران نزولا واذا ظهر ان العقد علي غير محل لم يعلم به المشتري والمستنكح باطلا باطنا غير مقيد للحل باطلا وان الانتفاع الحاصل بسببه ليس هو حلالا في الحقيقة وانما هو من- عفا الله عن-ه فما دام مستصحبا لعدم العلم فحكمه ما ذكرت فان علم حقيقة الامر فحكمه معروف ان كان نكاحا فرق بينهما ويثبت فيه حكم	1437	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1463	false	-2412487088892875976	70	300	360	1551	1551	300	كان يخ-لف في بعض الاحكام ويختلفان ايضا في ان رفع احدهما نسخ له لا يثبت الا بما يثبت به النسخ ورفع الاخر ابتداء تحريم او ايجاب ثبت بما يثبت به الاحكام المبتداة وان يضمن رفع ب الاستصحاب العقلي ولهذا حرمنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء ليست في القران كما عهده الينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن هذا نسخا لقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي يحرما الاب------------ة اذ هذه نفت تحريم ماسومي المستث-ي ولم --بت حل ما-سوي المستث-ي و-ين نفي التحريم واثبات الحل مرتبة العفو ورفع العفو ليس بنسخ ولهذا قال في سورة الماءدة راليوم احل لكم الطي-ات ----------والماءدة نز-ت بعد الا نيام بسنين فالو كانت اية الانعام تض-نت ما-سوي الستت--ي ما-قيد الحل بقوله اليوم احل لكم الطيبات ومن فهم هذا استراح من اضطراب الناس في هذا المقام مثل كون اية الانعام واردة علي سبب ف-كون مختصة به او معرضة للتخصيص ومثل كونها منسوخة نسخا شرعيا بالاحاديث بناء علي جواز نسخ القرا-ن بالخبر المتلقي بالقمبول او الصحيح مطلقا ولقد -زل هنا مستدلا وم-تشكلا ومن اعتقد ان اية الانعام من اخر القران نزولا واذا ظهر ان العقد علي غير محل لم يعلم به المشتري والمستنكح باطلا باطنا غير مقيد للحل باطلا وان الانتفاع الحاصل بسببه ليس هو حلالا في الحفيقة وانما هو عفو عفا الله عنبه فما دام مستصحبا لعدم العلم فحك-ه ما-ذكرت فان علم حقيقة الامر فحكمه معروف ان كان نكاحا فرق بينهما ويثبت فيه حكم-	1463	5561896829999212885	1170	2177.0	943	1235	94.7368392944336	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1437	true	6567821002025883441	239	300	1226	1546	1546	300	العقد الفاسد والوطء فيه موجب للعدة والمهر والنسب وادراء الحد ولم يثبت به ارث ولا جواز استدامه وهل تثبت به حرمة المصاهرة ويقع فيه الطلاق او-- تجب فيه عدة الوفاة ويوجب الاحداد فيه خلاف وتفصيل علي مذهب الامام احمد وغيره واما في البيع ففيه خلاف وتفصيل علي مذهب الامام احمد وغيره ليس هذا موضعه اذا عرف هذا فمسالة التحليل من هذا-	1437	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1464	false	8469753980987405400	0	61	0	322	1541	300	العقد الفاسد والوطي فيه موجب للعدة والمهر والنسب وادراء الحد ولم يثبت به ارث ولا جواز استدامة وهل تثبت به حرمة المصاهرة ويقع فيه الطلاق او 2 تجب فيه عدة الوفلة ويوجب الاحداد-فيه خلاف ونفصيل علي مذهب الامام احمد رغيره واما في البيع ففيه خلاف وتفصيل علي مذهب الامام احمد وغيره ايس هذا موضعه اذا عرف هذا فمسءلة التحليل من هذا	1464	5561896829999212885	312	601.5	253	323	96.59442901611328	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1438	true	8544573860774290431	0	241	0	1221	1498	300	القسم فان قصد التحليل انما حرم لحق الله سبحانه بحيث لو علمت المراة او وليها بقصد- التحليل لم تجز مناكحة بخلاف المعينة والمعيب فان ذلك لو ظهر لجاز العقد معه لكن الخلل هنا لم يقع في اهلية العاقد ولا في محلية المعقود عليه وانما وقع في نفس العقد بمنزلة الشرط الذي يعلم احدهما بافساده للعقد دون الاخر نعم الجهل هناك هو بالحكم الشرعي النوعي والجهل هنا هو بوصف العقد المعين وهذا الوصف يترتب عليه الحكم الشرعي فهو بمنزلة عدم علمه بصفة المعقود عليه وكلاهما سواء هنا وان كان قد يفرق بينهما بعض الفقهاء في بعض المواضع كرواية عن الامام احمد وغيره في الفرق بين ان لا تعلم المعتقة قد اعتقت وبين ان تعلم-- انها قد اعتقت ولا تعلم ان للمعتقة الخيار واذا كان التحريم لحق الله سبحانه فالعقد باطل كما وصفته لك والوطء والاستمتاع حرام علي الزوج في مثل هذا وفاقا وهل هو حرام علي المراة في الباطن او ليس بحرام علي قولين ارجحهما الاول وان كان الخلاف لا يعود الي امر عملي وفعلها في الظاهر هل هو حلال او عفو علي قولين ايضا ارجحهما الثاني فقد وقع الاتفاق علي ان المراة لا تءاخذ واشبه شء بهذا الخلل الحاصل في العقد ما لو كان الخلل حاصلا في المعقود عليه كما لو احرم الرجل وتزوجت به وهي لا تعلم احرامه بان يعقد العقد وكيله في غيبته او تتزوجه ويكون تحته اربع او تحته اختها او خالتها او عمتها وهي لا تعلم او تتزوجه وهو مرتد او منافق لات-علم دينه الي غير ذلك	1438	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1464	false	8469753980987405400	61	299	322	1539	1541	300	القسم فان قصد التحليل انما حرم لحق الله سبحاته بحيث لو علمت المراة او وليها بقصده التحليل لم تجز مناكحه بخلاف المعينة والمعيب فان ذلك لو ظهر لجاز المقدمم-ه لكن الخلل هنا لم يقع في اهلية العاقد ولا في محلية المعقود عليه وانما وقع في نفس العقد بمنزلة الشرط الذي يعلم احدهما بافساده للمقد دون الاخر ذ-م الجهل هناك-هو بالحكم الشرعي النوعي والجهل هنا-هو بوصف العقد المعين وهذا الوصف يترتب عليه الحكم الشرعي فهو بمنزلة عدم عليه بصفة المعقود عليه وكلاهما سواء هنا وان كان قد يفرق بينهما بعض الفقهاء في بعض المواضع كرواية عن الامام احمد وغيره في الفرق بين ان لا تعلم المعتقة قد اعتقت ويين ان تعلم 3 انها قد اعتقت ولا تعلم ان للممتقة الخيار واذا كان التحريم لحق الله سبحانه فالعقد باطل كما وصفته لك والوطء والاستمتاع حرام علي -لزوج في مثل هذا وفاقا وهل هو حرام علي المراة في الباطن او ليس بحرام علي قولين ارجعهما الاول وان كان الخلاف لا يعود الي امر عملي وفعلها في الظاهر هل هو حلال او عفو علي قولين ايضا ارجحهما الثاني فقد وقع الاتفاق علي ان المراة لا تءاخذوا شبه شء بهذا الخلل الحاصل في المقد ما-لو كان الخال حاصلا في المعقود عليه كما لو احرم الرجل وتزوجت به وهي لا تعلم احرامه بان يعقد العقد وكيله في غيبته او تزو-جه ويكون نحته اربع او تحته اختها او خالتها او عمتها وهي لا تعلم او تتزوجه وهو-مرتد او منافق لا تعلم دينه الي غير ذلك	1464	5561896829999212885	1194	2322.5	959	1225	97.46939086914062	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1438	true	8544573860774290431	241	299	1221	1496	1498	300	الصور التي يكون محرما عليها بصفة عارضة فيه لاتعلم بها ثم قد تزول تلك الصفة وقد لات-زول وان يشارطوا لها في العقد شرطا مبطلا له وهي لا تعلم كتوقيت النكاح ونحوه لا سيما اذا كانت مجبرة اذ لا فرق بين ان يكون الغرور من الزوج فقط او منه ومن الولي ولا فرق بين ان يكون الغرر لها وحدها	1438	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1465	false	-2935637908734611168	0	54	0	270	1525	300	الصور التي يكون -حرما عليها بصفة عارضة فيه لانعلم بها ثم قد تزول تلك الصفة وقد لا تزول وان يشارطوا-لها في العقد شرطا مبطلا-له وهي لا نعلم كتوقيت التكاح ونحوه لا-سيما اذا كانت مجبرة اذ لا-فرق بين ان يكون الغرور من الزوج فتط او منه ومن الولي ولا فرق بين ان يكون الغرر-لها وحدها	1465	5561896829999212885	264	491.0	211	276	95.65217590332031	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1439	true	-2781276168657871752	1	252	4	1262	1495	300	وللولي اذ الضرر الحاصل عليها بفساد العقد اكثر من الضرر الحاصل علي الولي واذا تاملت حقيقة التامل وجدت الشريعة جاءت بان لا ضرر علي المغرور البتة فانها لا تاثم بما فعلته ويحل لها ما انتفعت به من نفقة وتستحق المهر لا سيما اذا اوجبا المسمي كظاهر مذهب احمد الموافق لمذهب مالك وكما ورد به حديث سليمان بن موسي عن عروة عن عاءشة مرفوعا فلها ما اعطاها بما استحل من فرجها في قصة المزوجة بلا ولي وكما قضت به الصحابة ثم استمر بها عدم العلم بقصده لم يكن فرق بينهما وبين غير المغرورة ما دامت غير عالمة واي وقت علمت كان علمها بمنزلة تطليق موجب لمفارقته ومعلوم ان فرقته قد تحصل بموت او طلاق نعم لا تحل للاول بمنزلة التي ما تزوجت بل بمنزلة التي مات زوجها او التي طلقها قبل ان تخاف عليه الموت فما من ضرر يقدر عليها الا ومثله ثابت في النكاح الصحيح ومثل هذا لا يعد ضررا وان عد فهو مما حكم به اعدل الحاكمين وليس هو بمحذور يخاف وقوعه في الاحكام الشرعية واذا استبان هذا ظهر الجواب عن قوله انما نحكم بفساد العقد اذا كان التحريم ثابتا من الطرفين فانه يقال اتريد به التحريم وان كان في الباطن فقط او التحريم الظاهر ان اردت به الاول فلا نسلم ان التحريم هنا هو علي الزوج وحده بل هو ثابت علي كل منهما لكن انتفي حكمه في حق المراة لفوات الشروط فان المراة لو علمت بهذا القصد لحرم العقد عليها وهذا هو التحريم الباطن واذا كان كذلك فقد فسد العقد في الباطن لوجود التحريم في الباطن من الطرفين وفسد	1439	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1465	false	-2935637908734611168	55	300	276	1525	1525	300	وللولي اذ الضرر-الحاصل عليها بفساد العقد اكثر من الضرر الحاصل علي الولي واذا تاملت عقيقة التامل وجدت الشريعة جاءت بان لا-ضرر علي المغرور البتة فانها لا تاثم بما فعلته ويحل لها-ما انتفعت به من نفقة وتستحق المهر لا-سيما اذا اوجبا المسمي كظاهر مذهب احمد الموافق لمذهب مالك وكما ورد به حديث سليمان بن موسي عن عروة عن عاءشة مرفوعا فلها ما اعطاها بما استحل من فرجها في قسة المزوجة بلا ولي وكما قضت به الصحابة ثم استمر بها عدم العلم بقصده لم يكن فرق بينهما وبين غير المغرورة ما دامت غير عالمة واي وقت علمت كان علمها بم-زلة تطليق موجب لمفارقته ومعلوم ان فرقته قد تحصل بموت او-طلاق نعم لا-تحل للاول بمنزلة التي ما تزوجت بل بمنزلة لت-ي مات زوجها او التي طلقها قبل ان تخاف عليه الموت فما من ضرر يقدر عليها الا ومثله ثابت في النكاح الصحيح ومثل هذا لا يعد ضرر اوان عد فهو مما حكم به اعدل الحاكمين وليس هو بمحذور يخاف وقوعه في الاحكام الشرعية واذا استبان هذا ظهر الجواب عن قوله انما نحكم بفساد العقد اذا كان التحريم ثابتا من الطرفين فانه يقال اتريد به التحريم وان كان في الباطن فقط او التحربم الظاهر ان اردت به الاول فلا نسلم ان التحربم هنا هو علي الزوج وحده بل هو ثابت علي كل منهما لكن انتفي حكمه في حق المراة لفوات الشروط فان المراة لو علمت بهذا الفصد لحرم العقد عليها وهذا هو التحريم الباطن واذا كان كذلك فقد فسد العقد في الباطن لوجود التحريم في الباطن من الطرفين وفسد-	1465	5561896829999212885	1240	2432.0	997	1258	98.56916046142578	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1439	true	-2781276168657871752	252	300	1262	1495	1495	300	في الظاهر في حق الزوج لوجود التحريم في حق الزوج ظاهرا فنرتب علي كل تحريم من الفساد ما يناسبه في م-حله ظاهرا او باطنا من الطرفين او احدهما وان اردت به التحريم الظاهر او الظاهر والباطن من الطرفين فلا نسلم ان هذا هو الشرط في الفساد بل قد-	1439	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1466	false	-8547958087875046607	0	47	0	234	1512	300	في الظاهر في حق الزوج لوجود التحريم في حق الزوج ظاهرا فترتب علي كل تحريم من الفساد ما-يناسبه في مخحله ظاهرا او باطنا من الطرفين او احدهما وان اردت به التحريم الظاهر او الظاهر والباطن من الطرفين فلا نسلم ان هذا هو الشرط في الفساد بل قد	1466	5561896829999212885	231	446.0	185	235	98.2978744506836	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1440	true	9160377524842719490	0	257	0	1310	1519	300	دللنا علي ان هذا لا يشترط بما ذكر-ناه من الفساد في صور انفراد احدهما بالعلم بالتحريم وان كان الاخر لا ياثم ولو سلم علي سبيل التقدير ان هذا العقد صحيح فيقال له هل هو صحيح من الطرفين او من جانب الزوجة فقط اما الاول فممنوع وكذلك ان قاسه علي صورة المصراة فلا نسلم ان انتفاع الباءع بجميع الثمن في صورة التصرية والتدليس حلال ولا يلزم من ملك المشتري المبيع ملك الباءع العوض اذا كان ظالما كما نقوله نحن وا-كثر الفقهاء في مسالة الحيلولة اذا حال بينه وبين ملكه فان المظلوم المغصوب منه له ان يطالبه بالبدل وينتفع به حلالا والغاصب الظالم لا يملك العين المغصوبة ولا يحل له الانتفاع بها ونظاءرها كثيرة واذا لم يقم دليلا علي صحة العقد من الطرفين فلا نسلم ان النكاح المبيح لعودها الي الاول هو ما كان صحيحا من احد الطرفين دون الاخر لكن يلزم علي هذا المنع انه لو نكح معيبة مدلسة للعيب ولم يعلم بالعيب حتي طلقها او نكح المعيب صحيحة مدلسا لعيب ولم تعلم بعيبه حتي طلقها انها لا تحل للمطلق ثلاثا بهذا النكاح وفيه نظر وقد يقال هذا قوي علي اصلنا فانا نقول لو وطءها وطءا محرما بحيض او احرام او صيام لم يبحه-ا للاول في المنصوص من المذهب فاذا اعتبرنا حل الوطء فهذه العادة لا يحل لها الاستمتاع لكن يفرق بين الصورتين بان التحريم في مسالة الوطء لحق الله سبحانه فاشبه ما لو كان العقد محرما لحق الله وفي مسالة تدليس العيب التحريم لحق الادمي فاشبه ما لو وطءها في حالة مرض شديد واذا لم يصح هذا الجواب فيكفي الجواب الاول واما اذا باع سلعة لمن نيته	1440	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1466	false	-8547958087875046607	47	300	234	1512	1512	300	دللنا علي ان هذا لا يشترط بما ذكر ناه من الفساد في صور انفراد احدهما بالعطم بالتحريم وان كان الاخر لا يايم ولو سلم علي سبيل التقدير ان هذا العقد صحيح 185 يتد نير م بي با كار بد ازريدبان ورسنانا ا ل ادسع كنه------------------- ان قاسه علي صورة المصراة فلا نسلم ان ات-فاع البايع مجميع ال-من في صورة التصرية والتدليس حلال ولا يلزم من ملك ال-شتري المبيع ملك الباءع العوض اذا كان ظالما كما نقوله نحن وا كثر الفقهاء في مسءلة الحيلولة اذا حال بين و--ين ملكه فان المظلوم المغصوب منه له ان يطالبه بالبدل وبلنفع به حلالا والفاصب الظالم لا يملك العين المغصوبة ولا يحل له الانتفاع بها ونظاءره- كثيرة واذا لم يقم دليلا علي صحة العقد من الطرفين فلا نسلم ان النكاح المبيح لعودها الي الاول هو ما كان صحيحا من احد الطرفين دون الاخرل-كن يلزم علي هذا المنع انه لو نكح معية -مدلسة للعيب ولم يعلم بالعيب حتي طلقها او تكح المعيب صحيحة مدلسا لعيب ولم تعلم بعيبه حتي طلقها انها لا-تحل للمطلق ثلاثا بهذا النكاح وفيه نظر وقد يقال هذا قوي علي اصلنا فانا نقول لو وطثها وطتا ع-رما بحيض او احرام او صيام لم -بحهما للاول في ال-نصوص من المذهب فاذا اعتبر ناحل الوطء فهذه الغادة لا يحل لها الاستمتاع لكن يفرق بين الصورتين بان التحريم في مسءلة الوطء لحق الله سبحانه فاشبه ما-لو كان العقد محرما لحق الله وفي مسءلة تدايس العيب التحريم لحق الادمي فاشبه ما-لو وطيها في حال- مرض شديد واذا لم يصح هذا الجواب فيكفي الجواب الاول واما اذا باع سلعة لمن نيته-	1466	5561896829999212885	1197	2244.0	960	1313	91.16526794433594	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1440	true	9160377524842719490	257	300	1310	1519	1519	300	ان يعصي بها والباءع لا يعلم النية فما دام عدم هذا العلم مستصحبا فلا اشكال واذا علم الباءع بعد العقد بقصد المشتري فمن الذي سلم-- ان الباءع لا يجب عليه في هذه الحال استرجاع المبيع ورد الثمن لو ثبت ان هذا القصد كان-	1440	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1467	false	1536386359050277456	0	44	0	212	1485	300	ان يعصي بها والباءع لا يعلم النية فما وام عدم هذا العلم مستصحبا فلا اشكال واذا علم الباءع بعد العقد بقصد المشتري فمن الذي سلم 1 ان الباءع لا يجب عليه في هذه الحال استرجاع المبيع ورد الثمن لو ثبت ان هذا القصد كان	1467	5561896829999212885	208	404.5	166	212	98.11320495605469	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1441	true	7703523504370890799	0	252	0	1252	1479	300	موجودا وقت العقد ولو سلمت هذه الصورة او سلم ان نية المشتري اذا تغيرت لم تحتج الي-- استءناف عقد فالفرق ما سننبه عليه ان شاء الله تعالي مع ان هذا القصد لم يناف نفس العقد فان قصد التحليل قصد لرفع العقد وذلك مناف له وهنا القصد قصد الانتفاع بالمبيع وهذا القصد مستلزم لبقاء العقد لا لفسخه فهو كما لو تزوج المراة بنية--- ياتيها في المحل المكروه لكنه قصد ان يفعل في ملكه محرما فالباءع اذا علم ذلك لم يحل له الاعانة علي المعصية بالبيع---- اما اذا لم يعلم فالباءع باءع غيره بيعا ثابتا وذلك الغير اشتري شراء ثاب-تا ولا يحرم علي الرجل ان يعين غيره علي ما لا يعلمه معصية وقصده لم يناف العقد ولا موجبة وانما كان حراما تحريما لا يختص بالعقد فانه لو اراد الرجل ان يعصي الله بما قد ملكه قبل ذلك لوجب منعه عن ذلك----------------- وحرمت اعانته فالباءع اذا علم بعد ذلك بنيته كان عليه ان يكفه عن المعصية بحسب الامكان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي الجملة هذه المسالة فيها نظر فيجاب عنها بالجواب المركب وهو ان كانت مثل مسالتنا التزمنا التسوية بينهما وان لم تكن مثلها لم يصح القياس عليها واما ما ذكروه من ان عمر رضي الله عنه سوغ الامساك بمثل هذا العقد فسنذكر ان شاء الله حديث عمر ونتكلم عليه وان كان عمر قال هذا فلن يقتضي كون العقد يصح اذا زالت النية الفاسدة لانه ان كان صحيحا مع وجودها كما قد ذهب طواءف من الفقهاء الي ان الشرط الفاسد الملحق بالعقد اذا حذف بعده صح العقد وهذا مما يسوغ فيه الخلاف وقد	1441	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1467	false	1536386359050277456	44	300	212	1485	1485	300	موجودا وقت العقد ولو سلهت هذه الصورة او سلم ان نية المشتري اذا تغيرت لم تحتج الي ت استثناف عقد فالفرق ما-سننيه عليه ان شاء الله تعالي مع ان هذا القصد لم يناف نفس العقد فان قصد التحليل تصد لرفع العقد وذلك مناف له وهنا القصد قصد الانتفاع بالمبيع وهذا القصد مسنلزم لبقاء العقد لا-لفسخه فهو كما لو تزوج المراة بنية ان ياتيها في المحل المكروه لكنه قصد ان يفعل في ماكه يحرما فالباءع اذا علم ذلك لم يحل له الاعانة علي المعصية بالبيع ي ب اما اذا لم يعلم فالباءع باثع غيره بيما ثابيا وذلك الفير اشتري شراء ثابثتا ولا يحرم علي الرجل ان يعين غيره علي ما-لا يعلمه معصية وتصده لم يناف العقد ولا موجبه وانما كان حراما تحريما لا يختص بالعقد فانه لو اراد الرجل ان يعهي الله بما قد ملكه قبل ذلك لوجب منعه عن ذلك م24 اقامة الدليل وحرمت اعانته فالباءع اذا علم بعد ذلك بنيته كان عليه ان يكفه عن المعصية بحسب الامكان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي الجملة هذه المسالة فيها نظر فيجاب عنها بالجواب المركب وهو ان كانت مثل مسالتا- التزمنا التسويه بينهما وان لم تكن مثلها لم يصح الفياس عليها واما ما ذكروه من ان عمر رضي الله عنه سوغ الامساك بمثل هذا العقد فسنذكر ان شاء الله حديث عمر ونتكلم عليه وان كان عمر قال هذا فلن يقتضي كون العقد يصح اذا زالت النية الفاسدة لانه ان كان صحيحا مع وجودها كما قد ذهب طواءف من الفقها ا-لي ان الشرط الفاسد الملحق بالعقد اذا حذف بعده صح العقد وهذا مما يسوغ فيه الخلاف وقد-	1467	5561896829999212885	1227	2378.0	980	1279	95.934326171875	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1441	true	7703523504370890799	252	300	1252	1479	1479	300	ذهب غيره من الصحابة الي ما عليه الاكثرون من انه لا بد من استءناف عقد وهذا في الجملة محل اجتهاد واما صحة عقد المحلل بكل حال فلم ينقل لا عن عمر ولا عن غيره من الصحابة فيما علمناه بعد البحث التام فان قيل فقد سماه محللا والمحلل هنا-	1441	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1468	false	-1966345527309294118	0	45	0	225	1512	300	ذهب غيره من الصحابة الي ما-عليه الاكثرون من انه لا بد من استءناف عقد وهذا في الجملة محل اجنهاد واما-صحة عقد المحلل بكل حال فلم ينقل لا-عن عمر ولا عن غيره من الصحابة فيما علمناه بعد البحث التام فان قيل فتد سماه محللا والمحلل هنا	1468	5561896829999212885	222	422.0	178	228	97.36842346191406	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1442	true	812155103919014095	0	256	0	1286	1490	300	الذي يجعل الشء حلالا كما في نظاءره مثل محسن ومقبح ومعلم ومذكر وغير ذلك فيكون محللا ملعونا والاخر محلل- له ملعونا قلنا هذا سءال لا يحل ايراده اتري رسول الله صلي الله عليه وسلم يلعن من جاء الي شء محرم فصار بفعله حلالا عند الله كلا و----كيف وهو صلي الله عليه وسلم يقول ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي المسلمين من اجل مسالته وما خير بين امري-ن قط الا اختار ايسرهما مالم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فان هذا بمن يحمده ويدعو له اولي منه بمن يلعنه ويذمه ثم هو فاسد من وجوه احدها انه لو-اريد بالمحلل من جعل الشء حلالا في الحقيقة لكان كل من نكح المطلقة ثلاثا محللا ولما كان ملعونا وهذا باطل بالضرورة الثاني ان فعله اذا كان محرما لاجل اللعنة عليه دل ذلك علي ان النكاح فاسد وامتنع ان يصير الفرج المحرم حلالا بالنكاح المحرم فان المسلمين اجمعوا علي ان-ها لا تباح الا بنكاح صحيح الا ان بعضهم قال تباح بنكاح يعتقد صحته وان كان فاسدا في الشرع والجمهور علي انه لا بد ان يكون صحيحا في الشرع لان الله سبحانه اطلق النكاح في القران والنكاح المطلق هو الصحيح وهذا هو الصواب علي ما هو مقرر في موضعه واجمعوا فيما نعلم علي ان الانكحة المحرمة فاسدة ولم يقل احد من الفقهاء المعتبرين علمناه ان هذا النكاح او غيره حرام وهو مع ذلك صحيح وان كانوا قد اختلفوا في بعض التصرفات المحرمة هل تكون صحيحة والذي عليه عوام اهل العلم ان التحريم يقتضي الفساد وذلك لان الفروج محظورة قبل العقد	1442	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1468	false	-1966345527309294118	45	300	225	1512	1512	300	الذي يجعل الشء حلالا كما في نظاءره مثل محسن ومقبع ومعلم ومذكر وغير ذلك فيكون محالا ملمونا والاخر محللا له ملمونا فلنا هذا سءال لا يحل ايراده اتري رسول الله صلي الله عليه وسلم يلمن من جاء الي شء محرم فصار بفعله حلالا-عند الله كلا ولما كيف وهو صلي الله عليه وسلم يقول ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم خ-رم علي المسلمين من اجل مسالته وما خير بين امر بن قط الا اختار ايسرهما مالم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فان هذا بمن يحمده ويدعو له اولي منه بمن يلعته ويذمه ثم هو فاسد من وجوه احدها انه لو اريد بالمحال من جعل الشء حلالا في الحقيقة لكان كل من نكح المطلقة ثلاثا محالا ولما كان ملعونا وهذا باطل بالضرورة الثاني ان فعله اذا كان محرما لاجل اللعنة عليه دل ذلك علي ان النكاح فاسد وامتنع ان يصير الفرج المحرم حلالا بالنكاح المحرم فان المسلمين اجمعوا علي انمها لات-باح الا بنكاح صحيح الا ان بعضهم قال تباح بنكاح يعتقد صحنه وان كان فاسدا في الشرع والجم-ور علي انه لا-بد ان يكون صحيحا في الشرع لان الله سبحانه اطاق النكاح في القران والنكاح المطاق هو الصحيح وهذا هو الصواب علي ما-هو مقرر في موضعه واجمعوا فيما نعلم علي ان الانكحة المحرمة فاسدة ولم يقل احد من الفقهاء المعتبرين علمناه ان هذا النكاح او غيره حرام وهو مع ذلك صحيح وان كانوا قد اختلفوا في بعض التصرفات المحرمة هل تكون صحيحة والذي عليه عوام اهل العلم ان التحريم يقتضي الفساد وذلك لان الفروج محظورة قبل العقد-	1468	5561896829999212885	1264	2454.5	1013	1294	97.68161010742188	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1442	true	812155103919014095	256	300	1286	1490	1490	300	فلا تباح---- بما اباحها الله سبحانه من النكاح او الملك كما ان اللحوم قبل التذكية حرام فلا تباح الا بما اباحه الله من التذكية وهذا بين الثالث انه قد لعن المحلل له وهو لم يصدر منه فعل فلو كانت قد حلت له وقد نكح-	1442	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1469	false	2271313059731745757	0	44	0	208	1493	300	فلا تباح الا بما اباحها الله سبخانه من النكاح او الملك كما ان اللحوم قبل التذكية حرام فلا تباح الا بما اباحه الله من التذكية وهذا بين الثالت انه قد لعن المحال له وهو لم يصد رمنه فعل فلو-كانت قد حلت له وقد نكح	1469	5561896829999212885	198	374.5	157	209	94.7368392944336	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1443	true	3979726594450118732	1	260	6	1307	1525	300	حلالا له لم يجز لعنه علي ذلك الرابع ان هذا الحديث يدل علي ان التحليل حرام بل من الكباءر وجعل-- الحرام حلالا اذا صار حلا-لا عند الله ليس بحرام وهو حسن مستحب الخامس ان الحديث نص في ان فعل المحلل حرام وعودها المحلل له بهذا السبب حرام فيجب النهي عن ذلك والكف عنه وي-كون من اذن فيه او فعله عاصيا لله ورسوله وهذا القدر يكفي هنا فانه من المعلوم ان من يعتقد حلها بهذا التحليل لا يري واحد-ا من الامرين حراما بل يبيح نفس ما حرمه الله ورسوله ويستحل ذلك واما تسميته وجعله محللا فلانه قصد التحليل ونواه ولم يقصد حقيقة النكاح مع ان الح-ل لا يحصل بهذه النية ولانه حلل الحرام اي جعله يستحل كما يستحل الحلال ومن اباح المحرمات وحللها بقوله او فعله يقال مح---لل للحرام وذلك لان التحليل والتحريم في الحقيقة هو الي الله وانما يضاف علي وجه الحمد الي من فعل سببا يجعل الشارع الشء به حلالا او محرما -لكن لما كان التحريم جعل الشء محرما اي محظورا والتحليل جعله محللا اي مطلقا كان كل من اطلق ا---لشء واباحه بحيث يطاع في ذلك يسمي محللا ومنه قوله سبحانه انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليو-اطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37 فيحلوا ما حرم الله لما اطلقوه لمن اطاعهم تارة وحظروه عليه اخري كانوا محلين مجرمين وكذلك قوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 21 لما منع نفسه من الامة او العسل باليمين ب الله او بالحرام صار --ذلك تحريما وكذلك قوله سبحانه قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه	1443	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1469	false	2271313059731745757	45	300	213	1493	1493	300	حلالا له لم يجزلمته -علي ذلك الرابع ان هذا الحديث يدل علي ان التحليل حرام بل من الكباءر وجعل 1 الحرام حلالا اذا صار حلا لا عند الله ليس بحرام وهو حسن مستحب الخامس ان الحديث نص في ان فعل المحال حرام وعودها المحلل له بهذا ااسبب حرام فيجب النهي عن ذلك والكف عنه ويككون من اذن فيه اوف--له عاص ا-لله ورسوله وهذا القدريكن-ي هنا فانه من الم-لوم ان من ي-تقد علها بهذا التحليل لا-يري واحد ا من الامرين حراما بل يب-ح نفس ما حرمه الله ورسوله وبستحل ذلك واما تسميته وجمله محللا فلانه قصد النحليل ونواه ولم بقصد حقيقة النكاح مع ان الحال لا بحصل بهذه النية ولاته حلل الحرام اي جعله يستحل كما يستحل الحلال ومن اباح المحرمات وحللها بقوله او فعله يقال له محلل للحرام وذلك لان التعليل والتحريم في الحقيقة هو الي الله وانما يضاف علي وجه الحمد الي من فعل سببا يجعل الشارع الشء به حلالا او محرما ولكن لما كان التحريم جعل الشء محرما اي -عظورا-والتخليل جمله محللا اي مطلقا كان كل من اطلق 91 الشء واباحه بحيث يطاع في ذلك يسمي عا-لا ومنه قوله سبحانه انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليو اطءوا عدة ما حرم الله---------- فيحلوا ما-حرم الله لما اطلقوه لمن اطاعهم تارة وحظروه عليه اخري كانوا محلين محرمين وكذلك قوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك -----------لما منع نفسه من الامة او العسل ب-ليمين ب-الله او بالحرام صار 4 ذلك تحريما وكذلك قوله سبحانه قل ارايتم ما انزل الله اكم من رزق فجعلتم منه-	1469	5561896829999212885	1234	2315.0	989	1317	93.69779968261719	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1444	true	4642008935035776367	0	267	0	1384	1550	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 قال اما انهم ما عبدوهم ولكنهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال وقوله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقول ابن مسعود يتلونه حق تلاوته يحرمون حرامه ويحلون حلاله وهذا باب واسع فلما كان هذا الرجل قصد ان يحلها للاول وقد يجعلها في ظن من اطاعه حلالا وهي حرام يسمي محللا لذلك يبين ذلك ان لعنته صلي الله عليه وسلم للمحلل دليل علي ان الحل اذا ثبت لم يطلق علي صاحبه محلل والا فيكون كل ناكح للمطلقة ثلاثا محللا وان ن-----------كاح رغبة فيد-خل في اللعنة وهذا باطل قطعا فعلم ان المحلل اسم لمن قصد التحليل وجعلها حلالا وليست بحلال لانه حلل ما حرم الله بتدليسه وتلبيسه وقصد ان يحلها فليس له ان يتزوجها قاصدا للتحليل واصل هذا ان المحلل والمحرم هو من جعل الشء حلالا وحراما اما في ذاته او في الاعتقاد ثم انه يقال للرجل احل الشء اذا اطلقه لمن يطيعه وحرمه اذا منع من يطيعه منه كما يقال فلان يزكي فلانا ويعدله ويصدقه ويكذبه اذا كان يجعله كذلك في الاعتقاد سواء كان في الحقيقة كذلك او لم يكن ويقال لمن قصد التحليل محلل فصار المحلل يقال لاربعة اقسام احدها لمن اثبت الحل الشرعي حقيقة او اظهارا كما قال سبحانه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والثاني لمن اعتقد ذلك كما يقال فلان يحلل المتعة ويحلل نكاح الخامسة في عدة الرابعة والثالث لمن اطلق ذلك لمن اطاعه وكما يقال السلطان قد حرم الفلوس واحلها والرابع لمن قصد ذلك وان لم يحصل له فكل من اثبت المصدر الثلاثي	1444	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1470	false	8607607490335692477	35	300	198	1564	1564	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في قوله -تخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق----------ال اما انهم ما-عبدوهم ولكنهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال ونوله صلي الله عليه وسلم لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقول ابن مسعود يتلونه حق تلاوته بحرمون حرامه ويحلون حلاله وهذا باب واسع فلما كان هذا الرجل قصد ان يحلها للاول وقد يجعلها في ظن من اطاعه حلالا وهي حرام يسمي محللا لذلك يبين ذلك ان لع-ته صلي الله عليه وسلم للمح-ل دليل علي ان الحل اذا ثبت لم يطلق علي صاحبه محلل والا فيكون كل ناكح للمطلفة ثلاثا عحالا وان كان ناكحا ن كاح رغبة فيد خل في اللعنة وهذا باطل قطعا فعلم ان المحال اسم لمن قصد التحليل وجعلها حلالا وليست بحلال لانه حال ما حرم الله بتدليسه وتلبيسه وقصد ان يحلها فليس له ان يتزوجها قاصدا للتحليل واصل هذا ان المحلل والمحرم هو من جعل الشء علالا وحراما اما في ذاته او في الاعتقاد ثم انه يقال للرجل احل الشء اذا اطلقه لمن يطيعه وحرمه اذا منع من يطيعه منه كما يقال قلان يزكي فلانا وبعدله ويصدقه ويكذبه اذا كان بجعله كذلك في الاعتقاد سواء كان في الحقيقة كذلك او-لم يكن ويقال لمن فصد التحليل محال فصار المحلل يقال لاربعة اقسام احدها لمن اثبت الحل الشرعي حقيقة او اظهارا كما قال سبحانه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث و------------الثاني لمن اعتقد ذلك كما يق-ل فلان يحال المتعة ويحلل تكاح الخامسة في عدة الرابعة والثالث لمن اطلق ذلك لمن اطاعه وكما يقال السلطان قد حرم الفلوس واحلها والرابع لمن قصد ذلك وان لم يحصل له فكل من اثبت المصدر الثلاني-	1470	5561896829999212885	1335	2582.0	1075	1396	95.63037109375	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1444	true	4642008935035776367	267	300	1384	1550	1550	300	في الوجودي العيني او العلمي علي وجه من الوجوه جاز ان ينسب اليه ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد الاول ولا الثاني فثبت انه قصد الثالث والرابع وهو المقصود نعم-	1444	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1471	false	-1625447827516291967	0	34	0	167	1500	300	في او جودي العيني او العلمي علي وجه من الوجوه جاز ان ينسب اليه ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد الاول ولا الثاني فثبت انه قصد الثالث والرابع وهو المقصود نيم	1471	5561896829999212885	163	318.0	131	167	97.60478973388672	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1445	true	5095573212406585108	0	267	0	1337	1499	300	تسمية الفرس مع الفرسين محللا هو من القسم الاول فان قيل نحمل هذا الحديث علي شرط التحليل في نفس العقد وهذا وان كان فيه تخصيص فالموجب له ان الشروط المءثرة في العقد ما قارنته دون ما تقدمته كما في الشروط المءثرة في البيع او يحمل علي من اظهر التحليل دون من نواه لان العقود انما يعتبر فيها ظاهرها دون باطنها والا لكان فيه ضرر علي العاقد الاخر فانه لا اطلاع له علي نية الاخر ولان النكاح يفتقر الي الشهادة فلو كانت النية مءثرة فيه لم تنفع الشهادة اذا كان قصد الرغبة شرطا في صحة النكاح وهو غير معلوم ولانه لو اشتري شيءا بنية ان لا يبيعه ولا يهبه صح ذلك ولو شرط ذلك فيه كان فاسدا فعلم ان النية ليست كالشرط هذا ان سلمنا ان لفظ التحليل يعم المشروط في العقد وغيره والا فقد يقال ان المحلل انما هو من شرط التحليل في العقد فاما من نواه فليس هو مح-لا اصلا فلا يدخل في عموم اللفظ وحينءذ فلا يكون هذا تخصيصا ودليل هذا ان المءثر في العقد اسما وحكما ما قارنه وهو الذي يختلف الاسم باختلافه فاما مجرد الباطن فلا يوجب تغيير الاسم ثم لا بد من الدليل علي ان القاصد للتحليل من غير شرط محلل حتي يدخل في الحديث والا فالاصل عدم دخوله قلنا الكلام في مقامين احدهما ان اسم المحلل يعم القاصد والشارط في العقد وقبله بمعني ان لفظ المحلل يقع علي هذا كله والثاني انه يجب اجراء الحديث علي عمومه وان عمومه مراد- اما المقام الاول فالدليل عليه من وجوه احدها ان السلف كانوا يسمون المقاصد للتحليل محللا وان لم يشرطه والاصل في الاطلاق الحقيقة فان لم يكن المحلل عاما لكل من قصد التحليل	1445	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1471	false	-1625447827516291967	34	300	167	1500	1500	300	تسي-ة الفرس مع الفرسين محللا هو من القسم الاول فان قيل نحمل هذا الحديث علي شرط التحليل في نفس العقد وهذا وان كان فيه تخصيص فالموجب له ان الشروط المءثرة في العقد ما قارنته دون ما تقدمته كما في الشروط المءثرة في البيع او يحمل علي من اظهر التحليل دون من نواه لان العقود انما يعتبر فيها ظاهرها دون باطنها والا لكان فيه ضرد علي العاقد الاخر فانه لا اطلاع له علي نية الاخر ولان النكاح يفتقر الي الشهادة فلو كانت النية مءثرة فيه لم تنفع الشهادة اذا كان قصد الرغبة شرطا في صحة النكاح وهو غير معلوم ولانه لو اشتري شيءا بنية ان لا يبيعه ولا يهبه صح ذلك ولو شرط ذلك فيه كان فاسدا فعلم ان النية ليست كالشرط هذا ان سلمنا ان لفظ التحليل يعم المشروط في العتد وغيره والا فقد يقال ان المح-ل انما هو من شرط التحليل في العقد فاما من نواه فليس هو محللا اصلا فلا يدخل في عموم اللفظ وحينءذ فلا يكون هذا تخصيصا ودايل هذا ان المءثر في العقد اسما وحكما ما-قارنه وهو الذي يختلف الاسم باختلافه فاما مجرد الباطن فلا يوجب تغيير الاسم ثم لا بد من الدليل علي ان القاصد للتعليل من غير شرط محلل حتي يدخل في الحديث والا فالاصل عدم دخوله قلنا الكلام في مقامين احدهما ان اسم المحلل يعم القاصد والشارط في العقد وقبله بمعني ان لفظ المح-ل يقع علي هذا كله والثاتي انه يجب اجراء الحديث علي عمومه وان عمومه مراد1 اما المقام الاول فالدلين عليه من وجوه اعدها ان السلف كابوا يسمون ال-قاصد للتعليل محالا وان لم يشرطه والاصل في الاطلاق الحقيقة فان لم يكن المحال عاما لكل من قصد التعليل-	1471	5561896829999212885	1318	2586.0	1053	1339	98.4316635131836	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1445	true	5095573212406585108	267	300	1337	1499	1499	300	والا كان اطلاقه علي غير الشارط بطريق الاشتراك او المجاز وهذا لا يجوز المصير اليه الا لموجب ولا موجب مثل ما سياتي عن ابن عمر رضي الله عنه انه سءل عن المحلل والمحلل-	1445	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1472	false	3011090423188120447	0	32	0	161	1518	300	والا كان اطلاقه علي غير الشارط بطربق الاشتراك او المجاز وهذا لا يجوز المصير اليه الا-لموجب ولا موجب مثل ما سياتي ع- ابن عمر رضي الله عنه انه سءل عن المحلل والمحلل	1472	5561896829999212885	159	302.0	128	163	97.54601287841797	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1446	true	-6298912941457700733	0	266	0	1360	1526	300	له قال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله سبحانه انهما ارادا ان يحللاها ومعلوم انه انما سءل عمن يقصد التحليل وان لم يشرط فانه اجاب عن ذلك وقد سمي محللا وفي لفظ عنه اذا علم الله انهما محللان لا يزالان زانيين فاطلق علي القاصد اسم المحلل وفي رواية عنه انه سءل عن رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها فقال لعن الله المحلل والمحلل له هما زانيان فسءل عمن قصد التحليل فاجاب بلعنة المحلل والمحلل له فعلم دخول القاصد في---- المحلل والا لم يكن قد اجاب وهذا موجود في كلام غير واحد كما قدمنا في الفاظ السلف في اول المسالة وكما سياتي ان شاء الله من الفاظ الصحابة فانه من تاملها علم بالاضطر-ار انهم كانوا يسمون القاصد للتحليل محللا ويدخل عندهم في الاسم اذ كان هو الذي يسمونه محللا لعدم الشارط في العقد عندهم او لقلته الثاني انه قد قال اهل اللغة منهم الجوهر--ي المحلل في النكاح الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول فجعلوا كل من تزوجها لتحل للاول محللا في اللغ-ة الثالث استعمال الخاصة والعامة الي اليوم فانهم يسمون كل من تزوج المراة ليحلها محللا وان لم يشرط التحليل في العقد والاصل بقاء اللغة وتقريرها لا نقلها وتغييرها وان لم يثبت ان اسم المحلل كان مقصورا في لغ-ة من كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الشارط في العقد والا لم يحكم بانه من الاسماء المنقولة او المغيرة فكيف وقد ثبت عن اهل عصره انهم كانوا يسمون من قصد التحليل محللا وان لم يشرطه وكذلك نقل اهل اللغة وكذلك هو في عرف الفقهاء فان منهم من يقول نكاح المحلل باطل ومنهم من يقول نكاح المحلل باطل اذا شرط	1446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1472	false	3011090423188120447	32	300	161	1518	1518	300	له قال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله سبحانه انهما ارادا ان يحللاها ومعلوم انه انما سءل عمن يقسد التحليل وان لم يشرط فانه اجاب عن ذلك وقد سمي محللا وفي لفظ عنه اذا علم الله انهما محللان لا يزالان زانيين فاطلق علي القاصد اسم المحلل وفي رواية عنه انه سءل عن رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها فقال لعن الله المحلل والمحال له هما زانيان فسءل عمن قصد التحليل فاجاب بلعنة المح-ل والمحلل له فعلم دخول القاصد في اسم المحلل والا لم يكن قد اجاب وهذا موجود في كلام غير واحد كما قدمنا في الفاظ السلف في اول المسءلة وكما سياتي ان شاء الله من الفاظ الصحابة فانه من تاملها علم بالاضطر ار انهم كانوا يسمون القاصد للتحليل محللا ويدخل عندهم في الاسم اذ كان هو الذي يسمونه محللا لعدم الشارط في العقد عندهم او لقلته الثاني انه تد قال امل الن-ة منهم الجوهر بي ال-حال في الكا-ح الذني يزوج الطقة تاناحي غ------ل للزوج الاول فجملوا كل من تزوجها لتحل للاول محالا في اللفسة الثالث استعمال الخاصة والعامة الي اليوم فلنهم يسمون كل من نزوج المراة ليحلها محللا وان لم يشرط التحليل في العقد والاصل بقاء اللفة وتقريرها لا نقلها وتغييرها وان لم يثبت ان اسم المحلل كان مقصورا في الغة من كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الشارط في العقد والا لم يحكم بانه من الاسماء المنقولة او المغيرة فكيف وقد ثبت عن اهل عصره انهم كانوا يسمون من قصد التحليل محللا وان لم يشرطه وكذلك نقل اهل اللغة وكذلك هو في عرف الفقهاء فان منهم من يقول نكاح المحل ب-اطل ومنهم من يقول نكاح المحال باطل اذا شرط-	1472	5561896829999212885	1312	2550.5	1052	1369	95.83638000488281	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1446	true	-6298912941457700733	266	300	1360	1526	1526	300	التحليل في العقد ومنهم من يقول هو صحيح وهذا اتفاق منهم علي ان المحلل ينقسم الي قاصد والي شارط وليس تصحيح بعضهم لنكاح القاصد مانعا من ان يسميه محللا كما ان من صحح نكاح-	1446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1473	false	7897388810671280381	0	34	0	164	1504	300	التحليل في العقد ومنهم من يقول هو صحبح وهذا اتفاق منهم علي ان الح--ل ينقسم الي قاصد والي شارط وليس تصحيح بعضهم انكاح القاصد مانعا من ان يسميه مح-لا كما ان من صحح نكاح	1473	5561896829999212885	160	301.5	127	167	95.80838012695312	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1447	true	-3965015228928105854	0	267	0	1355	1521	300	الشارط فانه يسميه ايضا محللا اذ الفقهاء انما اختلفوا في حكم النكاح لا في اسمه فثبت بالنقل واستعمال الخاص والعام ان هذا يسمي محللا الرابع ان المحلل اسم لمن حلل الشء الحرام فانه اسم فاعل لمن احل المراة وحللها اذا جعلها حلالا وهذا المعني يشمل كل من تزوجها ليحلها فانا قد قدمنا انه لم يعن به من جعلها حلالا في حكم الله في الباطن وانما اريد به من قصد التحليل واراده وهذا المعني بالمريد اخص منه بالشارط وان اريد به من جعلها حلالا عند الناس وليست حلالا عند الله فهذا ايضا في القاصد اظهر منه في الشارط اذا الشارط قد اظهر المفسد للعقد فلا يحصل الحل لا في الظاهر ولا في الباطن بخلاف الكاتم للقصد فعلم ان اظهار التحليل او اشتراطه لا تاثير له في استحقاق اسم المحلل في نفس الامر اذا كان قد قصد التحليل واراده الخامس انه لا ريب ان من قصد التحليل يسمي محللا اذا باشر سببه كما يسمي من حرم طعامه وشرابه محرما لقصد التحريم ومباشرة سببه ومن اظهر التحليل في العقد يسمي محللا لاشتراطه اياه واذا كان قياس التصريف والاصول الكلية للغة العربية يوجب تسمية كل منهما محللا لم يجز سلب احدهما اسم التحليل بل يكون اللفظ شاملا لهما واعلم انا سنبين من وجوه ان الحديث قصد به وعني به من قصد التحليل وان لم يشرطه واذا ثبت انه مراد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت ان اللفظ ايضا يشم-له فانا كما نستدل بشمول اللفظ له علي ارادته نستدل ايضا بارادته علي شمول اللفظ له وهذا هو المقام الثاني فنقول الدليل علي ان الحديث عني به كل محلل اظهر التحليل او اضمره وانه لا يجوز قصره علي من شرط التحليل وحده	1447	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1473	false	7897388810671280381	34	300	164	1504	1504	300	الشارط فانه يسميه ايضا محللا اذ الفقهاء انما اختلفوا في حكم النكاح لا في اسمه فثبت بالنقل واستعمال الخاص والعام ان مذا يسي علاه ا---رابع ان الحان -اسم ل-ن جال النء المرام باله اسم قامل لمن احل ال-راة وحللها اذا جعلها حلالا وهذا المعني يشمل كل من تزوجها ليحلها فانا قد قدمنا انه لم بعن به من جعلها حلالا في حكم الله في الباطن وانما اريد به من قصد التحليل واراده وهذا المعني بالمريد اخص منه بالشارط وان اريد به من جعلها حلالا عند الناس وليست حلالا عند الله فهذا ايضا في القاصد اظهر منه في الشارط اذ- الشارط قد اظهر المفسد للمقد فلا يحصل الحل ف---ي الظاهر ولا في ال-اطن بخلاف الكانم القصد فعلم ان اظهار التطليل او اشتراطه لاثان-ير له في استحقاق اسم المحلل في نفس الامر اذا كان قد قصد التحليل واراده الخامس انه لا ريب ان من قصد التحليل يسمي -عللا اذا باشر سببه -ما يسمي من حرم طعامه وشرابه -حرما لقصد التحريم ومباشرة سببه ومن اظهر التحليل في العقد يسعي محللا لاشتراطه اياه واذا كان قياس التصريف والاصول الكلية للغة العربية يوجب تسمية كل منهما محللا لم يجز سلب احدهما اسم التحليل بل يكون اللفظ شاملا لهما واعلم انا سنبين من وجوه ان الحديث قصد به وعني به من قصد التحليل وان لم يشرطه واذا ثبت انه مراد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت ان اللفظ ايضا يشه له فانا كما نستدل بشعول اللفظ له علي ارادته تستدل ايضا بارادته علي شمول اللفظ له وهذا هو المفام الثاني فنقول الدليل علي ان الحديث عني به كل محال اظهر التحليل او اضمره وانه لا يجوز قصره علي من شرط التعليل وحده-	1473	5561896829999212885	1302	2516.5	1041	1356	96.0177001953125	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1447	true	-3965015228928105854	267	300	1355	1521	1521	300	وجوه عشرة احدها ان الحديث ادني احواله ان يشمل التحليل المشروط والمقصود فان لفط التحليل قد بينا ان المراد به جعل المراة حلالا اي قصد ان تكون حلالا وهذا يد-خل فيه من قصد-	1447	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1474	false	8979695867121325556	0	34	0	168	1588	300	وجوه عشرة احدها ان الحديث ادني احواله ان يشمل التحايل المشروط والمقصود فان لفظ التحليل قد بينا ان المراد به جعل المراة حلالا اي تصد ان تكون حلالا وهذا يد خل فيه من قصد	1474	5561896829999212885	163	313.0	131	168	97.02381134033203	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1448	true	4007057870616232628	0	268	0	1426	1583	300	ولم يشرط ولا موجب لتخصيصه وسنتكلم ان- شاء الله علي ما ذكروه مخصصا بل الادلة علي عموم الحكم تعضد هذا العموم يوضح ذلك ان الاسم اذا تناول صورا كثيرة موجودة واراد المتكلم بعضها دون بعض فلا بد ان ينصب دليلا يبين خروج ما لم يرده فلما لم يذكر في شء من الحديث لعن الله المحلل الذي يظهر التحليل او الذي يشترط التحليل او الذي يكتم التحليل ولم يجء في شء من النصوص ما يخالف هذا القول كان العمل به متعينا وعلم ان الشارع قصد مفهومه ومعناه الثاني انه صلي الله عليه وسلم لو قصد التحليل المشروط في العقد خاصة او التحليل الذي تواطءوا عليه دون المقصود للعن الزوجة والولي كما لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن في الخمر عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها واكل ثمنها وشاربها وساقيها بل كانت المراة احق باللعن من الزوجين لانها شاركت كلا منهما فيما يفعله فصار اثمها بمنزلة اثمهما جميعا واذا كان يلعن الشاهد والكاتب فالولي والعاقد اولي فلما خص باللعنة الزو-جين علم انه عني التحليل المقصود المكتوم عن المراة ووليها وهو ما كان يفعله الصديق مع صديقه عند الطلاق من تزوجه بالمطلقة ليحلها له وهما قد علما ذلك والمراة واهلها لا يعلمون ذلك الوجه الثالث انه لعن شاهدي الربا وكاتبه وقد تقدم هذا الحديث انه لعن شاهدي الربا وكاتبه اذا علموا به ولعن المحلل والمحلل له مع ان الشاهدين في النكاح اوكد فلو كان التحليل ظاهرا للعن الشاهدين فعلم انه تحليل لم يعلم به وان المحلل لم يكن يظهر تحليله لاحد الوجه الرابع ان التحليل المشروط في العقد لا يتم بين المسلمين لا سيما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فانه حينءذ يشهد به الشهود فيظهر للناس	1448	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1474	false	8979695867121325556	34	300	168	1588	1588	300	ولم يشرط ولا موجب اتخصيصه وسنتكلم انه شاء الله علي ما ذكروه مخصصا بل الادلة علي عموم الحكم تعضد هذا العموم يوضح ذلك ان الاسم اذا تناول صورا كثيرة موجودة واراد المتكلم بعضها دون بعض فلا بد ان ينصب دايلا ي-ين خروج ما-لم يرده قلما لم يذكر في شء من الحديث لعن الله المحلل الذي يظهر التحليل او الذي يشترط التحليل او الذي يكتم التعليل ولم يجء في شء من النموص ما يخالف هذا القول كان العمل به متعينا وعلم ان الشارع قصد مفهومه ومعناه الثاني انه صلي الله عليه وسلم لوت-صد التحليل المشروط في المتد خاصة او التعليل الذي تواطء-ا عليه دون المقصود للعن -لزوجة والولي كما لمن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن في الخمر عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءمها واكل نمنها وشاربها وسافيها بل كانت المراة احق باللمن من الزوجين لانها شاركت كلا منهما فيما يفعله فصار اثمها بمنزلة اءمهما جميعا واذا كان يلعن الشاهد والكاتب فا-ولي والعاقد اولي فلما خص باللعنة الزء جين علم انه عني التحلين المفصود المكتوم عن المراة ووليها وهو ما كان يفعله الصديق مع صديقه عند الطلاق من تزوجه بالمطلقة ليحلها له وهما فد علما ذلك والمراة واهلها لا يعلمون ذلك الوجه الثالث انه لعن شاهدي الربا وكانبه وقد تقدم هذا الحديث انه لعن شاهدي الربا وكاتبه اذا علموا به ولعن المحال والمحال له مع ان الشاهدين في النكاح اوكد فلو كان التحليل ظاهرا للعن الشاهدين فعلم انه تحليل لم يعلم به وان المحال لم يكن يظهر تحليله لاحد الوجه الرايع ان التحليل المشروط في العقد لا يتم بين المسلمين لا-سيما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فانه حينءذ بشهد به الشبود فيظهر للناس-	1474	5561896829999212885	1392	2708.0	1128	1428	97.47898864746094	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1448	true	4007057870616232628	268	300	1426	1583	1583	300	فينكرون ذلك ويحولون بين الرجل وبين هذا النكاح كما لو اراد ان يتزوج بامراة يقول هي اخته او -بنته او ربيبته فانه متي اراد ان ينكح نك-احا فاسدا واظهر فساده لم يتم-	1448	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1475	false	-6366907896363766002	0	33	0	159	1524	300	فينكرون ذلك ويحولون بين الرجل وبين هذا النكاح كما لو اراد ان يتزوج بامراة يقول هي اخته او ابنته او ربي-ته فانه متي اراد ان ينكح نا احا فاسدا واظهر فساده لم يتم	1475	5561896829999212885	155	289.0	124	160	96.875	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1449	true	591498123995181216	0	266	0	1379	1577	300	له ذلك فلما لعن المحلل زجرا عن ذلك علم انه من الامور التي تخفي علي العامة كالسرقة والزنا وغير ذلك يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه لعن من نكح نكاحا محرما الا المحلل والمحلل له مع ان ساءر الانكحة المحرمة مثل نكاح ذوات المحارم ونحوهن مثل نكاح المحلل واغلظ وذلك و الله اعلم لان القصد باظهار اللعن بيان العقوبة لتنزجر النفوس بذلك وساءر الانكحة المحرم-ة لا يتنكر مريدها من فعلها لان شاهدي العقد والولي وغيرهم يطلعون علي السبب المحرم فلا يمكنونه بخلاف المحلل فان السبب المحرم في حقه باطن ثم تلك المنا-كح قد ظهر تحريمها فلا يشتبه حالها بخلاف نكاح المحلل فانه قد يشتبه حاله علي كثير من الناس لان صورته صوره النكاح الصحيح وهذا يبين انه انما قصد باللعنة من اسر التحليل ثم يكون هذا تنبيها علي من اظهره فان قيل فقد لعن اكل الربا ومو-كله ولعن باءع الخمر ومبتاعها قيل البيع لا يفتقر الي اشهاد واعلان فتقع هذه العقود من غير ظهور بين المسلمين كما تقع الفاحشة والسرقة ولهذا لعن الشاهدين اذا علما انه ربا فانهما قد يستشهدان علي دين مءجل ولا يشعران انه ربا ولا يتم مقصود المربي غالبا الا بالاشهاد علي الدين ولهذا لم يذكر في بيع الخمر الشاهدين لان بيعها لا يكون غالبا الي اجل -حقق هذا انه لم يلعن من عقد بيعا محرما الا في الخمر والربا لان شاهدي النوعين هما اللذان يقع فيهما الاحتيال والتاويل بان يبيع الرجل عصيره لمن يتخذه خمرا متاولا اني لم ابع الخمر وبان يربي بصورة البيع متاولا اني باءع لا مرب وهما اللذان يقع الشر فيهما اكثر من غيرهما فظهر انه صلي الله عليه وسلم انما لعن--- العقود	1449	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1475	false	-6366907896363766002	33	300	159	1524	1524	300	له ذلك فلما لعن المحلل زجرا عن ذلك علم انه من الامور التي مخفي علي العامة كالسرقة والزنا وغبر ذلك يبين ذلك ان النبي صلي الله عله ر-سلم لم -بقل--مه اله دس س بكبع نكاما عربا --الا الال-- والمال ك ---ع ان ساز اتكة 1 المح--رمة ميل نكاح ذوات المحارم ونحوهن مثل نكاح المحال واغلظ وذلك وا-لله اعلم لان القصد باظهار اللمن بيان العقوبة لتنزجر النفوس بذلك وساءر الانكحة المحرمسة لا يتمكن مربدها من فعلها لان شاهدي العقد والولي وغيرهم يطلعون علي السبب المحرم فلا يمكنونه بخلاف المحلل فان السبب المحرم في حقه باطن ثم تلك المنا كح قد ظهر تحريمها فلا يشتبه حالها بخلاف نكاح المحلل فانه قد يشتبه حاله علي كثير من الناس لان صورته صورة النكاح الصحيح وهذا ي-ين انه انما قصد باللعنة من اسر التحليل ثم يكون هذا تنبيها علي من اظهره فان قيل فقد لعن اكل الربا ومو كله ولعن باءع الخ-ر ومبتاعها قيل البيع لا يفتقر الي اشهاد واعلان فتقع هذه العقود من غير ظهور بين المسلمين كما تقع الفاحشة والسرقة ولهذا لعن الشاهدين اذا علما انه ربا فانهما قد يستشهدان علي دين مءجل ولا يشعران انه ربا ولا يتم مقصود ال-ربي غالبا الا بالاشهاد علي الدين ولهذا لم يذكر في بيع الخمر الشاهدين لان بيعها لا يكون غالبا الي اجل يحقق هذا انه لم يلعن من عقد بيعا محرما الاف-ي الخمر والربا لان هذين- النوعين هما اللذان يقع فيهما الاحتيال والتاويل بان يي-ع الرجل عصيره لمن يتخذه خمرا متاولا اني لم ابع الخمر وبان يربي بصورة البيع متاولا اني باءع لا مرب وهما اللذان يقع الشر فيهما اكثر من غيرهما فظهر انه صلي الله عليه وسلم انما لعن في العقود-	1475	5561896829999212885	1296	2487.5	1044	1386	93.5064926147461	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1450	true	3440464805181681990	0	267	0	1380	1541	300	ولان معصيتهم تبطل غالبا فلا تتمكن الامة من تغييرها ولان هذه المعاصي يجتمع فيها الداعي الطبيعي الي المال والوطء والشرب مع تزيين الشيطان انها ليست بحرام فيكون ذلك سببا لكثرتها ولانه قد علم صلي الله عليه وسلم انه سيكون من يفعلها فتقدم بلعنته زجرا عن ذلك بخلاف بيع الميتة ونكاح الام ونحو ذلك من المحرمات وهذا كله اذا تامله اللبيب علم انه قصد لعنة من ابطن التحليل وان كان من اظهره يدخل في ذلك بطريق التنبيه وبطريق العموم الوجه الخامس ان التحليل اكثر ما يكون برغبة من الزوج المطلق ثلاثا فحينءذ فاما ان يسر ذلك الي المحلل او يشرطه عليه ثم يعقد النكاح مطلقا وكذلك ان كان باتفاق من المراة فالاشتراط في العقد نادر جدا لا سيما اللفظ الذي يعتبره هذا الساءل وهو ان يقول زوجتك الي ان تحلها او علي انك اذا وطءتها فلا نكاح بينكما او علي انك اذا وطءتها طلقتها فان العقد بمثل هذا اللفظ اما نادر او معدوم في جميع الازمان واللفظ العام الشامل لصور كثيرة تعم بها البلوي لا يجوز قصره علي الصور القليلة دون الكثيرة فان هذا نوع من العي واللبس وكلام الشارع م-نزه عنه وكما قالوا في قوله ايما امراة نكحت نفسها بدون اذن وليها فنكاحها باطل فان حمل هذا اللفظ علي المكاتبة ممتنع بلا ريب عند كل ذي لب ومن عرف عقود المسلمين كيف كانت وان هذه الصيغة المذكورة للتحليل مثل قوله زوجتك علي انك تطلقها اذا احللتها او علي انك اذا وطءتها فلا نكاح بينكما لم تكن تعقد بها العقود علم ان التحليل الملعون فاعله هو ما كان---- واقعا من قصد التحليل وارادته الوجه السادس ان المحلل اسم مشتق من التحليل وليس المعني انه اثبت الحل حقيقة فان	1450	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1476	false	-31937259337284244	34	300	198	1578	1578	300	ولان معصيتهم تبطن غالبا فلان-تمكن الامة من تغييرها ولان هذه المعاصي بجتمع فيها الداعي الطبع-ي الي المال والوطء والشرب مع تزيين الشيطان انها ليست بحرام فيكون ذلك سببا لكثرتها ولانه قد علم صلي الله عليه وسلم انه سيكون من يفعلها فتقدم بلعنته زجرا عن ذلك بخلاف بيع الميتة ونكاح الام وتحو ذلك من المحرمات وهذا كله اذا تامله اللبيب علم انه قصد ابنة من ابطن التحليل وان كان من اظهره يدخل في ذلك بطريق التنبيه وبطريق العموم الوجه الخامس ان التحليل اكثر ما يكون برغبة من الزوج المطلق ثلاثا فحينءذ فاما ان يسر ذلك الي الح-لل او يشرطه عليه ثم يعقد النكاح مطلقا وكذلك ان كان باتفاق من المراة فالاشتراط في العقد تادر جدا لا-سيما اللفظ الذي بعتبره هذا الساءل وهو ان يقول زوجتك الي ان تحلها او علي انك اذا وطءتها فلا نكاح بينكما او علي انك اذا وطءتها طلقتها فان العقد بمثل هذا اللفظ اما نادر او ممدوم في جميع الازمان واللفظ العام الشامل لصور كثيرة تعم بها البلوي لا يجوز قصره علي الصور القليلة دون الكثيرة فان هذا نوع من العي واللبس وكلام الشارع مسنزه عنه وكما قالوا في قوله ايما امراة تكحت نفسها بدون اذن وليها فنكاحها باطل فان حمل هذا اللفظ علي المكاتبة ممتنع بلا ريب عند كل ذي اب ومن عرف عتود المسلمين كيف كانت وان هذه الصيفه المذكورة للتحليل مثل قوله زوجتك علي انك تطلقها اذا احللنها او علي انك اذا وطءتها فلا تكاح بينكما لم تكن تعقد بها العقود علم ان التحليل الملعون فاعله هو ما كان 194 واقعا من قصد التحليل وارادته الوجه السادس ان المحال اسم مشنق من التحليل وليس المعني انه انبت الحل حقيقة فان-	1476	5561896829999212885	1354	2656.5	1090	1385	97.76173400878906	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1451	true	2830596690113081398	0	272	0	1373	1537	300	علة فيكون الموجب للعنة انه قصد الحل للاول وسعي فيه فتكون اللعنة عامة لذلك عموما معنويا ومثل هذا العموم لا يجوز تخصيصه الا لوجود مانع ولا مانع من عمومه فلا يجوز تخصيصه بحال يبين هذا انا لو قصرناه علي التحليل المشروط في العقد لم تكن العلة هي التحليل ولا شيءا من لوازم التحليل بل العلة توقيت النكاح او شرط الفرقة فيه بالعقد وهذا المعني ليس من لو-ازم قصد التحليل فكيف تعلق الحكم باسم مشتق مناسب ثم لا تجعل العلة ذلك المعني المشتق منه ولا شيءا من لوازمه بل شيءا قد يوجب في بعض افراده لقد كان الواجب ان يقال ان لو اريد ذلك المعني لعن الله من شرط التحليل في العقد وهذا بين ان شاء الله تعالي الوجه السابع انه لو كان التحليل هوالمشروط في العقد فقط لكان انما لعن لانه بمنزلة نكاح المتعة من حيث انه نكاح مءقت او مشروط فيه زواله او الفرقة وحينءذ فكان يجب ان يباح لما كانت المتعة مباحة وان يكون في التحريم بمنزلة المتعه ولما لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ولم يذكر عنه لعن المستمتع ولم ينقل عنه انه ابيح التحليل في الاسلام قط بل هذا ابن عباس وهو ممن يري اباحة المتعة ويفتي بها ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له ويلعن هو من فعل ذلك ويفتي بتحريمه ويقول ان التحليل المكتوم مخادعة لله وانه من يخادع الله يخدعه علم ان التحليل حرم لقدر زاءد علي المتعة وما ذلك الا لان المستمتع له رغبة في المراة وقصد ان كانت الي اجل والمحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما هو كما جاء في الحديث بمنزلة التيس المستعار فان صاحب الماشية يستعير التيس لا لاجل الملك والقنية	1451	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1477	false	-2227229078485482446	31	300	160	1519	1519	300	علة فيكون الموجب للعنة انه قصه الحل للاول وسعي فيه فتكون لل-عنة عامة لذلك عموما معنويا ومثل هذا العموم لا يجوز تخصيصه -لا لوجود مانع ولا مانع من عمومه فلا يجوز تخصيصه بحال يبين هذا انا لو قصرناه علي التحليل المشروط في العقد لم تكن العلة هي التحليل ولا-شيءا من لوازم التحليل بل الملة توقيت النكاح او شرط الفرقة فيه بالعقد وهذا المعني ليس من لو ازم قصد التل-يل فكيف يعلق الحكم باسم مشتق مناسب ثم لا تجعل العلة ذلك المعني المشتق منه ولا شييا من لوازمه بل شيثا قد يوجب في بعض افراده لقد كان الواجب ان يقال لو----اريد ذلك المعني لعن الله من شرط التحليل في العقد وهذا بين ان شاء الله تعالي الوجه السابع انه لو كان التعليل هو الشروط في العقد فقط لكان انما لعن لانه بمنزلة نكاح المنعة من حيث انه نكاح موقت او مشروط فيه زواله او الفرقة وحينءذ فكان يجب ان يباح لما-كانت المتعة مباحة وان يكون في التحربم بمنزلة المتعة ولما لعن النبي صلي الله عليه وسلم المح-ل والمحلل له ولم يذكر عنه لعن المستمتع ولم ينقل عنه انه ابيح التحليل في الاسلام قط بل هذا ابن عباس وهو ممن يري اباحة المتعة ويفتي بها -يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له ويلعن هو من فعل ذلك ويفتي يتحريمه ويقول ان التحليل المكتوم مخادعة لله وانه من يخادع الله يخدعه علم ان التحليل حرم لقدر زاءد علي المتعة وما ذاك الا لان المستمتع له رغبة في المراة وقصد ان كانت الي اجل والمحلل لار-غبة له في النكاح اصلا وانما هو كما جاء في الحديث بمنزاة التيس المستعار فان صاحب الماشية يستعير التيس لا لاجل ا--لك والقنية-	1477	5561896829999212885	1337	2601.5	1071	1374	97.30712890625	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1452	true	4221776722405413077	0	276	0	1468	1599	300	في العقد او لم يشرط الوجه الثامن انه قرنه بالو-اشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة فلا بد من قدر مشترك بين---------------هما وذلك هو التدليس والتلبيس فان هذه تظهر من الخلقة ما ليس لها وكذلك المحلل يظهر من الرغبة ما ليس له وكذلك قرنه با-كل الربا وموكله لوجهين احدهما ان كلاهما يستحل بالتدليس والمخادعة والثاني ان هذا استحلال للربا وهذا للزنا والزنا والربا فساد الانساب والاموال وقد جاء في حديث ابن مسعود المتقدم فيما مضي وهو راوي الحديث ما ظهر الربا والزنا في قوم الا احلوا با-نفسهم العقاب واذا كان الجامع بينهما التدليس والمخادعة فمعلوم ان هذا في التحليل المكتوم ابين منه في التحليل المشروط في العقد الوجه التاسع انا سنذكر ان شاء الله تعالي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما روي عنه من النص في التحليل المق-صود وان اصحابه بينوا ان من التحليل المقصود ما قصد بالعقد سواء شرط او لم يشرط وهم اعلم بمقصوده واعرف بمراده لانهم اعلم بمفهوم الخطاب اللغوي وباسباب الحكم الشرعي وبدلالات حال النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء منهم من روي حديث التحليل مثل علي وابن عباس وابن عمر ومعلوم ان الصحابي اذا روي الحديث وفسره بما يوافق الظاهر ولا يخالفه كان الرجوع الي تفسيره واجبا ما-نعا--- للتاوبل ولم يرو عنه الحديث مسندا فقد سماه محللا وقد ثبت بما سياتي ان شاء الله من حديث عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم انهم كانوا يفهمون من اطلاق نكاح المحلل ما قصد به التحليل وانما نهي هءلاء عنه استدلالا بنهي النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح المحل-ل فعلم انهم فهموا ذلك منه الوجه العاش الجواب انه لو كان التحليل ينقسم الي حلال وحرام وصحيح وفاسد مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن ذلك في احاديث متفرقة	1452	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1478	false	4394954478811857275	28	300	165	1631	1631	300	في العقد او-لم يشرط الوجه الثامن انه قرنه بالو اشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة فلا-بد من قدر-مشترك م اقامة الدليل بينهما وذلك هو التدليس والتلبيس فان هذه تظهر من الخلقة مالي-س لها وكذلك المحلل يظهر من الرغبة مالي-س له وكذلك قرنه با كل الربا وموكله لوجهين احدهما ان كلاهما يستحل بالتدليس والمخادعة والث-ني ان هذا استحلال لاربا وهذا للزنا والزنا والربا فساد الانساب والاموال وقد جاء في حديث ابن مسعود المنقدم فيما مضي وهو راوي الحديث ما-ظهر الربا والزنا في قوم الا احلوا باتنفسهم العقاب واذا كان الجامع بينهما التدليس والمخادعة فمعلوم ان هذا في التحليل المكتوم ابين منه في التحليل المشروط في العقد الوجه التاسع انا سنذكر ان شاء الله تعالي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما-روي عنه من النص في التحليل المتقصود وان اصحابه بينوا ان من التحليل ماق---------صد بالعتد سواء شرط او لم يشرط وهم اعلم بمقصوده واعرف بمراده لانهم اعلم بمفهوم الخطاب اللغوي وباسباب الحكم الشرعي وبدلالات حال النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء منهم من روي حديث التحليل مثل علي وابن عباس وابن عمر ومعلوم ان الصحابي اذا روي الحديث وفسره بما يوافق الظاهر ولا يخالفه كان الرجوع الي تفسيره واجبا ما نعا من التاويل ولم يرو عنه الحديث مسندا-فقد سماه محللا وقد ثبت بما سياني ان شاء الله من حديث عنمان وعلي وابن عمر وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم انهم كانوا يفهمون من اطلاق نكاح المحلل ما قصد به التحليل وانما نهي هءلاء عنه استدلالا بنهي النبي صلي الله عليه وسلم ع-ن نكاح المحلال فعلم انهم فهموا ذلك منه الوجه العاشر ------انه لو كان التعليل ينقسم الي حلال وحرام وصحيح وفاسد مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن ذلك في احاديث متفرقة-	1478	5561896829999212885	1420	2730.0	1157	1492	95.17426300048828	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1452	true	4221776722405413077	276	300	1468	1599	1599	300	بالفاظ مختلفة وكذلك اصحابه في اوقات متباينة واحوال مختلفة منها ما هو نص في التحليل المقصود ومنها ماهو كالنص فلو كان كثير من التحليل-	1452	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1479	false	-6930513547916272699	0	23	0	130	1550	300	بالفاظ مخ-لفة وكذلك اصحابه في اوقات متباينة واحوال مختلفة منها ما-هو نص في التحليل المقصود ومنها ماهو كالنص فلو كان كثير من التحليل	1479	5561896829999212885	129	243.0	107	132	97.7272720336914	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1453	true	2979331427333636231	0	280	0	1461	1577	300	بل اكثره مباحا كما يقوله المنازع لكان الذي تقتضيه العادة المطرودة فضلا عما اوجب الله من بيان الحق ان يبين ذلك ولو واحد منهم في بعض الاوقات فلما لم يفصلوا ولم يبينوا كان هذا مما يوجب القطع ان هذا التفصيلي لا حقيقة له عندهم وان جنس التحليل حرام فيما عناه النبي صلي الله عليه وسلم وفيما فهموه وهذا يوجب اليقين التام بعد استقراء الاثار وتاملها فان قيل تسميته تيسا مستعارا دليل علي مشارطته علي التحليل لان غيره انما يكون استعارة اذا اتفقنا جميعا علي التحليل وهذا لا يكون في النية المجردة قلنا المستعير له هو المطلق فان المطلق كان يجء الي بعض الناس فيطلب منه ان يحلل له المراة فيكون هذا بمنزلة التيس الذي استعير لينزو علي الشاة لان المطلق الاول هو الذي له غرض في مراجعة المراة فهو بمنزلة صاحب الشاة الذي له غرض في انزاء التيس علي شاته فينبغي منه الوطء كما ينبغي من التيس النزو فاذا كانت العادة ان المستعير له انما هو المطلق لم ي-لزم من ذلك ان تكون المراة قد شارطته فان المراة مشبهة بالشاة والشاة لا تستعار وانما يستعار لها ولهذا لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهما المستعير والمستعار فعلم ان هذه الاستعارة انما صدرت منهما و الله اعلم المسلك الثاني ما روي ابو اسحق الجوز-جاني ثنا ابن--- مريم انبانا ابراهيم بن اسماعيل -بن ابي حبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق العسيلة ورواه ابن شاهين في غراءب السنن والدلسة من التدليس وهو الكتمان والتغطية للعيوب والمدالسة المخادعة يقال فلان لا يدالسك اي لا يخادعك ولا يخفي عليك الشء فكانه ياتيك في	1453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1479	false	-6930513547916272699	23	300	130	1550	1550	300	بل اكثره مباحا كما يقوله المنازع لكان الذي تقتضيه العادة المطر-دة فضلا عما اوجب الله من بيان الحق ان يبين ذلك ولو واحد منهم في بعض الاوقات فلما لم يفصلوا ولم ي-ينوا كان هذا مما يوجب القطع ان هذا التفصيل- لا حقيقة له عندهم وان جنس التحليل حرام فيما عناه النبي صلي الله عليه وسلم وفيما فهموه وهذا يوجب اليقين التام بعد اسنقراء الاثار وتاملها فان قيل تسميته تيسا مستعارا دليل علي مشارطته علي التحليل لان غيره انما يكون استعارة اذا انفق-ا جميما علي التعليل وهذا لا يكون في النية المجردة قلنا المستعير له هو المطاق فان المطاق كان يجء الي بعض الناس فيطلب منه ان يحال له المراة فيكون هذا بمنزلة التيس الذي استعير لي-زو علي الشاة لان المطاق الاول هو الذي له غرض في مراجعة المراة فهو بمنزلة صاحب الشاة الذي له غرض في انزاء التيس علي شاته فينبغي منه -لوطء كما ينبغي من التيس النزو فاذا كانت العادة ان ال-ستعير له انما هو المطاق لم يالزم من ذلك ان تكون المراة كد شارطته فان ال-راة مشبمة بالشاة والشاة لا تستعير وانما يستعار لها ولهذا لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحال له وهما المستعير والمستعار فعلم ان هذه الاستعارة انما صدرت منهما وا-لله اعلم ال-سلك الثاني ما-روي ابو اسعق الجوز جاني ثنا بن ابي مريم انبانا ابراهيم بن اسماعيل ابن ابي حبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة عن -بن عباس قال سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا تكاح رغبة لا نكاح داسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق لسة وبدان ميد دواب دن ابلاي ال رع الكند وفسل---------------------------------- للعيوب والمدالسة المخادعة يقال فلان لا يدالسك اي لا يخادبك ولا يخفي عليك الشء فكانه ياتيك في-	1479	5561896829999212885	1351	2569.0	1085	1467	92.09270477294922	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1454	true	8990189837422552614	0	285	0	1358	1431	300	المدالس الذي يكتم الشر ويظهر الخير واسناد هذا الحديث جيد الا ابراهيم بن اسماعيل فانه قد اختلف فيه فقال يحيي بن معين في رواية الدارمي هو صالح وقال الامام احمد في رواية ابي طالب هو ثقة من اهل الذمة وقال محمد بن سعد كان مصليا عابدا صام ستين سنة وقال ابن معين في رواية الدوري ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي ضعيف وقال ابو احمد بن عدي هو صالح في باب الرواية ويكتب حديثه علي ضعفه وهذا الذي قاله ابن عدي عدل من القول فان في الرجل ضعفا لا محالة وضعفه انما هو-من جهة الحفظ وعدم الاتقان لا من جهة التهمة وله عدة احاديث بهذا الاسناد روي منها الترمذي وابن ماجه فم-ثل هذا يكتب حديثه للاعتبار به وقد جاء حديث مرسل يوافق هذا قال ابو بكر بن ابي شيبة ثنا حميد -بن عبد الرحمن عن موسي بن ابي الفرات عن عمرو -بن دينا الجواب انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهل القرية بغ-ير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحللها له فقال لا ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مثل ذلك فقال لا حتي ينكحها مرتغبا لنفسه حتي يتزوجها مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي تذوق العسيلة وهذا المرسل حجة لان الذي ارسله احتج به ولولا ثبوته عنده لما جاز --ان يحتج به من غير ان يسنده واذا كان التابعي قد قال ان هذا الحديث ثبت عندي كفي ذلك لانه اكثر ما يكون قد سمعه من بعض التابعين عن صحابي او عن تابعي اخر عن صحابي وفي مثل ذلك يسه-ل العلم بثقة الراوي وموسي بن ابي الفرات هذا ثقة ذكره عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه وروي عن يحيي بن معين انه قال هو ثقة وذكر عن ابيه ابي	1454	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1480	false	-2485226683001843356	19	300	116	1456	1456	300	المدالس الذي يكتم الشر ويظهر الخير واسناد هذا الحديث جيد الا ابر-هيم بن اسماعيل فانه قد اختلف فيه فقال يحيي بن معين في رواية الدار-ي مو صالح وق-ل الاملم اع-د في رواية ا-ي طا-ب هو فية من امل الدبة وعل ممد-- بن سعد كان مصليا عابد اصام ستين سنة وقال ابن معين في رواية الدوري ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي ضعيف -قال ابو احمد بن عدي هو صالح في باب الرواية وتكتب حديثه علي ضعفه وهذا الذي قاله ابن عدي عدل من القول فان في الرجل ضعفا لا محالة وض-فه انما هو من جهة الحفظ وعدم الاتقان لا-من جهة التهمة وله عدة احاديث بهذا الاسناد روي منها الترمذي وابن -اجة فمتثل هذا يكنب حديثه للاعتبار به وقد جاء حديث مرسل يوافق هذا قال ابو بكر بن ابي شيبة ثنا حميد ابن عبد الرحمن عن موسي بن ابي الفرات عن عمرو ابن دينار ------انه سءل عن رجل طاق امرانه فجاء رجل من اهل القرية بغسير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليح-لها له فقال لا-ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن مثل ذلك فقال لاحت-ي ينكحها مرت-فا لنفسه حتي ينزوجها مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي تذوق العسيلة وهذا المرسل حجة لان الذي ارسله احتج به ولولا ثبوته عنده لما جاز ن ان يحنج به من غير ان يسنده واذا كان التابعي قدق-ال ان هذا الحديث ثبت عندي كفي ذلك لانه اكثر ما يكون قد سممه من بعض التابعين عن صحابي او عن تاب-ي اخر عن صحابي وفي مثل ذلك يسهال العلم بشقة الراوي وموسي بن ابي الفرات هذاء-قة ذكره عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه وروي عن يحيي بن معين انه قال هو ثقة وذكر عن ابيه ابي-	1480	5561896829999212885	1300	2449.0	1025	1366	95.16837310791016	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1455	true	-7779049264547102450	1	282	5	1391	1487	300	واما ابن ابي شيبة وحميد بن عبد الرحمن الذي روي عنه ويعرف بالراوي من مشاهير العلماء الثقات وابن ابي شيبة احد الاءمة فهذا المرسل حجة جيدة في المسالة ثم الحديثان اذا كان فيهما ضعف قليل مثل ان يكون ضعفهما انما هو من جهة سوء الحفظ ونحو ذلك اذا كانا من طريقين مختلفين عضد احدهما الاخر فكان في ذلك دليل علي ان للحديث اصلا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم يءيد ذلك هنا ان عمر ا-كثر علمه من جهة اصحاب ابن عباس وذلك المسند عن ابن عباس فيوشك ان يكون للحديث اصل عن ابن عباس وان يكون ابن ابي حبيبة حفظ هذا الحديث عن داود بن الحصين كما رواه عمر مرسلا لا سيما وقول ابن عباس وفتياه توافق هذا وقد روي عن نافع عن ابن عم الجواب ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله سف-------------------احا لعن الله المحلل والمحلل له ذكره ابو اسحاق التغلبي والامام ابو محمد المقدسي بمعني واحد واللفظ فيه اختلاف وهذا الحديث ايضا نص في المسالة لكن لم اقف علي اسناده ثم وقفت علي اسناده رواه وكيع بن الجراح عن ابي غسان المدني عن عمر بن نافع عن ابيه ان رجلا سال ابن عمر عمن طلق امراته ثلاثا فتزوجها هذا الساءل عن غير مءامرة منه اتحل لمطلقها قال ابن عم الجواب لا الا نكاح رغبة كنا نعده سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد جيد رجاله مشاهير ثقات وهو نص في ان التحليل المكتوم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا المسلك الثالث ان التحليل لو كان جاءزا لكان النبي صلي الله عليه وسلم يدل عليه	1455	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1481	false	-2445670670686246506	15	300	78	1467	1467	300	واما ابن ابي شيبة وحميد بن عبد الرحمن الذي روي عنه وبعرف بالراوي من مشاهير العلماء الثقاة وابن ابي شيبة احد الاءمة فهذا المرسل حجة جيدة في المسءلة ثم الحديثان اذا كان فيهما ضعف قليل مثل ان يكون ضعفهما انما هو من جهة سوء الحفظ ونحو ذلك اذا كانا من طريةين مختلقين عضد احدهما الاخر فكان في ذلك دليل علي ان للحديث اصلا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم يءيد ذلك هنا ان عمر ا كثر علمه من جهة اصحاب ابن عباس وذلك المسند عن ابن عباس فيوشك ان يكون للحديث اصل عن ابن عباس وان يكون ابن ابي حبيبة حفظ هذا الحديت عن داود بن الحصين كما رواه عمر مرسلا لا-سيما وقول ابن عباس وفتياء توافق هذا وقد روي عن نافع عن ابن عم------ر ان رجلا قال له امراة نزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا تكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا لعن الله المحال والمحلل له ذكره ابو اسحاق النفلبي والامام ابو محمد المقدسي بمعني واحد واللفظ فيه اختلاف وهذا الحديث ايضا نص في السث-لة لكن لم ايف علي اسناده ثم وقفت علي اسناده رواه وكيع بن الجراح عن ابي غسان المدني عن عمر بن نافع عن ابيه ان رجلا سال ابن عمر عمن طلق امراته ثلاثا فتزوجها هذا الساءل عن غير مءامرة منه اتحل لمطلقها قال ابن عبر لا ------الا نكاح رغبة كنا نعده سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد جيد وجاله مشاهير ثقاة وهو نص في ان التحليل ال-كتوم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا ال-سلك الثا-ث ان التعليل لو كان جاز ا لكان النبي صلي الله عليه وسلم يدل عليه-	1481	5561896829999212885	1340	2601.0	1065	1407	95.23809814453125	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1456	true	-5964069169533539160	0	281	0	1339	1431	300	ما لم يكن اثما وقد جاءته امراة رفاعة القرظي مرة بعد مرة كما سياتي ان شاء الله تعالي ذكره وهو يروي من حرصها علي العود الي زوجها ما يرق القلب لحالها ويوجب اعانتها علي مراجعة الاول ان كانت ممكنة ومعلوم ان التحليل اذا لم يكن حراما فلا يحصي من يتزوجها فيبيت عندها ليلة ثم يفارقها ولو انه من قد كان يستمتع وقد كان يمكن النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لبعض المسلمين حلل هذه لزوجها فلما لم يامر هو ولا احد من خلفاءه بشء من ذلك مع مسيس الحاجة اليه علم ان هذا لا سبيل اليه وان من امر به فقد تقدم بين يدي الله ورسوله ولم تسمه السنة حتي تعده-ا الي بدعة زينها الشيطان لمن اطاعه وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن تامل هذا المسلك وعلم كثرة وقوع الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وانهم لم ياذنوا لاحد في تحليل علم قطعا انه ليس من الدين فان المقتضي للفعل اذا كان قديما قويا وجب وجوده الا ان يمنع منه مانع فلما لم يوجد التحليل مع قوة مقتضيه علم ان في الدين ما يمنع منه المسلك الرابع اجماع الصحابة فروي قبيصة بن جابر عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحق الجوزجاني وحرب الكر-ماني وابو بكر الاثرم وهو مشهور محفوظ عن عمر وعن زيد بن عياض بن جعد انه سمع نافعا يقول ان رجلا سال ابن عمر عن المحلل فقال له ابن عم الجواب عرفت ا---بن الخطاب رضي الله عنه لو راي شيءا من ذلك لرجم فيه رواه ابن وهب عنه لكن زيدا هذا يضعف جدا وحديثه هذا محفوظ من غير طريقة كما سنذ-كر ان شاء الله تعالي وعن سليمان	1456	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1482	false	-8736841578492626044	19	300	98	1433	1433	300	ما-لم يكن اثما وقد جاءته امراة رفاعة القرظي مرة بعد مرة كما سياتي ان شاء الله تعالي ذكره وهو يروي من حرصها علي العود الي زوجها ما-يرق القلب لحالها ويوجب اعانتها علي مراجعة الاول ان كانت ممكنة ومعلوم ان التحليل اذا لم يكن حراما فلا يحصي من يتزوجها فيبيت عندها ليلة ثم يفارقها ولو انه من قد كان يستمتع وقد كان يمكن النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لبعض المسلمين حلل هذه لزوجها فلما لم يامر هو ولا احد من خلفايه بشء من ذلك مع مسيس الحاجة اليه علم ان هذا لا سبيل اليه وان من امر به فقد تقدم يين يدي الله ورسوله ولم تسعه السنة حتي تعداها الي بدعة زينها الشيطان لمن اطاعه وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن تامل هذا المسلك وعلم كثرة وقوع الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وانهم لم ياذنوا لاحد في تحليل علم قطما انه ليس من الدين فان المقتضي للفعل اذا كان قديما قويا وجب وجوده الا ان يمنع منه مانع فلما لم يوجد التحليل مع قوة مقتضيه علم ان في الدين ما يمنع منه المسلك الرابع اجماع الصحابة فروي قبيصة بن جابر عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمعلل ولا -حلل له الا رجمتهما رواه ابو بكر بن ابي شيبة وا بواسحق الجوزجاني وحرب الكر ماني وابو بكر الاثرم وهو مشهور محفوظ عن عمر وعن زيد بن عياض بن جعد انه سمع نافعا يقول ان رجلا سال ابن عمر عن المحال فقال له ابن عمر------ عرفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو راي شيءا من ذلك لرجم فيه رواه ابن وهب عنه لكن زيدا هذا يضعف جدا وحديثه هذا محفوظ من غير طريقه كما سنذ كر ان شاء الله تعالي وعن سليمان-	1482	5561896829999212885	1316	2573.5	1040	1345	97.84386444091797	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1457	true	-2411952672882942677	0	276	0	1338	1444	300	اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة رواه الجوزجاني وعن ابي مرزوق التجيبي ان رجلا اتي عثمان فقال ان جاري طلق امراته في غضبه ولقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ابني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها الاول فقال له عثمان لا تنكحها الا نكاح رغبة ذكره ابو اسحق الشيرازي في المهذب رو-اه ابن وهب عن الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن المرادي انه سمع ابا مروان التجيبي يقول ان رجلا طلق امراته ثلاثا--- ندما وكان له جار---- فاراد ان يحلل بينهما بغير علمهما فسال عن ذلك عثمان فقال له عثمان الا نكاح رغبة غير مدالسة وعن يزيد -بن ابي حبيب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المحلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزا-ء بكتاب الله ذكره بعض المالكية وذكر عبد الرزاق عن هيثم عن خالد الحذاء عن مروان الاصفر عن ابي رافع قال سءل عثمان وعلي وزيد بن ثابت عن الامة هل يحلها سيدها لزوجها اذا كان لا يريد التحليل يعني اذا بت طلاقها فقال عثمان وزيد نعم فقام علي غضبان وكره قولهما وعن علي لعن الله المحلل والمحلل له وعن اشعث عن ابن عباس قال لعن الله المحلل والمحلل له وعن ابي معشر عن رجل عن ابن عمر قال لعن الله المحلل والمحلل له والمحللة وعن الزهري عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل ان ابن عمر سءل عن تحليل المراة لزوجها قال ذلك السفاح لو ادر-ككم عمر لنكلكم رواه الامام ابو بكر بن ابي شيبة وعن الثوري عن عبد الله بن شريك قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه وسءل عن المحلل قال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله سبحانه انهما اراد- ان يحلها له هكذا رواه عنه	1457	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1483	false	-6325156278606658006	20	300	96	1437	1437	300	اليه الا بتكاح رغبة غير داسة رواه الجوزجاني وعن ابي مرزوق التجي-ي ان رجلا اتي عثمان فقال ان جاري طلق امرانه في غضبه واقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ا-ني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها الاول فقال له عنمان لا تنكحها الا نكاح رغية ذكره ابو اسحق الشيرازي في الم ذب ورواه ابن رهب عن الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن المرادي انه سمع ابا مروان التجيبي يقول ان رجلا طاق امرانه ثلاثا ثم ندما وكان له جار 198 فاراد ان يحلل بينهما بغير علمهما فسال عن ذلك عثمان فقال له عثمان الا-نكاح رغبة غير مدالسة وعن يزيد ابن ابي حباب عن علي بن ابي طا-ب رضي الله عنه في الح-لل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهز لء بكتاب الله ذكره بعض المالكية وذكر عبد الرزاق عن هيثم عن خالد الحذاء عن مروان الاصفر عن ابي رافع قال سءل عثمان وعلي وزيد بن ثابت عن الامة هل يحلها سيدها لزوجها اذا كان لا يريد التعليل يعني اذا بت طلاقها فقال عثمان وزيد نعم فقام علي غضبان وكره قولهما وعن علي امن الله المحال والمحلل له وعن اشعث عن ابن عباس قال لعن الله المح-ل والمحال له وعن ابي معشر عن رجل عن -بن عمر-قال لعن الله المحال والمحلل له والمحللة وعن الزهري عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل ان ابن ممر سءل عن تحليل المراة لزوجها قال ذلك السفاح لو ادر ككم عمر انكلكم رواه الامام ابو بكر بن ابي شيبة وعن الثوري عن عبد الله بن شريك قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه وسءل عن المحلل قال لا يز لان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله سبحانه انهما ارادا ان يحلها له هكذا رواه عنه-	1483	5561896829999212885	1305	2512.5	1032	1350	96.66666412353516	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1457	true	-2411952672882942677	276	300	1338	1444	1444	300	حسين بن حفص ورواه الجوزجاني عن ابن نمير عنه لكن قال عن سفيان عن رجل سماه عن ابن عمر في المحلل اذا علم الله-	1457	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1484	false	-7455154800251531156	0	24	0	107	1454	300	حسين بن حفص ورواه الجوزجاني عن ابن نمير عنه لكن قال عن سفيان عن رجل سماه عن ابن عمر في المحلل اذا علم الله	1484	5561896829999212885	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1458	true	2689208140879625933	0	277	0	1353	1472	300	سبحانه منه انه محلل لا يزالان زانيين ولو مكثا عشرين سنة ورواه عبد الرزاق عن عبد الله بن شريك قال سمعت ----عمر يسال عمن طلق امراته ثم ندم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال له ابن عم الجواب كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة ر-واه الشالنجي باسناده عن عبد الله بن شريك الغاضري قال سمعت ابن عمر سءل عن رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها فقال لعن الله المحلل والمحل- له هما زانيان وقال سعيد في سننه ثنا هش-يم ثنا الاعمش عن عمران بن الحارث السلمي قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمه طلق امراته ثلاثا فندم فقال عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال ارايت ان انا تزوجتها من غير علم منه اترجع اليه قال من يخادع الله يخدعه الله رواه عبد الرزاق عن الثوري ومعمر كلاهما عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس ان رجلا ساله عمن طلق امراته كيف تري في رجل يحلها له فقال ابن عباس من يخادع الله يخدعه وهذه الاثار مشهورة عن الصحابة وفيها بيان ان المحلل عندهم اسم لمن قصد التحليل سواء يظهر ذلك او لم يظهره وان عمر كان ينكل من يفعل ذلك وانه يفرق بين المحلل والمراة وان حصلت له رغبة بعد العقد اذا كان في الابتداء قصد التحليل وان المطلق طلق ثلاثا وان تاذي وندم ولقي شدة من الطلاق فانه لا يحل التحليل له وان لم يشعر هو بذلك وهذه الاثار مع ما فيها من تغليظ التحليل فهي من ابلغ الدليل علي ان تحريم ذلك واستحقاق صاحبه العقوبة كان مشهورا علي عهد عمر ومن بعده من الخلفاء الراشدين ولم يخالف فيه من خالف في المتعة مثل ابن عباس بل اتفقوا كلهم علي تحريم هذا التحليل وقد ذكرنا في اول	1458	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1484	false	-7455154800251531156	24	300	107	1454	1454	300	سبحاته منه انه محلل لا يزالان زانيين ولو مكثا عشرين سنة ورواه عبد الرزاق عن عبد الله بن شريك قال سمعت ابن عمر يسال ممن طلق امراته ثم ندم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال له ابن عم------ر كلاهما زان -لو مكنا عشرين سنة ورواه الشالنجي باسناده عن عبد الله بن شريك الغاضري قال سمعت ابن ععر سيل عن رجل نزوج امراة ليحلها لزوجها فقال لمن الله المحلل والمحال له هما زانيان وقال سعيد في سنته ثنا هشبيم ث-ا الاعمش عن عمران بن الح-رث السلمي قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمه طلق امراته ثلاثا فندم فقال عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال ارايت ان انا تزوجتها عن غير علم منه اترجع اليه قال من يخادع الله يخدعه الله رواه عبد الرزاق عن الثوري ومعير كلاهما عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس ان رجلا ساله عمن طلق امراته كيف تري في رجل يحلها له فقال ابن عباس من يخادع الله يخدعه وهذه الاثار مشهورة عن الصحابة وفيها بيان ان المحلل عندهم اسم لمن قصد التعليل سواء -ظهر ذلك او لم يظهره وان عمر كان ينكل من يفعل ذلك وانه يفرق بين المحلل والمراة وان حصلت له رغبة بعد العقد اذا كان في الابتداء قصد التحليل وان المطاق طلق ثلاثا وان تاذي وندم ولقي شدة من الطلاق فانه لا يحل التحليل له وان لم يشعر هو بذلك وهذه الاثار مع ماف-يها من تغليظ التحليل فهي من ابلغ الدايل علي ان تحريم ذلك واستحقاق صاحبه العقوبة كان مشهورا علي عهد عمر ومن بعده من الخلفاء الراشدين ولم يخالف فيه من خالف في المتعة مثل -بن عباس بل اتفقوا كلهم علي تحريم هذا التحليل وقد ذكرنا في اول-	1484	5561896829999212885	1323	2574.0	1049	1360	97.27941131591797	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1459	true	-4319811386347893534	0	281	0	1394	1477	300	ثم ادخل بها كما يدخل الرجل بامراته ثم اطلقها فقال له الحسن اتق الله يا فتي ولا تكون مسمار نار لحدود الله وروي عن الحسن انه قال كان المسلمون يقولون هو التيس المستعا ر وهذا يقتضي شهرة ذلك بين المسلمين زمن الصحابة فان قيل فقد روي ابن سيرين ان رجلا طلق امراته ثلاثا فندم وكان بالمدينة رجل من الاعراب عليه رقعتان رقعة يواري بها عورته ورقعة يواري بها سواته فقال له هل لك ان تتزوج امراة فتبيت عندها ليلة وتجعل لك جعلا قال نعم فزوجوها منه فلما دخل فبات عندها قالت لي هل عندك من خير قال هو حيث تحبين جعله الله فداها فقالت لا تطلقني فان عمر لن يجبرك علي طلاقي فلما اصبحوا لم يفتح لهم الباب حتي كادوا يكسرون الباب فلما دخلوا قالوا له طلقها قال الامر اليها فقالوا لها فقالت اني اكره ان لا يزال يدخل علي الرجل بعد الرجل فار-تفعوا الي عمر بن الخطاب اخبروه القصة فرفع يده وقال اللهم انت رزقت ذا الرقعتين اذ بخل عليه عمر فقال له لءن طلقها فاوعده رواه سعيد بن منصور وحرب عنه بهذا اللفظ ولفظه في سنن سعيد ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا وندم وبلغ ذلك منه ما شاء الله فقيل له انظر رجلا يحللها لك وكان رجلا من اهل البادية له حسب اقحم الي المدينة وكان محتاجا ليس له شء يتواري به الا رقعتين رقعة يواري بها فرجه ورقعة يواري بها دبره فارسلوه اليه فقالوا له هل لك ان نزوجك امراة فتدخل عليها فتكشف عنها خمارها ثم تطلقها ونجعل لك علي ذلك جعلا قال نعم فزوجوه فدخل عليها وهو شاب صحيح الحسب فلما دخل علي المراة فاصابها فاعجبها فقالت له اعندك خير قال نعم هو حيث تحبين جعله الله فداها وذكر الحديث ورواه ابو حفص العكبري	1459	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1485	false	5337033107635825280	23	300	121	1504	1504	300	ثم ادخل بها كما يدخل الرجل بامراته ثم اطافها فقال له الحسن اتق الله يا-فتي ولا تكون مسمار نار لحدود الله وروي عن الحسن انه قال كان المسلمون يقولون هو التيس المستعا-ر وهذا يقتضي شهرة ذلك بين المسلمين زمن الصحابة فان قيل فقد روي -بن سيرين ان رجلا طلق امراته ثلاثا فندم وكان بالمدينة رجل من الاعراب عليه رقعتان رقعة يواري بها عورته ورقعة يواري بها سواته فقال له هل لك--- تتزوج امراة فتبيت عندها ليلة ونجعل لك جعلا قال نعم فزوجوها منه فلما-دخل فبات عندها قالت له هل عندك من خير قال هو-حيث تحبين جعله الله فداها فقالت لا تطلقني فان عمر لن يجبرك علي طلاق ف-لما اصبحوا لم يفتح لهم الباب حتي كادوا يكسرون الباب فلما دخلوا قالوا له طلقها قال الامر اليها فقالو الها فقالت اني اكره ان لا يزال يدخل علي الرجل بعد الرجل فار تفعوا الي عمر بن الخطاب اخبروه القصة فرفع يده وقال اللهم انت رزقت ذا الرقعتين اذ بخل عليه عمر فقال له اءن طلقها فاوعده رواه سعيد بن منصور وحرب عنه بهذا اللفظ ولفظه في سنن سعيد ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا وندم ولمغ ذلك منه ما شاء الله فقيل له انظر رجلا بحللها لك وكان رجلا من اهل البادية له حسب اقحم الي المدينة وكان محتاجا ليس له شء يتواري به الا رقعتين رقعة يواري بها فرجه ورقعة يواري بها دبره فارسلوا اليه فق-لوا له هل لك ان نزوجك امراة فتدخل عليها ف-كشف عنها خمارها ثم تطلقها ونجعل لك علي ذلك جعلا قال نعم فزوجوه فدخل عليها وهو شاب صحيح الحسب فلما دخل علي المراة فاصابها فاعجبها فقالت له اعندك خير قال نمم هو حيث تحبين جعله الله فداها وذكر الحديث ورواه ابو حفص العكبري-	1485	5561896829999212885	1368	2672.0	1095	1395	98.06451416015625	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1460	true	4702182252606627703	0	280	0	1359	1453	300	ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزغ الش---يطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها فقال لها هل لك ان تعطي- ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه ذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراتي- فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاء الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل و الله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد -لله الذي شرف ذا الرقعتين فدخل عليه فقال له اتطلق امراتك قال لا و الله لا اطلقها فقال له عمر لو طلقتها لا-وجعت راسك بالسوط فهذا عن عمر رضي الله عنه وهو شرط تقدم العقد وقد حكم عمر بصحته واذا كان كذلك صارت المسالة خلافا في الصحابة وربما حملنا ما روي عن عمر من النهي عن نكاح المحلل علي الشرط المقرون بالعقد لتتفق روايتاه ورواه عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن ابن عمر وابن سيرين قال جاءت امراة الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقيم عليها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها قلنا الجواب عن هذا من ستة اوجه احدها انه منقطع ليس له اسناد فروي ابو حفص عن ابي النضر قال سمعت ابا عبد الله يقول في المحلل والمحلل له انه يفسخ نكاحه في الحال قلت او ليس يروي عن عمر حديث ذي الرقعتين حيث امره عمر ان لا يفارقها قال ليس له اسناد وقال ابو عبيد هذا حديث مرسل ل---ابن سيرين وان	1460	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1486	false	5069549676830585465	19	300	84	1435	1435	300	ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شي-ا فبينما هو كذلك اذ نزغ 00 النيطان -ين رجل من -ريش و-ين امرانه نطلقها وقال لها-هل لك ان تعطين ذا الرتن-ين شي-ا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه ذلك قل ام-م فتزوجها فدخل بها فلما اصحبت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول ل-دار ويقول يا ويله غلب علي امر اته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غليك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاء الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل و-الله لا اطلقها قانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد الله الذي شرف ذا الرقعتين فدخل عليه فقال له اتطلق امراتك قال لا و-الله لا اطلقها فقال له عمر لو طلقتها لا وجعت راسك بالسوط فهذا عن عمر رضي الله عنه وهو شرط تقدم العقد وقد حكم عمر بصحته واذا كان كذلك صارت المسءلة خلافا في الصحابة وربما حملنا ما روي عن عمر من النهي عن نكاح المحال علي الشرط المقرون بالعقد ل-تفق روايتاه ورواه عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن -بن عمر-و بن سيرين قال جاءت امراة الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقيم عليها ولا يطلقها واوعده ان يعافبه ان طلقها قلنا الجواب عن هذا من ستة اوجه احدها انه منقطع ليس له اسناد فروي ابو حفص عن ابي النضر قال سمعت ابا عبد الله يقول في المحلل وال-حلل له انه يفسخ نكاحه في الحال قلت او ليس يروي عن عمر حديث ذي الرقعتين حيث امرء عمر ان لا بفارقها قال ليس له اس-اد وقال ابو عبيد هذا حديث مرسل لان ابن س-رين وان-	1486	5561896829999212885	1315	2503.0	1041	1369	96.05551147460938	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1461	true	102752049647968070	1	280	5	1399	1505	300	له الا رجمتهما قلت وقد رويناه عن ابن عم الجواب انه سءل عن تحليل المراة لزوجها فقال ذلك السفاح لو ادرككم عمر لنكلكم واحاديث ابن عمر كلها تبين ان نفس التحليل المكتوم زنا وسفاح وقد اخبر عن ابيه بانه لو ادرك ذلك لنكل عليه وساءر الاثار عن عثمان وعلي وغيرهما تبين ان التحليل عندهم كل نكاح اراد به ان يحلها وقد ثبت عن عمر انه خطب هءلاء فقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما فعلم ان عمر اراد التحليل مطلقا وان كان مكتوما فالمنقطع اذا عارض المسند لم يلتفت اليه الوجه الثاني ان هذا ان كان له اصل فلعله لم تكن الارادة فيه من الزوج الثاني وانما كانت من الزوج المطلق وقد اجاب ابو عبيد وابو حفص بهذا الجواب ايضا ثم قال بعض اصحابنا وبعض المالكية لعله وقت العقد لم ينو التحليل وان كانوا قد شرطوه بل قصد نكاح الرغبة ويشبه و الله اعلم انهم لم يذكروا للزوج سببا من ذلك بل زوجوه بها وتواطاوا فيما بينهم علي ان يعطوه شيءا ليطلقها ولم يشعروه بذلك ولكن ظاهر المروي في القصة انهم شارطوه علي الخلع قبل النكاح ولم يشترطوا عليه الط---------------------------------لاق بمال وهذا امر لا ينفرد به بل هو موقوف علي بذل المال له فهو مواطاة علي فرقة من الزوج ومن اجنبي وهو بمنزلة المواطاة علي الطلاق المجرد كالمواطاة من الزوجة والمطلق ثلاثا علي ان يبيعها الزوج او يهبها اياه اذا كان عبده ومع هذا فيمكن انهم ذكروا له بعد العقد فان ابن سيرين لم-- يشهد القصة وانما سمعها من غيره ومثل هذه القصة اذا حدث بها قد لا يخبر المخبر باعيان الالفاظ وترتيبها لا سيما اذا كان المقصود منها غير ذلك بل يذكر علي سبيل الاجمال ونحن نعلم انه لا بد ان يعقد النكاح علي صداق يلتزمه	1461	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1487	false	3600677141412707179	20	300	94	1497	1497	300	له الا رجمتهما قلت وقد رويناه عن ابن عمر ------انه سءل عن تحليل المراة -زوجها فقال ذلك السفاح لو ادرككم عمر لنكلكم واحاديث ابن عمر كلها-تبين ان نفس التحليل المكتوم زنا وسفاح وقد اخبر عن ابيه بانه لو ادرك ذلك لنكل عليه وساءر الاثار عن عثمان وعلي وغيرهما تبين ان التحليل عندهم كل نكاح اراد به ان يحلها وقد ثبت عن عمر انه خطب هءلاء فقال لا اوتي بمحال ولا يحلل له الا رجمتهما فعلم ان عمر اراد التحليل مطلقا وان كان مكتوما فالمتقطع اذا عارض المسند لم يلتفت اليه -لوج- ال-اني ان مذ- ان كان له احل فل-له -م تكن الارا-ة فيه من الاوج الان والف-ما كانت من الزوج المطلق وقد اجاب ابو عبيد وابو حفص بهذا الجواب ايضا ثم قال بعض اصحابنا وبعض المالكية لعله وقت العقد لم ينو النحايل وان كانوا قد شرطوه بل قصد نكاح الرغبة ويشبه و-الله اعلم انهم لم يذكروا للزوج سببا من ذلك بل زوجوه بها وتواطءا- فيما بينهم علي ان يعطوه ش-ءا ليطلقها ولم يشعروه بذلك ا-كن ظامر المروي في القصة انهم شارطوه علي الخلع تبل النكاح ولم يشترطوا عليه الطلاق المجرد وانما اشترطوا عليه الطلاق بمال وهذا امر لا ينفرد به بل هو موقوف علي بذل المال له فهو مواطاة علي فرقة من الزوج ومن اجنبي وهو بم-زلة المواطاة علي الطلاق المجرد كالمو-طاة من الزوجة والمطلق ثلاثا علي ان يبيعها الزوج اوب-هبها اياه اذا كان عبده ومع هذا فيمكن انهم ذكروا له بعد العقد فان ابن سيرين لم س يشهد القصة وانما سمعها من غيره ومثل هذه القصة اذا حدث بها فد لا يخبر المخبر باعيان الالفاظ وترتي-ها لا-سيما اذا كان المقصود منها غير ذلك بل يذكر علي سبيل الاجمال ونحن نعلم انه لا بد ان يعقد النكاح علي صداق يلتزمه-	1487	5561896829999212885	1344	2560.0	1073	1429	94.0517807006836	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1462	true	9083490331473159551	0	282	0	1458	1546	300	الي عمر رضي الله عنه انما قال غلبت---- امراتي ولم يقل غدر ---ولا مكر بي ولا خدعت ولو كان المتزوج قد واطا-ه علي ان يخلعها او يطلقها لكانت شكايته ذلك الي عمر رضي الله عنه واحتجاجه به اولي من قوله غلبت علي امراتي فان اقل ما في ذلك ان ذا الرقعتين يكون قد حدثه فكذبه ووعده فاخلفه وما ذكره بعض اصحابنا ضعيف فان عمر لم يستفصله هل نويت التحليل وقت العقد ام لم تنوه ولو كان مناط الحكم ذلك لوجب الاستفصال وصاحب هذا القول من اصحابنا ومن المالكية يقول اذا و-طء الزوج علي التحليل وقصد هو وقت العقد الرغبة ولم يعلمهم بذلك فهو نكاح صحيح لعدم النية والشرط المقارن وذكر اصحابنا ان كل واحد من المواطاة المتقدمة علي العقد واعتقاد التحليل مبطل للعقد وهذا هو الذي دل عليه كلام الامام احمد وهو قياس قول اصحابنا وقول المالكية فان الشروط المتقدمة علي العقد بمنزلة المقارنة ان كانت صحيحة وجب الوفاء بها وان كانت باطلة اثرت في العقد في المذهبين جميعا بل هذه الصورة ابلغ في البطلان من الاعتقاد المجرد فلهذا لم يرخص احد من التابعين في المواطاة قبل العقد وحكي عن بعضهم الرخصة في الاعتقاد المجرد فان هذا تلبيس مدلس علي القوم والنكاح الذي قصده لم يرضوا به ولم يعاقدوه عليه والنكاح الذي رضوا به لم يرضي الله به ورسوله وانما يصح العقد برضي المتعاقدين التابع لرضي الله ورسوله فاذا تخلف احدهما فهو باطل الوجه الثالث انه ليس في القصة انهم واطاوه علي ان يحلها للاول ولا اشعروه انها مطلقة وانما فيهم انهم واطاوه علي ان يبيت عندها ليلة ثم يطلقها وهذا من جنس نكاح المتعة الذي يكون للزوج فيه رغبة في النكاح الي وقت ونكاح المتعة قد كانوا يستحلونه صدرا من خلافة عمر حتي اظهر عمر السنة بتحريمه ولعل هذا كان قبل	1462	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1488	false	3766891339563066897	20	300	107	1532	1532	300	الي عمر رضي الله عنه انما قال غلبت علي امراني ولم يقل غدر بي ولا مكر بي ولا خدعت ولو كان المتزوج قد واطانه علي ان يخلسما او يطلق ا-لكانت نكا-ته ذلك الي عمر رضي الله عنه واحتجاجه به اولي من قوله غلبت علي امراني فان اقل ما في ذلك ان ذا الرقعتين يكون قد حدثه فكذبه ووعده فاخلفه وما ذكره بعض اصحابنا ضعيف فان عمر لم يستفصله هل نويت التحليل وقت العقد ام لم تنوه ولو كان مناط الحكم ذلك لوجب الاستفصال وصاحب هذا القول من اصحابنا ومن المالكية يقول اذا واطء الزوج علي التحليل وقصد هو وقت العقد الرغبة ولم يلع-هم بذلك فهو نكاح صحيح لعدم النية والشرط المقارن وذكر اصحابنا ان كل واحد من المواطاة المتقدمة علي العقد واعتقاد التحليل مبطل للعقد وهذا هو الذي دل عليه كلام الامام احمد وهو قياس قول اصحابنا وقول المالكية فان الشروط المتقدمة علي العقد بم-زلة المقارنة ان كانت صحيحة وجب الوفاء بها وان كانت باطلة اثرت في العقد في المذهبين جميما بل هذه الصورة ابلغ في البطلان من الاعتقاد المجرد فلهذا لم يرخص احد من التابعين في المواطاة قبل العقد اري دبت وم ر9 4د كر بدم ور رحها م46 اقامة الدليل ت---------------------------------صده لم برضوا به ولم يعاقدوه عليه وا-ذكاح الذي رضرا به لم يرض ا-لله به ورسوله وانما بصح العقد برضي المتعاقدين التابع لرضي الله ورسوله فاذا تخلف احدهما فهو باطل الوجه الثا-ث انه ليس في القصة انهم واطءوه علي ان يحلها للاول ولا اشعروه انها مطلقة وانما فيها انهم واطءوه علي ان يبيت عندها ليلة ثم يطلقها وهذا من جنس تكاح المتعة الذي يكون للزوج فيه رغبة في النكاح الي وقت ونكاح المتعة قد كانوا يستحلونه صدرا-من خلافة عمر حتي اظهر عمر السنة بتحريمه ولعل هذا كان قبل-	1488	5561896829999212885	1351	2581.5	1085	1467	92.09270477294922	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1463	true	8712636268002732689	0	281	0	1389	1485	300	الشرط انما يجب الوفاء به اذا طلبت المراة ذلك لان الشرط حق لها كالصداق مثلا ولهذا لما طلب من الرج-ل الطلاق رد الامر اليها فلم تطلبه واذا كانت المراة لم تطلبه لم يكن عليه ان يطلق بخلاف النكاح الموقت فانه ينقضي بمضي الوقت وقولها له فان عمر لا يجبرك علي طلاقي لان الطلاق حق لها وعمر لا بجبر علي توفية حق لم يطلبه صاحبه بل عفا عنه ثم ان عمر رضي الله عنه اظهر بعد هذا تحريم المتعة وتوعد عليه الوجه الرابع ان هذه القصة قضية عين وحكاية حال والحاكي لها--- يشهدها ليستوفي صفتها فيمكن ان تكون المراة لما رغبت في الرجل وهو قد رغب فيها وهي امراة ثيب هي اولي بنفسها من وليها كان بمنزلة خاطب قد رغبت المراة فيه فامره عمر بامساكها بنكاح جديد وان كان قد قال له لا تطلقها فان الفرقة الن---كاح وان كان فاسدا يسمي طلاقا وان كانت فسخا حتي قد قال بعض العلماء انه طلاق واقع وهذا كما روي عن فيروز الديلمي انه قال اسلمت وعندي اختان فامر-ني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما ومعلوم ان هذا ليس هو الطلاق الذي ينقص به العدد ويقوي ذلك ان الامساك كان بنكاح جديد لا بذلك النكاح اشياء احدها ان في الحديث انه لما جاء الرسول من عند عمر قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل لا و الله لا اطلقها فاعتبرت المراة كفاء-ته بعلمها بانه قد يكون للاولياء بها تعلق فلو كان النكاح الاول صحيحا لا-زما لم يكن للاولياء الاعتراض بعد ذلك وانما يكون اعتراض لهم اذا ارادت المراة ان تتزوج من غير كفء ووقع النكاح بلا رضاهم فهذا دليل علي ان النكاح لم يكن قد انعقد لازما الا ان يقال كان	1463	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1489	false	-3143844975980771256	18	300	89	1482	1482	300	الشرط انما يجب الوفاه به اذا طلبت المراة ذلك لان الشرط حق لها كالصداق مثلا ولهذا لما طلب من الرجال الطلاق رد الامر اليها فلم تطلبه واذا كانت المراة لم تطلبه لم يكن عليه ان يطلق بخلاف النكاح الموقت فانه ينقضي بمضي الوقت وقوله اله فان عمر لا يجبرك علي طلاقي لان الطلاق حق لها وعمر لا يجبر علي توفية حق لم يطلبه صاحبه بل عفا عنه ثم ان عمر رضي الله عنه اظهر بعد هذا تحريم المتعة وتوعد عليه الوجه الرابع ان هذه القصة قضية عين وحكاية حال والحاكي لها لم يشهدها ايستوفي صفتها فيمكن ان تكون المراة لما رغبت في الرجل وهو قد رغب فيها وهي امراة ثيب هي اولي بنفسها من وليها كان بمنزلة خاطب قد رغبت المراة فيه فامره عمر بامساكها بنكاح جديد-وان كان قد قال له لا تطلقها فان الفرقة في النكاح وان كان فاسدا يسمي طلاقا وان كانت فسخا حتي قد قال بعض العلماء انه طلاق واقع وهذا كما-روي عن فيروز الديلمي انه قال اسلمت وعندي اختان فامر ني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما ومعلوم ان هذا ليس هو الطلاق الذي ينقص به العدد ويقوي ذلك ان الامساك كان بنكاح جديد لا بذلك النكاح اشياء احدها ان في الحديث انه لما-جاء الرسول من عند عمر قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضمي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل لا وا-لله لا اطلقها فاعتبرت المراة كفاء ته بعلعها بانه قد يكون للاولياء بها تعلق فلو كان النكاح الاول صحيحا لا زما لم يكن -لاولياء الاعتراض بعد ذلك وانما يكون اعتراض لهم اذا ارادت المراة ان تتزوج من غير كفء ووقع النكاح بلا رضاهم فهذا دليل علي ان النكاح لم يكن قد انعقد لازما الا ان يقال كان-	1489	5561896829999212885	1372	2683.0	1097	1399	98.07005310058594	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1464	true	-3139861395892157777	0	282	0	1394	1484	300	الا من الاكفاء وهو اشهر الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه فيقال لم يكن الاولياء يمكنهم الطعن في كفاء-ته لان عمر رضي الله عنه قد كان ينكر عليهم تزويجها بغير كفء ان كان يري ذلك وان لم يكن يري ذلك فلا ينفعهم ذكره لان النكاح يكون فاسدا فلا يحصل التحليل وان لم يكن يري ذلك فلا ينفعهم ذكره فعلي التقريرين لا حاجة لهم بذكره الا اذا كان العقد الاول غير لازم وثانيها ان عمر رضي الله عنه قال لو طلقتها لا-وجعت راسك بالسوط ولو كان هذا النكاح صحيحا يحلها للاول لم ينهه عمر عن طلاقها اذا ارضوه وهو يري شغف الاول بها وصفو الاولياء اليه فلما نهاه عن مفارقتها كان كالدليل علي انها لم تحل للاول اذا فارقها وهم يريدون الاستحلال وانما درا عمر رضي الله عنه العقوبة مع انه قال لا اوتي بمحلل الا رجمته لانه اعرابي جدير بانه لا يعلم حدود ما انزل الله علي رسوله وثالثها انهم لما قالوا له طلقها قال الامر اليها فدل علي ان مقامه مشروط وه-------ذا انما يكون قبل لزوم النكاح وصحته ورابعها انه قد روي بعض المالكية ان عمر رضي الله عنه بعث الم----راة لواسطة بينهما التي تسمي الدلالة ونكل بها وهذا دليل علي انها فعلت ما لا يحل الوجه الخامس ان هذا الاثر ليس فيه عودها الي المطلق بل فيه النهي عن ذلك وليس فيه دوام نية التحليل بل فيه انه صار نكاح رغبة بعد ان كان تحليلا فان كان بنكاح مستانف فلا كلام وان كان باستدامة النكاح الاول فهذا مما قد يسوغ فيه الخلاف كما في النكاح بدون اذن المراة او نكاح العبد بدون اذن سيده او بيع الفضولي وشراءه فانه قد اختلف فيه هل هو مردود او موقوف وبعض الفقهاء يقول ان الشرط الفاسد اذا حذف بعد العقد صح فيمكن	1464	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1490	false	-2018795167547251068	19	300	97	1497	1497	300	الا من الاكفاء وهو اشهر الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه فيقال لم يكن الاولياء يمكنهم الطعن في كفاء ته لان عمر رضي الله عنه قد كان ينكر عليهم تزويجها بغير كفء ان كان يري ذلك وان لم يكن يري ذلك فلا ينفعهم ذكره لان النكاح يكون فاسدا فلا يحصل التعليل وان لم يكن يري ذلك فلا ينفعهم ذكره فعلي النقريرين لا-حاجة لهم بذكره الا اذا كان العقد الاول غير لازم وثانيها ان عمر رضي الله عنه قال لو طلقنها لا وجعت راسك بالسوط ولو كان هذا النكاح صحيحا يحاها للاول لم ينهه عمر عن طلاقها اذا ارضوه وهو يري شفف الاول بها وصفو الاولياء اليه فلما نهاه عن مفارقتها كان كالدليل علي انها لم تحل للاول اذا فارقها وهم يريدون الاستحلال وانما درا-عمر رضي الله عنه العقوبة مع انه قال لا اوتي بمحطل الا رجمته لانه اعرابي جدير بانه لا يعلم حدود ما انزل الله علي رسوله وثالثها انهم لما قالوا له طلقها قال الامر اليها فدل علي ان مقامه مشروط برضاها وهذا انما يكون قبل لزوم النكاح وصحته ورابعها انه قد روي بعض المالكية ان عمر رضي الله عنه بعث الي المراة لواسطة بينهما التي تسمي الدلالة ونكل بها وهذا دليل علي انها فعلت مالا- يحل الوجه الخامس ان هذا الاثر ليس فيه عودها الي المطلق بل فيه ال-هي عن ذلك وليس فيه دوام نية التحايل بل فيه انه صار نكاح رغبة بعد-ان كان تحليلا-فان كان بنكاح مستانف فلا كلام وان كان باستدامة النكاح الاول فهذا مما قد يسوغ فيه الخلاف كما في النكاح بدون اذن المراة او نكاح العبد بدون اذن سيده او بيع الفضولي وشراءه فانه قد اختلف فيه هل هو مردود او موقوف وبعض الفقهاء يقول ان الشرط الفاسد اذا حذف بعد العقد صح فيمكن-	1490	5561896829999212885	1375	2694.0	1099	1407	97.72565460205078	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1465	true	8079748150086016125	0	300	0	1479	1479	300	فيكون هذا الشرط الفاسد ان حذف صح العقد والا فسد واذا حمل الحديث علي هذا فهو محل اختلاف في مسالة اخري ولا يلزم من ذلك الخلاف في مسالة المحلل ولهذا لما افتي احمد في نكاح المحلل بان يفرق بينهما وان حدث له رغبة بعد ذلك كما دلت عليه السنة وكما فعل عثمان وقاله ابن عمر اعترض عليه بحديث عمر هذا فاجاب بانه غير مسند فلا يعارض الاثار المسندة وانما اعترض عليه بذلك بناء علي ا-لاثار قد اختلفت في نكاح المحلل هل له ان يمسكها به ولم يقل احد انها اختلف- في صحة اصل النكاح ولا في جواز عودها الي الاول بالتحليل واذا كانت هذه الحكاية بهذه المثابة من الاسناد والاحتمال لم تعارض ما عرف من كلام عمر رضي الله عنه فيما رواه عنه ابنه ومن سمعه يخطب علي منبر المدينة ومما يبين ان مثل ذلك قد يقع فيه التباس ما رواه سعيد في سننه ثنا جرير عن مغيرة قال قلت لا-براهيم هل كان عمر بن الخطاب حل-ل بين رجل وامراته فقال لا انما كانت لرجل امراة ذات حسب ومال فطلقها زوجها تطليقة او -ثنتين فبانت منه ثم ان ع-مر تزوجها فهنء بها وقالوا لولا انها امراة ليس بها ولد فقال عم الجواب وما بركتهن الا اولادهن فطلقها قبل ان يتزوجها فتزوجها زوجها الاول قال مغيرة عن ابي معش الجواب كان زوجها الاول الحارث بن ابي ربيعة فهذا مغيرة قد بلغه اما عن ابي معشر او غيره ان عمر حلل امراة حتي اخبره ابراهيم انه انما كان نكاح رغبة لا انه تزوجها للتحل-ل لكن لانه طلقها عقب الدخول بها او عقب العقد توهم--- لم يعلم حقيقة الامر انه كان تحليلا فكذلك دون الرقعتين لما بلغهم انهم طلبوا منه ان يطلق وبذلوا له المال علي ذلك فامتنع ظنوا انه كان محللا فان وقوع الطلاق اشد ايهاما للتحليل من مسالته فان كان توهمه مع وقوع الطلاق باطلا كان توهمه مع مسالة الطلاق اولي-	1465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1491	false	-5954743310206784018	18	272	91	1340	1461	300	فيكون هذا الشرط الفاسد ان حذف صح العقد والا-فسد واذا حمل الحديث علي هذا فهو محل اختلاف في مسءلة اخري ولا يلزم من ذلك الخلاف في مسءلة المحال ولهذا لما افتي احمد في نكاح المحلل بان يفرق بينهما وان حدث له رغبة بعد ذلك كما دات عليه السنة ------------ان در ندبه بر نع به بدن رمنا ند ا بوت بدر لاثا السمة وافا لعجهش عله بنق با ---------------------------------------علي ان اتفر بد ا--حقت ني نكع اللامد ----له ان يمسكها به ولم يقل احد انها اختلفت في صحة اصل النكاح ولا في جواز-عودها الي الاول بالتحليل واذا كانت هذه الحكاية بهذه المثابة من الاسناد والاحتمال لم تعارض ما-عرف من كلام عمر رضي الله عنه فيما رواه عنه ابنه ومن سمعه يخطب علي منبر المدينة ومما-يبين ان مثل ذلك قد يقع فيه التباس مار-واه سعيد في سننه ثنا جرير عن مفيرة قال قات لا براهيم هل كان عمر بن الخطاب حلال بين رجل وامرانه فقال لا انما كانت لرجل امراة ذات حسب ومال فطلقها زوجها تطليقة او اثنتين فبانت منه ثم ان عحمر تزوجها فهني بها وقالوا لولا انها امراة ليس بها ولد فقال عمر------ وما بركتمن الا اولادهن فطلقها قبل ان يتزوجها فتزوجها زوجها الاول تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها للتحليل لكن لانه طلقها عقب الدخول بها او عقب العقد توهم من لم يعلم حقيقة الامر انه كان تحليلا فكذلك ذو- الرقعتين لما بلغهم انهم طلبوا منه ان يطلق وبذلوا له المال علي ذلك فامتنع ظنوا انه كان محالا فان وقوع الطلاق اشد ايهاما للتحليل من مسءلته فان كان توهمه مع وقوع الطلاق باطلا كان توهمه مع مسءلة الطلاق اولي	1491	5561896829999212885	1142	2100.5	906	1490	76.64429473876953	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	0	27	0	118	1507	300	بذلك---- الوجه السادس انه لو ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صحح نكاح المحلل فيجب ان يحمل هذا منه علي انه رجع عن ذلك لانه ثبت	1466	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1491	false	-5954743310206784018	272	300	1340	1461	1461	300	بذلك سات الوجه السادس انه لو ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صحح نكاح المحال فيجب ان يحمل هذا منه علي انه رجع عن ذلك لانه ثبت-	1491	5561896829999212885	116	219.5	90	122	95.08197021484375	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	27	300	118	1507	1507	300	عنه من غير وجه التغليظ في التحليل والنهي عنه وانه خطب الناس علي المنبر فقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وكذلك ذكر ابنه ان التحليل سفاح وان عمر لو راي اصحابه لنكلهم وبين ان التحليل يكون باعتقاد التحليل وقصده كما يكون بشرطه وقد كانوا في صدر خلافته يستحلون المتعة بناء علي ما تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها من الرخصة يفعل ذلك من--- يبلغه تحريمها بعد ذلك فلعله في ذلك الوقت كان يقصد من يقصد التحليل ثم بعد هذا بلغ عمر رضي الله عنه النهي عن التحليل فخطب به واعلن حكمه كما خطب------- عن المتعة واعلن حكمها ولا يمكن ان يكون رخص في التحليل بعد النهي لان النهي انما يكون عن علم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ترك الانكار فانه يكون عن الاستصحاب وما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن فاعله فانه لا يمكن تغيير ذلك بعد موته فثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في ذلك المسلك الخامس ان الله سبحانه قال بعد قوله الطلاق مرتان وبعد ذكر الخلع فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ونكاح المحلل والمتعة ليس بنكاح عند الاطلاق وليس المحلل والمتمتع بزوج وذلك لان النكاح في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه يدل علي ذلك ان ابن عباس سءل عن المتعة وكان يبيحها انكاح هي ام سفاح فقال ليست بنكاح ولا سفاح ولكنها متعة واخبر عمر رضي الله عنه انها ليست بنكاح لما لم يكن مقصودها الدوام-	1466	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1492	false	-2054113338150305693	0	270	0	1361	1523	300	عنه من غير وجه التفليظ في التعليل والنهي عنه وانه خطب الناس علي المنبر فقال لا اوتي بمحلل ولا محال له الا رجمتهما وكذلك ذكر ابنه ان التعليل سفاح وان عمر لو راي اصحابه لنكلهم وبين ان التحليل يكون باعتقاد التحليل وقصده كما يكون بشرطه وقد كانوا في صدر خلافته يستحلون المنعة بناء علي ما تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها من الرخصة يفعل ذلك من لم يبلغه تحريمها بعد ذلك فلعله في ذلك الوقت كان بقصد من بقصد التحليل ثم بعد هذا بلغ عمر رضي الله عنه النهي عن التعليل نخطب به واعان حكمه كما خطب بالنهي عن المنية واعلن حكمها ولا يمكن ان يكون رخص في التحليل بعد النهي لان النهي انما يكون عن ع-م بسنة رسول الله صلي الله اج ما بهر رد ا كارده بدون ي اسحب ربابي ه ريد نملاذا 205 عليه و--------------------------سلم ولعن فاعله فانه لا يمكن تغيير ذلك بعد موته فثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في ذلك المسلك الخامس ان الله سبحانه قال بعد قوله الطلاق مرتان وبعد ذكر الخلع فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ونكر----------اح المحال والمتعة ليس بنكاح عند الاطلاق وليس المحل و-المتمتع بزوج وذلك لان التكاح في اللفة الجمع والضم علي اثم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فرو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماما بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه يدل علي ذلك ان ابن عباس سءل عن المتعة وكان يبيحها انكاح هي ام سفاح فقال ليست بنكاح ولا-سفاح ولكنها متعة فاخبر عمر رضي الله عنه انها ليست بنكاح لما لم يكن مقصودها الدوام	1492	5561896829999212885	1270	2450.0	1015	1400	90.71428680419922	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1467	true	-6253921231789317845	119	148	612	756	1544	300	سءل عن تحليل المراة لزوجها فقال ذلك السفاح لو ادر-ككم عمر لنكل بكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الل-------ه انهما ارادا ان يحلها له	1467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1483	false	-6325156278606658006	242	297	1168	1424	1437	300	سءل عن تحليل المراة لزوجها -قال ذلك السفاح لو ادر ككم عمر انكل--كم رواه الامام ابو بكر بن ابي شيبة وعن الثوري عن عبد الله بن شريك قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه وسءل عن المحلل قال لا يز لان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله سبحانه انهما ارادا ان يحلها له	1483	5561896829999212885	138	226.5	110	259	53.28185272216797	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1467	true	-6253921231789317845	0	30	0	163	1544	300	واللزوم ولهذا لم يكن يثبت فيها احكام النكاح المختصة بالعقد من الطلاق والعدة والميراث وانما كان يثبت فيها احكام الوطء وكذلك قال غير ابن عباس مثل ابن مسعود وغيره من	1467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1492	false	-2054113338150305693	270	300	1361	1523	1523	300	واللزوم ولهذا لم يكن يتبت فيها احكام النكاح المختصة بالعقد من الطلاق والعدة والميراث وانما كان يثبت فيها احكام الوطء وكذلك قال غير ابن عباس مثل ابن مسعود وغيره من-	1492	5561896829999212885	161	316.0	132	163	98.77300262451172	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1467	true	-6253921231789317845	30	300	163	1544	1544	300	الصحابة والتابعين نسخ المتعة والنكاح والطلاق والعدة والميراث فاذا كان المستمتع الذي له قصد في الاستمتاع بها الي اجل ليس بنا-كح حيث لم يقصد دوام الاستمتاع ولزومه فالمحلل الذي-- لم يقصد شيءا من ذلك اولي ان لا يكون ناكح-ا وقوله بعد هذا نكحت او تزوجت وهو يقصد ان يطلقها بعد ساعة او ساعتين وليس له فيها غرض ان تدوم معه ولا تبقي كذب منه وخداع وكذلك قول الولي له زوجتك او انكحتك وقد شارطه انه يطلقها اذا وطءها وهذا هو المعني الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه حين سءل عن تحليل المراة لزوجها فقال ذلك السفاح لو ادر-ككم عمر لنكل بكم وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشري-ن سنة اذا علم الله انهما ارادا ان يحلها له وهو معني قول عم الجواب لو اوتي بمحل-ل ولا محلل له الا رجمتهما و-بين هذا ان الزوج المطلق في الخطاب انما يعقل منه الرجل الذي يقصد مقامه ودوامه مع المراة بحيث ترضي مصاهرته وتعتبر كفاءته وتطيق المراة ووليها ان يملكها وهذا المحلل الذي جء به للتحليل ليس بزوج وانما هو تيس استعير لضرابه و الله عز وجل قد علم من المراة ووليها انهم لا يرضونه زوجا فاذا اظهروا في العقد قولهم زوجناك وانكحناك وهم غير راضين بكونه زوجا كان هذا خداعا واستهزاء بايات الله سبحانه يءيد هذا ان الله سبحانه حرم هذه المطلقة حتي تنكح ز----وجا غيره البقرة 230 والنكاح المفهوم في عرف اهل الخطاب انما هو نكاح الرغبة لا يعقلون عند الاطلاق الا هذا ولو ان الرجل قال لا-بنه اذهب فانكح فصار محللا لعده اهل العرف غير ممتثل لامر ابيه وانما يسمي ما دون هذا نكاحا بالتقييد مثل ان يقال نكاح المتعة نكاح المحلل كما يقال بيع الخمر وبيع الخنزير وفرق-	1467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1493	false	-2557000297285041751	0	271	0	1368	1510	300	الصحابة والتابعين نسخ المتعة -النكاح والطلاق والعدة والميراث فاذا كان المستمتع الذي له قصد في الاستمتاع بها الي اجل ليس بنا كح حيث لم يقصد دوام الاستمتاع ولزومه فالمحال الذي ه لم يقصد شي-ا من ذلك اولي ان لا يكون ناكحما وقوله بعد هذا نكحت او تزوجت وهو يقصد ان يطلقها بعد ساعة او ساعتين وليس له فيها غرض ان تدوم معه ولا تبقي كذب منه وخداع وكذلك قول الولي له زوجتك او انكحتك وقد شارطه انه يطلقها اذا وطءها وهذا هو المعني الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه حين سيل عن تحليل المراة لزوجها فقال ذلك السفاح لو ادر ككم عمر لنكل بكم وقال لا يزالان زانبين وان مكثا عشر بن سنة اذا علم الله انهما ارادا ان يحلها له وهو معني قول عمر لا------ اوتي بمحطال ولا محال له الا رجمتهما ويبين هذا ان الزوج المطلق في الخطاب انما يعقل منه الرجل الذي يقصد مقامه ودوامه مع المراة بحيث ترضي مصاهرته وتعتبر كفاءته وتطيب المراة ووليها ان يملكها وهذا المحال الذي جي به للتعليل ليس بزوج وانما هو تيس استعير لضرابه وال-له عز وجل قد علم من المراة ووليها انهم لا يرضونه زوجا فاذا اظهروا في العقد قولهم زوجناك وانكحن-ك وهم غير راضين بكونه زوجا كان هذا خداعا واستهزاء بايات الله سبحانه يءيد هذا ان الله سبحانه حرم هذه المطلقة حتي تنكح 206 زوجا غيره----------- والنكاح المفهوم في عرف اهل الخطاب انما هو تكاح الرغبة لا يعقلون عند الاطلاق الا هذا ولو ان الرجل قال لا بنه اذهب فا-كح فصار مح-لا لعده اهل العرف غير ممت-ل لامر ابيه وانما يسعي ما-دون هذا نكاحا بالتقبيد مثل ان يقال نكاح المتعة نكاح الحا-ل كما يقال بيع الخ-ر وبيع الخنزير وفرق	1493	5561896829999212885	1333	2540.5	1070	1395	95.55555725097656	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1468	true	-2668067749764207563	0	30	0	144	1465	300	بين ما يقتضيه مطلق اللفظ وما يقتضيه مع التقييد و الله سبحانه قد قال حتي تنكح زوجا غيره ولم يرد به كل ما يسمي نكاحا مع الاطلاق او التقييد باجماع	1468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1493	false	-2557000297285041751	271	300	1368	1510	1510	300	بين ما يقتضيه مطاق اللفظ وما يقتضيه مع التقييد و-الله سبحانه قد قال حتي تنكح زوجا غيره ولم يرد به كل ما يسعي نكاحا مع الاطلاق او التقييد باجماع-	1493	5561896829999212885	140	268.0	112	144	97.22222137451172	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1468	true	-2668067749764207563	30	300	144	1465	1465	300	الامة فان ذلك يدخل فيه نكاح ذوات المحارم فلا بد ان يراد به ما يفهم من لفظ النكاح عند الاطلاق في عرف المسلمين يقوي هذا ان التحريم قبل هذا النكاح ثابت-- بلا ريب ونكاح الرغب- رافع لهذا التحريم بالاتفاق واما نكاح المحلل فلم نعلمه مرادا من هذا الخطاب ولا هو مفهوم منه عند الاطلاق فيبقي التحريم ثابتا حتي يقول الدليل علي انه نكاح مباح ومعلوم انه لا يمكن احد ان يذكر نصا يحل هذا النكاح ولم يثبت دخوله في اسم النكاح المطلق ولا يمكن حله بالقياس فانه لا يلزم من حل نكاح الرغبة حل نكاح المحلل كما لا يخفي فان الراغب مريد للنكاح فناسب ان يباح له ذلك واما المحلل فليس له غرض في النكاح ولا ارادة فلا يلزم ان يباح له ما لا رغبة له فيه اذ الارادة مظنة الحاجة فلا يلزم من اباحة الشء للمحتاج اليه او لمن هو في مظنة الحاجة اليه اباحته لم يعلم من نفسه انه لا ارادة له ولا قصد في ذلك بل هو راغب عنه زاهد فيه لولا تطليق ذلك المطلق الاول واعادتها اليه لم يكن له غرض في ان ينكح وحل المراة للمطلق الاول ليس هو المقصود بالنكاح حتي يقول هذه حاجة للناكح وانما الحاجة هنا للمطلق وذلك قد حرم عليه هذا ثم ان تلك الحاجة لا تحصل بالنكاح وانما تحصل برفعه بعد وقوعه فلم يكن له غرض في النكاح ولا فيما هو من توابع زاءل وا--نما غرضه نكاح زاءل والنكاح ليس مما يقصد بعقده الانتفاع بازالة الملك كعقد البيع وانما منفعته منوطة بوجوده فاذا لم يقصد به الا ان يزيله لمنفعة الاول فليس عاقدا لشء من مقاصد النكاح فلا يصح الحاقه بمن يعقد النكاح لمقاصده او بعضها يوضح ذلك ان ما-	1468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1494	false	8402933289795266860	0	271	0	1322	1464	300	الامة فان ذلك يدخل فيه تكاح ذوات المحارم فلا بد ان يراد به ما يفهم من لفظ ال-كاح عند الاطلاق في عرف المسد-ين يقوي هذا ان التحربم قبل هذا النكاح ثابت 3 بلا ريب ونكاح الرغبة رافع لهذا التحربم بالانفاق واما نكاح المحال ف-م نعلمه مراد امن هذا الخطاب ولا هو مفهوم منه عند الاطلاق فيبقي التحريم ثابتا حتي يقوم الدليل علي انه نكاح مباح ومعلوم انه لا يمكن احد ان يذكر نصا يحل هذا النكاح ولم يثبت دخوله في اسم النكاح المطلق ولا يمكن حله بالقياس فانه لا يلزم من حل تكاح الرغبه حل نكاح المحلل كما لا يخفي فان الراغب مريد للنكاح فناسب ان يباح له ذلك واما المحال فليس له غرض في النكاح ولا ارادة فلا يلزم ان يباح له ما لا رغبة له فيه اذ الارادة مظنة الحاجة فلا يلزم من اباحة الشء للمحتاج اليه او لمن هو في مظنة الحاجة اليه اباحته لم بعلم من نفسه انه لا ارادة له ولا قصد في ذلك بل هو راغب عنه زاهد فيه لولا تطليق ذلك المطلق الاول واعادتها اليه لم يكن له غرض في ان ينكح وحل المراة للعطلق الاول ليس هو المقصود بالك--ح حتي يقول هذه حاجة للناكح وانما الحاجة هنا للعطلق وذلك قد حرم عليه هذا ثم ان تلك الحاجة لا تحصل بالنكاح وانما تحصل برفعه بعد وقوته فلم يكن له غرض في النكاح ولا فيما هو من توابع النكاح وانما غرضه نكاح زاءل والتكاح ايس مما يقصد بعقده الانتفاع بازالة الملك كعقد البيع وانما منفعته منوطة بوجوده فاذا لم يقصد به الا ان يزيله لمنفعة الاول فليس عاقدا لشء من مقاصد النكاح فلا يصح الحافه بمن يعقد النكاح لمقاصده او بعضها يوضح ذلك ان ما	1494	5561896829999212885	1289	2518.5	1022	1327	97.13639831542969	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1469	true	-2331319482349749358	1	29	3	144	1553	300	محظور في الاصل لا يباح منه الا ما فيه منفعة كذبح الحيوان فانه قبل القتل محرم وانما ابيح قتله لمنفعة الا-كل ونحوها فاذا قتل لا للانتفاع به كان	1469	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1494	false	8402933289795266860	272	300	1325	1464	1464	300	محظور في الاصل لا يباح منه الا ما-فيه منفسة كذبح الحيوان فانه قبل القتل محرم وانما ا-يح تتله لمنفعة الا كل ونحوها فاذا قتل لا للانتفاع به كان-	1494	5561896829999212885	136	250.0	110	142	95.77465057373047	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1469	true	-2331319482349749358	29	300	144	1553	1553	300	ذلك القتل محرما وكذلك الابضاع حرام قبل العقد وانما ابيحت بعد العقد وابيح العقد عليها للانتفاع بمقاصد النكاح والنفع بها فاذا عقد لغير شء من مقاصد النكاح كان ذلك حراما عبثا وان كان قد قصد بهذا تحليلها لمن حرمت عليه فان التحليل فرع لزوال النكاح وزوال النكاح فرع لحصول النكاح والنكاح فرع لارادة مقاصده فاذا جعل مقصوده التحليل الذي هو فرع فرعه صار فرع فرع الفرعي اصلا وصار هذا كرجل قال لامراته انت علي كظهر امي حتي تذبح هذه الشاة او الي من امرات-ه حتي تذبح هذه الشاة فقام هو او غيره فذبحها لغير الاكل ولم يقصد بها التذكية المبيحة للحم وانما قصد مجرد حل اليمين فان هذا الذبح لا يبيح اللحم لان الذبح انما-- اباحه الشارع لمقصود حل اللحم ثم قد يحصل في ضمن ذلك حل يمين وغيرها فان- فات ذلك المقصود لم يثبت الحل بحال وان قصد شء اخر كذلك هذا النكاح له مقصود فاذا لم يقصد كان الفرج حراما وان قصد باستحلال الفرج شء اخر وقد سوي الله سبحانه بين الفروج والذباءح في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب النساء 5 وكذلك سوت السنة والاجماع القديم بينهما في تحريمهما من المجوس ونحوهم وفي الاحتياط فيهما اذا اشتبه مباح احدهما بمحظور- او اشتبه السبب المبيح بغيره او اختلط كما دل عليه حديث عدي بن حاتم وغيره بل مسالة التحلي-ل اقبح من هذا فان الذباءح هنا يمكنه ان يقصد الذبح المشروع ويحصل في ضمنه حل اليمين وحيث-- لم تقصد التذكية المبيحة فلم يقصد بالذبح ان يزيل التذكية بعد هذا والمحلل لم يقصد شيءا من مقاصد النكاح بل قصد رفع النكاح وازالته يقرر هذا ان الله سبحانه اطلق-	1469	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1495	false	7446593202367264679	0	271	0	1402	1557	300	ذلك القتل ع-رما وكذلك الابضاع حرام قبل العقد وانما اييحت بمد العقد وابيح العقد عليها للانتفاع بمقاصد النكاح والنفع بها فاذا عقد لغير شء من مقاصد ال-كاح كان ذلك حراما عبثا وان كان قد قصد بهذا تحليلها لمن حرمت عليه فان التحايل فرع لزوال النكاح وزوال النكاح نرع لحصول النكاح والذكاح فرع لارادة مقاصده فاذا جعل مقصوده التحليل الذي هو فرع فرعه صار فرع فرع الفرعي اصلا وصار هذا كرجل قال لامراته انت علي كظهر ا-ي حتي تذبح هذه الشاة او الي من امر انه حتي تذبح هذه الشاة فقام هو او غيره فذبحها لغير الاكل ولم يقصد بها التذكية المببحة للحم وانما قصد مجرد حل ال-مين فان هذا الذبح لا يبيح اللحم لان الذبح انما ن اباحه الشارع لمقصود حل اللحم ثم قد يحصل في ضمن ذلك حل بمين وغيرها فاذا فات ذلك المقصود لم يثبت الحل بح-ل وان قصد شء اخر كذلك هذا النكاح له مقصود فاذا لم يقصد كان القرج حراما وان قصد باستحلال القرج شء اخر وقد سوي الله سبحانه -ين الفروج والذبايح في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطمامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وك---------ذلك سوت السنة والاجماع القديم بينهما في تحريمهما من المجوس ونحوهم وفي الاحتياط فيهما اذا اشتبه مباح احدهما بمحظوره اواش-تبه السبب المبيح بغيره او اختلط كما دل عليه حديث عدي بن حاتم وغيره بل مسالة التحليسل اقبح من هذا فان الذباءح هنا يمكنه ان يقصد الذبح المشروع ويحصل في ضمنه حل اليمين وحيث ب لم تقصد التذكية المبيحة فلم يقصد بالذبح ان يزيل التذكية بعد هذا والمحلل لم يقصد شييا من مقاصد النكاح بل قصد رفع النكاح وازالته يقرر هذا ان الله سبحانه اطلق	1495	5561896829999212885	1373	2661.0	1106	1418	96.8265151977539	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1470	true	-8066889958240060744	0	29	0	155	1499	300	النكاح في هذه الاية وفسره رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين مراده بان- النكاح التام الذي يحصل فيه مقصود النكاح وهو الجماع المتضمن ذوق العسيلة فعلم انه لم	1470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1495	false	7446593202367264679	271	300	1402	1557	1557	300	النكاح في هذه الاية وفسره رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين مراده بانه النكاح التام الذي يحصل فيه مقصود النكاح وهو الجماع المتضمن ذوق العسيلة فعلم انه لم-	1495	5561896829999212885	154	298.0	126	156	98.71794891357422	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1470	true	-8066889958240060744	29	300	155	1499	1499	300	يكتف بمجرد ما يسمي نكاحا مع التقييد وانما اراد ما هو النكاح المعروف الذي يفهم عند الاطلاق وذلك انما هو نكاح الرغبة المتضمن ذوق العسيلة وهذا بين ان شاء الله تعالي واذا ثبت ان هذا ليس بنكاح ثبت انه حرام لان الفرج حرام الا بنكاح او ملك يمين وثبت انها لا تحل للمطلق اذ الله حرمها عليه حتي تنكح زوجا غيره المسلك السادس انه سبحانه قال فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون البقرة 230 يعني فان طلقها هذا الزوج الثاني الذي---- نكحته فلا جناح عليهما وعلي المطلق الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وحرف ان في لسان العرب لما يمكن وقوعه وعدم وقوعه فاما ما يقع لا-زما او غالبا فيقولون فيه اذا فاتهم يقولون اذا احمر البسر فاتني ولا يقولون ان احمر البسر لان احمراره واقع فلما قال فان طلقها علم ان ذلك النكاح المتقدم نكاح يقع فيه الطلاق تارة ولا يقع اخري ونكاح المحلل يقع فيه الطلاق لازما او غالبا وانما يقال في مثله فاذا طلق-ها ولا يقال فالا-ية ع-مت كل نكاح فلهذا قيل فان طلقها اذ من الناكحين ان يطلق ومنهم من لا يطلق وان كان غالب المحللين يطلق لانا نقول لو اراد سبحانه ذلك لقال فان فارقها لانه قد يموت عنها وقد تفارقة بانفساخ النكاح بحدوث مهر او رضاع او لعان او بفسخه لعسرة او غيرها فتحل لكن هذه الاشياء ليست بيد الزوج وانما بيده الطلاق خاصة فهو الذي اذا قيل فيه ان طلق حلت للاول دل علي ان النكاح نكاح-- رغبة قد يقع فيه الطلاق وقد لا يقع لا نكاح دلسة يستلزم وقوع الطلاق الا نادرا ولو قيل فان فارقها دل-	1470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1496	false	168925941523657634	0	267	0	1336	1497	300	يكتف بمجرد ما يسمي نكاما مع التقييد وانما اراد ماه-و النكاح المعروف الذي يفهم عند الاطلاق وذلك انما هو نكاح الرغبة المتضمن ذوق العسيلة وهذا بين ان شاء الله تعالي واذا ثبت ان هذا ليس بنكاح ثبت انه حرام لان الفرج حرام الا بنكاح او ملك بمين وثبت انها لات-حل للمطلق اذ الله حرمها عليه حتي تنكح زوجا-غيره المسلك السادس انه سبحانه قال فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجما ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون----------- يعني فان طلقها هذا الزوج الثاني الذي 208 نكحته فلا جناح عليهما وعلي المطلق الاول ان يتراجما ان ظنا ان يقبما حدود الله وحرف ان في لسان العرب لما يمكن وقوعه وعدم وقوعه فاما ما-يقع لا زما او-غاليا فيقولون فيه اذا فانهم يقولون اذا احمر البسر فاتني ولا يقولون ان احمر البسر لان احمراره وافع فلما قال فان طلقها علم ان ذلك النكاح المتقدم نكاح يقع فيه الطلاق تارة ولا يقع اخري ونكاح المحال يقع فيه الطلاق لازما او غالبا وانما يقال في مثله فاذا طنة ها ولا يقال فالا ية عحمت كل نكاح فلهذا قيل فان طلقها اذ من الناكحين ان يطلق ومنهم من لا يطاق وان كان غالب المحللين يطلق لانا نقول لو اراد سبحانه ذلك لقال فان فارقها لانه قد يموت عنها وقد تفارقه بانفساخ السكاح بحدوث مهر او رضاع او لعان او بفسخه لعسرة او غيرها فتحل اكن هذه الاشياء ليست يدال--زوج وانما بيده الطلاق خاصة فهو الذي اذا قيل فيه ان طلق حلت للاول دل علي ان النكاح نكرح ب رغبة قد يقع فيه الطلاق وقد لا-يقع لا نكاح دلسة يستلزم وقوع الطلاق الا نادرا ولو فيل فان فارقها دل	1496	5561896829999212885	1302	2512.0	1041	1355	96.08856201171875	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1471	true	2919179800396425324	0	33	0	161	1513	300	ذلك علي ان النكاح تقع فيه الفرقة تارة ولا تقع اخري ومعلوم ان نكاح الرغبة--- والدلسة بهذه المثابة فيشبه و الله اعلم ان يكون انما عدل عن لفظ فارق الي لفظ طلق للايذان	1471	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1496	false	168925941523657634	267	300	1336	1497	1497	300	ذلك علي ان النكاح تفع فيه الفرقة تارة ولا تقع اخري ومعلوم ان نكاح ا-رغبة 44 والدلسة بهذه المثابة فيشبه و-الله اعلم ان يكون انما عدل عن لفظ فارق الي لفظ طلق للايذان-	1496	5561896829999212885	157	292.0	126	164	95.73170471191406	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1471	true	2919179800396425324	33	300	161	1513	1513	300	بانه نكاح قد يكون فيه الطلاق لا نكاح معقود لوقوع الطلاق يءيد هذا ان لفظة الفراق اعم فاءدة وبه جاء القران في مثل قوله سبحانه فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 فلو لم يكن في لفظ الطلاق خصيصة لكان ذكره اولي وما ذكرناه فاءدة مناسبة يتبين بملاحظتها كمال موضع الخطاب يبين هذا ان الغاية المءقتة بحرف حتي تدخل في حكم المحدود المغيا لا نعلم بين اهل اللغة خلافا فيه وانما اختلف الناس في الغاية المءقتة بحرف الي ولهذا قالوا في قولهم اكلت السمكة حتي راسها وقدم الحاج حتي ال-شاة وغير ذلك ان الغايات داخلة في حكم ما قبلها فقوله سبحانه فلا تحل له من بعد حتي ت-نكح زوجا غيره البقرة 230 يقتضي انها لا تحل له حتي توجد الغاية التي هي نكاح زوج غيره وان هذه الغاية اذا وجدت انتهي ذلك التحريم المحدود اليها وانقضي وهذا القدر وحده كاف في بيان حلها للاول اذا فارقها الثاني بموت او فسخ او طلاق لانه اذا نكحها زوج غيره فقد زال التحريم الذي كان وجد بالطلقات الثلاث وبقيت كساءر المحصنات فيها تحريم اخر من غير جهة الطلاق فاذا زال هذا التحريم بالفرقة لم يبق فيها واحد من التحريمين فتعود كما كانت او انه اريد بنكاح زوج غيره مجموع مدة النكاح بناء علي ان الن----كاح اسم لمجموع ذلك كما يقال لا اكلمك حتي تصلي فان كان المراد هذا كان التقدير انها لا تحل له الا بعد انقضاء نكاح زوج غيره ومعناه كمعني الاول فلما قيل بعد هذا فان طلقها فلا بد ان يكون فيه فاءدة جديدة غير بيان توقف الحل علي الطلاق وهو و الله اعلم التنبيه علي ان ذلك الزوج موصوف بجواز التطليق وعدم جوازه اعني وقوعه تارة وعدم-	1471	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1497	false	-8126468835161526426	0	262	0	1335	1537	300	بانه نكنح قد يكون فيه الطلاق لان-كاح معقود لوقوع الطلاق يءيد هذا ان لفظة الفراق اعم فاءدة وبه جاء الفران في مثل قوله سبحانه فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------- فلو لم يكن في لفظ الطلاق خصيصة لكان ذكره اولي وما ذكرناه فاءدة مناسبة يتبين بملاحظتها كمال موضع الخطاب يبين هذا ان الغابة المءقتة بحرف حتي تدخل في حكم المحدود المغيا لا نعلم بين اهل اللغة خلافا فيه وانما اختلف الناس في الغاية الموقتة بحرف الي ولهذا قالوا في قولهم اكلت السمكة حتي راسها وقدم الحاج حتي المشاة وغير ذلك ان الغايات داخلة في حكم ما قبلها فقوله سبحانه فلا تحل له من بعذ حتي ت نكح زوجا غيره----------- يقتضي ابها لا تحل له حتي توجد الغاية التي هي تكاح زوج غيره وان هذه الغاية اذا وجدت انتهي ذلك التحريم المحدود اليها وانقضي وهذا القدر وحده كاف في بيان حلها للاول اذا فارقها الثاني بموت او فسخ او طلاق لانه اذا نكصها زوج غيره فقد زال التحريم الذي كان وجد بالطلقات الثلاث وبقيت كساءر المحصنات فيها تحريم اخر من غير جهة الطلاق فاذا زال هذا التحريم بالفرقة لم يبق فيها واحد من التحريمين فتعود كما كانت اوا-نه اريد بنكاح زوج غيره مجموع مدة النكاح بناء علي ان 209 النكاح اسم لمجموع ذلك كما يقال لا اكلمك حتي تصلي فان كان المراد هذا كان التقدير انها لا تحل له الا بعد انقضاء نكاح زوج غبره ومعناه كمعني الاول فلما قيل بعد هذا فان طلقها فلا بد ان يكون فيه فاءدة جديدة غير بيان توقف الحل علي الطلاق وهو و--لله اعلم التنبيه علي ان ذلك الزوج موصوف بجواز النطليق وعدم جوازه اعني وقوعه تارة وعدم	1497	5561896829999212885	1313	2570.0	1054	1359	96.61515808105469	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1472	true	-5424309758138129665	0	41	0	214	1489	300	وقوعه اخري -اذا اردت وضوح ذلك فتامل قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 لما كان التطهير فعلا مقصودا جء فيه بحرف التوقيت ولما كان الطلاق هنا غير مقصود جء فيه بحرف التعليق	1472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1497	false	-8126468835161526426	262	300	1335	1537	1537	300	وقوعه اخري واذا اردت وضوح ذلك فتامل قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله لماكا------------ن التطهير فعلا مقصودا جء فيه بحرف التوقيت ولما كان الطلاق هنا غير مقصود جء فيه بحرف التعليق-	1497	5561896829999212885	196	377.0	159	215	91.16278839111328	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1472	true	-5424309758138129665	41	300	214	1489	1489	300	فلو كان نكاح المحلل مما يدخل في قوله حتي تنكح لكان هو الغالب علي نكاح المطلقات وكان الطلاق فيه مقصودا فكان بمنزلة تلك الاية لكن لما--- يكن كذلك فرق الله بينهما في تلك الاية الا انه لما توقف الحل علي شرطين قال ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فبين ان ذلك التحريم الثابت بفعل الله زال بوجود الطهر ثم بقي-- نوع اخر اخف منه يمكن زواله بفعل الادمي بين حكمه بقوله فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وهنا لم يرد بقوله فان طلقها بيان توقف الحل علي طلاقها لان ذلك معلوم قد بينه بقوله في المحرمات والمحصنات من النساء ولان الطلاق ليس هو الشرط وانما الشرط اي فرقة حصلت ولان الطلاق وحده لا يكفي في الحل حتي تنقضي عدة المطلق وعلم الاءمة بان المتزوجة لا تحل اظهر من علمهم بان المعتدة لا تحل فلو اريد هذا المعني لكان ذكره العدة او-كد فظهر انه لا بد من فاءده في ذكر هذا الشرط ثم في تخصيص الطلاق ثم ذ---كره بحرف ان وما ذاك و الله اعلم الا لبيان ان النكاح المتقدم المشروط هو الذ-ي يصح ان يقال فيه فان طلقها ونكاح المحلل ليس كذلك و الله اعلم المسلك السابع قوله سبحانه -تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 قال هذا بعد ان قال سبحانه ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 فاذن الله سبحانه في فديتها ان خيف ان-	1472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1498	false	2729328450777663804	0	247	0	1223	1480	300	فلو كان نكاح المح-ل مما يدخل في قوله حتي تنكح لكان هو الغالب علي نكاح المطلقات وكان الطلاق فيه مقصودا فكان بمنزلة تلك الاية لكن لما لم يكن كذلك فرق الله بينهما في تلك الاية الا انه لما توقف الحل علي شرطين قال فلا نقربوهن حتي يطهرن----------- فبين ان ذلك التحريم الثابت بفعل الله زال بوجود الطهر ثم تقي ض نوع اخر اخف منه يمكن زواله بفعل الادمي بين حكمه بقوله فاذا تطهرن فاتوهن----------- وهنا لم يرد بقوله فان طلقها بيان توتف الحل علي طلاقها لان ذلك معلوم قد بينه بقوله في المحرمات والمحصنات من النساء ولان الطلاق ليس هو الشرط وانما الشرط اي فرقة حصلت ولان الطلاق وحده لا يكفي في الحل حتي تنقضي عدة المطلق وعلم الاءمة بان المتزوجة لا تحل اظهر من عل-هم بان المعتدة لا-تحل فلو اريد هذا المعني لكان ذكره العدة او كد فظهر انه لا بد من فاءدة في ذكر هذا الشرط ثم في تخصيص الطلاق ثم في ذكره بحرف ان وما ذاك و-الله اعلم الا ل-يان ان التكاح المتقدم المشروط هو الدمي يصح ان يقال فيه فان طلقها ونكاح المحال ليس كذلك و-الله اعلم المسلك السابع قوله سبحانه وتعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود-الله -----------قال هذا بعد ان قال سبحانه ولا----------- تاخذوا مما اتيتموهن شي-ا الا ان بخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا-جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- فاذن الله سبحانه في فديتها ان خيف ان	1498	5561896829999212885	1201	2262.5	959	1287	93.31779479980469	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1473	true	1790441078194501585	0	50	0	243	1483	300	لا يقيما حدود الله لان النكاح له ح-دود وهو ما اوجب الله لكل من الزوجين علي الاخر فاذا خيف ان يكون في اجتماعهما تعد لحدود الله كان افتداءها منه جاءزا ثم ذكر الطلقة الثالثة ثم ذ------------------كر انها اذا نكحت زوجا غيره ثم طلقها فلها ان تراجع زوجها الاول ان ظنا	1473	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1498	false	2729328450777663804	247	300	1223	1480	1480	300	لا يقيما حدره ا-له لان الكنج- له حيدرد وعو ما اويب لقه--لكل من الاوجين علي الاير النا خيف ان يكون في اجتماعهما تعد لحدود الله كان افتداءها منه جاءزا ثم ذكر الطلفة الثالثة ثم م 47 اقامة الدليل ذكر انها اذا نكحت زوجا غيره ثم طلقها فلها ان تراجع زوجها الاول ان ظنا-	1498	5561896829999212885	220	393.5	172	262	83.96946716308594	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1473	true	1790441078194501585	50	300	243	1483	1483	300	ان يقيما حدود الله فانما اباح معاودتها له اذا ظن- اقامة حدود الله كما انه انما اباح افتداءها منه اذا خافا ان لا يقيما حدود الله لان المشروط هنا- الفداء ويكفي في اباحة الفرقة خوف الذنب في المقام والمشروط هنا النكاح ولا بد في المجامعة من ظن الطاعة وانما شرط هذا الشرط لانه قد اخبر عنهما انهما كانا يخافان ان لا يقيما حدود الله فلا بد مع ذلك من النظر الي تلك الحال هل تبدلت او هي باقية بخلاف الزوج المبتدا فان ظن اقامة حدود الله موجودة لانه لم يكن هناك حال تخالف هذا ونظير هذا قول- سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 لان الطلاق غالبا انما يكون عن شر فاذا ارتجع-ا مريدا للشر بها لم يجز ذلك بل يكون تسريحها هو الواجب لكن قال هناك احق بردهن فجعل الرد الي الزوج خاصة لان الكلام في الرجعية وقال هنا ان يتراجعا فجعل التراجع الي الزوجين جميعا لان الكلام في المطلقة ثلاثا وهي لا تحل بعد الزوج الثاني الا بعقد جديد موقوف علي رضاها وكان في هذا دليل علي ان هذه المراة الواحدة اجتمع فيها طلقتان وفدية وطلقة ثالثة كما قال ابن عباس وغيره فاذا تبين ان الله سبحانه انما اباح النكاح الذي قد يخاف فيه من ضرر لمن ظن انه يقيم حدود الله فيه علم ان النكاح المباح هو النكاح الذي يحتاج فيه الي اقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس هو من هذا فانه اذا كان من نيته ان- يطلقها عقيب وطءها فليس هناك عشرة يحتاج معها الي اقامة حدود الله فلا يكون-	1473	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1499	false	-5270994076247816178	0	248	0	1232	1483	300	ان يقيما حدود الله فانما اباح معاودتها له اذا ظنا اقامة حدود الله كما انه انما اباح افتداهها منه اذا خافا ان لا يقيما حدود الله لان المشروط هناك القداء ويكفي في اباحة الفرقة خوف الذنب في المفام والمشروط هنا النكاح ولا بد في المجامعة من ظن الطاعة وانما شرط هذا الشرط لانه قد اخبر عنهما انهما كانا يخافان ان لا يقيما حدود الله فلا بد مع ذلك من النظر الي تلك الحال هل تبدلت او هي بافية بخلاف الزوج المبتدا فان ظن اقامة حدود الله موجودة لانه لم يكن هناك حال تخالف هذا ونظير هذا قوله سبحانه وبعو لهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا لان----------- الطلاق غالبا انما يكون عن شر فاذا ارتجعها مريدا -لشر بها لم يجز ذلك بل يكون تسريحها هو الواجب لكن قال هناك احق بردهن فجعل الرد الي الزوج خاصة لان الكلام في الرجعية وقال هنا ان يتراجعا فجعل التراجع الي الزوجين جميعا لان الكلام في المطلقة ثلاثا وهي لا-تحل بعد الزوج الثاني الا بعقد جديد موقوف علي رضاها وكان في هذا دليل علي ان هذه المراة الواحدة اجتمع فيها طلقتان وفدية وطلقة ثالثة كما قال ابن عباس وغيره فاذا تبين ان الله سبحانه انما اباح النكاح الذي قد يخاف فيه من ضرر لمن ظن انه يقيم حدود الله فيه علم ان النكاح المباح هو النكاح الذي يحتاج فيه الي اقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس هو من هذا فانه اذا كان من نيته انه يطلقها عقيب وطءها فليس هن-ك عشرة يحتاج معها الي اقلمة حدود الله فلا يكون	1499	5561896829999212885	1216	2376.0	970	1246	97.59229278564453	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1474	true	-8284915300326122721	0	52	0	251	1470	300	هذا الظن شرطا فيه وهو خلاف القران ويظهر ذلك بما لو اراد المطلق الاول ان يحلها للمطلق الثاني فان الله سبحانه انما اباح لهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله ونكاح المحلل لا يحتاج صاحبه ان يظن ذلك فان قال قاءل بل اشترط ذلك في نكاح المحل-ل قيل له اذا	1474	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1499	false	-5270994076247816178	248	300	1232	1483	1483	300	هذا الظن شرطا فيه وهو خلاف القران ويظهر ذلك بما بو اراد المطلق الاول ان يحلها للمطلق الثاني فان الله سبحانه انما اباح لهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله ونكاح المحلل لا يحتاج صاحبه ان يظن ذلك فان قال قاءل بل اشترط ذلك في نكاح المحلال قيل له اذا-	1499	5561896829999212885	249	487.0	198	252	98.80952453613281	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1474	true	-8284915300326122721	52	299	251	1469	1470	300	قال لك المحلل انا من نيتي ان اطاها الساعة واطلقها عقيب ذلك وكذلك هي من نيتها ذلك فهل يباح لنا ذلك مع ----ان اقمنا لم نظن انا نقيم حدود الله فان قال نعم خالف كتاب الله وان قال لا بطل مذهبه وترك اصله يبين ذلك ان غالب المحللين اعني الرجل المحلل والمراة لا يظنان انهما يقيمان حدود الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه وانما تزوجه ليفارقه ومن كانت هذه نيته كيف يظن ان يقيم حدود الله معه لا سيما اذا تشارطا علي ذلك ولا يجوز ان يقال المعتبر في نكاح المحلل ي---ظن اقامة حدود---- الله في الساعة التي يعاشرها فيها فقط لانه من المعلوم ان حسن العشرة ساعة ويوما لا يعدمه احد من الناس في الامر العام فان كان هذا هو المشروط فهذا حاصل لكل احد فلا حاجة الي اشتراطه وهذا بين ان شاء الله تعالي وقد روي عن مجاهد في قولة ان ظنا ان يقيما حدود الله قال ان علما ان نكاحهما علي غير دلسة واراد بالدلسة التحليل ومعني كلامه و الله اعلم ان علم المطلق الاول والزوجة ان النكاح الثاني كان علي غير دلسة فحينءذ اذا تزوجها يكون بحيث يظن ان يقيم حدود الله من الطلاق الاول والنكاح الذي بعده ثم الطلاق والنكاح ايضا اما اذا تزوجها نكاح دلسة وطلقها ثم تراجعا لم يكونا قد ظنا ان يقيما حدود الله التي هي تحريمها اولا ثم حلها للثاني ثم حلها للاول فعلي هذا تكون الاية عامة في ظن صحة النكاح-- وظ-ن حسن العشرة واحد الظنيين لاجل الماضي والحاضر والاخر متعلق بالمستقبل ولهذا	1474	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1500	false	-4040202574792713696	0	249	0	1228	1473	300	قال لك المحلل انا من نيتي ان اطاها الساعة واطلقها عقيب ذلك وكذلك هي من نيتها ذلك فهل يباح لنا ذلك مع انا ان اقمنا لم نظن انا نقيم حدود الله فان قال نعم خالف كتاب الله وان قال لا بطل مذهبه وترك اصله يببن ذلك ان غالب المحللين اعني الرجل المحلل والمراة لا يظنان انهما يقيما- حدود الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه وانما تزوجه ليفارته ومن كانت هذه نيته كيف يظن ان يقيم حدود الله معه لا-سيما اذا تشارطا علي ذلك ولا يجوز ان يقال المعتبر في نكاح المحال ان يظن اقامة حدود 211 الله في الساعة التي يعاشرها فيها فقط لانه من المعلوم ان حسن العشرة ساعة ويوما لا يعدمه احد من الناس في الامر العام فان كان هذا هو المشروط فهذا حاصل لكل احد فلا حاجة الي اشتراطه وهذا بين ان شاء الله تعالي وقد روي عن مجاهد في قوله ان ظنا ان يقيما حدود الله قال ان علما ان نكاحهما علي غير دلسة واراد بالدلسة التحليل ومعني كلامه وال-له اعلم ان علم المطلق الاول والزوجة ان النكاح الثاني كان علي غير دلسة فحينءذ اذا تزوجها يكون بحيث يظن ان يقيم حدود الله من الطلاق الاول والنكنح الذي بعده ثم الطلاق والنكاح ايضا اما اذا تزوجها نكاح دلسة وطلقها ثم تراجعا لم يكونا قد ظنا ان يقيما حدود الله التي هي تحريمها اولا ثم حلها للثاني ثم حلها للاول فعلي هذا تكون الاية عامة في ظن صحة النكاح ب وظان حسن العشرة واحد الظن-ين لاجل الماضي والحاضر والاخر متعلق بالمستقبل ولهذا	1500	5561896829999212885	1206	2364.0	961	1232	97.88961029052734	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1475	true	7877429716323702897	1	51	5	245	1513	300	اعلم لم يجعل الظن علما هنا فلم يرفع الفعل حتي تكون ان الخفيفة من الثقيلة الدالة علي ان الظن يقين بل نصب بان الخفيفة لنعلم انه علي بابه ولان كون الزوج الثاني لم يكن محللا قد لا يتيقن وانما يعلم بغالب الظن وعلي هذا ففي الاية حجة ثابتة من هذا	1475	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1500	false	-4040202574792713696	250	300	1234	1473	1473	300	اعلم لم يجعل الظن علما هنا فلم يرفع الفعل حتي تكون ان الخفيفة من الثقيلة الدالة علي ان الظن يقين يل نصب بان الخفيفة لنعلم انه علي بابه ولان كون الزوج الثاني لم يكن محللا قد لا يتيقن وانما يعلم بغالب الظن وعلي هذا ففي الاية حجة ثابتة من هذا-	1500	5561896829999212885	238	470.0	189	240	99.16666412353516	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1475	true	7877429716323702897	51	300	245	1513	1513	300	الوجه المسلك الثامن قوله سبحانه وتعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر-حوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 وقد روي ابن ماجه وابن بطة باسناد جيد عن ابي بردة عن ابيه ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءن باياته طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك وفي لفظ لابن ماجه خلعتك راجعتك وقد روي مرسلا عن ابي بردة فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع او بعده ويمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة اشهر وهكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند ومعلوم ان هذا الفعل لو وقع اتفاقا من غير قصد منه بان يرتجعها راغبا فيه- ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيرتجعها راغبا ثم يبدو له فيطلقها لم يحرم ذلك عليه لكن لما فعله لا للرغبة لكن لمقصود اخر وهو ان يطلقها بعد ذلك ليطيل العدة عليها حرم ذلك عليه وتطويل العدة هنا لم يحرم لانه في نفسه ضرر فانه لو كان كذلك لحرم وان لم يقصد الضرر كالطلاق في الحيض او بعد الوطء قبل استبانة الحمل وانما حرم لانه قصد الضرر فالضرر هنا انما حصل بان قصد بالعقد فرقة توجب ضررا لو حصل بغير قصد اليه لم يكن سببه حراما كما ان المحلل قصد بالعقد فرقة توجب تحليلا لو حصل بغير قصد لم يكن سببه حراما-	1475	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1501	false	-1166199531443110054	0	245	0	1260	1542	300	الوجه المسلك الثامن قوله سبحانه وتعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر حوهن بمعروف ولا تمسگوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقد -----------روي ابن ماجة وابن بطة باسناد جيد عن الي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءن باياته طلقتك راجمتك طلقتك راجعتك وفي لفظ لابن ماجة خلعتك راجعتك وقد روي مرسلا عن ابي بردة فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف اتقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع او بعده ويمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة اشهر وهكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند ومعلوم ان هذا الفعل لو وقع اتفاقا من غير قصد منه بان يرتجمها راغبا فيها ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيرتجمها راغبا-يم يبدو له فيطلقها لم يحرم ذلك عليه لكن لما فعله لا لارغبة لكن لمقصود اخر وهو ان يطلقها بعد ذلك ليطيل العدة عليها حرم ذلك عليه وتطويل العدة هنا لم يحرم لانه في نفسه ضرر-فانه لو كان كذلك لحرم وان لم يقصد الضرر كالطلاق في الحيض او بعد الوطء قبل استبانة الحمل وانما حرم لانه قصد الضرر فالضرر هنا انما حصل بان قصد بالعقد فرقة توجب ضررا لو حصل بغير قصد اليه لم يكن سببه حراما كما ان المحلل قصد بالعقد فرقة توجب تحليلا لو-حصل بغير قصد لم يكن سببه حراما	1501	5561896829999212885	1236	2421.5	996	1275	96.94117736816406	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1476	true	-6785289653771272356	0	56	0	283	1565	300	فاما ان يكون القصد لغير مقصود العقد محرما للعقد او لا يكون فان لم يكن محرما للعقد والفعل المقصود هنا وهو الطلاق الموجب للعدة ليس محرما في نفسه فيجب ان يكون صحيحا علي اصل من يعتبر ذلك وهو خلاف القران وان كان محرما لل-عقد فيجب ان يكون نكاح المحلل باطلا وذلك ان الطلاق المنضم الي النكاح	1476	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1501	false	-1166199531443110054	245	300	1260	1542	1542	300	فاما ان يكون القصد لغير مقصود العقد تحرما للعقد او لاي-كون فان لم يكن محرها للعقد والفعل المقصود هنا وهو الطلاق الموجب للمدة ليس محرما في نفسه فيجب ان يكون صحيحا علي اصل من يعتبر ذلك وهو خلاف القران وان كان محرما للمعقد فيجب ان يكون نكاح المحال باطلا وذلك ان الطلاق المنضم الي النكاح-	1501	5561896829999212885	276	535.0	222	284	97.18309783935547	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1476	true	-6785289653771272356	56	300	283	1565	1565	300	المتقدم يوجب العدة المحرمة لنكاحها ويوجب حلها للزوج الاول فلا فرق بين ان يقصد -النكاح وجود تحريم شرع ضمنا او وجود تحليل شرع ضمنا فانه ما شرع الله من التحريم او التحليل ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا ومتي اراده الانسان اصلا وقصدا فقد ضاد الله في حكمه يوضح ذلك ان الطلاق سبب لوجوب العدة واذا وقع كانت العدة عبادة لله تثاب المراة عليها اذا قصدت ذلك كما ان الطلاق الثاني سبب يحل المطلقة والرجعة مقصودها المقام مع الزوجة لا فراقها كما ان النكاح مقصوده ذلك ولكن في العدة ضرر بالمراة يحتمل من الشارع ايجاب ما يتضمنه ولا يحتمل من العبد قصد حصوله وكذلك في طلاق الزوج الثاني حل لمحرم وزوال ذلك التحريم يتضمن زوال المصلحة الحاصلة في ذلك التحريم فانه لولا ما في تحريمها علي المطلق من المصلحة لما شرعه الله وزوال هذه المصلحة يحتمل من الشارع اثبات ما يتضمنه ولا يحتمل من العبد قصد حصوله ولا-فرق في الحقيقة بين قصد تحليل مالم يشرع تحليله مقصودا وبين قصد تحريم ما لم يشرع تحريمه مقصودا و الله اعلم وهذا الوجه قد تقدم التنبيه عليه في قاعدة الحيل وانما ذ-كرناه هنا لخصوصه في النكاح والرجعة المسلك التاسع قوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 ومن ايات الله شراءع دينه---- في النكاح والطلاق والرجعة والخلع لانها الطريق التي يحل بها الحرام من الفروج او يحرم بها الحلال وهي من دين الله الذي شرعه لعباده وكل ما دل علي احكام الله فهو من اياته والعقود دلاءل علي الاحكام الحاصلة بها وذكره هذه الاية بعد ان اباح-	1476	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1502	false	-7925538846341607879	0	238	0	1269	1578	300	المتقدم يوجب العدة المحرمة لنكاحها ويوجب حلها لازوج الاول فلا فرق بين ان يقصد بالنكاح وجود تحريم شرع ضمنا او وجود تحليل شرع ضمنا فانه ما-شرع الله من التحريم او التحليل ضمنا وتبعا لا اصلا وقصد ا-متي اراده الانسان اصلا وقصدا فقد ضاد الله في حكمه يوضح ذلك ان الطلاق سبب لوجوب المدة واذا وقع كانت العدة عبادة لله تثاب المراة عليها اذا فصدت ذلك كما ان الطلاق الثاني سبب يحل المطلقة والرجعة مقصودها المقام مع الروجة لا-فراقها كما ان النكاح مقصوده ذلك ولكن في العدة ضرر بالمراة يحتمل من الشارع ايجاب ما-يتضمنه ولا يحتمل من العبد قصد حصوله وكذلك في طلاق الزوج الثاني حل لمحرم وزوال ذلك التحريم يتضمن زوال المصلحة الحاصلة في ذلك التحريم فانه لولا ما-في تحريمها علي المطلق من المصلحة لما شرعه الله وزوال هذه المصلحة يحتعل من الشارع اثبات ما يتضعنه ولا يحتمل من العبد-قصد حصوله ولا فرق في الحقيقة بين قصد تحليل مالم يشرع تحليله مقصودا وبين قصد تحريم ما-لم يشرع تحربمه مقصودا وال-له اعلم وهذا الوجه قس تقدم التنبيه عليه في قاعدة الحيل وانما ذ كرناه هنا -خصوصه في النكاح والرجعة المسلك التاسع قوله سبحانه ولا نتخذوا ايات الله هزوا----------- ومن ايات الله شراءع دينه 4 س في النكاح والطلاق والرجمة والخلع لانها الطريق التي يحل بها الحرام من الفروج او يحرم بها الحلال وهي من دين الله الذي شرعه لعباده وكل ما-دل علي احكام الله فهو من اياته والعقود دلاءل علي الاحكام الحاصلة بها وذكره هذه الاية بعد ان اباح	1502	5561896829999212885	1247	2402.5	1015	1290	96.66666412353516	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1477	true	-6658280114174643584	0	62	0	312	1539	300	اشياء من هذه العقود وحرم اشياء دليل علي انها من الايات والا لم يكن ذكرها عقيب ذلك مناسبا وعن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون باياته طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك رواه ابن ماجه وابن بطة وفي لفظ له خلعتك را-جعتك طل-قتك راجعتك وهذا دليل عني انها من اياته	1477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1502	false	-7925538846341607879	238	300	1269	1578	1578	300	اشياء من هذه العقود وحرم اشياء دليل علي انها من الايات والا لم يكن ذكرها عقيب ذلك مناسبا وعن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزء-ن باياته طلقتك راجمتك طلقتك راجمتك رواه -بن ماجة وابن بطة وفي لفظ له خلعتك را جعنك طلاقتك راج-تك وهذا دليل علي انها من اياته-	1502	5561896829999212885	302	564.0	242	314	96.1783447265625	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1477	true	-6658280114174643584	62	300	312	1539	1539	300	واذا كانت من اياته فاتخاذها هزوا ففعلها مع عدم اعتقاد حقاءقها التي شرعت هذه الاسباب لها كما ان استهزاء المنافقين انهم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انما معكم انما نحن مستهزءون فياتون بكلمة الايمان غير معتقدين حقيقتها بل مظهرين خلاف ما يبطنون ف-كل من اتي بالرجعة غير قاصد بها مقصود النكاح بل الضر-ر او نحوه او اتي بالنكاح غير قاصد به مقصود النكاح بل التحليل ونحوه فقد اتخذ ايات الله هزوا حيث تكلم بكلمة العقد وهو غير معتقد للحقيقة التي توجبها هذه الكلمة من مقصود النكاح كالمنافق في اصل الدين سواء فذاك نفاق في اصل الدين وهذا نفاق في شراءعه فان قول الانسان امنا كقوله تزوجت هو اخبار عما في باطنه من الاعتقاد المتضمن للتصديق والارادة من وجه وهو انشاء العقد للايمان وعقد النكاح من حيث هو يبتدء الدخول في ذلك من وجه فاذا لم يكن صادقا في الاخبار عما في باطنه من الاعتقاد اذ لا تصديق معه ولا ارادة له ولا هو داخل في حقيقة الايمان والنكاح بل انما تكلم بكلمة ذلك لحصول بعض الاحكام التي هي من ت-وابع ذلك فليس هو صادقا في هذه الكلمة لا من حيث هي انشاء ولا من حيث هي اخبار وذكره في هذه الاية بعد قوله سبحانه ولا تمسكو-هن ضرارا لتعتدوا دليل علي ان امساكه-ن ضرارا من اتخاذ ايات الله هزوا وما ذاك الا لان الممسك تكلم بالرجع------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو غير معتقد لمقصود النكاح بل انما نك-ح ليطلق والطلاق ليس هو المقصود بالنكاح ولا من المقصود-	1477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1503	false	-789587062489760388	0	250	0	1296	1559	300	واذا كانت من اياته فاتخاذها هزوا ففعلها مع عدم اعتقاد حقاءقها التي شرعت هذه الاسباب لها كما ان استهزاء المنافقين انهم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا ان-ا معكم انما نحن مستهزء-ن فيانون بكلمة الايمان غير م-تقدين حقيقتها بل مظهرين خلاف ما يبطنون فسكل من اني -الرجمة فيبرهي-د بها مقصود الكماح بل الضرار ار -خوه ار اق الكه فير قد-----د به مقصود التكاح بل التحليل ونحوه فقد اتخذ-ايات الله هزوا حيث تكلم بكلمة العقدو هو غير معتقد للحقيقة التي توجبها هذه الكلمة من مقصود النكاح كالمنافق في اصل الدين سواء فذاك نفاق في اصل الدين وهذا نفاق في شراءمه فان قول الانسان امنا كقوله تزوجت هو اخبار عما في باطنه من الاعتقاد المتضعن للتصديق والارادة من وجه وهو انشاء العقد للايمان وعقد النكاح من حيث هو يبتدء الدخول في ذلك من وجه فاذا لم يكن صادقا في الاخبار عما-في باطنه من الاعتقاد اذ لا تصديق معه ولا ارادة له ولا هو داخل في حقيقة الايمان والنكاح بل ا-لا -كلم بكل-ة ذنلن لمول بيضن لا--كم ا-ني مي برن نوابع فف قبس مر بامع وم الكا-------مة لا من حيث هي انشاء ولا من حيث هي اخبار وذكره في عذه الاية بعدق-وله سبعانه ولا تمسكو هن ضرارا لتعتدوا دليل علي ان امساكه ن ضرار امن اتخاذ-ايات الله هزوا وما ذاك الا لان الممسك تكلم بالرجعة وهو غير معتقد لمقصود الرجعة بل ليطلقها بعد ذلك والنكاح ليس المقصود بعقده ان يزال وكذلك المحلل غير معتقد لمقصود النكاح بل انما نكيح ليطلق والطلاق ليس هو المقصود بالتكاح ولا من المقصود	1503	5561896829999212885	1120	2070.0	901	1324	84.59214782714844	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1478	true	-674429512324065115	0	50	0	264	1597	300	به واذا ثبت ان التحليل من اتخاذ ايات الله هزوا ثبت انه حرام ثم يلزم من تحريمه فساده بابطال مقصود المحلل من ثبوت نكاحه ثم نكاح المطلق وهذا الوجه قد تقدم ذكره بطريق العموم في القاعدة الاولي في الاستدلال بايات الاستهزاء في تقرير ان المقاصد معتبرة في العقود وانما ذكر	1478	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1503	false	-789587062489760388	250	300	1296	1559	1559	300	به واذا ثبت ان التطليل من اتخاذ ايات الله هزوا ثبت انه حرام ثم يلزم من تحريمه فساده بابطال مقصود المحلل من ثبوت نكاحه ثم نكاح المطلق وهذا الوجه قد تقدم ذكره بطريق العموم في القاعدة الاولي في الاستدلال بايات الاستهزاء في تقرير ان المقاصد معتبرة في العقود وانما ذكر-	1503	5561896829999212885	262	518.0	213	264	99.24242401123047	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1478	true	-674429512324065115	50	300	264	1597	1597	300	هنا لان الكتاب والسنة دلا علي النهي عن الاستهزاء في النكاح بخصوصه فلذلك ذكر في الادلة العامة و-لخاصة ثم لما دلت هذه الا-ية علي ابطال الاستهزاء بايات الله وكان ذلك يدخل في الهازل والمحلل بطل علي كل منهما مقصوده ومقصود اله----ازل ان لا ينعقد النكاح فصحح عقده ومقصود المحلل هو التحليل فلا يحصل و الله اعلم -المسلك العاش الجواب انه ان قصد بالعقد غير ما شرع له العقد فيجب ان لا يصح وذلك لان الله سبحانه شرع العقود اسبابا الي حصول احكام مقصودة فشرع البيع سببا لملك الاموال-- بطريق المعاوضة والهبة سببا لملك الم-ال تبرعا والنكاح سببا لملك البضع والخلع سببا لحصول البينونة فحقيقة البيع والهبة ومقصودهما المقوم لهما الذي لا قوام لهما بدونه انتقال الملك من مالك الي مالك علي وجه -مخصوص وملك المال هو القدرة علي التصرف فيه بجميع الطرق المشروعة وحقيقة النكاح ومقصوده حصول السكن والازدواج بين الزوجين لمنفعة المتعة وتوابعها ونحو ذلك وحقيقة الخلع ومقصوده حصول البينونة بين الزوجين وان تملك المراة نفسها فاذا تكلم بالكلمات التي هي صورة هذه العقود غير معتقد لمقاصدها وحقاءقها بحيث يعلم من نفسه انه اذا ثبت حقيقة العقد لم يرض لذلك لم يصح العقد لوجهين احدهما ان الله سبحانه اعتبر الرضي في البيع فهو في النكاح اعظم اعتبارا والرضا بالشء ارادة له ورغبة فيه فمن لم يكن مريدا ولا راغبا في مقصود العقد لم يكن راضيا به فلا عقد له الثاني ان عقد المكروه لا يصح مع انه قد تكلم بالعقد وما ذاك الا لانه قصد بلفظ العقد دفع الضرر عن نفسه لا موجب ذلك اللفظ كما قصد الناطق بكلمة-	1478	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1504	false	6520383481178403718	0	245	0	1321	1598	300	هنا لاز الكتاب والسنة دلا-علي النهي عن الاستهزاء في النكاح بخصوصه فلذلك ذكر في الادلة العامة والخاصة ثم لما دلت هذه الا ية علي ابطال الاستهزاء بايات الله وكان ذلك يدخل في الهازل والمحلل بطل علي كل منهما مقصوده ومقصود 214 الهازل ان لا ينعقد النكاح فصحح عقده ومقصود المحال هو التحايل فلا يحصل وا-لله اعلم والمس-ك العاش------ر انه ق---صد بالعقد غير ما شرع له البقد فيجب ان لا-يصح وذلك لان الله سبحانه شرع العقود اسبابا الي حصول احكام مقصودة فشرع البيع سببا لملك الاموال ت بطريق المعاوضة والهبة سببا لملك المسال تبرعا والنكاح سببا لملك البضع والخلع سببا لحصول ال-ينونة خقيق-ة البيع والهبة ومقصودهما لل-قوم لهما الذي لا-قوام لهما بدونه انتقال الملك من مالك الي مالك علي وجه تمخصوص وملك المال هو القدرة علي التصرف فيه بجميع الطرق المشروعة وحقيقة النكاح ومقصوده حصول ال-كن والازدواج بين الزوجين لمنفمة المتعة وتوابعها ونحو ذلك وحقيقة الخلع ومقصوده حصول البينونة بين الزوجين وان تملك المراة نفسها فاذا تكلم بالكلمات التي هي صورة هذه العقود غير معتقد لمقاصدها وحقاءقها بحيث يعلم من نفسه انه اذا ثبت حقيقة العقد لم يرض بذلك لم يصح العقد لوجهين احدهما ان الله سبحانه اعتبر الرضي في ال-يع فهو-في النكاح اعظم اعتبارا والرضي بالشء ارادة له ورغبة فيه فمن لم يكن مريدا ولا راغبا في مقصود العقد لم يكن راضيا به فلا عقد له الثاني ان عقد المكر-ه لا يصح مع انه قد تكلم بالعقد وما ذ-ك الا-لانه قصد بلفظ العقد دفع الضرر عن نفسه لا -وجب ذلك اللفظ كما تصد الناطق بكلمة	1504	5561896829999212885	1290	2454.5	1049	1345	95.91078186035156	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1479	true	-2104884102629757452	0	55	0	278	1530	300	الكفر مكرها دفع العذاب عن نفسه لا حقيقة الكفر وكذلك المخادع مثل المحلل ونحوه قصد بلفظ العقد رفع التحريم بان يطلقها لا موجب ذلك اللفظ فهو كنطق المنافق بكلمة الايمان كما ان الاول كنطق المكره بها فكلاهما لم يثبت في حقه حكم هذا القول لانه قصد به غير موجبه بل اما بعض توابع موجبه او	1479	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1504	false	6520383481178403718	245	300	1321	1598	1598	300	الكفر مكرها دفع العذاب عن نفسه لا حقيقة الكفر وكذلك المخادع مثل المحلل ونحوه قصد بلفظ العقد رفع التحريم بان يطلقها لا موجب ذلك اللفظ فهو كنطق المنافق بكلمة الايمان كما ان الاول كنطق المكره بها فكلاهما لم يثبت في حقه حكم هذا القول لانه قصد به غير موجبه بل اما بعض توابع موجبه او-	1504	5561896829999212885	277	549.0	223	278	99.64028930664062	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1479	true	-2104884102629757452	55	300	278	1530	1530	300	غير ذلك لكن المكره معذور لانه محمول عليه بسبب من خارج والمخادع غير معذور اذ هو محمول عليه بسبب من نفسه ونكتة هذا ان -مقصود -النيات معتبرة في العقود كاعتبارها في العبادات فان الاعمال بالنيات فكل من قصد بالعقد غير المقصود الذي شرع له ذل--ك العقد بل قصد به سببا اخر اراد ان يتوسل بالعقد اليه فهو مخادع بمنزلة المراءي الذي يقصد بالعبادات عصمة دمه وماله لا حقيقة العبادة وان كان هذا مقصودا تابعا لكنه ليس هو المقصود الاصلي وقد تقدم تقرير هذا الوجه في الادلة العامة لكن ما كان من تلك الادلة لا يمس- بخصوصه مسالة التحليل لم نذكره وما دل عليها خصوصا كما دل علي قاعدة الحيل عموما ذكرنا لان تلقي الحكم من دليل يقتضيه بعينه اقوي من تلقيه من دليل عام المسلك الحادي عشر ان الله سبحانه حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم ذلك لاشتمال هذا التحريم علي مصلحة لعباده وحصول مفسدة في حلها له بدون الزوج الثاني وابنلاء وامتحانا لهم ليميز من يطيعه ممن يعصيه وقد قيل كان الطلاق في الجاهلية من غير عدد كلما شاء الرجل طلق المراة ثم راجعها فقصر الله الازواج علي ثلاث تطليقات ليكف الناس عن الطلاق الا عند الضرورة فاذا علم الرجل ان المراة تحرم عليه بالطلاق كف عن ذلك الا اذا كان زاهدا في المراة فاذا كان هذا التحريم يزول بان يرغب الي بعض الاراذل في ان يطا المراة ويعطي شيءا علي ذلك كان زوال هذا التحريم من ايسر الاشياء فما اكثر من يريد ان يطا ويبذل فكيف-	1479	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1505	false	8246529344496493122	0	244	0	1251	1547	300	غير ذلك لكن المكره معذور لانه محمول عليه بسبب من خارج والمخادع غير معذور اذ-هو محمول عليه بسبب من نفسه ونكتة هذا ان القصود والنيات معتبرة في العقود كاعتبارها في العبادات فان الاعمال بالنيات فكل من قصد بالمقد غير المقصود الذي شرع له ت ذلك العقد بل قصد به سببا اخر اراد ان يتوسل بالمقد اليه فمو مخادع بمنزلة المراءي الذي يقصد بالعبادات عصمة دمه وماله لا-حقيقة العبادة وان كان هذا مقصودا تابعا لكنه ليس هو المقصود الاصلي وقد تقدم تقرير هذا الوجه في الادلة العامة لكن ما كان من تلك الادلة لا يمين بخصوصه مسءلة التحليل لم نذكره وما دل عليها خصوصا كما دل علي قاعدة الحيل عموما ذكر نالان تلقي الحكم من دليل يقتضيه بعينه اقوي من ت-قيه من دليل عام المسلك الحادي عشر ان الله سبحانه حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم ذلك لاشتمال هذا التعريم علي مصلحة لعباده وحصول مفسدة في حلها له بدون -لزوج الياتي وابتلاء وامتحانا لهم ليمبز من يطيعه ممن يعصيه وقد قيل كان الطلاق في الجاهلية من غير عدد كلما شاء الرجل طاق المراه ثم راجعها فقصر الله الازواج علي ثلاث تط-يقات ليكف ال-اس عن الطلاق الا عند الضرورة فاذا علم الرجل ان المراة تحرم عليه بالطلاق كف عن ذلك الا اذا كان زاهدا في المراة فاذا كان هذا التحريم يزول بان يرغب الي بعض الارادل في ان يطا المراة ويعطي شي-ا علي ذلك كان زوال هذا التحريم من ايسر الاشياء فما اكثر من يربد ان يعا ويبذل فكيف	1505	5561896829999212885	1224	2372.5	983	1258	97.29729461669922	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1480	true	-3260461941662481499	0	56	0	297	1509	300	اذا اعطي علي ذلك جعلا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ار-تكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل فان ادني الحيلة من الحيل يمكن استحلال المحارم بها واذا كان التحريم المتضمن لجلب مصالح خلعه ودفع المفاسد عنهم يزول بادني سعي غير مقصود لم يكن فيه كبير فاءدة ولا مصلحة وكان الي اللعب اقرب	1480	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1505	false	8246529344496493122	244	300	1251	1547	1547	300	ادا اعطي علي ذلك جعلا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا-ما ار تكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل فان ادني الحيلة من الحيل يمكن استحلال المحارم بها واذا كان التحريم المتضمن لجلب مصالح خلقه ودفع المفاسد عنهم يزول بادني سعي غير مقصود لم يكن فيه كبير فاءدة ولا مصلحة وكان الي اللعب اقرب-	1505	5561896829999212885	293	569.0	239	298	98.32215118408203	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1480	true	-3260461941662481499	56	300	297	1509	1509	300	منه الي الجد كما تقدم تقرير ذلك في الادلة العامة فاذا قيل ان هذا حلال كان حقيقته ان المراة تحرم علي زوجها حتي ينزل عليها فحل من الفحول وان لم يكن له رغبة في نكاحها بل يعطي علي ذلك جعلا -لكن لا بد ان يظهر صورة العقد والتزام المهر والاعمال بالنيات فيكون قاءل هذا قد ادعي ان الله حرم المطلقة ثلاثا حتي توطا وطءا شبيها بالزنا بل هو زنا فان هذا معناه معني الزنا اذ الزاني هو من يريد وطء المراة بدون النكاح الذي هو النكاح ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما وقد سءل عن التحليل هو السفاح لو ادر-ككم عمر لنكلكم وفي رواية عنه كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وشبهه النبي صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار اذ المقصود وطءه لا ملكه ك-ذلك هذا المحلل انما يقصد منه الوطء المجرد لا احكام العقد الذي هو الملك ولما راي كثير من اهل الكتاب ان بعض المسلمين يقول ان المطلقة تحرم حتي توطا علي هذا الوجه وقد راي ان معني هذا معني الزنا وحسب ان هذا من الدين الماخوذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او تجاهل باظهار ذلك اخذ يعير المسلمين بهذا ويقول ان دينهم ان المطلقة تحرم حتي تزني فاذا زنت حلت ذكر ذلك ابو يعقوب الجوز-جاني وبعض المالكية وغيرهم حتي اعتمد بعض اعداء الله النصاري فيما يهجو به شراءع الاسلام علي مسالة التحليل واخذ ينفر اهل دينه ع----ن الاسلام بالت-شنيع بها-	1480	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1506	false	3205991057317541701	0	244	0	1215	1498	300	منه الي الجد كما تقدم تقرير ذلك في الادلة العامة فاذا قيل ان هذا حلال كان حقيقته ان المراة تحرم علي زوجها حتي ينزو عليها فخل من الفحول وان لم يكن له رغبة في تكاحها بل يعطي علي ذلك جعلا الكن لا بد ان يظهر صورة العقد والتزام المهر والاعمال بالنيات فيكون قاءل هذا قد ادعي ان الله حرم المطلقة ثلاثا حتي توطا وطءا شبيها بالزنا بل هو زنا فان هذا معناه معني الزنا اذ الزاني هو من يريد وطء المراة بدون النكاح الذي هو النكاح ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما وقد سءل عن التحليل هو السفاح لو-ادر ككم عمر انكلكم وفي رواية عنه كنا نعده علي عهد زسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحال ولا عحال له الا رجمتهما وشبره النبي علي الله عليه وسلم بالنيس الستم-ار اذ ال-تصرد ولنه لا-ملكه كمذلك هذا المحلل انما يقصد منه -لوطء المجرد لا احكام العقد الذي هو الملك ولما راي كثير من اهل الكتاب ان بعض المسامين يقول ان المطلقة تحرم حتي توطا علي هذا الوجه وقد راي ان معني هذا معني الزنا وحسب ان هذا من الدين الماخوذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او تجاهل باظهار ذلك اخذ يعير المسلمين بهذا ويقول ان دينهم ان المطلقة تحرم حتي تزني فاذا زنت حلت ذكر ذلك ابو يعقوب الجوز جاني وبعض المالكية وغيرهم حتي اعتمد بعض اعداء الله النصاري فيما يهجو به شراءع الاسلام علي مسالة الت-ليل واخذ ينفر-اهل دينه 001 عن الاسلام بالتمشنيع بها	1506	5561896829999212885	1185	2287.5	945	1222	96.97217559814453	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1481	true	-4425233809870461041	0	55	0	279	1500	300	ولم يعلم عدو الله ان هذا لا اصل له في الدين ولا هو ماخوذ عن السابقين ولا عن التابعين لهم باحسان بل قد حرمه الله ورسوله قال ابو يعقوب الجوزجاني واقول ان الاسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره وهو حقيق بالتوقير والصيانة من علة تشينه وان ينزه عما اصبح------ الملل من اهل الذمة يعيرون	1481	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1506	false	3205991057317541701	244	300	1215	1498	1498	300	ولم يعلم عدو الله ان هذا لا اصل له في -لدين ولا هو ماخوذ عن السابقين ولا عن التابعين لهم باحسان بل قد حرمه الله ورسوله قال ابو يعقوب الجوزجاني واقول ان الاسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره وهو حقيق بالتوقير والصيانة من علة تشينه وان ينزه عما اصبح امناء الملل من اهل الذمة يعيرون-	1506	5561896829999212885	277	536.5	223	285	97.19298553466797	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1481	true	-4425233809870461041	55	300	279	1500	1500	300	به المسلمين علي ما تقدم فيه من--- النهي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فهذا بين لمن تامل وانصف فان دين الله ازكي واطهر من ان يحرم فرجا من الفروج حتي يستعار له من تيس من التيوس لا يرغب في نكاحه ولا في مصاهرته ولا يرغب بقاءه مع المراة اصلا فينزو عليها وتحل بذلك فان هذا بالسفاح اشبه منه بالنكاح بل هو سفاح وزنا كما سماه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون الحرام محللا ام كيف يكون الخبيث مطيبا ام كيف يكون النجس مطهرا وغير خاف علي من شرح الله صدره للاسلام ونور قلبه بالايمان ان هذا من اقبح القباءح التي لا تاتي بها سياسة عاقل فضلا عن شراءع الانبياء لاسيما افضل الشراءع واشرف المناهج و الله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يشرع مثل هذا ولما رات القلوب السليمة والفطر المستقيمة ان حقيقة هذا حقيقة السفاح لا النكاح لم تلق له بالا فصار يتولد من فعل هذا من المفاسد اضعاف مفاسد المتعة ا--------لمسلك الثاني عش الجواب وهو ان جواز التحليل قد افضي الي مفاسد كثيرة وصار مظنة لها ولما هو اكبر منها وهو ان بعض التيوس المستعارة صار يحلل الام وبنتها علي ما اخبرني به من صدقته لانه قد نصب نفسه لهذا السفاح فلا يميز من المنكوحة ولا له غرض في المصاهرة حتي يجتنب ما حرمته ومنها انه يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة بل اكثر من عشر وهو ما اجمع الصحابة علي تحريمه كما رواه عبيدة السلماني وغيره واجمع المسلمون علي انه لا يجوز اذا كان الطلاق-	1481	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1507	false	-7530880437140935734	0	241	0	1207	1500	300	به المسلمين علي ما تقدم فيه من من النهي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالج-لة فهذا يين لمن تامل وانصف فان دين الله ازكي واطهر من ان يحرم فرجا من الفروج حتي يستعار له--- تيس من التيوس لاي-رغب في نكاحه ولا في مصاهرته ولا يراد بقاءه مع المراة اصلا فينزو عليها وتحل بذلك فان هذا بالسفاح اشبه منه بالنكاح بل هو سفاح وزنا كما سماه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون الحرام محالا ام كيف يكون الخبيث مطيبا ام كيف يكون النجس مطهرا وغير خاف علي من شرح الله صدره الاسلام ونور قلبه بالايمان ان هذا من افبح القباءح التي لا تاتي بها سياسة عاقل فضلا عن شراءع الانبياء لاسيما افضل الشراءع واشرف المناهج وا-لله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يشرع مثل هذا ولما رات القلوب السليمة والفطر المستقيمة ان حقيقة هذا حقيقة السفاح لا النكاح لم تلق له بالا فصار يتولد من فعل هذا من المفاسد اضعاف مفاسد المتعة وهذا هو المسلك الثاني عشر وهو------ ان جواز التحليل قدا فضي الي مفاسد كثيرة وصار-مظنة لها ولا--هو اكبر منها وهو ان بعض ان وساست-----ارة صار بح-ل الام وبن-ه اعلي با اجر في--- من صدقته لانه قد نصب نفسه لهذا السفاح فلا يميز من المنكوحة ولا له غرض في المصاهرة حتي يجتنب ما-حرمته ومنها انه يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة بل اكثر من عشر وهو ما اجمع الصحابة علي تحريمه كما رواه عبيدة السلماني وغيره واجمع المسلمون علي انه لا يجوز اذا كان الطلاق	1507	5561896829999212885	1164	2233.0	932	1233	94.40389251708984	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1482	true	1641784500040859722	0	61	0	291	1494	300	رجعيا ومنها ان كثيرا ما يتواطا هو والمراة علي ان لا يطاها اذ ليس له رغبة في ذلك والمراة لا تعده زوجا فتنكشف او تستحي او تهاب ان تمكنه من نفسها -استشعارها انه لم يتخذ زوجا ومنها انه غالبا لا يكون كفء- للمراة ونكاح المراة من غير---- مكروه او مشروط فيه رضا الاولياء او باطل وغالبا لا يراعي فيه شء من	1482	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1507	false	-7530880437140935734	241	300	1207	1500	1500	300	رجعيا ومنها ان كثيرا ما يتواطا هو والمراة علي ان لا يطاها اذ ليس له رغبة في ذلك والمراة لا-تعده زوجا فتنكشف او تستحي او تهاب ان تمكنه من نفسها لاستشعارها انه لم يتخذ زوجا ومنها انه غالبا لا-يكون كفءا للمراة ونكاح المراة من غير كفء مكروه او مشروط فيه رضا الاولياء او باطل وغالبا لا-يراعي فيه شء من-	1507	5561896829999212885	287	537.5	230	297	96.63299560546875	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1482	true	1641784500040859722	61	300	291	1494	1494	300	ذلك ومنها ان المطلقين ---لما القي اليهم خفة مءونة الطلاق المحرم اذا كان التحريم يزول بتيس يعط-ي ثلاثة دراهم او اقل او اكثر حتي لقد بلغني ممن صدقته ان بعض التيوس طلب اكثر ما بذل له فقالت له المراة واي شء تريد فعلت واخذت سامح الناس في ذلك حتي ربما كتم الزوج الطلاق وحللها بدون اذن الولي لعلمه بان الولي لا يزوجها من ذلك الرجل ونكاح المراة من غير كفء بدون اذن الولي من ابطل النكاح واعظمه مراغمة للشريعة ومما ال به استخفاف شان التحليل ان الامر افضي الي ان صار كثير من الناس يحسب ان مجرد وطء- الذكر مبيح حتي اعتقدوا انها اذا ولدت ذكرا حلت واعتقد بعضهم انه اذا وطءها بقدمه حلت واعتقد بعضهم انه ---------------------------------------------اذا صب دهنا فوق راسها حلت كانهم شبهوه بصب المني حدثني بهذه الاشياء من له خبرة بهذه الاشياء من النساء اللواتي تفضي النساء اليهن اس-رارهن وحله بالاول مستقر في نفوس كثير من الجهال حتي بلغني ان الشيخ ابا حكيم النهرواني صاحب ابي الخطاب حضر حلقة شيخ نبيل الصورة فاكرمه وسال الشيخ ابو حكيم عن المطلقة ثلاثا اذا ولدت ولدا ذ-كرا ه-ل تحل فقال لا فقال له الشيخ-- انا افتي انها تحل من البصرة الي هنا فقال له الشيخ ابوح-كيم ما زلت تفتي بغ-ير دين الاسلام او كما قال فانظر الي هذه الفضاءح التي فيها انهدام شريعة الاسلام عند كثير من العامة اصلها و الله اعلم ما القي اليهم ابتداء من ان المطلقة ثلاثا تحل بنكاح خارج عن النكاح المعروف---- والا فلو ان-	1482	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1508	false	4026197774114555034	0	249	0	1208	1453	300	ذلك ومنها ان المطلقين 217 با القي اليهم خفة مءرنة الطلاق المحرم اذا كان التحريم يزول بنيس يععلي ثلاثة درا-م او اتل واكنز ي ه بع ب ي بن س بد اكنر ماند بوعين اه ل---------------------------------اة واي شء تريد فعلت واخذت اي-ح الناس في ذلك حتي ربما كتم -لزوج الطلاق وحللها بدون اذن الولي لعب-ه بان الولي لا يزوجها من ذلك الرجل ونك-ح ال-راة من غير كفو بدون اذن الولي -ن ابطل النكاح واعظ-ه مراغية -لشريعة ومما ال به استغفاف شان التحل-ل ان الامر افضي ال- ان صار كثير من الاي- يحسب ان بمرد وعلي الذكر م-يح خ-ي اعتقدوا انها اذا ولدت ذكرا حلت واعتقد بعضهم انه اذا وطيها بقدمه حلت واعتقد بعضهم انه اذا وطء فوق سقف هي تحته حلت واعتقد بعضهم انه اذا صب دهنا فوق راسها حلت كانهم مبهوه يصب ل--ني حدث-ي بهذه الاشياء من له خبرة بهذه الاشياء من النساء الاواتي تقضي النباء الي-ن انيرارهن وحاه بالاول مستقر في نفوس كثير من الجمال حتي بلتي ا-ن الشيخ اباح-كيم النبرواني صاحب ابي الخطاب حضر حلقة شيخ نبيل الصورة ناكرمه وسال الشيخ ابو حكيم عن المطلقة ثلاثا اذا ولدت ولدا ذ كرا ه ل تحل فقال لا فقال له الشيخ 0 انا افتي انها محل من البصرة الي ه-ا فقال له الشيخ ابو حكيم ما زلت تفتي بغسير دين الاسلام او كما قال فانظر الي هذه الفضانح التي فيها انهدام شريعة الاسلام عند كثير من العامة اصلها و-الله اعلم ما اتقي اليهم ابتداء من ان ال-طلقة ثلاثا تحل بنكاح خارج عن النكاح المعروف نان والا -لو ان	1508	5561896829999212885	1065	1902.5	844	1265	84.1897201538086	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1483	true	8031295267020963479	51	300	255	1502	1502	300	اوقع كثيرا وداءما وكثير منهن يستطيل العدة فاما ان تكذب او تكتم وما ذاك الا لانه يتوالي عليها عدتان ليس بينهما نكاحا وهي شديدة الرغبة في العودة الي الاول ولو انها القي اليها الياس من العود الي الاول الا بعد نكاح تام كالنكاح المبتدا لم يكن شء من هذا ومن ذاك ما بلغ-ني ان رجلا ترك من حلل امراة في بيته فلما خرج دعته نفسه الي ان راود المراة عن نفسها وقال ان الحل لا يتم الا برجلين وما ذاك الا لانه---- راي غيره قد اتي بالسفاح دعته نفسه الي التشبه به اذ النفوس مجبولة علي التشبه ولو ان ذلك الرجل احصن فرج المراة ونكحها نكاح المسلمين لم يحدث هذا نفسه بالتشبه به في تلك المراة ومن ذلك ان تجويز التحليل قد افضي الي ما هو غالب في التحليل------ بين الزوجين او لازم له من الامور المحرمة وهو ان المراة المعتدة لا يحل لاحد ان يصرح بخطبتها في عدتها الا ان يكون ممن يجوز له نكاحها في العدة---- دل عليه الكتاب واجتمعت عليه الامة قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 وقد قال قبل هذا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذ-كرونهن ولكن لا تواعد-وهن سرا البقرة 235 واما التعريض فيجوز في حق من لا يمكن عودها الي زوجها مثل المتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا عند الجمهور فاما المراة المزوجة فلا يجوز ان تخطب تصري-حا ولا تعريضا بل ذلك تخبيب للمراة علي زوجها وهو من اقبح المعاصي والمطلقة ثلاثا احرم علي المطلق من المزوجة-	1483	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1509	false	6197838464868161784	0	249	0	1216	1473	300	اوقع كثيرا وداءما وكثير منهن يستطيل العدة فاما ان تكذب او تكتم وما ذاك الا لانه يتو لي عليها عدتان ليس بينهما نكاحا وهي شديدة الرغبة في العود- الي الاول ولو انها القي اليها الياس من العود الي الاول الا بعد نكاح تام كالتكاح المبتدا لم يكن شء من هذا ومن ذك بلي مالتني ان رجد ز--ك من ح-ل امراة في ب-به فل-ا خرج دع-ه نفسه الي ان راود الر-اة عن نفسها وقال ان الحل لا-يتم الا برجلين وما ذ-ك الا لانه لما راي غيره قد اتي بالسفاح دعته نفسه الي التشبه به اذ النفوس مجبولة علي التشبه ولو ان ذلك الرجل احصن فرج المراة ونكعها م 48 اقامة الدليل اكهم الد ايت ملافت الانم و لاكل الاله اعر ل النهو رلدها 0-------- افضي الي ما-هو غالب في التعليل الظهر بين الزوجين او لازم له من الامور ال-حرمة وهو ان المراة المعتدة لا يحل لاحد ان يصرح بخطبتها في عدتها الا ان يكون ممن يجوز له نكاحها في العدة كما دل عليه الكتاب واجتمعت عليه الامة قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي سبلغ الكتاب اجله----------- وقد قال قبل هذا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اك-نتم فها نفس-م علم الله انكم ستذ كرونهن ولكن لا نواعد وهن سرا----------- وامالنعرب--ض فيجوز في حق من لا يمكن عودها الي زوجها مثل المتوفي عنها زوجها وال-طلقة ثلاثا عند الجمهور فاما -للراة المزوجة فلا يجوز ان تخطب تصر بحا ولا تعريضا بل ذلك تخبيب للمراة علي زوجها وهو من اقبع اللمامي والعطلقة ثلانا احرم علي ال-عاق من ال-زوجة	1509	5561896829999212885	1093	1954.0	866	1266	86.33491516113281	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1484	true	-4172579577153175076	0	54	0	263	1527	300	فلا يجوز له ان يصرح بخطبتها ولا يعرض لا في العدة ولا بعد العدة ثم اذا تزوجها رجل لم يجز له ان يصرح بخطبتها او لا يعرض حتي يطلقها ثم اذا طلقها لم يجز التصريح بخطبتها حتي تقضي العدة وانما يجوز التعريض اذا كان الطلاق ثلاثا عند الجمهور فان كان الطلاق باءنا ففيه خلاف	1484	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1509	false	6197838464868161784	249	300	1216	1473	1473	300	فلا يجوز-له ان بصرح بخطبتها ولا يعرض لا-في العدة ولا بعد العده ثم اذا تزوجها رجل لم يجز له ان يصرح بخطبتها --ولا يعرض حتي بطلقها ثم اذا خلقها لم يجز التعربح بخطبنها حتي تقضي المدة وا-ما يجوز التعريض اذا كان الطلاق ثلاثا عند الجمهور فان كان الطلاق باينا ففيه خلاف-	1509	5561896829999212885	247	458.5	197	263	93.91635131835938	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1484	true	-4172579577153175076	54	300	263	1527	1527	300	مشهور وان كان رجعيا لم يجز وفاقا وقد افضي تجويز التحليل الي ان يطلق الرجل المراة ثلاثا فيواعدها في عدتها علي ان يتزوجها بعد التحليل ويسعي هو في هذا التحليل وربما اعطاها ما تعطيه المحلل وانفق عليها مدة العدتين انفاقه علي زوجته فيا سبحان الله اين مواعدتها علي ان يتزوجها وهي في العدة من غيره وق-د حرمه الله من مواعدتها علي ان يتزوجها قبل العدة بدرجتين وليس يخفي علي اللبيب ان هذا رك-وب للمحرم مكررا مغلظا ومن شرح الله صدره للاسلام علم ان الفعل اذا كان مظنة لبعض هذه المفاسد حسم الشارع الحكيم مادته بتحريمه جميعه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما استاذنه وفد عبد القيس في الانتباذ في وعاء صغير قال لو رخصت لكم في هذه لجعلتم-وها مثل هذه ثم يشرب احدكم حتي يضرب ابن عمه بالسيف او كما قال صلي الله عليه وسلم وفي القوم رجل قد اصابه ذلك قال فسرت رحلي حياء من النبي صلي الله عليه وسلم فحرم الله ورسوله قليل الخمر وكثيرها وحكم بنجاستها ونهي عن الخليطين وعن شرب النبيذ بعد ثلاث وعن الاوعية المقوية كل ذلك حسما للمادة وان كان العناد التام هو شرب المسكر لان القليل من ذلك يقتضي الكثير طبعا فكذلك اصل التحليل لما كان مفضيا الي هذه المفاسد كثيرا او غالبا كان الذي يقتضيه القياس تحريمه وقد تقدم في مسلك الذراءع شواهد كثيرة لهذا الاصل واعلم انه ليس في المتعة شر الا وفي التحليل ما هو شر منه بكثير فان المستمتع راغب الي وقت فيعطي الرغبة حقها بخلاف المحلل فانه تيس مستعار فمن العجب-	1484	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1510	false	-5487001723303468842	0	243	0	1245	1521	300	مشهور وان كان رج-يا -م يجز-وفاتا وقد افضي تجوبز التحليل الي ان يطلق الرجل المراة ثلاثا فيواعدها في عدتها علي ان يتزوجها بعد التحليل ويسعي هو في هذا التحليل وربما اعطاها ما تعطيه المحلل وانفق عليها-مدة العدتين انفاقه علي زوجته فيا-سبحان الله اين مواعدتها علي ان يتزوجها وهي في العدة من غيره وقسد حرمه الله من مواعدتها علي ان يتزوجها قبل العدة بدرجتين ونيس يخفي علي اللبيب ان هذا را وب للمحرم مكررامف-لظا ومن شرح الله صدره للاسلام علم ان الفعل اذا كان مظنة ابعض هذه المفاسد حسم الشارع الحايم مادته بتحريمه جميعه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما استاذته وفد عبد القيس في الانتباذ في وعاء صغير قال لو رخصت لكم في هذه لجملته وها مثل هذه ثم يشرب احدكم حتي يضرب ابن عمه بالسيف او كما قال صلي الله عليه وسلم وفي القوم رجل قد اصابه ذلك قال فسرت رحلي حياء من النبي صلي الله عليه وسلم فخرم الله ورسوله قليل الخمر وكثيرها وحكم بنجاستها ونهي عن الخليطين وعن شرب النبيذ بعد ثلاث وعن الاوعية التقوية كل ذلك ح-ما للاودة وان كان المناد النام هو شرب ال-سكر لان القايل اد ---ند بني -لك-ير عبما نك-نك ا--م لت-نال ل-ا كان منشي--الي هذد الناه كنث--را او غالبا كان الذي يقتضيه القياس نحريمه وقد تقدم في مسلك الذراءع شواهد كثيرة لهذا الاصل واعلم انه ليس في ال-تعة شر الا وفي التحلبل ما هو شر منه بكثير فان المستمتع راغب الي وقت فيعطي الرغبة حقها بخلاف المحال فانه تيس مستمار فمن العجب	1510	5561896829999212885	1194	2237.5	957	1268	94.1640396118164	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1485	true	-7191013731581545849	0	57	0	277	1523	300	ان يشنع علي بعض اهل الاهواء بنكاح المتعة ولهم في استحلاله سلف ومعهم فيه اثر وحظ من قياس وان كان مدفوعا بما قد نسخه ثم يرخص في التحليل الذي لعن الشارع فاعله ولم يبحه في وقت من الاوقات واتفق سلف الامة علي لعن فاعله وليس فيه حظ من قياس بل القياس الجلي يقتضي تحريمه ويعتصم من يفرق	1485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1510	false	-5487001723303468842	243	300	1245	1521	1521	300	ان يشنع علي بعض اهل الاهواء بنكاح المتعة ولهم في استحلاله سلف ومعهم فيه اثر وحظ من قياس وان كان مدفوعا بما قد نسخه ثم يرخص في التحليل الذي لعن الشارع فاعله ولم يبحه في وقت من الاوقات واتفق سلف الامة علي لعن فاعله وليس فيه حظ من قياس بل القياس الجلي بقتضي تحريمه ويعتصم من يفرق-	1510	5561896829999212885	275	544.0	219	277	99.2779769897461	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1485	true	-7191013731581545849	57	300	277	1523	1523	300	بينهما بمقارنة الشرط العقد وتقدمه عليه او يكون هذا شرطا وذاك توقيتا وهو فرق بين ما جمع الله بينه وليس له اصل في كتاب ولا سنة ولا يعرف ماثورا عن احد من السلف بل الاصول من الكتاب والسنة وما هو الماثور عن سلف الامة يدل علي ان الشروط معتبرة اما صحة ووفاء واما فساد او الغاء سواء قارنت العقد او تقدم- عليه ولولا ان هذا ليس موضع استقصاء ذلك لبسطنا القول فيه فانما قد قررنا ان مجرد النية تحليل والشرط المتقدم بطريق الاولي ولكن ننبه علي بعض ادلة ذلك لكي يدخل فيه اذا تواطا علي التحليل ثم تزوجها غير-نا وللتحليل من غير اظهار ذلك قال الله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وقال واتقوا الله الذي تساء-لون به والارحام النساء 1 وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 ولم يفرق سبحانه بين عقد وعقد وعهد وعهد ومن شارط غيره في بيع او نكاح علي صفات اتفقا عليها ثم تعاقدا بناء عليها فهي من عقودهم وعهودهم لا يعقلون ولا يفهمون الا ذلك والقران نزل بلغة العرب وقال سبحانه وتعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10 وقال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 يعني العهود ومن نكث الشرط المتقدم فهو ناكث كمن نكث المقارن لا تفرق العرب بينهما في ذلك وكذلك قال صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شر-طا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وغيره والمسلمون يفهمون ان ما تقدم العقد شرط كما قارنه حتي انه- وقت الخصام-	1485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1511	false	8040950750827585700	0	231	0	1183	1524	300	بينهما بمفارنة الشرط العقد وتقدمه عليه او يكون هذا شرطا وذاك توقيتا وهو فرق بيز ما-جمع الله -ينه وليس له اصل في كتاب ولا سنة ولا يعرف ماءورا عن احد من السلف بل الاصول من الكتاب والسنة وما هو الماتور عن سلف الامة يدل علي ان الشروط معتبرة اما صحة ووفاء واما فساد او الفاء سواء قارنت العقد او تقدمت عليه ولولا ان هذا ليس موضع استقصاء ذلك ابسط-ا القول فيه فانما قد قررنا ان مجرد النية تحليل والشرط المتقدم يطريق الاولي ولكن نذبه علي بعض ادلة ذلك لكي يدخل فيه اذا تواطا علي التحليل ثم نزوجها غير نار للنحليل من غير اظهار ذلك قال الله تعالي اوفوا بالعقود وقال---------- والذين هم لامابانهم وعردهم راعون وقا-----------ل واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام وقا---------ل واوفوا-بالعهد ان العهد كان مسثولا----------- ولم بفرق سبحانه بين عقد وعقد وعهد وعهد ومن شارط غيره في بيع او نكاح علي صفات -تفقا عليها ثم تماقدا بناء عايها فهي من عقودهم وعهودهم لا يعقلون ولا يفهمون الا ذلك والقران نزل بلغة لم-رب وقا- سبحانه وتعالي ومن نكث فاه-ا ينكث علي نفسه وق---------ال ولا ت-قضوا الابمان بعد توكيدها--------- يعني العهود ومن نكث الشرط المتقدم فهو ناكت كمن نكث المقارن لان-فرق العرب بينهما في ذلك وكذلك قال صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شر طا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وغيره والمسلمون يفهمون ان ما نقدم العقد شرط كما قارته حتي انهم وقت الخصام	1511	5561896829999212885	1137	2136.5	911	1252	90.814697265625	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1486	true	3301485752061736572	0	70	0	341	1504	300	يقول احدهما لصاحبه الم يكن الشرط بيننا كذلك الم نشارطك علي كذا والاصل عدم ثقل اللغة وتعييرها وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب ل-كل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ومن شارط غيره علي شء علي ان يتعاقدا عليه---- وتعاقدا ثم لم يف له بشرطه فقد غدر به هذا هو الذي يعقله الناس	1486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1511	false	8040950750827585700	231	300	1183	1524	1524	300	يقول احدهما اصاحبه الم يكن الشرط بيننا كذلك الم لشارطك علي كذا والاصل عدم نقل اللغة وتغييرها وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي ل-له عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب اسكل غادر-لواء يوم ا-قيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ومن شارط غيره علي شء علي ان يتعاقدا عليه 220 وتعاقدا-ثم لم يف له بشرطه فقد غدر به هذا هو الذي يعقله الناس-	1511	5561896829999212885	330	620.5	263	346	95.37572479248047	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1486	true	3301485752061736572	70	292	341	1464	1504	300	ويفهمونه ولا يعرف التفريق بينهما في معاني الكلام عن احد من اهل اللغة ولا في الحكم عمن قوله حجة تلزمه وفي الصحيحين عن المسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب في شان بنت ابي جهل لما اراد علي رضي الله عنه ان يتزوجها قال فذكر صهرا له من ابي العاص قال حدثني فصدقني ووعد-ني فوفي لي ومعلوم انه انما قال هذا مدحا لمن فعله وذما لمن تركه والا لم يكن حجة لما قرنه به والوعد في العقود انما يتقدمها لا يقارنها فعلم ان من وفي به كان ممدوحا ومن لم يف به كان مذموما معيبا وهذا شان الواجب وفي حديث السيرة المشهو الجواب ان الانصار لما بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة قالوا يا رسول الله اشترط لربك واشترط لنفسك واشترط لاصحابك فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشر-كوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه ازركم واشترط لاصحابي ان تواسوهم فقالوا اذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا مد يدك فو الله لا نقيلك ولا نستقيلك فبايع-وه افلا تري كيف تقدم الشرط العقد ولم يحتج---- حين المبايعة ان يتكلم بالشروط المتق-دمة ولو كانوا قد تكلموا بها فانهم سموا ما قبل العقد اشتراطا فيدخل في مسمي الشرط الذي دل الكتاب والسنة علي وجوب الوفاء به وه-ذا المحلل يقال له شرطنا عليك انك اذا وطءتها فطلقها ويعقد العقد بعد ذلك وايضا لو وصف المبيع	1486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1512	false	2099054829405835833	0	218	0	1113	1508	300	ويفهمونه ولا يعرف التفريق -ينهما في معاني الكلام عن احد من اهل اللغة ولا في الحكم عمن قوله حجة تلزمه وفي الصحيحين عن المسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب في شان بنت ابي جهل لما اراد علي رضي الله عنه ان يتزوجها قال فذكر صهرا له من ابي العاص قال حدث-ي فصدتني ووعد ني فوفي لي ومعلوم انه انما قال هذا مدحا لمن فعله وذما لمن تركه والا لم يكن حجة لما قرنه به والوعد في العقود انما يتقدمها لا يقارنها فعلم ان من وفي به كان ممدوحا ومن لم يف به كان مذموما معيبا وهذا شان الواجب وفي حديث السيرة المشهور ا------ن الانصار لما بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المقبة قالوا يا-رسول الله اشترط لربك واشترط لنفسك واشترط لاصحابك فقال اشترط --بي ان تعبدوه ولا تشر كوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه ازركم واشترط لاصحابي ان تواسوهم فقالوا اذا فعلنا ذلك فما-لناق-ال الجنة قالوا مد-يدك فوا-لله لا-نقيلك ولا نستقيلك فبايه وه افلا تري كيف تقدم الشرط العقد ولم يحتج 3 ن حين ال-بايعة ان يتكلم بالشروط المتقسدمة ولو كانوا-قد تكلموا بها فانهم سموا ما قبل العقد اشتراطا فيدخل في مسمي الشرط الذي دل الكتاب والسنة علي وجوب الوفاء به وهكذا المحلل يقال له شرطنا عليك انك اذا-وطءتها فطلقها ويعقد العقد بعد ذلك وايضا لو وصف المبيع	1512	5561896829999212885	1096	2096.5	884	1132	96.81978607177734	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1487	true	-6129843625220987849	10	84	52	429	1566	300	من الصفة حتي اذا ظهر المبيع ناقصا عن تلك الصفة كان له الفسخ ولولا ان الصفة المتقدمة كالمقارنة لما وجب ذلك وكذلك لو راه ثم تعاقدا بعد ذلك بزمن لا يفتر في مثله غالبا ولولا ان الرءية المتقدمة كالمقارنة لما لزم البيع وبعض الناس يخالف في الصفة المتقدمة واما الرءية المتقدمة فلا اعلم فيها مخالفا ولا فرق بين الموضعين بل الواصف الي الفرقة اقرب وايضا فان من دخل مع رجل في عقد علي صفات	1487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1512	false	2099054829405835833	226	300	1132	1508	1508	300	من الصفة حتي اذا ظهر المبيع ناقصا عن تلك الصفة كان له الفسخ ولولا ان الصفة المتقدمة كالمقارنة لما وجب ذلك وكذلك لو راه ثم تعاقدا بعد ذلك بزمن لا يفتر في مثله غالبا ولولا ان الرءية المتقدمة كالمقارنة لما لزم البيع وبعض الناس يخالف في الصفة المتقدمة واما الرءية المتقدمة فلا اعلم فيها مخالفا ولا فرق بين الموضعين بل الواصف الي الفرقة اقرب وايضا فان من دخل مع رجل في عقد علي صفات-	1512	5561896829999212885	376	747.0	303	377	99.73474884033203	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1487	true	-6129843625220987849	84	300	429	1566	1566	300	تشارطوا عليها وعقدوا العقد ثم نكث به فلا ريب انه قد خدعه ومكر به فان الخداع ان يظه-ر له شيءا ويبطن خلافه والمكر قريب من ذلك وهذا مما تسميه الناس خديعة ومكرا والاصل بقاء اللغة وتقريرها لا زوالها وتغيير-ها والخديعة والمكر حرام في النار كما دل عليه الكتاب والسنة وايضا فان العقود في الحقيقة انما تثب-ت علي رضي المتعاقدين وانما كلامهما دليل علي رضاهما كما نبه عليه قوله سبحانه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 ولما كانت البيوع تقع غالبا قبل الاختيار والاستكشاف شرع فيها الخيار الي التفرق بالابدان ليتم الرضي بذلك واكتفي في النكاح بما هو الغالب من تقدم الخطبة علي العقد لاستعلام حال الزوجين واذا تشارطا علي امر يتعاقد-ان عليه ثم تعاقدا فمن المعلوم ان كلا منهما انما رضي بالعقد المشروط فيه الشرط الذي تشارطا عليه اولا ومن ادعي ان احدهما رضي بعقد مطلق خال عن شرط كان بطلان قوله معلوما بالاضطرار واذا كانا انما رضيا بالعقد الذي تشارطا عليه قبل عقده وملاك العقود هو الرضي ووجب ان يكون العقد ما رضيا به لا سيما في النكاح الذي سبق شرطه عقده وليس بعد عقده خيار يستدرك فيه الفاءت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج متفق عليه وهذا بين لا خفاء فيه وايضا فان العقود في الحقيقة انما هي بالقلوب وانما العبارات-	1487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1513	false	-1555881053287812275	0	213	0	1124	1568	300	تشارطوا عليها وعقدوا العقد ثم نكث به فلا ريب انه قد خدعه ومكر به فان الخد-ع ان يظمرر له شيءا ويبطن خلافه والمكر قريب من ذلك وهذا مما تسميه الناس خديعة ومكرا والاصل بقاء لل--ة وتقريرها لا-زوالها وتغيير ها والخديعة والمكر حرام في النار كما دل عليه الكتاب والسنة وايضا فان العقود في الحقيقة انما نثبيت علي رضي المتعاندين وانما كلامهما دليل علي رضاهما كما نبه عليه قوله سبحانه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- ولما كانت البيوع نقع غالبا قبل الاختبار والاستكشاف شرع فيها الخيار الي التفرق بالابدان ليتم الرضي بذلك واكتفي في النكاح بما هو الغاب- من تقدم الخطبة علي العقد لاستعلام حال الزوجين واذا تشارطا علي امر يتعاقد ان عليه ثم تعاقدا فمن المعلوم ان كلا منهما انمار-ضي بالعقد المشروط فيه الشرط الذي تشارطا عليه اولا ومن ادعي ان احدهما رضي بعقد مطلق خال عن شرط كان بطلان قوله معلوما بالاضطرار واذا كانا انما رضيا بالعقد الذي تشار طاعليه قبل عقده وملاك العقود هو الرضي -وجب ان يكون العقد مارض-يا به لا سيما في النكاح الذي سبق شرطه عقده وليس بعد عقده خيار يستدرك فيه الفاءت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج متفق عليه وهذا بين لا خفاء فيه وايضا فان العقود في الحقيقة انما هي بالقلوب وانما العبارات	1513	5561896829999212885	1106	2141.0	897	1142	96.8476333618164	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1488	true	9175020738001785175	0	90	0	451	1555	300	مبينات لما في القلوب لا سيما ان قيل هي اخبارات وبيانها لما في القلب لا يختلف بجمع الكلام في وقت او يفرقه في وقتين لا سيما الكلام الكثير الذ-ي قد يتعذر ذكره في التعاقد وهذا هو الواقع في خطاب جميع الخلق بل في افصح الخطاب وابلغه فان من مهد قاعدة بين بها مراده فانه يطلق الكلام ويرسله وانما يريد به ذلك المقيد الذي تقدم والمستمع يفهم ذلك منه ويحمل كلامه عليه كالعالم يقول مثلا يجوز للرجل ان يوصي بثلث ماله فلا يدخل في كلامه المجنون ونحوه للعلم بانه قد قرر	1488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1513	false	-1555881053287812275	213	300	1124	1568	1568	300	مبينات لما في القلوب لاسي-ما ان قيل هي اخبارات وبيانها لما في القلب لا يختلف بجمع الكلام في وقت او يفرته في وقتين لاسي-ما الكلام الك-ير الذاي ند يت-ذر ذكره في ال-مايد وهنا هو الواتع في خطاب جم-ع الخاق بل في افصح الخطاب وابلنه فان من مهد قاعدة بين بها مراده فانه يطلق الكلام ويرسله وانما يربد به ذلك المقبد الذي تقدم والمستمع يفهم ذلك منه ويحمل كلامه عليه كالعالم يقول مثلا يجوز للرجل ان يوصي بثلث ماله فلا-يدخل في كلامه المجنون وتحوه للعلم بانه قد قرر-	1513	5561896829999212885	428	808.0	342	452	94.69026184082031	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1488	true	9175020738001785175	90	300	451	1555	1555	300	في موضع-- اخر ان المجنون لا حكم له في الشرع فكذلك الرجل يقول بعت وانكحت فان هذا اللفظ وان كان مطلقا في اللفظ فهو مقيد بما تشارطا عليه قبل ومعني كلامه بعتك البيع الذي تشارطنا وانكحتك النكاح الذي تراضينا به فمن جعل كلامه مطلقا بعد ان تقدم منه المشارطة والمواطاة فقد خرج عن مقتضي قواعد خطاب الخلق وكلامهم في جميع ايجابهم ومقاصدهم وهذا واضح لا معني للاطناب فيه واذا كان الشرط المشروط قبل العقد كالمشروط فيه فمعلوم ان الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولهذا قالوا من دفع ثيا-به الي غسال يعرف منه الغسل بالاجرة لزمه الاجرة بناء علي ان العرف شرط وكذلك من دخل حمام حمامي او ركب سفينة ربان فانه يلزمه الاجرة بناء علي العرف وكذلك لا خلاف انه لو اطلق الدراهم والدنانير في عقد بيع او نكاح-- او صلح او غيرها انصرف الي النقد الغالب المعروف بين المتعاقدين وكان هذا العرف مقيدا للفظ ولم يجز ان ينزل علي اطلاق اللفظ بالزام مسمي الدرهم من اي نقد او وزن كان ولو اطلق اللفظ في الاثمان والمثمنات ونحوها انصرف الاطلاق الي السليم من العيوب بناء علي انه العرف وان كان اللفظ اعم من ذلك والعرف الخاص في ذلك كالعام علي ما شهد به باب الايمان والنذور والوقوف والوصايا وغيرها من الاحكام الشرعية فان كان بعض التيوس معروفا بالتحليل وجء بالمراة اليه-	1488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1514	false	-2073527327325954191	0	212	0	1100	1526	300	في موضع 0 اخر ان المجنون لا حكم له في الشرع فكذلك الرجل يقول بعت وانكحت فان هذا اللفظ وان كان مطلقا في اللفظ فهو مقيد بما تشارطا عليه قبل ومعني كلامه بعتك البيع الذي تشارطنا وانكحتك النكاح الذي تراضينا به فمن جعل كلامه مطلقا بعد ان تقدم منه المشارطة والمواطاة فقد خرج عن مقتضي قواعد خطاب الخلق وكلامهم في جميع ايجابهم ومقاصدهم وهذا واضح لا معني للاطناب فيه واذا كان الشرط المشروط قبل العقد كالمشروط فيه فمعلوم ان الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولهذا قالوا من دفع ثيا به الي غسال يعرف منه الفسل بالاجرة لزمه الاجرة بناء علي ان العرف شرط وكذلك من دخل حمام حمامي او ركب سفينة ريان فانه يلزمه الاجرة بناء علي العرف وكذلك لا خلاف انه لو اطلق الدراهم والدنانير في عقد بيع او نكاح ت او صلح او غيرها انصرف الي ال-قد الغالب المعروف بين المتعاقدين وكان هذا العرف مقيد لفن-ظ ولم يمز ان ي-زل علي اطلاق ا-لفظ ار--ام مس-ي الدرم -من اي تقد او-وزن كان ولو اطلق اللفظ في الايمان والمثعنات ونحوها انصرف الاطلاق الي السليم من العيوب بناء علي انه العرف وان كان اللفظ اعم من ذلك والعرف الخاص في ذلك كالعام علي ما شهد به باب الايمان والنذور والوقوف والوصايا وغيرها من الا-كام الشرعية فان كان بعض التيوس معروفا بالتحليل وجء بالمراة اليه	1514	5561896829999212885	1080	2091.5	874	1110	97.29729461669922	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1489	true	-3132046857268496601	0	89	0	429	1524	300	فهو اشتراط منهم للتحليل لا يعقل الناس الا هذا فلو لم يف بما شرطوه لكان عندهم خديعة ومكرا ونكثا وغدرا وعلي هذا فيبطل العقد من وجهين من جهة نية التحليل ومن جهة اشتراطه قبل العقد لفظا او عرفا وكذلك علي هذا لو شرط التحليل لفظا او عرفا وعقد النكاح بنية ثانية كان النكاح باطلا علي ظاهر المذهب لان ما شرطوه عليه لم يرض الله به فلا يصح شرعا وما نواه الزوج لم ترض المراة به ولا وليها فلا يصح لعدم-- الرضي من جهتهما فما رضوا به لم ياذن الله	1489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1514	false	-2073527327325954191	212	300	1100	1526	1526	300	فهو اشتراط منهم للتحلبل لا يعقل الناس الاه-ذا فلو لم يف بما شرطوه لكان عندهم خديعة ومكرا ونكثا وغدرا وعلي هذا فيبطل المقد من وجهين من جهة نية التحليل ومن جهة اشتراطه قبل العقد لفظا او عرفا وكذلك علي هذا لو شرط التحليل لفظ- او عرفا وعقد النكاح بنية ثانية كان التكاح باطلا علي ظاهر المذهب لان ما شرطوا عليه لم يرض الله به فلا يصح شرعا وما-نواه الزوج لم ترض المراة به ولا وليها فلا يصح لعدم 1 الرضي من جهتهما في- رضوا به لم ياذن الله-	1514	5561896829999212885	418	802.5	332	431	96.98375701904297	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1489	true	-3132046857268496601	89	300	429	1524	1524	300	سبحانه فيه وما اذن الله فيه لم يرتضوا به فلا يصح و--احد منهما وهذا هو الجواب عما ذكروه في الاعتراض علي دلالة الحديث من ان الشروط المءثرة هي ما قارنت العقد دون ما تقدمته فان هذا غير مسلم وهو ممنوع لا اصل له من كتاب ولا سنة ولا وفاق ولا عبرة صحيحة والقول في النكاح والبيع وغيرهما واحد وقد سلمه بعض اصحابنا مثل ابي محمد المقدسي وادعي ان المءثر في الفساد هو النية المقترنة بالعقد لا الشرط المتقدم والصحيح ان كلا منهما لو انفرد لكان مءثرا كما تقدم وسلم اخرون منه- القاضي ابو يعلي وغيره ان الشرط المتقدم ان لم يمنع القصد بالعقد كالتواطء علي اجل مجهول ونحوه لم يفسد العقد وان منع القصد بالعقد كالتواطء علي بيع تلجءة ونكاح تحليل ابطل العقد والصحيح-- ان الشروط المتقدمة كالمقارنة مطلقا وهذا قول ابي حفص العكبري وهو قول المالكية واما قولهم بحمل الحديث علي من اظهر التحليل دون من نواه ولم يظهره لءلا يفضي القول بالافساد الي اضرار المعاقد الاخر ولان النية لو كانت شرطا لما صحت الشهادة علي النكاح فنقول هذا السءال من قال بموجبه فانه يبطل اكثر صور التحليل التي هي منشا الفساد وهو الذي قال به بعض التابعين ان صح وبعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه والجواب عنه ان الزوجة متي لم تعلم نية التحليل لم يضرها ذلك فانها تعتقده-	1489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1515	false	7091188269588360451	0	211	0	1095	1513	300	سبحاته فيه وما اذن الله فيه لم يرتضوا به فلا يصح 3 واحد منهما وهذا هو الجواب عما ذكروه في الاعتراض علي دلالة الحديث من ان الشروط ال-ءثرة هي ما قارنت العقد دون ما تقدمته فان هذا غير مسلم وهو ممنوع لا اصل له من كتاب ولا-سنة ولا وفاق ولا-عبرة صحيحة والقول في النكاح والبيع وغيرهما واحد وقد سلمه بعض اصحابنا مثل ابي محمد المقدسي وادعي ان المءثر في الفساد هو النية المقترنة بالعقد لا الشرط المتقدم والصحيح ان كلا منهما لو انفرد اكان مءثرا كما تقدم وسلم اخرون منهم القاضي ابو يعلي وغيره ان الشرط المتقدم ان لم يمنع الفصد ب-لعقد كالتواطء علي اجل مجهول ونحوه لم بفسد العقد وان منع اتقصد بالعقد كالنواطء علي بيع تلجثة ونكاح محايل ابطر العقد والصحيح ب ان الشروط المتقدمة كالمقارنة مطلتا وهذا قول ابي حفص العكبري وهو قول المالكية واما قولهم بحمل الحديث علي من اظهر التحليل دون من نواه ولم يظهره لثلا يفضي القول بالافساد الي اضرار المعاقد الاخر ولان النية لو كانت شرطا لما صحت الشهادة علي النك-ح فنقول هذا السءال من قال بموجبه فانه يبطل اكثر صور التعليل التي هي منشا الفساد وهو الذي قال به بعض التابعين ان صح وبعض اصحاب الشاف-ي رضي الله عنه والجواب عنه ان الزوجة متي لم تعلم نية التعليل لم يضرها ذلك فانها تعتقده	1515	5561896829999212885	1074	2085.0	866	1101	97.54768371582031	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1490	true	8191242141760752123	0	99	0	486	1561	300	حلالا فلا يكون اسوا حالا من وطء الشبهة فالوطء حلال بالنسبة اليها حرام بالنسبة الي الزوج كما لو تزوج امراة يعلم انها محرمة عليه وهي لا تعلم ذلك وكذلك ما يعطيها اياه من المهر والنفقة يحل لها اخذه كما يحل لها ذلك في مثل هذه الصورة ومثل ذلك ما ذكره اصحابنا واكثر الفقهاء في الصلح علي الانكار والنكول فان احد المصالحين اذا علم كذب نفسه كان الصلح باطلا في حقه خاصة فيكون ما ياخذه من مال الاخر او ما يهضمه من حقه حراما عليه وكذلك لو ورث الرجل من ابيه رقيقا قد علم رجل ان الاب اعتقهم والابن لا	1490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1515	false	7091188269588360451	211	300	1095	1513	1513	300	حلالا بلاي-كون اسوء حالا من وطء الشبهة فالوطي حلال بالنسبة اليها حرام بالنسبة الي الزوج كما لو نزوج امراة يعلم انها محرمة عليه وهي لا تعلم ذلك وكذلك ما يعطيها اياه من المهر والنفقة يحل لها اخذه كما يحل لها ذلك في مثل هذه ب ه ر ا ارب د م كده--------------------------------------------------------------- المصالحين اذا علم كذب نفسه كا- الصلح باطلا في حقه خاصة فيكون ما ياخذه من مال الاخر اوما--يهضمه من حقه حراما عليه وكذلك لو ورث الرجل من ابيه رقيتا قد علم رجل ان الاب اعتقهم والابن لا-	1515	5561896829999212885	394	736.0	311	486	81.06996154785156	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1490	true	8191242141760752123	99	300	486	1561	1561	300	يعلم ذلك فاشتراهم منه من يعلم بعتقهم كان البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع فيحل له الثمن وكان بالنسبة الي المشتري باطلا فلا يحل له استعبادهم واشبه منه بمسالتنا لو كان بيد الرجل ما لا يملكه مثل عبد اعتقه فباعه لرجل فانه يكون باطلا بالنسبة الي الباءع فيحرم عليه الثمن وهو حلال في الظاهر بالنسبة الي المشتر-ي فيحل له المبيع ونظاءر هذا كثيرة في الشريعة واما الشهود فانهم يشهدون علي لفظ المتعاقدين وبه يصح العقد في الظاهر فان لم يشعروا بنيته للتحليل لم يكن عليهم اثم وان علموا ذلك بقرينة لفظية او عرفية كان كما لو علموا ان الزوج مكره فتحرم عليهم الشهادة علي مثل هذا النكاح كما تحرم عليهم الشهادة علي عقد الربا والنحل الجاءرة وغير ذلك لكن اذا لم يكن الا مجرد نية الزوج فهناك لا يظهر التحليل اصلا فلا ياثمون بالشهادة علي ما ظاهره الصحة ولهذا لم يلعنوا في الحديث وانما صححنا العقد في الظاهر بدون العلم بالقصد كما صححنا اسلام الرجل بدون العلم بما في قلبه فان الالفاظ تعبر عما في القلوب والاصل فيها المطابقة والموافقة ولم نءمر ان ننقب عما في قلوب الناس ولا نشق بطونهم ولكن نقبل علانيتهم ونكل سراءرهم الي الله سبحانه ولكن هم فيما بينهم وبين الله مءاخذون بنياتهم وسراءرهم وهذا بين واما قولهم-	1490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1516	false	-8666506898725502110	0	198	0	1054	1561	300	يعلم ذلك فاشتراهم منه من يعلم بعتتهم كان البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع فيحل له الثمن وكان بالنسبة الي المشتري باطلا فلا يحل له استعبادهم واشبه منه بمسءلتنا لو كان ييد الرجل ما-لا يملكه مثل عبد اعتقه فباعه لرجل فانه يكون باطلا بالنسبة الي الب ءع فيحرم عليه الثمن وهو حلال في الظاهر بالنسبة الي المشترلي فيحل له المبيع ولظاءر هذا كثيرة في ا-شريعة واما الشهود فانهم يشهدون علي لفظ المتعاقدين وبه يصح العقد في الظاهر فان لم يشعروا بنيته للتعليل لم يكن عليهم اثم وان علموا ذلك بقرينة لفظية او عرفية كان كما لو علموا ان الزوج مكره فتحرم عليهم الشهادة علي مش -هذا ال-كاح كما تحرم عليهم الشهادة علي عقد ا-ربا والنحل الجاءرة وغير ذلك لكن اذا لم يكن الاع-جرد نية ل-زوج فهناك لا يظهر التحليل اصلا فلا ياتمون بالشهادة علي ما-ظاهره الصحة ولهذا لم ياعنوا في الحديث وانما صححنا المقد في الظاهر بدون العلم بالقصد كما صححنا اسلام الرجل بدون العلم بما في قلبه فان الالفاظ تعبر عما في القلوب والاصل فيها -للطاب-ة والوانف-ة ولم تومر-ان ن--وج ها في لاب--الناس ولا انق بطرنهم ولكن غ-بل علايت و --نكل سراءرهم الي -لله سبحانه ولكن هم فيما بيذهم وبين -لله مء خذون بنياتهم وسرث-رهم وهذا-بين واما قولهم	1516	5561896829999212885	1014	1893.5	823	1077	94.15042114257812	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1491	true	1915915038320599732	0	103	0	508	1497	300	اذا اشتري بنيته ان لا يبيعه ولا يهب صح ولو شرط ذلك لم يصح فعلم ان النية ليست كالشرط فسياتي ان شاء الله الكلام علي ذلك ونبين الفرق بين نية تنافي مقصود العقد ومقتضاه ونية لا تنافيه كما فرق بين شرط ينا-في العقد وشرط لا ينافيه ولا يلزم من كون بعض الاشياء تنافي العقد شرطا وقصدا ان يكون كل شء ينافيه شرطا وقصدا كما سياتي ان شاء الله تعالي فان قيل فلو اظهر المحلل فيما بعد العقد بنيته في العقد فما الحكم قلنا ان صدقته المراة والزوج المطلق ثلاثا ثبت هذا الح-كم في حق من صدقه فينفسخ نكاح المراة وتحرم علي المطلق ثلاثا	1491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1516	false	-8666506898725502110	198	300	1054	1561	1561	300	اذا اشتري بنيته ان لا يبيعه ولا يهب صح ولو شرط ذلك لم يصح فعلم ان النية ليست كالشرط فسياتي ان-شاء الله الكلام علي ذلك ونبين الفرق بين نية تنافي مقصود العقد ومقتضاه ونية لا تنافيه كما فرق بين شرط ينا في العقد وشرط لا ينافيه ولا يلزم من كون بعض الاشياء تنافي العقد شرطا وقصدا ان يكون كل شء ينافيه شرطا وقصدا كما سياني ان-شاء الله تعالي فان قيل بلو اظرر المحال فيما بعد العقد بنيته في العقد فما الحكم فلنا ان صدفته المراة والزوج المطلق ثلاثا ثبت هذا المحكم في حق من صدقه فينفسخ نكاح المراة وتحرم علي المطلق ثلاثا-	1516	5561896829999212885	498	967.0	398	510	97.64705657958984	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1491	true	1915915038320599732	103	300	508	1497	1497	300	مراجعتها ثم ان كان هذا قبل الدخول فلا صداق للمراة اذا كانت مصدقة وان كان بعده فلها المهر الواجب في النكاح الفاسد وان لم تصدقه المراة والمطلق لم يثبت حكم التحليل في حقها لكن ان كان هذا الاقرار قبل مفارقتها انفسخ النكاح ووجب نصف الصداق قبل الدخول وجميعه بعده وان كان بعد المفارقة فان صدقته المراة وحدها لم يجز ان تعود الي الاول لاعترافها بانها محرمة هذا ان كانت ممن لها اقرار وان صدقه المطلق ثلاثا وحده لم يءثر في سقوط حق المراة ولزمه ذلك في حق نفسه ولم يجز ان يتزوجها لاعت-رافه بانها حرام عليه وايهما غلب علي ظنه صدق الزوج المحلل فيما ذكره من نيته فعليه فيما بينه وبين الله ان يبني علي ذلك لكن في القضاء لا يء-خذ الا باقراره ونظير هذا ان يتزوج المراة المطلقة ثلاثا رجل ثم يعترف انها اخته من الرضاعة فان هذا بمنزلة نية التحليل لا-نه فساد انفرد بعمله فان قيل ما ذكرتموه معارض بما روي ابو حفص بن شاهين في غراءب السنن باسناده عن موسي بن مطين عن ابيه عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------لم ان فلانا تزوج فلانة ولا نراه الا يريد ان يحلها لزوجها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد علي النكاح قالوا-	1491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1517	false	-2332750329092754347	0	204	0	1016	1477	300	مراجمتها ثم ان كان هذا قبل الدخول فلاص-داق للمراة اذا كانت مصدقة وان كان بسده نلها ال-هر الواجب فيالي-كاح القاسد وان لم تصدنه للر-اة وا-اطان لم بهت كم يط-----يل في حقها لكن ان كان هذا الاقرار قبل مفارقتها انفسخ النكاح ووجب نصف الصداق قبل الدخول وجميعه بعده وان كان بعد المفارقة فان صدقته المراة وحدها لم يجز ان تعود الي الاول لاعترافها بانها محرمة هذ- ان كانت ممن لها افرار وان صدقه المطلق ثلاثا وحده لم يءثر-في سقوط حق المراة ولزمه ذلك في حق نفسه ولم يجز ان يتزوجها لا عترافه بانها حرام عليه وايهما غلب علي ظنه صدق الزوج المح-ل فيما ذكره من نيته فعليه فيما بي-ه و-ين الله ان يبتي علي ذلك لكن في القضاء لا يواخذ الا باقراره ونظير هذا ان يتزوج المراة المطلقة ثلاثا رجل ثم يعترف انها اخته من الرضاعة فان هذا بمنزلة نية التحليل لا نه فساد انفرد بعمله فان قيل ما ذكرتموه معارض بما روي ابو حفص بن شاهين في غراءب السنن باسناده عن موسي بن مطين عن ابيه عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا تزوج فلانة ولا نراء الا يريد ان يحلها لزوجها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد علي النكاح قالوا	1517	5561896829999212885	945	1806.5	754	1031	91.65858459472656	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1492	true	7239383906530703504	0	96	0	474	1485	300	نعم قال ومهر قالوا نعم قال ودخل يعني الجماع قالوا نعم قال ذهب الخداع فوجه الدليل انه لم يعرف حال الرجل ولم يقل ان نويت كذا فالنكاح باطل مع انهم قالوا ما نراه يريد الا ذلك والبحث عن مثل هذه الحال واجب احتياطا للبضع وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واذا لم يبحث علم ان الامر مطلق وان الحكم لا يختلف قال بعض المنازعين وهذا مقطوع في الاستدلال قلت هذا حديث باطل لا اصل له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وموسي -بن مطين متروك ساقط يروي المناكير عن المشاهير لا يحل الاستدلال بشء	1492	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1517	false	-2332750329092754347	204	300	1016	1477	1477	300	نعم قال ومهر قالوا نعم قال ودخل يعني الجماع قالوا نعم قال ذهب الخداع فوجه الدليل انه لم يعرف حال الرجل ولم يقل ان نويت كذا فالتكاح باطل بع انهم قالوا ما نراء يريد الا ذلك والبحث عن مثل هذه الحال واجب احتياطا للبضع وتاخير البيان عن وقث الاب-ة لا يمورانا م ي ه-------م ان لاس معا--ق وانر يلكم لا بخنلت علي بيض الازج---ن وهذا مقطوع في الاستدلال قلت هذا حديث باطل لا اصل له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وموسي ابن مطين متروك سانط يروي الما كير عن المشاهير لا يحل الاستدلال بشء-	1517	5561896829999212885	421	783.5	331	475	88.63157653808594	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1492	true	7239383906530703504	96	300	474	1485	1485	300	من روايته قال فيه يحيي بن معين كذاب وقال ابو حاتم الرازي متروك الحديث ذاهب الحديث وقال ابو زرعة متروك الحديث وقال عبد الرحمن -بن الحكم ترك الناس حديثه وهذا وان كان معر-وفا عند العلماء فانما ذكر-ناه لان بعض المجازف---------ين فيما ليس لهم به علم من مصنفي المجادلين قال موسي هذا من الثقات العدول لما قيل انه يروي المناكير عن المشاهير فاراد الدفع بما اتفق من غير مراقبة منه فيما يقول ثم ان اصحابنا تكلموا علي تقدير صحته فان كان ذلك ضربا عن التكلف فان مثل هذه العبارة يظهر عليها من التناقض ما لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو دليل علي انه موضوع وذلك لان قوله ذهب الخداع دليل علي ان الخداع ف--ي العقود حرام وان العقد اذا كان خداعا لم يحل والا لما فرق بين ذهابه وثبوته ومعلوم ان العقد الفاسد الذي يعقد بغير شهود ولا اعلان ونحو ذلك مردود فلا يحصل به مقصود المحلل ----ولا غيره حتي يحصل به الخداع وانما يخادع المخادع بان يظهر ما ينفق في الظاهر فاذا كان مع فساد العقد في الظاهر لا خداع ومع صحته في الظاهر لا خداع فلم يبق للخداع موضع-- لانه اما صحيح في الظاهر او فاسد فكان هذا الكلام بعينه دليلا علي ان مثل هذا العقد حلال حرام-	1492	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1518	false	9047395923897567044	0	208	0	1029	1485	300	من روايته قال فيه يحيي بن معين كذاب وقال ابو حاتم الرازي متروك الحديث ذاهب الحديث وقال ابو زرعة متروك الحديث وقال عبد الرحمن ابن الحكم ترك الناس حديثه وهذا وان كان معر وفا عند العلماء فانما ذكر ناه لان بعض المجازفين المحاجين فيما ليس لهم به علم من مصنفي المجادلين قال موسي هذا من الثفات العدول لما قيل انه يروي المناكير عن المشاهير فاراد الدفع بما اتفق من غير مراقبة منه فيما يقول ثم ان اصحابنا تكلموا علي تقدير صحته فان كان ذلك ضربا عن التكلف فان مثل هذه ال-بارة يظهر عليها من التناقض ما-لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو دليل علي انه موضوع وذلك لان قوله ذهب الخداع دليل علي ان الخداع ب في العقود حرام وان العقد اذا كان خداعا لم يحل والا لما فرق بين ذهابه وثبوته ومعلوم ان العقد الفاسد الذي يعقد بغير شهود ولا اعلان ونحو ذلك مردود فلا يحصل به مقصود المحلل 225 ولا غيره حتي بحصل به الخداع وانما يخادع المخادع بان يظهر ما ينفق في الظاهر فاذا كان مع فساد العقد في الظاهر لاخد-اع ومع صحته في الظاهر لا خداع فلم يبق للخداع موضع ب لانه اما صحيح في الظاهر او فاسد فكان هذا الكلام بعينه دليلا علي ان مثل هذا العقد حلال حرام	1518	5561896829999212885	1003	1951.5	802	1032	97.18992614746094	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1493	true	1129330678712412668	0	93	0	458	1452	300	وهذا تناقض وانما احسب الذي وضعه و الله اعلم قد بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان التحليل خداع فان اراد ان يضع حديثا يبين ان العقد اذا روعيت شروطه الظاهرة فقط ذهب خداعه فيكون خداعه اذا لم يراع وذلك ايضا لا خداع فيه انما الخداع فيما خالف----- ظاهره فلجهله بمعني الخداع ركب مثل هذا الكلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان هذا الحديث لو-كان له اصل لكان حجة لان التحليل محرم مبطل للعقد لانهم قالوا ان فلانا تزوج فلانة ولا نراه الا ان يريد ان يحلها لزوجها فعلم	1493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1518	false	9047395923897567044	208	300	1029	1485	1485	300	وهذا تناقض وانما احسب الذي وضعه وا-لله اعلم قد بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان التحليل خداع فان اراد ان بضع حديثا يبين ان العقد اذا روعيت شروطه الظاهرة فقط ذهب خداعه فيكون خداعه ادا لم يراع وذلك ايضا لا-خداع فيه انما الخداع فيما خالف باطه ظاهره فلجهله بمعني الخداع ركب مثل هذا الكلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان هذا الحديث لو كان له اصل لكان حجة لان التحليل محرم مبطل للعقد لانهم قاو-- ان فلانا تزوج فلانة ولا نراه الا--- يريد ان يحلها لزوجها فعلم-	1518	5561896829999212885	446	852.5	357	464	96.12068939208984	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1493	true	1129330678712412668	93	300	458	1452	1452	300	انهم كان قد استقر عندهم ان اراد- التحليل مما ينكر علي الرجل لك-نهم لم يجزموا بانه اراد التحليل بل ظنوه ظنا والظن اكذب الحديث ثم لو لم تكن الارادة مءثرة في العقد لقال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اراد تحليلها اي انكار في هذا كما لو قالوا تزوجها يريد ان يستمتع بها او يريد انها اعجبته ان امسكها وان كرهها فارقها او نكحها يريد ان تربي اولاده كما قال جابر رضي الله عنه ونحو ذلك من المقاصد التي لا تحب فان جواب هذا انه كان يقول واذا فعل هذا فاي منكر في هذا فلما لم يقل ذاك علم ان ذاك مءثرا لكن انما انكر عليهم قولهم ولا نراه الا يريد ان يحلها لزوجها قال الاصل في اقوال المسلمين واعمالهم الصحة فلا يظن بهم خلاف ذلك الا لامارة ظاهرة ولم يذكروا ما يدل علي ذلك ثم لو ظننا ذلك فانا لم نءمر ان ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم كما انه لما كان يستاذن في قتل بعض من يظن به النفاق يقول اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيقولون نعم فيقول اليس يصلي فيقولون نعم فيقول اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم كذلك اذا راينا عقدا معقودا بشراءطه المعتبره لم يكن لنا ان نقول هذا باطل لان صاحبه اراد كذا وكذا-	1493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1519	false	-625971061019308573	0	203	0	989	1455	300	انهم كان قد استقر عندهم ان ارادة التحليل مما ينكر علي الرجل لكانهم لم يجزموا بانه اراد التعليل بل ظنوه ظنا والظن اكذب الحديث ثم لو لم تكن الارادة مءثرة في العقد لقال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اراد تحليلها اي انكار في هذا كما لو قا-وا تزوجها يربد ان يستمتع بها او-يريد انها اعجبته ان امسكها-وان كرهها فارقها او نكحها يربد ان تربي ارلاده كما قال جابر رضي الله عنه ونحو-ذلك من المقاصد الثي لا تحب فان جواب هذا انه كان يقول واذا فعل هذا فاي منكر في هذا فلما لم يقل ذاك علم ان ذ-ك مءثر- لكن انما انكر عليهم قولهم ولا نراه الا يريد ان يحلها لزوجها قال الاصل في -قوال المسلمين واعمالهم الصحة فلا يظن بهم خلاف ذلك الا-لامارة ظاهرة ولم يذكروا ما يدل علي ذلك ثم لو ظتنا ذلك فانا لم تءمر ان ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم كما انه لما كان يستاذن في قتل بعض من يظن به النفاق يقول اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمد ارسول الله فيقولون نعم فيقول اليس يصلي فيقولون نعم فيقول اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم كذلك اذا واينا عقدا معقودا بشرايطه المعتبرة لم يكن لنا ان نقول هذا باطل لان صاحبه اراد كذا وكذا	1519	5561896829999212885	974	1881.0	773	997	97.69307708740234	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1494	true	-2432189966168382407	0	95	0	453	1481	300	لكن يقال علي العموم من اراد التحليل فهو ملعون ونكاحه باطل فاذا ظهر انه قصد ذلك رتب عليه حكمه في الظاهر واما قول المنازع انه لم يبحث عن نية الرجل فنقول قد كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم لعنه المحلل والمحلل له والنهي عن الخداع وفهموا مقصوده بذلك فلم يجب عليه بعد هذا ان يقول ل-كل من تزوج مطلقة غيره ان كنت نويت كما انه لما بين سوء حال المنا--------------فقين لم يجب عليه كلما اسلم رجل ان يقول له هل انت مءمن او منافق وصاحب العقد لم يظهر لهم انه اراد الاحلال وانما ظنوه	1494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1519	false	-625971061019308573	203	300	989	1455	1455	300	لكن يقال علي العموم من اراد التحليل فهو ملعون ونكاحه باطل فاذا ظهر انه قصد ذلك رتب عليه حكمه في الظ-هر واما قول المنازع انه لم يبحث عن نية الرجل فنقول قد كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم لعنه المحال والمحلل له والنهي عن الخداع وفهموا مقصوده بذلك فلم يجب عليه بعد هذا ان يقول لسكل من تزوج مطلقة غيره ان كنت نويت كما انه لما بين سوء حال المنافقين ماقامة الدليل لم يجب عليه كلما اسلم رجل ان يقول له هل انت مءمن او منافق وصاحب العقد لم يظهر لهم انه اراد الاحلال وانما ظنوه-	1519	5561896829999212885	447	875.0	353	468	95.5128173828125	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1494	true	-2432189966168382407	95	300	453	1481	1481	300	ظنا بل لما فهموا من النبي صلي الله عليه وسلم ان مريد الاحلال مخادع وظنوا بذلك الرجل انه اراده من غير دلالة انكروا عليه فانكر عليهم هذا ان كان لذلك اصل ثم انه صلي الله عليه وسلم ذكر امارات تدل علي عدم الخداع وهو المهر وما معه ولان المحلل ياخذ في العادة ولا يعطي والا فتسمية المهر ليست شرطا في صحة النكاح حتي يترتب عدم الخداع عليها فلما ذكرت دل ذلك علي انه يستدل بها علي انتفاء الخداع فصار سوء الظن ممنوعا منه وبالجملة فالحديث لا اصل له ولو كان له اصل فهو الي ان يكون حجة علي ابطال التحليل اقرب منه الي ان يكون حجة علي صحته و الله سبحانه اعلم فان قيل هذا تصرف صدر من اهله في محله فيجب ان يكون صحيحا لان السبب هو الايجاب والقبول وهما ثابتان واهلية المتصرف ومحلية الزوجين ثابتة لم يبق الا القصد المقرون بالعقد وذلك لا تاثير له في ابطال الاسباب الظاهرة لوجوه احدها انه انما نوي الطلاق وهو مملوك له بالشرع فاشبه ما لو نوي المشتري اخراج المبيع عن ملكه وذلك لان السبب مقتضي لتابيد الملك والنية لا تغير موجبات السبب حتي يقال ان النية توجب توقيت العقد وليس هي منافية لموجب العقد فان له ان يطلق ولو نوي هو بالمبيع اتلافه او احراقه او-اغراقه-	1494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1520	false	4711639454224147284	0	203	0	1024	1496	300	ظنا بل لما فهموا من النبي صلي الله عليه وسلم ان مريد الاحلال مخادع وظنوا بذلك الرجل انه اراده من غير دلالة انكروا عليه فانكر عليهم هذا ان كان لذلك اصل ثم انه صلي الله عليه وسلم ذكر امارات تدل علي عدم الخداع وهو المهر وما-معه ولان المحال ياخذ في العادة ولا يعطي والا فتسعية المهر ليست شرطا في صحة النكاح حتي يترتب عدم الخداع عليها فلما ذكرت دل ذلك علي انه يستدل بها علي انتفاء الخداع فصار سوء الظن ممنوعا منه وبالج-لة فالحديث لا اصل له ولو كان له اصل فهو الي ان يكون حجة علي ابطال انتحليل اقرب منه الي ان يكون حجة علي صحته وا-لله سبحانه اعلم فان قيل هذا تصرف صدر من اهله في محله فيجب ان يكون صحيحا لان السبب هو الايجاب والقبول وهما ثابتان واهلية المتصرف ومحلية -لزوجين ثابتة لم يبق الا القصد المقرون بالعقد وذلك لا تاثير له في ابطال الاسباب الظاهرة لوجوه احدها انه انما نوي الطلاق وهو مملوك له بالشرع فاشبه ما لونو-ي المشتري اخراج المبيع عن ملكه وذلك لان السبب مقتض- لتابيد الملك والنية لا تغير موجبات السبب حتي يقال ان النية توجب توقيت العقد وليس هي منافية لموجب العقد فان له ان يطلق ولو نوي هو بالمبيع اتلافه او احراقه او اغراقه	1520	5561896829999212885	1016	1995.0	815	1030	98.64077758789062	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1495	true	6558151605788142001	0	97	0	474	1475	300	لم يقدح في صحة البيع فنية الطلاق اولي وبهذا اعترضوا علي قولنا انه قصد ازالة الملك الوجه الثاني ان القصد لا يقدح في اقتضاء السبب حكمه لانه وراء ما يتم به العقد فيصير كما لو اشتري عصيرا ومن نيته ان يتخذه خمرا او جارية ومن ن-يته ان يكرهها علي البغاء او يجعلها مغنية قينة او سلاحا ومن نيته ان يقتل به معصوما فكل ذلك لا اثر له من جهة انه منقطع عن السبب فلا يخرج المسبب عن اقتضاء حكمه وبهذا يظهر الفرق بين هذا القصد وبين الاكراه فان الرضي شرط في صحة العقد والاكراه ينافي الرضي وبه	1495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1520	false	4711639454224147284	203	300	1024	1496	1496	300	لم يقدح في صحة البيع فنية الطلاق اولي وبهذا اعترضوا علي قولنا انه قصد ازالة الملك الوجه الثاني ان القصد لا يقدح في افتضاء السبب حكمه لانه وراء ما يتم به العقد فيصير كما لو اشتري عصيرا ومن نيته ان يتخذه خمرا او جارية ومن نبيته ان يكرهها علي البغاء او يجط-ها مغنية قينة او سلاحا ومن نينه ان يقتل به معصوما فكل ذلك لا اثر له من جهة انه منقطع عن السبب فلا يخرج المسبب عن افتضاء حكمه وبهذا يظهر الفرق بين هذا القصد و-ين الاكراه فان الرضي شرط في صحة العقد والاكراه ينافي الرضا وبه-	1520	5561896829999212885	466	907.0	370	475	98.10526275634766	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1495	true	6558151605788142001	97	300	474	1475	1475	300	يظهر الفرق بينه وبين الشروط المقترنة فانها تقدح في مقصود العقود وصاحب هذا الوجه يقول هب انه قصد محرما لكن ذلك لا يمنع ثبوت الملك كما ذكرناه وكما لو تزوجها ليضارها او ليضار زوجة له اخري الوجه الثالث ان النية انما تعمل في اللفظ المحتمل مثل ان يقول اشتريت هذا فانه متردد بين الاشتراء له او لمو-كله واذا نوي احد-هما صح واللفظ هنا صريح في المقصود الصحيح والنية الباطنة لا اثر لها في مقتضيات الاسباب الظاهرة الوجه الرابع ان النية اما ان تكون بمنزلة الشروط او لا تكون فان كانت بمنزلة الشرط لزم انه اذا نوي ان لا يبيع المشتري ولا يهبه ولا يخرجه عن ملكه او نوي ان يخرجه عن ملكه او نوي ان لا يطلق الزوجة او ان يبيت عندها كل ليلة او لا يسافر عنها بمنزلة ان يشترط ذلك في العقد وهو خلاف الاجماع وان لم تكن بمنزلة الشرط فلا تاثير لها حينءذ وهذا عمدة بعض الفقهاء الوجه الخامس انا انما امرنا ان نحكم بالظاهر و الله عز وجل يتولي السراءر فهذه خلاصة ما قيل في هذه المسالة ولولا انه كلام يخيل لمن لا فقه------ له حقيقة -لكان الاضراب عنه اولي فانه كلام مبناه علي دعاوي محضة لم يعضد بحجة فنقول في الجواب لا نسلم ان هذا تصرف شرعي ولا-	1495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1521	false	-6917188858853801605	0	199	0	997	1503	300	يظهر الفرق بينه ويين الشروط المقترنة فانها تقدح في مقصود العقود وصاحب هذا الوجه يقول هب انه قصد محرما لكن ذلك لا يمنع ثبوت الملك كماذ كرناه وثما-لو تزوجها ليضارها او ليضار زوجة له اخري الوجه الثالث ان النية انما تعمل في اللفظ المحتمل مثل ان يقول اشتريت هذا فانه متردد بين الاشتراء له او لمو كله واذا نوي احد هما صح واللفظ هنا صريح في المقصود الصحيح والنية الباطنة لا اثر لها في مقتضيات الاسباب الظاهرة -لوجه الرابع ان النية اما ان تكون بمنزلة الشر-ط او-لا تكون فان كانت بمنزلة الشرط لزم انه اذا نوي ان لا يب-ع المشتري ولا يهبه ولا يخرجه عن ملكه او نوي ان يخرجه عن ملكه او-نوي ان لا يطلق الروجة او ان يببت عندها كل ليلة او-لا يسافر عنها بمنزلة ان يش-رط ذلك في العقد وهو خلاف الاجماع وان لم تكن بمنزلة الشرط فلا تاثير لها حينءذ وهذا عمدة بعض الفقهاء الوجه الخامس انا انما امرنا ان نحكم بالظاهر و-الله عن وجل يتولي السر يثرفهذا خلاصة ما قيل في هذه للسء-لة ولولا انه كلام يخيل لمن لا-فقه له ان له حقيقة الكان الاضراب عنه اولي فانه كلام مبناه علي دعاوي محضة لم يعضد بحجة ف-قول في الجواب لا-نسلم از-هذا تصرف شرعي ولا	1521	5561896829999212885	971	1836.0	779	1011	96.04351806640625	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1496	true	-1652732083741460651	0	100	0	506	1491	300	نسلم وجود الايجاب والقبول وذلك لان الايجاب والقبول ان عني به مجرد اللفظ فيجب ان يقيد حكمه وان صدر عن معتوه او مكره او ناءم او ا-عجمي لا يفقهه وان عني به اللفظ المقصود لم يخرج عن المكره لانه قصد اللفظ ايضا ثم لا نسلم ان هذا بمجرد-- تصرف شرعي ولا ايجاب ولا قبول بل اللفظ المراد به خلاف معناه مكر وخداع وتدليس ونفاق فان كان من الالفاظ الشرعية فالتكلم به بدون معناه استهزاء بايات الله سبحانه وتلاعب بحدوده ومخادعة الله ورسوله كما تقدم تقريره وان عني بالسبب للفظ الذي يقصد به معناه الذي وضع اللفظ له في الشرع-- سواء	1496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1521	false	-6917188858853801605	199	300	997	1503	1503	300	نسلم وجود الايجاب والقبول وذلك لاز الايجاب والقبول ان عني به نجرد اللفظ فيجب ان يقيد حكمه وان صدر عن معتوه او مكره او ناءم او اتعجمي لا يفقهه وان عني به اللفظ المقصود لم يخرج عن ال-كره لانه قصد اللفظ ايضاء-م لا نسلم ان هذا بمجر ده تصرف نرهي ولا ايجاب ولا -بول بل اللفظ المراد به خلاف معناه مكر وخداع وتدليس ونعاق فان كان من الالفاظ الشرعية فالتكلم به بدون معناه استهزاء بايات الله سبحانه وتلاعب بحدوده ومخادعة -لله ورسوله كما تقدم تقريره وان عني بالسبب للفظ الذي يقصد به معناه الذي وضع اللفظ له في الشرع ب سواء-	1521	5561896829999212885	494	940.0	396	511	96.67318725585938	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1496	true	-1652732083741460651	100	300	506	1491	1491	300	كان المعني اللغوي مقررا او مغيرا او عني به اللفظ الذي لم يقصد به ما يخالف معناه او اللفظ الذي قصد معناه حقيقة او حكما وذكرنا هذين ليد-خل فيهما الهازل فهذا صحيح لكن هذا حجة لنا لان المحلل اذا قال تزوجت فلانة وهو لا يقصد الا ان يطلقها ليحلها فلم يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعل له في الشرع لاننا نعلم ان هذا اللفظ لم يقع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصده رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح الذي هو النكاح ولا في شء من توابعه حقيقة ولا حكما فان النكاح مقصوده الاستمتاع والصلة والعشرة والصحبة بل هو اعلي درجات الصحبة فمن ليس قصده ان يصحب ولا--- يستمتع ولا ان يواصل ويعاشر بل ان يفارق لتعود الي غيره فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما في قلبه وانما هو بمنزلة من قال لرجل وكلتك او شار-كتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذا العقد وفسخه ليس له غرض في شء من مقاصد هذه العقود فانه كاذب في هذا القول بمنزلة قول المنافقين نشهد انك لرسول الله وقولهم امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين فان هذه الصيغ اخبارات عما في النفس من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا الكلام والحقيقة-	1496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1522	false	-6362180342148814992	0	199	0	985	1509	300	كان المعني اللفوي مقررا او مغيرا او عني به اللفظ الذي لم يقصد به ما-يخالف مهناه او اللفظ الذي قصد معناه حقيقة او حكما وذكرنا هذين ليد خل فيهما الهازل فهذا صحيح لكن هذا حجة لنا لان المحلل اذا قال تزوجت فلانة وهو لا يقصد الا ان يطلقها ليحلها ف-م يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعل له في الشرع لا-نا نعلم ان هذا اللفظ لم يقع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصده رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد-في النكاح الذي هو النكاح ولا في شء من توابعه حقيقة ولا حكما فان النكاح مقصوده الاستمتاع والصلة والعشرة والصحبة بل هو اعلي درجات الصحبة فمن ايس قصده ان يصحب ولا ان يستمتع ولا ان يواصل ويعاشر بل ان يفارق لتعود الي غيره فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما-في قلبه وانما هو بمنزلة من قال لرجل وكلتك او شار كتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذا العقد وفسخه ليس له غرض في شء من مقاصد هذه العقود فانه كاذب في هذا القول بمنزلة قول المنافقين نشهد انك لرسول الله وقولهم امنا بال-له وباليوم الاخر وما هم يمءمنين فان هذه الصيغ اخبارات عما في النفس من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا الكلام والحقيقة	1522	5561896829999212885	973	1895.0	778	991	98.18365478515625	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1497	true	-7588999049725559232	0	103	0	530	1615	300	التي بها يصير اللفظ قولا ثم انها انما تتم قولا وكلاما باللفظ المقترن بذلك المعني فتصير الصيغ انشاءات للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبارات من حيث دلالتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت وابغضت واردت وكرهت وهي تشبه في المعني قم واقعد وهذه الاقوال انما تفيد الاحكام اذا قصد المتكلم بها حقيقة او حكما ما جعلت له او اذا لم يقصد بها ما يناقض معناها وهذا فيما بينه وبين الله سبحانه واما في الظاهر والامر محمول علي الصحة الذي هو الاصل والغالب والا لما تم تصرف فاذا قال بعت وتزوجت كان هذا	1497	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1522	false	-6362180342148814992	199	300	985	1509	1509	300	التي بها يصير اللفظ قولا ثم انها انما -تم قولا وكلاما بالمفظ المقترن بذلك المعني فتصير الصيغ انشا ات للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبارات من حيث دلالتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في لل-فظ احببت وابفضت واردت وكرهت وهي تشبه في المعني قم واقعد وهذه الاقوال انما تفيد الاحكام اذا قصد المتكلم بها حقيقة او حكما ماجعا-ت له او اذا لم يقصد بها ما يناقض معناها وهذا فيما بينه وبين الله سبحانه واما في الظاهر والامر محمول علي الصحة الذي هو الاصل والغالب والا-لما-تم تصرف فاذا قال بعت وتزوجت كان هذا-	1522	5561896829999212885	517	1006.0	418	530	97.54717254638672	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1497	true	-7588999049725559232	103	300	530	1615	1615	300	اللفظ دليلا علي انه قصد به معناه الذي هو المقصود به وجعله الشارع بمنزلة القاصد اذا هزل وباللفظ والمعني جميعا يتم الحكم وان كان العبرة في الحقيقة بمعني اللفظ حتي ينعقد النكاح بالاشارة اذا تعذرت العبارة وينعقد بالكتابة ايضا ومعلوم ان حقيقة العقد لم يختلف وانما اختلفت دلالته وصفته وهذا شان عامة انواع الكلام فانه محمول علي معناه المفهوم منه عند الاطلاق لا سيما الاسماء الشرعية اعني التي علق الشارع بها احكاما فان المتكلم عليه ان يقصد تلك المعاني الشرعية والمستمع عليه ان يحملها علي تلك المعاني فان فرض ان المتكلم لم يقصد بها ذلك لم يضر ذلك المستمع شيءا وكان معذورا في حملها علي معناها المعروف وكان المتكلم اثما فيما بينه وبين الله تعالي انما يبطل الشارع معه ما نهاه عنه فان كان لاعبا ابطل لعبه وجعله جادا وان كان مخادعا ابطل خداعه فلم يحصل له موجب ذلك القول عند الله ولا شء منه كالمنافق الذي قال اشهد ان محمدا رسول الله وقلبه لا-يطابق لسانه وتحرير هذا الموضع يقطع مادة الشغب فان لفظ الانكاح والتزويج موضوعهما ومفهومهما شرعا وعرفا نكاح وانضمام وازدواج موجبه التابيد الا لمانع-- وحقيقته نكاح مءبد يقبل الانقطاع او القطع ليس مفهومهما وموضوعه-ما نكاحا يقصد به رفعه ووصل- المطلوب منه قطعه وفرق بين-	1497	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1523	false	855384398118198683	0	199	0	1088	1635	300	اللفظ دليلا علي انه قصد به معناه الذي هو المقصود به وجعله الشارع بمنزلة القاصد اذا هزل وباللفظ والمعني جميعا يتم الحكم وان كان العبرة في الحقيقة بمن-ي اللفظ حتي ينعند النكاح بالاشارة اذا تعذرت العبارة وينعقذ بالكتابة ايضا ومعلوم ان حقيقة العقد لم يختلف وانما اختافت دلالته وصفته وهذا شان عامة انواع الكلام فاته محمول علي معناه المفهوم منه عند الاطلاق لا-سيما الاسماء الشرعية اعني التي علق الشارع بها احكاءا فان المتكلم عليه ان يقصد تلك المعاني الشرعية والمستمع عليه ان يحملها علي تلك المعاني فان فرض ان المتكلم لم يقصد بها ذلك لم يضر ذلك المستمع شي-ا وكان معذورا في حملها علي معناها المعروف وكان المتكلم اثما فبما بينه وبين الله تعالي انما يبطل الشارع معه ما نهاه عنه فان كان لاعبا ابطل لعبه وجعله جاد اوان كان مخادعا ابطل خداعه فلم يحصل له موجب ذلك القول عند الله ولا شء منه كالمنافق الذي قال اشهد ان محمدا رسول الله وقلبه لا يطابق لسانه وتحرير هذا الموضع يقطع مادة الشغب فان لفظ الانكاح والتزويج موضوعهما ومفهومهما شرعا وعرفا نكاح وانضمام وازدواج موجبه التاييد الا لمانع ن وحقيقته نكاح مءبد يقبل الانقطاع او القطع ليس مفهومهما وموضوعه ما نكاحا يقصد به رفعه ووصلا المطلوب منه قطعه وفرق بين	1523	5561896829999212885	1072	2096.5	878	1091	98.25847625732422	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1498	true	-5944317386021342495	0	102	0	550	1564	300	اتصال يقبل الانقطاع واتصال يقصد به الانقطاع وكما ان هذا المعني ليس هو معني اللفظ ومفهومه فلا يجوز ان يراد به اصلا ولا يجوز ان يكون موضوعا له حقيقة ولا مجازا بخلاف استعماله في المتعة فانه يصح مجازا وذلك لان اللفظ الواحد لا يجوز ان يكون موضوعا لاثبات الشء ونفيه علي سبيل الجمع باتفاق العقلاء وان كان كثير منهم او اكثرهم يحيله علي سبيل البدل ايضا لان الجمع بين الاثبات والنفي جمع بين النقيضين وهو محال واللفظ لا يوضع لارادة المحال والنكاح هو صلة بين الزوجين يتضمن عشرة ومودة ورحمة وسكنا وازدواجا وهو مثل الاخوة والصحبة والموالاة ونحو ذلك من الصلات التي	1498	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1523	false	855384398118198683	199	300	1088	1635	1635	300	اتصال يقبل الاقط-اع واتصال يقصد به الانقطاع وكما ان هذا المعني ليس هو معني اللفظ ومفهومه فلا يجوز ان يراد به اصلا ولا يجوز ان يكون موضوعا له حقيقة ولا عجازا بخلاف استعماله في المتعة فانه يصح مجازا وذلك لان اللفظ الواحد لا-يجوز ان يكون موضوعا لاثبات الشء ونفيه علي سبيل الجمع باتفاق العقلاء وان كان كثير منهم او اكثرهم يحيله علي سبيل البدل ايضا لان الجمع بين الاثبات والنفي جمع بين النقيضين وهو محال واللفظ لا يوضع لارادة المحال والنكاح هو صلة بين الزوجين يتضمن عشرة ومودة ورحمة وسكنا وازدواجا وهو مثل الاخوة والصحبة والموالاة ونحو ذلك من الصلات التي-	1523	5561896829999212885	544	1076.0	444	550	98.90908813476562	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1498	true	-5944317386021342495	102	300	550	1564	1564	300	تقتضي رغبة كل واحد من المتواصلين في الاخر بل هو من اوكد الصلات فان صلاح الخلق وبقاءه لا يتم الا بهذه الصلة بخلاف تلك الصلات فانها مكملات للمصالح فاذا--- كان مقصود الزوج حين عقده فسخه ورفعه صار قوله تزوجت معناه قصدت ان اصل الي قطع واوالي لا اعادي واحب لا ابغض ومعلوم ان من قصد القطع والمعادات والبغض لم يقصد الوصل والموالاة والمحبة فلا يكون اللفظ دالا علي شء من معناه الا علي جهة التهكم والتشبه في الصورة بخلاف نكاح المتعة فان غرضه وصل الي حين وهذا نوع وصل مقصود فجاز ان يراد باللفظ ثم ان الشارع جعل موجب اللفظ هو الوصل المءبد ومنع التوقيت لما انه يخل بمقاصد النكاح ويشبه الاجارة والسفاح فكيف بالتحليل فالمنع من دلالة هذا اللفظ علي المتعة شرعي ولهذا جاز ورود الشرع باباحة نكاح المتعة والمنع من دلالته علي التحليل عقلي ولهذا لم يرد به الشرع بل لعن فاعله فهذا يبين فقه المسالة ويبين ان القول بجواز مثل هذا النكاح في غاية الفساد والمناقضة للشرع والعقل واللغة والعرف وانه ليس له حظ من نظر ولا اثر اصلا خلاف ما ظنه بعض من لم يتفقه في الدين من ان القياس جوازه وكان هذا اعتقاد ان الحلال والحرام فيما بين العبد وبين ربه عز وجل-	1498	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1524	false	-1575533258263690777	0	197	0	1011	1525	300	تقتضي رغبة كل واحد من المتواصلين في الاخر بل هو من اوكد الصلات فان صلاح الخلق وبقا-ه لا يتم الا بهذه الصلة بخلاف تلك الصلات فانها مك-لات للمصالح فاذا 30 كان مقصود الزوج حين عقده فسخه ورفعه صار قوله تزوجت معناه قصدت ان اصل الي قطع واوالي ل--اعادي واحب لا -بغض ومعلوم ان من قصد القطع والمعادات والبغض لم يقصد الوصل والموالاة والمحبة فلا يكون اللفظ دالا علي شء من معناه الا-علي جهة التهكم والتشبه في الصورة بخلاف نكاح المتعة فان غرضه وصل الي حين وهذا نوع وصل مقصود فجاز ان يراد باللفظ ثم ان الشارع جعل موجب اللفظ هو الوصل المءبد ومنع التوقيت لما انه يحل بمقاصد النكاح ويشبه الاجارة والسفاح فكيف بالتحليل فالمنع من دلالة هذا اللفظ علي المتعة شرعي ولهذا جاز ورود الشرع باباحة نكاح المتعة والم-ع من دلالته علي التحليل عقلي ولهذا لم يرد به الشرع بل لعن فاعله فهذا يبين فقه المسءلة وييين ان القول بجواز مثل هذا النكاح في غاية الفساد والمناقضة للشرع والعقل واللغة والعرف وانه ليس له حظ من نظر ولا اثر اصلا خلاف ما ظنه بعض من لم يتفقه في الدين من ان القياس جوازه وكان هذا اعتقاد ان الحلال والحرام فيما بين العبد وبين ربه عز وجل	1524	5561896829999212885	1004	1963.5	809	1018	98.624755859375	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1499	true	-2075182806142813219	0	103	0	522	1529	300	انما يرتبط بمجرد لفظ يخذل به لسانه وان قصد بقلبه خلاف ما دل عليه لفظه بلسانه وهذا ظن من يري النفاق نافعا عند الله تعالي ونظير هذا ما يذكر ان بعض الناس بلغه انه من اخلص لله اربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فاخلص في ظنه اربعين صباحا لينال الحكمة فلم ينلها فشكي --ذلك الي بعض حكماء الدين فقال انك لم تخلص لله سبحانه وانما اخلصت للحكمة يعني ان الاخلاص لله سبحانه وتعالي ارادة وجهه فاذا حصل ذلك حصلت الحكمة تبعا فاذا كانت الحكمة هي المقصود ابتداء لم يقع الاخلاص لله سبحانه وانما وقع ما يظن انه اخلاص لله سبحانه	1499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1524	false	-1575533258263690777	197	299	1011	1524	1525	300	انما يرتبط بمجرد لفظ يخذل به لسانه وان قصد بقلبه خلاف ما دل عليه لفظه بلسانه وهذا ظن من يري النفاق نافعا عند الله تعالي ونظير هذا ما يذكر ان بعض الناس بلغه انه من اخلص لله اربعين صباحا تفجرت بنابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فاخلص في ظنه اردمين صباحا لينال الحك-ة فلم ي-لها فشكي ت ذلك الي بعض حكماء -لدين فقال انك لم تخلص لله سبحانه وانما اخلصت للحكمة يعني ان الاخلاص لله سبحانه------- ارادة وجهه فاذا حصل ذلك حصلت الحكمة تبعا فاذا كانت الحكمة هي المقصود ابتداء لم يقع الاخلاص لله سبحانه وايما وقع ما-يظن انه اخلاص لله سبحانه	1524	5561896829999212885	507	976.5	406	524	96.75572204589844	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1499	true	-2075182806142813219	104	300	528	1529	1529	300	---قوله صلي الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا رفعه الله فلو تواضع ليرفعه الله سبحانه لم يكن متواضعا فانه يكون مقصوده الرفعة وذلك ينافي التواضع وهكذا اذا تزوجها ليطلقها كان مقصوده هو الطلاق فلم يكن ما يقتضيه وهو النكاح مقصودا فلم يكن اللفط مطابقا للقصد واعلم ان الكذب وان كان يغلب في صيغ الاخبار وهذه صيغ ا-نشاء فان الصيغ الدالة علي الطلب والارادة اذا لم يكن المتكلم بها طالبا مريدا كان عابثا مستهزءا او ما-كرا خادعا وان الرجل لو قال لعبده اسقني ماء وهو لا يطلبه بقلبه ولا يريده فاتا---ه فقال ما طلبت ولا اردت كان مستهزءا به كاذبا في اظهاره خلاف ما في قلبه وان قصد ان يجيبه ليضرب-ه كان ما-كرا خادعا فكيف بمن يقول تزوجت ونكحت وفي ق-لبه انه ليس مريدا للنكاح ولا راغبا فيه وانما هو مريد للاعادة الي الاول فهو متصور بصورة المتزوج كما ان الاول متصور بصورة الامر وبصورة المءمن وبهذا ظهر الجواب عن قوله ان السبب تام فانها مجرد دعوي باطلة وقوله لم يبق الا القصد المقترن بالعقد قلنا لا نسلم ان هنا عقدا اصلا وانما هو صورة عقد اما ان كانا متواطءين فلا عقد اصلا وان كان الزوج عازما علي التحليل فليس بعاقد بل هذا القصد يمنع-	1499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1525	false	-6907145598672537540	1	197	5	1008	1572	300	10 قوله صلي الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا رفعه الله فلو تواضع ليرفعه الله سبحانه لم يكن متواضعا فانه يكون مقصوده الرفعة وذلك بنافي التواضع وهكذا اذا تزوجها ليطنقها كان مقصوده هو الطلاق فلم يكن ما يقتضيه وهو النكاح مقصود- افم يكن اللفظ مطابقا للقصد واعلم ان الكذب وان كان يغ-ب في صيغ الاخبار وهذه صيغ النشاء فار الصيغ -لدالة علي الطاب والارادة اذا-لم يكن المتكلم بها طالبا مريدا-كان عابثاء ستهزيا او ما كرا خادعا وان -لرجل لو-قال لعبده اسقني ماء وهو لا يطلبه بقليه ولا يريده فاتاه به فقال ما طلبت ولا اردت كان مستهزثا به كاذبا في اظهاره خلاف ما-في قلبه وان تصد ان يجيبه ليضر به كان ما كرا خادعا فكيف بمن بقول تزوجت ونكحت وفي قالبه انه ليس مريدا للنكاح ولا راغبا فيه وانما هو مريد للاعادة الي الاول فهو متصور بصورة المنزوج كما ان الاول متصور بصورة الامر وبصورة المءمن وبهذا ظهر الجواب عن قوله ان السبب تام فانها مجرد دعوي باطلة وقوله لم يبق الا القصد المقترن بالعقد فلنا لا-نسلم ان هنا عقدا اصلا واما- هو صورة عقد اما ان كانا متواطءين فلا عقد اصلا وان كان الروج عازما علي التحليل فليس بعاقد بل هذا القصد يمنع	1525	5561896829999212885	971	1845.0	782	1013	95.85389709472656	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1500	true	5221567364357300655	0	104	0	570	1547	300	العقد ان يكون عقدا في الحقيقة وان كانت صورته صورة العقد وقوله وذلك لا تاثير له في الاسباب الظاهرة قلنا ان عنيت بالاسباب الظاهرة اللفظ المجرد كان التقدي الجواب ان المقاصد والنيات لا تاثير لها في الالفاظ وبطلان هذا معلوم بالاضطرار فان المءثر في صفاته اللفظ واحكامه انما هو عناية المتكلم وقصده والا فاللفظ وحده لا يقتضي شيءا وان عنيت بالاسباب الظاهرة الالفاظ الدوال علي معان فلا ريب ان القصد يءثر فيها ايضا لانه اذا قصد بها خلاف تلك المعاني كان صاحبها مدلسا ملبسا لكن الحكم في الظاهر يتبع الظاهر وليس القصد اشاعة الحكم بالصحة ظاهرا وا-نما الكلام في الحل فيما بي-نه وبين الله	1500	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1525	false	-6907145598672537540	197	300	1008	1572	1572	300	العقد ان يكون عقدا في الحقيقة وان كانت صورته صورة العقد وقوله وذلك لا تاثير له في الاسباب الظاهرة قلنا ان عنيت بالاسباب الظاهرة اللفظ المجرد كان التقدير ان------ المقاصد والنيات لا تاثير لها في الالفاظ وبطلان هذا معلوم بالاضطرار فان المءثر في صفاته اللفظ واحكامه انما هو-عناية المتكلم وقصده والا فاللفظ وحده لا يقتضي شييا وان عنيت بالاسباب الظاهرة الالفاظ الدوال علي معان فلا ريب ان القصد يءثر فيها ايضا لانه اذا قصد بها خلاف تلك المهاني كان صاحبها مداسا ملبسا لكن الحكم في الظاهر يتبع الظاهر وليس القصد اشاعة الحكم بالصحة ظاهر او انما الكلام في الحل فيما بيدنه وبين الله-	1525	5561896829999212885	552	1078.5	453	572	96.50349426269531	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1500	true	5221567364357300655	104	300	570	1547	1547	300	سبحانه وقوله انما نوي الطلاق وهو مملوك له بالعقد فهو كما لو نوي اخراج البيع عن ملكه واحراقه او اتلافه ونحو ذلك قلنا هذا منشا الغلط فان قصد الطلاق لم يناف النكاح من حيث هو قصد تصرفه في المملوك باخراجه عن الملك وانما نافاه من حيث ان قصد النكاح وقصد الطلاق لا يجتمعان فان النكاح معناه الاجتماع والا-نضمام علي سبيل انتفاع كل من المجتمعين بصاحبه والفه به وسكونه اليه وهذا ممن ليس له قصد الا قطع هذا الوصل وفرق هذا الجمع مع عدم-- الرغبة في المءالفة وانتفاء الغرض من المعاشرة لا يصح والطلاق ليس هو التصرف المقصود بالملك ولا شيءا منه وانما هو رفع سبب الملك فلا يقاس بتلك التصرفات وانما ل-يرها من النكاح ان يقصد بالنكاح بعض مقاصده من النفع بها او نفعها --ونحو ذلك ونظير الطلاق ان لا يعقد البيع الا لان يفسخه بخيار شرط او مجلس او عيب او فوات صفة او اقالة فهل يجوز ان يقصد بالبيع ان يفسخ بعد عقده باحد هذه الاسباب واذا قال بعت او اشتريت وقصده فسخ العقد في مدة الخيار او تواطا علي التقابل وعقدا فهل هناك تبايع حقيقي ونظير التحليل --ان يحلف الرجل انه لا بد ان يبيع عبده ثم يبيعه من رجل بنية ان يفسخ-	1500	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1526	false	-6446329645252770875	0	198	0	972	1492	300	سبحانه وقوله انما نوي الطلاق وهو تملوك له بالعقد فهو كما لو نوي اخراج البيع عن ملكه واحراقه او اتلافه ونحو ذلك قلنا هذا منشا العلط فان تصد الطلاق لم يناف النكاح من حيث هو قصد تصرفه في المعلوك باخراجه عن الملك وانما نافاه من حيث ان قصد ال-كاح وقصد الطلاق لا يجتمعان فان النكاح معناه الاجتماع والا نضمام علي سبيل انتفاع كل من المجتمعين بصاحبه اراله ر----كونه -ليه رمن من بس اه لس---د الابلم هنذ ارعل درن من---ا الجمع سم 1 241 الرغبة في المءالفة وانتفاء الغرض من المعاشرة لا يصح والطلاق ليس هو التصرف المقصود بالملك ولا شيءا منه وانما هو رذع سبب الملك فلا يقاس بتلك التصرفات وانما نظيرها من النكاح ان يقصد بال-كاح بعض مقاصده من النفع بها او نفعها او نحو ذلك ونظير الطلاق ان لا يعقد البيع الا لان يفسخه بخيار شرط او مجلس او عيب او فوات صفة او اقالة فهل يجوز ان يقصد بالبيع ان يفسخ بعد عقده باحد هذه الاسباب واذا قال بعت او اشتريت وقصده فسخ العقد في مدة الخيار او تواطا علي التقايل وعقدا فهل هناك تبايع حقيق- ونظير التحايل 0 ان يحلف الرجل انه لا بد ان يبيع عبده ثم يبيعه من رجل بنية ان يفسخ	1526	5561896829999212885	913	1728.5	727	986	92.59635162353516	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1501	true	-9061108454929796978	0	111	0	554	1585	300	العقد في مدة احد الخيارات فمن الذي سلم ان هذا باع عبده قط وانما هذا تصور بصورة الباءع وكذلك لو حلف ليهبن ماله ووهبه لابنه بنية ان يرتجعه ولما قال سبحانه واقرضوا الله قرضا حسنا المزمل 20 و انفقوا مما رزقناكم البقرة 254 لو اعطي ابنه مظهرا انه مقرض منفق ومن نيته الارتجاع فهل يستحسن مءمن هذا ان يدخل هذا في اسم المقرض المنفق وكذلك لما قال واتوا الزكاة البقرة 43 فلو اتاها الفقير -قد واطاه علي ان يعيدها اليه فهل يكون هذا مءتيا للزكاة وبالجملة كل عقد امكنه رفعه من بيع او اجارة او هبة او نكاح او وكالة او شركة اظهر عقده ومقصوده رفعه بعد العقد وليس غرضه العقد	1501	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1526	false	-6446329645252770875	198	300	972	1492	1492	300	العقد في مدة احد الخيارات فمن الذي سلم ان هذا باع عبده قط وانما هذا تصور بصورة الباءع وكذلك لو حلف ليهين ماله ووهبه لابنه بنية ان يرتجعه ولما قال سبحانه واقرضوا الله قرضا حسنا و-----------انفقوا مما وزقناكم ف----------لو اعطي ابنه مظهرا انه مقرض منفق ومن نيته الارتجاع فهل يستحسن مءمن هذا ان يدخل هذا في اسم المقرض المنفق وكذلك لما قال واتوا الزكوة فلو ان----------اها الفقير وقد واطاء علي ان يعيدها اليه فهل يكون هذا مءتيا للزكاة وبالجملة كل عقد امكنه رفع- من بيع او-اجارة او-هبة او نكاح او وكالة او شركة اظهر عقده ومقصوده رفعه بعد العقد وليس غرضه العقد-	1526	5561896829999212885	508	963.0	408	555	91.53153228759766	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1501	true	-9061108454929796978	111	300	554	1585	1585	300	ولا شيءا من احكامه وانما غرضه رفعه بعد وقوعه فهذا يشبه التحليل وان لم يمكن الفسخ الا برضي المتعاقدين فتواطءهما علي التفاسخ قبل التعاقد من هذا الباب فان هذا القصد والمواطاة تمنع ان يكون المقصود بالعقد مقتضاه ويقتضي ان يكون المقصود نقيض مقتضاه واذا قصد المتكلم انشاء او اخبارا او امرا بالكلام نقيض موجبه ومقتضاه كان الكلام نافيا لذلك المعني وذلك القصد ومضادا له من هذه الجهة ومما يوضح هذا ان الطلاق وفسخ العقود هو تصرف في نفس الملك وموجب العقد يرفعه وازالته ليس هو تصرفا في المملوك بالعقد باتلافه واهلا-كه بخلاف اكل الطعام واعتاق العبد المشتري واحراقه واغراقه فانه تصرف في الشء المملوك لا باتلاف وفرق بين ازالة الملك مع بقاء محل الملك ومورده الذي كان مملوكا وبين اتلاف نفس محل التصرف ومورده الذي هو محل الملك وان كان المملوك قد يسمي ملكا تسمية للمفعول باسم المصدر فاين اتلاف نفس التصرف بفسخ العقد الي اتلاف محل التصرف بالانتفاع به او بغيره فتدبر هذا فان به يظهر فساد قول من قال النية لا تغير موجب السبب وكيف لا تءثر فيه وهي منافية لموجب السبب لان مقتضاه ثبوت الملك المءيد للانتفاع بالمعقود عليه ومقتضاها رفع هذا --المقتض- ليتبين لك الفرق-	1501	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1527	false	-6110697066318667872	0	188	0	1031	1607	300	ولا شييا من احكامه وانما غرضه رفعه بعد وقوعه فهذا يشبه التحليل وان لم يمكن الفسخ الا-برضي المتعاقدين فنواطءهما علي التفاسخ قبل التعاقدم ن هذا الباب فان هذا القصد والمو-طاة تمنع ان يكون المقصود بالعقد مقتضاه ويقتضي ان يكون المقصود نقيض مقتضاه واذا قصد المتكلم انشاء او اخبارا او امرا بالكلام نقيض موجبه ومقتضاه كان الكلام نافيا لذلك المعني وذلك القصد ومضادا له من هذه الجمة ومما يوضح هذا ان الطلاق وفسخ العقود هو تصرف في نفس الملك وموجب العقد يرفعه وازالته ليس هو تصرفا في المملوك بالعقد باتلافه واهلا كه بخلاف اكل الطعام واعتاق العبد المشتري واحراقه واغراقه فانه تصرف في الشء المملوك لا باتلاف وفرق بين ازالة الملك مع بقاء محل الملك ومورده الذي كان مملوكا وبين اتلاف نفس محل التصرف ومورده الذي هو محل ال-لك وان كان المملوك قد يسعي ملكا تسمية للمفعول باسم المصدر فاين اتلاف نفس التصرف بفسخ العقد الي اتلاف محل التصرف بالابتفاع به او بغيره فتدبر هذا فان به يظهر فساد قول من قال النية لا-تغير موجب السبب وكيف لا تءثر-فيه وهي منافية لموجب السبب لان مقتضاه ثبوت الملك المءبد للانتفاع بالمعقود عليه ومقتصاها رفع هذا ت المقتضي ليتبين لك الفرق	1527	5561896829999212885	1017	1979.5	833	1036	98.16602325439453	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1502	true	-6594103008789034885	0	112	0	579	1535	300	بين النية المتعلقة بالسبب والنية المتعلقة بمحل السبب وبه يظهر الفرق بين هذا وبين ان ينوي بالبيع اتلاف المبيع فان هذا نية لاتلاف المعقود عليه لا نية لرفع العقد-- ومثل هذه النية لا تتاتي في النكاح فان الزوج لا يمكنه اتلاف البضع ولا المعارضة عليه ولا يمكنه في الجملة ان ينتفع به الا بنفسه فلا يتصرف فيه ببيع ولا هبة ولا اجارة ولا اعارة ولا نكاح ولا اتلاف واذا اراد اخراجه عنه لم يكن له طريق مشروع لا---زالة الملك بابطال النكاح--- واما البيع فلاخراج المبيع عن نفسه طرق فاذا قصد ان يزيل المبيع عن ملكه باعتاق او احراق او اغراق ونحو ذلك وكان مباحا مثل ايقاد الشمع والقاء المتاع في البحر ليخفف	1502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1527	false	-6110697066318667872	188	300	1031	1607	1607	300	بين النية المتعلقة بالسبب وال-ية المتعلقة بمحل السبب وبه يظهر الفرق يين هذا وبين ان ينوي بالب-ع -تلاف المبيع فان هذا نية لاتلاف المعقود عليه لان-ية لرفع المقد ت ومثل هذه النية لاتن-اتي في النكاح فان الزوج لا يمكه تلا--ف البضع ولا المعاوضة عليه ولا-يمك-ه في الجملة ان ينتفع به الا بنفسه فلا يتصرف فيه -بيع ولا هبة ولا اجارة ولا اعارة ولا تكاح ولا انلاف واذا اراد اخراجه عنه لم يكن له طريق مشروع الا ززالة الملك بابطال النكاح با واما البيع فلاخراج المبيع عن نفسه طرق فاذا قصد ان يزيل المبيع عن ملكه باعتاق او احراق او اغراق ونحو ذلك وكان مباحا مثل ايقاد الشمع والقاء المتاع في البحر ليخفف-	1527	5561896829999212885	553	1041.0	446	587	94.20783996582031	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1502	true	-6594103008789034885	112	300	579	1535	1535	300	السفينة ونحو ذلك فان هذا قصد بالعقد الانتفاع بالمعقود عليه فان المقصود بالمال الانتفاع به والاعيان انما ينتفع بذواتها اذا اتلفت ولهذا يصح ان يبذل المال ليحصل له الملك ليتلفه هذا الاتلاف ولا يجوز ان يبذل الصداق---------------------- ليعقد البيع ليفسخ فان هذا يبذل العوض لبقاء الامر-علي ما كان وهذا حاصل بدون العوض ولم يبذله لشء من مقاصد الملك وفواءد المعقود عليه والعقد انما يقصد لاجل المعقود عليه فاذا لم يكن في المعقود عليه غرض لم يكن في العقد غرض اصلا فلم يكن عقدا وانما هو صورة عقد لا حقيقة وايضاح هذا ان نية الطلاق هو قصد رد المعقود عليه الي مالكه وكذلك ساءر الفسوخ وهذا القدر هو الذي ينافي قصد العقد اما قصد اخراجه مطلقا فانه لا يتاتي في النكاح وهو في البيع لا ينافي العقد كما تقدم واما الجواب عن الوجه الثاني فنقول قوله القصد لا يقدح في اقتضاء السبب حكمه دعوي مجردة فلا نسلم ان مجرد اللفظ سبب ولا نعلم ان القصد لا يقدح فيه وانما السبب لفظ قصده المتكلم ابتداء ولم يقصد به ما ينافي حكمه او لفظ قصد به المتكلم معناه حقيقة او حكما وقد قدمت في الوجه الثاني عشر من ابطال الحيل ما-	1502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1528	false	-2300357082334589856	0	192	0	979	1503	300	السفينة ونحو ذلك فان هذا قصد بالعقد الانتفاع بالمعقود عليه فان المقصود بالمال الانتفاع به والاعيان انما ينتفع بذواتها اذا اتلفت ولهذا يصح ان يبذل المال ليحصل له الملك ليتلفه هذا الاتلاف ولا يجوز ان يبذل الصداق ليمقد النكاح ليطلق او ليعقد البيع ليفسخ فان هذا يبذل العوض لبقاء الامر علي ما كان وهذا حاصل بدون العوض ولم يبذله لشء من مقاصد الملك وفواءد المعقود عليه والمقد انما يقصد لاجل المعقود عليه فاذا لم يكن في المعقود عليه غرض لم يكن في العقد غرض اصلا فلم يكن عقدا وانما هو صورة عقد لا حقيقة وايضاح هذا ان نية الطلاق هو تصد رد المعقود عليه الي مالكه وكذلك ساءر الفسوخ وهذا القدر هو الذي ينافي قصد العقد اما قصد اخراجه مطلقا فانه لا يتاتي في النكاح وهو في البيع لاين-افي العقد كما تقدم واما الجواب عن الوجه الثاني فنقول قوله الفصد لا يقدح في اقتضاء السبب حكمه دعوي مجردة فلا نسلم ان مجرد اللفظ سبب ولا نعلم ان القصد لا يقدح فيه وانما السبب لفظ تصده المتكلم ابتداء ولم يقصد به ما ينافي خكمه او لفظ قصد به المتكلم معناه حقيقة او حكما وقد تدمت في الوجه الثاني عشر من ابطال الحيل ما	1528	5561896829999212885	947	1874.0	761	980	96.63265228271484	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1503	true	-3892093756178757299	0	109	0	527	1517	300	يدل علي اعتبار المقصود في العقود وبينا ان قصد ما ينا-في موجب العقد في الشرع يمنع حله وصحته فان عدم قصد العقد ان كان علي وجه الا-كراه عذر الانسان فيه فلم يصح وان كان علي وجه الهزل واللعب فيما لا يجوز فيه الهزل واللعب لم يلتفت الشرع الي هزله ولعبه وافسد هذا الوصف المنهي عنه والزمه الحكم عقوبة له مع كونه لم يقصد ما ينافي العقد وانما ترك قصد العقد في كلام لا يصلح تجريده عن حكمه وبينا الفرق بين المحتال مثل المحلل ونحوه وبين الهازل من جهة السنة واثار الصحابة ومن جهة ان هذا لو لفظ بما نواه بطل تصرفه وهذا لو لفظ به لم يبطل ومن جهة	1503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1528	false	-2300357082334589856	192	300	979	1503	1503	300	يدل علي اعتبار المقصود في العقود وبينا ان قصد ما-ينا في موجب العقد في الشرع بمنع حله وصحته فان عدم قصد العقد ان كان علي وجه الا كراه عذر الانسان فيه فلم يصح وان كان علي وجه الهزل واللعب فيما لا يجوز فيه الهزل واللعب لم يلتفت الشرع الي هزله ولعبه وافسد هذا الوصف المنهي عنه والزمه الحكم عقوبة له مع كونه لم يتصد ما ينافي العقد وانما ترك قصد العقد في كلام لا يصلح مجريده عن حكمه وبينا الفرق بين المحتال مثل المحلل ونحوه وبين الهازل من جهة السنة واثار الصحابة ومن جهة ان هذا-لو لفظ بما نواه بطل تصرفه وهذ- لول-فظ به لم يبطر ومن جهة-	1528	5561896829999212885	517	997.0	412	529	97.7315673828125	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1503	true	-3892093756178757299	109	300	527	1517	1517	300	ان هذا اطلق اللفظ عاريا عن نية لموجبه او بخلاف موجبهما وهذا قيد اللفظ بنية تخالف موجبه ولهذا سمي الاول لاعبا وهازلا لكون اللفظ ليس من شانه ان يطلق ويعري عن قصد معني حتي يصير كالرجل الهزيل بل يوعي معني يصير به حقا وجدا وسمي الثاني مخادعا مد-السا من جهة انه اوعي اللفظ معني غير معناه الذي جعله الشارع حقيقته ومعناه وذكرنا ان الاول لما اطلق اللفظ وهو لفظ لا يجوز في الشرع اعراه عن معني جعل الشارع له المعني الذي يستحقه والثاني لما اثبت فيه ما يناقض المعني الشرعي لم يمكن الجمع بين النقيضين فبطل حكمه وذكرنا ان صحة نكاح الهازل--------------------------- حجة في ابطال نكاح المحلل من جهة ان كلا منهما منهي عن اتخاذ ايات الله هزوا وعن التلاعب بحدوده فاذا فعل ذلك بطل هذا التلاعب وبطلان التلاعب في حق الهازل تصحيح-- العقد فان موجب تلاعبه فساده وبطلان التلاعب في حق المحلل افساد العقد فان موجب تلاعبه صحته وذكرنا ان الهازل نقص العقد فكمله الشارع تحقيقا للعقد وتحصيلا لفاءد-ته فان هذا التكميل مزيل لذلك الهزل وجاعله جدا وان المحلل زاد في العقد ما اوجب نفي اصله ولو ابطل الشارع تلك الزيادة لم يفد فانها مقصودة له والقصد لم يرتفع كما-	1503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1529	false	-2055832734648008218	0	195	0	994	1521	300	ان هذا اطلق اللفظ عاريا من نية لموجبه او بخلاف موجبهما وهذا-قيد المفظ بنية نخا-ف موجبه ولهذ- سمي الاول لاعبا وهازلا لكون اللفظ ليس من شانه ان يطلق ويعري عن قصد معني حتي يصير كالرجل الهزيل بل يوعي معني يصير به حقا وجدا وسمي الثاني مخادعا مد السا من جهة انه اوعي اللفظ معني غير معناه الذي جمله الشارع حقيقته ومعناه وذكرنا ان الاول لما اطلق اللفظ وهو لفظ لا يجوز في الشرع اغراه عن معني جعل الشارع له المعني الذي يستعةه والثاني لما اثبت فيه ما يناقض الم-ني الشرعي لم يمكن الجمع بين ال-قيضين فبطل حكمه وذكرنا ان صحة تكاح المازل ن اتخاذ ايات الله هزوا وعن حجة في ابطال تكاح المحال من جهة ان كلا منهما منهي عن ان التل----------------------اعب بحدوده فاذا فعل ذلك بطل هذا التلاعب وبطلان التلاعب في حق الهازل تصحيح س العقد فان موجب تلاعبه فساده وبطلان التلاعب في حق المحلل افساد العقد فان موجب تلاعبه صحته وذكرنا ان الهازل تقص العقد فكمله الشارع تحقيقا للعقد وتحصيلا لفاءد ته فان هذا التكميل مزيل لذلك الهزل وجاعله جدا وان الحا-ل زاد في العقد ما اوجب نفي اصله ولو ابطل الشارع تلك الزيادة لم يفد فانها مقصودة له والقصد لم يرتفع كما	1529	5561896829999212885	943	1801.5	759	1022	92.27005767822266	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1504	true	6439077993619107417	0	104	0	524	1540	300	امكن رفع الهزل بجعل الامر جدا وهذه فروق نبهنا عليها هنا وان كان فيما تقدم كفاية عن هذا واما المساءل التي ذكرها مثل شراء العصير فجوابها من وجهين احدهما انه هناك قصد التصرف في المعقود عليه وهذا لا ينافي العقد وهنا قصد رفع العقد وهذا ينافيه الا تري ان قصده لات-خاذ العصير خمرا لا يفارق قصده ان يتخذه خلا من جهة العقد وموجباته وانما يفارقه من جهة ان هذا حلال وهذا حرام وهذا فرق يتعلق بحكم الشرع لا بالعقد من حيث حقيقته ونحن لم نقل ان الطلاق محرم وانه ابطل العقد من جهة كونه محرما وانما------ من جهة ان قصده بالعقد ازالته واعدامه يناقض	1504	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1529	false	-2055832734648008218	195	300	994	1521	1521	300	امكن رفع الهزل بجعل الامر جدا وهذه فروق نبهنا عليها هنا وان كان فيما تقدم كفاية عن هذا واما المساءل التي ذكرها مثل شراء العصير فجوابها من وجهين احدهما انه ه-اك قصد التصرف في المعقود عليه وهذا لا ينافي العقد وهنا قصد رفع العقد وهذا ينافيه الان-ري ان قصده لا يخاذ العصير خمرا لا يفارق قصده ان يتخذه خلا من جهة العقد وموجبا-ه وانما يفارقه من جهة ان هذا حلال وهذا حرام وهذا فرق يتعلق بحكم الشرع لا بالعقد من حيث حقيقتة ونحن لم تقل ان الطلاق محرم وانه ابطل العقد من جهة كونه محرما وانما نافاه من جهة ان قصده بالعقد ازالته واعدامه يناقض-	1529	5561896829999212885	516	995.5	414	531	97.17514038085938	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1504	true	6439077993619107417	104	300	524	1540	1540	300	العقد حتي يصير صورة عقد لا حقيقة عقد الوجه الثاني ان الحكم في هذه المساءل كلها ممنوع فان اشتراءه بهذه النية حرام باط-------------ل ثم ان علم الباءع بذلك كان بيعه حراما باطلا في حقه ايضا وقد تقدم ذكر ذلك والدلالة عليه وذكرنا لعن النبي صلي الله عليه وسلم عاصر الخمر وحديثا اخر ورد فيمن حبس العنب ايام القطاف ليبيعه لمن يتخذه خمرا بالوعيد الشديد وهذا الوعيد لا يكون الا لفعل محرم وذكرنا ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا بيع العصير لمن يخمره بيعا للخمر وهو نهي يتعلق بتصرف العاقد في المعقود عليه فهو كنهي المسلم عن هبة المصحف لكافر وبيع العبد المسلم لكافر ونحو ذلك فيكون باطلا وقد تقدم ذكر ذلك في الوجه الثاني عشر وان لم يعلم الباءع بقصد المشتري كان البيع بالنسبة الي الباءع حلالا وبالنسبة الي المشتري حراما لكن هنا فروع يخالف حكمها-- حكم غيرها مثل ان يتوب المشتري بعد ذلك فهل يجوز له التصرف في المشتري بدون تجديد عقد مع امكانه وهو نظير اسلام الكافر هل يجوز له مع ذلك التصرف في المصحف الموهوب ونظير اسلام سيد العبد فانا انما منعنا من ثبوت يد الكافر علي المصحف والمسلم لمقارنته اعتقاد الكفر له كما انا منعنا من ثبوت يد المصر علي ما يستعين-	1504	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1530	false	3258310898396711396	0	198	0	1017	1532	300	العقد حتي يصير صورة عقد لا حقيقة عقد اوبهانان ا----ن الحكم ف- هذه المساءل كا ---منوع فان اش-را-ه بهنه ال-ية سرام الد ماقامة الدليل ثم ان علم الباءع بذلك كان بيعه حراما باطلا في حقه ايضا وقد تقدم ذكر ذلك والدلالة عليه وذكرنا لعن النبي صلي الله عليه وسلم عاصر الخمر وحديثا اخر ورد فيمن حبس العنب ايام القطاف لببيعه لمن يتخذه خمرا بالوعيد الشديد وهذا الوعيد لا يكون الا لفعل محرم وذكرنا ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا بيع العصير لمن يخمره بيعا للخمر وهو نهي يتملق بتصرف العاقد في المعقود عليه فهو كنهي المسلم عن هبة المسحف لكافر وبيع العبد المسلم لكافر ونحو ذلك فيكون باطلا وقد تقدم ذكر ذلك في الوجه الثاني عشر وان لم يعلم الباءع بقصد المشتري كان البيع بالنسبة الي الباءع حلالا وب-لنسبة الي الش-تري حراما لكن هنا فروع يخالف حكمها ت حكم غيرها مثل ان يتوب الشت-ري بعد ذلك فهل يجوز له التصرف في المشتري بدون تجديد عقد مع امكانه وهو نظير اسلام الكافر هل يجوز له مع ذلك التصرف في المصحف الموهوب ونظير اسلام سيد العبد فانا انما منعنا من ثبوت يد الك-فر علي المصحف والمسلم لمقارنته اعتقاد الكفر له كما انا منعنا من ثبوت يد المعر علي ما يستعين	1530	5561896829999212885	980	1878.5	788	1032	94.96124267578125	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1505	true	-601069105949381157	0	102	0	517	1516	300	به علي المعصية لمقارنة اعتقاد المعصية له وليس غرضنا هنا الكلام في هذا وانما الغرض بيان منع هذه الاحكام ونظيره من النكاح ان يتزوج امراة ليطاها في الدبر او ليكريها لزنا ونحو ذلك فهذا مثل اشتراء العصير ليتخذه خمرا وبيع الامة ليكرهها علي البغاء فلا يجوز للولي تزويجها ممن يعلم ان هذا قصده ولا يصح النكاح حتي قد نص اصحابنا ومنهم ابو علي بن ابي موسي علي انه لو تزوجها نكاحا صحيحا ثم وطءها في الدبر فانه ينهي عن ذلك فان لم ينته فرق بينهما وهذا جيد فان هذا الفعل حرام فمتي توافق الزوجان عليه او اكرهها عليه ولم يمكن منعه الا	1505	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1530	false	3258310898396711396	198	300	1017	1532	1532	300	به علي المعصية لمقارنة اعتقاد المعصية له وليس غرضنا هنا الكلام في هذا وانما الفرض بيان منع هذه الاحكام ونظيره من النكاح ان يتزوج امراة ليطاها في الدبر او ايكريها لزنا ونحو ذلك فهذا مثل اشتراء العصير ليتخذه خمرا وبيع الامة ليكرهها علي البغاء فلا يجوز للولي تزويجها ممن يعلم ان هذا قصده ولا يصح النكاح حتي قد نص اصحابنا ومنهم ابو علي بن ابي موسي علي انه لو تزوجها نكاحا صحيحا ثم وطءها في الدبر فانه ينهي عن ذلك فان لم ينته فرق بينهما وهذا جيد فان هذا الفعل حرام ف-تي توافق الزوجان عليه او اكرهها عليه ولم يمكن منعه الا-	1530	5561896829999212885	513	1014.0	412	517	99.22630310058594	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1505	true	-601069105949381157	102	300	517	1516	1516	300	بالتفريق بينهما تعين التفريق طريقا لا-زالة هذا المنكر وقد زعم بعض اهل الجدل المصنفين في خلاف الفقهاء لما ذكر عن الامام احمد انه لا يجوز ولا ينعقد بيع العصير ممن يتخذه خمرا قال لا اظنه ينتهي الي حد يقوي ولا يجوز بيع العبد ممن يتلوط ولا بيع الامة ولا تزويج المراة ممن يطاها في الموضع المكروه ثم قال ولا خلاف انه يجوز بيع الاخشاب لمن يعمل الات الملاهي وهذا الذي قاله هذا المجادل كله جهل وغلط وتخليط فان الحكم في هذه المساءل كلها واحد وقد نص اصحاب الامام احمد علي انه لا يجوز بيع الامرد ممن يعلم انه يفسق به ولا بيع المغنية ممن يعلم انه يتصرف فيها بما لا يحل ونص الامام احمد علي انه لا يجوز بيع الانية من الاقداح ونحوها ممن لا يعلم انه يشرب فيها المسكر ولا بيع المشمومات من الرياحين ونحوها ممن يعلم انه يشرب عليها وكذلك مذهبه في بيع الخشب ممن يتخذها الات اللهو وساءر هذا الباب جار عنده علي القياس حتي انه قد نص ايضا علي انه لا يجوز بيع العنب والعصير والدادي ونحو ذلك ممن يستعين علي النبيذ المحرم المختلف فيه فان الرجل لا يجوز له ان يعين احدا علي معصية الله وان كان المعان لا يعتقدها معصية كاعانة الكافرين-	1505	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1531	false	-801694441957108916	0	198	0	993	1478	300	بالتفريق بينهما تعين التفريق طريقا لا زالة هذا المنكر وقد زعم بعض اهل الجدل المصنفين في خلاف الفقهاء لما ذكر عن الامام احمد انه لا يجوز ولا ينعقد بيع العصير ممن يتخذه خمرا قال لا اظته ينتهي الي حد يقوي -لا يجوز بيع العبد ممن ينلوط ولا بيع الامة ولا نزوبج المراة ممن يطءها في الموضع المكروه ثم قال ولا خلاف انه يجوز بيع الاخشاب لمن يعمل الات الملاهي وهذا الذي قاله هذا المجادل كله جهل وغلط وتخليط فان الحكم في هذه المساءل كلها واحد وقد نص اصحاب الامام احمد علي انه لا يجوز بيع الامرد ممن يعلم انه يفسق به ولا بيع المغنية ممن يعلم انه يتصرف فيها بما لا يحل ونص الامام احمد علي انه لا يجوز بيع الانية من الاقداح ونحوها ممن--- يعلم انه يشرب فيها المسكر ولا بيع المش-ومات من الرياحين ونحوها ثمن يعلم انه يشرب عليها وكذلك مذهب- في ي-ع الخشب ممن يتخذها الات الل-و وساءر هذا الباب جار عنده علي القياس حتي انه قد نص ايضا علي انه لا يجرز بيع العنب والمصير والدادي ونحو ذلك ممن يستعين علي النبيذ المحرم المختنف فيه فان الرجل لا يجوز له ان يعين احدا علي معصية الله وان كان المعان لا يعتقدها معصية كاعانة الكافرين	1531	5561896829999212885	981	1914.0	785	1001	98.00199890136719	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1506	true	-4197407626447321496	0	109	0	554	1539	300	علي الخمر والخنزير وجاء مثل قوله في هذا الاصل عن غير واحد من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم هذا اذا كان التحريم لحق الله سبحانه واما اذا تزوجها ليضارها فلا يحل له ذلك ايضا كما اذا اشتري من رجل شيءا ليضاره بمطل الثمن فان علمت هي بذلك فقد رضيت باسقاط حقها وان لم تعلم لم يمكن ابطال العقد مطلقا لان النهي عن العقد اذا كان لاضرار احد المتعاقدين بالاحرام لم يقع باطلا كبيع المصراة وتلقي الركبان وبيع المعيب المدلس عيبه لان النهي هنا انما هو احدهما لا كلاهما فلو ابطلنا العقد في حقهما جميعا لكان فيه ابطال لعقد من لم ينه ولكان فيه اضرار لمن ابطل العقد لرفع ضرره	1506	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1531	false	-801694441957108916	198	300	993	1478	1478	300	علي الخ-ر والخنزير وجاء مثل قوله في هذا الاصل عن غير واحد من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم هذا اذا كان التحريم لحق الله سبحانه واما اذا تزوجها ليضارها فلا يحل له ذلك ايضا كما اذا اشتري من رجل شيءا ليضاره بمطل الثمن فان علمت هي بذلك فقد رضيت باسقاط حقها وان لم تعلم لم يمكن ابطال ال-------------------------عقد ان ب ا اا ل ل اا الر جماي--------------------------------------- وتلقي الركبان وبيع المعيب المدنس عي-ه لان النهي هنا انما هو احدهما لا كلاهما فلو ابطل ال--عقد في مقهما جميعا لكان فيه ابطال لعقد من لم ينه ولكان فيه اضرار لمن ابطل العقدلر فع ضرره-	1531	5561896829999212885	456	862.5	365	554	82.31047058105469	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1506	true	-4197407626447321496	109	300	554	1539	1539	300	وهذا تعليق علي الوصف ضد مقتضاه لان قصد رفع ضرره قد جعل موجبا لضرره لكن يمكن ان يقال ان العقد باطل بالنسبة الي المضار دون الاخر كما يقال في مواضع كثيرة مثل الصلح علي الانكار اذا كان احدهما ظالما وشراء المعتق المجحود عتقه اذا لم يعلم المشتري ومثل دفع الرشوة الي ظالم ليكف ظلمه ومثل اعطاء بع-ض المءلفة قلوبهم ونظاءره كثيرة فيكون نكاح الزوج باطلا بالنسبة اليه بمعني ان استمتاعه بها حرام وبيع المدلس بالن-سبة الي الباءع باطل بمعني انه لم يملك الثمن فهذا قد يقال مثله وليس الغرض هنا بيان هذه المساءل وانما الغرض بيان انها غير واردة علي ما ذكرنا واما اذا تزوجها ليضار بها امراة اخري او ليتعاونا علي سحر او غير ذلك من المحرمات ولم يكن مقصودهما النكاح وانما الغرض التوصل به الي ذلك المحرم فمن الذي سلم صحة هذا النكاح فان من قال ان بيع الخبز واللحم ممن يعلم انه يجمع عليه الفساق للشرب والزنا باطل وبيع الاقداح لمن يشر-ب فيها المسكر باطل وبيع السلاح ممن يقتل به معصوما باطل كيف لا يقول ان تزويج المراة لمن يضر بها امراة مسلمة ضررا محرما مثل ان يضر-بها باطل وان اورد ما اذا لم يقصد الاستمتاع بها وانما-	1506	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1532	false	-4944856909760524640	0	190	0	969	1524	300	وهذا تعليق علي الوصف ضد مقتضاه لان قصد رفع ضرره قد جعل موجبا لضرره لكن يمكن ان يقال ان المقد باطل بالنسبة الي المضار دون الاخر كما يقال فء -واضع كثيرة مث- الصلح علي الانكار اذا كان احده ا قال-ا رغراه الم-تن الجير ه ع-قه ايام ب---لم الشزي وتروغ----- الرشوة الي ظالم ليكف ظلمه ومثل اعطاء بعمض المءلفة قلوبهم ونظاءره كثيرة فيكون نكاح الزوج باطلا بالنسبة اليه بمن-ي ان استمتاعه بها حرام وبيع المدلس بالنقسبة الي الباءع باطل بمعني انه لم يملك التمن فهذا قد يقال مثله وليس الغرض هنا -يان هذه المساءل وانما الفرض بيان انها غير واردة علي ما-ذكرنا واما اذا تزوجها ليضار-بها امراة اخري او ليتعاونا علي سحرا و-غير ذلك من المحرمات ولم يكن مقصودهما النكاح وانما الغرض التوصل به الي ذلك المحرم فمن الذي سلم صحة هذا النكاح فان من قال ان بيع الخنز واللحم ممن يعلم انه يجمع عليه الفساق للشرب والزنا باطل وبيع الاقداح لمن يشر ب فيها المسكر باطل وي-ع السلاح -من يقتل به معصوما باطل كيف لا يقول ان تزونج المراة لمن بضر بها امراة مسلمة ضررا محرما مثل ان يضر بها باطل وان اورد ما اذا لم يقصد الاستم-اع بها وانما	1532	5561896829999212885	929	1732.0	747	990	93.83838653564453	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1507	true	4461419808853013214	0	117	0	602	1500	300	قصد مجرد ايذاء الزوجة الاولي بالغيرة فهذا نظير مسالتنا لان هذا الاذي ليس بمحرم الجنس فلم يتزوجها لفعل محرم في نفسه ثم هو لا يمكن الا مع بقاء النكاح فكانه قصد بالنكاح بعض توابعه التي لا تحصل الا مع وجوده وهي مما لا يحل قصده وان جاز وجوده شرعا بطريق الضمان فهنا المحرم مجرد القصد فلا يشبه نكاح المحلل لان المقصود هناك رفع النكاح وهنا بقاءه لكن يشبهه من حيث ان المقصود هناك فعل هو محرم بطريق القصد مباح بطريق التبع وكذلك هنا المقصود غيرة الزوجة وهو محرم بطريق القصد مباح بطريق التبع وصحة هذا النكاح فيها نظر فان ما كان التحريم فيه لحق ادمي يختلف اصحابنا في فساده كما اختلفوا في الذبح بالة مغصوبة وفي فساد	1507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1532	false	-4944856909760524640	190	300	969	1524	1524	300	قصد مجرد ايذاء الروجة الاولي بالغيرة فهذا نظير مسءلتنا لان اما ا---ي ابس بر بدر م تدما مد ريدد مرا بهراي ب----------------------------------------- فكانه قصد بالنكاح بعض توابعه التي لا تحصل الا مع وجوده وهي مما لا يحل قصده وان جاز وجوده شرعا بطريق الضم-ن فهنا المحرم مجرد القصد فلا يشبه تكاح المحال لان المقصود هناك رفع النكاح وهنا بقاءه لكن يشبهه من حيث ان المقصود هناك فعل هو محرم بطريق القصد مباح بطريق الت-ع وكذلك هنا المقصود غيرة الزوجة وهو محرم بطريق القصد مباح بطريق التبع وصحة هذا النكاح فيها نظر فان ما كان التحريم فيه لحق ادمي يختلف اصحابنا في فساده كما اختلفوا في الذبح بالة مغصوبة وفي فساد-	1532	5561896829999212885	516	965.0	415	602	85.71428680419922	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1507	true	4461419808853013214	117	300	602	1500	1500	300	العقود التي تحرم من الطرفين بحق ادمي مثل بيعه علي بيع اخيه وسومه علي سومه ونكاحه اذا خطب علي خطبته فان فيه خلافا معروفا-- ومن قال بالصحة اعتذر بان المحرم ليس هو نفس العقد وانما هو متقدم عليه وفرق بعضهم بان المنع هنا لحق ادمي فان سلم صحة الفرق بين هذه الصورة وبين نكاح المحلل ونحوه لم يصح-- قياسه عليها ولا نقض دليلنا بها وان لم نسلم صحة الفرق سوينا بين جميع الصور في البطلان--- فيمنع الحكم في هذه المساءل وكذلك كل ما يرد عليك من هذه المساءل المختلف فيها فان الجواب علي سبيل الاجمال انه انما يكون بين المسالتين فرق صحيح او لا يكون فان كان بينهما فرق لم يصح النقض ولا القياس وان لم يكن بينهما فرق فالحكم في الجميع سواء نعم لو اوردت-- صور قد ثبتت الصحة فيها بنص او اجماع وليس بينهما فرق لكان ذلك متوجها وليس الي هذا سبيل ولا تعبا بما يفرض من المساءل ويدعي الصحة فيها بمجرد التهويل او بدعوي ان لا خلاف في ذلك وقاءل ذلك لا يعلم احدا قال فيها بالصحة فضلا عن نفي الخلاف فيها وليس الحكم فيها من الجليات التي لا يعذر-	1507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1533	false	2688557017583135938	0	185	0	902	1504	300	المقود التي تحرم من الطرفين بحق ادمي مثل بيعه علي بيع اخيه وسومه علي سومه ونكاحه اذا خطب علي خطبته فان فيه خلافا معروفا ش ومن قال بالصحة اعتذر بان المحرم ليس هو نفس العقد وانما هو متقدم عليه وفرق بعضهم بان المنع هنا لحق ادمي فان سلم صحة الفرق بين هذه الصورة وبين نكاح المح-ل ونحوه لم يصح 1 قياسه عليها ولا نقض دليلنا بها وان لم نسلم صحة الفرق سوينا بين جميع الصور في البطلان شا فيمنع الحكم في هذه المساءل وكذلك كل-ما يرد عليك من هذه المساءل المختلف فيها فان الجواب علي سييل الاجمال انه انما يكون بين المسثلتين فرق صحيح او لا يكون فان كان بينهما فرق لم يصح النقض ولا القياس وان لم يكن -ينهما فرق فالحكم في الج-يع سواء ن-م لو اوردت 1 صور قد ثبتت الصحة فيها بنص او اجماع وليس بينهما فرق لكان ذلك متوجها وليس الي هذا سبيل ولا تعبا بما يفرض من المساءل ويدعي الصحة فيها بمجرد التهويل او بدعوي ان لا خلاف في ذلك وقاءل ذلك لا يعلم احدا قال فبها بالصحة فضلا عن نفي الخلاف فيهاواي-س الحكم فيها من الجليات التي لا يعذر	1533	5561896829999212885	885	1711.5	705	908	97.46695709228516	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1508	true	-6502879442331792718	0	112	0	605	1531	300	المخالف فيها وفي مثل هذه المساءل قال الامام احمد من ادعي الاجماع فهو كاذب فانما هذه دعوي بشر وابن علية يريدون ان يبطلوا السنن بذلك يعني الا-مام احمد رضي الله عنه ان المتكلمين في الفقه من اهل الكلام اذا ناظرته-م بالسنن والاثار قالوا هذا خلاف الاجماع وذلك القول الذي يخالف ذلك الحديث لا يحفظونه الا عن فقهاء المدينة وفقهاء الكوفة مثلا فيدعون الاجماع من قلة معرفتهم با-قاويل العلماء واجتراءهم علي رد السنن بالاراء حتي كان بعضهم ترد عليه الاحاديث الصحيحة في خيار المجلس ونحوه من الاحكام والاثار فلا يجد معتصما الا ان يقول هذا لم يقل به احد من العلماء وهو لا يعرف الا ان ابا حنيفة ومالكا واصحابهما لم يقولوا بذلك	1508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1533	false	2688557017583135938	185	300	902	1504	1504	300	المخالف فيها وفي مثل هذه ال-ساءل قال الامام احمد من ادعي الاجماع فهو كاذب فانما هذه دعوي بشر وابن عليه بريدون ان يبطلوا السنن بذلك يعني الا ملم اح-د رضي الله ع-ه ان التكان-ين في الفقة ين امل الكلام افا ناظر نهم بالدفن والان-ر قالوا هذا خلاف الاجماع وذلك القول الذي يخالف ذلك الحديث لا يحفظونه الا عن فقهاء المدينة وفقهاء الكوفة مثلا فيدعون الاجماع من قلة معرفتهم با قاويل العلماء واجتراءهم علي رد السنن بالاراء حتي كان بعضهم ترد عليه الاحاديث الصحيحة في خيار المجاس ونحوه من الاحكام والانار فلا يجد معتصما الا ان يقول هذا لم يقل به احد من العلماء وهو لا يعرف الا ان ابا حنيفة ومالكا واصحابهما لم يقولوا بذلك-	1533	5561896829999212885	581	1108.0	470	608	95.55921173095703	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1508	true	-6502879442331792718	112	300	605	1531	1531	300	ولو كان له علم لراي من الصحابة والتابعين وتا-بعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا وانما ذ-كرنا ذلك علي سبيل المثال والا فمن تتبع وجد في مناظرات الشافعي واحمد وابي عبيد واسحق بن راهويه وغيرهم لاهل عصرهم من هذا الضرب كثيرا ولهذا كانوا يسمون هءلاء وامثالهم فقهاء الحديث ومن تامل ما ترد به السنن في غالب الامر وجدها اصولا قد تلقيت بحسن الظن من المتبوعين وبنيت علي قواعد مفروضة اما ممنوعة او مسلمة مع نوع فرق ولم يعتصم المثبت لها في اثباته بكثير حجة اكثر من نوع راي او اثر ضعيف فيصير مثبتا للفرع بالفرع من غير رد الي اصل معتمد من كتاب او سنة او اثر وهذا عام في اصول الدين وفروعه ويجعل ه-ذه في مقابلة الاصول الثابتة بالكتاب والسنة فاذا حقق الامر فيها علي المستمسك بها لم يكن في يده الا التعجب ممن يخالفها وهو لا يعلم لمن يقول بها من الحجة اكثر من مرونة عليها مع حظ من راي ومسالة بيع العصير ممن يتخذه خمرا من بابه الذي زعم هذا المجادل ان لا خلاف في بعضها وعامة السلف علي المنع منها وقد تقدم ذكر ذلك عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر في العنب-	1508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1534	false	-1797856513821245474	0	188	0	924	1477	300	ولو كان له علم لراي من الصحابة والتابعين وتا بعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا وانما ذ كرنا ذلك علي سبيل المث-ل والا فمن تتبع وجد في مناظرات الشافعي واحمد وابي عبيد واسحق بن راهويه وغيرهم لاهل عصرهم من هذا الضرب كثيرا ولهذا كانوا يسمون هءلاء وامثالهم فقهاء الحديث ومن تامل ما ترد به السنن في غالب الامر وجدها اصولا قد تلقيت بحسن الظن من المتبوعين وبنيت علي قواعد مغروضة اما -منوعة او-مسلمة مع نوع فرق ولم يعتصم المثبت لها في اثباته بكثير حجة اكثر من نوع راي او اثر ضعيف فيصير مثبتا للفرع بالفرع من غير رد الي اصل معتمد-من كتاب او-سنة او اثر وهذا عام في اصول الدين وفروعه ويجعل ه ذه في مقابلة الاصول الثابتة بالكتاب والسنة فاذا حقق الامر فيها علي المستمسك بها لم يكن في يده الا التعجب ممن يخالفها وهو لا يعلم لمن يقول بها من الحجة اكثر من مرونه عليها مع حظ من راي ومسءلة بيع العصير -من يتخذه خمرا من بابه الذي زعم هذا المجادل ان لا خلاف في بعضها وعامة السلف علي المنع منها وقد تقدم ذكر ذلك عن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر في العنب	1534	5561896829999212885	917	1781.0	733	930	98.6021499633789	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1509	true	410476237687668742	0	112	0	556	1487	300	والعصير بالتحريم وقال البخاري في بيع السلاح في الفتنة كره عمران بن حصين بيعه في الفتنة والكراهة المطلقة في لسان المتقدمين لا يكاد يراد بها الا التحريم ولم يبلغنا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف في ذلك الا ما روي ابو بكر بن ابي موسي عن ابيه عن ابي موسي الاشعري انه كان يبيع العصير وهذه حكاية حال يحتمل انه كان يبيعه ممن يتخذه خلا او ربا او يشربه-- عصيرا او نحو ذلك واما التابعون فقد منع بيع العصير ممن يتخذه خمرا عطاء بن ابي رباح وطاووس ومحمد بن سيرين وهو قول وكيع بن الجراح واسحاق بن راهويه وسليمان بن داود الهاشمي وابي بكر بن ابي شيبة وزهير-بن حرب وابي	1509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1534	false	-1797856513821245474	188	300	924	1477	1477	300	والعصير بالتحريم وقال البخاري في بيع السلاح في الفتنة كره عمران بن حصين بيعه في الفتنة والكراهة المطلقة في لسان المتقدمين لا يكاد يراد بها الا التحريم ولم يبلغنا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف في ذلك الا-ما روي ابو بكر بن ابي موسي عن ابيه عن ابي موسي الاشعري انه كان يب-ع العصير وهذه حكاية حال يحتمل انه كان ييم-ه ممن يتخذه خلا او ربا او يشربه ق عصيرا او محو ذلك واما التابعون فقد منع بيع العصير ممن يتخذه خمرا-عطاء بن ابي رياح وطا-وس ومحمد بن سيرين وهو قول وكيع بن الجراح واسحاق بن راهويه وسليمان بن داود الهاشمي وابي بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابي-	1534	5561896829999212885	546	1050.5	437	559	97.6744155883789	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1509	true	410476237687668742	112	300	556	1487	1487	300	اسحاق الجوزجاني وغيرهم ومنع مالك بن انس من بيع الكفار ما يتقوون به من كراع وسروج وحرثي وغيره وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي ذكرهما في الحاوي وجري التصريح عن السلف بتحريم هذا البيع وبفساده ايضا وهو مذهب اهل الحجاز واهل الشام وفقهاء الحديث تبعا للسلف فروي ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن سعيد عن مجاهد ان رجلا قال لابن عباس ان لي كروما فاعصرها خمرا فاعتق من ثمنها الرقاب واحمل علي جياد الخيل في سييل الله واتصدق علي الفقراء والمساكين فقال له ابن عباس فسق ان انفقت وفسق ان تركت فرجع الرجل فعقر كل شجرة عنب كان يملكها وروي عبد الله الملك بن حبيب في الواضحة عن شراح-يل بن بكي الجواب انه سال ابن عمر عن بيع العصير فقال لا يصلح فقال ان عصرته ثم شربته مكاني قال فلا باس قال فما بال بيعه حرام وشربه حلال فقال له ابن عمر ما ادري اجءت تستفتيني ام جءت تماريني قال ابن حبيب نهي عن بيعه لانه يصرف الي الخمر الا ان يكون يسيرا ويكون مبتاعه مامونا يعلم انه انما يشتريه ليشر-به عصيرا كما هو فلا باس به وكذلك بيع الكرم اذا خيف ان يكون مشتريه انما يشتريه-	1509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1535	false	997146553815465701	0	184	0	915	1500	300	اسحاق الجوزجاني وغيرهم ومنع مالك بن انس من بيع الكفار ما-يتقوون به من كراع وسروج وحرثي وغيره وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي ذكرهما في الح-وي وجري التصريح عن السلف بتحربم هذا البيع وبفساده ايضا وهو مذهب اهل الحجاز واهل الشام وفقهاء الحديث تبعا للسلف فروي ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن سعيد عن مجاهد ان رجلا قال لابن عباس ان لي كروما فاعصرها خمرا فاعتق من ثمنها الرقاب واحمل علي جياد الخيل في سبيل الله واتصدق علي الفتراء والمساكين فقال له ابن عباس فسق ان انفقت وفسق ان تركت فرجع الرجل فعقر كل شجرة عنب كان يملكها وروي عبد اللك------ بن حبيب في الواضحة عن شراحييل بن بكير ------انه سال ابن عمر-عن بيع العصير فقال لا يصلح فقال ان عصرته ثم شربته مكاني قال فلا باس ق-ل فما-بال بيعه حرام وشربه حلال فقال له ابن عمر ما ادري اجءت تستفتيني ام جيت تماريني قال ابن حبيب نهي عن -يعه لانه يصرف الي الخ-ر الا ان يكون يسيرا ويكون مبتاعه مامونا يعلم انه انما يشتريه ليشر به عصيرا كما هو فلا باس به وكذلك بيع الكرم اذا خيف ان يكون مشتريه انما يشتريه	1535	5561896829999212885	905	1744.0	724	934	96.89507293701172	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1510	true	-2618089564295355166	0	120	0	595	1445	300	لعصره خمرا فلا يحل بيعه منه وكذلك اذا كان مشتريه مسلما يخاف ان يستحل ذلك فاما ان كان نصرانيا او يهوديا فلا يحل بيعه منه علي حال لان شانهم عصير الخمر وبيعها قد كره ذلك ابن عمر وابن عباس وعطاء والاوزاعي ومالك وغير واحد وضرب الاوزاعي لذلك مثلا كمن باع سلاحا ممن يعلم انه يقتل به مسلما قال وكره مالك ان يبيع الرجل العسل او التمر او الزبيب او القمح ممن يعمل ذلك شرابا مسكرا وكره طعام عاصر الخمر وباءعها وكره مبايعته ومخالطته في ماله اذا كان مسلما وكره ايضا ان يكري الرجل لبيته او حانوته ممن يبيع فيها الخمر مسلما كان او نصرانيا قال ابن حبيب وقد نهي ابن عمر ان يكري الرجل بيته او حانوته ممن يبيع فيها	1510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1535	false	997146553815465701	184	300	915	1500	1500	300	لعصره خمرا فلا يحل بيعه منه وكذلك اذا كان مشتريه مسلما يخاف ان يستحل ذلك فاما ان كان نصرانيا او يهوديا فلا يحل بيعه منه علي حال لان شانهم عصير الخ-ر وبيعها قد-كره ذلك ابن عمر-وابن عباس وعطاء والاوزاعي ومالك وغير واحد وضرب الاوزامي لذلكم ثلا كمن باع سلاحا ممن يعلم انه يقتل به مسلما قال وكره مالك ان يب-ع از-جل العسل او التمر او-الزبيب او القمح ممن يعمل ذلك شرابا مسكرا وكره طعام عاصر الخمر وباءيها وكره مبابعته ومخااطته في ماله اذا كان مسلما وكره ايضا ان يكري الرجل لبيته او حانوته ممن -بيع فيها الخمر مسلما كان او-نصرانيا قال ابن حبيب وقد نهي ابن عمر ان يكري الرجل بيته او حانوته ممن يب-ع فيها-	1535	5561896829999212885	578	1099.0	464	595	97.14286041259766	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1510	true	-2618089564295355166	120	300	595	1445	1445	300	الخمر حدثنيه عبد الله بن صالح عن الليث عن نافع قال ابن حبيب ومن فعل ما نهي عنه بان باع كرمه ممن يعصره خمرا او اكري داره او حانوته ممن يبيع فيها الخمر تصدق بجميع الثمن وكذلك قال مالك فهذا ابن عباس يبين ان امساك هذا الثمن فسوق وان انفاقه فسق وهذا من ابين ما يكون في فساد العقد فانه لو كان صحيحا لكان الثمن حلالا فانا لا نعني بفساد العقد في حق الباءع الا انه لم يملك الثمن الذي اخذه ولا يحل له الانتفاع به بل يجب عليه ان يتصدق به اذا تعذر رده علي مالكه كما يتصدق بكل مال حرام لم يعرف مالكه وهذا مذهب مالك الذي ذكره ابن حبيب وعليه دل حديث ابن عمر حيث بين ان هذا البيع حرام ولا نعلم عن احد من المتقدمين خلاف ذلك وانما نعرف الرخصة في بيع العصير لمن يخمره عمن بعد التابعين مثل سفيان الثوري وابي حنيفة وقد روي عن ابراهيم انه قال لا باس ببيع العصير وهذا مطلق فيحتمل انه اراد اذا لم يعلم بحال المشتري ويحتمل العموم فكيف يجوز بعد هذا ان يدعي عدم الخلاف في شء من-	1510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1536	false	4589293881767630648	0	175	0	816	1449	300	الخ-ر حدثنيه عبد الله بن صالح يخ اليت مب لثم بد ان حب-----ب ومن -دل سا--بي ع-----ه ببع كر من بسر خراز ---------كري داره ا--حا-ونه من بي نب---ها الجر نس-دق بجسبع ال--ن وكذاك قال مالن نعذا--بن عباس يبين ان امساك هذا النمن فسوق وان انفاقه فسق وهذا من ابين ما يكون في فساد العقد فانه لو كان صحيحا لكان الثمن حلالا فانا لا لعني بفساد التقد في حق الباءع الا انه لم بملك التمن الذي اخذه ولا بحل له الانتفاع به بل يجب عليه ان يتصدق به اذا تعذر رده علي مالكه كما يتصدق بكل مال حرام لم يعرف مالكه وهذا مذهب مالك الذي ذكره ابن حبيب وعليه دل حديث ابن عمر حيث بين ان هذا البيع حرام ولا نملم عن احد من المتقدمين خلاف ذلك وانما نعرف الرخصة في بيع العصير لمن يخمره عمن بعد التابعين مثل سفيان الثوري وابي حنيفة وقد روي عن ابراهيم انه قال لا باس -بيع العصير وهذا مطلق فيحتمل انه اراد اذا لم يعلم بحال المشتري ويحتمل العموم فكيف يجوز بعد هذا ان يدعي عدم الخلاف في شء من	1536	5561896829999212885	756	1391.5	592	851	88.83666229248047	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1511	true	-8580398267818952997	0	123	0	632	1550	300	هذا النوع ولو قيل لقاءل ذلك انقل لنا عن واحد من المتقدمين الرخصة في ذلك لا باس فنسال الله سبحانه الهدي والسداد بفضله ومنه واما قوله في الفرق بين الاكراه---- وبين هذا ان الرضي معتبر في صحة العقود فنقول وهل الرضي المتعلق بفعل الراضي نفسه الا نوع من الارادة والقصد او صفة مستلزمة للارادة والقصد فاذا كان النوع او الملزوم شرطا فالجنس واللازم شرط بالضرورة فان وجود النوع بدون الجنس او الملزوم بدون اللازم محال فكيف يصح الفرق مع وجود هذا الجمع نعم قد يقول المنازع انما اشترط ه-ذا للقدر من القصد فقط فنقول انما اشترطه لعدم قصد الانسان في العقد وانه الزام ما لم يرده وانما تكلم بلفظه فقط لقصد اخر يدفع عن نفسه به ضررا لا يجوز فنقول هذا موجود في	1511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1536	false	4589293881767630648	175	300	816	1449	1449	300	هذا النوع ولو قيل لقاءل ذلك انقل اما عن واحد من المتقدمين الرخصة في ذلك لا باس فنسال الله سبحانه الهدي والسداد بفضله ومنه واما قوله في الفرق بين الاكراء 249 وبين هذا ان الرضي معتبر في صحة العقود فنقول وهل الرضي المتعلق بفعل الراضي نفسه الا نوع من الارادة والقصد او صفة مستلزمة للارادة والقصد فاذا كان النوع او الملزوم شرطا فالجنس وال-ازم شرط بالضرورة فان وجود النوع بدون الجنس او الم-زوم بدون اللازم محال فكيف يصح الفرق مع وجود هذا الجمع ن-م قد يقول المنازع انما اشترط ه ذا القدر من القصد فقط فنقول انما اشترطه لعدم قصد الانسان في العقد وانه الزام ما لم يرده وانما تكلم بلفظه فقط لقصد اخر يدفع عن نفسه به ضررا لا يجوز فنقول هذا موجود في-	1536	5561896829999212885	624	1212.5	502	637	97.95918273925781	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1511	true	-8580398267818952997	123	300	632	1550	1550	300	المحلل وغيره من المحتالين فان تصحيح عقد لم يرده وانما تكلم بلفظه فقط لقصد اخر يستحل به محرما لا يجوز وقد بينا اعتبار المقصود في العقود فيما مضي واما ذكر الشروط المقترنة في العقد فلا تعلق لها بما نحن فيه لكن انما تورد فيما اذا توافقا علي التحليل قبل العقد كما هو واقع كثيرا فان هذا اقبح من مجرد القصد وحكم هذا حكم المشروط في العقد وقد بينا ضعف الفرق بين المقترن والمتقدم فيما مضي واما الوجه الثالث فنقول النية انما تعمل في اللفظ المحتمل لمعنيين صحيحين دون ما لا يحتمل الا بمعني واحدا صحيحا فان النية الباطنة لا تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة فليس في هذا الكلام اكثر من مجرد حكاية المذهب وحسبه من الجواب لا تسلم فان الدعوي المجردة يكفيها المنع المجرد ثم نقول القول انها لا تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة ظاهرا ام لا تءثر فيها ظاهرا ولا باطنا الاول مسلم ولا يضرنا ذلك فانا لم ندع ان مجرد النية تبطل حكم اللفظ ظاهرا وانما قلنا العقد في الباطن باطل في حق المحلل وان كان حلالا بالنسبة الي المراة اذا لم تعلم بالتحليل فياثم---	1511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1537	false	-5081018453012296487	0	176	0	914	1558	300	المحلل وغيره من المحتالين فان تصحيح شقد لم يرده وانما تكلم بلفظه فقط لقصد اخر يستحل به محرما لا يجوز وقد بينا اعتبار المقصود في العةود فيما مضي واما ذكر الشروط المقترنة في العقد فلا تعلق لها بما نحن فيه لكن انما تورد فيما اذا توافقا علي التحليل فبل العقد كما هو وافع كثيرا فان هذا اقبح من مجرد القصد وحكم هذا حكم المشروط في العقد وقد بينا ضعف الفرق بين المقترن والمتقدم فيما مضي واما الوجه الثا-ث فقو-ل النية انما تعمل في النفظ المحتهل لمعنيين صحيحين دون ما-لا يحتمل الا -معني واحدا صحيحا فان النية الباطنة لا تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة فليس في هذا الكلام اكثر من مجرد حكاية المذهب وحسبه من الجواب لا تسلم فان الدعوي المجردة يكفيها المنع المجرد ثم نقول اتقول انها لا تءثر في مقتض-ات الاسباب الظاهرة ظاهرا ام لا تءثر فيها ظاهرا ولا باطنا الاول مسلم ولا يضرنا ذلك فانا لم ندع ان مجرد النيه تبطل حكم اللفظ ظاهراوا-نما قاذا العقد في الباطن باطل في حق الح-لل وان كان حلالا بالنسبة الي المراة اذا لم تعلم بالتحليل فيا يثم	1537	5561896829999212885	894	1746.5	720	921	97.06840515136719	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1512	true	57387155873335929	0	122	0	645	1579	300	بوطءها وباعادتها الي الاول وهي لا تاثم بتمكينه كمن تزوج اخته من الرضاعة وهي لا تعلم وان قال ان النية الباطنة لا تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة بحال فينتقض عليه بصراءح الطلاق والعتاق ونحوها اذا صرفها بنيته الي ما يحتمله اللفظ فان ذلك يءثر في الباطن فكذلك لفظ نكحت يحتمل نكاح التحليل وقد نواه فينصرف اللفظ اليه لان اللفظ اما ان يكون مشتركا او متواطءا واما ان يكون احد المعنيين فيه ظاهرا والاخر باطنا واما ان يكون نصا لا يحتمل غير المعني الواحد فاما المشترك فتءثر النية فيه كما في الكنايات وكذلك المتواطء كقوله اشتريت فانه مطلق تقيده النية له او لموكله واما النص فلا تع---مل النية في خلاف معناه واما الظاهر فما اعلم احد-ا خالف في ان النية تءثر فيه في	1512	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1537	false	-5081018453012296487	176	300	914	1558	1558	300	بوطتها وباعادتها الي الاول وهي لا تاثم بتمكينه كمن تزوج اخته من الرضاعة وهي لا تعلم وان قال ان النية الباطنة لا تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة بحال فينتقض عليه بصراءح الطلاق والمتاق ونحوها اذا صرفها بنيته الي ما يحتمله اللفظ فان ذلك يءتر في الباطن فكذلك لفظ نكحت يحتهل نكاح التعليل وقد نواه فينصرف اللفظ اليه لان اللفظ اما ان يكون مشتركا او متواطيا واما ان يكون احد المعن-ين فيه ظاهرا والاخر باطنا واما ان يكون نصا لا يحتمل غير المعني الواحد فاما المشترك فتءثر النية فيه كما في الكبايات وكذلك ال-تواطي كقوله اشنريت فانه مطاق نقيده النية له او ل-وكله واما ال-ص فلا تعل 140 النية في خلاف ممناه واما الظاهر فما اعلم احد ا خالف في ان النية تءتر فيه في-	1537	5561896829999212885	625	1199.0	504	649	96.302001953125	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1512	true	57387155873335929	122	300	645	1579	1579	300	الجملة واللفظ الصريح يشمل النص والظاهر فقوله ان اللفظ هنا صريح فلا تعمل النية فيه منقوض بما شاء الله من الصور بل هذه القاعدة من اقوي الادلة علي المسالة فان لفظ الانكاح والتزويج ظا--هر في النكاح الصحيح الشرعي وهو محتمل للانكحة الفاسدة مثل نكاح المحلل ونكاح الشغار ونكاح المتعة وغير ذلك فاذا قال نكحت ونوي نكاح المحلل فقد قصد باللفظ ما يحتمله ثم من نوي ما يخالف الظاهر ان كان المنوي له دين في الباطن اذا امكن وفي قبوله في الحكم خلاف مشهور اذا كان الاحتمال قريبا من الظاهر وان كان الذي نواه عليه فانه يقبل ظاهرا وباطنا كما لو قال انت طالق ان قمت ثم قال- سبق لساني بالشرط ولم ارده او قال و الله لا انكح فلانة ونكحها نكاحا فاسدا وقال نويت الصحيح والفاسد فاذا كان الزوج قد نوي التحليل علمت نيته في الباطن في جانبه خاصة فاذا ادعي انه نوي ذلك قبل فيما عليه من افساد النكاح في حقه ثم هذا قياس بجميع الفاظ العقود المفردة والمقترنة من الايمان والنذور والطلاق والعتاق والظهارة والايلاء والوقف والبيع والهبة والنكاح فكيف يقال بعد هذا ان النية الباطنة-	1512	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1538	false	-8450477332313665507	0	173	0	920	1569	300	الجملة واللفظ الصريح يشمل النص والظاهر فقوله ان اللفظ هنا صريح فلا تعمل النية فيه منقوض بما شاء الله من الصور بل هذه القاعدة من اقوي الادلة علي المسءلة فان لفظ الانكاح والتزويج ن ظاهر في النكاح الصحيح الشرعي وهو محتمل للاتكحة الفاسدة مثل نكاح المحلل ونكاح الشغار ونكاح المتعة وغير ذلك فاذا قال نكحت ونوي نكاح المحلل فقد قصد باللفظ ما-يحتمله ثم من نوي ما يخ-لف الظاهر ان كان المنوي له دين في الباطن اذا امكن وفي قبوله في الحكم خلاف مشهور اذا كان الاحتمال قريبا من الظاهر وان كان الذي نواه عليه فانه يقبل ظاهرا وايلاكا وقل ان طاق الد قت ن--------م قالي سبق لاي الثريا والم--ارده ارعل وا-----ه لا انكع فلانة ونكحها نكاحا فاسدا وقال نويت الصحيح والفاسد فاذا كان الزوج قد نوي التحليل علمت نيته في الباطن في جانبه خاصة فاذا ادعي انه نوي ذلك قبل فيما عليه من افساد النكاح في حقه ثم هذا قياس بجميع الفاظ العقود المفردة والمقترنة من الايمان والنذور والطلاق والعتاق والظهار- والايلاء والوتف والبيع والهبة والنكاح فكيف يقال بعد هذا ان النية الباطنة	1538	5561896829999212885	864	1678.5	702	938	92.11087799072266	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1513	true	-6456940489835413132	0	130	0	653	1541	300	لا اثر لها في مقتضيات الاسباب الظاهرة ولو قال زوجتك بنتي بالف درهم لكان هذا اللفظ صريحا في نقد البلد الغالب فلو قال الزوج نويت النقد الفلاني وهو خير من نقد البلد او دونه قبل منه ان صدق الاخر عليه وبالجملة فهذا السءال دليل قوي في اصل المسالة وهو ان يقال نوي باللفظ معني محتملا يخالف ظاهره فوجب ان يلزمه ما نواه فيما بينه وبين الله كما لو نوي ذلك بساءر الفاظ العقود او يقول كما لو نوي ذلك بالفاظ الايمان والنذور والطلاق والعتق وبهذه الاصول يظهر الفرق ايضا بين طلاق الهازل والطلاق الذي نوي به خلاف ظاهره فانه اذا هزل بالطلاق او العتق ونحوهما وقع ولو نوي به خلاف ظاهره دين فيما بينه وبين الله تعالي بلا تردد وقبل في الحكم اذا كان ذلك اشد عليه بلا تردد ايضا	1513	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1538	false	-8450477332313665507	173	300	920	1569	1569	300	لا اثر لها في مقتضيات الاسباب الظاهرة ولو-قال زوجتك بفتي بالف درهم لكان هذا اللفظ صريحا في نقد البلد الغالب فلو قال الزوج نويت النقد الفلاني وهو خير من تقد البلد او دونه قبل منه ان صدق الاخر عليه وبالجملة فرذا السءال دليل قوي في اصل المسءلة وهو ان يقال نوي باللفظ معني محتملا يخالف ظاهره فوجب ان يلزمه ما-نواه فيما بينه وبين الله كما لو نوي ذلك بساءر الفاظ العقود او يقول كما لو-نوي ذلك بالفاظ الايمان والنذور والطلاق والمتق وبهذه الاصول يظهر الفرق ايضا بين طلاق الهازل والطلاق الذي نوي به خلاف ظاهره فانه اذا هزل بالطلاق او العنق ونحوهما وقع ولو نوي به خلاف ظاهره دين فيما بينه وبين الله تعالي بلا تردد وقبل في الحكم اذا كان ذلك اشد عليه بلا تردد ايضا-	1538	5561896829999212885	643	1260.0	517	653	98.4686050415039	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1513	true	-6456940489835413132	130	300	653	1541	1541	300	فكذلك النكاح اذا هزل به وقع واذا نوي بالعقد خلاف ظاهره عمل فيما بينه وبين الله تعالي بما نوي وقبل ما نواه في الحكم في جهته لان الاقرار بفساد النكاح مقبول منه فيما يخصه ومن النقوض الموجهة علي هذه الدعوي الباطلة وهي قوله النية الباطنة لا تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة ان كلمة الاسلام مقتضاها سعادة الدنيا والاخرة ثم اذا نوي ما يخالفها اثر ذلك في ابطال مقتضاها في الباطن ومن ذلك عقود الهازل فان اكثرها او عامتها عند المخالف باطلة لعدم قصدها فقد اثرت النية الباطنة في مقتضيات الاسباب الظاهرة ولنا ان ننقض عليه بصور وان كنا لا نعتقدها فان حاصل ذلك انك اذا لم تعتقد صحة دليلك فكيف تلزمه غيرك اذا كان هو ايضا لا يعتقد صحته ولهذا قالوا ليس للمناظر ان يلزم صاحبه ما لا يعتقده هو الا النقض لان ما سوي النقض استدلال وليس للانسان ان يستدل بما لا يعتقد صحته والنقض ليس استدلالا لكن اذا -نقضت العلة علي اصل المستدل فقد اتفقا علي فسادها اما المستدل فبصورة النقض واما الاخر فبمحل النزاع لانهما اتفقا علي-	1513	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1539	false	1325229818894859321	0	160	0	824	1540	300	فكذلك النكاح اذا هزل به وقع واذا توي بالعقد خلاف ظاهره عمل فيما بينه وبين الله تعالي بما نوي وقبل ما نواه في الحكم في جهته لان الاقرار بفساد النكاح مقبول منه فيما يخصه ومن النقوض الموجهة علي هذه الدعوي الباطلة وهي قوله النية الباطنة لا-تءثر في مقتضيات الاسباب الظاهرة ان 3 ا 1 ر 7 ي بمار بهد بعدمد في ال--------------------------------------------------------------باطن ومن ذلك عقود الهازل فان اكثرها او عامتها عند المخالف باطلة لعدم قصدها فقد اثرت النية الباطنة في مقتضيات الاسباب الظاهرة ولنا ان نتقض عليه بصور وان كنا لا نعتقدها فان حاصل ذلك انك اذا لم تعتقد صحة دليلك فكيف تلزمه غيرك اذا كان هو ايضا لا يعتقد صحته ولهذا قالوا ليس للمناظر ان يلزم صاحبه ما-لا يعتقده هو الا النقض لان ما-سوي النقض استدلال وليس للانسان ان يستدل بما لا يعتقد صحته والنقض ليس استدلالا لكن اذا انقضت العلة علي اصل المستدل فقد اتفقا علي فسادها اما المستدل فبصورة النقض واما الاخر ف-محل النزاع لانهما اتفقا علي	1539	5561896829999212885	793	1529.5	642	890	89.10111999511719	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1514	true	467143048392386838	0	138	0	718	1572	300	تخلف الحكم عن هذه العلة فالمستدل يقول تخلف الحكم عنها في صورة النقض والاخر يقول تخلف الحكم عنها في الفرع الذي هو محل النزاع واذا كان الحكم متخلفا عنها وفاقا كانت منتقضة وفاقا وتخليص ذلك ان المستدل ليس له ان يستدل الا بما هو دليل عنده فاذا استدل بما هو دليل عند مناظره دونه كان حاصله اظهار مناقضة المناظر لاثبات مذهب نفسه وهذا ليس استدلالا وانما هو اعتراض في المعني فاما المعترض فاعتراضه ان كان منعا فليس هو الز-اما وان كان م-عارضة فيجوز له ان يعارض بما هو دليل عند المستدل وليس دليلا عنده اذا كان هو لا يعتقد صحة دليل المستدل كما ذكرنا في النقض عليه وان كان هو ايضا يعتقد صحة دليل المستدل وقد عارضه بما هو دليل عند المستدل دونه فحاصله يرفع---- مناقضة المستدل وفي الحقيقة فكلاهما مخصوم اما المستدل فاستدل بدليل معترض عن مرجح	1514	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1539	false	1325229818894859321	160	300	824	1540	1540	300	تخلف الحكم عن هذه العلة فالمستدل يقول تخلف الحكم عنها في صورة النقض والاخر يقول تخلف الحكم عنها في الفرع الذي هو محل النزاع واذا كان الحكم متخلفا عنها وفاقا كانت منتقضة وفاقا وتخليص ذلك ان المستدل ليس له ان يستدل الا بما هو دليل منده فاذا استعل بما هو دليل مند مناظره دونه كان حاصله اظمار مناقضة المناظر لاثبات مذهب نفسه وهذا ليس استدلالا وانما هو اعتراض في المعني فاما ال--ترض فامزراضه ان كان منما فليس هر الر اما وان كان مسعارضة فيجوز له ان بيارض بما هو دليل عند المستدل وليس دايلا عنده اذا كان هو لا يعتقد صحة دليل المستدل كما ذكرنا في النقض عليه وان كان هو ايضا يعتقد صحة دليل المستدل وقد عارضه بما هو دايل عند المستدل درنةه خاصله يرفع الي منانضة الست-دل وفي الح-يقة فك-اهما غ-صوم ايا الس-تدل فاستهل بدليل معترض عن مرجح-	1539	5561896829999212885	685	1302.0	549	724	94.6132583618164	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1514	true	467143048392386838	138	300	718	1572	1572	300	واما المعترض فترك العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم ومن ذلك صور الوكالة فان قوله اشتريت مقتضاه الاشتراء له لا يحتاج في ثبوته الي نية ثم اذا نوي الشراء لمو-كله او لشريكه صح ذلك بالاتفاق وكذلك لو نواه لغير موكله علي خلاف مشهور وقول المعترض ان قوله اشتريت متردد بين الاشتراء له ولمو-كله غلط بل هو ظاهر في الشراء له محتمل للشراء لموكله وربما قد ينازعنا فيما اذا كانت الوكالة في شراء شء معين لظهور الشراء للموكل في مثل هذه الصورة فننقل الكلام الي شراء الولي مثل وصي اليتيم وناظر الوقف وشراء الابن فانه لا خلاف ان مطلق هذا العقد يقتضي الشراء لنفس المشتري ظاهرا وباطنا والنية الباطنة تعمل في مقتضي هذا السبب الظاهر ولا يدعي احد ان اللفظ هنا متردد بين الشراء لنفسه او لموليه بل مقتض-ي اللفظ هنا الشراء لنفسه كما ان مقتضي لفظ النكاح هو النكاح----------------- الصحيح الشرعي ثم هنا اذا نوي الشري لموليه اثرت النية في مقتضي السبب الظاهر فكذلك هناك وليس بينهما من الف-رق اكثر من ان-	1514	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1540	false	-5931431457281170011	0	165	0	865	1544	300	واما المعترض فترك العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم ومن ذلك صور الوكالة فان قوله اشتريت مقتضاه الاشترا- له لا يحتاج في ثبوته الي نية ثم اذا نوي الشرا- لمو كله او لشريكه صح ذلك بالاتفاق وكذلك لو نواه اغير موكله علي خلاف مشهور وقول المعترض ان قوله اشتريت متردد بين الاشترا- له ولمو كله غلط بل هو ظاهر في الشرا- له محتعل للشرا--لموكله وربما قد ينازعنا فيما اذا كانت الوكالة في شراء شء معين لظهور الشراء للموكل في مثل هذه الصورة ف-نقل الكلام الي شراء الولي مثل وصي اليتيم وناظر الوقف وشراء الابن فانه لاخ-لاف ان مطلق هذا العقد يقتضي الشراء لنفس المثتري ظاهرا وباطنا والنية الباطنة تعمل في مقتضي هذا السبب الظاهر ولا يدعي احد ان اللفظ هنا متردد بين الشرا- لنفسه او لموليه بل مقتقضي اللفظ هنا الشرا- لنفسه كما از مقتضي لفظ النكاح هو النكاح 73 ماقامة الدليل الصحيح الشرمي ثم هنا اذا نوي الشري لموليه اثرت النية في مقتضي السبب الظاهر فكذلك هذ-ك وليس بينهما من الفمرق اكثر من ان	1540	5561896829999212885	835	1579.5	676	876	95.31963348388672	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1515	true	-6959959747345106509	0	135	0	684	1541	300	المنوي هناك جاءز وهنا غير جاءز لانه هناك نوي ان يشتري بطريق الولاية وهنا نوي ان يكون محللا وهذا الفرق لا يقدح في كون النية تءثر في مقتضي الاسباب الظاهرة بل هو دليل علي انها مءثرة بحسبها ان خيرا فخيرا وان-- شرا فشرا وهذا الفرق لم يجز الا من خصوص المنوي وهذا لا بد منه فان النيات وان اشتركت في كونها نية فلا بد ان نفترق في متعلقاتها اذا تبين هذا فقوله النية انما تءثر في اللفظ المحتمل ان عني به الاحتمال المساوي لصاحبه فليس احتمال لفظ العقد للمولي والموكل مساويا فلا يصح كلامه وان عني به مطلق الاحتمال المساوي او المرجوح فهذا لا يخرج اللفظ عن ان يكون صريحا كساءر الالفاظ الظاهرة وحينءذ فيكون قد نفي ما اثبته لانها تعمل في كل لفظ محتمل ونفي عملها في الظواهر وهي محتملة وهو كلام متهافت وان	1515	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1540	false	-5931431457281170011	165	300	865	1544	1544	300	المنوي هن-ك جاءز وهنا غير جاءز لانه هناك نوي ان يشتري بطريق الولاية وهنا نوي ان يكون مح-لا وهذا الفرق لا يقدح في كون النية تءثر في مقتضي الاسباب الظاهرة بل هو دليل علي انها مءثرة بحسبها ان خير- اخير- وان 2 شرا-فشر- وهذا الفرق لم يجز الا من خصوص المنوي وهذا لا بد منه فان النيات وان اشتركت في كونها نية فلا بد ان تفترق في متعلقاتها اذا تبين هذا فقوله النية انما تءثر في اللفظ المحتمل ان عني به الاحتمال المساوي لصاحبه فليس احتمال لفظ العقد للمولي والموكل مساويا فلا يصح كلامه وان عني به مطلق الاحتمال المساوي او المرجوح فهذا لا يخرج اللفظ عن ان يكون صريحا كساءر الالفاظ الظلهرة وحينءذ فيكون قد نفي ما اثبته لانها تعمل في كل لفظ محتمل ونفي عملها في الظواهر وهي محتملة وهو كلام متهافت وان-	1540	5561896829999212885	674	1304.5	541	686	98.250732421875	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1515	true	-6959959747345106509	135	299	684	1538	1541	300	عني بالصريح النص فهو خلاف كلام العلماء فان صراءح الطلاق وغيره ظواهر فيه تحتمل غيره ليست نصوصا ثم مع هذا لا ينفعه هذا الكلام فان لفظ النكاح يجوز ان يراد به النكاح الفاسد ولهذا يقال نكاح صحيح وفاسد ويقال نكاح المحلل وهذا الاستعمال وان سلم انه مجاز فانه يخرج اللفظ عن-- ان يكون نصا الي ان يكون ظاهرا وهو مدخل للفظ النكاح في اللفظ المحتمل بالتفسير الذي نتكلم علي تقريره واذا لم يكن النكاح داخلا في القسم الثاني اعني الصريح بل في الاول صار الكلام حجة عليه لا له وكذلك هو فان المعترض بهذه الاسءلة رد بها كلام من احتج من الفقهاء علي ان للنية تاثيرا في العقود كعقد التوكيل ونحوه فزعم انها تءثر في المحتمل دون الصريح وان الوكالة من المحتمل والنكاح من الصريح وقد تبين لك انهما من جنس واحد فاي تفسير فسر المحتمل والصريح دخل فيه القسمان جميعا وهذا توكيد للحجة واما الوجه الرابع فجوابه ان النية ليست بمنزلة الشرط مطلقا وقوله اذا لم يكن بمنزلة الشرط مطلقا فلا تاثير لها	1515	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1541	false	6062952818719406993	0	164	0	853	1535	300	عني بالصريح النص فهو خلاف كلام العلماء فان صراءح الطلاق وغيره ظواهر فيه تحتمل غيره ليست نصوصا ثم مع هذا لا ينفعه هذا الكلام فان لفظ النكاح يجوز ان يراد به النكاح الفاسد ولهذا يقال نكاح صحيح وفاسد ويقال نكاح المحال وهذا الاستعمال وان سلم انه مجاز فانه يخرج ل-لفظ عن 3 ان يكون نصا الي ان يكون ظاهرا وهو مدخل للفظ النكاح في اللفظ المحتمل بالتفسير الذي -تكلم علي تقريره واذا لم يكن النكاح داخلا في القسم الثاني اعني الصريح بل في الاول صار الكلام حجة عليه لا-له وكذلك هو فان المعترض بهذه الاسءلة رد بها كلام من احتج من الفقهاء علي ان للنية تاثيرا في العقود كنقد التوكيل ونحوه فزعم انها تءثر في المحتعل دون الصريح وان الوكالة من المحتمل والنكاح من الصريح وقد تبين لك انهما من جنس واحد فاي تفسير فسر المحتمل والصريح دخل فيه القسمان جميعا وهذا توكيد للحجة واما الوجه الرابع فجوابه ان النية ليست بمنزلة الشرط مطلقا وقوله اذا لم يكن بمنزلة الشرط مطلقا فلا تاثير لها	1541	5561896829999212885	847	1672.5	684	856	98.94860076904297	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1516	true	6332041403674624801	0	138	0	703	1515	300	مسلم ولا دليل عليه بل النية في الجملة تنقسم الي مءثر في العقد والي غير مءثر كما ان الشروط تنقسم الي مءثر وغير مءثر فاذا كان الشرط ينافي موجب العقد كاشتراط عدم الصداق كان باطلا واذا لم ينافه كاشتراط مصلحة العقد او العاقد لم يكن باطلا وكذلك النية اذا كانت منافية لموجب العقد او لمقتضي الشرع كانت مءثرة واذا لم تكن منافية لم تءثر فمن نوي بالشري القنية او التجارة لم يخرج بهذه النية عن مقتضي البيع بخلاف من اوجب ذلك بالشرط علي المشتري اما من قصد ان يعقد ليفسخ لا لغرض في المعقود عليه او قصد منفعة محرمة بالمعقود عليه فهذا قصد ما ينافي العقد والشرع فكذلك اثر في العقد وقد تءثر النية حيث لا يءثر الشرط فانه لو قصد التدليس علي المشتري او المستنكح او المنكوحة كان ذلك حراما مثبتا لخيار الفسخ او مبطلا للعقد ولو	1516	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1541	false	6062952818719406993	165	300	858	1535	1535	300	مسلم ولا دليل عليه بل النية في الج-لة تنقسم الي مءثر في العقد والي غير مءثر كما ان الشروط تنقسم الي مءثر وغير مءثر فاذا كان الشرط ينافي موجب العقد كاشتراط عدم الصداق كان باطلا واذا لم ينافه كاشتراط مصلحة العقد او العاقد لم يكن باطلا وكذلك النية اذا كانت منافية لموجب النتد ازلتت ان-----رع كات بزز وان اعكن مابة ا توزفي وي اشري لعيه از----------------- التجارة لم يخرج بهذه النية عن مقتفي البيع بخلاف من اوجب ذلك بالشرط علي الشت-ري اما من قصد ان يعقد ليفسخ لا لغرض في المعقود عليه او قصد منفعة محرمة بالمعقود عليه فهذا قصد ما ينافي العقد والشرع فكذلك اثر في العقد وقد تءثر النية حيث لا يءثر الشرط فانه لو قصد التدليس علي المشتري او المست-كح او المنكوحة كان ذلك حراما مثبتا لخيار الفسخ او مبطلا للعقد ولو-	1541	5561896829999212885	627	1195.5	501	703	89.1891860961914	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1516	true	6332041403674624801	138	300	703	1515	1515	300	شرط ذلك لكان العقد صحيحا لازما فظهر ان القصد يءثر حيث لا يءثر الشرط كما ان الشرط يءثر حيث لا يءثر القصد وقد يءثران جميعا اذ كل منهما مخالف للاخر في حده وحقيقته وانما غلط هنا من ظ-ن ان المءثر هو الشرط او ما يقوم مقامه وليس الامر كذلك و الله اعلم واما الوجه الخامس فقد اعترف المعترض بفساده وقال نحن لا ندعي ان النكاح صحيح باطنا وظاهرا وهو كما قال فانا نقول بموجب الحديث فنحكم بالظاهر فلا نحكم-- في عقد انه عقد تحليل حتي يثبت ذلك اما باقرار الزوج او ببينة تشهد علي تواطءها قبل العقد او تشهد بعرف جار بصورة التحليل فان العرف المطرد علي حال جار- مجري الشرط بالمقال لكنا وان لم نحكم الا بالظاهر فلا يجوز لنا ان نعامل الله تعالي الا بالبينات الصحيحة فان الاعمال بالنيات فلا يجوز ان ننوي بالشء ما حرمه الله سبحانه وعلينا ان ننهي الناس عما نهاهم الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم من النيات الباطنة وان لم نعتقد انها فيهم كما-	1516	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1542	false	729251087036205008	0	159	0	807	1502	300	شرط ذلك لكان العقد صحيحا لازما فظهر ان القصد يء-ر حيث لا يءثر الشرط كما ان الشرط يءثر حيث لا يءثر القصد وقد يءثران جميعا اذ كل منهما يخالف للاخر في حده وحقيقته وانما غلط هنا من ظان ان المءثر هو الشرط او ما يقوم مقامه وليس الامر كذلك وا-لله اعلم واما الوجه الخامس فقد اعترف المعترض بفساده وقا- نحن لا-ندعي ان ال-كاح صحيح باط-ا وظاهرا وهو كما قال فانا نقول بموجب الحديث فنحكم بالظاهر فلا نحكم 1 في عقد ابه عقد بحليل حتي يثبت ذلك اما باقرار الزوج اوبس-ينة تشهد علي تواطثها قبل العقد او تشهد بعرف جار بصورة التحليل فان العرف المطرد علي حال جاري مجري الشرط بالمقال لكيا وان لم نحكم الا بالظاهر فلا يجوز لنا ان نعاءل الله تعالي الا بالنيا-ت الص-يحة فان الاعمال بالنيات فلا يجوز ان ننوي بالشء ما حرمه الله سبحانه وعلينا ان ننهي الناس عما نهاهم الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم من النيات الباطنة وان لم نعتقد انها-فيهم كما	1542	5561896829999212885	791	1509.5	634	817	96.817626953125	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1517	true	4411366074112236513	0	119	0	593	1552	300	ننهاهم عن ساءر ما حرمه الله سبحانه وان لا نكتم ما انزل الله سبحانه من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب الذي تضمن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين الاولين وعلينا ان لا نعين احدا بنوع من انواع الاعانة علي عمل يغلب علي الظ-ن انه تحليل وان لم نحكم بانه تحليل كما لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نعين احدا علي عمل يغلب علي الظن انه يتوسل به الي قتل معصوم او وطء محرم وينبغي الاحتراز من الاعانة علي ما يخاف ان يكون تحليلاك وان لم يغلب علي القلب وبالجملة فالغرض هنا بيان تحريم التحليل وفساد عقد المحلل في الباطن واما ترتيب الحكم عليه في الظاهر فسياتي ان شاء الله تعالي وهذا بين ان شاء الله	1517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1542	false	729251087036205008	159	300	807	1502	1502	300	ننهاهم عن ساءر ما حرمه الله سبحانه وان لا نكتم ما انزل الله سبحانه من البينات والهدي من بعد-ما بينه للناس في الكتاب الذي تضمن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين الاولين وعلينا ان لا نعين احدا بنوع من انواع الاعانة علي عقد يغلب علي الظان انه تحليل وان لم نحكم بانه تحليل كما لا يجوز ان لا نعين احدا بنوع من انواع الاعانة علي عقد يغلب علي الظن انه تحايل وان م نحكم بانه تحليل كما لا يجوز ان نعين احدا علي عمل يغلب علي الظن انه يتوسل به الي قتل معصوم او وطء محرم وينبغي الاحتراز من الاعانة علي ما يخاف ان يكون تحليلا- وان لم يغلب علي الفلب وبالجملة فالغرض هنا بيان تحريم التحليل وفساد عقد المحال في الباطن واما ترتيب الحكم عليه في الظاهر فسياتي ان شاء الله تعالي وهذا بين ان شاء الله-	1542	5561896829999212885	586	1145.0	469	698	83.95415496826172	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1517	true	4411366074112236513	119	300	593	1552	1552	300	تعالي فصل وقد اخرج الشيطان -للتحليل حيلة اخري وهي ان يزوجها الرجل المطلق من عبده بنية ان يبيعه منها او يهبه لها فاذا وطءها العبد باعها ذلك العبد او بعضه او وهبها ذلك والمراة اذا ملكت زوجها او-شقصا منه انفسخ النكاح والمخادعون يءثرون هذه الحيلة لشيءين احدهما ان الفرقة هنا تكون بيد الزوج المطلق او الزوجة فلا يتمكن الزوج من الامتناع من الفرقة بخلاف الصورة الاولي فانه قد يمتنع من الطلاق فيمكنه ذلك علي القول بصحة النكاح الثاني زعموا انه استر لهما من ادخال اجنبي علي المراة فان ايطاء عبده ليس كايطاء من يساميه في الحرية ثم ذهب بعد الشذوذ الي ان وطء الصغير الذي لا يجامع مثله يحلها فاذا انضم الي ذلك انه يجبره علي النكاح صار بيد المطلق العقد والفسخ من غير ما يعارضه وان كان كبيرا فمنهم من يجبره علي النكاح فيصير بيد السيد العقد والفسخ ايضا وجعل بعض اصحابنا في هذه الصورة اعني فيما اذا زوجها من عبده الكبير احتمالا لان الزوج لم ينو التحليل وانما نواه غيره والعبرة في التحليل بنية الزوج لا بنية غيره وهذه الصورة ابلغ في المخادعة لله تبارك وتعالي والاستهزاء بايات الله-	1517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1543	false	7775567025827374796	0	179	0	959	1549	300	تعالي فصل وقد اخرج الشيطان اللتحايل حيلة اخري وهي ان يزوجها الرجل المطلق من عبده بنية ان يبيعه منها او-يهبه لها فاذا وطثها العبد باعها ذلك العبد او بعضه او-وهبها ذلك والمراة اذا ملكت زوجها او شقصا منه انفسخ النكاح والمخادعون يءثرون هذه الحيلة اشيءين احدهما ان الفرقة هنا تكون بيد الزوج المطلق او الروجة فلا يتمكن الزوج من الامتناع من الفرقة بخلاف الصورة الاولي فانه قد يمتنع من الطلاق فيمكنه ذلك علي القول بصحة النكاح الثاني زعموا انه استر-لهما من ادخال اجنبي علي المراة فان ايطاء عبده ليس كايطاء من يساميه في الحرية ثم ذهب بعض الشذوذ الي ان وطء الصغير الذي لا يجامع مثله يحلها فاذا انضم الي ذلك انه يجبره علي النكاح صار بيد المطلق العقد والفسخ من غير ما يعارضه وان كان كبيرا فمنهم من يجبره علي النكاح فيصير بيد السيد العقد والفسخ ايضا وجعل بعض اصحابنا في هذه الصورة اعني فيما اذا زوجها من عبده الكبير احتمالا لان الزوج لم ينو التحليل وانما نواه غيره والعبرة في التحليل بنية الزوج لا بنية غيره وهذه الصورة ابلغ في المخادعة لله تبارك وتعالي والاستهزاء بايات الله	1543	5561896829999212885	951	1867.0	774	962	98.85655212402344	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1518	true	6868387397011329835	0	120	0	590	1500	300	والتلاعب بحدود الله فانه هناك كان المحلل هو الذي بيده الفرقة لا بيد غيره وهنا جعلت الفرقة بيد المطلق والمراة لا سيما ان كانت الزوجة تحت حجر الزوج بان يكون وصيا لها فيري ان يهبها العبد ويقبله هو او يبيعها اياه ان كان ممن يستحل ان يبيع الوصي لليتيم فان من فتح باب المخادعة لم يقف عند حد ي----تعدي ما امكنه من حدود الله وينتهك ما استطاع من محارم الله فانه في مثل هذه الصورة يبقي المطلق مستقلا بفسخ النكاح ثم انه من المعلوم ان العبد لا يمكنه النكاح الصحيح الا باذن سيده فاذا اذن ال--سيد له في النكاح ومن نية هذا السيد ان يفسخ نكاحه كان الزوج ايضا مخدوعا ممكورا به حيث اذن له في نكاح باشره وليس القصد	1518	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1543	false	7775567025827374796	179	300	959	1549	1549	300	والتلاعب بحدود الله فانه هناك كان المحال هو الذي بيده الفرقة لا بيد غيره وهنا جعلت الفرقة بيد المطلق والمراة لا-سيما ان كانت الزوجة تحت حجر الزوج بان يكون وصيا لها فيري ان يهبها العبد ويقبله هو او يييعها اياه ان كان -من يستحل ان ي-يع الوصي لليتيم فان من فتح باب المخادعة لم يقف عند حد حتي بتعدي ما امكنه من حدود الله وينتهك ما استطاع من محارم الله فانه في مثل هذه الصورة -بق- المطلق مستقلا بفسخ النكاح ثم انه من المعلوم ان العبد لا يمكنه النكاح الصحيح الا باذن سيده فاذا اذن 1 السيد له في النكاح ومن نية هذا السيد ان يفسخ نكاحه كان الزوج ايضا يخدوعا ممكورا به حيث اذن له في نكاح باشره وليس القصد-	1543	5561896829999212885	578	1114.0	460	596	96.97986602783203	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1518	true	6868387397011329835	120	300	590	1500	1500	300	به نكاحا وانما القصد به سفاح فهناك انما وقعت المخادعة في حق الله فقط وهنا وقعت المخادعة في حق الله وحق ادمي وهذا هو الزوج واللعنة التي وجبت هناك علي المحلل والمحلل له يصير كلتا-هما هنا علي المطلق وهو المحلل له وعلي الزوجة فيقتسمان لعنة المحلل وينفرد المطلق بلعنة المحلل له او تشركه المراة فيها ومن اسرار الحديث انه يعم هذا لفظا كما يعمه معني فان العطف قد يكون للتغاير في الصفات كما يكون للتغاير في الذوات فيقال لهذا لعن الله المحلل والمحلل له وان كانا وصفين لشء واحد فلهذا قلنا هذا اغلظ في التحريم حيث اجتمع عليه لعنتان فان كان هذا العبد قد واطاهم اخذ بنصيبه من اللعنة من غير ان ينقص من نصيب السيد شيءا لان عقد التحليل انما تم برضاه ورضي السيد كما لو كان المحلل عبدا لغير المطلق فانه اذا حلل باذن السيد حقت اللعنة عليهما ويزيده قبحا ان الزوج هنا عبد ليس بكفء ونكاحه اما منقوص او باطل علي ما فيه من الاختلاف ومن يصححه فمنهم من يشترط رضي جميع الاولياء-- ثم اعلم ان التحليل بالعبد قد يكون من غير المطلق بل من صديق له-	1518	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1544	false	-3727825642845504921	0	171	0	857	1517	300	به نك-حا وانما القصد به سفاح فهناك انما وقعت المخادعة في حق الله فقط وهنا وقعت المخادعة في حق الله وحق ادمي وهذا هو الزوج واللعنة التي وجبت هناك علي المح-ل والمحال له يصير كلتا هماه-نا علي المطلق وهو المحل -له وعلي الزوجة فيقتسمان لمنة المحلل وينفرد المطلق بلعنة المحل- له او تشركه المراة فيها ومن اسرار الحديث انه يتم هذا لفظا كما يعمه معني فان العطف قد-يكون للتغاير في الصفات كما يكون للتغاير في الذوات فيقال لهذا لعن الله المحال والمحال له وان كانا وصفين لشء واحد فلهذا قلنا هذا اغلظ في التحريم حيث اجتمع عليه لعنتان فان كان هذا العبد قد واطاهم اخذ بنصيبه من اللعنة من د بشر يرص و ر بان سصد ربد ر تواب ركد اشا------------------------------------------------- عبدا لغير المطلق فانه اذا حال باذن السيد-حقت الاسنة عايهما ويزيده فبحا ان الزوج هنا عبد ليس بكفو ونكاحه اما منقوص او باطل علي ما-فيه من الاختلاف ومن يصححه فمنهم من بشترط رضي جميع الاولياء ه ثم اعلم ان التحليل بالعبد قد يكون من غير المطلق بل من صديق له	1544	5561896829999212885	803	1505.5	645	914	87.85558319091797	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1519	true	5872363597549723692	0	131	0	666	1507	300	يزوجها بعبده ويواطءها علي ان يملكها اياه فان لم يعلم الزوج المطلق بذلك فهو كما لو اعتقد الزوج التحليل هناك وعلمت به المراة دون المطلق وان علم فهو كما لو علم هناك وكما ذكرناه من الادلة علي التحليل فهي حاصلة هنا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل وان كان الغالب انما يقصد به الزوج فالسيد هنا بمنزلته واللفظ يشمله وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصده بلفظ المحلل فلا ريب انه في معناه واولي ونظير هذا ان يزوجها رجل بعبده الصغير او ابنه الصغير او المجنون بقصد ان يطلق عليهما عند من يقول ان له ان يطلق علي عبده وابنه الصغيرين او المجنونين او بنية ان يخلعها منه بان يواطءها او يواطء غيرها علي الخلع فان جواز الخلع لولي الصبي والمجنون اقوي من جواز الطلاق	1519	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1544	false	-3727825642845504921	171	300	857	1517	1517	300	يزوجها بعبده ويواطءها علي ان يملكها اياه فان لم يعلم الزوج المطلق بذلك فهو كما لو اعتقد الزوج التحليل هناك وعلمت به المراة دون المطلق وان علم فهو كما لو علم هناك وكما ذكرناه من الادلة علي النحليل فهي حاصلة هنا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المح-ل وان كان الغالب انما يقصد به الزوج فالسيد هنا بم-زلته واللفظ يشمله وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصده بلفظ المح-ل فلا ريب انه في معناه واولي ونظير هذا ان يزوجها رجل بعبده الصغير او-ابنه الصغير او المجنون بقصد-ان يطلق عليهما عند من يقول ان له ان يطلق علي عبده وابنه الصغيرين او المجنونين او بنية ان يخلعها منه بان يواطثها او يواطء غيرها علي الخلع فان جواز الخلع لولي الصبي والمجنون اقوي من جواز الطلاق-	1544	5561896829999212885	658	1284.0	530	666	98.79879760742188	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1519	true	5872363597549723692	131	300	666	1507	1507	300	ونظير هذا ان يعقد ولي الصبي -المجنون له عقود حيل من بيع او اجارة او قرض فان الحيل التي يحتالها الولي لليتيم في ماله بمنزلة ما يحتاله المرء في مال نفسه وقريب منه اذا اذن السيد لعبده في معاملات من الحيل فانه بمنزلة او يعامل السيد نفسه تلك المعاملة حيث حصل غرضه بفعل عبده كحصوله بفعل نفسه والاحتمال الذي جعل في مذه-بنا غير محتمل اصلا فان قوله المعتبر في التحليل بنية الزوج كلام غير سديد فمن الذي سلم ذلك اما الذي دل علي ذلك بل المعتبر نية من يملك فرقة بقول او فعل فان التحليل داءر مع ذلك واذا كان الزوج الذي يقصد التحليل ملعونا فالذي يقصد ان يحلل بالزوج ويفسخ نكاحه اولي ان يكون ملعونا فانه يخادع الله ورسوله وعبده المءمن وهو نظير الرجل يقدم الي العطشان الماء فاذا شرب منه قطرة انتزعه من فيه ولو ان السيد انكح عبده نكاحا يقصد به ان يفرق بينهما بعد يوم من غير تحليل لكان خادعا له ما-كرا به ملعونا فكيف اذا قصد مع ذلك التحليل واعلم ان التحليل هنا لا-	1519	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1545	false	-3553300899894680290	0	171	0	844	1484	300	ونظير هذا ان يعقد ولي الصبي والمجنون له عقود حيل من بيع او اجارة او قرض فان الحيل التي يحتالها الولي لليتيم في ماله بمنزلة ما يحتاله المرء في مال نفسه وقريب منه اذا اذن السيد لعبده في معاملات من الحيل فانه بمنزلة ان يعامل السيد نفسه تلك المعاملة حيث حصل غرضه بفعل عبده كمصوله بفعل نفسه والاحتمال الذي جعل في مذه بنا غير -حتمل اصلا فان قوله المعتبر في التحايل بنية الزوج كلام غير سديد فمن الذي سلم ذلك ام مالذي دل علي ذلك بل المعتبر نية من يملك فرقة بقول او فعل فان التحليل داءر مع ذلك واذا كان الزوج الذي يقصد التحليل ملعونا فالذي يقصد ان يحلل بالزوج ويفسخ نكاحه اولي ان يكون ملعونا فانه يخادع الله ورسوله وعبده المءمن وهو نظير الرجل يقدم الي العطشان الماء فاذا شرب منه قطرة انتزعه من فيه ولو ان السيد انكح عبده نكاحا بقصد به ان يفرق بينهما بعد يوم من غير تحليل اكان خادعا له ما كرا به ملعونا فكيف اذا قصد مع ذلك التحليل واعلم ان التحليل هنا لا	1545	5561896829999212885	833	1634.0	666	845	98.57987976074219	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1520	true	8559532323309233108	0	130	0	639	1492	300	يتم الا بان يتواطا السيد المطلق او غيره مع المراة علي-- ان يملكها الزوج او يعلم ان حال المراة تقتضي انه اذا عرض عليها ملك الزوج لي-فسخ النكاح ملكته فانا قد ذ-كرنا ان العرف في الشروط كاللفظ فاما لو لم يكن للمراة رغبة في العود الي المطلق ولا هي ممن يغلب علي الظن ملكها للعبد اذا عرض عليها فهنا نية السيد وحده نية من لا فرقة بيد-ه ثم العبد اذا لم يعلم بما تواطا عليها الزوجان يكون كالمراة اذا لم تعلم بنية الزوج-- التحليل لا اثم عليه فان علم ووافق فهو اثم وعلي التقديرين فنكاحه باطل لان اذن السيد شرط في صحة النكاح والسيد انما اذن في نكاح تحليل لا في نكاح صحيح فيكون النكاح الذي اجازه الشرع وقصده العبد لم ياذن فيه السيد والذي اذن فيه السيد لم يجزه	1520	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1545	false	-3553300899894680290	171	300	844	1484	1484	300	يتم الا بان يتواطا السيد المطلق او غيره مع المراة علي ب ان يملكها الزوج او يعلم ان حال المراة تقتضي انه اذا عرض عليها ملك الزوج لينفسخ النكاح ماكته فانا قد ذ كرنا ان العرف في الشروط كاللفظ فاما لو لم يكن للمراة رغبة في العود الي المطلق ولا هي ممن يغلب علي الظن ملكها للعبد اذا عرض عليها فهناني-ة السيد وحده نية من لا-فرقة بيدهه ثم العبد نذا لم يعلم بما تواطا عليه ا-لزوجان يكون كالمراة اذا لم تعلم بنية الزوج ن التحليل لا اثم عليه فان علم ووافق فهو اثم وعلي التقديرين فنكاحه باطل لان اذن السيد-شرط في صحة النكاح والسيد انما اذن في نكاح تحليل لا في تكاح صحيح فيكون النكاح الذي اجازه الشرع وقصده العبد لم ياذن فيه السيد والذي اذن فيه السيد-لم يجزء-	1545	5561896829999212885	625	1198.0	501	646	96.74922943115234	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1520	true	8559532323309233108	130	300	639	1492	1492	300	الشرع ثم ان اخبر العبد فيما بعد بما تواطا عليه الزوجان وغلب علي ظنه ان الامر كذلك لم يحل -له المقام علي هذا النكاح لكن لا يقبل قول السيد وحده في ابطال نكاحه وساءر الفروع التي ذكرناها في نية الزوج بالنسبة الي المراة تجء في نية الزوجين بالنسبة الي العبد و الله اعلم فصل فاما ان نوي التحليل من لا فرقة بيده مثل ان ينوي الفرقة الزوج المطلق ثلاثا او تنويها المراة فقط اعني اذا نوت ان الزوج يطلقها فقد قال حرب الكرماني سال احمد عن التحليل اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فقال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشد-دون في ذلك وقال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت همت بالتحليل ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وليس نية المراة بشء فقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ان نية المراة لا تءثر وكذلك قال اصحابه وكذلك قال مالك لا يجوز ان يتزوجها ليحلها علمت هي او-	1520	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1546	false	-7017302897659176557	0	154	0	771	1504	300	الشرع ثم ان اخبر العبد في-ا بعد بما نواطا عليه الزوجان وغاب علي ظ-ه ان الامر كذلك لم بحل يله القل-م علي مذا ار مردد نية ال----------------------------------------------------------------------زوج بالنسبة ل-ي المراة مجء في نية -لزوجين بالنسبة الي الع-د وال-له اعلم فصل فاما ان نوي التحليل من لاف-رقة بيده مثل ان ينوي الفرقة الزوج المطاق ثلاثا او تنويها المراة فقط اعني اذا نوت ان ل-زوج يطلقها فقدق--ل حرب الكرماني سثل احمد عن التحليل اذا-هم احد الثلاثة بالتحليل فقال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشد دون في ذلك وقال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت همت بالتحليل ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المح-ل والمحال له وليس نية المراة بشء فقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ان بية الر-اة لا تءثر وكذلك قال اصحابه وكذلك قال -الك لا يجوز ان يتزوجها ليحلها عليت هي او	1546	5561896829999212885	736	1372.5	587	856	85.98130798339844	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1521	true	-4504595755611028560	0	146	0	742	1519	300	زوجها الاول او لم يعلما وان اعتقدت المراة علي التحليل وسالته لما دخل الطلاق او خالعته بمال جاز قال مالك لا يضر الزوج ما نوت الزوجة لان الطلاق بي-ده دونها قال اصحابه المعني المءثر في افساد النكاح مختص به الزوج الثاني سواء فيه واطاهما او احد-هما او تفرد بذلك ونوي الاحلال والطلاق اخذ عليه اجرا ام لم ياخذ فاذا لم يواطء الزوج الثاني ولا نوي فهو نكاح رغبة ويحلها وان كان الزوج الاول والمراة قد تواطء--ا علي ذلك او دسا اليه ان يتزوجها او بذلا له مالا كل ذلك غير مءثر سواء علم بالطلاق الاول ام لا وقال الحسن والنخعي وغيره-ما اذا هم احد الثلاثة فهو نكاح محلل ويروي ذلك عن ابن المسيب ولفظ ابراهيم النخعي اذا كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الزوج الثاني او المراة انه محلل فنكاح هذا الاخير باط-ل ولا تحل للاول ووجه هذا ان المراة اذا نكحت الرجل وليست هي	1521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1546	false	-7017302897659176557	154	300	771	1504	1504	300	زوجها الاول او-لم يعلما وان اعتقدت المراة علي التحايل وسالته لما دخل الطلاق او خالمته بمال جاز قال مالك لا يضر الزوج ما-نوت الزوجة لان الطلاق بي ده دونها قال اصحابه المعني المءثر في افساد النكاح -ختص به -لزوج الثاني سواء فيه واطاهما او احد هما او تفرد بذلك ونوي الاحلال والطلاق اخذ عليه اجر -ام لم -اخذ فاذا لم بواطي الروج الثت-ي ولا نوي فهو نكاح رغبة ويحلها وان كان -لزوج الاول والمراة قد تو اطينا علي ذلك او دسا اليه ان يتزوجها او بذلا له مالا كل ذلك غير مءثر سواء علم بالطلاق الاول ام-لا وقال الحسن والنضمي وغير هما اذا-هم اجد الل-اثة فيو نكاح يعار وبروي ذلك عن ابن ال-سيب ولفظ ابراهيم للخم-ي اذا كانت نية احد الثلاثة الزوج الاون او الزوج الثاني او المراة انه محال فنكزح هذا الاخير باطال ولا تحل للاول ووجه هذا ان الر-اة اذا تكمت الرجل دايست هي-	1546	5561896829999212885	695	1274.0	555	748	92.91443634033203	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1521	true	-4504595755611028560	146	300	742	1519	1519	300	راغبة فيه فليست هي ناكحة كما تقدم بل هي مستهزءة بايات الله متلاعبة بحدود الله وهي خادعة للرجل ماكرة به وهي -ان لم تملك الانفراد بالفرقة فانها تنوي التسبب فيه- علي وجه تحصل به غالبا بان تنوي الاختلاع منه واظهار الزهد فيه وكراهته وبغضه وذلك مما يبعثه علي خلعها او طلاقها وبقتضيه في الغالب ثم ان انضم الي ذلك ان تنوي النشوز عنه وفعل ما يكره لها وترك ما ينبغي --لها فهذا امر محرم وهو موجب للفرقة في العادة فاشبه ما لو نوت ما يوجب الفرقة شرعا وان لم تنو فعل محرم ولا ترك واجب فهي ليست مريدة له ومثل هذه في مظنة ان لا تقيم حدود الله معه ولا يلتءم مقصود النكاح بينهما فيفضي الي الفرقة غالبا وايضا فان النكاح عقد يوجب المودة بين الزوجين والرحمة كما ذكر-ه الله سبحانه في كتابه ومقصوده السكن والازدواج ومتي كانت المراة من حين العقد تكره المقام معه وتود فرقته لم يكن النكاح معقودا علي وجه يحصل-	1521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1547	false	7390525508727842680	0	150	0	757	1508	300	راغية فيه -ثبست مي نا كة كماقل--م بل مي منرزة ايت اله ملاهي------ة بحدرد-الله رمي شاد-ة لارجد ماكرة به وعي وان لم ق--ك الا-فراد بالقرقة فا-ها تو-ي التسبب فيها علي وجه تحصل به فا-با بان تنوي الاختلاع منه واظهار الزهد فيه وكراهته وبغضه وذلك مما يبعثه علي خلعها او طلاقها ويقتضيه في الغالب ثم ان الغم الي ذلك ان تنوي النشوز عنه وفعل ما يكره لها وترك ما-ينبغي 1 لها فهذا امر محرم وهو موجب للفرقة في العادة فاشبه ما-لو نوت ما-يوجب الفرقة شرعا وان لم تنو فعل محرم ولا ترك واجب فهي ليست مريدة له ومثل هذه في مطنة ان لا-تقيم حدود الله معه ولا يلتام مقصود النكاح -ينهما فيقضي الي الفرقة غال-ا وايضا فان النكاح عقد-يوجب المودة بين الزوجين والرحمة كما ذ كره الله سبحانه في كتابه ومقصوده ال-كن والازدراج ومتي كانت المراة من حين العقد تكره المقام معه وتود فرقته لم يكن النك-ح معقودا علي وجه يحصل	1547	5561896829999212885	707	1270.0	563	783	90.29373931884766	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1522	true	1923864471672240316	0	157	0	772	1452	300	به مقصوده وايضا فان الله سبحانه قال فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 فلم يبح الا نكاحا يظن فيه ان يقيم حدود الله ومثل هذه المراة لا تظن ان تقيم حدود الله لان كراهيتها له تمنع هذا الظن ولان المراة تستوفي منافع الزوج بالنكاح كما يستوفي الرجل منافعها واذا كانت انما تزوجت لتفارقه وتعود الي الاول لا لتقيم معه لم تكن قاصدة للنكاح ولا مريدة له فلا يصلح هذا النكاح علي قاعدة ابطال الحيل واما نية المطلق ثلاثا فيشبه و الله اعلم ان يكون هءلاء التابعون انما قالوا انه يكون النكاح بها تحليلا اذا كان هو الذي يسعي في النكاح فاراد بذلك ان تختلع المراة بعد ذلك من زوجها فان هذا حرام لما انه خدع رجلا مسلما وهو قد سعي في عقد يريد افساده علي صاحبه او يشبه ما لو كان قد زوجها من عبده يريد ان يملك-ها اياه وهي لم تشعر بذلك ثم يحتمل انهم ارادوا ان النكاح باطل	1522	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1547	false	7390525508727842680	150	300	757	1508	1508	300	به مقصوده وايضا فان الله سبحانه قال فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله----------- فلم يبح الا نك-حا يظن فيه ان يقيم حدود الله ومثل هذه المراة لا تظن ان تقيم حدود الله لان كراهيتها له تمنع هذا الظن ولان لل-راة تستوفي منافع -لزوج بالنكاح كا--يستوفي الرجل منافعها واذا كانت انما تزوجت لتفارقه وتعود الي الاول لا-لتقيم معه لم تكن قاصدة للنكرح ولا مريدة له فلا يصلح هذا النكاح علي قاعدة ابطال الحيل واما نية المطلق ثلانا فيشبه وال-له اعلم ان يكون هءلاء التابعون انما قالوا انه يكون النكاح بها تحليلا اذا كان هو الذي يسعي في النكزح فاراد بذلك ان تخنفع المراة بعد ذلك من زوجها فان هذا حرام لما انه خدع رجلا مسلما وهو قد سعي في عقد يريد افساده علي صاحبه وي--شبه ما-لو كان قد زوجها من عبده يريد ان يماكبها اياه وهي لم تشعر بذلك ثم يحتمل انهم ارادوا ان النكاح باطل-	1547	5561896829999212885	738	1412.0	589	773	95.47218322753906	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1522	true	1923864471672240316	157	300	772	1452	1452	300	في حق الاول بمعني انها لا تحل ان تعود الي الاول بمثل هذا النكاح لانه قصد تعجيل ما اجله الله فيعاقب بنقيض قصده وقد يشبه هذا ما لو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامر-اته ليطلقها اما بان يخببها عليه حتي تبغضه وتختلع منه او يشينها عنده ببهتان او غيره حتي يطلقها او ان يقتله ونحو ذلك فيقال ان الفرقة واقعة ولا تحل لذلك المفرق بينهما كما لو طلقها في مرض موته او فعل الوارث بامراة موروثه ما يفسخ نكاحه- وليس له زوجة غيرها فان ذلك لا يسقط حقها من الميراث ولا يبيح للورثة اخذه وهذا كما يقوله في احدي الروايتين ان الرجل اذا استام علي سوم اخيه او ابتاع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه ان عقده باطل فاذا كان صاحب هذا القول يبطل عقد من زاحم غيره قبل ان يعقد فلان يبطل عقد من تسبب في فسخ عقد الاول-	1522	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1548	false	3957737851192414230	0	140	0	677	1462	300	في حق الاول بمعني انها لا تحل ان تعود الي الاول بمثل هذا النكاح لانه قصد تعجيل ما اجله الله فيعاقب بتقيض قصده وقد يشبه هذا ما-لو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامر اته ليطلقها اما بان يخي-ها عليه حتي تبفضه وتختلع منه او بشينها عنده ببهتان او غيره حتي يطلقها او ان يقتله وتحو ذلك فيقال ان الفرقة وافعة ولا تحل لذلك المفرق بيذهما كما لو طلقها-في مرض موته او فعل الوارث بامراة موروثة ما يفسخ نكاحها وليس له زوجة غيرها هان ذلك لا-يسقط حقها من الميراث ولا يبيح للورثة اخذه وهذا كما يقوله في احذي الروايتين ان الرجل اذا استام علي سوم اخيه او-ابتاع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه ان عقده باطل فاذا كان صاحب هذا القول يبطل عقد من زاحم غيره قل -ان يعتد فلان يبطل عقد من تسبب في فسخ عقد الاول	1548	5561896829999212885	661	1270.0	524	683	96.77891540527344	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1523	true	7342849990214063528	0	163	0	794	1485	300	اولي وكذلك الزوج المطلق ثلاثا متي نوي التحليل او سعي فيه لم تحل له المراة بذلك و-هذا قالوا اذا كانت نية احد الثلاثة انه محلل فنكاح هذا الاخير باطل ولا تحل للاول وهذا انما يقال فيمن له فعل في النكاح الثاني اما اذا لم يوجد من المطلق الاول فعلا اصلا وقد تنا-كح الزوجان نكاح رغبة من كل منهما والاول يحب ان يطلقها هذا فطلقها او مات عنها فهذا اقصي ما يقال انه متمن محب وليس بناو فان نية المرء انما تتعلق بفعله وما تعلق بفعل غيره فهو امنية وايضا فان المطلق الاول كان يحرم عليها التصريح والتعريض بخطبتهما في عدتها منه وذلك بعد عدتها منه اشد واشد فيكونون قد حرموها علي الاول لانه خطبها او تشوق اليها في وقت لا يحل له ذلك وهذا يوجبه قول من حكينا قوله في اول المسالة اذا لم يعلم الزوجان حلت و الله اعلم ووجه ما ذهب اليه مالك واحمد ما استدل به ابو عبد الله احمد رحمة الله عليه من ان النبي صلي الله عليه وسلم	1523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1548	false	3957737851192414230	140	300	677	1462	1462	300	اولي وكذلك الزوج المطاق ثلاثا متي نوي التعليل وسم--ي فيه لم تحل له المراة بذلك ولهذا قالوا اذا كانت نية احد ا-ثلاثة انه محال فتكاح هذا الاخير باطل ولا تحل للاول وهذا اغما بقال فيسن له نعل في النكاح ا-ثاني اما اذا لم يوجد من المطاق الاول فعل- اصلا وقد تنا كح الزوجان نكاح رغبة من كل منهما والاول يحب ان يطلقها هذا فطلقها او مات عنها فهذا اقصي ما يقال انه متمن محب وليس بناو-فان نية المرء انما تتعلق بفمله وما تعلق بفعل غيره فهو امنية وايضا-فان المطلق الاول كان يحرم عليه- التصريح والتعريض بخطبتها- في عدتها منه وذلك بعد عدتها منه اشد واشد فيكونون قد حرموها علي الاول لانه خطبها او تشوق اليها في وقت لا يحل له ذلك وهذا يوجبه قول من حكينا قوله في اول المسءلة اذا لم يعلم الزوجان حات وال-له اعلم ووجه ما ذهب اليه مالك واحمد ما استدل به ابو عبد الله احمد رحمة الله عليه من ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1548	5561896829999212885	765	1463.5	607	796	96.10552978515625	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1523	true	7342849990214063528	163	300	794	1485	1485	300	لعن المحلل والمحلل له فلو كان التحليل يحصل بنية الزوج--- تارة وبنية الزوجة اخري للعنها النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وكان ذلك ابلغ من لعنه اكل الربا وموكله فلما لم يذكرها في اللعنة علم ان التحليل الذي يكون بالنية انما يلعن فيه الزوج فقط ولا يجوز ان يقال لفظ المحلل يعم الرجل والمراة فانها حللت نفسها بهذا النكاح لانه قد قال الا انبءكم بالتيس المستعار وقال هو المحلل وهذه صفة الرجل خاصة ثم لو عمهما اللفظ فانما ذاك علي سبيل التغليب لاجتماع المذكر والمءنث فلا بد ان يكون تحليل الرجل موجودا حتي تدخل معه المراة بطريق التبع اما اذا نوت هي وهو لم ينو شء-- فليس هو بمحلل اصلا فلا يجوز ان تدخل المراة وحدها في لفظ المذكر الا ان يقال قد اجتمعا في ارادة المتكلم لهما وان لم يجتمعا في عين هذا النكاح فان من-	1523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1549	false	3952924347003793385	0	137	0	691	1542	300	لعن المحال والمحلل له دلو كان التحليل يحصل بنية الروج رت تارة وبنية الزوجة اخري للهنها النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وكان ذلك ابلغ من لعنه اكل الربا وموكله فلما لم يذكرها في اللعنة علم ان التحليل الذي يكون بالنية انما يلعن فيه ل-زوج فقط ولا يجوز ان يق-ل لفظ المح-ل يعم الرجل والمراة فانها حللت نفسها بهذا النكاح لانه قد قال الا انبءكم بالتيس المستعار وقال هو المحلل وهذه صفة الرجل خاصة ثم لو عمهما اللفظ فانما ذاك علي سبيل التغليب لاجتماع ال-ذكر والمءنث فلا بد ان يكون تحليل الرجل موجودا-حتي تدخل معه المراة بطريق التبع اما اذا نوت هي وهو لم ينو شييا فليس هو بمع-ل اصلا فلا يجوز ان تدخل المراة وحدها في لفظ المذكر الا ان يقال قد اجتمعا في ارادة المتكلم لهما وان لم يجتمعا في عين هذا النكاح فان من	1549	5561896829999212885	678	1305.5	543	697	97.27403259277344	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1524	true	8596235104070729704	0	164	0	845	1521	300	قصد الاخبار عن المذكر والمءنث مجتمعين ومفترقين اتي بلفظ المذكر ايضا فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه وايضا فالمحلل هو الذي----- ما تصير به المراة حلالا في الظاهر وهي ليست حلالا في الحقيقة وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمراة وحدها ليست كذلك واستدل الامام ابو عبد الله احمد رضي الله عنه ايضا بحديث تميمة بنت وهب امراة رفاعة القرظي ف-ي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنه- قال جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني---- فابت طلاقي وفي رواية ثلاث تطليقات واني تزوجت عبد-الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وفي رواية وما معه الا مثل هذه الهدبة اشارت لهدبة اخذتها من جلبا-بها فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله	1524	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1549	false	3952924347003793385	137	300	691	1542	1542	300	قصد الاخبار عن ال-ذكر-والمءنث مجتمعين ومفترقين اني بلفظ المذكر ايضا فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه وايضا فالمحال هو الذي يفعل ما تصير به المراة حلالا في الظاهر وهي ليست حلالا في الحقيقة وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمراة وحدها ايست كذلك واستدل الامام ابوعب-د الله احمد رضي الله عنه ايضا بحديث تميمة بنت وهب امراة رفاعة القرظي ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قال جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني 249 فابت طلاقي وفي رواية ثلاث تطليقات واني تزوجت عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وفي رواية وما-معه الام-ثل هذه الهدبة اشارت لهدبة اخذتها من جلبا بها فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تربدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذرق عسيلنك وابو بكر جالس عنده وخالد بن سميد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال يا ابا بكر الا تزجر-هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله-	1549	5561896829999212885	828	1586.5	670	858	96.50349426269531	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1524	true	8596235104070729704	164	300	845	1521	1521	300	عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- التبسم هذه المراة كانت راغبة في زوجها الاول فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم بين انها مع ارادتها ان ترجع الي الزوج الاول لا يحل له حتي يجامعها فعلم انه اذا جامعها حلت للاول ولو كانت ارادتها تحليلا مفسدا للنكاح او محرما للعود الي الاول لم تحل له سواء جامعها او لم يجامعها فان قيل لعلها انما ارادت الرجوع الي الاول بعد حل عقدة النكاح وذلك لا يءثر في فساد العقد كما لو تزوجها مرتغبا ثم بدا له ان يطلقها لتراجع الاول كما اراد سعيد بن الربيع ان يطلق امراته ليتزوجها عبد الرحمن بن عوف يقوي ذلك انها ذكرت انما معه مثل هدبة الثوب تريد به انه لا يتمكن من جماعها فاحبت طلاقه لذلك ثم ارادت الرجوع الي الاول ثم الاصل عدم الارادة وقت-	1524	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1550	false	-7633994835955416733	0	127	0	640	1515	300	عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم------------------------------------- فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم بين ا-ها مع ارادتها ان ترجع الي الزوج الاول لا يحل له حتي يجامعها فعطم ابه اذا-جامعها حات للاول ولوك-انت ارادتها تحليلا مفسدا للنكاح او محرما للعود الي الاول لم تحل له سواء جامعها او لم يجامعها فان قيل لعلها انما ارادت الرجوع الي الاول بعد حل عقدة النكاح وذلك لا يءثر في فساد العقد كما لو-تزوجها مرتغبا ثم بدا له ان يطلقها لتراجع الاول كما اراد سعيد بن الربيع ان يطلق امراته ليتزوجها عبد الرحمن بن عوف يقوي ذلك انها ذكرت انما معه مثل هدبة الثوب تريد به انه لا يتمكن من جماعها فاحبت طلاقه لذلك ثم ارادت الرجوع الي الاول ثم الاصل عدم الارادة وقت	1550	5561896829999212885	631	1217.5	506	681	92.6578598022461	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1525	true	-6063669528857042939	0	176	0	884	1499	300	العقد فلا بد له من دليل قلنا الجواب من اوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جوز لها مراجعة الاول اذا جامعها الثاني بعد ان يتبين له رغبتها قي الاول ولم يفعل بين ان تكون هذه الارادة حدثت بعد العقد او كانت موجودة قبله دل علي ان الحل يعم الصورتين فان ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام-- الاحتمال بمنزلة العموم في المقال حتي لو كان احتمال تجدد الارادة هو الراجح لكان الاطلاق يعم القسمين اذا كان الاحتمال الاخر ظاهرا والامر هنا كذلك فان المراة التي الفت زوجا ثم طلقها قد يبقي في نفسها منه في كثير من الاحوال والنساء في الغالب يبغضن الطلاق ويحببن العود الي الاول اكثر مما يحببن معاشرة غيره الجواب الثاني ان هذه المراة كانت راغبة في زوجها الاول بخصوصه ولم يكن لها رغبة في غيره من الازواج ففي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكان معه مثل هدبة الثوب فلم تصل معه الي اي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم	1525	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1550	false	-7633994835955416733	127	300	640	1515	1515	300	العقد فلا بد له من دليل قلنا الجواب--- اوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جوز لها مراجعة الاول اذا-جامعها الثاني بعد ان يتبين له رغبتها في الاول ولم يفعل بين ان تكون هذه الارادة حدثت بعد العقد اوك-انت موجودة قبله دل علي ان الحل يعم الصورتين فان نرك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام 1 الاحتمال بمنزلة العموم في المقال حتي لو كان احتمال تجدد الارادة هو الراجع لكان الاطلاق يعم القسمين اذا كان الاحتمال الاخر ظاهرا والامر هنا كذلك فان المراة التي الفت زوجا ثم طلقها قد ي-قي في نفسها منه في كثير من الاحو-ل والنساء في الغالب يبغضن الطلاق ويحبين المود الي الاول اكثر مما يحبين معاشرة غيره الجواب الثاني ان هذه المراة كانت راغبة في زوجها الاول بخصوصه ولم يكن لها رغبة في غيره من الازواج ففي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكان معه مثل هدبة الثوب فلم تصل منه ال---ي شء تريده فلم يليث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-	1550	5561896829999212885	864	1679.5	693	886	97.51692962646484	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1525	true	-6063669528857042939	176	300	884	1499	1499	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي فلم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم تصل منه الي شء فاحل ---لزوجي الاول فقال--- رسول الله لا--------تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عس-يلته متفق عليه وكذلك في حديث القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتي يذوق الاخر-من عسيلتها ما ذاق الاول وروي مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبي الجواب ان رفاعة -بن شمول طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحها عبد الر-حمن -بن الزبير فاعرض عنها فلم يستطع-	1525	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1551	false	2675644496362838341	0	130	0	626	1464	300	فقالت يا-رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي فلم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا م32 اقامة الدليل 0ذ2 امتاراس اعل ت الا فت ا ا لاي ال قد رس ن ال ل للطو بلم1 تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيل-ك وتذوقي بعسيلته متفق عليه وكذلك في حديث الفاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتي بذوق الاخر من عسيلنها ما-ذاق الاول وروي مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ------ان رفاعة ابن شمول طلق امرانه تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحها عبد الر حمن ابن الزبير فاعرض عنها فلم يستطع	1551	5561896829999212885	561	1013.0	446	635	88.3464584350586	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1526	true	-33559148065143873	0	170	0	845	1503	300	ان يغشاها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا يحل لك حتي تذوق العسيلة -ذكر عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة الحديث وزاد فقعدت ثم جاءته فاخبرته ان قد مسها فمنعها ان ترجع الي زوجها الاول وقال اللهم ان كان انما بها ان يجعلها لرفاعة فلا يتم لها نكاحه مرة اخري ثم اتت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتيهما فمنعاها فهذا يبين انها استفتت النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان طلقها رفاعة لا طلبا لفرقته بل طلبا لمراجعة الاول واخبرت بصفة افضاءه ليفتيها النبي صلي الله عليه وسلم هل حلت للاول ام لا فلما افتاها انها لا تحل الا بعد الوطء قعدت ثم اخبرته انه كان قد مسها فعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها كاذبة وانما حملها علي الكذب انها لما اخبرت اولا بحقيقة الامر لم تحل فاخبرت انها قد مسها فمنعها النبي صلي الله عليه وسلم من الرجوع الي الاول	1526	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1551	false	2675644496362838341	130	300	626	1464	1464	300	ان يغشاها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاء عن تزويجما وقال لا يحل لك حتي تذوق ال-سيلة وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة الحديث وزاد فقعدت ثم جاءته فاخبرته ان قد مسها فمنعها ان ترجع الي زوجها الاول وقال اللهم ان كان انما بها ان يجمطما لرفاعة فلا يتم لها نكاحه مرة اخري ثم اتت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافته-ما فمنعاها فهذا ي-ين انها استفتت النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان طلقها رفاعة لا طلبا افرقته بل طلبا لمراجعة الاول واخبرت بصفة افضاء- ليفت-ها النبي صلي الله عليه وسلم هل حات للاول ام لا قلما افتاها انها لا تحل الا بعد الوطي فعدت ثم اخبرته انه كان قد مسها فعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها كاذبة وانما حملها علي الكذب انها لما اخبرت اولا بحقيقة الامر لم تحل فاخبرت انه- قد مسها ف-نعها النبي صلي الله عليه وسلم من الرجوع الي الاول-	1551	5561896829999212885	826	1599.0	657	846	97.63593292236328	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1526	true	-33559148065143873	170	300	845	1503	1503	300	لانها اخبرت اولا بانه لم يواقعها ثم اخبرت بخلافه فلم يقبل رجوعها عن الاقرار وقال اللهم ان كان ما بها الا ان تجعلها لرفاعة فلا يتم لها نكاحه مرة اخري دعاء عليها عقوبة علي كذبها بنقيض قصدها لءل-ا يتسرع الناس في الكذب الذي يستحلون به الحرام ثم انها اتت في خلافة الشيخين وهذا كله ابين دليل علي انها انما كانت رغبتها في رفاعة لا في غيره والا ففي الازواج كثرة فهذا الالحاح في نكاحه وتايمها عليه عسي ان تمكن من نكاحه ومراجعة ولاة الامر فيه دون غيره والدخول في التزوير مع ان النكاح بغيره ممكن لا يكون الا عن محبته منها له دون غيره وهذه الارادة والرغبة لم تتحد باعراض عبد الرحمن عنها فان اعراض عبد الرحمن عنها اكثر ما يوجب ارادتها للنكاح ممن كان اما من هذا الرجل بعينه-	1526	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1552	false	3642395231503275851	0	126	0	656	1532	300	لانها اخبرت اولا بانه لم يواقعها ثم اخبرت بخلافه فلم يقبل رجوعها عن الاقرار وقال اللعم ان كان ما بها الا ان نجعطها لرفاعه فلا يتم لها نكاعه مرة اخري دعاء عليها عقوبة علي كذبها بنقيض قصدها ايثلا يتسرع الناس في الكذب الذي يستحلون به الحرام ثم انها اتت في خلافة الشيخين وهذا كله ابين دليل علي انها انما كانت رغبتها في رفاعة لا-في غيره والا ففي الازواج كثرة فنذا الالحاح في نكاحه وتايمها عليه عسي ان تمكن من نكاحه ومراجمة ولاة الامر-فيه دون غيره والدخول في التزوير مع ان النكاح بغيره ممكن لا يكون الا-عن محبته منها له دون غيره وهذه الارادة والرغبة لم تتحد باعراض عبد الرحمن عنها فان اعراض عبد الرحمن عنها اكثر ما يوجب ارادتها للنكاح ممن كان اما-من هذا الرجل بعينه	1552	5561896829999212885	644	1251.0	519	660	97.57575988769531	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1527	true	-907740023260678292	0	176	0	883	1466	300	فانما ذاك لسبب يختص- به وهذا لم يحدث بعد النكاح بسبب يقتضيه فعلم انه كان متقدما لان الاصل عدم ما يحدث ثم هذه المحبة منها له انما سببها معرفتها به حال النكاح والا فبعد الطلاق ليس هناك ما يوجب المحبة نعم قد يهيج الشوق عند المنع منه لكن ذلك مستند الي محبة متقدمة ولا يقال تزوجت بغيره لعلها تسلوا فلما لم يعفها هاج الحب لانه لو كان كذلك لتزوجت باخر واخر لعله يعفها وتسلا به فلما لم تتزوج الا بعبد الرحمن علم انها كانت مريدة لان يحللها للاول عسي ان ترجع اليه ولم تتزوج بغيره خشية ان يمسكها بالكلية ولا يكون فيه سبب تطلب به فراقه الوجه الثالث انه قد روي انها استفتت النبي صلي الله عليه وسلم ايضا قبل الطلاق فروي البخاري عن عكرمة عن مولي ابن عباس ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن -بن الزبير فاتت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت ما تلقي المءمنات كجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت	1527	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1552	false	3642395231503275851	126	300	656	1532	1532	300	فانما ذاك لسبب يختصر به وهذا لم يحدث بعد النكاح بسبب يقتضيه فعلم انه كان متقدما لان الاصل عدم ما يحدث ثم هذه المحبة منها له انما-سببها معرفتها به حال النكاح والا فبعد الطلاق ليس هناك ما بوجب المحبة نعم قد يه-ج الشوق عند المنع منه لكن ذلك مستند الي محبة متقدمة ولا يقال تزوجت بغيره لعلها ت-لوا فلما لم يعفها هاج الحب لانه لو-كان كذلك لنزوجت باخر واخر لعله يعفها وتسلا به فلما لم تتزوج الا بعبد الرحمن علم انها كانت مريدة لان يحللها الاول ع-ي ان ترجع اليه ولم ت-زوج بنيره خشية ان يمسكها بالكلية ولا يكون فيه سبب تطلب به فراقه الوجه الث-لث ابه قد روي انها استفتت النبي صلي الله عليه وسلم ايضا قبل الطلاق فروي البخاري عن عكرمة عن مولي ابن عباس ان رفاعة طاق امراته فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير فاتت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها خضرة مجلدها فلما جاء رسول ا-له صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت ما تلقي المءمنات كجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت-	1552	5561896829999212885	867	1672.0	694	885	97.96610260009766	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1527	true	-907740023260678292	176	300	883	1466	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان من غيرها فقالت و الله ما لي اليه من ذنب الا ان ما به ليس باغني عني من هذه هدبة من ثوبها فقال كذبت و الله يا رسول الله اني لا-نفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له ولم تصلحين له حتي يذوق عسيلتك قال وابصر معه ابنين له فقال ابنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين فو الله لهم اشبه به من الغراب بالغراب قال ابو بكر البرقاني هكذا رواه البخاري مرسلا عن بندار وكذلك رواه حماد -بن زيد ووهب عن ايوب مرسلا وقد اسنده سويد بن سعيد عن عبد الوهاب الثقفي فقال فيه عن ابن عباس ان رفاعة طلق امراته-	1527	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1553	false	-1405745742485733979	0	120	0	581	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان من غيرها فقالت وا-لله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما-به ليس باغني غني من هذه هدبة من ثوبها فقال كذبت وا-لله يا-رسول الله اني لا نفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له ولم تصلحين له حتي بذوق عسيلتك قال وابصر معه ابنين له فقال ابنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين فو الله لهم اشبه به من الغراب بالغراب قال ابو بكر البرقاني هكذا رواه البخاري مرسلا عن بندار وكذلك رواه حماد ابن زيد ووهب عن ايوب مرسلا وقد اسنده سوبد بن سعيد عن عبد الوهاب الثقفي فقال فيه عن ابن عباس ان رفاعة طلق امراته	1553	5561896829999212885	572	1107.0	454	586	97.61092376708984	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1528	true	21593461864307828	0	190	0	953	1490	300	فتزوجها عبد الرحمن ب-ن الزبير وذكر الحديث وقد رواه الامام احمد في المسند باسناد جيد عن عبد الله بن العباس قال جاءت الغميصاء او الرميصاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو- زوجها وتزعم انه لا يصل اليها فما كان الا يسيرا حتي جاء زوجها فزعم انها كاذبة ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك ذلك حتي يذ-وق عسيلتك رجل غيره ففي حديث ابن عباس واخيه انها شكت زوجها قبل ان يطلقها وزعمت انه لم يصل اليها وطلبت فرقته لذلك فكذبها واخبر انه انما بها مراجعة الاول وانها ناشز غير مطيعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك لم تحلين للاول حتي يذوق عسيلتك يريد و الله اعلم اني قادر علي وطءها وجماعها وان انفضها نفض الاديم لكنها ناشز لا تمكنني فانها تريد رفاعة فلذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين له حتي تذوقي عسيلته فطلقها ولم تذق العسيلة او انها لما ادعت عدم الوطء كانت معترفة بانها لم تحل للاول فلم تجعل حلالا بدعوي الزوج انه وطءها اذا كانت هي معترفة بما يوجب التحريم لكن حديث مالك عن ولد عبد الرحمن يدل علي	1528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1553	false	-1405745742485733979	120	300	581	1493	1493	300	فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبيروذ كر الحديث وقد-رواه الامام احمد في المسند باسناد جيد عن عيد الله بن العباس قال جاءت القميصا- او-الرميصا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكوا زوجها وتزعم انه لا يصل اليها فما كان الا يسيرا حتي جاء زوجها فزعم انها كاذبة ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايس لك ذلك حتي يذيرق عسيلنك رجل غيره ففي حديث ابن عباس واخيه انها شكت زوجها قبل الن بشاريتاء اسديا ربه شره كي كنا رالنر1 با راب 7ا17------------------------------------ وانها ناشز غير مطيعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك لم تحاين للاول حتي يذوق عسيلتك يريد وا-لله اعلماف-ي قادر علي وطءها وجماعها وان انفضها -فض الاديم لكنها ناشز لا تمكنني فانها تريد رفاعة فلذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين له حتي تذوقي عسيلته فطلةها ولم تذق العسيلة او انها لما ادمت عدم الوطي كانت معترفه بانها لم تحل للاول فلم تجعل حلالا بدعوي الزوج انه وطءها اذا كانت هي معترفة بما يوجب التحريم لكن حديث مالك عن ولد عبد الرحمن يدل علي-	1553	5561896829999212885	842	1589.0	673	956	88.0753173828125	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1528	true	21593461864307828	190	300	953	1490	1490	300	انه كان معرضا عنها وحديث ابن عباس يقتضي دعواه اما التمكين من وطءها او فعل الوطء فعلي حديث ابن عباس يكون قد جاءت النبي صلي الله عليه وسلم قبل الطلاق ثم جاءته بعده وعبد الرحمن اما انه كان مع-رضا عنها كما اخبرت او كانت ناشزا عنه كما اخبر وبكل حال فهذا يدل علي الرغبة التامة في مراجعة الاول فانها تكون قد جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الطلاق وبعده مرتين او اكثر ثم جاءت الخليفتين ومن يصدر عنها مثل هذه الاحوال يغلب علي الظن حرصها علي مراجع-تها حين العقد فاقل ما قد كان ينبغي لوكان مءثرا ان يقال لها ان كنت وقت العقد كنت مريدة له لم يجز-	1528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1554	false	-5728475964530392242	0	111	0	540	1463	300	انه كان معرضا عنها وحديث ابن عباس يقتضي دعواه اما التمكين من وطنها او فعل الوطي فعلي حديث ابن عباس يكون قد جاءت النبي صلي الله عليه وسلم قبل الطلاق ثم جاءته بعده وعبد الرحمن اما انه كان معترضا عنها كما اخبرت او كانت ناشزا عنه كما اخبر وبكل حال فهذا يدل علي الرغبة التامة في مراجمة الاول فانها تكون قد جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الطلاق وبعده مرتين او اكثر ثم جاءت الخليفتين ومن يصدر عنها مثل هذه الاحوال يغلب علي الظن حرسها علي مراجع تها حين العقد فاقل ما قد كان ينبغي لوكان مءثرا ان يقال لها ان كنت وقت العقد كنت مريدة له لم يجز	1554	5561896829999212885	533	1047.0	424	540	98.70370483398438	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1529	true	-3118391750710653306	0	190	0	923	1458	300	ان ترجعي اليه بحال فلما لم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور هذا القرار علم ان الحكم لا يختلف وايضا فانها وان كانت تحب مراجعة الاول فالمرء لا يلام علي الحب والبغض وانما عليها ان تتقي الله سبحانه في زوجها وتحسن معاشرته وتبذل حقه غير مستبرمة ولا كارهة فاذا نوت هذا وقت العقد فقد نوت ما يجب عليها فاذا نوت فعل ما لا يحل مما لا يوجب طلاقها فسياتي ذكر هذا واما اختلاع المراة وانتزاعها من بعلها فقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ونحن وان قلنا نية المراة او المطلق لا تءثر فلا يحل لواحد منهما ان يفعل ما حرمه الشارع من افساد حال المراة علي زوجها ونحو ذلك وليس لها ان تتزوج به الا اذا كانت تظن ان تقيم حدود الله سبحانه معه وتعتقد انه ان شاء امسك وان شاء طلق وانه اذا لم يطلق اطاعته ولم تنشز عنه والكلام في هذا الموضع--- يظهر بيان حال المراة في النية وهي مراتب الاولي ان تنوي ان هذا الزوج الثاني ان طلقها او مات عنها او فارقها بغير ذلك تزوجت بالاول او ينوي المطلق ذلك ايضا فينوي ان هذا الثاني ان طلقها او فارقها بغير ذلك تزوجها	1529	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1554	false	-5728475964530392242	111	300	540	1463	1463	300	ان ترجعي اليه بحال فلما لم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور هذه القرار علم ان الحكم لا يختلف وايضا فانها وان كانت تحب مراجعة الاول فالمرء لا يلام علي الحب والبفض وانما عليها ان تتقي الله سبحانه في زوجها ونحسن معاشرته وتبذل حقه غير مستبرمة ولا-كارهة فاذا-نوت هذا وقت العقد فقد نوت ما يجب عليها فاذا نوت فعل ما لا يحل مما لا يوجب طلاقها فسياتي ذكر هذا واما اختلاع المراة وانتزاعها من بعلها فقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ونحن وان تلنا نية المراة او المطلق لا تءثر فلا يحل لواحد منهما ان يفعل ما حرمه الشارع من افساد حال المراة علي زوجها ونحو ذلك وليس لها ان تتزوج به الا اذا كانت تظن ان تقيم حدود الله سبحانه معه وتعتقد انه ان شاء امسك وان شاء طلق وانه اذا لم يطلق اطاعته ولم تنشز عنه والكلام في هذا الموضع 2ا يظهر بيان حال المراة في النية وهي مراتب الاولي ان تنوي ان هذا الزوج الثاني ان طلقها او مات عنها او فارقها بغير ذلك تزوجت بالاول او ينوي المطلق ذلك ايضا فينوي ان هذا الثاني ان طلقها او فارقها بغير ذلك تزوجها-	1554	5561896829999212885	916	1807.0	729	926	98.92008972167969	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1529	true	-3118391750710653306	190	300	923	1458	1458	300	فهذا قصد محض لما اباحه الله لم يقترن بهذا القصد فعل منها في الفرقة وانما نوت ان تفعل ما اباحه الله اذا اباحه الله فقد قصدت فعلا لها معلقا علي وجود الفرقة وصار هذا مثل ان ينوي الرجل ان فلانا ان طلق امراته او مات عنها تزوجها او تنوي المراة التي لم تطلق انها ان فارقها هذا الزوج تزوجت بفلان او يبيع الرجل سلعته لحاجته اليها وينوي ان المشتري ان باعها فيما بعد اشتراها منه ان قدر علي ثمنها او ينوي انه ان اعتق الجارية المبيعة تزوج بها فهذه الصور كلها لم تتعلق بهذا العقد ولا بفسخه فلم تءثر فيه وانما تعلقت بفعل لها ان رفع العقد او قصد صاحبه-	1529	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1555	false	5094684004335417757	0	109	0	533	1505	300	فهذا قصد محض لما اباحه الله لم يقترن بهذا القصد قعل منها في الفرقة وانما نوت ان تفعل ما اباحه الله اذا اباحه الله فقد قصدت فعلا لها معلقا علي وجود الفرقة وصار هذا مثل ان ينوي الرجل ان فلانا ان طلق امراته او-مات عنها تزوجها او تنوي المراة التي لم تطلق انها ان فارقها هذا الزوج تزوجت بفلان او يبيع الرجل سلعته لحاجته اليها وينوي ان المشتري ان باعها فيما بعد اشتراها منه ان قدر علي ثم-ها او ينوي انه ان اعتق الجارية المبيعة تزوج بها فهذه الصور كلها لم -تعلق بهذا العقد ولا بفسخه فلم تءثر فيه وانما تعلقت بفعل لها ان رفع العقد او قصد صاحبه	1555	5561896829999212885	531	1041.0	423	536	99.0671615600586	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1530	true	-3436354685564894494	0	191	0	973	1509	300	رفعه فلهذا لم يشترط ان يكون نكاح المراة نكاح رغبة فانها اذا ملكت نفسها للزوج فسواء عليه كانت راغبة اوغير راغبة اذا لم تسبب في الفرقة فانه ليس بيدها فرقة لكن لها في هذا العقد مع نية مراجعة الاول ثلاث- احوال احدها ان تكون محبتها للمقام مع الزوج الثاني اكثر من محبتها للمقام مع ال--اول لكن تري ان الاول احب اليها من غيره بعد هذا فهذا لا شبهة فيه الثاني ان تكون محبتها لنكاح الزوجين علي السواء او لا يكون لها محبة لنكاح واحد منهما لكن تري انهما اصلح لها من غيرهما فاذا فارقها احدهما اثرت الاخر فهذا ايضا ظاهر الثالث ان تكون محبتها للاول اكثر من الثاني فهي في هذه الحال بمنزلة المطلق الذي يحب عودها اليه وهذه الصورة التي كرهها بعض التابعين وهي حال امراة رفاعة القرظي ولذلك رخص احمد وغيره فيها لما تقدم وهذه المراة والمطلق لا يلامان علي هذه المحبة كما لا يلام الزوج علي محبة احدي امراتيه اكثر من الاخري اذا عدل بينهما فيما يملكه ثم ان كرهت هذه المحبة من نفسها لكونها متطلعة الي غير زوجها وكذلك المطلق ان كره من نفسه تطلعه الي زوجة الغير كانت هذه الكراهة عملا صالحا يثاب عليه وان لم	1530	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1555	false	5094684004335417757	109	300	533	1505	1505	300	رفعه فلهذا لم يشترط ان يكون نكاح المراة نكاح رغبة فانها اذا ملكت نفسها للزوج فسواء عليه كانت راغبة اوغير راغبة اذا لم تسبب في الفرقة فانه ليس بيدها فرقة لكن لها في هذا العتد مع نية مراجعة الاول ثلاثة احوال احدها ان تكون محبتها للمقام مع الزوج الثاني اكثر من محبتها للمقام مع 1 الاول لكن تري ان الاول احب اليها من غيره بعد هذا فهذا لا شبهة فيه الثاني ان يكون عبن-ها لنكاح الزوجين علي السواء او لا يكون لها ع-بة لنكنح واحد منهما لكن تري انهما اصلح لها من غيرهما فاذا فارقها احدهما اثرت الاخر فهذا ايضا ظاهر الثالث ان تكون محبتها للاول اكثر من الثاني فهي في هذه الحال بمنزلة المطلق الذي يحب عودها اليه وهذه الصورة التي كرهها بعض التابعين وهي حال امراة رفاعة القرظي ولذلك رخص احمد وغيره فيها لما تقدم وهذه المراة والمطلق لا-يلامان علي هذه المحبة كما لا يلام الزوج علي محبة احدي امراتيه اكثر من الاخري اذا عدل بينهما فيما يملكه ثم ان كرهت هذه المحبة من نفسها لكونها متطلعة الي غير زوجها وكذلك المطلق ان كره من نفسه تطلعه الي زوجة الغير كانت هذه الكراهة عملا صالحا يثاب عليه وان لم-	1555	5561896829999212885	960	1889.5	771	976	98.36065673828125	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1530	true	-3436354685564894494	191	300	973	1509	1509	300	تكره هذه المحبة ولم ترض بها لم يترتب عليها ثواب ولا عقاب وان رضي هذه المحبة بحيث يتمني بقلبه مع طبعه حصول موجبها ويود ان يحصل بين الزوجين فرقة ليتزوج المراة وتتمني المراة ان لو طلقها هذا الزوج او فارقها لتعود الي الاول وعقلها موافق لطبعها علي هذه الامنية فهذا مكروه وهو من المراة اشد لان ذلك يستلزم تمني الطلاق الذي هو بغيض الي الله وقد تتضمن تمني ضرر الزوج وهو مظنة ان المراة لا تقيم حدود الله مع من تبغض المقام معه لكنها لو احبت ان يقذف الله في قلب الزوج الزهد فيها بحيث يفارقها بلا ضرر عليه فهذا اخف وهذا كله اذا لم يقترن به فعل منها-	1530	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1556	false	2362668952700665107	0	107	0	534	1537	300	تكره هذه المحبة ولم ترض بها لم يترتب عليها-ثواب ولا عقاب وان رضي هذه المحبة بحيث يتمني بقلبه مع طبعه حصول موجبها ويود ان يحصل يين الزوجين فرقة ليتزوج المراة وتمن-ي المراة ان لو طلقها هذا الزوج او فارقها لتعود الي الاول وعقلها موافق لطبعها علي هذه الامنية فهذا مكروه وهو من المراة اشد لان ذلك يستلزم تمني الطلاق الذي هو بغيض الي الله وقد تتضمن تمني ضرر الزوج وهو مظنة ان المراة لا-تقيم حدود الله مع من تبغض المقام معه لكنها لو احبت ان يقذف الله في قاب الزوج الزهد فيها بحيث يفارقها بلا ضرر عليه فهذا اخف وهذا كله اذا لم يقترن به فعل منها	1556	5561896829999212885	529	1040.0	423	537	98.51023864746094	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1531	true	1694671646903206345	0	192	0	1004	1553	300	في الفرقة لم تءثر في صحة العقد الاول ولا الثاني المرتبة الثانية ان تسبب الي ان يفارقها من غير معصية غير الاختلاع ولا خديعة توجب فراقها مثل ان تساله ان يطلقها او ان يخلعها وتبذل له مالا علي الفرقة او تظهر له محبتها للاول او بغضها المقام معه حتي يفارقها فهذا ينبني علي الانتزاع -الاختلاع من الرجل فنقول اذا كانت المراة تخاف ان لا تقيم حدود الله جاز لها الاخت-لاع والا نهيت عنه نهي تحريم او تنزيه فان كانت لم تنو هذا الفعل الا بعد العقد فهي كساءر المختلعات يصح الخلع ويباح ان تتزوج بغيره هذا اذا كان مقصودها مجرد فرقته وهنا مقصودها التزوج بغيره--- فتصير بمنزلة المراة التي تختلع من زوجها لتتزوج بغيره وهذا اغلظ من غيره كما سياتي وان ك--انت حين العقد تنوي ان تتسبب الي الفرقة بهذه الطريق فهذه اسوا حالا من التي حدث لها ارادة الاختلاع لتتزوج بغيره مع استقامة الحال فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات فالتي تختلع لتتزوج بغيره لا لكراهته اشد واشد ومن كانت من حين العقد تريد ان تختلع وتنتزع لتتزوج بغيره فهي اولي بالذم والعقوبة لان هذه غارة للرجل مدلسة عليه ولو علم انها تريد ان	1531	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1556	false	2362668952700665107	107	300	534	1537	1537	300	في الفرقة لم تءثر في صحة العقد الاول ولا الثاني المرتية الثانية ان تسبب الي ان يفارقها من غير معصية غير الاختلاع ولا خديمة توجب فرقب-ا مثل ان تساله ان يطلقها او ان يخلعبا وتبذل له مالا علي الفرقة او يظهر له محبتها للاول او بغضما المقام معه حتي يفارقها فبذا ية ني علي الان-زاع والاختلاع من الرجل فنقول اذا كانت المراة تخاف ان لا تقيم حدود الله جاز لها الاختسلاع والا-نهيت عنه نهي تحريم او تنزيه فان كانت لم تنو هذا الفعل الا بعد العقد-فهي كساءر المختلمات يصح الخلع ويباح ان تنزوج بغيره هذا اذا كان مقصودها مجرد فرقته وهنا مقصودها التزوج بغيره 9ب فتصير بمنزلة المراة التي تختلع من زوجها لتتزوج بغيره وهذا اغلظ من غيره كما سياتي وان 4 كانت حين العقد تنوي ان تتسبب الي الفرقة بهذه الطريق فهذه اسوه حالا من التي حدث لها ارادة الاختلاع ل-تزوج بغيره مع استقامة الحال فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال المختلمات والمنتزعات هن المنافقات فالتي تخنلع ل-تزوج بغيره لا لكراهته اشد واشد ومن كانت من حين العقد تريد ان تختلع وتنتزع ل-تزهج بغيره فهي اولي بالذم والعقوبة لان هذه غارة للرجل مدلسة عليه ولو علم انها تريد ان-	1556	5561896829999212885	979	1885.5	790	1011	96.8348159790039	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1531	true	1694671646903206345	192	300	1004	1553	1553	300	تتسبب في فرقته لم يتزوجها فكيف اذا علم ان غرضها ان تتزوج بغيره بخلاف التي حدث لها الانتزاع فانها لم تخدعه و لم تغره وهذا نوع من الخلابة بل هو اقبح الخلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وهذه الصورة لا يجب ادخالها في كلام احمد رضي الله عنه فانه انما رخص في مطلق نية المراة ونية المراة المطلقة انما تتعلق بان تتزوج الاول وذلك لا يستلزم ان تنوي اختلاعا من الثاني لتتزوج الاول فان هذا نية فعل محرم في نفسه لو حدث وغايته ان يقال هو نية مكروهة تسوية بينه وبين الاختلاع المطلق علي احدي الروايتين فاما اذا قارن العقد فتحريمه ظاهر لان ذلك يمنع رغبتها في النكاح وقصدها-	1531	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1557	false	-5303576530303017612	0	105	0	546	1552	300	تتسبب في فرقته لم يتزوجها فكيف اذا علم ان غرضها ان تتزوج بغيره بخلاف التي حدث لها الانتزاع فانها لم تخدعه و-لم تغره وهذا نوع من الخلابة بل هو اقبح الخلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وهذه الصورة لا يجب ادخالها في كلام احمد رضي الله عنه فانه انما رخص في مطلق نية المراة ونية المراة المطلقة انما تتعاق بان تتزوج الاول وذلك لا يستلزم ان تنوي اختلاعا من الثاني لتتزوج الاول فان هذا نية فمل محرم في نفسه لو-حدث وغايته ان يقال هو-نية مكرو-ة تسوية بينه وبين الاخنلاع المطلق علي احدي الروايتين فاما اذا قارن العقد فتحريمه ظاهر لان ذلك يمنع رغيتها في النكاح وقصدها	1557	5561896829999212885	541	1053.0	437	550	98.36363983154297	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1532	true	-8586728540224946450	0	196	0	1012	1556	300	له والزوجة احد المتعاقدين فاذا قصدت بالعقد ان تسعي في فسخه لم يكن العقد مقصودا بخلاف من قصدت ان العقد اذا انفسخ تزوجت الاول وتحريم هذا اشد من تحريم نية الرجل من وجه وذلك التحريم اشد من وجه اخر فان المحلل اذا نوي الطلاق فقد نوي شيءا يملكه والمراة تعلم انه يملك ذلك وهذه المراة نوت الاختلاع والانتزاع لتعود الي غيره وكراهة الاختلاع اشد من كراهة طلاق الرجل ابتداء والاختلاع لتتزوج غيره اشد من مطلق الاختلاع وارادة الرجل الطلاق لا يوقعه في محرم فانه يملك ذلك فيفعله وارادة المراة الاختلاع قد يوقعها في محرم فانها اذا لم تختلع ربما تعدت حدود الله ونية التحليل ليس فيها من خديعة المراة ما في نية المراة من خديعة الرجل---- وانما حرمت تلك النية لحق الله سبحانه فان الله حرم استباحة البضع الا بملك بنكاح او ملك يمين والعقد الذي يقصد رفعه ليس بعقد نكاح وهذا حال المراة اذا تزوجت بمن تريد ان يطلقها كحالها اذا تزوجت بمن بدا له طلاقها فيما بعد من حيث انه في كلا الموضعين قطع النكاح عليها وهذا جاءز له وليس تعلق حقها بعينه كتعلق حقه بعينها فان له ان يتزوج غيرها ولا حرج عليه اذا كانت محبته لتلك واستمتاعه بها اكثر اذا عدل بينهما	1532	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1557	false	-5303576530303017612	105	300	546	1552	1552	300	له والزوجة احد المتعاقدين فاذا قصدت بالعقد ان تسعي في فسخه لم يكن العقد مقصودا بخلاف من قصدت ان العقد اذا انفسخ تزوجت الاول وتحربم هذا اشد من تحريم نية الرجل من وجه وذلك التحربم اشد من وجه اخر فان المحال اذا نوي الطلاق فقد نوي شيايمذ--كه والمراة تعلم انه يملك ذلك وهذه المراة نوت الاختلاع والا-تزاع لنعود الي غيره وكراهة الاختلاع اشد من كراهة طلاق الرجل ابتداء والاختلاع لتتزوج غيره اشد من مطلق الاختلاع وارادة الرجل الطلاق لا يوقعه في عرم -فانه يملك ذلك فيفعله وارادة المراة الاختلاع ندي-وقعها في محرم فانها اذا لم تختلع ربما تعدت حدود الله-ونية التحليل ليس فيها من خديعة المراة ما في نية المراة من خديعة الرجل 250 وانما حرمت تلك النية لحق الله سبحانه فان الله حرم استباحة البضع الا بملك بنكاح او ملك يمين والعقد الذي يقصد رفعه ليس بعقد نكاح وهذا حال المراة اذا تزوحت بمن تريد ان يطلقها ك -لها اذا تزوجت بمن بدا له طلاقها فيما بعد من حيث انه في كلا الموضعين قطع النك-ح عليها وهذا جاءز له وليس تلق- حقها بعينه كتعاق حقه بعينها فان له ان يتزوج غيرها ولا حرج عليه اذا كانت محبته لتلك واستمتاعه بها اكثر اذا عدل بينهما-	1557	5561896829999212885	983	1919.0	792	1016	96.75196838378906	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1532	true	-8586728540224946450	196	300	1012	1556	1556	300	في القسم والمراة اذا-- تزوجت قاصدة للتسبب في الفرقة فهذا التحريم لحق الزوج لما في ذلك من الخلابة والخديعة له والا فهو يملكها بهذا العقد ويملك ان لا يطلقها بحال ومن هذا الوجه صارت نية التحليل اشد فان تلك النية تمنع كون العقد ثابتا من الطرفين وهنا العقد ثابت من جهة الزوج بانه نكح نكاح رغبة ومن جهة المراة فانها لا تملك الفرقة فصار الذي يملك الفرقة لم يقصدها والذي قصدها لم يملكها لكن لما كان من نية المراة التسبب الي الفرقة صار هذا بمنزلة العقد الذي حرم علي احد المتعاقدين لاضراره بالاخر مثل بيع المصراة وبيع المدلس من المعيب وغيره وهذا النوع صحيح-	1532	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1558	false	3417938491741081848	0	104	0	545	1490	300	في القسم والمراه اذا ن تزوجت قاصدة للتسبب في الفرقة فهذا التحريم لحق الزوج لما في ذلك من الخلابة والخديعة له والا-فهو يملكها بهذا العقد ويملك ان لا يطلقها بحال ومن هذا الوجه صارت نية التحليل اشد فان تلك النية تمنع كون العقد ثابتا من الطرفين وهنا العقد ثابت من جهة الزوج بانه نكع نكاح رغبة ومن جهة لا-راة فايها لا تملك الفرقة فصار الذي يملك الفرقة لم يقصدها والذي قصدها لم يملكها لكن لما كان من نية المراة التسبب الي الفرقة صار هذا بمنزلة العقد الذي حرم علي احد المتعاقدين لاضراره بالاخر مثل بيع المصراة وبيع المدلس من المعيب وغيره وهذا النوع صحيح	1558	5561896829999212885	537	1051.5	435	547	98.17184448242188	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1533	true	7747311603724260952	0	196	0	940	1458	300	لمج-ء السنة بتصحيح بيع المصراة ولم نعلم مخالفا في--- ان احد الزوجين اذا كان معيبا بعيب مشترك كالجنون والجذام والبرص او مختص كالجب والعنة او الرتق و--الفتق ولم يعلم الاخر ان النكاح صحيح مع ان تدليس هذا العيب عليه حرام وان كان احد الزوجين هو المدلس حتي قلنا علي الصحيح انه يرجع بالمهر علي من غره فان كان الغرور من الزوجة سقط المهر مع ان العقد حرام علي المدلس بلا تردد ولكن التدليس هناك وقع في المعقود عليه وهنا وقع في نفس العقد والخلل في العقد قد يءثر في فساده ما لا يءثر في بعض حله فاما المطلق الاول اذا طلب منه ان يطلقها او يخلعها او دس اليه من يفعل ذلك فهذا بمنزلة ما لو حدث ارادة ذلك للمراة بعد العقد فان المطلق ليس له سبب في العقد الثاني وقد نص احمد علي ان ذلك لا يحل فنقل ههنا عنه في رجل قال للرجل طلق امراتك حتي اتزوجها ولك الف درهم فاخذ منه الالف ثم قال لامراته انت طالق فقال سبحان الله رجل يقول لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها لا يحل هذا فقد نص علي انه لو اختلعها ليتزوجها لم يحل له وان كان يجوز ان يختلعها ليتخلص من النكاح لكن اذا سمي في عقد	1533	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1558	false	3417938491741081848	104	299	545	1486	1490	300	لمجيء السنة بتصحيح بيع المصراة ولم نعلم مخالفا في ا0 ان احد الزوجين اذا كان معيبا بعيب مشترك كالجنون والجذام والبرص او يخ-ص كالجب والعنة او الرتق او الفتق ولم يعلم الاخر ان النكاح صحيح مع ان تدليس هذا العيب عليه حرام وان كان احد الزوجين هو المدلس حتي قلنا علي الصحيح انه يرجع بالمهر علي من غره فان كان الغرور من الزوجة سقط المهر مع ان العقد حرام علي المدلس بلا تردد ولكن انتدليس هناك وقع في المنقود عليه وهنا وقع في نفس المقد والخلل في العقد قد يءثر في فساده ما-لا يءثر في بعض حله فاما المطلق الاول اذا طلب منه ان يطلقها او يخلعها او-دس اليه من يفعل ذلك فهذا بمنزلة ماب-و حدث ارادة ذلك للعراة بعد العقد فان المطلق ليس له سبب في العقد الثافي وقد نص احمد علي ان ذلك لا يحل فنقل ههنا عنه في رجل قال لارجل طلق امراتك حتي ازو-جها ولك الف درهم فاخذ منه الالف ثم قال لامراته انت طالق فقال سبحان الله رجل يقول لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها لا يحل هذا فقد نص علي انه لو اختلعها ليتزوجها لم يحل له وان كان يجوز ان يختلمها ليتخلص من النكاح لكن اذا سمي في عقد	1558	5561896829999212885	923	1798.5	730	946	97.56871032714844	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1533	true	7747311603724260952	197	300	946	1458	1458	300	انه يريد التزوج بها فهو اقبح من ان يقصد ذلك بقلبه والصورة الاولي هي التي دل عليها كلام احمد فالمراة اذا اختلعت لان تتزوج اشد فان الاذي بطلب المراة ذلك اكثر من الاذي بطلب الاجنبي فاذا كان هذا الفعل حرا-ما لو حدث القصد فكيف اذا كان مقصودا من حين العقد وفعل بعده فظهر انه لا يجوز اختلاعها رغبة في نكاح غيره ولا العقد بهذه النية ولا يحل امرها بذلك ولا تعليمها اياه ولكن لو فعلته لم يقدح في صحة العقد فيما ذكره بعض اصحابنا لما تقدم فلو رجعت عن هذه النية جاز لها المقام معه فان اختلعت منه ففارقها وقعت الفرقة واما العقد-	1533	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1559	false	-4135537275109389583	0	103	0	511	1445	300	انه يريد التزوج بها فهو اقبح من ان يقصد ذلك بقلبه والصورة الاولي هي التي دل عليها كلام احمد فالمراة اذا اختلعت لان ت-زوج اشد فان الاذي بطلب المراة ذلك اكثر من الاذي بطلب الاجنبي فاذا كان هذا الفعل حرا ما لو حدث القصد فكيف اذا كان مقصودا من حين العقد وفعل بعده فظهر اته لا يجوز اختلاعها رغبة في تكاح غيره ولا العقد بهذه النية ولا يحل امرها بذلك ولا تعليمها اياه ولكن لو فعلته لم يقدح في صحة العقد فيما ذكره بعض اصحابنا لما تقدم فاو رجعت عن هذه النية جاز-لها لمف-ام معه فان اختلعت منه ففارقها وقعت الفرقة واما العقد	1559	5561896829999212885	503	981.0	402	514	97.85992431640625	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1534	true	-8010582166352945694	0	197	0	945	1427	300	الثاني فنقل عن بعض اصحابنا انه صحيح ولا-صحابنا في صحة نكاح الرجل اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه اذا ابتاع علي بيع اخيه قولان والكلام في هذه المسالة يحتاج الي معرفة تلك فنقول قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه النهي عن ان يستام الرجل علي سوم اخيه او يخطب علي خطبة اخيه وعن ان يبيع علي بيع اخيه او تنكح المراة بطلاق اختها فروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيع اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء- ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التلقي وعن ان يبيع حاضر لباد وان تشترط المراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم اخ-يه ونهي عن النجش والتصرية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه متفق عليه- وفي رواية لاحمد لا يبتاع الرجل علي بيع-- اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وعن عقبة -بن عام الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه	1534	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1559	false	-4135537275109389583	103	300	511	1445	1445	300	الثاني فنقل عن بعض اصحابنا انه صحيح ولا صحابنا في صحة نكاح الرجل اذا خطب علي حطبة اخيه وبيعه اذا ابتاع علي بيع اخيه قولان والكلام في هذه المسءلة يحتاج الي معرفه تلك فنقول قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه النهي عن ان يستام الرجل علي سوم اخيه او يخطب علي خطبة اخيه وعن ان يبيع علي بيع اخيه او تنكح المراة بطلاق اختها فروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه 3 -----ي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او ي-يع علي بيع اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفي ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التلق- وعن ان ي-يع حاضر لباد وان تشترط المراة طلاق اختها وان يستام الرجل علي سوم واخيه ونهي عن النجش والتصرية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه متفق عليهن وفي رواية لاحمد لا ب-تاع الرجل علي بيع 0 اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وعن عقبة ابن عامر-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان ي-ناع علي بيع اخيه-	1559	5561896829999212885	915	1754.5	722	952	96.11344909667969	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1534	true	-8010582166352945694	197	300	945	1427	1427	300	ولا يخطب علي خطبته حتي يذره رواه مسلم واحمد وفي لفظ لا يحل لمءمن ان يبيع علي بيع اخيه حتي يذره وعن عبد الله -بن عم الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن متفق عليه وهذا نهي تحريم في ظاهر المذهب المنصوص وهو قول الجماعة لانه قد جاء مصرحا لا يحل لمءمن كما تقدم ومن اصحابنا من حمله علي انه نهي تاديب لا تحريم وهو باطل فاذا ثبت انه حرام فهل العقد الثاني صحيح او فاسد ذكر القاضي في غير موضع وجماعة مع المسالة علي روايتين ومن-	1534	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1560	false	-11929181203420276	0	100	0	477	1474	300	ولا يخطب علي خطبته حتي يذره رواه مسلم واحمد وفي لفظ لا يحل لمءمن ان يبيع علي بيع اخيه حتي يذره وعن عبد الله ابن عحمر ان و-----سول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن متفق عليه وهذا نهي تحريم في ظاهر المذهب المنصوص وهو قول الجماعة لانه قد جاء مصرحا لا يحل لمءمن كما تقدم ومن اصحابنا من حمله علي انه نهي تاديب لاتح-ريم وهو باطل فاذا ثبت انه حرام فهل العقد الثاني صحيح او-فاسد ذكر القاضي في غير موضع وجماعة مع المسيلة علي روايتين ومن	1560	5561896829999212885	464	908.0	367	484	95.86776733398438	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1535	true	247856779529399183	0	204	0	1049	1556	300	اصحابنا من يحكيها علي وجهين احدهما انه باطل وهو الذي ذكره ابو بكر في الخلاف ورواه عن احمد في مساءل محمد بن الحكم في البيع علي بيع اخيه وهو الذي ذكره ابن ابي موسي ايضا والثانية انه صحيح قال احمد في رواية علي بن-- سعيد لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه هذا للمسلمين قيل له فان خطب علي خطبة اخيه فتزوجها يفرق بينهما قال لا وهذا اختيار ابي حفص لكن بناه علي ان النهي تاديب وهو اختيار القاضي وابن عقيل وغيرهما وقد خرج القاضي جواب احمد في مسالة البيع الي مسالة الخطبة فجعلهما علي روايتين كما تقدم عنه ويتوجه اقرار النصين مكانهما كما سنذ-كره والقول بصحة العقد مذهب ابي حنيفة والشافعي والقول بفساده محكي عن مالك وغيره وحكي عنه الصحة ودليل هذا النهي عنه فانه يقتضي الفساد علي قاعدة الفقهاء المقررة في موضعها كساءر عقود الا-نكحة والبياعات او للاولين طرق احدها حمل النهي علي التاديب كما ذهب اليه ابو حفص واوما اليه ابن عقيل اذا كثر ما فيه ان للخاطب رغبة في المراة وهذا لا يحرمها علي غيره كما لو علم ان له رغبة ولم يتم ولم يخطب وهذا القول مخالف -لنص الرسول الطريق الثانية ان هذا التحريم لم يقارن النكاح الثاني والبيع الثاني وانما هو متقدم عليهما لان	1535	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1560	false	-11929181203420276	100	300	477	1474	1474	300	اصحابنا من يحكيها علي وجهين احدهما انه باطل او كر ن 17د رددي اسد بو م ر 1 5ي 15 ب-----------------------------------------------ع اخيه وهو الذي ذكره ابن ابي موسي ايضا والثاي-ة انه صحيح قال احمد في رواية علي بن ت سعيد لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه هذا للمسلمين قيل له فان خطب علي خطبة اخيه فتزوجها يفرق -ينهما قال لا وهذا اختيار ابي حفص لكن بناه علي ان النهي تاديب وهو اختيار القاضي وابن عقيل وغيرهما وقد خرج القاضي جواب احمد في مسثلة البيع الي مسءلة الخطبة فجعلهما علي روايتين كما تقدم عنه ويتوجه اقرار النصين مكانهما كما سنذ كره والقول بصحة العقد مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والقول بفساده حك-ي عن مالك وغيره وحكي عنه الصحة ودايل هذا النهي عنه فانه يقتضي الفساد علي قاعدة الفقهاء ال-قررة في موضعها كساءر عقود الا نكحة والبياعات وللا -ولين طرق احدها حمل النهي علي التاديب كما ذهب اليه ابو حفص واوما اليه ابن عقيل اذا كثر ما فيه ان للخاطب رغ-ة في المراة وهذا لا يحرمها علي غيره كما لو علم ان له رغبة ولم يتم ولم يخطب وهذا القول مخالف النص الرسول الطريق ا-ثانية ازهذ-ا التحريم لم يقارن النكاح الثاني والبيع الثاني وانما هو متقدم عليهما لان-	1560	5561896829999212885	941	1794.5	758	1054	89.27893829345703	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1535	true	247856779529399183	204	300	1049	1556	1556	300	المحرم انما هو منع للاول من النكاح والبيع وهذا متقدم علي بيع الثاني ونكاحه والتحريم المقتضي للفساد وهو ما قارن العقد كعقود الربا وبيع الحاضر للبادي والبيع وقت النداء الا تري انها لو قالت لا اتزوجك حتي اراك مجردا لم يقدح ذلك في صح- العقد وكذلك لو ذهب علي الجمعة علي دابة مغصوبة وهذه طريقة القاضي وغيره ولهذا فرقوا بين هذا وبين البيع وقت النداء قالوا ولو خطبها في العدة وتزوجها بعد العدة صح لان المحرم متقدم علي العقد الطريقة الثالثة ان التحريم هنا حق لا-دمي فلم يقدح في صحة العقد كبيع-- المصراة بخلاف التحريم لحق-	1535	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1561	false	-74979502596657748	0	97	0	509	1541	300	المحرم انما هو منع الاول من النكاح والبيع وهذا متقدم علي بيع الثاني ونكاحه والتحريم المقتضي للفساد وهو ما قارن العقد كعقود الربا وبيع الحاضر للبادي والبيع وقت النداء الا تري انها لو قالت لا اتزوجك حتي اراك مجردا لم يقدح ذلك في صحة العقد وكذلك لو ذهب علي الجم-ة علي دابة مفصوبة وهذه طريقة القاضي وغيره ولهذا فرقوا -ين هذا وبين البيع وقت النداء قالوا ولو خطبها في العدة وتزوجها بعد العدة صح لان المحرم متقدم علي العقد-الطريقة الثالثة ان التحريم هنا حق لا دمي فلم يقدح في صحة العقد كبيع ت المصراة بخلاف التعريم لحق	1561	5561896829999212885	501	963.5	407	512	97.8515625	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1536	true	8923767128375285741	0	199	0	1028	1548	300	الله تعالي كبيوع الغرر والربا والمعني لحق الادمي المعين الذي لو رضي بالعقد لصح كالخاطب الاول هنا فانه لو اذن للثاني جاز فان التحريم اذا كان لادمي معين امكن ان يزول برضاه ولو فيما بعد فلم يكن التحريم في نفس العقد ولهذا جوز في مواضع التصرف في حق الغير موقوفا علي اجازته كالوصية واذا كان بحق الله صار بمنزلة الميتة والدم لا سبيل الي حلها بحال فيكون التحريم في العقد وهذه طريقة القاضي في الفرق بين بيعه علي بيع اخيه وبين بيع الحاضر للبادي والبيع وقت النداء ايضا الطريقة الرابعة ان التحريم هنا ليس لمعني في العاقد ولا في المعقود عليه كما في بيع المحرمات او بيع الصيد للمحرم وبيع------------------ المسلم للكافر وانما هو لمعني خارج عنهما وهو الضرر الذي لحق الخاطب والمستام اولا وهذه طريقة من يفرق بين ان يكون النهي لمعني في المنهي عنه او-لمعني في غيره فيصحح الصلاة في الدار المغصوبة بناء علي هذا ومن ينصر الاول يقول لا نسلم ان التحريم ليس مقارنا للعقد فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه وعن ان يبتاع ايضا وهذا نهي عن نفس العقد ونهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه منبها بذلك علي النهي عن عقد النكاح فانه هو-المقصود الاكبر بالنهي كما	1536	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1561	false	-74979502596657748	97	300	509	1541	1541	300	الله تعالي كبيوع الفرر والربا وال-عني لحق الادمي المعين الذي لو رضي بالمقد لصح كالخاطب الاول هنا فانه لو اذن للثاني جاز فان التحريم اذا كان لادمي معين امكن ان يزول برضاه ولو فيما بعد فلم يكن التحريم في نفس العقد ولهذا جوز في مواضع التصرف في حق الغير موقوفا علي اجازته كالوصية واذا كان بحق الله صار بمنزلة الميتة والدم لا سبيل الي حلها بحال فيكون التحريم في العقد وهذه طريقة القاضي في الفرق يين -يعه علي بيع اخيه وبين ي-ع الحاضر للبادي وال-يع وقت النداء ايضا الطريقة الرابعة ان التحر-م هنا ليس لمعني في العاقد ولا في المعقود عليه كما في بيع المحرمات او بيع الصيد للمحرم وبيع هلا ماقامة الدلبل المسلم للكافر واناه ولم--عني خارج عنهما وهو الضرر الذي لحق الخاطب وال-ستام اولا وهذه طريقة من يفرق -ين ان يكون النهي ل-عني في النب-ي عنه او لمسني في غيره فيصحح العلاة في -لدار الن-صوبة بناه علي هذا ومن ينصر الاول بقول لا نسلم ان التحربم ليس مقارنا لل-قد فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يب-ع الرجل علي بيع اخيه وعن ان يبتاع ايضا وهذا نهي عن نفس العقد ونهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه منبها بذلك علي النهي عن عقد النكاح فانه هو المقصود الاكبر بالنهي كما-	1561	5561896829999212885	995	1887.5	798	1048	94.9427490234375	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1536	true	8923767128375285741	199	300	1028	1548	1548	300	انه لما نهي عن قربان مال اليتيم كان ذلك تنبيها علي النهي عن اخذه فان النهي عن مقدمات الفعل ا-بلغ من النهي عن عينه وهذا بخلاف النهي عن التصريح بخطبة المعتدة فانه اذا تزوجها بعد الع-دة لم يكن حينءذ قد حرم عليه العقد ولا الخطبة وكذلك في رءيته متجردا قبل النكاح او المشي الي الجمعة علي حمار مغصوب فان تلك المحرمات انتقضت اسبابها وهذا سبب التحريم تعلق حق الغير بهذه المراة وهو موجود فان عودها اليه ممكن ثم لو سلمنا ان المحرم متقدم فلم قيل ان الفرق مءثر فان الادلة الدالة علي كون العقود المحرمة فاسدة لا تفرق والفعل المحرم يتضمن-	1536	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1562	false	-2078500468163522825	0	100	0	517	1520	300	انه لما-نهي عن قربان مال اليتيم كان ذلك ت-بيها علي النهي عن اخذه فان النهي عن مقدمات الفعل ا بلغ من النمي عن عينه وهذا بخلاف النهي عن التصريح بخطبة للمعتدة فانه اذا تزوجها بعد العسدة لم يكن حينذ ن-د حرم عليه النقد ولا الخطبة وكذلك في رءيته متجردا تبل النكاح او المشي الي الجمة -علي حمار مفصوب فان تلك المحرمات انتقضت اسبابها وهذا سبب التحريم تعلق حق الغير بهذه المراة وهو موجود فان عودها اليه ممكن ثم لو سلمنا ان المحرم متقدم فلم قيل ان الفرق مءثر فان الادلة الد-لة علي كون العقود المحرمة فاسدة لا-تفرق والفعل المحرم يتضمن	1562	5561896829999212885	504	965.0	408	523	96.36711120605469	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1537	true	-471116180420558784	0	201	0	1013	1488	300	مفسدة فتصحيحه يقتضي ايقاع تلك المفسدة وهذا غير جاءز ومعصية الله فساد لا ص-لاح فيها فان الله سبحانه لا ينهي عن الصلاح وهذا العقد هنا مستلزم لوجود المفسدة وهو اضرار الاول بخلاف صلاة الجمعة فانها في نفسها غير مستلزمة لركوب ولا مشي ونقول ايضا لا فرق بين ما حرم لحق الله تعالي او لحق عباده اذا الادلة لا تفرق ونقول التفريق بين ما حرم الله لنفسه او لغيره غير مسلم وبتقدير تسليمه فالنهي هنا لمعني في المعقود عليه وهو تعلق حق الاول بالعين المعقود عليها فان الشارع جعل تقدم خطبته وبيعه حقا له مانعا من مزاحمة الثاني له كمن سبق الي مباح فجاء اخر يزاحمه وصار هذا لحق المرتهن وغيره واذا كان سبب النهي تعلق حق للاول بهذه العين فاذا ازيل علي الوجه المحرم لم يءثر هذا في الحل المزيل فانه كالقاتل لموروثه فانه لما ازال تعلق حق الموروث بالمال بفعله المحرم لم يءثر هذا الزوال في الحل له ولهذا لا يبارك لاحد في شء قطع حق غيره عنه بفعل محرم ثم اقتطعه لنفسه وقد تقدم في اقسام الحيل تنبيهه علي هذا النوع ومن فرق بين ان يخطب علي خطبة اخيه ويستام علي سومه وبين ان يبيع علي بيعه او يبتاع علي بيعه فان الخاطب والمستام لم يثبت لهما حق وانما	1537	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1562	false	-2078500468163522825	100	300	517	1520	1520	300	مفسدة فتصحيحه يقتضي ايقاع تلك المفسدة وهذا غير جاءز ومعصية الله ف-اد لا اصلاح فيها فان الله سبحانه لا ينمي عن الصلاح وهذا العقد هنا مستلزم لوجود المفسدة وهو اضرار الاول بخلاف صلاة الجمعة فانها في نفسها غير مستلزمة لركوب ولا مشي ونقول ايضا لا فرق بين ماح-رم لحق الله تعالي او لحق عباده اذ- الادلة لا تفرق ونقول التفريق بين ما حرم الله انفسه او لغيره غير مسلم وبتقدير تسليمه فان--ي هنا لمعني في المعقود عليه وهو تعاق حق الاول بالعين المعقود عليها فان الشارع جعل تقدم خطبته وبيعه حقا له مانعا من مزاحمة الثاني له كمن سبق الي مباح فجاء اخر يزاحمه وصار هذا لحق المرتهن وغيره واذا كان سبب النهي تعلق حق للاول بهذه العين فاذا ازيل علي الوجه المحرم لم يءثر هذا في الحل المزيل فانه كالقاتل لموروثه فانه لما ازال تعلق حق الموروث بالمال بفعله المحرم لم يءثر هذا الزوال في الحل له ولهذا لا يبارك لاحد في شء قطع حق غيره عنه بفعل محرم ثم اقتطمه لنفسه وقد تقدم في اقسام الحيل تنبي-ه علي هذا النوع ومن فرق يين ان يخطب علي خط-ة اخيه ويستام علي سومه و-ين ان -بيع علي بيه- او يبتاع علي بيعه فان الخاطب والمستام لم يثبت لهما حق وانما-	1562	5561896829999212885	993	1930.5	794	1014	97.92899322509766	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1537	true	-471116180420558784	201	300	1013	1488	1488	300	ثبت لهما رغبة ووعد بخلاف الذي قد باع او ابتاع فان حقه قد ثبت علي السلعة او الثمن فاذا تسبب الثاني في فسخ هذا العقد كان قد زال حقه الذي انعقد وهذا يءثر ما لا يءثر الاول فان تصرف الانسان متي استلزم ابطال حق غيره بطل كرجوع الاب فيما وهبه لولده وتعلق به حق مشتر او نحو --------ذلك وكذلك رجوع الباءع في المب-يع اذا افلس المشتري وتعلق به حق ذي جناية او مرتهن او نحو ذلك بخلاف تعلق رغبة الغرماء بالسلعة فانها لا تمنع رجوع الباءع وفي رجوع الواهب خلاف معروف ثم اعلم ان بيع الان-سان علي بيع اخيه-	1537	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1563	false	-7650477034612539807	0	97	0	481	1533	300	ثبت لهمار-غبة ووعد بخلاف الذي قد باع او ابتاع فان حقه قد ثبب علي السامة او التمن فاذا تسبب الثاني في فسخ هذا العقد كان قد-زال حقه الذي انعقد وهذا يءثر ما-لا يءثر الاول فان تصرف الانسان متي استلزم ابطال حق غيره بطل كرجوع الاب فيما وهبه لولده وتعلق به حق مرتهن اومشتري اوبحو ذلك وكذلك رجوع الباءع في اا لبيع اذا افلس المشتري وتعاق به حق ذي جناية او مرتهن او-نحو ذلك بخلاف تعلق رغبة الغرماء بالسلعة فانها لا تمنع رجوع الباءع وفي رجوع -لواهب خلاف معروف ثم اعلم ان بيع الا نسان علي بيع اخيه	1563	5561896829999212885	450	855.5	359	486	92.59259033203125	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1538	true	4248802759375627759	0	204	0	1054	1532	300	ان يقول لمن اشتري من رجل شيءا انا ابيعك مثل هذه السلعة بدون هذا الثمن وابيعك خيرا منها بمثل هذا الثمن فيفسخ المشتري بيع الاول ويبتاع منه وكذلك ابتياعه علي ابتياع اخيه ان يقول لمن باع رجلا شيءا انا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن وقد اشترط طاءفة من متاخري اصحابنا ان يقول ذلك في مدة الخيار خيار المجلس او الشرط ليتمكن الاخر من الفسخ والا فبعد لزوم العقد لا يءثر هذا القول شيءا وكذلك ذكره القاضي في موضع من الجامع وفي كلام الشافعي رضي الله عنه ما يدل عليه واما قدماء اصحابنا فاطلقوا البيع علي بيع اخيه ولم يقيدوه بهذا الخيار وكذلك ذكر القاضي في موضع اخر وابو الخطاب فسخ البيع الثاني من غير تقييد بهذا الخيار وكلام احمد ايضا مطلق لم يقيده بهذه الصورة وهذا اجود لوجهين احدهما ان المشتري قد يمكن- الفسخ باسباب غير خيار المجلس والشرط مثل خيار العيب والتدليس والخلف في الصفة والغب-ن وغير ذلك ثم لا يريد الفسخ فاذا جاء الباءع علي بيع اخيه ورغبته في ان يفسخ ويعقد معه كان هذا بمنزلة ان ياتيه في زمن خيار المجلس الثاني ان العقد الاول وان لم يمكن احدهما فسخه فانه قد يجء اليه فيقول له قايل هذا البيع وانا ابيعك فيحمله علي استقالة الاول والالحاح عليه في المقايلة فيجيبه	1538	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1563	false	-7650477034612539807	97	300	481	1533	1533	300	ان يقول لمن اشتري من رجل شيءا ان ا--يعك مثل هذه السلعة بدون هذا الثمن وابيعك خيرا منها بمثل هذا الثمن فيفسخ المشتري يبع الاول ويبتاع منه وكذلك ابتياعه علي ابتياع اخيه ان يقول لمن باع رجلا-شيءا انا اشتريه منك باكثر من هذا النمن وقد اشترط طاءعة من متاخري اصحابنا ان يقول ذلك في مدة الخيار خيار المجلس او الشرط ليتمكن الاخر من الفسخ والا فبعد لزوم العقد لا يءثر هذا القول شيءا وكذلك ذكره القاضي في موضع من الجامع وفي كلام الشافعي رضي الله عنه ما يدل عليه واما قدماء اصحابنا فاطلقوا البيع علي بيع اخيه ولم يقيدوه بهذا الخيار وكذلك ذكر القاضي في موضع اخر وابو الخطاب فسخ البيع الثاني من غير تقبيد بهذا الخيار وكلام احمد ايضا مطلق لم يقيده بهذه الصورة وهذا اجود لوجهين احدهما ان المشتري قد يمكنه الفسخ باسباب غير خيار المجلس والشرط مثل خيار العيب والتدليس والخلف في الصفة والغبين وغير ذلك ثم لا يريد الفسخ فاذا جاد الباءع علي بيع اخيه ورغبته في ان يفسخ ويعقد معه كان هذا بمنزلة ان ياتيه في زمن خيار المجلس الثاني ان العقد الاول وان لم يمكن احدهما فسخه فانه قد يجء اليه فيقول له قايل هذا البيع وانا ابيمك فيحمله علي استقالة الاول والالحاح عليه في المقايلة فيجيبه-	1563	5561896829999212885	1041	2049.0	840	1056	98.57954406738281	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1538	true	4248802759375627759	204	300	1054	1532	1532	300	عن غير طيب نفس كما هو الواقع كثيرا ان لم يخدعه خديعة توجب فسخ البيع و--هذا قد يكون اشد تحريما لما فيه من مسالة الغني ما لا حاجة له به ومخالفة قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وغير ذلك وقد يقيل المستقال غير راض فلا يبارك للمستقيل كالذين كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم اشياء فيعطيهم اياها فيخرج بها احدهم يتابطها نارا وقد بين ذلك في غير حديث فيكون المعطي مثابا والساءل معاقبا وهذا بيع حقيقة علي بيع اخيه وهو واقع فلا معني لاخراجه من الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان النبي صلي الله عليه-	1538	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1564	false	-713176744629452173	0	151	0	775	1516	300	عن غير طيب نفس كما هو الوافع كثيرا ان لم يخدعه خديعة توجب فسخ البيع ت وهذا قديك-ون اشد تحريما لما فيه من مسءلة الغني ما لا حاجة له به ومخالفة قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وغير ذلك وقد يقيل المستقال غير راض فلا يبارك للمستقيل كالذي- كانوا يسءلون النبي صلي الله عليه وسلم اشياء فيعطيهم اياها فيخرج بها احدهم يتابطها نارا-وقد بين ذلك في غير حديث فيكون المعطي مثابا والساءل معاقبا وهذا بيع حقيقة علي بيع اخيه وهو واقع فلا معني لاخراجه من الحديث واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما نهي عنه في هذا الحديث ان تسال المراة طلاق اختها لتكتفي ما في صحفتها فمسءلة الباءع للمشتري ان يقيله البيع ليبيعها البايع اغيره كذلك وقول الرجل الباءع استقل المشتري هذا البيع لتبيعه لهذا كما يقال للمراة سلي هذا الخاطب ان يطق تلك ليتزوجك اذا تقرر هذا فنقول اذا كان النبي صلي الله عليه	1564	5561896829999212885	469	915.5	376	778	60.28277587890625	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1539	true	4088198181119516963	0	205	0	1038	1544	300	وسلم من جملة ما نهي عنه في هذا الحديث ان تسال المراة طلاق اختها لتكفءء ما في صحفتها فمسالة الباءع للمشتري ان يقيله البيع ليبيعها الباءع لغيره كذلك وقول الرجل الباءع استقل المشتري هذا البيع لتبيعه لهذا كما يقال للمراة سلي هذا الخاطب ان يطلق تلك ليتزوجك اذا تقرر هذا فنقول اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه وان يستام علي سومه لما فيه من المزاحمة المخرجة له عما قد وعد به فكيف بمن نكح علي نكاح اخيه بان يقول للمراة طلقي هذا الرجل وانا اتزوجك او ازوجك فلانا ان امكنها ان تفسخ النكاح بان يكون الرجل قد جعل امرها بيدها او علق طلاقها بامر يمكنها فعله فهذه بمنزلة الباءع في مدة الخيار والا فاختلاعها منه بمنزلة استقالة المشتري وهذا اعظم من حيث انها قد تسء عشرته اساءة تحمله علي طلاقها بخلاف البيع فان حقوق العقد--- تنقضي بالتقابض منهما فكل من قال ان ابتياع الانسان علي بيع اخيه باطل قال هنا ان نكاح الثاني باطل بطريق الاولي ومن قال بالصحة هناك فقد يقول هنا بالبطلان لان الزوج خدع حين العقد وتسبب في ازالة نكاحه وزوال النكاح اشد ضررا من الاقالة في بيع او فسخه ولو ان الرجل طلب من الرجل ان يبيعه سلعة لجاز ولو طلب ان	1539	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1564	false	-713176744629452173	94	300	477	1516	1516	300	وسلم من جملة ما نهي عنه في هذا الحديث ان تسال المراة طلاق اختها لتكتفي ما في صحفتها فمسءلة الباءع للمشتري ان يقيله البيع ليبيعها البايع اغيره كذلك وقول الرجل الباءع استقل المشتري هذا البيع لتبيعه لهذا كما يقال للمراة سلي هذا الخاطب ان يط-ق تلك ليتزوجك اذا تقرر هذا فنقول اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه وان يستام علي سومه لما فيه من المزاحمة المخرجة له عما قد وعد به فكيف بمن نكح علي نكاح اخيه بان يقول للعراة طلقي هذا الرجل وانا انزوجك او ازوجك فلانا ان امكنها ان تفسخ النكاح بان يكون الرجل قد جمل امرها بيدها او علق طلاقها بامر يمكنها فعله فهذه بمنزلة الباءع في مدة الخيار والا فاختلاعها منه بمنزلة استقالة المشتري وهذا اعظم من حيث انها قد تسء عشرته اساءة تحمله علي طلاقها بخلاف البيع فان حقوق العقد لا تنقضي بالتقايض منهما فكل من قال ان ابتياع الانسان علي بيع اخيه باطل قال هنا ان نكاح الثاني باطل بطريق الاولي ومن قال بالصحة هناك فقد يقول هنا بالبطلان لان الزوج خدع حين العقد وتسبب في ازالة نكاحه وزوال النكاح اشد ضررا من الاقالة في بيع او فسخه ولو ان الرجل طلب من الرجل ان يبيعه سلعة لجاز ولو طلب ان-	1564	5561896829999212885	1026	2026.0	822	1041	98.55907440185547	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1539	true	4088198181119516963	205	300	1038	1544	1544	300	يخلع امراته ليتزوجها لكان من القبيح المنكر وقد نص احمد علي انه لا يجوز واعلم انه اذا قيل لا يصح البيع الثاني ولا نكاح الثاني لم يقدح ذلك في فسخ العقد الاول ولكن تعود السلعة الي صاحبها والمراة الي يد نفسها ويعاقب الثا-ني بان يبطل عقده مناقضة لقصده وهذا نظير منع القاتل الميراث ونظير توريث المبتوتة في المرض فان ملك النكاح والمال زال حقيقة عن الميت والمطلق ولم يءثر ذلك في انتقال المال الي القاتل ومنع ميراث المطلقة وهو نظير المساءل التي ذكرناها في اثناء اقسام الحيل مثل ان يقتل الرجل رجلا ليتزوج امراته وبينا-	1539	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1565	false	-2599004640747357798	0	94	0	507	1549	300	يخلع امراته ليتزوجها لكان من القبيح المنكر وقد نص احمد علي انه-لا يجوذ واعلم انه اذا قيل لا يصح البيع الثاني ولا نكاح الثاني لم يقدح ذلك في فسخ العقد الاول ولكن تعود السلعة الي صاحبها والمراة الي يد نفسها ويعاقب الثابني بان يبطل عقده مناقضة لقصده وهذا نظير منع القاتل الميراث ونظير توريث المبتوتة في المرض فان ملك النكاح والمال زال حقيقة عن الميت والمطلق ولم يءثر ذلك في انتقان المال الي القاتل ومنع ميراث المطلقة وهو نظير المساءل التي ذكرناها في اثناء افسام الحيل مثل ان يقتل الرجل رجلا ليتزوج امراته وبينا	1565	5561896829999212885	502	986.0	409	508	98.81890106201172	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1540	true	-1302501245685623019	0	206	0	1045	1510	300	وجه تحريمها علي هذا القاتل مع حلها لغيره وكذلك ذبيحة الغاصب والسارق كذلك هنا يحرم شراء العين بعد الفسخ علي هذا المتسبب في ذلك مع حله لغيره وقد يضر هذا بالذي فسخ البيع لكن هذا جزاء فعله فانه وان جاز له الفسخ ابتداء لكن ما كان له ان يعين هذا علي ما-- طلبه فان الاعانة علي الحرام حرام فاذا كان هذا فيمن يجوز له الاستقالة فكيف المراة المنهية عن الانتزاع والاختلاع ومما هو كالبيع بطريق الاولي اجارته علي اجارة اخيه مثل ان يكون الرجل مستقلا في داره حانوت او مزدرع واهله قد ركنوا الي ان يءجروه السنة الثانية فيجء الرجل فيستاجر علي اجارته فان ضرره بذلك اشد من ضرر البيع غالبا واقبح منه ان يكون متوليا ولاية او منزلا في مكان ياوي اليه او يرتزق منه فيطلب اخر مكانه و الله اعلم المرتبة الثالثة ان تتسبب الي فرقته مثل ان تبالغ في استيفاء الحقوق منه والامتناع من الاحسان اليه لست اعني انها تترك واجبا تعتقد وجوبه او تفعل محرما تعتقد تحريمه لكن غير ذلك مثل ان تطالبه بالصداق جميعه ليفسخ او يحبس او لتمتنع منه او تبذل له في خصومتها وذلك يشق عليها مثل ان تطالبه بفرض النفقة او افر-ادها بمسكن يليق بها وخادم ونحو ذلك من الحقوق التي عليه او تمنع من اعانته في المنزل	1540	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1565	false	-2599004640747357798	94	300	507	1549	1549	300	وجه تحريمها علي هذا القاتل مع حلها لغيره وكذلك ذبيحة الفاصب والسارق كذلك هنا يحرم شراء العين بعد الفسخ علي هذا المتسبب في ذلك مع حله لغيره وقد يضر هذا بالذي فسخ البيع لكن هذا جزاء فعله فانه وان جاز له الفسخ ابتداء لكن ما كان له ان يعين هذا علي ما ت طلبه فان الاعاية علي الحرام حرام فاذا كان هذا فيمن يجوز له الاستقالة فكيف المراة المنهية عن الانتزاع والاختلاع ومما-هو كالبيع بطريق الاولي اجارته علي اجارة اخيه مثل ان يكون الرجل مستقرا في داره حانوت او مزدرع واهله قد ركنوا الي ان يوجروه السنة الثانية فيجء الرجل فيستاجر علي اجارنه فان ضرره بذلك اشد من ضرر البيع غا-با واقبح منه ان يكون متوليا ولاية او منزلا في مكان ياوي اليه او يرتزق منه فيطلب اخر مكانه و-الله اعلم المرتبة الثالثة ان تتسبب الي فرقته مثل ان تبالغ في استيفاء الحقوق منه والامتناع من الاحساز اليه لست اعني انها تترك واجبا تعتقد وجوبه او نفعل محرما تمتقد تحريمه لكن غير ذلك مثل ان تطالبه بالصداق جميعه ليفسخ او يحبس او ل-متنع منه او تبذل له في خصومتها وذلك يشق عليه- مثل ان تطالبه بفرض النفقة او افر ادها بمسكن يليق بها وخادم ونحو ذلك من الحقوق التي عليه او تمنع من اعانته في المنزل-	1565	5561896829999212885	1031	2013.5	828	1048	98.37786102294922	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1540	true	-1302501245685623019	206	300	1045	1510	1510	300	بطبخ او فرش او لبس او غسل ونحو ذلك كل ذلك ليفارقها فان قيل فهذه الامور منها ما قد يختلف في وجوبه فاذا قيل بوجوبه فتقديره الي اجتهاد الحاكم وهو امر يدخله الزيادة والنقصان ولا يكاد ينقل غالبا من عاشرت زوجها بمثل هذا عن معصية الله ونحن نتكلم علي تقدير خلوه من المعصية فنقول اذا فعلت المباح لغرض مباح فلا باس به اما اذا قصدت به ضررا غير مستحق فانه لا يحل مثل من يقصد حرمان ورثته بالاسراف في النفقة في مرضه فاذا كانت المراة لا تريد استيفاء الصداق ولا فرض النفقة وهي طيبة-	1540	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1566	false	-7616034275182490117	0	91	0	463	1545	300	بطبخ او فرش او لبس او غسل ونحو ذلك كل ذلك ليفارقها فان قيل فهذه الامور منها ما قد يختلف في وجوبه فاذا قيل بوجوبه فتقديره الي اجتهاد الحاكم وهو امر يدخله الزيادة والنقصان ولا يكاد ينقل غالبا-من عاشرت زوجها بمثل هذا عن معصية الله ونحن نتكام علي تقدير خلوه من المعصية فنقول اذا فعلت المباح لفرض مباح فلا باس به اما اذا قصدت به ضررا-غير مستحق فانه لا يحل مثل من يقصذ حرمان ورثته بالاسراف في النفقة في مرضه فاذا كانت المراة لا تريد استيفاء الصداق ولا-فرض النفقة وهي طيبة	1566	5561896829999212885	459	895.0	369	466	98.49785614013672	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1541	true	3804317465987756254	0	216	0	1107	1525	300	النفس بالخدمة المعتادة وانما تجشم ذلك لتضيق علي الزوج ليطلقها فالجاءه الي الطلاق غير جاءز لانه الجاء الي فعل ما لا يجب عليه ولا يستحب له وهو يضره وهي اثمة بهذا الفعل اذا كان ممسكا لها بالمعروف وانما الذي تستحقه بالشرع المطالبة لاحد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان اما اذا قصدت التسريح فقط وانما تطالبه بموجبات العقد لتضطره بعسرها عليه الي التسريح فهذه ليست طالبة احد الامرين وانما هي طالبة واحدا بعينه وهي لا تملك ذلك شرعا فهذه المرتبة تلحق بالتي بعدها كما قدمنا نظاءر ذلك في اقسام الحيل لكن هذا الفعل انما حرم بالقصد وهذا امر لا يمكن الحكم عليه ظاهرا بخلاف الذي بعده ولا فرق بين ان يكون التحريم لجنس الفعل او لقصد يقترن بالفعل ولا يقال فقد يباح لها الاختلاع اذا كانت تخاف ان لا تقيم حدود الله معه فكذلك يباح لها الاستقصاء في الحقوق حتي تفارق لانا نقول الاختلاع يتضمن تعويضه عن الطلاق برد الصداق اليه او رد ما يرضي به وهو شبيه بالاقالة في البيع وهذه تلجءه الي الطلاق من غير عوض فليست بمنزلة المختلعة واذا كانت لا تستحق ان يطلقها بغير-عوض وفي ذلك عليه ضرر فاذا قصدت ايقاع هذا الضرر به بفعل هو مباح او خلا عن هذا القصد دخلت في قوله صلي الله عليه وسلم من ضار ضار الله به ومن شق شق الله عليه وهوحديث حسن وهذا	1541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1566	false	-7616034275182490117	91	300	463	1545	1545	300	النفس بالخدمة المعتادة وانما تجشم ذلك لتضيق علي الزوج ليطلقها فالجاءه الي الطلاق غير جاءز لانه الجاء الي فعل ما-لا يجب عليه ولا يستحب له وهو يضره وهي اثمة بهذا الفعل اذا كان ممسكا لها بالمعروف وانما الذي تستحقه بالشرع المطالبة لاحد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان اما اذا تصدت التسريح فقط وانما تطالبه بموجبات العقد لتضطره بعسرها عليه الي التسريح فهذه ليست طالبة احد الامرين وانما هي طالبة واحدا بعينه وهي لا-تملك ذلك شرعا فهذه المرتبة تاحق بالتي بعدها كما قدمنا لظاءر ذلك في اقسام الحيل لكن هذا الفعل انما حرم بالقصد وهذا امر لا يمكن الحكم عليه ظاهرا بخلاف الذي بعده ولا-فرق بين ان يكون التحريم لجنس الفعل او لقصد يقترن بالفعل ولا يقال فقد يباح لها الاختلاع اذا كانت تخاف ان لا تقيم حدود الله معه فكذلك يباح لها الاستقصاء في الحقوق حتي تفارق لانا نقول الاختلاع يتضمن تعويضه عن الطلاق برد الصداق اليه او-رد ما يرضي به وهو شبيه بالاق-لة في البيع وهذه تلجءه الي الطلاق من غير عوض فايست بمنزلة المختلعة واذا كانت لا تستعق ان يطلقها بغير عوض وفي ذلك عليه ضرر فاذا قصدت ايقاع هذا الضرر به بفعل مر م-لك ا-زمام من -----لقعد -ونت -ذ ووله سلي الهمل---ه وسلم بي خار شارالة و------ن شق شن ا-له عليه وهو حدت ح-ن رهذا-	1566	5561896829999212885	1043	1965.5	838	1108	94.13357543945312	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1541	true	3804317465987756254	218	300	1117	1525	1525	300	بحقوق النكاح بل هو عام في كل من قصد اضرار-غيره بشء هو-مباح في نفسه بقي ان يقال فهي لا تقصد اضراره وانما تقصد نفع نفسها بالخلاص منه فيقال الشارع لم يجعل هذه المنفعة بيدها ولو-كان انتفاعها بالخلاص حقا لها لملكها الشارع ذلك وحيث احتاجت اليه امرها ان تفتدي منه كافتداء العبد والاسير الا تري ان العبد لا يحل له ان يقصد مضارة سيده ليعتقه اذا لم يكن السيد متسببا اليه ثم ان كانت نوت هذا حين العقد فقد دخلت علي ما تضاره-	1541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1567	false	-1884776887792908219	2	84	9	417	1457	300	بحقوق ال-كاح بل هو عام ذي كل من قصد اضرار غيره بشء هو مباح في نفسه بقي ان يقال فهي لا تقصد اضراره وانما تقصد نفع نفسها بالخلاص منه فيقال الشارع لم يجعل هذه المنفعة بيدها ولو كان انتفاعها بالخلاص حقا-لها لملكها الشارع ذلك وحيث احتاجت اليه امرها ان تفتدي منه كافتداء العبد والاسير الا-تري ان العبد لا-يحل له ان يقصد مضارة سيده ليعتقه اذا لم يكن السيد متسببا اليه ثم ان كانت نوت هذا حين العقد فقد دخلت علي ما تضاره	1567	5561896829999212885	403	765.0	325	412	97.81553649902344	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1542	true	-6859829303285557656	0	218	0	1046	1461	300	به مع غناها عنه فانه ليس لها ان تتوصل الي بعض اغراضها التي لا تجب لها بما فيه ضرر علي غيرها فكيف اذا قصدت ان تحل لنفسها ما حرم الله عليها باضر-ار الغ-ير فهذا الضرب قريب مما ذكر بعده وان كان بينهما فرق المرتبة الرابعة ان تتسبب الي فرقته بمعصية مثل ان تنشز عليه او تسء العشره باظهار الكراهة في بذل حقوقه او غير ذلك مما يتضمن ترك واجب او فعل محرم مثل طول اللسان ونحوه فان هذا لا ريب انه من اعظم المحرمات وكل ما دل علي تحريم النشوز وعلي وجوب حقوق الرجل فانه يدل علي تحريم هذا وهذا حرام من ثلاثة اوجه من جهة انه في نفسه محرم ومن جهة انها تقصد به ان تزيل ملكه عنها بفعل هو فيه مكره اذا طلق او خلع مفاديا من شرها والاحتيال علي ابطال الحقوق الثابتة حرام بالاتفاق وانما اختلف في ابطال ما انعقد سببه ولم يجب كحق الشفعة وان كان الصواب انه لا يحل الاحتيال علي ابطال حق مسلم بحال ومن جهة ان مقصودها ان تتزوج غيره لا مجرد التخلص منه وقريب من هذا ان تظهر معصية تنفره عنها ليطلقها مثل ان تريه انها تبرج للرجال الاجانب ويكونوا في الباطن ذوي محارمها فيحمله ذلك علي ان يطلقها فان هذا الفعل حرام في نفسه اذ لا يحل للمراة ان تري زوجها انها فاجرة كما لا يحل لها ان تفجر	1542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1567	false	-1884776887792908219	84	300	417	1457	1457	300	به مع غناها عنه فانه ليس لها ان -توصل الي بعض اغراضها التي لا-تجب لها بما فيه ضرر علي غيرها فكيف اذا قصدت ان تحل انفسها ما-حرم الله عليها باضر ار النمير فهذا الضرب قريب مما ذكر بعده وان كان بينهما فرق المرتبة الرابعة ان تتسبب الي فرقته بمعصية مثل ان تلشز عليه او تسء العشرة باظهار الكراهة في بذل حقوقه او-غير ذلك مما يتضمن ترك واجب او فعل محرم مثل طول اللسان ونحوه فان هذا لا ريب انه من اعظم المحرمات وكل ما دل علي تحريم النشوز وعلي وجوب حقوق الرجل فانه يدل علي تحريم هذا وهذا حرام من ثلاثة اوجه من جبة انه في نفسه ع-رم ومن جهة انها تقصد به ان تزيل ملكه عنها بفعل هو فيه مكره اذا طلق او خلع مفاديا من شرها والاحتيال علي ابطال الحتوق الثابتة حرام بالاتف-ق وانما اختلف في ابطال ما انعقد سببه ولم يجب ك-ق الشفعة وان كان الصواب انه لا يحل الاحتيال علي ابطال حق مسلم بحال ومن جهة ان مقصودها ان تتزوج غيره لا مجرد التخلص منه وقريب من هذا ان تظهر معصية تنفره عنها ليطلقها مثل ان تربه انها تبرج للرجال الاجانب ويكونون في الباطن ذوي محارمها فيحمله ذلك علي ان يطلقها فان هذا الفعل حرام في نفسه اذ لا يحل للعراة ان تري زوجها انها فاجرة كما لا يحل لها ان تفجر-	1567	5561896829999212885	1028	1996.0	814	1048	98.09160614013672	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1542	true	-6859829303285557656	218	300	1046	1461	1461	300	فان هذا اشد ايذاء له من نشوزها عنه فهذا اشد تحريما واظ-هر ابطالا للعقد الثاني من خطبة الرجل علي خطبة اخيه وهذا نظير ان يخبب الرجل علي امراته ليتزوجها فان السعي في التفريق بين الزوجين من اعظم المحرمات بل هو فعل هاروت وماروت وفعل الشيطان المحظي عند ابليس كما جاء به الحديث الصحيح ولا ريب انه لا يحل له تزوجها ثم بطلان عقد الثاني هنا----- من بطلانه في المسالة الاولي واقوي من بطلان --بيعه علي بيع اخيه وشراءه علي شراءه فان فسخ-	1542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1568	false	-6138852508537953941	0	84	0	421	1475	300	فان هذا اشد ايذاء له من نشوزها عنه فهذا اشد تحربما واظبهر ابطالا للمتد الثفي- من خطبة الرجل علي خطبة اخيه وهذا نفير ان يحبب الرجل علي امراته ليتزوجها فان السعي في التفرق ي-ين الزوجين من اعظم المحرمات بل هو فعل هاروت وماروت وفعل الشيطان المحظي عند ابليس كما جاء به الحديث الصحيح ولا ريب انه لا يحل له تزوجها ثم بطلان عقد الثاني هنا اقوي من بطلانه في المسءلة الاولي واقوي من بطلان 34 يسه علي -يع اخيه وشراءه علي شراءه فان فسخ	1568	5561896829999212885	399	756.5	319	424	94.10377502441406	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1543	true	1046261494299277853	0	220	0	1067	1484	300	العقد الاول هنا حصل بفعل مباح في الاول لو تجرد عن قصد مزاحمة المسلم وهنا فيه قصد المزاحمة وان الفعل في نفسه محرم ومع هذا فقد صحح بعض اصحابنا العقد الثاني وانما صار في صحة مثل هذا خلاف لان التحريم لحق ادمي ولان المحرم متقدم علي العقد الثاني والاعتقاد ان التحريم هنا لا لمعني في العقد الثاني ولكن لشء خارج عنه وقد تقدم التنبيه علي هذا لكن ان تزوجت بنية ان تفعل هذا بان تنوي انها تخ-لع منه فان لم تطلق والا نشزت عنه وان تحتال عليه لتطلق فهذا العقد الاول ايضا حرام واذا كان من تزوج بصداق ينوي ان لا يءديه زانيا او من ادان دينا ينوي ان لا يقضيه سارقا فمن تزوجت تنوي ان لا تقيم حقوق الزوج اولي ان تكون عاصية فانها مع انها قصدت ان لا تفي بموجب العقد قد قصدت ان تفارقه لتتزوج غيره فصارت قاصدة لعدم هذا العقد ولوجود غيره بفعل محرم وتحريم هذا لا ريب فيه وقد قال الله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 وهذه تنوي ان لا تقيم حدود الله فهي ابلغ من التي لا تظن اقامة حدود الله وهذا مثل ان يبيع سلعة وبنيته ان لا-يسلمها الي المشتري او يءجر دارا بنية ان يمنع المستاجر من سكناها بل هو ابلغ من ذلك لانها تقصد بمنع الحقوق حمله علي الفرقة فتقصد-- منع حقوق	1543	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1568	false	-6138852508537953941	84	300	421	1475	1475	300	العقد الاول هنا حصل بفعل مباح في الاول لو تجرد عن قصد مزاحمة المسلم وهنا فيه قصد المزاحمة وان الفعل في نفسه محرم ومع هذا فقد صحح بعض اصحابنا العقد الثاني وانما صار في صحة مثل هذا خلاف لان التحريم لحق ادمي ولان المحرم متقدم علي العفد الثابي والاعتقاد ان التعريم هنا لا لمبني في العقد الثاني ولكن لشء خارج عنه وقد تقدم التنبيه علي هذا اكن ان تزوجت بنية ان تفعل هذا بان تنوي انها تختلع منه فان لم تطلق والا نشزت عنه وان تحتال عليه لتطاق فهذا العقد الاول ايضا حرام واذا كان من تزوج بصداق ينوي ان لا يءديه زانيا او من ادان دينا ينوي ان لا يقضيه سارقا فمن تزوجت تنوي ان لاتق-يم حقوق الزوج اولي ان تكون عاصية فانها مع انها قصدت ان لا تفي بموجب العقد-قد قصدت ان نفارقه لتتزوج غيره فصارت قاصدة لعدم هذا العقد ولوجود غيره بفعل محرم وتحريم هذا لا-ريب فيه وقد قال الله تعالي فلا-جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقبما حدود الله----------- وهذه تنوي ان لا تقيم حدود الله فهي ابلغ من التي لا تظن اقامة حدود الله وهذا مثل ان يبيع سلعة وبنيته ان لا يسلمها الي المشتري او يءجر دار ابنية ان يمنع الم-تاجر من سكناها بل هو ابلغ من ذلك لانها تقصد بمنع الحقوق حمله علي الفرقة فتقصد ت منع حقوق-	1568	5561896829999212885	1038	2014.5	826	1071	96.91876983642578	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1543	true	1046261494299277853	220	300	1067	1484	1484	300	العقد وازالة الملك ومثل هذا العقد يطلق اصحابنا وغيرهم صحته لان العاقد الاخر لم يفعل محرما ففي الحكم ببطلان العقد ضرر عليه والا-بطال انما كان لحقه فلا يزال عنه ضرر قليل بضرر كثير وليس العقد حراما من الطرفين حتي يحكم بفساده ومتي حكم بالصحة من احد الطرفين حكم بحل ما ياخذه صاحبه ذلك السوء فيحكم بوجوب عوضه عليه والا كان اكلا له بالباطل ومتي قيل بوجوب العوض عليه فانما يجب للاخر الخادع فصار كانه قصد اخذ مال الغير بغير عوض-	1543	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1569	false	-352317629385880546	0	80	0	416	1533	300	العقد وازالة الملك ومثل هذا العقد يطلق اصحابنا وغيرهم صحته لان الماقد الاخر لم يفعل محرما ففي الحكم -بطلان العقد ضرر عليه والا بطال انما كان لحقه فلا يزال عنه ضرر قليل بضرر كثير وليس العقد حراما من الطرفين حتي يحكم بفساده ومتي حكم بالصحة من احد الطرفين حكم بحل ما ياخذه صاحبه ذلك السوء فيحكم و-جوب عوضه عليه والا كان اكلا له بالباطل ومتي قيل بوجوب العوض عليه فانما يجب للاخر الخادع فصار-كانه قصد اخذ مال الغير بغير عوض	1569	5561896829999212885	412	800.0	334	419	98.32935333251953	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1544	true	1813670813350051410	0	221	0	1120	1528	300	فاوجب الله عليه العوض الاول بغير اختياره ولزم من هذا استحقاقه لذلك المال بغير اختيار فصحة العقد توجب الاستحقاق من الطرفين وحد الانتفاع مشروط ببذل العوض فان منعت المراة ما يجب عليها لم يكن لها حق علي الزوج ومن اصحابنا من يقول بفساد مثل هذا العقد حتي قالوا مثل ذلك في النجش وتلقي الركبان والمتوجه ان يقال يحرم عليه الانتفاع بما حصل له في هذا العقد مع حل الانتفاع للاخر كما تقول في الرجل يحول بين الرجل وبين ماله فعليه بدله ينتفع به مالك المال حلالا مع ان الحايل لا يحل له الانتفاع بما في يديه من المال الذي حال بين مالكه وبينه فكان العقد صحيحا بالنسبة الي احدهما فاسدا بالنسبة الي الاخر ومعني التصحيح ما حصل العوض المقصود به وهذا مما يمكن تنويعه وقريب من هذا ان تخدعه بان تستحلفه يمينا بالطلاق ثم تحثه فيها بان تقول اقاربي يريدون ان اذهب اليهم وانا اكره ذلك فاحلف علي ان لا اخرج اليهم بالطلاق الثلاث فيحلف ثم تذهب اليهم ونحو ذلك فهذا ايضا لا ريب في تحريمه فان هذه عصته بان فعلت ما نهاها عنه من الخروج ونحوه وخدعته بان احتالت علي ان طلق ومثل هذه الحيلة حرام بالاتفاق وهذه مثل ما قبلها المرتبة الخامسة ان تفعل هي ما يوجب فرقتها مثل ان ترتد او ترضع امراة--- صغيرة حتي تصير من امهات النساء او تباشر اباه او ابنه وقد قدمنا ان مثل	1544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1569	false	-352317629385880546	80	300	416	1533	1533	300	فاوجب الله عليه العوض الاول بغير اختياره ولزم من هذا استحقاقه لذلك المال بغير اختيار فصحة العقد توجب الاستحقاق من الطرفين وحد الانتفاع مشروط ببذل العوض فان منعت المراة ما يجب عليها لم يكن لها حق علي الزوج ومن اصحابنا من يقول بفساد مثل هذا العقد حتي قالوا مثل ذلك في النجش وت-قي الركبان والمتوجه ان يقال يحرم عليه الانتفاع بما حصل له في هذا العقد مع حل الانتفاع الاخر كما نقول في الرجل يحول بين الرجل وبين ماله فعليه بدله يفتفع به مالك المال حلا لامع ان الحايل لا يحل له الانتفاع بما في يديه من المال الذي حال بين مالكه وبينه فكان المقد صحيحا بالنسبة الي احدهما فاسدا بالنسبة الي الاخر ومعني التصحيح ما-حصل العوض المقصود به وهذا مما يمكن تنويعه وقريب من هذا ان بخدعه بان تستحلفه يمينا بالطلاق ثم تحثه فيها بان تقول اقاربي يريدون ان اذهب اليهم وانا اكره ذلك فاحلف علي ان لا اخرج اليهم بالطلاق الثلاث فيحلف ثم تذهب اليهم ونحو ذلك فهذا ايضا لا-ريب في تحريمه فان هذه عصته بان فعلت ما نهاها عنه من الخروج وبحوه وخدعته بان اح-الت علي ان طلق ومثل هذه الحيلة حرام بالاتفاق وهذه مثل ما قبلها المرتبة الخامسة ان تفعل هي ما يوجب فرق-ها مثل ان ترتد او ترضع امراة له صغيرة حتي تصير من امهات النساء او تباشر اباه او ابنه وقد قدمنا ان مثل-	1569	5561896829999212885	1105	2165.0	888	1123	98.39714813232422	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1544	true	1813670813350051410	221	300	1120	1528	1528	300	هذه المرتدة لا ينبغي ان ينفسخ نكاحها فاما الارضاع والمباشرة فينفسخ بهما النكاح فهذا ايضا تحريمه مقطوع به وهذا قد ازيل نكاحه بغير فعل منه كما صرف الخاطب بغير فعل منه ثم ازالة النكاح الذي قد حصل ليس مثل منع المنتظر فاذا كانت قد قصدت هذا حين العقد فقد تعددت المحرمات وفساد العقد الثاني هذا اظهر من فساد عقد الخاطب الثاني بكثير وفساد العقد الاول هنا محتمل فان هذه بمنزلة المحلل حيث نوت ان تفعل ما يوجب الفرقة كما-	1544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1570	false	3487099914905701580	0	79	0	409	1580	300	هذه المرتدة لا ينبغي ان ينفسخ نكاحها فاما الارضاع والمباشرة فينفسخ بهما النكاح فهذا ايضا تحريمه مقطوع به وهذا قد ازيل نكاحه بغير فعل منه كما صرف الخاطب بغير فعل منه ثم ازالة النكاح الذي قد حصل ليس مثل منع المنتظر فاذا كانت قد قصدت هذا حين العقد فقد تعددت المحرمات وفساد العقد الثاني هذا اظهر من فساد عقد الخاطب الثاني بكثير وفساد العقد الاول هنا محتمل فان هذه بمنزلة المحلل حيث نوت ان تفعل ما يوجب الفرقة كما	1570	5561896829999212885	408	811.0	330	409	99.75550079345703	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1545	true	5423337880128207567	0	221	0	1170	1559	300	نوي الرجل الفرقة ولا فرق بين نية الفرقة ونية سبب الفرقة فان نية المراة والمطلق بيع الزوج العبد لها لما كان سببا للفرقة كان بمنزلة نية الزوج وحده الفرقة لكن يقال انها قد لا تتمكن من الارضاع والمباشرة كتمكن الزوج من الطلاق وتمكن المتط-لق من بيع العبد وايضا فان المنوي هنا فعل محرم في نفسه فقد لا يفعله بخلاف ما كان مباح الاصل وايضا فان المراة لم يجعل الشرع اليها هذا الفسخ مباشرة ولا سببا فنيتها ان تفعله مثل مخادعة احد المتعاقدين للاخر وذلك لا يقدح في صحة اع-قد بالنسبة الي الزوج بخلاف نية الزوخ للفسخ فان الشارع ملكه اياه فاذا نواه خرج العقد عن ان يكون مقصودا وكذلك اذا نواه السيد والزوجة فانهما يملكان الفرقة شرعا بنقل الملك في الزوج فاذا قصد ذلك خرج العقد عن ان يكون مقصودا ممن يملك رفعه شرعا لا سيما والسيد بمنزلة الزوج في النكاح والسيد والعبد في النكاح بمنزلة الزوج الحر فهو يملك العقد بمواطاة المراة فنيته للفسخ كنية الزوج اذا النكاح لا يصح الا بابن الزوج ولم يوجد للزوج اذن رغبة والمراة لا تحتاج الي رغبتها اذا رضيت بالعقد --------كما تقدم لانها اذا ملكت استوي الحال في رغبتها وعدم رغبتها-- وبالجملة فهذه قصدت الفسخ بفعل محرم فالواجب ان تلحق بالتي قبلها اذا لا فرق بين ان يكون الفعل المحرم يوجب الف-سخ-- مباشرة او بطريق التسبب المفضي اليه غالبا او السبب المغلب بالمباشرة المرتبة	1545	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1570	false	3487099914905701580	79	300	409	1580	1580	300	نوي الرجل الفرقة ولا فرق بين نية الفرقة ونية سبب الفرقة فان نية المراة والمطلق بيع الزوجالبد---لها لما كان سببا للفرقة كان بم-زلة -ية الزوج وحده الفرقة لكن بقال ابها قد-لا تتبكن من الارضاع والمباشرة كتمكن الزوج من الطلاق وتمكن المتطالق من بيع العبد وايضا فان المنوي هنا فعل محرم في نفسه فقد لا يفعله بخلاف ما كان مباح الاصل وايضا فان المراة لم يجعل الشرع اليها هذا الفسخ مباشرة ولا سببا فنيتها ان تفمله مثل مخادعة احد المتعاقدين للاخر وذلك لا يقدح في صحة العقد بالنسبة الي الزوج بخلاف نية الزوج للفسخ فان الشارع ملكه اياه فاذا نواه خرج العقد عن ان يكون مقصودا وكذلك اذا نواه السيد والزوجة فانهما يملكان الفرقة شرعا بنقل الملك في الزوج فاذا قصد ذلك خرج العقد عن ان يكون مقصودا ممن يملك رفعه شرعا لا سيما والسيد بمنزلة الزوج في النكاح والسيد والعبد في النكاح بمنزلة الزوج الحر فهو يملك العقد بمواطاة المراة فنيته للفسخ كنية الزوج اذ- النكاح لا يصح الا باذن الزوج ولم يوجد للزوج اذن رغبة والمراة لا يحتاج الي رغبتها اذ- رضيت بالعقد كما 275 كما تقدم لانها اذا ملكت استوي الحال في رغبتها وعدم رغبتها ه وبالج-لة فهذه قصدت الفسخ بفعل محرم فالواجب ان تلحق بالتي قبلرا اذ- لا-فرق بين ان يكون الفعل المحرم يوجب الفمسخ ب مباشرة او بطريق التبب- المفضي اليه غال-ا او السبب المغاب بالمباشرة المرتبة-	1570	5561896829999212885	1141	2186.0	925	1185	96.28691864013672	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1545	true	5423337880128207567	221	300	1170	1559	1559	300	السادسة ان تقصد وقت العقد الفرقة بسبب تملكه بغير رضي الزوج ومثل ان تتزوج بفقير تنوي طلب فرقته بعد الدخول بها فانها تملك ذلك في احدي الروايتين عن احمد وغيره فانها اذا رضيت بمعسر ثم سخطته ففي ثبوت الفسخ قولان معروفان فهذه الي المحلل اقرب من التي قبلها اذ السبب هنا مملوك لها شرعا كطلاق المحلل وبيع الزوج العبد بخلاف ما لو قالت لم اعلم انه معسر او لم اعلم انه ناقص عني ليس بكفء او لم اعلم انه-	1545	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1571	false	-7793752260369264522	0	77	0	387	1531	300	السادسة ان تقصد وقت العقد الفرقة بسبب تملكه بغير رضي الزوج ومثل ان تنزوج بفقبر تنوي طلب فرقته بعد الدخول بها فانها تملك ذلك في احدي الروايتين عن احمد وغيره فانها اذا رضيت بمعسر ثم سخطته ففي ثبوت الفسخ قولان معروفان فهذه الي المحلل اقرب من التي قبلها اذ السبب هنا مملوك لها شرعا كطلاق المح-ل وبيع الزوج العبد بخلاف ما-لو قالت لم-اعلم انه معسر او لم اعلم انه ناقص عني ليس بكهء او لم اعلم انه	1571	5561896829999212885	383	743.0	307	390	98.20513153076172	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1546	true	1978223363890657788	0	225	0	1149	1524	300	معيب فان هذا يثبت لها الفسخ لكن اذا نوت ذلك فقد نوت الكذب فتصير من جنس التي قبلها اذا نوت الارضاع او المباشرة وهذا اقوي من حيث ان هذا الكذب ممكن فانه من الاقوال ليس من الافعال وانما يفارق المحلل في جواز التوبة ومسالة المعسر محتمل فيها تجرد اليسار فليس المنوي هنا مقطوعا بامكانه كنية الطلاق والبيع وهذا القدر ليس بمءثر فانه قد لا يمكن ان يبيعها العبد ايضا بان يحدث له عتق او يموت المطلق او يرجع السيد عن هذه النية ومسالة التزويج بمعسر ونحوه شبيهة بمسالة العبد فان الفرقة قد نواها من يملكها ومتي نواها من يملكها فلا فرق بين ان يكون هو الزوج او السيد او الزوجة وحدها او الزوجة واجنبي كما لو كانت المطلقة امة فاتفقت هي وسيدها ان يزوجها بعبد ثم يعتقها فانهما قد اتفقا علي فرقة لا يملكها الزوج مثل مسالة بيعها الزوج العبد وساءر المساءل التي قصدت الفرقة بسبب محرم مثل دعوي عدم العلم بالعسرة او النقص او العيب ايضا قريبة من هذا ومتي تزوجت علي هذا الوجه وفارقت فهي كالرجل المحلل واسوا فلا يحل لكن لو اقامت عند الزوج فهل يحتاج الي استءناف عقد كافي الرجل المحلل ولو علم الرجل ان هذا كان من نيتها وهي مقيمة عليه فهل يسعه المقام معها هذا فيه نظر فان المراة في النكاح مملوكة والزوج هو المالك وان كان كل من الزوجين عاقدا ومعقودا عليه لكن الغالب علي الزوج انه مالك	1546	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1571	false	-7793752260369264522	77	300	387	1531	1531	300	معيب فان هذا يثبت لها انفسح لكن اذا نوت ذلك فقد نوت الكذب فتصير من جنس التي قبلها اذا نوت الارضاع او المباشرة وهذا اقوي من حيث ان هذا الكذب ممكن فانه من الاقوال ليس من الافعال وانما يفارق المح-ل في جواز التوبة ومسالة المعسر محتمل فيها تجرد اليسار فليس المنوي هنا مقطوعا بامكانه كنية الطلاق والبيع وهذا القدر ليس بمءثر فانه قد لا يمكن ان ي-يعها العبد ايضا بان يحدث له عتق او يموت المطلق او يرجع السيد عن هذه النية ومسءلة التزويج بمعسر ونحوه شبيهة بمسالة العبد فان الفرقة قد-نواها من يملكها ومتي نواها من يملكها فلا فرق بين ان يكون هو الزوج اوال-سيد او الزوجة وحدها او الزوجة واجنبي كما لو كانت المطلقة امة فاتفقت هي وسيدها ان يزوجها بعبد ثم يعنقها فانهما قد اتفقا علي فرقة لا يملكها الزوج مثل مسءلة بيعها الزوج العبد وساءر المساءل التي قصدت الفرفة بسبب محرم مثل دعوي عدم العلم بالمسرة او النقص او العيب ايضا قرببة من هذا ومتي تزوجت علي هذا الوجه وفارتت فهي كالرجل المحال واسوا فلا يحل لكن لو اقامت عند الزوج فهل يحتاج الي استثشاف عقد كافي الرجل المحلل ولو علم الرجل ان هذا كان من نيتها وهي مقيمة عليه فهل يسعه المقام معها هذا فيه نظر فان المراة في النكاح مملوكة والزوج هو المالك وان كان كل من الزوجين عاقدا ومعقود اعليه لكن الغالب علي الزوج انه مالك-	1571	5561896829999212885	1128	2221.0	907	1149	98.17232513427734	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1546	true	1978223363890657788	225	300	1149	1524	1524	300	والغالب علي المراة انها مملوكة ونية الانسان قد لا تءثر في ابطال ملك غيره كما يءثر في ابطال ملكه وان كان متمكنا من ذلك بطريق محرم فالرجل اذا نوي التحليل فقد قصد ما ينافي الملك فلم يثبت الملك له فانتفت ساءر الاحكام تبعا واذا نوت المراة ان تاتي بالفرقة فقد نوي هو للملك-------------- وهي قد ملكته نفسها في الظاهر والملك يحصل له اذا قصده حقيقة مع وجود السبب ظاهرا لكن نيتها تءثر في جانبها خاصة-	1546	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1572	false	-4979280124860714333	0	77	0	389	1484	300	والغالب علي المراة انها مملوكة ونية الانسان قد لا تءثر في ابطال ملك غيره كما يءثر في ابطال ملكه وان كان متمكنا من ذلك بطريق محرم فالرجل اذا نوي التحليل فقد قصد ماينا في الملك فلم يثبت الملك له فانتفت ساءر الاحكام تبعا واذا نوت المراة ان تاتي بالفرقة فقد نوي هو للملك ماقامة الدليل وهي قد ملكته نفسها في الظاهر واا-لك يحصل له اذا قصده حقيقة مع وجود السبب ظاهرا لكن نينها تءثر في جانبها خاصة	1572	5561896829999212885	368	708.5	295	390	94.35897064208984	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1547	true	-8495027081584667377	0	222	0	1098	1502	300	فلا يحصل لها بهذا النكاح حلها للاول حيث لم تقصد ان تنكح وانما قصدت ان تنكح والقران قد علق الحل بان تنكح زوجا غيره وقد تقدم ان قوله-- حتي تنكح زوجا غيره يقتضي ان يكون هناك نكاح حقيقة من جهتها لزوج هو زوج حقيقة فاذا كان محللا لم يكن زوجا بل تيسا مستعارا واذا كانت قد نوت ان تفعل ما يرفع النكاح لم-- تكن نا-كحة حقيقة وهذه المساءل المتعلقة بهذا النوع من الاحكام دقيقة المسلك وتحريرها يستمد من تحقيق اقتضاء النهي والفساد وامكان فساد العقد من وجه دون وجه ويكون الكلام في هذا لا يخص مسالة التحليل لم يحسن بسط القول فيه وهذه المراتب التي ذكرناها في نية المراة لا بد من ملاحظتها ولا تحسبن ان كلام احمد وغيره من الاءمة ان نية المراة ليست بشء يعم ما اذا نوت ان تفارق بطريق تملكه فانهم عللوا ذلك بانها لا تملك الفرقة وهذه العلة منتفية في هذه الصورة ثم انهم قالوا ان نية المراة ليست بشء فاما اذا نوت وعملت ما نوت ف-لم ينفوا تاثير العمل مع النية علي ان النية المطلقة انما تتعلق بما يملكه الناوي فعلم انهم ارادوا بالنية ان تتزوج بالاول ولا ريب انها اذا نوت ان تتزوج بالاول لم يءثر ذلك شيءا كما تقرر فان هذه النية لا تتعلق بنكاح الثاني ولم يكن اللفظ يقتضي ذلك فان العرف قد دل علي ان نية المراة عند الاطلاق هي نية مراجعة	1547	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1572	false	-4979280124860714333	77	300	389	1484	1484	300	فلا يحصل لها بهذا النكاح حلها للاول حيث لم تقصد ان تنكح وانما قصدت ان تنكح والقران قد علق الحل بان ت-كح زوجا غيره وقد تقدم ان قوله 3 حتي تنكح زوجا غيره يقتضي ان يكون هن-ك نكاح حقيقة من جهتها لزوج هو زوج حقيقة فاذا كان مح-لا لم يكن زوجا بل تيسا مستعارا واذا كانت قد نوت ان نفعل ما يرفع النكاح لم 1 تكن نا كحة حقيقة وهذه المساءل المتعلقة بهذا النوع من الاحكام دقيقة المسلك وتحريرها يستعد من تحقيق افتضاء الني --الفساد وامكان فساد العقد من وجه دون وجه ولكون الكلام في هذا لا يخص مسءلة التحليل لم يحسن بسط القول فيه وهذه المراتب التي ذكرناها في نية المراة لا-بد من ملاحظتها ولا تحسبن ان كلام احمد وغيره من الاءمة ان نية المراة ليست بشء يعم ما اذا نوت ان تفارق بطريق تملكه فانهم عللوا ذلك بانها لا تملك الفرقة وهذه العلة منتفية في هذه الصورة ثم انهم قالوا ان نية المراة ليست بشء فاما اذا نوت وعملت ما نوت فسلم ينفوا تا-ير العمل مع النية علي ان النية المطلقة انما تتعلق بما يملكه الناوي فعلم انهم ارادوا بالنية ان تتزوج بالاول ولا ريب انها اذا نوت ان تتزوج بالاول لم يءثر ذلك شيءا كما تقرر فان هذه النية لاتتعا-ق بنكاح الثاني ولم يكن اللفظ يقتضي ذلك فان العرف قد دل علي ان نية المراة عند الاطلاق هي نية مراجعة-	1572	5561896829999212885	1079	2094.0	861	1104	97.73550415039062	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1547	true	-8495027081584667377	222	300	1098	1502	1502	300	الاول اذا امكنت فاما اذا نوت فعلا محرما او خديعة او مكرا وفعلت ذلك فهذا نوع اخر وبهذا التقسيم يظهر-حقيقة الحال في هذا الباب ويظهر الجواب عما ذكرناه من جانب من اعتبر نية المراة مطلقا والمسالة تحتمل اكثر من هذا ولكن هذا الذي تيسر الان وهو اخر ما يسره الله تعالي---------- في مسالة التحليل وهي كانت المقصودة اولا بالكلام ثم لما كان الكلام فيها مبنيا علي قاعدة الحيل والتمس بعض الاصحاب مزيد بيان فيها ذ-كرنا فيها ما يسره-	1547	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1573	false	-6990003667390387578	0	79	0	414	1652	300	الاول اذا امكنت فاما اذا نوت فيلا محرما او-خديعة او-مكرا وفعلت ذلك فهذا نوع اخر وبهذا التقسيم يظهر حقيقة الحال في هذا الباب ويظهر الجواب عما ذكرناه من جانب من اعتبر نية المراة مطلقا والمسءلة تحتمل اكثر من هذا ولكن هذا الذي تيسر الان وهو اخر ماي-سره الله تعالي من الكلام في مسءلة التحليل وهي كانت المقصودة اولا بالكلام ثم لما كان الكلام فيها مبنيا علي قاعدة الحيل والنمس بعض الاصحاب مزيد بيان فيها ذ كرنا فيها ما يسره	1573	5561896829999212885	396	750.5	322	417	94.96402740478516	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1548	true	8596134056722043255	0	219	0	1239	1657	300	الله تعالي علي سبيل الاختصار بحسب ما يحتمله هذا الموضع والا فالحيل يحتاج استيفاء الكلام فيها الي ان يفرد كل مسالة بنظر خاص ويذكر حكم الحيلة فيها وطرق ابطالها اذا وقعت وهذا يحتمل عدة اسفار و الله سبحانه وتعالي يجعل ذلك خالصا لوجهه وموافقا لمحبته ومرضاته امين والحمد-لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكي-------------------------------------------ل الي هنا انتهي كتاب اقامة الدليل علي ابطال التحليل والحمد لله رب العالمين بعض الاحكام و---------فتاوي الشيخ المتعلقة بموضوع كتاب اقامة الدليل العقود من المعاملات المالية والنكاحية واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذلك فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة والاج--------ارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله	1548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1573	false	-6990003667390387578	79	300	414	1652	1652	300	الله تعالي علي سبيل الاختصار بحسب ما يحتعله هذا الموضع والا فالحيل يحتاج استيفاء الكلام فيها الي ان يفرد كل مسءلة بنظر خاص ويذكر حكم الحيلة فيها وطرق ابطالها اذا وقعت وهذا يحتمل عدة اسفار وا-لله سبحانه وتعالي يجمل ذلك خالصا لوجهه وموافقا لمحبته ومرضاته امين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وحسبنا الله وز-م الوكيل ثم طبع كتاب اقامة الدليل علي ابطال التحليل الي هنا انتهي كتاب اقامة الدليل علي ابطال التحايل وكملنا هذا المجلد ب--------الاحكام الاتية من فتاوي الشيخ رحمه الله لمناسبتها له------------------------------------------------- واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذلك فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافمي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجه كالهبة والانجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستث-ون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي ادا عطب دون محله فانه ينحر-ثم يضمخ نعله-	1573	5561896829999212885	1129	2154.0	925	1300	86.84615325927734	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1548	true	8596134056722043255	219	300	1239	1657	1657	300	المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 والمعاني ال-تي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها يحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات-	1548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1574	false	-3232806639653097650	0	76	0	399	1575	300	المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا--------- والمعاني للبتي في ال-فس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ماف-ي القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها يحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فمي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات	1574	5561896829999212885	394	749.5	319	420	93.80952453613281	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1549	true	2269702117517108369	0	231	0	1187	1521	300	القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصل-ة فيه او سبل ارضا للدفن او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكال-هدية ونحو ذلك فان هذه العقود--- لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا قول الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة- بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد يختلف في انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان	1549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1574	false	-3232806639653097650	76	300	399	1575	1575	300	القول الثاني ن-ها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او-سبل ارضا للدفن او بني مطهرة وسبلما لل-اس وكبعض ابواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالمهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنمقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الباس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما-زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا قول الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشاف-ي بخلاف المعاطاة في الاموال الجا-لة فانه لا-حاجة اليه ولم يجر-به العرف القول الثا-ث انها تنعقد بكل ما-دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما-عده الناس بيعا واجاره فهوبي-ع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستعر لا في شرع ولا في النة بل يت-وع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لفاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد يختلف--- انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان-	1574	5561896829999212885	1156	2216.0	934	1193	96.89857482910156	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1549	true	2269702117517108369	231	300	1187	1521	1521	300	كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلوي او غير ذلك كما يتعامل بها غالب الناس او يضع المتاع-	1549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1575	false	-7404691222612704686	0	69	0	334	1511	300	كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلوا او غير ذلك كما يتعامل به- غالب الناس او يضع المتاع	1575	5561896829999212885	332	653.0	264	335	99.10447692871094	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1550	true	-1882469606009311428	0	234	0	1192	1553	300	ليوضع له بد-له فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما يجلبه التجار عن عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح والمكارين وركوب دابة الجمال اذ الحمار او البغال المكارين علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي بطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المتعاقد انه رضي بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذ-كروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم- تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر	1550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1575	false	-7404691222612704686	69	300	334	1511	1511	300	ليوضع له بداله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما يجلبه التجار عن عادة بعض اهل المشرق فكل-ما عده الناس بيعا فهو-بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا-عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح والكا-رين وركوب دابة الجمال اذ الحمار او البغال المكارين علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الح-امي وبثل دفع الثوب الي غسال او خياط بعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي الاخر سواء شوي اللحم مشروحا او-غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد -انه رضي بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذ كروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما-يوافق قولهم ت اوانه مر اناب عل نصرب بل دنص مل ا-----ن الطلاق بع ب----عل والتود راخح بي ا 279 يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم 2 تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرةة فسخ النكاح والنكاح يفتقر-	1575	5561896829999212885	1113	2135.0	897	1195	93.13807678222656	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1550	true	-1882469606009311428	234	300	1192	1553	1553	300	الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء ابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخري-ن انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بن-اء علي انه لا ينعقد بالكتابة لانها تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد- بلفظ الهبة والعطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء ايضا انه لا ينعقد الا-	1550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1576	false	-5133204492132312208	0	67	0	364	1524	300	الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء ابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخر بن انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزوبج كما قاله الشاف-ي بنساء علي انه لا ينمقد بالكناية لانها تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من العقاده بلفظ الهبة والعطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء ايضا انه لا ينعقد الا	1576	5561896829999212885	354	677.0	289	365	96.98629760742188	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1551	true	5910660698873602692	0	233	0	1170	1540	300	بلفظ العربية لمن يحسنها فان لم يحسنها ولم يقدر علي تعليمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه-- ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصو-له ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا علي ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهب لرجل فليس بنكاح فان الله قال خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك او بقوله جعلت عتقك صداقك ذكر ذلك في غير موضع-- من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابن حامد فطرد قياسه وقال لا بد مع ذلك من ان يقول وتزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين اللفظتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان تلك من صورة الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بعين لفظ الانكاح والتزويج-- لنص احمد هذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم	1551	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1576	false	-5133204492132312208	67	300	364	1524	1524	300	بلفظ العربية لمن يحسنها فان لم يحسنها ولم يقدر علي تعليمها العقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ن ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لا صوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا-عنه نصا في ذ-لك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الح-رث اذا وهب لرجل فليس بنكاح فان الله قال خالصة لك من دون المءمنين وه-----------ذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صدافك او صداقك عنقك او بقوله جملت عتقك صدافك ذكر ذلك في غير موضع ب من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابن حامد فطرد قياسه وقال لا-بد مع ذلك من ان يقول وتروجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعريبة الا بهاتين اللفظتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجملوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافتوا عليه ابن حامد وان تلك من صور- الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بعين لفظ الانكاح والتزويج ن لنص احمد هذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم-	1576	5561896829999212885	1135	2211.5	908	1177	96.43160247802734	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1551	true	5910660698873602692	233	300	1170	1540	1540	300	وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احده-ما انما نسمي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور-ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل للكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح-	1551	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	0	68	0	373	1597	300	وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما انما نسعي ذلك كناية وان الكناية تفنقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح	1577	5561896829999212885	366	716.0	300	373	98.12332153320312	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1552	true	-4807388563691170125	0	234	0	1226	1566	300	ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا فاذا قال بعد ذلك ملكتكها بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملا-كا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد تارة ان--كحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وس---لم يثبت انه اقتصر علي ملكتكها بل اما قالهما جميعا او قال احد-هما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو ان كان قربة فانما هو كال-عتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهم من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل يكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي وابن عقيل والمتاخري-ن انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم كما	1552	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1577	false	-6056052661155023548	68	300	373	1597	1597	300	ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا فاذا قال بعد ذلك ملكتكها بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملا كا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد تارة با تكحتكها بما ممك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبث انه افتصر علي ملكتكها بل اما قالهما جميعا او-قال احداهما لك- لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث نارة هكذا وتارة هكذا ثم تعين اب-فظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو ان كان قربة فايما هو كا لعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتمين له لفظ لاع-ربي ولا مجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لاي-فهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهم من اللغة التي اعتادها نعم لو-قيل يكره المقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكاز-متوجها كما قد روي عن-مالك واحمد والشافتي ما-يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لنير حاجة وقد ذكر ناهذه السء-لة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي وابن عقيل والمتاخر بن انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم كما-	1577	5561896829999212885	1192	2286.5	967	1235	96.51821899414062	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1552	true	-4807388563691170125	234	300	1226	1566	1566	300	اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا تسلموا او تحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يعجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته-- واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول ان الفعل يدل علي م-قصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر انما اختص المسلم بان الله امر في-	1552	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1578	false	-6802786088748559004	0	64	0	339	1566	300	اعتقدوه نكاحا -ينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا او-تحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم ي-جز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطيها او طاوعته 1 واعتقداه نكاحا اقراع-ليه والا-فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي متقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر انما اختص المسلم بان الله امر في	1578	5561896829999212885	331	620.5	269	344	96.22093200683594	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1553	true	1757685043794869089	0	264	0	1387	1581	300	النكاح ان يميز عن السفاح كما قال محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 فامر بالوالي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تميزه عن السفاح وصيانة النساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع الصوت بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاث الجواب المراة لا تزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة ا-قوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السف-اح وبانه يحفظ النسب عن التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والاثار حكمها بينه فاما التزام لفظ خاص فليس فيه اثر ولا تعلق وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقال وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 وقال واحل الله البيع البقرة 275 وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن الطلاق 6 وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 الي قوله فرهان مقبوضة البقرة 282 وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الحديد وقال مثل الذين ينفقون امو-الهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 وقال ان المصدقين والمصدقات--- واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد 18 وقال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا	1553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1578	false	-6802786088748559004	64	300	339	1566	1566	300	النكاح ان بميز عن السفاح كما قال محصنين غير مساخ-ين ولا-متخذي اخدان---------- فامر بالو-لي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تميزه عن السفاح وصيانة النساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع الصوت بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر------ المراة لا نزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان ار ب-نا جهي-ا --برة انبوال مي بلوت روا-بت ف- يذعب اي-د ومن اقع-ر علي الاشاو ط--له بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفراح وبانه يحفظ النسب عن التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكناب والاثار حكمها بينة فاما التزام لفظ خاص فليس فيه اثر ولا تعاق وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان المقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول ا-شريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه قال فانكحوا ما-طاب لكم من النساء وقا---------ل وانكحوا الايامي منكم وقا---------------ل واحل الله البيع وقال -----------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وق---------ال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن وق---------ال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي ق-----------وله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها يينكم الي ق-----------وله فرهان مقبوضة وق-----------ال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وق-------ال مثل الذين ينفقون امو الهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع ستابل و-----------قال يمعق الله الربا ويربي الصدقات وق-----------ال ان المصدقين والمصدقات 2س واقرضوا الله قرضا حسنا وق----------ال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا-	1578	5561896829999212885	1160	2113.0	932	1394	83.21377563476562	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1553	true	1757685043794869089	266	293	1398	1543	1581	300	وقال فامسكوهن بمعروف الطلاق 2 الي نحو ذلك من الايات المشروع فيها العقود اما امر- واما اباحة والمنهي فيها عن بعضها كالزنا فان الدلالة فيها من وجوه	1553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1579	false	-1180692596140410175	0	25	0	137	1541	300	وقال فامسكوهن بمعروف--------- الي نحو ذلك من الايات المشروع فيها العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن بعضها كالزنا فان الدلالة فيها من وجوه	1579	5561896829999212885	136	261.0	111	146	93.15068817138672	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1554	true	5344721315174159442	2	282	15	1437	1523	300	احدها انه بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 ويطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه من جنس التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلم-ون التراضي وطيب النفس والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله الكذب في نصرة قول معين علي ان يجحد ما يعلم الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مو-طاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بلفظته التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا يتواطا علي الكذب لان الفطر لا تتفق فاما مع التواطء والاتفاق فقد تتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية---- وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبحر والبر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك لم يحد الشارع له حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صيغة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ بل قد قيل	1554	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1579	false	-1180692596140410175	25	300	137	1541	1541	300	احدها انه بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون مجارة عن تراض منكم---------- وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا--------- فتلك الاية في جنس المهاوضات وهذه من جنس التبرعات ولم يشترط لعظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعله ون التراضي وطيب النفس والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله الكذب في نصرة قول معين علي ان يجحد ماي-علم الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمداهب فالعبرة بلفظته التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة بحصل بها العلم حيث لا يتواطا علي الكذب لان الفطر لا -تفق فابا-مع التواطء والاتفاق فقد تتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية 172 وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقعر والبحر والبر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة والحج وما لم يكن له جد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك لم يحد الشارع له حدا لا-في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للمقود صيفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ بل قد قيل-	1579	5561896829999212885	1385	2700.0	1113	1428	96.9887924194336	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	0	287	0	1444	1523	300	اهل اللغ-ة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله فلا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقديرها لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة المرجوع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فاستقراء اصول الشريعة ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور كيف يحكم عليه--- بانه عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء الحديث ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو-ا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شر-عوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما ك---ان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين	1555	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	19	300	89	1513	1513	300	اهل اللفسة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يذخل احدهما في خطاب الله فلا يدخل الاخر يل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء ل-لغة وتقديرها لا تقلها وتغي-رها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة المرجوع فيه الي عرف الناس وعادانهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فاستقراء اصول الشريعة ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يتبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما-اعتاده الناس في دني-هم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يتبت انه مامور كيف يحكم عليه ات بانه عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء الحديث ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما-شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو ا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله ----------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ماح-رمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله يكم من رزق فجمل-م منه حراما وحلالا ول--------هذا ذم الله المشركين الذين نر عوا من الدين ما-لم ياذن به الله وحرموا ما-لم يحرمه في سررة الانعام من قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان اشركاءهم فلا يصل الي الله وما 23 كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما بحكمون وكذلك زين-	1580	5561896829999212885	1397	2691.0	1121	1453	96.14590454101562	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	0	294	0	1540	1565	300	ما فعلوه فذرهم وما يفترون الانعام 136 137 وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام 138 فذكر ما ابتدعوه من العبادات و---التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر-كوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا-كل والشرب واللباس فالشريعة جاءت في العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت منها ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويتا-جرون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة كما يا-كلون ويشر-بون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ولم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمء-جرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم --يكونوا ملتزمون الصيغة من الط-رفين والاثار بذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذا الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يءمر احد ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني ال---له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات	1556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	14	300	81	1587	1587	300	ما فعلوه فذرهم وما يفترون---------------- وقالوا هذه انمام وحرث مجر------------ فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم من عياض بن حما-دعن الن-ي صلي ا-لة عليه وسلم قال عال الله ذيال اف-ي خلقت م-ادي ح-فاء باجتالنهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر كوا بي ما-لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهية والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا كل والشرب واللباس فالشريعة جاءت في العادات بالاداب الحسنة خحرمت منها ما-فيه فساد واوجبت منها مالا--بد منه وكرهت ما-لا ينبغي واستحبت ما-فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويتا جرون كيف شاء-ا ما لم تحرمه الشريعة كما ياككلون ويشر بون كيف شاء-ا ما-لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ولم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم س يكونوا يلتزمون الصيفة من الطارفين والاثار بذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ- الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده وال-سلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يءمر احد ان يقول وقفت هذا المسجد ولا مايشي-ه هذا اللعظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الج-ة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هو لك يا-عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن ممر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما تحر البدنات-	1581	5561896829999212885	1465	2742.0	1188	1555	94.21221923828125	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1557	true	-947607488869534538	0	289	0	1586	1633	300	قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم كما في اعطاءه للمءلفة وللع-املين وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة و-------------------نحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا كان سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وتقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد ويتعلق به احكام شرعية كما يتعلق بالعقد فا-ن كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فك-ذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاستباحة او التملك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي وكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم يرضي المستحق يقوم مقام اظهاره الترضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكر-تموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعف الجواب ان الاخوان من يدخل احدهم يده	1557	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1582	false	1521582383681826582	6	300	26	1628	1628	300	قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم كما في اعطاءه للمءلفة وللع املين وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة م35اقامة الدليل 24 ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا كان سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وتقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد ويتعلق به احكام شرعية كما يتعلق بالعقد فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فك ذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نومي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاستباحة او ال-ملك او التصرف بطريق انوكالة كالاذن اللفظي وكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره الترضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عنمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكر تموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان ------الاخوان من يدخل احدهم يده-	1582	5561896829999212885	1567	3083.5	1282	1610	97.32919311523438	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1558	true	-6320169535458736778	0	292	0	1539	1588	300	الله عليه وسلم لمن استوهبه كهبة شع الجواب اما ما كان اعطاءه لي ولبني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك المءلفة عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم -----بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالشرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص العقود حلالها وحرامها القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ الربا وقد نهوا عنه واكل-- اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل---- بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في النساء وذكر تحريم الميسر في الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر وذلك ان العبد اذا ابق والبعير او الفرس اذا شرد فان صاحبه اذا باعه انما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة	1558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1583	false	626812669082275963	10	300	47	1565	1565	300	الله عليه وسلم لمن استوهبه ك-بة شعر ------اما ما كان اعطاءه لي وابني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك المءلفة عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم شا1 ابن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاه بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالشرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل------------------ القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاجبار والره ان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل 275 بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدتر وذم اليهود عليه في النساء وذكر تحريم الميسر في الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والفرر هو المجهول العاقبة فان بيمه من الميسر وذلك ان العبد اذا ابق والبعير او الفرس اذا شرد فان صاحبه اذا باعه انما يي-عه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع ق-رتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت التمن بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما-فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي ب-ع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر مانه-ي عنه صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحلة--	1583	5561896829999212885	1489	2898.0	1204	1550	96.06451416015625	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1559	true	-6604976732953204016	0	292	0	1537	1578	300	بدو صلاحها وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278 وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وذكره الله سبحانه انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر انه يمحق الله الربا ويربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك لان الربا اصل انما يفعله المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة بتلك الالف-- وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما لمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد يخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المتبع علي الصيغة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق لمحتاج ولهذا كان -ضد الصدقة فان الله تعالي لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين -منعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهو من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء منها ما يخفي فيها الفساد لا-فضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ عاقل لا يبيع دره-مين بدرهم الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك و-كذلك خفيت حكمة تحريمه علي	1559	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1584	false	31722572225107442	8	300	50	1576	1576	300	بد وصلاحها وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال ياءيه-ا الذين امنوا انقوا الله وذروا ما-بق- من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكر-----------ه النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هربرة وذكر ا-لله سبحانه انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموان الناس بالباطل واخبر انه يمحق الله الربا ويربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك لان الربا اصل انما يفعله المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة بتلك الالف س وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما لمحتاج بخلاف الميسر فان المطلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد يخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المتبع علي الصيفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق لمحتاج ولهذا كان يضد الصدقة فان الله تعالي لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والفربم محتاج الي دينه فهو من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاح المعطي للزيادة وشاهديه وكات-ه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء منها ما يخفي فيها الفساد لا فضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ عاقل لا يبيع در همين بدرهم الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك و كذلك خفيت حكمة تحري-ه علي-	1584	5561896829999212885	1499	2929.5	1214	1544	97.08549499511719	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1560	true	6352760778960349063	0	295	0	1555	1579	300	حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة -بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع المعدوم كحبل الحبلة واللبن والمعجوز عن تسليمه كالا-بق والمجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي اما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور يلتفت الي مسالة بيع الاعيان الغايبة عن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقو-ل الشافعي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار وكقول ابي حنيفة حتي روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهو المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدونها كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فكذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار وان لم تعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل واللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل منفردا وكذلك اللبن عند الا-كثرين ومثل بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فان -يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل بها الصلاح لم تخلق --بعد وجوز صلي الله عليه وسلم لمن باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز الفاضل المتيقن بل صوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دونه علي اختلاف القولين للشافعي واحمد وان كان المشهور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول	1560	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1585	false	-3905736089384890457	8	300	42	1593	1593	300	حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة ابن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع المعدوم كعبل الحبلة واللبن والمعجوز عن تسليمه كالا بق والمجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ماف-ي بيتي او بعتك عبيدي اما المعين المعلوم جنسه وقدره المجرول نوعه او-صفته كقوله بمتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور يلتفت الي مسءلة بيع الاعيان الغايبة عن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لاي-صح بيعه بحال كنقول الشافعي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار كق-ول ابي حنيفة حتي روي عن احمد لاخ-يار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدونها كالمطاق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فكذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة فان تحريمه اشد ضررا من ضرد كونه غردا مثل بيع العقار وان لم تعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل واللبن وان كان قد نهن عن بيع الحمل م-فردا وكذلك اللبن عند الا كثرين ومثل بيع -لثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشاقعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل بها الصلاح لم تخلق 1 بعد وجوز صلي الله عليه وسلم لمن باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر اليسير ضعنا وتبعا ما-لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز الفاضل المتيقن بل صوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما-دونه علي اختلاف القولين للشافمي واحمد وان كان المش-ور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول-	1585	5561896829999212885	1524	2966.5	1237	1562	97.56722259521484	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	0	292	0	1485	1536	300	اصول غيره اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك و ابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم كذلك ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب -------يحرمان الربا ويشد-دان فيه حق التشديد لما يقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي قد يمنعا الذريعة التي تفضي اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما يختلف قول احمد فيه اولا بقوله لكن يوافقه بلا خلاف منه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عج-وة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كمن يكون غرضهما بيع- فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي ق-د يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد ونحوهما انما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدم-اء الكوفيين كانوا يحر-مون هذا واما ان كان احدهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني وهو ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطءا علي ان يبيعه الذهب بخرزة ثم يبتاع الخرزة منه باكثر من ذلك الذهب او يتواطءا ثالثا علي ان يبيع-- احدهما عرضا ثم يبيعه	1561	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	5	300	25	1516	1516	300	اصول غيره اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو اققه الناس في البيوع كما كان يقال عطا- افقه الناس في المناسك و-ابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم كذلك ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام اعمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا وبشد دان فيه حق التشديد لما يقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي قد يمنعا الذريعة التي تفضي اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما يخ-لف قول احمد فيه اولا يقوله لكن يوافقه بلا خلاف منه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضعوا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كمن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند يي-ع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد ونحوهما انما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قده اء الكوفيين كانوا-يحر مون هذا واما ان كان احدهما مقصودا-كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافمي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسث-ة اجتهاه واما ان كان المقصود من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او ابن بصوف او ابن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني وهو ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواط-ا علي ان يبيعه الذهب بخرزة ثم يبتاع الخرزة منه باكثر من ذلك الذهب او يتواطيا ثالثا علي ان يبيع ل احدهما عرضا ثم يبيعه-	1586	5561896829999212885	1455	2811.0	1167	1500	97.0	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	146	178	735	879	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال	1562	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	51	83	239	383	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1255	5561896829999212885	139	273.0	107	144	96.52777862548828	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	0	296	0	1495	1512	300	الحيلة المثلثة او يقرون بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكتري منه دابة تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله -بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح-- ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكل وقد ل-عنهم الله علي ذلك وروي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها كيمين ايوب وحديث تمر خبير ومقاريض السلف وذكر-نا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو بان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعان لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبا-يعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا	1562	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1587	false	-4285077599096669410	8	300	52	1517	1517	300	الحيلة المثلثة او يقرون بالقرض محاباة في بيع او-اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلمة نبا--رهشره بها-تيد او يدي ت ابه ناري بلين جب وعرنه نذارچ ال----------------------حيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بع -ولا ربح ن ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكل وقد له نهم الله علي ذلك وروي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هربرة ق-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا انمانها وفي السنن من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا-يين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السبن من حديث عمرو-بن شعيب الببعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا-منها نحوا من -تا تن دلسلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا-ما بحتج به من بجوزما ك-سين ابوب وحديت تمر خيبر ومقاريض السلف وذكر نا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسءلة العينة وهو بان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعان لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبا يعتم بالعينة واتبع-م اذتاب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا-	1587	5561896829999212885	1398	2654.0	1118	1501	93.13790893554688	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1563	true	-7594473565216307518	0	300	0	1549	1549	300	تراجعوا دينكم وان لم يتواطا يظل البيع الثاني سد الذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة عن تواطء ففيه روايتان عن احمد وهي ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه با-كثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضة الانتفاع والقنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعيا لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة ويدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس قولا فيه ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما واما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخل غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد ان ذلك لا يجوز مع انه اشتري في مرض موته باقلاء خضراء فخ---رج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي عبيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اصول الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبلة فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من ه-ذا وكذلك ذكر انه رجع عن القول بالمنع قال ابن المنذ الجواب جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله ب-ن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الرا-ي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث ابن عمر فرجع عنه وقال به قال ابن المنذر ولا نعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة وبغير صفة متاولا ان الغاءب غرر وان وصف وحتي اشترط فيها في-	1563	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1588	false	-4132865410867600199	4	282	18	1438	1524	300	تراجعوا دينكم وان لم يتواطا بطل البيع الثني--سد الذريعة ولو كانت عكس مسيلة العينة عن تواطء ففيه روايتان عن احمد وهي ان ي-يعه حالا ثم ب-تاع منه با كثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع الساية الي اجل لي-يعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهنه عن احمد-روايتان والكراهة قول عمر بن عبد المزيز وما-ك بي-ا اعن بعدب للتنزع الفبي فرت انجار ار فرت الاتقاع ولتية يدا ب---------جوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الج-لة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعيا لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة ويدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس قولا فيه ابو حنيفة والشاف-ي رضي الله عنهما واما الثاف-ي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما-لا يدخل غيره من الفقباء مثل الحب والن-ر في تشره الذي ليس بصوان كالباءلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد ان ذلك لا يجوز مع انه اشتري في مرض موته باقلا- خضراء 479 فرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اصول الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيهه بعد اشتداوه وان كان في سن-لة -قال-ان سح عذ- اخرج-ه من العلم ا-ركلايا زري-ا من ينذا وكذ-ك ذكر انه رجع عن القول بالم-ع قال ابن المنذر ج------واز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله ابن الحسن وامل البصرة واتحاب الحديث واصحاب الراتي وقال الثاف-ي مرة لا يجوز ------ن لتحدت ان ع-ر ف--ج عته و-عل به -ال ان للف---ر ولا اطله احها بسمل من التول وبغس------------------------------------------------------------------------------------ير صفة متاولا ان الغاءب غرر وان وصف وحتي اشترط فيها في	1588	5561896829999212885	1298	2306.5	1034	1557	83.36544799804688	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1564	true	-3941285961952070068	19	300	101	1602	1602	300	والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشتراط في اجرة الاجير المشهور وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما يشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعو-اضها او يشترط لها شروطا اخري لا يجوز بيع المغيب في الارض الجزر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشر ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر-كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يكون جهالة لكنه قد يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع-- والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك م------ن الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المعاوضة والوكالة بالمجهول المطلق وقال الشافعي ان لم تكن شركة المعاوضة باطلا فلا اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حيث يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء------ علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا وعبدا من عبيده ونحو ذلك فلا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في البيع كا-بي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز-	1564	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1589	false	-4168190498315553687	0	275	0	1475	1588	300	والد-ن بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط -في اجرة الاجير المشهور وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما -شترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعو اضها او-يشترك لها شروطا اخري و----------------------------------اما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في الفشر ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز ي-ع الاعيان الغاءبة بلا-صفة مع الخيار لانه يكون جهالة لكنه قد يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بعض ذلك ويحرم ايضا-كثير امن الشروط في البيع س والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما-لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المعاوضة والوكالة بالمجهول المطلق وقال الشافعي ان لم تكن شركة المعاوضة باطلا فلا اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاءي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا وعبدا من عبيده ونحو ذلك فلا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشاف-ي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما-يجوز في الجبع كا بي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز	1589	5561896829999212885	1443	2784.5	1177	1519	94.99671173095703	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1565	true	2176514123098752052	0	24	0	112	1533	300	في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع-- اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المعيب	1565	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1589	false	-4168190498315553687	275	300	1475	1588	1588	300	في الوصية وان لم يجز في المهر كفول مالك مع ب اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب-	1589	5561896829999212885	109	205.5	86	114	95.6140365600586	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1565	true	2176514123098752052	24	300	112	1533	1533	300	في الارض كالجزر ونحوه الا اذ قلع وقال هذا الغرر شء لا نراه فكيف نشتريه وكذا المنصوص عنه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا عند قطعها لا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا بعد جزها كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع للثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد ان كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر واللاب والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم الاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع --منه هذا الغرر شء ليس نراه كيف نشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد ولذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم الم--تاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضر-وات كبيع الشجر واذا باع الشجر وعليها ثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه فهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان الاصل عنه في رواية الاثرم---- وابراهيم الحربي في الشجر الذي-	1565	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1590	false	1508920190655966732	0	271	0	1385	1524	300	في الارض كالجزر ونحوه الا اذ قلع وقال هذا الغرر شء لا-نراء فكيف نشتريه وكذا المنصوص عنه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا بعد قطعها لا يباع من المقاءي والمباطخ الا ما-ظهر دون ما-بطن ولا تباع الرطبة الا بعد جزها كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع للثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشاف-ي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد ان كان مما يقصد فروعه واصوله كا-بصل المبيع اخضر واللاب والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما-لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم الاغاب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام ا-مد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قات لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع ب منه هذا الغرر شء ليس نراه كيف نشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم يرل-م يبع وقدي-قال رنه بي اليع كن اواي ي لا ق كرنه بسد وهد ران ا4ب79 يرت با -----------------------------------صولها كما هو الدادة غالبا يقال قوم من التاخرين يجوز ذلك لاب يج -اصول الخضراوات كبيع الشجر وادا باع الشجر وعليها ثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه فهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان الاصل عنه في رواية الاثرم تتب وابراهيم الحربي في الشجر الذي	1590	5561896829999212885	1305	2492.0	1051	1431	91.1949691772461	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1566	true	-2878288744443464044	0	29	0	142	1544	300	عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمر فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز ولذلك اذا اشتري ارضا وفيها	1566	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1590	false	1508920190655966732	271	300	1385	1524	1524	300	عليه ثمر لم ي-د صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان متصوده الث-ر فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز ولذلك اذا اشتري ارضا وفيها-	1590	5561896829999212885	138	260.0	110	142	97.18309783935547	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1566	true	-2878288744443464044	29	300	142	1544	1544	300	زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصودة جاز دخول الثمر والزرع----- تبعا وانه كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجرة فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضر-وات دون الاصول التي ليس لها الا قيم يسيرة بالنسبة الي الحصة وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه وفي بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فانه علي المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا هو الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخ-برة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلم العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي قلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة---- فيه وان قطعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشرة الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث وجواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض-	1566	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1591	false	1540208514983206659	0	270	0	1389	1523	300	زرع او شجر مث-ر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصودة جاز دخول -لثمر والزرع معها تبعا وان- كان المقصود هو الث-ر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان امتا تره د نر النن فدم ب للع يرن القال-------------ي والاب-لج انما مو اللذراوان بود الاصول التي ليس لها الا نيم بسيرة بالنسبة الي الحصة وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه وفي بيع ما-لم يره ولا شك انه ظاهر فانه علي المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما-لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هر قياس اصول ا-مد وغيره لوجهين احدهما -ن اهل الخابرة بستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلم العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ازه-ذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم ي-ع حتي قلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة اات فيه وان قطعوه جملة فسد بالقلع ف-قاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز وتحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او للبايع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكنير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث وجواز بيع المقاءي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض	1591	5561896829999212885	1318	2504.5	1059	1414	93.21074676513672	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1567	true	-8672248403645989299	0	30	0	136	1579	300	نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان مما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يكون افراد البيع لذلك	1567	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1591	false	1540208514983206659	270	300	1389	1523	1523	300	يخله او شجره ان يباع جميع ثمرها وان كان مما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يك-ن افراد البيع لذلك-	1591	5561896829999212885	131	249.0	102	136	96.32353210449219	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1567	true	-8672248403645989299	30	300	136	1579	1579	300	من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث في الزيادة في الثمر بعد العقد ليس تابعا للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع فا-----------ن الواجب علي الباءع بحكم البيع بوقته المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الروا---------------ية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء الصحابة كابي بكر وابن باقلا والثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع-- وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي من بعدهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وغير بالغ يبيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم كالقاضي وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم من قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم ما يسوي بين الصلاح والقليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الافرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف- هءلاء هل يكون صلاح النوع كالبرني من الرطب اصلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي -ابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابن الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر-	1567	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1592	false	2932068381553568908	0	274	0	1467	1583	300	من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المفثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الث-ر بعد العقد ليس تابعا للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو-لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع بوقته المبيع الذي اوجبه العقد لا-ما كان من موجبات الملك وايضا فان م 3 فتاوي ثالث الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا-يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا-ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء الصحابة كابي بكر وابن باقلا والثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجعيع ب وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي من بعدهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وغير بالغ يبيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم كالقاضي وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم من قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من يسوي بين الصلاح -القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الافرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلفت هءلاء هل يكوذ صلاح النوع كالبرني من الرطب اصلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما -لمنع وهو قول القاضي وابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابن الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاما لسازر	1592	5561896829999212885	1422	2770.5	1157	1474	96.47218322753906	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1568	true	-1792508618471322832	24	300	115	1514	1514	300	الايدي وهذه علة--- فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعد-وم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو -الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه دامر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض بهذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون ف---ي النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افراده بجواب في وقت ويجيب في بعض بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان فان لم يكن فيها فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجو-اب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يع-م هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بيع بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قوله وان كان ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة اعلم به من الفقهاء الذين-	1568	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1593	false	8837476009664220724	0	277	0	1405	1524	300	الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قان المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والفرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد ابدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها ك-لمعه وم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعوا الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو-لم يشق فانه دامر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والفرض بهذا ان اصول احمد تقتفي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افراده بجواب في وقت ويجيب في بعض بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان فان لم يكن فيها فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجم-ور كالقاضي ابي يعلي بخرج الجوراب اذا لم يكن هو -من بذهب الي القرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضر الهما كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قوله وان كان ماخذا-عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة اعلم به من الفقهاء الذين	1593	5561896829999212885	1380	2690.0	1109	1410	97.8723373413086	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	0	23	0	120	1514	300	لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء	1569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1593	false	8837476009664220724	277	300	1405	1524	1524	300	لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء-	1593	5561896829999212885	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	23	300	120	1514	1514	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي فهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد ق-ال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد يناقض قولاه وهو مصيب في كلاهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب كا-نه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان---- حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقابلة التي يناقضها وعدم علمه مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده الحق واجتهاده في طلبه ولهذا شبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ الثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقض هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق المرسل واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا قصد لما يجب قصده وعلي هذا فان لازم- قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثيرا ما ي-ضيف الناس الي مذه-ب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ ا-كثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله ان- يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز-	1569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	0	270	0	1347	1460	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-م اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر ديتكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او توعها من العلم قد يسمي ت-اقضا ايضا لان التاف-ض اختلاف مقالنين بالن-ي والاثبات باذا-كان في وتت تمد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يسنلزم انه ليس بحرام فقد يناقض قولاه وهو مصيب في كلاهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب كا نه ليس -له في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما لج--هور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعل-ه في الق---لة التي يناقضها وعدم علمه مع اجتهاده مغفور له مع ما-يثاب عليه من قصده الحق واجتهاده في طلبه ولهذا شبه بعضهم تمارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانب-اء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ الثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقض هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق المرسل واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا قصد لما يجب قصده وعلي هذا فان لا زم قول الانسان وبمان احدهما انانمو له تاق واام هتله انات وا ار الان حت ولر اد بددق اانهس حاله ا-----------------------------نه لا يمتنع من التزامه بعدظه-وره وكثير اما ياضيف الناس الي مذه ب الاءمة من هذا الباب وا-نان- لازم -وله ا-ذي بسب من تي-ذا لا--جب لزراب-- اذ ا كنر ما-نيه انه ندتاع ره -----بت ان التناقض وافع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز	1594	5561896829999212885	1226	2255.0	976	1406	87.19772338867188	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	0	33	0	153	1517	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر له لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلازمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب	1570	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	270	300	1347	1460	1460	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر له لم يلنزمه لكونه دي با مر وامر بد به ناد ار انه وم صسد د ا هر--------------------------------------- في لازم المذهب هل هو مذهب-	1594	5561896829999212885	74	100.0	54	153	48.36601257324219	15	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	33	300	153	1517	1517	300	او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع المل-زوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعد- لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا اضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لاز-ما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم لانه قد يكون عن اجتهاد في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم فعل ما امر به من الاقتضاء والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام دليله وان لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقين كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطءا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد الذي يغلب علي الظن هو المامور به العباد وان كان قد يكون غير مطابق ولم يءمروا في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متضادين في قضية او قضيتين مع قصده الحق واتباعه لما امرنا باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع هنا بخلاف اهل الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظ-ن وما تهوي الانفس ويحرمون بما يقولون جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون-	1570	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	0	266	0	1365	1571	300	اول-يس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزاءه مع الملمزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا اضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما -رسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لا زما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم لانه قد يكون عن اجتهاد في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم فعل ما امر به من الاقتضاء والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما-قام دليله وان لم يكن مطابقا لكن اعتقاد اليس بيقين كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخط-ا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد الذي يغلب علي الظن هو المامور به العباد وان كان قد يكون غير مطابق ولم يءمروا في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متضادين في قضية او قضيتين مع قصده الحق واتباعه لما امرنا باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع هنا بخلاف اهل الاهواء فانهم ان يتبعون الا الفان وما تهوي الانفس ويحرمون بما يقولون جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون	1595	5561896829999212885	1354	2663.0	1091	1369	98.90431213378906	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1571	true	-264972008534012188	0	36	0	209	1569	300	ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا باقتصاده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والاقتصاد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين تشبيها بالمغضوب عليهم وجاهلين	1571	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	266	300	1365	1571	1571	300	ما-لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما-لم يءمروا باقتصاده ويجتهدون اجتهاد الم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والاقتصاد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين تشبيها بالمغضوب عليهم وجاهلين-	1595	5561896829999212885	204	391.0	172	209	97.60765838623047	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1571	true	-264972008534012188	36	300	209	1569	1569	300	شبيها بالظال-ين والمجتهد المحض الاجتهاد العلمي ليس له غرض سوي الحق وقد سلك سبيله واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق وبعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فيجمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات---- فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب العذاب والمركب من شبهة و-----هو مس-ء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخر-ين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غير-هما اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معايشهم الا به وكل من سرع في تحريم ما يعتقده غررا فانه لا بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة وا-ما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما علمنا احد- التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما وق-ع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها تضييقا في امورهم ولم يستطيعوا دفعه الا بالحيل فلم يزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وهذا ذنب عملي واما مبالغة في-	1571	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1596	false	7998037323119590207	0	264	0	1349	1544	300	شبيها بالظالمين والمجتهد المحض الاجتهاد العلمي ليس له غرض سوي الحق وقد سلك سبيله واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهم غالب وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فيجمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات 285 فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب والمركب من شبهة وهوي فهو مسيء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخر بن من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غير هما اصح الاقوال وعليه يدل غااب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معايشهم الا به وكل من شرع في تحريم ما يعتقده غررا فانه لا-بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسءلة والما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما علمنا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم للشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا ي-يحه الا بحيلة لا-فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوفع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها تضييقا في امورهم ولم يستطيموا دفعه الا بالحيل فلم يزدهم الحيل الا بلاء كما جريي لاحلب ابين من لم ردك بل نياد بع--------لم من -لاون هاو راحربا عيه بليك اعد----- لهم و-----------هذا ذنب عملي واما مبالغة في	1596	5561896829999212885	1270	2417.0	1022	1377	92.22948455810547	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1572	true	-4263619686505936547	38	300	203	1613	1613	300	يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا بالحن-فية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والثاني عدم العلم والظلم والجهل هو وصف الانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 واصل هذا وان الله سبحانه وتعالي انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا الذي يدخل فيه بيوع الغرر لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه وتعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91 فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المطالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان ال--ناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مر-ض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله -------------------لما كثرت عنده الخصومة في ذلك وايم الله فلا تتبايعوا حتي يبدون صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمار والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو-	1572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1597	false	1550707972953917649	1	263	2	1400	1561	300	يجعل علينا في الدين من حرج واغما بعت نبينا بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظ-م وا-ثاني عدم العلم والظلم والجهل هو وصف الانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا----------- واصل هذا ا-ن الله سبحانه وتعالي انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والمينة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا الذي يدخل فيه بيوع الغرر لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه وتعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة----------- فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المط-لبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان ب الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون لث-مار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب ل-ثمر ديان اصابه مراض اصابه تشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك وابم الله فلا نة ايعوا حتي يبدو--صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم وذكر خارجة بن زيد ان زبد الم يكن بب-ع ثمار ارضه حتي تطلع التريا فيتبين الاح-ر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله غليه وسلم المدينة ونحن نتبايع التمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما-هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدماز والقشام وقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم فلا تاي--وها حتي يبدو	1597	5561896829999212885	1348	2574.0	1094	1434	94.00279235839844	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	36	300	170	1481	1481	300	وابن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وس--لم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدارو-ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم ادرجه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل-- سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض واذا كان- مفسدة بيع الغرر هي كونه مطية العداوة والبغضاء واكل المال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجر غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا الله و حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف منها من تباغض واكل مال بالباطل---- لان الغرور فيها يسير والحاجة اليها ماسة وهي تندفع بيسير الغرر والشريعة جميعها-	1573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	0	261	0	1307	1522	300	وابن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي محمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه 0 وسلم ارايت اذا منع الله -لثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما-زهوها قا- تحسر او تصفر ارايت ان منع الله الترة- بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك وانداره ردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث ان النبي صلي الله وس-----لم ادرجه فيه ويرون انه غلط فهذا الت-ليل 2 سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض واذا كانت مفسدة ي-ع الغرر-هي كونه مطية العداوة والبغضاء واكل المال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل ادا لم -كن فيه منفعة فهو باطل وان كان منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا-رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صارهذ-ا اللهر--حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مماقه- يتخوف منها من تباغض واكل مال بالباطل 287 لان الغرور فيها يسير والحاجة اليها ماسة وهي تندفع يدسير الغرر والشريعة جميعها	1598	5561896829999212885	1272	2447.0	1017	1325	96.0	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	0	38	0	215	1549	300	مبنية علي ان-- المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءها بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما	1574	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1598	false	520235027303097465	261	300	1307	1522	1522	300	مبنية علي ان 2 المفسدة المفتضية للتحريم اذا عارضتها حابة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة م-فية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءرا بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما-	1598	5561896829999212885	210	401.5	173	217	96.7741928100586	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	38	300	215	1549	1549	300	سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لا الباءع لانها قد تلفت بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد-- عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه من ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافق-ه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جدادها عند كمالها لا عقب العقد كما ان المستاجر ان-ما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجداد كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة ينفك ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري-	1574	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	0	244	0	1242	1508	300	سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلعت بعد البيع بجاتحة كانت من ضمان الباءع كما رواء مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ق-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاتحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر وا----------------------------------------------------------------------------------------نما بلفه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب انذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لا الباءع لانها قد تنفت بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد 1 عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل النمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ المقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافةته وهو ما-نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للشمرة انما يتكن- من جدادها عند -عالما لا-حقب ابتقد كما ان السن-اجر انفما يشتكن من استيفاء ال-نفية شينا فتينا ف-لف ال-نرة قبل التمكن من الجداد كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفمة وفي الاجارة ينفك ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري	1599	5561896829999212885	1205	2315.5	963	1339	89.9925308227539	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	0	56	0	269	1496	300	لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل	1575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1599	false	-4170805725084015205	244	300	1242	1508	1508	300	لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشاف-ي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن -يعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل-	1599	5561896829999212885	266	517.0	211	269	98.88475799560547	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	56	300	269	1496	1496	300	حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويا-من العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع---- النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يريد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد و-ليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصر-منها مصبحين ولا يستثنون القلم 17 18 وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس يونس 24 وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر ور-دها وهذه انما تصيبه قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعة علي مالكه فيه ضرر ومرتب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جو-از البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد -القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض عليه من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع-	1575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	0	237	0	1184	1494	300	حتي تزهو وعن السفبل حتي يبيض ويا من العاهة نهي البانع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع 288 النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يريد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد واليس المقصود الامن من العاهات قدره ررنما اسطا و وند ب ما با دان تا و ذر كد كار انلس--------------------------ا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون------------ وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي ادا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجملناها حصيدا كان لم تغن بالامس-------- وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيبه قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ماو -له ولانه لو-منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرد--مرتب علي ضررال-غرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جو از البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها-صلي الله عليه وسلم وعله-ا امته ومن طار دالقياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض عل-ه من المانع الراجح افسد كثير امن امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع	1600	5561896829999212885	1113	2070.5	893	1238	89.90306854248047	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	14	84	73	407	1496	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها------- حتي يبدو صلاحها و-----------------------------------------------------------------------------------في لفظ لمسلم----- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي------ عن بيع النخل حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------زهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة نهي رسول ال------------------------له صلي الله عليه وسلم------ عن بيع النخل	1575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	65	185	317	935	1554	300	صلي الله عليه وسلم لا -----تيايعوا النمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التعر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الشمر واما غيره فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتنفق عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل وفي رواية لمسلم عن ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق 404 لانه صلي الله عليه وسلم قدجوز اشتراء النخل	1620	5561896829999212885	232	337.5	180	673	34.472511291503906	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	0	61	0	305	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز افتراض ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث	1576	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	237	298	1184	1487	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز اقتراض ما سوي المكيل وال-وزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجازو الحدث -	1600	5561896829999212885	298	587.0	239	305	97.70491790771484	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	64	300	319	1552	1552	300	من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبة رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم ووجه في مذهب احمد انه تثبت القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف الفق-هاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل علي الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يتبين له اجرهه وعن اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع-	1576	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1601	false	-5726319660044687452	1	231	3	1195	1564	300	بن الكوف-ين لا يجور فلك لان القرض وجه روا-----ثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي ابه بثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم ووجه --ذ ينب اح-ه اله تقيت -لقي-ة ---عذ ويل -لي ان ال---ير فيي سر-ة العره عبه يترب ------والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القايلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في المصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف النفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديت جابر في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل---- الكتاب في قوله تمالي لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------- والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع وهو احد قولي الشافمي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا عحدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما-جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن استثجار الاجير حتي يتبين له اجر-ه وعن اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع	1601	5561896829999212885	1141	2146.0	919	1235	92.38866424560547	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	0	74	0	399	1557	300	البضع غير محدود بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاجر جواز عقد النكاح بدون فرص الصداق ولان المهر فيه ليس هو المقصود وانما هو نخله تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو الصلاح وكذلك لما قدم وفد هو-ازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاء-م فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله علي المسل-مين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب	1577	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1601	false	-5726319660044687452	231	300	1195	1564	1564	300	البضع غير محدود بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاجر-------------------------------- ولان المهر فيه ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر النابع للشجر في البيع قبل بدو الصلاح وكذلك لما قدم وفد هو ازن علي النبي صلي الله عليه وسلم -خيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قايثم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله علي المسلدمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخحطب	1601	5561896829999212885	359	679.0	292	402	89.30348205566406	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	74	300	399	1557	1557	300	الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلانص من اول ما يفي الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وعاملهم علي الارض -الزرع والنخل فصالحوه علي ان يخلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة هي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من السلاح يغزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة------------ والفدية في الخلع والصلح عن القصاص- والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس يجب ان يعلم كما يعلم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي-	1577	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	0	227	0	1170	1517	300	الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلانص من اول ما يفي الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وعاملهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يخلوا منها ولهم ماحما-ت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة هي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتهوا ولا يغيبوا شي-ا فان فعلوا ولا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من السلاح ينزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطنقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة مفتاوي ثالث والفدية في الخلع والصلح عن القصاصر والجزبة والصاح مع اهل الحرب ليس يجب ان يعلم ك-ا يعلم التمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي	1602	5561896829999212885	1145	2245.5	921	1173	97.61296081542969	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	61	86	293	411	1505	300	ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع ال-ثمر قبل بدو صلاحه ما قد عم به البلوي في كثير من بلاد الاسلام	1578	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1126	false	7063092726956048882	134	157	676	793	1529	300	ومما-تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع المثمر قبل بدو صلاحه ما-قد عم به البلوي في كثير من بلاد الاسلام	1126	5561896829999212885	116	217.0	93	119	97.47898864746094	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	0	85	0	403	1505	300	غرر لان الاموال اما ان لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم فيها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده بيع الثمر قبل بدو صلاحه ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عم به البلوي في كثير من بلاد	1578	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1602	false	7205989946416818161	227	300	1170	1517	1517	300	غرر لان الاموال اما ان لا-تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم فيها وما ايس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل------------------------------------------------------ ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع التمر قبل بدو صلاحه ما قد عم به البلوي في كثير من بلاد-	1602	5561896829999212885	342	657.0	270	403	84.863525390625	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	85	300	403	1505	1505	300	الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغرا--س مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه استءجار الارض التي فيها الشجر والقول الثاني يجوز اذا كان الشجر قليلا فكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين فان الكرماني قال لاحمد الرجل يستاجر الارض وفيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عنه اكثر من هذا وقد تقدم فيها اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكثر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض واشتراء النخيل ودخول الثمرة التي لم تءمن-	1578	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1603	false	8479898676188170059	0	211	0	1074	1509	300	الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتعلة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتعلت علي مساكن فيريد صاحبها ان يواجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس س مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه------------------------------ والقول الثاني يجوز اذا كان الشجر قليلا فكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين فان الكرماني قال لاحمد الرجل يستاجر الارض وفيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عنه اكثر من هذا وقد تقدم فيها اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكثر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او ابن بصوف او ابن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه بقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض واشتراء النخ-ل ودخول الثمرة التي لم تءمن	1603	5561896829999212885	1065	2096.5	856	1105	96.38008880615234	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	0	89	0	436	1501	300	العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول تمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع اللبن وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما خرجا في الصحيحين عن ابن عم الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر -بن عبد الله قال نهي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحم-ر او تصف-ر ويءكل منها وفي	1579	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1603	false	8479898676188170059	211	300	1074	1509	1509	300	العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع اللبن وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما خرجا في الصحيحين عن ابن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيه-ا عن جابر ابن عبد الله قال نهي رسول الله 291 علي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال محمار او تصفار ويءكل منها وفي-	1603	5561896829999212885	424	805.0	337	443	95.7110595703125	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	89	300	436	1501	1501	300	رواية لمسلم ان هذا التفسير كلام سعيد بن ميناء المحدث عن جاب الجواب وفي الصحيحين عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع-- السنين بدل المعاوضة وفيهما ايضا عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحافلة والمزاينة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يبيع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع لل--نخل باوساق من الثمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذكرها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيها عن ابي البحتري سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل -منه او ياكل --منه وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي تحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتبايعوا التمر بالتمر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع تمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه التمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهو الذي نهي عنه ثم من منع منه مطلقا طرد العموم-	1579	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	0	212	0	1055	1509	300	رواية لمسلم ان هذا التفسير كلام سعيد بن ميناء المحدث عن جابر ------وفي الصحيحين عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحافلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع 3 السنين بدل المعاوضة وفيه-ا ايضا عن زيد ابن ابي انيسه عن عطاء عن جابر------ ان رسول الله صلي ا-فه ع-يه وجلم نهي عن المحافلة وا--زابتة وال-خابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحير او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يببع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ب النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت اعطاء اسمعت جابرا يذكرها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيها عن ابي البحتري ساات ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل ت منه وحتي يوزن فقات ما-يوزن فقال رجل عنده حتي تحرز وفي صحبج مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبايهوا التمار حتي يبدو صلاحها ولا تتبايعوا التمر بال-مر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع تمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه التمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهو الذي نهي عنه ثم من منع منه مطلقا طرد العموم	1604	5561896829999212885	1017	1934.0	813	1075	94.60465240478516	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	68	198	338	1014	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمر او تصفر ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير كلام سعيد بن مين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المحدث عن جاب الجواب وفي الصحيحين عن جابر---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاوضة وفيهما ايضا عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحافلة والمزاينة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يبيع الحقل بكيل من ال-طعام معلوم والمزابنة ان يباع للنخل باوساق من الثمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذ-كرها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال	1579	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	20	153	106	788	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاء فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ا---يضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحا-لة والمزابة -والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد ابن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ال-حافلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقع والاشفاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من العطعام معلوم والزا-بنة ان يباع النخل باوساق من ال-مر والمخابرة الثاث او الربع واشباء ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذ كرها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال	1625	5561896829999212885	467	643.5	372	848	55.07075500488281	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1580	true	-2824330449615897599	0	88	0	453	1576	300	والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبدو صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان--- شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع	1580	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	212	300	1055	1509	1509	300	والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبدو صلاحه فانه يجوز واز لم بجز-افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان ا1 شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع-	1604	5561896829999212885	449	880.0	363	456	98.46491241455078	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1580	true	-2824330449615897599	88	300	453	1576	1576	300	من اجارة الارض التي فيها شجر اجماع -القول الثالث انه لا يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلق وهذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكرم-اني وهو كالاج-ماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في مساءله حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدارا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة ت-----جري المءاجرة وانما لم يوفه لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة-	1580	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1605	false	-625363799130680377	0	214	0	1129	1583	300	من اجارة الارض التي فيها شجر اجماع والقول الثالث انه لا يجوز استيجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر-في الاجارة مطلق وهذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكر ماني وهو كالا جماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور -رواه عنه حرب الكرماني في مساءله حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقد-را والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة سنة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم بوفه لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءرة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة	1605	5561896829999212885	1114	2190.0	904	1132	98.40989685058594	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1581	true	-1466092257298871900	0	89	0	459	1590	300	الشجر وما لا يتم الجاءز الا به جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر للارض وكذلك الساف-ي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا به وان كان كثيرا والنخل قليلا وفيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط	1581	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1605	false	-625363799130680377	214	300	1129	1583	1583	300	الشجر ومال-ا يتم الجاءز الا به جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا-يساق- عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا-تجوز المزارعة فاذا ساق- العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا به وان كان كثيرا والنخل قليلا وفيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط-	1605	5561896829999212885	451	868.0	366	460	98.0434799194336	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1581	true	-1466092257298871900	89	300	459	1590	1590	300	كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزءين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم-- المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم الزرا-عة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوزا المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول ابن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار متضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع التمر قبل بدو صلاحها يبيعه اياه مطلقا او بشرط القطع ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقي-ه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد والشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا الي ذلك في هذه المعاملة الي ان يسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة-	1581	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1606	false	6134839945407740366	0	212	0	1130	1549	300	كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزءين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم ن المساقات ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوزا المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول ابن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار متضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع التمر قبل بدو ضلاحها ي-يعه اياه مطلقا او بشرط القطع ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجي-ع الاجرة وبسانيبه علي الشجر بال-حاب-ة مثل ان يسا-يه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد والشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا الي ذلك في هذه المعاملة الي ان يسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة ال-حاباة في المساقاه	1606	5561896829999212885	1117	2178.5	907	1136	98.32746124267578	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1582	true	6503771645492741494	0	87	0	419	1561	300	والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عن عبد الله -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم- يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة ال-خمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم--- ان يجمع بين سلف وبيع فاذا-- جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله	1582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1606	false	6134839945407740366	212	300	1130	1549	1549	300	والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي--- عبد الله ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف و-يع ولا شرطان في -يع ولا ر-ح مالم 1 يضمن ولا -يع ما ايس عندك رواه الاثمة الحخمسة احمد وابو داود والنساءي والغرمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا ت جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله-	1606	5561896829999212885	405	748.0	321	427	94.8477783203125	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1582	true	6503771645492741494	87	300	419	1561	1561	300	وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هو مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزا من العوض فاذا اتفقا علي انه ليس بعوض جمعا بين امرين متباينين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببدل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا بيعا بالف ولا هذا قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطر-ار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف فالثمرة هي حل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه ا-كثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر والاض-رار ما لا يعلمه الا الله وان امكن-	1582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1607	false	-1668097574883358702	0	211	0	1140	1573	300	وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هو مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزا من العوض فاذا اتفقا علي انه ليس بعوض جمعا بين امرين متباينين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببدل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا-هذا بيعا بالف ولا هذا قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد-عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا-خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من غمرها بجزء من الف جزء فمملوم بالاضطر ار انه انما تبرع بالث-رة لاجل الالف فالث-رة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه ا كثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر والاضطرار ما-لا يعلمه الا الله وان امكن	1607	5561896829999212885	1133	2213.0	925	1146	98.86561584472656	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1583	true	8462527790587496118	0	95	0	465	1504	300	ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فيما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكلما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما	1583	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1607	false	-1668097574883358702	211	300	1140	1573	1573	300	ان يلتزم ذلك واحد او اءنان ف-ما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم---------- وفي الصحيحين انما بعش-م ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكلما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما-	1607	5561896829999212885	431	817.0	343	465	92.68817138671875	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1583	true	8462527790587496118	95	300	465	1504	1504	300	فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة 3 فكل ما احتاج الناس اليهم في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر مفضية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فيباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو ظالم لنفسه محتال كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف 163 وقوله فبظلم من الذين هادوا حر-منا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم النساء 160 الاية تابع لما سبق وهذه قاعدة عظيمة ربما نن-به ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله-	1583	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1608	false	-8607083994958303730	0	193	0	979	1540	300	فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسرا-يل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه----------- فمن اضطر في نخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل-----------ما احتاج الناس اليه ف-ي معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او-فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالم-افر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فيباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فرو ظالم لنفسه -حتال كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون------------ وقوله فبظلم من الذين هاد واحر منا عليهم طيبات احات لهم وبصدهم----------- الاية------------- وهذه قاعدة عظيمة ربما تنلبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماتور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله	1608	5561896829999212885	961	1830.0	772	1042	92.22648620605469	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1584	true	7296747708123152947	0	109	0	567	1580	300	تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به للقول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه ملك الارض والشجر التي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فيقيد ان يكون الغالب علي حاءطة الارض البيضاء ثم هذه القضية لا بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر-به من الخراج فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض	1584	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1608	false	-8607083994958303730	193	300	979	1540	1540	300	تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما--تم بعد الجواب عما استدل به للقول الاول الوجه الاول ما-ذكرناه من فعل عمر في فصة اسيد بن الحضير فانه ملك الارض والشجر التي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر-كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فيقيد ان يكون الغ-لب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القضية لا بد ان تشتهر ولم ي-لغنا ان احدا انكرها فيكون اجماما وكذلك ما ضر به من الخراج فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض-	1608	5561896829999212885	557	1075.5	452	568	98.0633773803711	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1584	true	7296747708123152947	109	300	567	1580	1580	300	عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس----- اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل شجرة شء معلوم ومنه قوله تعالي ام---- تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون 72 ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها من ماله فمن اعتقد انه اجره وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذه لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يثبته غيره وانما جوزته الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة فانه ان قيل تمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة والمزارعة كما فعل في ابناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زال لهم ارضون فيها شجر تكري هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان المسلمين لم يكو-نوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا-	1584	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1609	false	3427869527724615259	0	191	0	1009	1590	300	عما ينتفعون به من منفمة الارض والشجر كما يسمي الناس 1001 اليوم كرا- الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل شجرة شء معلوم ومنه قوله تعالي ام 295 تسالهم خرجا نفراج ربك خير و------------منه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها من ماله فمن اعتقد انه اجره وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذه لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتتدا-نه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يتبته غيره وانما جوزته الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة فانه ان قيل تمكن المساقاة او المزارعة فيل وقد كان يمكن عمر المساقاة والمزارعة كما فعل في ابناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المفاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكرا- بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها فيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا تعلم تطعا ان المسلمين ما زال لهم ارضون فيها شجر تكري هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان المسلمين لم يكو نوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا	1609	5561896829999212885	986	1917.0	799	1024	96.2890625	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1585	true	8565526358034515746	1	109	6	583	1551	300	كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا	1585	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1609	false	3427869527724615259	192	300	1014	1590	1590	300	كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والنابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا-	1609	5561896829999212885	575	1144.0	468	577	99.65338134765625	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1585	true	8565526358034515746	109	300	583	1551	1551	300	في كري الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كري الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليست بطاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عم الجواب القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجرا قيل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة مكروهة قال حرب حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فان ق-يل في الاجرة والثمر او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاجيل لم يبق الا ربا الفض--ل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس معدن الارض مثل ان يتقبل الارض التي فيها نخل بثمر فيكون مثل المزابنة فهو مثل اكتراء الارض بجنس الخارج-- منها اذا كان مضمونا في الذمة-	1585	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1610	false	-495715402889183535	0	192	0	967	1522	300	في كري الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كري الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليست بطاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عم------ر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها التخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر ق-يل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة مكروهة قال حرب حدينا عبد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة والثمر او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل ل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس معدن الارض مثل ان يتقبل الارض التي فيها نخل بثمر فيكون مثل المزابنة فهو مثل اكتراء الارض بجنس الخارج ب منها اذا كان مضمونا في الذمة	1610	5561896829999212885	951	1870.5	764	974	97.63860321044922	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1586	true	2631345751367015006	0	111	0	582	1550	300	مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحطنة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها ابن عمر لانه ضمن الارض بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة يكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس من-ها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له ما يعمل من الحنطة والثمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنه رجل منه بمقدار من الحنطة والثمر ونحو ذلك فهذا يظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو ع-نده من باب الغرر ثم	1586	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1610	false	-495715402889183535	192	300	967	1522	1522	300	مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحتطة معلومة ففيه روايتان -------يايد اساه اه -با كبول ين عمنا وي في كرما اب مر اء جسالا للحطة بجح---------------نطة مسلومة فكانه اب-اع حنطة بحنطة يكون اكثر او اقل فيطبر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا ان يضعن الارض ا-تي فيها التخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له ما يعمل من الحنطة والثمر بعد اجرة الفلاحين او نصي-هم فيضمنه رجل منه بمقدار من الحنطة والثمر ونحو ذلك فهذا يظهر تس-يته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عننده من باب الغررثم--	1610	5561896829999212885	493	900.0	396	584	84.41780853271484	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1586	true	2631345751367015006	111	300	582	1550	1550	300	ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده جاءزة وان كان من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بما-له بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يلتزمه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كان بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فيتقبلها الاخر مراباة ولهذا كره ا--حمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعامل-ة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان----- اعطاء الثمر لو كان-	1586	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1611	false	-1435039593002543185	0	192	0	975	1515	300	ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لاز الاجارة عنده جاءزة وان كان من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها الهلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيا- لا بمنفعته ولا بما له بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الريح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا يلتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما ياتزمه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كان بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فيتقبلها الاخر مراباة ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاء لة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيير بشطر ما يخرج منها من ق-ر او زرع علي ان يععروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان 11 س اعطاء الثمر لو-كان	1611	5561896829999212885	953	1860.5	767	978	97.44376373291016	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1587	true	-1742999481626675633	0	111	0	545	1525	300	بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مسا-كن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكتراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما اثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه	1587	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1611	false	-1435039593002543185	192	300	975	1515	1515	300	بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسءلة لها اصلان الاول انه متي كان بين الشجر ارض او-مسا كن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا-سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكتراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لاي-تم المباح الا به فهو مباح فكل-ما يثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجحتاب المحرم الا باجت-ابه-	1611	5561896829999212885	534	1031.0	428	546	97.80220031738281	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1587	true	-1742999481626675633	111	300	545	1525	1525	300	فهو حرام فها هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكتريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلا-ح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في نوع واحد او--- جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس ليعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يشتر احد الثمرة اذا كانت الارض والمسا-كن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكتري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشترط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فرجع الامر الي ان الص---فقة اذا كان في-	1587	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1612	false	3753949670525874472	0	190	0	984	1540	300	فهو حرام فها-هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكتريث الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكنري مامونا علي الث-ر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاجح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في نوع واحد او في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز ببع جميع الاجناس ليعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يب-ع الثمر بعد ذلك لم يشتر احد الثمرة اذا كانت الارض والمسا كن اغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكتري الارض فاذ-شرط عليه حقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشترط عليه السقي فاذا سقاها ان سافاه عايها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفمة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الث-رة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فرجع الامر الي ان ات الصفقة اذا كان في	1612	5561896829999212885	964	1871.0	778	989	97.4721908569336	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	0	106	0	535	1566	300	تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه وان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم ----من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة------------------ دون حصته من قيمة الجمع فعلم ان حقه في نصف النصف واذا	1588	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1612	false	3753949670525874472	190	300	984	1540	1540	300	تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفراق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه وان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة م38فتاوي ثالث 298 دون حصته من قيمة الجيع فعلم ان حقه في نصف النصف واذا-	1612	5561896829999212885	532	1038.5	427	557	95.51167297363281	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	106	300	535	1566	1566	300	استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق -المعاوضة-- نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريك فلان يجوز بين الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن فاما ان كان المقصود لهو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما -دخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر والبان البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري ا-------لمنفعة فان الوقف---	1588	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1613	false	-2420281179765240211	0	196	0	1040	1610	300	استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستعق بالاتلاف ما يستعق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة ك نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسعة المين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من تقص قيمة شريك فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحاب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفية مقصودة كنف-عة ارض للزرع او بناء للسكن فاما ان كان المقصود -هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جز-ا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد-عجوة لم يجء هذا الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض الازدراع واستثجار الظءر لارضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي تمر الشجر والبان البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من الن-اء مجري د الزرع لمنفعتها فكذلك وقف	1613	5561896829999212885	1001	1936.0	811	1045	95.78947448730469	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1589	true	-8774635348916309416	15	124	69	674	1599	300	الزرع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقفت الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما ارباب العارية فيسمون اباحة للظهر اقراضا يقال اقرض به الظهر وما ابيح لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فا-كتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فا-توه-ن اجورهن الطلاق 26 ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا	1589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1613	false	-2420281179765240211	192	300	1015	1610	1610	300	الزرع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لنمرتها ووتف- الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيوز لماءها بخلافه ا-يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما ارباب العارية فيسمون اباحة الظهر اقراضا يقال اقرض به الظهر وما ابيح لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالفرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيعة ورق فا كتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استثجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة الا اجارة الظثر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فا توهمن اجورهن---------- ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا-	1613	5561896829999212885	582	1114.5	478	608	95.72368621826172	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1589	true	-8774635348916309416	124	299	674	1594	1599	300	وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من الفاءدة التي ستخلف مع بقاء اصلها يجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الي بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كانت الفواءد العينية يمكن فصلها عن اصلها كان لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصاله-ا واستيفاءها كاستيفاء-- المنفعة وحال يشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي يصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض ويبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصل كما لو	1589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1614	false	-28613641506041209	0	174	0	912	1588	300	وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البير وهذا مكايرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالمقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من الفاءدة التي ستخلف مع -قاء اصلها يجري مجري المنفعة وايس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرالم- يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا-يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيما لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كانت الفواءد العينية يمكن فصلها عن اصطل اكان لها حالان حال تشبه فيه ال--انع ال-حضة ومي -ال اتصالهحا واستة فانا كابت-باء ت المنفعة وحال يشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويممل عليها حتي يصاح النمرة فانما يببع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض وببذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان ال-شتري هر الذي يجد و-حصل كما-لو	1614	5561896829999212885	882	1682.0	711	923	95.5579605102539	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1590	true	-6206419744611520929	1	126	4	682	1573	300	الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول وبهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي حيث نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة-- الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفع الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع كزرعها فكذلك كراء الشجر ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساواة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقت لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك يساويها في المعاوضة	1590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1614	false	-28613641506041209	175	300	920	1588	1588	300	الارض وكان المشتري هروالذي -بقل وبحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي حيث نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع -حض للثعرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة ت الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفع الارض الي من يشقها ويبذرها وبسقيها ولهذا سوي ب-نهما في ال-ساقاف والزا-رعة فكما ان كرا- الارض ليس -بيع كزرعها فكذلك كرا- الشجر ليس -بيع لثمرها بل نسبة كرا- الشجر الي كرا- الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك يساوبها في المعاوضة-	1614	5561896829999212885	653	1233.5	530	680	96.02941131591797	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1590	true	-6206419744611520929	126	299	682	1570	1573	300	علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم النظير بدليل المساقاة والمزارعة وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها فقد تعدم الثمرة وقد تنقض فان من الشجر --لو لم يخدم لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثيرا اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه تبع م-حض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في كراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر ان-ما يجب العوض بالتمكن من---------------------------------------------------------------------------------------- تحصيل ذلك	1590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1615	false	-6670695450254030871	0	183	0	966	1576	300	علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف ل-ثمر فانه بخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم ال-ظير بدليل المساقاه وال-زارعة وايس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما-له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها فقد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر مالو لم يخدم لم بثمر ولو-لم يكن للعمل عليه تاثير ا-صلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه تبع معحض للثعرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما-ينبته الله بلا عمل احد اصلا ق-ل وجوده فان قيل ا-نقصود ال-عقد هنا غرر لانه قد ي-شر تليلا وقدي-ثمر كثير ايقال ومثله في كراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لانف-س الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستنمار لانف-س الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصبل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انماهو التمكن من السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك	1615	5561896829999212885	850	1623.5	685	980	86.73469543457031	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1591	true	461757456931785199	0	129	0	678	1584	300	ان المقصود باكتراء الدار انما هو التمكن من السكني واذا وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصل ليس كا-كتراء السكني او للبناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجانب الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الي وضوحا لا بد ا--ن الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اعتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يجعل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا -اخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرت----------------ها والعمل عليها حتي يتمكن المشتري من الجداد كما علي باءع الزرع تسليم سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفيه ومءنة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري-- لها لمن خدمها	1591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1615	false	-6670695450254030871	168	300	882	1576	1576	300	ان المقصود باكتراء الدار انما-هو التمكن من السكني وان- وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصل ليس كا كتراء السكني او للبناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بج-عل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البعث عنه الا وضوحا يظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يجعل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا-معني يوضح ذلك ان البايع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي يتمكن المشتري من الجداد كما علي بايع الزرع تمام س-قيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءنة التوفية علي البايع كالكيل والوزن واما المكري ت لها لمن خدمها-	1615	5561896829999212885	650	1235.5	527	700	92.85713958740234	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1591	true	461757456931785199	129	300	678	1584	1584	300	حتي يثمر فهو كمكري الارض لمن يخد-مها حتي تبنت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل ان جوزنا علي احدي الروايتين ان يدفع الماشية لمن يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاختلاف لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل نظير اجارة الظءر ان يرضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه فلو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لان ترضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحتلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر اللبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه لاشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه بقوله لا تباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر-	1591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1616	false	-8285598411191914037	0	170	0	903	1575	300	حتي يثمر فهو كمكري الارض لمن بخد مها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من الععل الذي يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوزا كراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل ان جوزنا علي احدي الروايتين ان يدفع الماشية لمن ي-لفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونساها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاختلاف لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل نظير اجارة الظءر ان يرضع بعمل صاحبها للفنم لان الظءر هي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه فلو كان ل-جل غنم فاستاجر غ-م رجل لان ترضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحتلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتري للبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه لاشتراء الشمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه بقوله لا-تباع ابن في ضرع بخلاف ما-لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر	1616	5561896829999212885	889	1731.0	723	908	97.90748596191406	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	0	131	0	668	1557	300	فصل هذا اذا اكتري ال-ارض والشجر او الشجر وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراء الارض للسكني فهنا هنا لا يجء الا الاصل الاول---- المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل الث----مرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو	1592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1616	false	-8285598411191914037	171	300	905	1575	1575	300	فصل هذا اذا اكتراه الارض والشجر او الشجر وحدها لان يخدمها وياخذ لن-مرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراء الارض للسكني فرا--هنا لا يجء الا الاصل الاول 301 المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذاكا-ن الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما-لا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكنري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز ذلك في القسم الاول فانه انما-جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو-	1616	5561896829999212885	648	1259.0	523	677	95.71639251708984	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	131	300	668	1557	1557	300	في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاخر فانه قد يقال هو اجارة لان مءنة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا وليس بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سمي الفقهاء مثل ذلك في الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سعي اجارة او اكتراء فلان نسميه اجارة اوضح او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاز لاجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او نخلا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلان يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قب-له فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك-	1592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1617	false	4298528128700182815	0	155	0	811	1553	300	في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاخر فانه قد يقال هو اجارة لان مءنة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا وليس بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سمي الفقهاء مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضماما ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او كت-راء فلان نسميه اجارةا وضح او اكنرا- وفيه -يع -يضا فاما ان كا-ت الن-فعة ليست يقصودة اصلا وانما-جاز لاجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او نخلا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلان يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبسله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استيجارها واحتاج مع ذلك	1617	5561896829999212885	799	1552.0	646	891	89.67452239990234	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	0	143	0	743	1531	300	الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والا-كل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغ-يره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر--- منفعة الارض فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والا-كل فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمر الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول ابن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان	1593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1617	false	4298528128700182815	155	300	811	1553	1553	300	الي اشتراء الش-رة فاجتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمك-ه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والا كل من الثعر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عربش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نسوص احمد وغسيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثعر وهو اكثر من منفعة الارض فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود ال-كني والا كل فهو شبيه بما-لو قصد السكني والشرب من البير وان كان ثمر الماكول اكثر فهنا الحواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول ابن عقيل الماتور عن السلف فالج-يع جايز كما تررناه لاجل الج-ع فان-	1617	5561896829999212885	725	1383.0	584	749	96.79573059082031	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	143	300	743	1531	1531	300	اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن-- معناه فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فق-د استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذا اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استا-جر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن -بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يسقط عليها بعض الثمر وهذا من الحيل الباردة التي لا-	1593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1618	false	-1654995170119091007	0	159	0	771	1509	300	اشترط مع ذلك ان يحرث له المضين ب معناه فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرتها المءجر فقسد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لي استكري منه جملا او حمار اعلي ان يحمل المءجر نسابر جده يده رعد ابان بن والجا ن عل مر ي الين-----------ة الا ان بتر سا نيه ركود--- هو الذي يعمل العمل فيكون قد استا جر عينين ولو-لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي البا-ع ف-ذا عند الليث يجوز وهو قياس القول اثما-ث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع يين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكان بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد وات يمن بوايلي بالشري علي ناك نم كها صعت نرة بقسط ---عليها بعض الفر رمنا ن-- الحيل الباردة التي لا	1618	5561896829999212885	663	1218.5	528	794	83.50125885009766	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1594	true	954317749037079109	0	139	0	734	1572	300	يخفي حالها كما تقدم وما زال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها هذا----- مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا الع---موم الذي اوجب ما اوجب -هو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر ومتعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه بخلاف ما اذا اكر-اه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لغير واما هذا فبيع للثمرة فيد-خل في النهي فكيف يخالفون النهي فلذا الجواب عن هذا كالجواب	1594	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1618	false	-1654995170119091007	159	300	771	1509	1509	300	يخفي حالها كما تقدم وما زال العلماء والمءمنون ذرو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات -للفظية والقياسية التي اعتقدوا شموله المثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز ب-ع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر ومتعذر كتعسر نفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ب-ع التعر-حتي يبدوص-لاحه بخلاف ما اذا اكر اه الارض والشجر ليص-ل عليه فانه كما قررثم ليس بداخل في الصسوم لاته اجارة لمن يعمل لا بيع اغير واما هذا فبيع للشمرة فيد خل في النهي فكيف يخالفون النهي قانا الحواب عن هذا كالجواب-	1618	5561896829999212885	703	1343.0	568	745	94.36241912841797	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1594	true	954317749037079109	139	298	734	1560	1572	300	عما يجوز بالسنة والاجم---------اع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يصلح وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد وما قررناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال ان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف ينصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام---- اليه كما انصرف الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول وقوله فعصي فرعون الرسول الي النوع المخصوص بنهيه عن بيع الثمر بالثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخص ولا نوع انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث- فيما خاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1594	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1619	false	9171639776156528664	0	161	0	838	1518	300	عما يجوز بالسنة والاجماع مر اجماع من ابلياع الشجر مع ثمره الذي لم يصلح وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد وما قررناه من ابتياع المقاءي مع ان بعض خضرها لم يخاق وجواب ذلك كاه بطريقين احدهما ان يقال ان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف يتصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام 303 اليه كما انصرف الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول وقوله فعصي فرعون الرسول الي النوع المخصوص بنهيه عن بيع التمر بالثمر فانه لا-خلاف بين المسلمين ان المراد بالنمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخص ولا نوع انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي بعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثاث ب فيما خاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ونظير هذا ما-ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1619	5561896829999212885	814	1593.5	657	840	96.9047622680664	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	0	148	0	731	1505	300	هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه بحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالا-بار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتين في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر او تصفر وفي لفظ نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الا-بيض الذي	1595	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1619	false	9171639776156528664	151	300	790	1518	1518	300	هذا ما-ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه بحمله علي ما كان معهودا علي عمده من المياه الداءمة كالا بار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده ف-م يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسانتين في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما نزهو قال محمر او تصفر وفي لفظ نهي عن بيع الشمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن ب-ع ال-نر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الا بيض الذي-	1619	5561896829999212885	720	1399.0	574	733	98.2264633178711	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	148	300	731	1505	1505	300	يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الا-بيض الذي يسميه الفرس ويسميه الدمشقيون الدراقن او باللبن بلا تغير لون كالتين ونحوه وكذلك في الصحيحين عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح --قال تحم-ر او تصف-ر ويءكل- منها وهذه الثمرة هي الرطب وك-ذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم ولا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو للرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيره فصريح في النخل كحديث ابن عباس المت-فق عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النول حتي ياكل- منه او يءكل وفي رواية لمسلم عن ابن عم الجواب نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	1595	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	0	158	0	784	1554	300	يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الا بيض الذي يسميه الفرس ويسميه الدمشقيون الدراقن او باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه وكذلك في الصحيحين عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النمرة حتي تشقح قيل وما تشقح 3 قال تحمار او تصفار ويء كل منها وهذه الش-رة هي الرطب وك ذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول اله صلي الله صلي الله عليه وسلم -لا تيايعوا النمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التعر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الشمر واما غيره فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتنفق عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يا كل منه اويء كل وفي رواية لمسلم عن ابن عم------ر نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1620	5561896829999212885	749	1424.0	600	792	94.57070922851562	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1596	true	5820961721255046115	0	144	0	770	1578	300	عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق---- لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية يدل علي ذلك لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال صلي الله عليه وسلم	1596	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1620	false	1357014615792611684	158	300	784	1554	1554	300	عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق 404 لانه صلي الله عليه وسلم قد-جوز اشتراء النخل المءبر-مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما-في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دايل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية يدل علي ذلك لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال صلي الله عليه وسلم-	1620	5561896829999212885	765	1502.5	625	774	98.83721160888672	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1596	true	5820961721255046115	144	300	770	1578	1578	300	من ابتاع نخلا لم تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغيير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمرة حتي تحمر او تصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اجناس الثمار وانما يشمل ما ياتي في- الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم النفع في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز-	1596	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1621	false	7675378122009967209	0	156	0	809	1567	300	من ابتاع نخلا لم تءبر فتعرتها للباءع الا ان بشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعاها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم ي-د صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا مخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغيير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمرة حتي تحمر او تصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اجناس الثمار وانما يشمل ما ياني فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسءلة فانه عظيم النفع في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عن	1621	5561896829999212885	799	1575.0	644	810	98.64197540283203	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	0	147	0	783	1602	300	وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لفظا ومعني حتي يعطي حقه واحسن ما استدل علي معناه باثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاوضة التي جاء مفسرا وفي رواية اخري بانه بيع السنين فهو و الله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة وانما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجر فاما اكتراء الشجر والارض حتي يستثمرها--- فلا يد-خل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذ-ي كانوا يعتادونه من	1597	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1621	false	7675378122009967209	156	300	809	1567	1567	300	وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لفظا ومعني حتي يعطي حقه واحسن ما استدل علي معناه باثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاوضة التي جاء مفسرا -في رواية اخري بانه بيع السنين فهو وا-لله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة ا-نما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستشعرها رب الشجر فاما اكتراء الشجر والارض حتي يستشرها 405 فلا يد خل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جا-ر في الصح-ح بن ا ني--- عن كراة -لايض واليعن-ي عن المخا-رة و-له نيي من لارء و----انه قال لا-تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذيي كانوا يعتادونه من-	1621	5561896829999212885	726	1353.5	587	788	92.1319808959961	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	147	300	783	1602	1602	300	الكراء والمعاوضة الذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كليهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الماءدة 91 قواعد في الغرر المنهي عنه ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا بد ان يكون فيها الاجر معلوما لانها كالثمر ولما روي -----عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره-	1597	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1622	false	6754017519963604686	0	146	0	780	1598	300	الكراء والمعاوضة الذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزاوعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الفرر في جنس البيع وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كليهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت نفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بي-كم العداوة والبفضاء في الخ-ر والميسر فصل--------------------------------- ومن التواعد الني اوغب-ا قوم من ال-لماء ف للنراللهي ----عنه انو-ع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقا-ء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا-بد ان يكون فيها الاجر سعلوما لانها كالث-ر ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استثجار الاجير حتي يبين له اجره	1622	5561896829999212885	748	1417.5	606	825	90.66666412353516	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1598	true	-8301667286684718429	0	151	0	816	1596	300	وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة فقد استوفي عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس ع-دهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم----- المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع الثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمت-ها فيضطر الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فان- كان بين الشجر بياض قلي-ل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع --ذلك الارض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا	1598	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1622	false	6754017519963604686	146	300	780	1598	1598	300	وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة -جهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله النمرة فقد استوفي عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشاف-ي فالقياس عندهما ما قانه ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشاف-ي في القديم 1 10 المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع الثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عله ح-قي شجرة وخييمنها فيضطر الي ال-سا-عة بجلان ال-رارغة لعله يمكنه كراه الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض فليقل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ب ذلك الارض للعامل بمطلق المقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثاث والشاف-ي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا-	1622	5561896829999212885	786	1482.5	637	827	95.04232025146484	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1598	true	-8301667286684718429	151	300	816	1596	1596	300	لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق -----------بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاصل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلق المنع من اجارة الارض بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح احتكار الارض فقال اختلف فيه فالجماعة من اهل العلم لا يرون احتكارها بالدينار والدرهم وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا يثبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد-	1598	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1623	false	-5770274994703097360	0	151	0	791	1522	300	لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعه عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق مفتاوي ثالث بنهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبما فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساق- ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثاث او الربع فان فاصل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلق المنع من اجارة الارض بالاجرة اللسماء وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح احتكار الارض فقال اختلف فيه فالجماعة من اهل العلم لا يرون احتكارها بالدينار والدرهم وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الفرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستنمار وقد	1623	5561896829999212885	769	1508.0	621	792	97.09596252441406	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1599	true	-7402089289584384327	0	147	0	734	1446	300	كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغر-ما جميعا فيذهب منفعة هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر بحسب الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض لحديث رافع بن خديج وحديث جابر-- فعن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعة -علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي--- عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عم الجواب قد علمت انا كنا نكري	1599	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1623	false	-5770274994703097360	151	300	791	1522	1522	300	كان طاوس بزارع ولان ال-زارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغر ما جميعا فيذهب منفعة هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي ان يحصل احدهما علي شء مضمون وي-قي الاخر بحسب الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفربقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاتار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض لحديث رافع بن خديج وحديث جابر ن فعن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعبه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي اه عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهن النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر------ قد عل-ت انا كنا نكري-	1623	5561896829999212885	717	1381.0	573	741	96.7611312866211	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1599	true	-7402089289584384327	147	300	734	1446	1446	300	مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الا-ربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله-- عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سءل عنها قال زعم ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم -بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج يحدث كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال ابن خديج ماذا يحدث----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله------------------ ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله------------------- احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض-	1599	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1624	false	-1042729199397942386	0	162	0	755	1432	300	مزارهنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما-علي الا ربعاء وشء من التين اخرجاء في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلنه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله خ عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سيل عنها قال زعم ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم ابن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلفه ان رافم بن خديج يحدث كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال ابن خديج ماذا يحدث ن نا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض قال عبد الله لفد-كنت اعلم في عهد-رسول الله صلي الله عيه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شي-ا لم يعلمه فترك كراء الارض	1624	5561896829999212885	699	1314.0	550	759	92.09486389160156	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	198	290	989	1476	1532	300	الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين---------------------------------- عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ال--نخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذكرها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	1600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1604	false	4001950636131963159	13	110	65	570	1509	300	الصحيحين عن جابر---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحافلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع 3 السنين بدل المعاوضة وفيها ايضا عن زيد ابن ابي انيسه عن عطاء عن جاب------ر ان رسول ال-له صلي ا-فه ع-يه وجلم نهي عن المحافلة وا--زابتة وال-خابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحير او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يببع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع ب النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت اعطاء اسمعت جابرا يذكرها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	1604	5561896829999212885	430	739.0	343	532	80.82706451416016	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	0	136	0	676	1532	300	رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله في اخره وعن رافع ابن خديج عن عمر وظهير بن رافع قال ظهي الجواب لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحا-قلكم قلت نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها----------- او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص-لي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان اباها فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا	1600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1624	false	-1042729199397942386	162	300	755	1432	1432	300	رواه مسلم وروي البخاري قول عبدا-لله في اخره وعن رافع -بن خديج عن عمر وظهير بن رافع قال ظ بير----- لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحا قلكم قلت نواجرها علي الربع وعلي الاوسق من التبر والشعير قال لا تف-لوا ازرعوها او زارعوها او ام-كوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاء في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص لي الله عليه وسلم من كانت له ارض ف-يزرعها او-ليمنحها اخاه فان ابلها فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنعها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا-	1624	5561896829999212885	654	1246.0	522	689	94.92017364501953	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	136	300	676	1532	1532	300	لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد -بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من ال-طعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذ-كرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة-	1600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	0	164	0	848	1578	300	لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالث-ث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاء فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحا-لة والمزابة -والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد ابن ابي انيسة عن عطاء عن جابر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ال-حافلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقع والاشفاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من العطعام معلوم والزا-بنة ان يباع النخل باوساق من ال-مر والمخابرة الثاث او الربع واشباء ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذ كرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ن-م فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة	1625	5561896829999212885	832	1597.5	671	861	96.63182067871094	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1601	true	-7023558423721906657	0	136	0	737	1648	300	لانه نهي عن كراءها والكراء يعمهما لانه قال فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يبيحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاوضة وجيمع ذلك من انواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله	1601	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1625	false	1304198183731080495	164	300	848	1578	1578	300	لانه نهي عن كراءها والكراء يعمهما لانه قال فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليم-كها قلم يرخص الا في ان يزرعها او يبيحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في ال-زارعه دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة الفاسدة التي كانوا يف-لونها بخلاف المزارعة الصحيعة التي سناتي اولتها التي كان النبي صلي ا-له ع-يه وسلم بعاعل بها اهل خي-ر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاوضة وجميع ذلك من اتواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله-	1625	5561896829999212885	720	1395.0	585	737	97.69335174560547	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1601	true	-7023558423721906657	136	300	737	1648	1648	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة وسياتي عن رافع بن خديج--- الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخ-رين واسحق بن- راهوية وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر وا-كثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث الا ان يظهر اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي-	1601	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1626	false	2681102673715435983	0	167	0	915	1541	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في ال-هي عن المزارعة والامر بالمءاجرة وسياي- عن رافع بن خديج نا الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كرانها بشء معلوم مضعون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتا غرين واسحق ابز راهوية وابي بكر بن ا-ي شيبة وسايمان بن داود الهاشعي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفبين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي بوسف ومحمذ صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر وا كثر اصحاب ابي حتيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث الا ان يظهر اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي	1626	5561896829999212885	896	1745.0	733	918	97.60348510742188	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	0	133	0	633	1472	300	صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج-- منها من تمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا عن ابن عم الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من التمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1626	false	2681102673715435983	167	300	915	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيير بشطر ما يخرج ن منها من تمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا عن ابن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما اف-تحت خيبر سانت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان بسل-وها علي نصف ما خرج منها من التمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عايه وسلم انه-	1626	5561896829999212885	617	1202.0	486	635	97.16535186767578	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	133	300	633	1472	1472	300	دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوهها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر---- ثمرتها وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قاضي الكوفة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وطاوس وكان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كانا يفعلان ذلك علي -عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذ -خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر بالمدينة دار الهجرة فامر الا يزرعوا علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر ابن عبد العزيز-	1602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	0	166	0	837	1500	300	دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملو-ها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر 309 ثمرتها وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي ماصر الكوفة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجة وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجة وطاوس وكان بل-يمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرهين وقوله وعمر وعثنان اي كانا بضنلان ذلك علي بعهد عمر وفنمان ف-ذف الفعل لدلالة الحال لان المخاط-ين كانوا بد--ون ان معاذ اخرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافنه وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر بالمدينة دار الهجرة فامر الا بزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعدب-ن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر--بن عبد العزيز	1627	5561896829999212885	807	1539.5	643	846	95.39006805419922	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	0	133	0	706	1624	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مر-دودة مثل ان قالوا اليهود عبيد النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين الع----بد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي	1603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	166	300	837	1500	1500	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فاهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلقاء راسه درا هرالساة رقاين مه مه ان بتر نه سلا ا بكر ابل نده س --------------------هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سبما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مر دودة مثل ان قالوا اليهود عبيد النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين بد انف مشر ال-----خارجة -ين اليد وسبد وسدم الغل لثراز -------------ان ال-بي صل- اله ي و-----لم صالحهم ولم يسترقهم حتي-	1627	5561896829999212885	572	1030.0	459	711	80.4500732421875	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	133	300	706	1624	1624	300	اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد-- منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكر-نا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجري-ن والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامه -علي ذلك وان الصحابة كانوا يعا-ملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه---- احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين الذي ليس لهذا كبدنه وبقرة ومنفعة العين الذي له-ذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استاجر البناء استوفي المستاجر مقصوده بالعقد-	1603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1628	false	8054163987818022141	0	171	0	926	1643	300	اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا-من المسامين من استرقاق احد 1 منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان يجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسامين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكر نا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجر بن والانصار وان معا ذبن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعا ملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه 310 احدها از-هذه المعاءلة مشاركة ليست مش- المءاجرة المطلقة فان التماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفمة العين الذي ليس لهذا كبدنة وبقرة ومنفعة المين الذي له ذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفسة ابدان المان-ين وخيلهم وكما يحصل مال الفي بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفمة فمن استاجر البناء استوفي المستاجر مقصوده بالمقد	1628	5561896829999212885	895	1712.0	733	930	96.23655700683594	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1604	true	-2534489423081791952	0	127	0	718	1666	300	واستحق الاجير اجره وكذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط م-ثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدون العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتر-كان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ي-دخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات	1604	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1628	false	8054163987818022141	171	300	926	1643	1643	300	واستحق الاجير اجرة وكذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط م ثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن- العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعه ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتر كان في المغ-م وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة وال-شاركات شركة الاملاك وشركة العقد وبدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات-	1628	5561896829999212885	710	1384.0	584	721	98.4743423461914	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1604	true	-2534489423081791952	127	300	718	1666	1666	300	كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيا من الموات او يءخذ من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 24 والتصرفات الاخري هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليس من ج-نس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا يا-كل احدهما الا----خر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارضه ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذ والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغ-رر واجارة الغرر ----فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما-	1604	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1629	false	-3551773380649300984	0	170	0	940	1598	300	كمنافع المساجد والاسواق لل-باحة والطرقات وما يحيا من الموات او يوخد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوتف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما-منشا الظلم ك-ا قال تعالي عن داود عليه السلام وان كث-را -ن الخلطاء ايني- بعضهم علي بعض الا الذبن امنوا وعملوا الصالحات وقليل اهم------- والتصرفات الاخر--هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبفية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة ف-يلوم تطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليس من جانس المعاوضة المحضة ول-غرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا يا كل احدهما مال الاخر لانه ان لم يذ-ت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ-هو لم يستوفها ولا ملكها بالمقد ولا هي مقصودة بل ذهبت نفم-ة بدنه كما ذهبت منفعة ارضه ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذ والاخر لم ياخذ شييا بخلاف بيوع النمرر واجارة الغرر 311 فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما	1629	5561896829999212885	903	1702.0	737	960	94.0625	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1605	true	-5130341865032804823	0	129	0	662	1554	300	وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البت-ة لا في غرر وفي غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ هذه الاصول وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقد وابعد عن كل محذور ومن جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجازات المجمع حيث هي مصلحة محضة للحق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد-ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وكعمل الشريكين شركة ابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر	1605	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1629	false	-3551773380649300984	170	300	940	1598	1598	300	وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات الني مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتسة لا في غرر وفي غير عرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ هذه الاصول وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشري-ة واعرف في العقد وابعد عن كل محذور ومن جواز اجارة الارض بل ومن جواز گثير من البيوع والاجارات المجمع حيث هي مصلحة محضة للحق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخو ننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل يعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجير اكهمل ا-شريكين في المال المشترك وكعمل الشريكين شركة ابدان وكاشتراك الغان-ين في المغانم ونحو ذلك مم- لا يعد ولا يحصي نعم لو-كان احذهما يعمل بمال يضعنه له الاخر-	1629	5561896829999212885	645	1239.0	519	664	97.13855743408203	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1605	true	-5130341865032804823	129	300	662	1554	1554	300	لا يتوالد من عمله كان هذا اجارة و الله اعلم الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها ع----ن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فيجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من يثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يقبل منه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من غير الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة ليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل بقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة ال--ربح الي عمل بدن هذا-	1605	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1630	false	-7391402883079157761	0	172	0	891	1552	300	لا يتو-لد من عمله كان هذا اجارة وا-لله اعلم -لوجه اث--ني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها بيعض نماءها كالدراهم و-لدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيهاء عن عن الصحلبة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النيي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاه والمزارعة لثبوتها بالنص فيجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من يثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يقبل منه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من غير الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المفسم حصل بنفس العمل بخلاف الثر- والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة ليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع بدن العامل ومنفمة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس م-له ويفتسمان الربح كما ان العامل بقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة ش الربح الي عمل بدن هذا	1630	5561896829999212885	870	1691.5	702	899	96.7741928100586	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1606	true	1906189013057504305	0	123	0	653	1634	300	باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي يرو-ونها عن عمر رضي الله عنه انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لا-بني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع الربح لا-نه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر---- فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة ان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في---- هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون الربح فيمن اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل اولهما ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به	1606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1630	false	-7391402883079157761	172	300	891	1552	1552	300	باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضارية التي يرء ونها عن عمر رضي الله عنه انما حصات بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لا بني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع الربح لا نه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر 317 فهو كالفاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة ان يجمله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذعب احمد وغيره هل يكون الربح فيمن اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل اولهما ث--ثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به-	1630	5561896829999212885	644	1243.5	522	664	96.98795318603516	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1606	true	1906189013057504305	123	300	653	1634	1634	300	عمر رضي الله عنه لان النماء يتولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي اعتمدوا عليه وعواقبه ما ذكر-ناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق وتقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل هذا الدراهم كرد عين العارية والمقترض انتفع فيها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصول- مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البذر فقد يقال الربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع حصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والمياه والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينهما وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او غير معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست-	1606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1631	false	-508106283445737194	0	178	0	979	1601	300	عمر رضي الله عنه لان النماء يتولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي اعتمدوا عليه وعواقبه ما ذكر ناه من اشر كة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي ل-له عليه وسلم والمسلمون بعده الترض منيحة يقان منيحة ورق وتقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل هذا الدراهم كرد عين العارية والمقترض انتفع فيها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البذر فقد يقال الربح نماء العامل دون الدرا-م او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع حصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء- والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينه-ا وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضعونة في الذمة او-غير معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست	1631	5561896829999212885	967	1891.0	792	984	98.27235412597656	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1607	true	4979985010259933471	0	114	0	576	1548	300	عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء تعين العقد كما تفسد المضاربة اذا شرط لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضا---------------------------------------------------------ربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق مءثرة في الشرع والعقل وكان لا بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال ذلك من بدل نفعا لعوض فيد-خل في ذلك المهر كما في قوله فما استمتعتم به منهن فا-توهن اجورهن النساء 24 وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان	1607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1631	false	-508106283445737194	178	300	979	1601	1601	300	عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شي تعين العقد كما تفسد المضاربة اذا شرط لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق مءثرة في الشرع والعقل وكان لا-بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بدل نفعا لعوض فيد خل في ذلك المهر كما في قوله فما استمتعتم به م-هن فا توهن اجورهن---------- وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان-	1631	5561896829999212885	559	1076.5	449	635	88.031494140625	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1607	true	4979985010259933471	114	300	576	1548	1548	300	الاجر معلوما او---- مجهولا لا-زما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة----- هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمون فيكون عقدا ناجزا غير لازم مثل ان يقول من رد عبدي فله كذا فقد يجده من مكان بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقه-اء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي ما يحصل من قال هي اجارة بالمعني ال---------عام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من دين او عين فلا بد ان يكون معلوما وان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك المشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري وتسلك طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة-	1607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1632	false	-7694232982105095531	0	184	0	983	1592	300	الاجر معلوما او 313 مجهولا لا زما او-غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمون فيكون عقدا جاءزا-فير لازم مثل ان يقول من رد عبدي فله كذا فقد برده عن مكان بعيد او-قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة -لتي تشبه البيع في عامة احكامه والفقرباء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا-باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي ما يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد-اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجمالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من دين او عين فلا بد ان يكون معلوما وان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جز-ا شا-عا كما لو قال الامير في النزو من دانا-علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك المشروط بحصول المال مع انه جمالة محضة لاش-ركة فيه فالشركة اولي واحري وتسلك طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة	1632	5561896829999212885	950	1803.5	772	993	95.66968536376953	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	0	116	0	611	1517	300	الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة كما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فحرف المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير فقيه فضلا عن الفقيه وان يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل وسلك من هذا في طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة	1608	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1632	false	-7694232982105095531	184	300	983	1592	1592	300	الخاصة يشترط فيها ان لا يكون الموض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة كما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فت-قي علي الاصل المبيح فحرف المسالة ان المبتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير نقيه فضلا عن الفقيه وان يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل وسلك من هذا في طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة-	1632	5561896829999212885	606	1199.0	491	611	99.18167114257812	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	116	300	611	1517	1517	300	تجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي ا-كل المال بالباطل او ما يذ-كر من هذا الجنس وهذه المعاني منفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره------ جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن عما فعل هو واصحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة------------- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما ال-ذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الزرع وفي صحيح مسلم عن رافع قال-- كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم-	1608	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	0	190	0	927	1461	300	تجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المفتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي 1 كل المال ب-لباطل او ما يذ كر من هذا الجنس وهذه المعاني منفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديت رافع بن خديج وغيره فقد ن جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن عما فعل هو واصحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فمن رافع بن خدبج قال كنا اكثر اهل المدينة م فتاوي ثالث مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا-فاها المذهب والورق فلم يكن يومثذ-رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان اسدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم -نه عن الزرع وفي صحيح مسلم عن رافع قال ب كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم	1633	5561896829999212885	894	1718.0	713	931	96.0257797241211	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	0	97	0	462	1492	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق قال فلا باس به انما كان الناس يء---جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي---------------------------------------------------------------------كن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام عند الفقهاء قاطبة وحرموا	1609	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	190	300	927	1461	1461	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع -بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق قال فلا باس به انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماعلي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام عند الفقهاء قاطبة وحرموا-	1633	5561896829999212885	451	852.0	356	536	84.14179229736328	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	97	300	462	1492	1492	300	نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا د-خلها الظلم فحرمها الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتاب-عين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكذلك هذا اذا اشترط-- لاحد الشريكين-- مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع رضي الله عنه في قوله -ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهو معني القمار واخبر رافع-- انه لم يكن لهم كراء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله تعالي الي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا و الله اعلم ه----و الذي نهي عنه-	1609	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1634	false	5818385901673411972	0	203	0	1032	1502	300	نطيره في المضاربة فلر اشنرط رح ن-وب بع-نه لم -جز وهذا ال-نر فيال--شاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمعابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا د خلها الظلم فخرمها الذي حرم الظ-م علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر نحت الخطر ولذلك حرم النبي علي الله عليه وسلم بيع الث-رة قبل بدو صلاحها فكذاك هذا اذا اشترطا الاحد-الشريكين ە مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع رضي الله عنه في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهو معني القمار واخبر رافع 5 انه لم يكن لهم كراء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما-فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مض-ونة في الذمة وساشير ان شاء الله تعالي الي مثل ذلك في نهيه عن بيع النمار حتي يبد وصلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا وا-لله اعلم 315 مو الذي نعي عنه	1634	5561896829999212885	995	1882.0	800	1044	95.30651092529297	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1610	true	4234431927246112477	0	96	0	479	1499	300	عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه را-فع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون برزع مكان معين وكان ابن عمر يفعله--- لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان ابن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكر-ماني حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له	1610	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1634	false	5818385901673411972	203	300	1032	1502	1502	300	عبد الله بن ع-ر فانه قال ل-ا حدنه رانغع ند عد-ت انا كنا نكري مزارعنا ب--اعلي الاربا ون--ء من النبن ف-ين انهم كا-وا يكرون زر-ع بكان سبين وكان اين --ر بفيله لي لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلفه النهي يدل علي ذلك ان ابن عمر كان يروي حديث معاءلة خيبر دالما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكر ماني حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قا- اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له-	1634	5561896829999212885	444	800.5	351	484	91.73553466796875	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1610	true	4234431927246112477	96	300	479	1499	1499	300	ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن قال وحدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم ب-ن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل من ي--طلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعلم ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نضيقه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد -رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء وشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه وذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزء لما فيه من المخاطر- وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث او الربع ا--و النصف ويشترط ثلاث جد-اول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينها-كم عن الحقل و-قول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وابن ماجه وروي ابو-	1610	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1635	false	-5629450681367961481	0	204	0	1025	1518	300	ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها يبقري فناصفته قال حسن قال وحدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم ابن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الزجل فيقول اجء ببذري وبقرب واعمل ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نضيقه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد برسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء رشء يست-نيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقبل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه وذلك ما-لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث او الربع س او النصف ويشترط ثلاث جه اول والقصارة وما-سقي الربيع وكان العيش اذذ--ك شديد اوكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فق-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبا كم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وابن ماجة وروي ابو	1635	5561896829999212885	996	1910.0	798	1031	96.60523986816406	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	0	93	0	490	1529	300	داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينها-كم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا--- وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما يتغذي بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختص--موا في ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي	1611	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1635	false	-5629450681367961481	204	300	1025	1518	1518	300	داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينها كم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فيانيه الرجل فيقول اخذته بكذا 10 وكذا وسقاء ن تمر والقصارة ما سقط من السفبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما يتفذي بالماء مما حول البتر فجاء-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخته سموا في ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقا- اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي-	1635	5561896829999212885	480	921.5	389	496	96.7741928100586	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	93	300	490	1529	1529	300	فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصارة ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان- له ارض فليزرعها او فليمنحها اخاه والا فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهو اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي عن المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في المزابنة مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فان كثيرا ما يكون مقيلا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون-	1611	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1636	false	6712113519395351069	0	206	0	1037	1507	300	فهذا صريج في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر قال كنا نخابو علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصارة ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او فليمنحها اخاه والا فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع فا-ما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهو اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عذه انه رخص غير ذلك الكرا- ومما يشبه ذلك ما-قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في المزابنة مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فان كثيرا ما يكون مقيلا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال لاتا كل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المط-ق اذا كان له مسمي معهود او حال تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون	1636	5561896829999212885	1028	2019.0	824	1041	98.7511978149414	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1612	true	4783879815983193271	0	92	0	469	1537	300	لا يتعار-فون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا ياتي بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال فقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج--- عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر والشعير	1612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1636	false	6712113519395351069	206	300	1037	1507	1507	300	لا يتعار فون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا ياتي بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال فقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج تن عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تصنعون بمحافلكم قات نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من ال-مر والشعير-	1636	5561896829999212885	464	900.0	373	473	98.09725189208984	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1612	true	4783879815983193271	92	300	469	1537	1537	300	فقال لا تفعلوا ازرعوها او امسكوها فقد خرج بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها و الله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجبت فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع اما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكثر بالارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا اكراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم مثاله فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين الكراء الاخر الذي نهو عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال قول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما-	1612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1637	false	-8555743893724906771	0	201	0	1059	1548	300	فقال لان-فعلوا ازرعوها او امسكوها فقد خرج بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا-ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها وا-لله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجبت فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع اما ان كان ع-نا-من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتر بالارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كر-اء ايضا فانما-هو كراء بالمعني العام الذي تقدم مثاله فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين الكراء الاخر الذي نهو عنه ولم يتعرض -لشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال قول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او-ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر-اذا لم يفعل واحدا من الزرج والمنيحة ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما	1637	5561896829999212885	1052	2052.0	852	1069	98.40972900390625	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1613	true	-2866251842485883507	18	99	90	508	1516	300	عليه وسلم في انية اهل الكتاب الذين ساله عنهم ابو ثعلبة ان وجدتم غيرها فلا تا-كلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه	1613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1637	false	-8555743893724906771	218	300	1130	1548	1548	300	عليه وسلم في انية اهل الكتاب الذين ساله عنهم ابو ثعلبة ان وجدتم غيرها فلا تا كلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي هتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه-	1637	5561896829999212885	416	821.0	336	419	99.28401184082031	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1613	true	-2866251842485883507	99	300	508	1516	1516	300	وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه وصبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه فلو اصابته لاوجع-ته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمنا من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة رضي الله عنهم فان رافع بن خديج قد--- روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالفضة والذهب وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه قال ابن عمرو اني اعطيهم واعينهم وانا اعلمهم اخبرن-ي يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه و-لكن قال ان منح احدهم اخاه-	1613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1638	false	-9113140539180107414	0	199	0	986	1480	300	وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة في اشياء يست-ني بها عن المحزم ولمن وتق بايماته وصبره النهي عن بعض ت باسب رك باين ي ند لاتعل رلابيت اي وت بيده وسرمي شر-------------------------- المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما-لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحدفه فلو اصابته لا وجمته ثم قال بذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ماقد منا-من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة رضي الله عنهم فان رافع بن خديج قد نا روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالفضة والذهب وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن تابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه قال ابن عمرو اني اعطيهم واعينهم وانا اعلمهم اخبر في يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه والكن قال ان منع احدهم اخاء	1638	5561896829999212885	919	1742.0	734	1015	90.5418701171875	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1614	true	6147129373759462253	1	85	4	414	1530	300	له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن ابن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر----------------------------------------------------------------------------------- بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مست-حب كالعارية والقرض و-هذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاختيار كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان	1614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1638	false	-9113140539180107414	200	300	989	1480	1480	300	له من ان ياخذ عليه خرجا مسلوما وعن ابن ه اس ايضا ان رسول الله صلي الله طلب و-سلم لم يحرم المزارعة ولكن امر ان يرفق بعضهم بهعض رواه مسلم بجملا والترمذي وقان حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع وقال ابا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق -لذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستيحب كالعاربة والقرض ولهذا لما كان ال-برع بالارض بلا اجرة من باب الاختبار كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان-	1638	5561896829999212885	392	734.5	310	495	79.1919174194336	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1614	true	6147129373759462253	85	300	414	1530	1530	300	ياخذ عليها خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لا-جل الدافة التي وفدت عليهم ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك كذا وقد ينهي النبي ص-لي الله عليه وسلم بل الله عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك بين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا لا نري بالخبرة باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه-	1614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1639	false	-2118785774557529164	0	215	0	1099	1534	300	ياخذ عليها خرجا س-لوما وقال من كانت له ارض ف-يزربها اولينح---ا اخاه او لي-سكها فكان الاخ مو ال-منوح ول-ا كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعنح-م لا سبما والثبرع انما يكون عن فضل غ-ي ف-ن كان ض--اجا الي منفعة ارضه لم يسنجب له المنيحة كما كان ال-سلمون محتاجين الي منفسة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التيرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لا جل الرافة التي وجبت عليهم ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان ال--سدون -حتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من ك-ي عن الانتفاع بماله جاد ببذاه اذ لا يترك كذا وقد ينهي النبي ص لي الله عليه وسلم بل الله عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفية المنعي كما نها-م في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك بين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا-لا نري بالخبرة باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه	1639	5561896829999212885	1071	2023.0	859	1119	95.71045684814453	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1615	true	-8526232648341592694	0	85	0	436	1595	300	من اجله فاخبر ابن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبرة وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبرة بكسر الخاء والمخابرة والمزارعة بالنصف او الثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر الارض والمخابرة------------ هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد	1615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1639	false	-2118785774557529164	215	300	1099	1534	1534	300	من اجله فاخبر ابن عمر ان رافما روي ال-هي عن الخبرة وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو ع-يد اظخبرة بكسر الخاء والمخابرة وال-زارعة بالنصف اوا--ثلث والربع واقل واكثر وكان ابو ع-يد يقول لهذا سمي الاكار خير ا-لانه يخابر الارض وال-خابرة بياض بالاصل هي ال-ءاكرة وقد ق-ل بعض-م اصل هذا من خيبر لاز-رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي التصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعاها الصحابة في حياته وبعد-	1639	5561896829999212885	414	751.0	333	448	92.41071319580078	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1615	true	-8526232648341592694	85	300	436	1595	1595	300	موته وانما روي حديث المخابرة رافع وجابر وقد فسروا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل والمزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح---- انه نهي عن المزارعة كم نهي عن المخابرة وكما نهي------------------ عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت مما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل الل--غة المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك اباحة تاجير الارض الزراعية فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشتراط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل لم يجز وهذه احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله رجل دفع ارضه الي الاكراء علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر والعمل والحديد من الاكار فذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان-	1615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1640	false	8616251026248352905	0	212	0	1119	1550	300	موته وانما روي حديث المخابرة رافع وجابر رد نرا----ما كانو ا بنلد-ه وال-جير هر ال-هرح -بي بذنن لا-ه بخ-ر الارض رند نع طاله م--ن الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل والمزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح 7 3 انه نهي عن الزا-رعة --------------------كما نهي عن الخابرة وكانهي عن كراء الارض وهذه الالعاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك ن---------------------------صل والذين جوزوا الزا-رعة منهم من اشتر-ط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل لم يجز وهذه احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءهة من اصحابه واصحاب مالك والشافمي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرمابي قيل لابي عبد الله رجل دفع ارضه الي الاك-ار علي الث-ث او-الربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر والعمل والحديد من الاكار فذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان	1640	5561896829999212885	1050	1962.0	850	1184	88.68243408203125	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1616	true	-2361514492749747921	0	89	0	434	1542	300	البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نصا انه يجوز ان يكري ارضه بالث-لث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان	1616	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1640	false	8616251026248352905	212	300	1119	1550	1550	300	البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل ا-ربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية التانية لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اص-ابه اكثر من عشربن نصا انه يجوز ان يكري ارضه بالثملث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي بعلي اذا دفع ارضه-لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان-	1640	5561896829999212885	427	826.0	340	435	98.16091918945312	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1616	true	-2361514492749747921	89	300	434	1542	1542	300	علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان ما هو ظاهر مذهبه عنده من انه لا يجوز---- في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض ما يخرج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر الارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له فقالوا فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من انه نصه علي المكاراة ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختياره طاءفة من اصحابه الذين جوروا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض او فرق بين ان تكون اجارة او مزارعة هو في الضعف نظير من سوي---- الاجارة-	1616	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1641	false	2368715088489639520	0	200	0	1050	1550	300	علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقرير النصوصه لانهم راوا عامة لصوصه صرانح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان ما-هو ظاهر مذهبه عنده من انه لا يجوز 420 في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوذكر اء الارض ي-عض ما يخرج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فرو مستاجر للعامل بما شرط له فقالوا فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه -بذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان- نصه علي المكاراة ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا-يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار- طاءفة من اصحابه----------------------------------------------------------- والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض او فرق بين ان ك-ون اجارة او مزارجة هو في الض-ف نظير من سوي بين الاجارة	1641	5561896829999212885	1028	1979.0	833	1117	92.0322265625	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1617	true	1048594131961145916	0	96	0	499	1601	300	الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استد-لالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة ولم تكن بلفظ لم ينقل ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموا-لهم كما تقدم ولم يد------فع النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله ع-ليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يجوز ان يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا	1617	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1641	false	2368715088489639520	200	300	1050	1550	1550	300	الخاصة والمزارعة او اض-ف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استد لالا بقصة معاءلة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملنه لهم انما كانت مزارعة -لم تكن ب-فظ لم ينقل ويمنع فعله باللفظ ال-شهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خي-ر علي ان ي-سلرها من امو الهم كما تقدم ولم يدني اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلهم النبي صلي الله عطليه وسلم انما كانو ايذ رون فيها من اوا-لهم فكيف يجوز ان يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا-	1641	5561896829999212885	477	886.5	383	508	93.89763641357422	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1617	true	1048594131961145916	96	300	499	1601	1601	300	كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها-- ما اقركم لم يشترط مدة معلومة حتي -قال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من الملك فان-ما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول الحجة ولها معارض راجح لم يستحضرها حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجو-از المءاجرة بثلث الزرع استدلا-لا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق طاءفة بمن اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حلالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة مبيع العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني لا يحمل علي الالفاظ كما يشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرقت-	1617	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1642	false	7054146077496097430	0	203	0	1092	1593	300	كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ز ما افركم لم يشترط مدة معلومة حتي بقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من لا-لك فالقما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول -لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر-- حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجو از المءاجرة بثلث الزرع استدلا لا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا-لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق يين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة يبذر العامل كا--فرق طاءفة -من اصحابه فم-تند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا-يري اختلاف احكام العقود باختلاف العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ الزا-رعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حلالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لاته يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة مبيع انقر-د فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بال-عاني لا يحمل علي -لالفاظ كا--يشهد به اجو-ته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرقت	1642	5561896829999212885	1071	2038.0	872	1109	96.573486328125	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1618	true	4391053750683697330	0	96	0	505	1538	300	طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة ك-الرواية المانعة من الامرين ام-ا الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعملوها من امو-الهم وما دفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون الانصار علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نص الجواب حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب استعمل يعلي بن امية فاعطاه العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطاه البياض ان	1618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1642	false	7054146077496097430	203	300	1092	1593	1593	300	طاءعة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة ك الرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعملوها من امو الهم وما دفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون الانصار علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حد------ثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلعة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب استعمل يعلي بن امية فاعطاه العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطاه البياض ان-	1642	5561896829999212885	490	959.5	397	508	96.45669555664062	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1618	true	4391053750683697330	96	300	505	1538	1538	300	كان البقر والبذر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن امية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل--- خلافه بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معم الجواب حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حضير عن صخر بن الوليد عن عمر بن خليع المحاربي قال جاء رجل الي علي ابن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فيها فدعاه علي فقال ما هذه الارض التي اخذت قال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان البذر من عنده ولم ينهه عن غير ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي يدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس في الاصول التي يرجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما يرجع الارض او بدن الارض والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب-	1618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1643	false	-8329388772269035508	0	203	0	1021	1543	300	كان البقر والبذر والحديد من عند عمر فلممر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي ل-له عنه ويعلي بن امية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافه بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدينا ابو معمر حد -----ثنا مءمل حدثنا سيفان عن الح-رث بن حضير عن صخر بن الوليد عن عمر بن خليع المحاربي قال جاء رجل الي علي -بن ابي طالب ققال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل----- فدعاه علي فقال ماهذ-ه الارض التي اخذت قال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان البذر من عنده ولم ينهه عن غير ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي يدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس من الاصول التي يرجع الي ربها كال-من في المضاربة بل البذر يتلف كما -تلف المنافع وانما يرجع الارض او بدن الارض والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب	1643	5561896829999212885	1002	1947.5	803	1037	96.6248779296875	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1619	true	2567724950912213730	0	94	0	508	1569	300	ان يرجع مثله الي مخرجه--------------- ثم يقتسمان وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءه-ا وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما يذهب اجزاء--- الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا و الله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يخلفه الله ويحيله كما يحيل اجزاء من الهواء والماء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من	1619	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1643	false	-8329388772269035508	203	300	1021	1543	1543	300	ان يرجع مثله الي غرجه م 41 فتاوي ثالث ثم يقتسمان وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجان-ين هي الارض بماءها وهواءهما وبدن المامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما يذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستعيل زرعا وا-لله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخاق الحيوان من ماء الابوين بل ما-يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا ي-قي بل يخلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء من الهواء والماء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من-	1643	5561896829999212885	493	935.5	402	527	93.54838562011719	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1619	true	2567724950912213730	94	300	508	1569	1569	300	الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع------- قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله تلفته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع-- للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض يعادل-ه القاء المني في الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله نساءكم حرث لكم البقرة 223 كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا يتبع الولد الا-دمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون العجل الذي نهي عن عبسه وذلك لان الاجزاء التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء-	1619	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1644	false	-7185417461205375472	0	208	0	1059	1543	300	الحيوان والم-دن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون -لزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بنير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف الفياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما العقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع ب للبذر وللشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فال القاء الحب في الارض يعاد له القاء المني في الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله نساءكم حرث لكم----------- كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا يتبع الولد الا دمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء التي استعدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا-ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء	1644	5561896829999212885	1033	2004.5	831	1073	96.27213287353516	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1620	true	5957426630716165912	0	93	0	488	1578	300	والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فيضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء وبالهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض بعض الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة ولهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة متخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض	1620	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1644	false	-7185417461205375472	208	300	1059	1543	1543	300	والهواء وقد يءءر ذلك في الارض فيضمف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء وبالهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض بعض الاجزاء الترابية شي-ا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة ولهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملق ف-يها فانه عين ذاهبة متخلقة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا-بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض-	1644	5561896829999212885	479	939.0	389	488	98.1557388305664	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1620	true	5957426630716165912	93	300	488	1578	1578	300	لا يحتاج-- الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه بالق-----راض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبدل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاء ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليه-ا والاجرة بينهما الاشارة الي حكمة بيع الغرر وهذا الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يش-به ذلك يجمع النشر في هذه الابواب فان- تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يظنها عامة- او مطلقة او يضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما يم---كن اتباعه البتة وهذا الباب بيع الديون دين السلم وغي-ره وانواع من الصلح-- والوكالة وغير ذلك لولا ان الغرض ذكر قواعد كلية-	1620	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	0	206	0	1072	1564	300	لا يحتاج ت ال- متش فلك واطلك اعتر-ا علي ان الجن لابرم ---الي ره كا ر في لتراض ووجره-- عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتلمت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبدل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاء ما لم يفض الي بعض--- نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او-الربا واكل المال بالباطن ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليهما والاجرة بي-هما فصل وهذ-----------------------ا الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يش به ذلك يجمع النشر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يظنها عامسة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يحكن اتباعه البتة وهذا الباب ي-ع الديون دين السلم وغيبره وانواع من الصلح 1 والوكالة وغير ذلك لولا ان الغرض ذكر قواعد كلية	1645	5561896829999212885	1011	1917.5	817	1108	91.24549102783203	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	0	101	0	525	1583	300	تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا العقود والشروط فيما يحل منها القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما في ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة ت-بني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد به اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من	1621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	206	300	1072	1564	1564	300	تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذ-----------------------------ا القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما-يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما--- ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعطل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد به اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكدلك طاءفة من-	1645	5561896829999212885	489	952.0	396	526	92.96578216552734	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	101	300	525	1583	1583	300	اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شرطا يخالف مقتضاها المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له ان يشرط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة --المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او يشرط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار ونحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر-	1621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	0	197	0	1053	1635	300	اصحابه قد يعللون فساد اليردط بانها نخا-ف مقتفي البقد وبقو-ون ما خاف منقتفي المقد فهو -اطل ابا اهد الظاهر فلم يصححوا لا-عقدا ولا شرطا الا ما-ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شرطا يخالف مقتضاها المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له ان يشرط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة ت المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او-الانتفاع به او يشرط المشتري بقاء -لثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار ونحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستث-ي مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر	1646	5561896829999212885	1036	2007.5	842	1061	97.64373016357422	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	0	105	0	584	1661	300	من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصود- علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط	1622	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	197	300	1053	1635	1635	300	من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا مافي-ه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءخرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر-مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء وتحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط-	1646	5561896829999212885	577	1136.0	475	585	98.63247680664062	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	105	300	584	1661	1661	300	التي تنافيه وكاشتراط الاجل والطلاق وكنكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ان لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها وذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للعاقد وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر ما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويستثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثة يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة قالت جاء-تني بريرة فقالت كات-بت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا-	1622	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	0	196	0	1075	1610	300	التي تنافيه وكاشتراط الاجل والطلاق وكنكاح الشفار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستث-ون اكثر مما يستثنيه الشاف-ي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ان لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها -ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للعاقد وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر ما جوزه الشاف-ي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويسنثني اكثر مما يسنتني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثه يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة قالت جاء تني بريرة ققالت كاتنبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فملت فذهبت بربرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد غرضت ذلك عليهم فابوا الا	1647	5561896829999212885	1062	2077.0	868	1080	98.33333587646484	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	0	104	0	538	1566	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي رواية لمسلم شرط الله	1623	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	196	300	1075	1610	1610	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ايس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاء-ا فاشترتها فاعتقتها واشترط -هلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي رواية لمسلم شرط الله-	1647	5561896829999212885	534	1052.0	431	538	99.25650787353516	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	104	300	538	1566	1566	300	احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عم الجواب ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة قال ارادت عاءشة ام المءمنين ان تشتري جارية تعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذ-كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العب-ادات وهذا نكتة القاعدة---- وهي ان العقود مشروعة-	1623	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	0	197	0	1028	1585	300	احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر------ ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة قال ارادت عاءشة ام المءمنين ان تشتري جارية تعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذ كرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في ك-اب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العباادات وهذا نكتة القاعدة 276 وهي ان العقود مشروعة	1648	5561896829999212885	1020	2005.0	826	1035	98.55072784423828	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1624	true	8205636944336511038	0	109	0	589	1558	300	علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ووله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ	1624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	197	300	1028	1585	1585	300	علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشاف-ي في احد القولين لا يجرزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكمات لكم دينكم وق---------وله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه--------- ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون قا------------وا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ-	1648	5561896829999212885	551	1059.0	449	589	93.54838562011719	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1624	true	8205636944336511038	109	300	589	1558	1558	300	كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشروط التي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعات من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع العلماء المعر-فون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان--- الاصل في العقود والشروط الجواز والص-حة ولا يحرم ويبطل منها الا ما دل علي تحريمه وابطال- نص او قياس عند من يقول به واصول احمد رضي الله عنه المنصوص عنه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشر-وط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشر-وط فيها تنبيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا-	1624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	0	191	0	972	1508	300	كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشروط التي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جمامات من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد-انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع العلماء المعروفون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصسحة ولا يحرم ويبطل منها الا ما-دل علي تحريمه وابطاله نص او فياس عند من يقول به واصول احمد رضي الله عنه المنصوص عنه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الارد-ة اكثر ت-عبحج الشر وط منه وماية ماب-صححه احمد من النقرد والشر وط فيها ت-بيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانما من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا	1649	5561896829999212885	950	1824.0	763	978	97.13701629638672	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1625	true	-6886076203539215618	0	112	0	577	1567	300	يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لم يجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و-كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث فانه يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث مطلقا ومالك ويجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من	1625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	191	300	972	1508	1508	300	يخالف مقتضي العقد او-لم يرد به نص وكان قد بلنه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما-لم يجده عند غيره من الايمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ا-طال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طايفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث فانه يجوز شرط الخيار اكرنه س به با بر ان اه اعا ايه بار بر ن اللدا ف--------------------------------------ي النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من-	1649	5561896829999212885	490	916.5	395	578	84.77508544921875	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1625	true	-6886076203539215618	112	300	577	1567	1567	300	ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والبعض منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا لل-معتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش وجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة وجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعة عليه جميعها لنفسه مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وفيه روي حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس-	1625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	0	188	0	975	1566	300	ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والبعض منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفمة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي سلي ا-فر علبه وسلم من-ه واس--شي طار- ال- ال--دبة و-جور ايضا للسمبتي انه ي--ني خدمة ال-به مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش وجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستث-ي منفعة البضع لكنه استش-اها بالنكاح اذ اسنش--ءها بلا تكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة وجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يست-ني منفعة عليه جميعها لنفسه مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وفيه روي حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وتف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس	1650	5561896829999212885	949	1804.5	763	992	95.66532135009766	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	0	113	0	596	1548	300	قوله استثناء المنفعة في العين المرهونة والصداق وفدية الخلع والصلح عن القصاص- ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او باملاك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تشترط المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزداد علي ما يملكه بالاطلاق فتشرط	1626	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	188	300	975	1566	1566	300	قوله استثناء النفم-ة في ال-ين ال-رهونة والصداق وقدية الخاع والصاح عن القصاصر ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او باملاك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتفي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا يخا-ف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تشترط المراة مايم-لكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تلتقل من دارها وتزداد علي ما يملكه بالاطلاق فتشرط-	1650	5561896829999212885	579	1124.0	468	597	96.98492431640625	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	113	285	596	1482	1548	300	ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فبانت امة وبالحلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط ا--لزوج ان له مالا وظهر بخلاف ما ذكره وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيع واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احد-هما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لا لانه تابع وهو عقد مفرد كقول ابي حنيفة والشافعي ا-كثر نصوصه تجوز ان يشترط علي المشتري فعل او ترك في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا	1626	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1651	false	2528043212431554780	0	175	0	889	1472	300	ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا-يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فبانت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما نو شرط م الزوج ان له مالا وظهر بخلاف ما ذكره وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوفيع واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشفار وهو رواية عن مالك والثانية لا لابه تابع وهو عقد مفرد كقول ابي حنيفة والشافعي واكثر نصوصه تجوز ان يشترط علي المشتري فعل او ترك في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العنق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الحلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان د رر كن ا د ا	1651	5561896829999212885	867	1701.5	697	890	97.41573333740234	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1627	true	-4778366745310411575	0	126	0	590	1481	300	من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها والاخر فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرطها لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لا ينكحها وفيها شرط قال حنبل قال عم الجواب كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها	1627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1651	false	2528043212431554780	177	300	895	1472	1472	300	من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فاما احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها و-لاخر فيها شرط وقال حتبل حدينا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسح-ق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط --لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله منه فقال لا ينكحها وفيها شرط قال حنبل قال عمر------ كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره ممر-ان يطاها-	1651	5561896829999212885	570	1098.0	449	590	96.61016845703125	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1627	true	-4778366745310411575	126	300	590	1481	1481	300	وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرطها لاهلها ان لا يبيع ولا يهب فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا-- يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقابلة واكثرها المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعود- وزينب امراة عبد الله الثلاثة من الصحابة وكذلك اشترط المبيع فلا يبيعه ولا يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه يعين -لصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان رضي ا---لله عنه انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز -الاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط-	1627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	0	175	0	893	1574	300	وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط-- لاهلها ان لا ي-يع ولا يهب فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالتمن فلا ن يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لمبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع -يعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالم-ن الاول كالمقابلة واكثر س المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءر اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعودة وزينب امراة عبد الله الثلاثة من الصحابة وكذلك اشترط المبيع فلا يبيعه ولا-يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعين الصرف واحد كما روي عمر بن سبة في اخبار عثمان رضي 29 الله عنه انه اشتري من صهيب داراوش-رط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع اسنثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا اسنثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط	1652	5561896829999212885	871	1679.0	700	900	96.77777862548828	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	0	133	0	726	1609	300	ينافي مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا بقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب والدليل النافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والعقود هي العهود وقال تعالي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدلي-ل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا	1628	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	175	300	893	1574	1574	300	ينافي مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب والدليل النافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------- والعقود هي العهود وقال تعالي وبعهد الله اوفوا------------ وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسثولا و-----------قال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا------------ فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليسل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا-	1652	5561896829999212885	675	1299.0	551	727	92.84732055664062	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	133	300	726	1609	1609	300	يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك ال-عهود عليه قبل العهد -الن-ذر والبيع وانما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 لان العدل في القول خير يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا- الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 77 وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء-لون به والارحام النساء 1 قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادام المخلوقة كالرحم-	1628	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	0	155	0	835	1587	300	يولون الادبار وكان عمد الله مسثولا----------- فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده ال-رء علي نفسه وان لم يكن الله تد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنسذر والبيع -انما امر ب-لوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قل-م فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ------------لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله اءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم تفاقا في قلوبهم الي يوم يلفونه بما اخلنواه الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون------------- وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام ---------قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد-من فعل او-ترك او-مال او-نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني اد-م المخلوقة كالرحم	1653	5561896829999212885	821	1518.5	668	889	92.35095977783203	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	0	154	0	817	1578	300	والمسكوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر ومال اليتيم ونحو ذلك الايمان والنذور وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخ-------------------ذون ايما-نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به النحل 91 92 الي قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم النحل 92 والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 الي قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة التوبة 8 والا هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساء-لون به والارحام النساء 1 الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 فذمهم	1629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	155	300	835	1587	1587	300	والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر ومال اليتيم ونحو ذلك---------------- وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جماتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي تقضت غزلها من بعد قوة انكاءا تتخذون ال م 42 فتاوي نالث ايما نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما ي-لوكم الله به الي ق------------وله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ---------والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يم-ن قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة بال--ين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شي-ا ولم يظاهروا علي-م احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتق---------ين الي قوله------ كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال-------- هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساء لون به والارحام الي ق---------وله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة---------- فذمهم-	1653	5561896829999212885	709	1322.5	574	838	84.60620880126953	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	154	300	817	1578	1578	300	علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة 12 وهذه نزلت في الكفار لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة 1 فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكانت مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغير-هم و ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقتا فانه لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام-	1629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	0	139	0	729	1592	300	علي قطيعة الرحم ونقض النمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم---------- وهذه نزلت في الكفار لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحدي-ية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------- فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان- مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغير هم ا--ن الهدنة لا تصح الامو-قتة فقوله مع انه يخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فاته لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقنا فانه لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين تم لم ينقصوكم شي-ا ولم يظاهر واعليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المنقين--------- وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام	1654	5561896829999212885	715	1361.0	579	763	93.70904541015625	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	0	179	0	933	1527	300	فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 فانما اباح النبذة عند ظهور امارات الخيانة لانه المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وجاء ايضا في صحيح عن ابي موسي الاشعري ان في القراءة الذي تستحب تلاوته في سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 ستكتب شهادتهم في اعناقهم فيسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 في سورتين وهذا من صفة المستثنين من الهلوع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم د-مون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 19 25 الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج 32 وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه ---------لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك ه-م الوارثون	1630	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1654	false	1592185543338505447	139	300	729	1592	1592	300	فما استقاموا لكم فاستقيمو الهم--------- وقال فاما تخاقن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- فانما اباح النبذة عندظه ور امارات الخيانة لانه المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون--------- وجاء ايضا في صحيح عن ابي فوسي الاشعري ان في القران -الذي تستحب تلاوته في سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون------- ستكتب شهادتهم في اعناقهم فيسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في----------- سورتين وهذا من صفة المستثنين من الهلوع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دامون ول-ذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم-------------- الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون و-----------هذا يقتضي وجوب ذلك لانه ينر پاند لم يستءن من المذموم الا-من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا-ما هو واجب وكذلك في سورة للز-منين كال في او-ها اواتناك م الوارنون-	1654	5561896829999212885	828	1519.5	674	944	87.71186065673828	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	179	300	933	1527	1527	300	الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن من الوراثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يك---ن وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه فاذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة 26 27 فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر-	1630	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1655	false	-2759583836705178527	0	105	0	520	1515	300	الدين يرنون الفردوس فن م يتع--------------ف بهذه الصفات لم يكن من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشمر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه فاذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المناقق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان ي----------------------------------------------------------------وصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر	1655	5561896829999212885	502	978.0	401	598	83.94648742675781	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	0	224	0	1117	1476	300	الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد 20 21 الي قوله والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون البقرة 100 وقال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر البقرة 177 الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 الي قوله بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ال عمران 76 وقال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اول-ءك لا خلاق لهم في الاخرة ال هكوتم 77 الاية وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 واما الاحاديث فكثيرة منها في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن -فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله	1631	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1655	false	-2759583836705178527	105	300	520	1515	1515	300	الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثلق والذين يصلون ما امر الله به ان بو------------صل الي قوله والذين ينقضون عهد الله من بعدم-يثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اول-----------------ءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وق---------ال او كلما عاهد واعهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون----------- وقال تعالي ولكن البر من امن ب-الله واليوم الا-----------خر الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا----------- وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما-دمت عليه قاءما الي ق------------وله بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين------------ وقال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا او لءك لا-خلاق لهم في الاخرة------------ الاية وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم و-----------اما الاعاديث فكثيرة منها في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اردع من كن نفيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفلق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا-خاصم فجر وفي الصحيمين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله-	1655	5561896829999212885	969	1829.5	778	1119	86.59517669677734	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	224	300	1117	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم -عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله-	1631	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	0	77	0	361	1466	300	صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مع لم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله	1656	5561896829999212885	353	699.0	279	361	97.783935546875	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	0	224	0	1112	1497	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب ا-----لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر قال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة وفي الصحيحين عن عقبة بن عام الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا بعد ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط والوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطاني ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا-كل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق والعقود وباداء	1632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	77	300	361	1466	1466	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يفدر قال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كل-ة ادخل فيها شي-ا الا-هذه الكلمة وقال هرقل في جوابه سالتك هل يغدر فذكرت ان- لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به -ما استحللتم به الفروج فدل علي استعقاق الشروط -الوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي للبخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطابي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا كل نمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواءيق والعقود وباداء-	1656	5561896829999212885	1088	2116.5	869	1118	97.31663513183594	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	224	300	1112	1497	1497	300	الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولو كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل في-ه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع-	1632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	0	75	0	386	1501	300	الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولو كان الاصل فيها الحظر والفساد الا-ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيسه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع	1657	5561896829999212885	384	753.0	310	387	99.22480773925781	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	0	223	0	1113	1491	300	فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت والتعريض واذا كان حسن الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصوده هو الوفاء به واذا كان الشرع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا-- كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن ع-----مرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي --حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه فروي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه	1633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	75	300	386	1501	1501	300	فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت والتعريض واذا كان حسن الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصوده هو الوفاء به واذا-كان الشرع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا 7 كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكث-ر بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضمفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمر وعمرو بن عوف ال-زني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين ال-سل-ين الا صلحا حرم حلالا واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجة منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي ت حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه فروي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن الس-لماني عن ابيه-	1657	5561896829999212885	1103	2150.0	882	1122	98.30659484863281	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	223	299	1113	1489	1491	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق هذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه يكون حينءذ ابطالا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط	1633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1658	false	6159778964252640778	0	76	0	375	1502	300	عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق هذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه يكون حينءذ ابطالا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط	1658	5561896829999212885	375	745.0	299	376	99.73403930664062	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1634	true	-1968684586752020561	1	226	3	1121	1511	300	يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل فساد الشروط قال لانها اما تب--يح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبه عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالزنا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او بملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء نه------ي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل ا----لله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ابطل الله ما كانوا عليه في	1634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1658	false	6159778964252640778	77	300	380	1502	1502	300	يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ايس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا-بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما-لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما-لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين وال-تناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او-رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر-مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل فساد الشروط قال لانها اما ان تيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبه عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالزنا وكالوطه في ملك الغير وكشبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او بملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءر وكذلك الولاء نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل 234 الله الولاء كالنسب يث-ت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ابطل الله ما كانوا عليه في-	1658	5561896829999212885	1103	2144.0	884	1130	97.6106185913086	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1634	true	-1968684586752020561	226	300	1121	1511	1511	300	الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط -وجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالاستيفاء ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم-	1634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1659	false	3571830876067825812	0	73	0	389	1606	300	الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط ما كان حراما واما ما-كان مباحا بدون الشرط فا-شرط يوجبه كالزيادة في المهر والنمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان ل-رجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالاستيفاء ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم	1659	5561896829999212885	385	746.0	313	392	98.21428680419922	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1635	true	108877521512613872	0	215	0	1160	1615	300	الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حراما وحلالا مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله----------------------------------------------------------------------- قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة والتحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فلا يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله تعالي معني حديث عاءشة وانتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم وغالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستحضار العقلي وانتفاء	1635	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1659	false	3571830876067825812	73	300	389	1606	1606	300	الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حراما وحلالا مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال نخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة والتحريم لكن فرق بين نبوت الاباحة والتحريم بالخطاب ويين ثبوته بمجرد الاستصحاب فلا يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحربم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما-حرم عليكم------------ عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحربم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس المقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله تعالي معني حديث عاءشة وانتفاء دليل التحريم دايل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم وغالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستحضار العقلي وانتفاء-	1659	5561896829999212885	1139	2233.5	928	1231	92.52639770507812	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1635	true	108877521512613872	215	300	1160	1615	1615	300	الحكم لانتفاء دل-يله فانه يستدل به ايضا علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن حمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره حمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف وكما كان الانصار- يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كان-	1635	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1660	false	-2736496922966943502	0	85	0	456	1527	300	الحكم لانتفاء دلريله فانه يستدل به ايضا علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التعريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي ال-حرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن خمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره خمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول محت سقف وكما كان ال-نصاري يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كان	1660	5561896829999212885	449	869.0	365	458	98.0349349975586	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1636	true	3854576619467099920	0	221	0	1106	1534	300	يجبه ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه بالوفاء بها في سورة النحل وغيرها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العه-د يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت ح-لها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع الا لما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرم الله لان الله ذم المشركين الذي- شرعوا من الدين ما لم ياذن به ا-لله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حر-منا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عادة الا بشرع ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغيير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص	1636	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1660	false	-2736496922966943502	85	300	456	1527	1527	300	يحبه ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامر-م الله سبحانه بالوفاء بها في سورة النحل وغيرها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها ادا لم تكن محرمة وان لم يثبت حالها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه عاس باغب ودره اه لا بر لا ما ن سلظه رابن الا بلس اش لادال ن الشر --------------------------------كين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به ايفله وعرموا ما-لم يحرمه الله فاذا حر منا التقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين م الم يحرمه الله بخلاف النقود التي تتضعن شرع دين لم ياذن به لل-ه فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عادة الا بشرع ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير-ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لاتغ--ير في اباحتها فيقال لا-فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص-	1660	5561896829999212885	997	1894.5	799	1111	89.73897552490234	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1636	true	3854576619467099920	221	300	1106	1534	1534	300	او لا فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره الي عمرو هو من باب العقود وان لم تكن ملكا فيملكها بلا سبيل ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة كالواردة عليها بمنزلة العقد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود ونحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك-	1636	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1661	false	4020499187572222753	0	78	0	427	1567	300	او-لا فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره الي عمرو هو من باب العقود وان لم تكن ملكا فيملكها بلا سبيل ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الدكاه محرمة فالذكاة -الواردة عليها بمنزلة العقد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاه الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك انعالنا في الاملاك بالعقود ونحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك	1661	5561896829999212885	422	825.0	345	429	98.36830139160156	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	0	228	0	1187	1553	300	الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام -الشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم نثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع ولم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فلا-ن يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي-- اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي تبين بها م-اخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا بمثل قوله واحل الله البيع البقرة 275 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بام-والكم النساء 24 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله الا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من-- الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد فقط لان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان	1637	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1661	false	4020499187572222753	78	300	427	1567	1567	300	الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم قلبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات ا-التعاء -هذا ك--انحر ال--نبير --ذة المكم -دا ي-رم النا-ع علينارشه ايرم عبنا رده ف--------- اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع ولم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فلا ن يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما-لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي 0 اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكنة المسءلة التي ت-ين بها ء اخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي همرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا بمثل قوله واحل الله البيع واحل ا-----------كم ما-وراء ذلكم از تبتغوا باء والكم---------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله -لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من ت الحكم الجزني انما هو تابع لفعل العبد فقط لان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان-	1661	5561896829999212885	1085	2016.5	872	1195	90.79497528076172	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	228	300	1187	1553	1553	300	الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق وادخاله في المطلق اليه وكذلك اخراجه والشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا دخل فيه المع---------------ين فتدبر هذه وفرق بين تعيين الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تعيين-	1637	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	0	75	0	380	1563	300	الحكم ال-طلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق وادخاله في المطلق اليه وكذلك اخراجه والشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطاق الذي اذا دخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تعي-ن الحكم المعين الخاص الذي اتبته العبد بادخاله في المطاق ويين تعيين	1662	5561896829999212885	359	695.0	288	382	93.97905731201172	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	0	230	0	1213	1561	300	الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا-يجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها المل-ل بل والعقلاء جميعهم وادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لا-يجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان ط-بن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا -ان طيب النفس هو المبيح للصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا	1638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	75	300	380	1563	1563	300	الحكم العام -لذي اثبته الشارع عند وجود سبيه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا يجاب الشارع -الوماء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الململ بل والعتلاء جميعهم وادخاها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ققعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لا يجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رفي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان عابن لكم عن شء بنه نفسا فكاوه هنيثا-مريثا ف----------لق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح للصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخ-ر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا-	1662	5561896829999212885	1165	2238.5	943	1218	95.64860534667969	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	230	300	1213	1561	1561	300	شرط ينافي مقتضي العقد وان اريد به تنافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان --------في مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا اتي في مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد--- جميع صوره وشرط فيه ما ينا-في ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل-	1638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1663	false	-6137647318738095880	0	72	0	360	1523	300	شرط ينافي مقتضي العقد وان اريد به تنافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا-يضره وان اريد تنافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا اتي في مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينا في ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شي ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل	1663	5561896829999212885	346	661.5	278	361	95.84487915039062	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1639	true	2437983999667445170	0	230	0	1166	1511	300	للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصود- الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصوده العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما اذا لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو- اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا يحل ولا يصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا	1639	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1663	false	-6137647318738095880	72	300	360	1523	1523	300	للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل اكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصوده العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي -لله عليه وسلم بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذاكا-ن الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما اذا لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ-لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظ-ة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلوا اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا يحل ولا يصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدايل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا-	1663	5561896829999212885	1157	2281.0	930	1168	99.05821990966797	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1639	true	2437983999667445170	230	300	1166	1511	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم--------------- مءمنين البقرة 278 فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوص وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايما قسم-	1639	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	0	70	0	344	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم م43 فتاوي ثالث مءمنين----------- فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الدمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال------ صلي الله عليه وسلم ايما قسم	1664	5561896829999212885	326	618.5	260	361	90.3047103881836	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1640	true	-7032285060215509153	0	230	0	1186	1558	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر-كه الاسلام فهو ق----سم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراة الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعة ويفارق ساءرهن -كما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذ- لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن شرعي ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكون فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله وليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض	1640	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1664	false	3331401372791112902	71	300	348	1511	1511	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادر كه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراة الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديل-ي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسل-ون علي ان العقود التي عتدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن شرعي ولو كانت قسرد جبم بد----------ت لا نسع ل يرع لكر ابمدبه ازر بد مام ك ان--------------ه مستمسكون فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه ع-رم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله وليس ما-عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما-عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلهوا قبل التقابض فسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض-	1664	5561896829999212885	1108	2118.0	891	1193	92.87510681152344	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1640	true	-7032285060215509153	230	300	1186	1558	1558	300	بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يتصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقود والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض ولم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد-	1640	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1665	false	496347131588170228	0	70	0	372	1561	300	بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يتصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطه يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقود والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن ب-لاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود يعقودها هو التقايض ولم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد	1665	5561896829999212885	368	723.0	299	373	98.65951538085938	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1641	true	3978840916007647365	0	235	0	1195	1508	300	من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لا انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاق-دوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان---- الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا بقول احد لا يصح العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا ففيه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان يقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا و الله اعلم المشروط لانفس التكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه	1641	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1665	false	496347131588170228	70	300	372	1561	1561	300	من المعاملات لا يبطله الشارع الا-مع التحريم لا انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تما قدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان 339 الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا بقول احد لا يصح العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا-في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو-حكم الحاكم بغير-اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان تيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او-خاصا ففيه جوابان احدهما المنع كما تقدم والث-ني ان يقول قد-دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سفتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شر طاليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك -لوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا وال-له اعلم المشروط لانفس النكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ان-ة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه-	1665	5561896829999212885	1172	2277.5	946	1200	97.66666412353516	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1641	true	3978840916007647365	235	300	1195	1508	1508	300	وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم الله تعالي واما اذا لم يكن المشروط مما حرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله-	1641	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	0	64	0	311	1435	300	وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم الله تعالي واما اذا لم يكن المشروط مما حرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون الم-ني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما ي-اح فعله	1666	5561896829999212885	310	600.0	247	314	98.72611236572266	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1642	true	-6590468317909521673	0	238	0	1150	1452	300	بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان----- قد الله اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا اشترط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما يقال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي تعرفوا خلافه او لا يعرفه كثير من-كم ثم تقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء- لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله حرم عقد الظهار وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوط-ء وترك العقد وكذلك النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا يات بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه	1642	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	64	300	311	1435	1435	300	بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويحب بالشرط ولما لم يكر في كتثب ل-له ان الولا-- فير الع--ق ابدا كاز هذ- الشر رط وهو خجوت الولا- بلير للمتر- شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد----- اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا اشترط الرجل ان لا-يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال ال-باحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما يق-ل سيكون اقوام بحدنوبك هال تر فرا ------تم ولا ايو ك نبي ير بو اخظلاه ا-رلا بيرف- كنبر منحنم ----عول -م -رد-ابن-ي صلي الله عليد وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بهاشء 3 لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله حرم عقد الظهار وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطرء وترك العقد وكذلك النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا-يات بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه-	1666	5561896829999212885	1055	1938.0	832	1158	91.10535430908203	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1642	true	-6590468317909521673	238	300	1150	1452	1452	300	وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لا-يجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عن- الاستباحة لان المنهي عن- معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا-	1642	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1667	false	2783795770760955483	0	63	0	306	1521	300	وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لا يجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنعي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا	1667	5561896829999212885	301	581.0	240	306	98.36601257324219	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1643	true	-8098417209988920745	0	252	0	1270	1515	300	لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كان- قد تكون سببا للالاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذاك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وان كان قد يكون رحمة ايضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما والمقصود هو وجوب الوفاء بها علي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب لا بعمومه ولا بخصوصه وانما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله تعالي لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص او بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي و-نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء يوسف 111 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 78 علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قوله من جعله اللوح المحفوظ فلا يخفي هذا	1643	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1667	false	2783795770760955483	63	300	306	1521	1521	300	لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للالاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذاك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت----------- لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجملون كل ما-لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما-في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما والمقصود هو وجوب الوفاء بها علي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما-ليس في كتاب لا بع-ومه ولا بخصوصه وانما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان------ قولنا هذا في كتاب الله يعم ما-هو فيه بالخصوص و--بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي وانزلنا عليك الكتاب تب-انا لكل شء وق---------وله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقو---------له ما-فرطنا في الكتاب م-----------ن شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول- من جعله اللوح المحفوظ فلا يخفي هذا-	1667	5561896829999212885	1197	2316.0	961	1272	94.10377502441406	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1643	true	-8098417209988920745	252	300	1270	1515	1515	300	يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح------- بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل-	1643	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1668	false	5471704818800846927	1	51	2	254	1529	300	يدل علي ذلك ان الشرط الذي تبت جوازه بسنة او اجماع صحيح ت 7 ات بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا-يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل	1668	5561896829999212885	243	467.0	197	253	96.04743194580078	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1644	true	-8057576313974000936	0	255	0	1321	1546	300	دليل فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي ص-لي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكت-اب علي ذلك بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 الي قوله وما جعل ادعياءكم ابناء-كم ذلكم قولكم بافواهكم و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابا-ءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباء-هم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 4 5 فاوجب علينا الدعاء لابيه الذي ولده دون الذي تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما يا-كل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان حرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي	1644	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1668	false	5471704818800846927	51	300	254	1529	1529	300	دليل فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا الش-روط قد تقله النبي صعلي الله عليه وسلم ن--يه عن بيع او-لاء وعن هبته ولوله من ادمي الي غير ا-يه او تولي غير ر-اليه فعليه لملة الله والملاءكة والناس اجم-ين ودل الكتناب علي ذلك بقوله ماج-عل الله لرجل من قلبين في جوفه ----------الي قوله وما جعل ادعياءكم ابناء كم ذلكم قولكم بافواهكم وا-لله يقول الحق وهو بهدي السبيل ادعوهم لا باءهم هو اتسط عند الله فان لم تعلموا اباء هم فاخوانكم في الدين ومواليكم------------ فاوجب علينا الدعاء لابيه الذي ولده دون الذي تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما-قال ا-نبي صلي الله عليه وسلم --يد بن حارنة انت اخونا ومولاتا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم ف-ن كان اخوه تحت يد-ه فليطع-ه مما يا كل وليلبسه مما يلبس فجمل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله تعالي واذ تقول للذي ان-م الله عليه وانععت عليه امسك عليك زوجك----------- فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان حرم الانتقال عن المنتم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولا- لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي-	1668	5561896829999212885	1247	2347.5	1003	1327	93.97136688232422	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1644	true	-8057576313974000936	255	300	1321	1546	1546	300	تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه ف----هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله-	1644	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1669	false	-8297556423092904820	0	46	0	227	1596	300	تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في المهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي بغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا الب-ني الاول وهو ابطال الشروط ال-ي ت-افي كتاب افله	1669	5561896829999212885	218	409.0	174	230	94.78260803222656	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1645	true	-1777823619540078711	0	257	0	1373	1609	300	والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق واذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط وصحتها اصلان الادلة الشرعية العامة والادلة العقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع المساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة الشرعية ما يقتضي التحريم اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كا---ن اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل ذلك واما اذا كان المدرك هو م-نصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز الت-مسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما الخلاف بين العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد في- روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانهم ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه	1645	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1669	false	-8297556423092904820	46	300	227	1596	1596	300	والتجذير من اشتراط شء لم يبحه الله او من اشنراط ما ينافي كتاب الله بد-يل قوله كتاب ا-له احق وشرط الله اوثق واذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط وصحتها اصلان الادلة الشرعية العامة والادلة المقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع لل-ساءل واه-انها الا بعد الاجنهاد في خصوص ذلك النرع او -للسالة هل درد-من الادلة الشرعية ما-يقتضي التحريم اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل ذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التنمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او المستبقي وهذا ايضا لاع-لاف فيه وانما الخلاف بين العلماء في العموم الذي لم يعلم مخصيصه او علم مخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافمي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانهم ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا-يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن متتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه-	1669	5561896829999212885	1348	2610.0	1096	1379	97.75199127197266	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1645	true	-1777823619540078711	257	299	1373	1602	1609	300	غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات التي بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزء من الد-----------------------------------------------------------------------------ليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة	1645	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	0	56	0	303	1556	300	غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات التي بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن اقرب--ة مانة -	1670	5561896829999212885	220	410.0	179	306	71.89542388916016	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	1	259	4	1345	1558	300	يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق -لفظي او اصطلاح حري لا يرجع لامر فقهي او علمي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشر-وط -المثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم والحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه القاعدة فيذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة من ذلك ما ذ-كرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا عن ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصح فيه الغرر كالبيع فلا بد ان يكون المستثني معلوما لما روي جابر وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا اشترط علي المش-تري ان يعتق العبد صح ذلك في ظا-هر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر عنهما قوله بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذه-بهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من	1646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1670	false	2942420710428679174	58	300	312	1556	1556	300	يقوله من يقول بخم-يص الاب-ل وال-لة من اصحاب-ا وعيد-م وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق الفظي او-اصطلاح حري لا يرجع لاسر -ققي او مد-ي فاذا كان كذلك ذالال-ة الناقية اص-ريم ال-شود والشر وط وال--بسة لما ---خصوصة بجميع ما-حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعذة في انواع المساءل الا مع العلم والحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام المامة ن-م من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء الم-ارض في مسالة خلافية او حادثة التفع بهذه القاعدة فيذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة من ذلك ما ذ كرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا عن ماكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستث-ي بعض منافعها فان كان مما لا يصح فيه الغرر كالبيع فلا بد-ان يكون المستثني معلوما لما روي جابر وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستث-ي خدمة ال-بد ما-عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف مام-اش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا اشترط علي المنبتري ان يبقي ال-بد صع ذلك في فالهر مذوب الناف-ي واحمد وفير هم الحيت بربرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العنق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر---------------------------------------------------------------------------بحيث يفمله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ نفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذه بهما ثم الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من-	1670	5561896829999212885	1192	2172.0	956	1348	88.42729949951172	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	259	300	1345	1558	1558	300	منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان للشارع الي العتق تشوقا لا يوجد في غيره وكذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من-	1646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1671	false	8438362948989346018	0	41	0	214	1519	300	منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالو اوانما جوزته السنة لان للشارع الي العنق نشوفا لا يوجد في غيره وكذلك اوجب فيه السراية مع ما فية من	1671	5561896829999212885	207	403.0	168	214	96.72897338867188	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1647	true	-550687918979329758	0	260	0	1306	1518	300	اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال احمد بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه قيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي انها تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر بعير جابر وحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو يقضي لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقض موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقض في التصرف او في المملوك واستدلا-له بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عل-يه بما يشمل له ولغيره وكذلك قال احمد بن الحسن بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حريته بعد موته قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب---- الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح ولذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها ولا تكون	1647	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1671	false	8438362948989346018	41	300	214	1519	1519	300	اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال احمد بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه قيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر ولشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي انها تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو-عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر بعير جابر وحديت بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما بهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو يفضي لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقض موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقض في التصرف او في المملوك واستدلا له بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو-كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل علييه ب-ا يشمل له وانيره وكذلك قال احمد بن الحسن بن حسان سا-ت ابل-عبد الله ممن اثتري مملوكا واشترط هو حريته بعد موته قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب 444 الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح ولذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جاربة بشرط ان يت-ري بها ولا تكون-	1671	5561896829999212885	1289	2516.5	1033	1312	98.2469482421875	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1647	true	-550687918979329758	260	300	1306	1518	1518	300	للخدمة قال لا باس فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما روي عن عمر وابن مسعود وامراته-	1647	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1672	false	-832630422379287928	0	40	0	212	1606	300	للخدمة قال لا باس فلما كان التسري اباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزء وكذلك جوز ان يشترط علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بال-من الاول كما روي عن عمر وابن مسعود وامرانه	1672	5561896829999212885	208	403.0	169	213	97.65258026123047	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1648	true	-705150864083985736	0	265	0	1410	1590	300	زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشياه الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قدر اياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكن الدار شهرا او استخدام العبيد شهرا وركوب الدابة مدة معينة او الي بلدة معينة مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور-- الصحابة علي ان ذلك ينفع اذ- اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم يدخل في العقد كما اشتريت عاءشة بريرة وكانت مزوجة ولكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فكذلك كان ابن عباس وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قالوا فاذا ابتاعها او-اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فيباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك و الله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة	1648	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1672	false	-832630422379287928	40	300	212	1606	1606	300	زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءر بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشياه الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسامون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستشناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيمه ثمر البستان الا-نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قدر اياها الاشي--ا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفمة كسكن الدار شهرا او استخدام المب-د شهرا وركوب الدابة مدة معينة او الي بلدة معينة مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور ي الصحابة علي ان ذلك ينفع اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي بملكها الزوج لم يدخل في العقد كما اشتر-ت عاءشة بريرة وكانت مزوجة -لكن هي اشترتها بشرط العنق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا-ينافي نكاحها فكذلك كان ابن عباس وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما-ملكت ايمانكم---------- قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فيباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك وا-لله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة-	1672	5561896829999212885	1379	2681.0	1122	1414	97.52474975585938	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1648	true	-705150864083985736	265	300	1410	1590	1590	300	ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكا معصوم الملك لم يزل عنها--------------- ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه-	1648	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1673	false	4720082791899613566	0	38	0	195	1589	300	ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها -بيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكا معصوم الملك لم يزل عنها كذا بالاصل 445 ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه	1673	5561896829999212885	179	336.0	145	196	91.32653045654297	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1649	true	1389987421042895334	0	264	0	1429	1625	300	الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه فالمشتري الذي هو دون الباءع لا يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتر-ي اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف الماشية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل- الحرب يباح دماءهم واموالهم فكذلك ما ملكوه من الا-بضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفق-ون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المنورة فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء شء منها سوي قطعها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير الخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف علمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملكه الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث ثبت ومتي -ثبت فيملكه لكن حيث ثبت اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها الاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عيننا ثبت لها الفسخ عند السلف وللفقها-ء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقة اذا لم	1649	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1673	false	4720082791899613566	38	300	195	1589	1589	300	الا منفية البضع ومن حجتهم ان البانع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه فالمشتري الذي هر دون الباءع لا يكون اتوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشترمي اتم من ملك الباءع ول-زوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف الماشية فان فيها خلاقا ليس هذا موضعه لكون امهل الحرب ي-اح دماءهم واموالهم فكذلك ما ملكوه من الا بضاع وكذلك فتهاء الحديث واهل الحجاز مته نون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المنورة فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد ستح بن-----ة الشبر الي ع--ل الص-دح وك-نك ب-ع ابر الازم ال بلند عانهم يم ر------------ ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمسناجر وكذلك فة اء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفمة العقد كما في صور -لوفاق كاست-شاء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز است-داء بعض اجزانه مبينا اذا كانت المادة جارية بفسله كي-ع الشاة واستت-اء شء منها سوي قطعهام-ن الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او-حانوثا للتجلوة فيه او-صناعة او اجير الخياطة او بناء ونحو ذلك فانه -و زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف علمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملكه الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيت ثبت ومتي نهمت في اكه لكن حيث نهت اذا لم-يك- فيه ضرر الا-ما اسشن-ي من الاستمتاع المحرم او-كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها الاستمتاع في الج-لة فانه لو-كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلم وللفقبهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم-	1673	5561896829999212885	1311	2430.0	1061	1435	91.35888671875	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1649	true	1389987421042895334	264	300	1429	1625	1625	300	يف بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء ويبر قسمة الابتداءي بل يكتفي بالباعث الطبيعي فمذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء والفسخ-	1649	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1674	false	2341790216524537881	0	36	0	195	1615	300	يف بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطه ويبر قسمه الابتداءي بل يكتفي بالباعث الطب-عي ف-ذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطه والفسخ	1674	5561896829999212885	191	364.0	156	197	96.95431518554688	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1650	true	-419105627210892736	0	260	0	1432	1644	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واثار-- الصحابة والاعتبار وهل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمثبت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر------------- بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذا تنازع الزوجان فيه فرض الح-اكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات متعددة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما مما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي رضي الله عنه انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها-- عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر -فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقد-رة طردا كذلك وقد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند الفقهاء وكذلك عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام وال-برص وكذلك سلامتها من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه ونحو ذلك في احدي الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونح-و ذلك وموج-به كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين علي-- الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك بالشرط الفسخ عند فوته في اصح روايتي احمد	1650	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1674	false	2341790216524537881	36	300	195	1615	1615	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واثار ت الصحابة والاعتبار وهل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر الساف ان ما يوجبه العقد اكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمثبت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر م4فتاوي نالث بل المرجع في ذلك الي العرف ك-ا دل عليه الكتاب في مثل قوله تعال- ولهن -ثل الذي عليهن بالمعروف----------- في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك ب-لمعررف فاذا تنازع -لزوجان فيه فرض الحماكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء الزوج بمرات متعددة ومن قدر من اصحاب احمد الوطا المستعق فم وكتقدير الشاف-ي النفقة اذ كلاهما مما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة العقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافمي رضي الله عنه انما قدره طردا للقاعدة اثتي ذكرناها 1 عنه -ن نفيه اجع-الة في جميع المقود قياسا علي لل-نع من بيع الفرر بفجمل ا-نففة ال-ستحفة بعقد النكاح مقه رة طردا كذلك وقد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة ل-زوج من الجب والعنة عند الفقهاء وكذلك عند الجمهور سلامتها من موانع الوطا ك-لرتق وسلامتها من الجنون والجذام والنبرص وكذلك سلامتها من العيوب التي تمنع ك--له كخروج النجاسات منه ونحو ذلك في احدي الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونح و ذلك وموجنبه كفاءة الرجل ايضا دون ما-زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين علي 2 الاخر ينة بغصردة كالبال وا--جال وال-كارة رخو فا-ك صح ذلك -ريك -الترط لف ---عند فوته في اصح روايتي احمد-	1674	5561896829999212885	1352	2498.0	1099	1457	92.79341125488281	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1650	true	-419105627210892736	260	300	1432	1644	1644	300	واصح وجهي اصحاب الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان وسواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل-	1650	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1675	false	-1869337176588274444	0	40	0	212	1542	300	واصح وجهي اصحاب الشاف-ي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان وسواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل	1675	5561896829999212885	211	412.0	172	213	99.06103515625	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	0	274	0	1408	1538	300	اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجبوبة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة شرط النقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضوع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص فيه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان تنقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من ولدها ومن دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيزيد عليها نفسه فلا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الكتاب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط زيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين والمنفعة المعقود عليها والنقص من --ذلك علي ما ذكرته فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقض منه كذلك فان اشترط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمة او نحو ذلك هو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع والمفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي تشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد	1651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1675	false	-1869337176588274444	40	300	212	1542	1542	300	اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان يشترط الزوج انه مجبوب او --يد از را ن ال--------------------------------------------------------------------------نقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضوع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت لارجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو-زاد علي مهر المثل او نقص فيه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان تنقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من ولدها ومن دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيزيد عليها نفسه فلا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشاف-ي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الكتاب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط زيادة علي مطلق العقد واشترنط النقص جاءز ما-لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين والمنفمة المعقود عليها والنقص من ت ذلك علي ما ذكرته فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فان اشترط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك هو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع والمفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي تشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد-	1675	5561896829999212885	1314	2576.5	1058	1410	93.19149017333984	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	274	300	1408	1538	1538	300	فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ترك-تيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان-	1651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1676	false	3336960037276497922	0	26	0	132	1595	300	فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركستيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	1676	5561896829999212885	130	250.0	105	132	98.48484802246094	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	260	300	1343	1538	1538	300	افضل منه فان--------------- صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها----------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	1651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	25	68	137	352	1568	300	افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كماثبت في الصحيح -ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو الك --------------------------كان خيرا لك فاذا كان ---	1927	5561896829999212885	124	191.0	96	245	50.61224365234375	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1652	true	-7657663198999056089	0	272	0	1462	1627	300	للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في ذلك خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب الوصية فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما يقسم التركة الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر الصحابة هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري فعلا كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لا-دمي فاشترط عليه تاديته وكان بنيته من ذلك المبيع او اشتراط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا او-كد من اشتراط العتق واما السراية فانما كان لتعميد الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتعميد الملك للمشتري لما في الشركة من الضرر له ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات ليمكن الشريك من المقاسمة وان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فيكمل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسم تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة--- ويورث عنه وفي منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج	1652	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1676	false	3336960037276497922	26	300	132	1595	1595	300	للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في ذلك خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب الوصية فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا-تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثاثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما يقسم التركة الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر الصحابة هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري فعلا كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لا دمي فاشترط عليه تاديته وكان بنيته من ذلك المبيع او اشتر-ط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا او كد من اشتراط العتق واما السراية فانما كان لتعميد الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتعميد الملك للمشتري لما في الشركه من الضرر له ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات لم-كن الشريك من المقاسمة وان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طاب احدهما ذلك فيكمل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسم تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ت4 ويورث عنه وفي منافمه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المباوضة عليه بالتزويج بان يزوج-	1676	5561896829999212885	1452	2865.0	1182	1467	98.97750854492188	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1653	true	-9126689252004328440	0	270	0	1440	1606	300	والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءنته ولا يملك من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا بيعا ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهواء والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القرابة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقول -اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او البدنة المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضوع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير وقفه ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لا-بنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث يسلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد العاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند--- من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فهاهنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث	1653	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1677	false	4504655864952206400	30	300	169	1606	1606	300	والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشاف-ي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءنته ولا يملك من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا بيعا ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والمبد المنذور عتقه والهواء والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القر-بة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او البدنة المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عنقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضوع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي ممين هل يعير وتفه ملكا-لله او بن-قل الي الر-قوف عليه او يكون بانيا علي ملك الوالف علي ثلاته اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لا بنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث يسلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد العاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند اك من يقول انتقل الي المشتري كالشاف-ي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالنمن عند فقهاه الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او-فوات صفة عند جميع المسلمين فهاهنا في المعاوضة والتبرع يملك الماقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث-	1677	5561896829999212885	1417	2766.0	1151	1445	98.06228637695312	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1654	true	-4094270236678203378	0	272	0	1445	1578	300	تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من الاطلاق والتقيد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا القاعدة الرابعة الشرط المتقدم علي العقد بمنزلة المقارن له في ظاهر مذهب فقهاء الحديث احمد وغيره ومذهب اهل المدينة وغيره وهو قول في مذهب الشافعي نص عليه في صداق السر والعلانية ونقلوه الي شرط التحليل المتقدم وغيره وان كان المشهور من مذهبه ومذهب ابي حنيفة ان المتقدم لا يءثر بل يكون كالوعد المطلق عندهم يستحيل الوفاء به وهو قول في مذهب احمد قد يختاره في بعض المواضع طاءفة من اصحابه كاختيار بعضهم ان التحليل المشروط قبل العقد لا يءثر الا ان يفوته الزوج وقت العقد وكقول طاءفة كثيرة منهم بما نقلوه عن احمد من ان الشرط المتقدم علي العقد في الصداق لا يءثر وانما تءثر التسمية في العقد ومن اصحاب احمد طاءفة كالقاضي ابي يعلي يفرقون بين الشرط المتقدم الرافع لمقصود العقد او المغير له فان كان رافعا كالمواطاة علي كون العقد تلجءته او تحليلا ابطله وان كان مغيرا كاشتراط كون المهر اقل من المسمي لم يءثر فيه لكن المشهور في نصوص احمد واصوله وما عليه قدماء اصحابه كقول اهل المدينة ان الشرط المتقدم ك-الشرط المقارن فاذا اتفقا علي شء وعقد- العقد بعد ذلك فهو مصروف الي المعروف بينهما مما اتفقا عليه كما تنصرف الدراهم والدنانير في العقود الي المعروف بينهما وكما ان جميع العقود انما تنصرف الي ما يتع-ارفه المتعاقدان القاعدة الخامسة في الايمان والنذور قال الله تعالي	1654	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1678	false	1292545180619906794	31	300	161	1593	1593	300	تصرفا مطلقا فاذا كان ال-لك يتنوع انواعا وفيه من الاطلاق والتقيد ما وصفته وما-لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا -لي الانسان يث-ت منه ما راي فيه مصلحة ويمتنع من اثبات ما-لا مصلحة فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فسادر اجع او محض فاذا لم يكن فيه فساد او-كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا القاعدة الراب-ة الشرط المتقدم علي العقد بمنزلة المقارن له في ظاهر مذهب فقهاء الحديث احمد وغيره ومذهب اهل المدينة وغيره وهو قول في مذهب الشافعي نص عليه في صداق السر والعلانية ونقلوه الي شرط التحليل المتقدم وغيره وان كان المشهور من مذهبه ومذهب ابي حنيفة ان المتقدم لا يءثر بل يكون كالوعد المطاق عندهم يستحيل الوفاء به وهو قول في مذهب احمد قد يختاره في بعض المواضع طاءفة من اصحابه كاختيار بعضهم ان التعليل المشروط قبل المقد لا يءزر الا ان ينوته الروج وقت العقد وكقول طت-فة كثيرة منهم بما نفلوه عن احمد من ان الشرط المتقدم علي العقد في الصداق لا يءثر وانما تءثر التسمية في العقد ومن اصحاب احمد طاءفة كالقاضي ابي يعلي بفرقون بين الشرط المتقدم الرافع لمقصود العقد او المغير له فان كان رافعا كالمواطاة علي كون المقد تلجيته او تحليلا ابطله وان كان مغيرا كاشتراط كون المهر اقل من المسمي لم يءثر فيه لكن الش-هور في نصوص احمد واصوله وما عليه ندماه احا-به كقول امل ال-دي-ة ان الشرط ال-تقهم كمالشرط الق-ارن فاذا اتفقا علي شء وعقدا العقد بعد ذلك فهو مصروف الي المعروف ين-هما مما اتفقا عليه كما تنصرف الدراهم والدنانير في العقود الي المعروف بينهما وكما ان جميع العقود انما تنصرف الي ما يتعمارفه المتعاقدان القاعدة الخامسة في الايمان والنذور قال الله تعالي-	1678	5561896829999212885	1405	2709.0	1138	1448	97.03038787841797	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1655	true	2425633213588201591	3	287	12	1496	1561	300	وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم البقرة 224 وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما------- كسبت قلو-بكم و الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 227 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا--- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم --بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان-كم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 87 89 وفي هذا الباب قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقدم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره ان اليمين يشتمل علي جملتين المقدمة الاولي ان اليمين يشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها فاما المحلوف به فالاي-مان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع------ احدها اليمين ب الله وما في معناها مما فيه التزام كفر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر -للجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعت-ق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما في- حكمه فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او	1655	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1679	false	-8467578833167933794	25	300	131	1556	1556	300	وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و-الله سميع---------------- وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما 250 31 كسبت قلو بكم و-الله غفور حايم الذين يءلون من نساتهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عايم--------------- وقال تعالي يا ابها الذين امنوا 10 لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طي-ا واتقوا الله الذي ان-م به مءمنون لا يءاخذكم الله باللفو في ا-مانكم ولكن يءاخذكم 1 بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايما نكم اذا حلفتم واخنظوا ايمانكم-------------- وفي هذا الباب قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقدم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره--------------------------- المقدمة الاولي ان اليمين يشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها فاما المحلوف به فالا يمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم نها حكم سنة انواع ليس لها سابع ارب ل احدها اليمين با-لله وما-في معناها مما فيه التزام كفر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما-فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او -الي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع ال-مين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحاف به المسلمون مما فيه حكمه فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكمبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او-	1679	5561896829999212885	1385	2597.0	1121	1509	91.78263854980469	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1656	true	-7366494068406527774	0	300	0	1637	1637	300	اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها مكروه --------او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يلزم ففي اليمين ب الله والنذر والطلاق والعتاق والظهارة ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام حرام عند احمد واصحابه فلما كان مو-جبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يد-خلوا الن-ذر في اليمين ب الله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذ-ر وموجب الحلف ب الله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين ب الله تعالي وانما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ينعقد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج -بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كم -بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما اما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يق-ولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فلما احدث الحجاج حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين ب الله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستحلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عادتهم ومن احدث ذلك فحسبه انما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة-	1656	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1680	false	6245088275005919171	13	294	66	1594	1627	300	ال-مين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا-كفارة وهل الحلف بها مكروه او محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما ا-ه محرم ولهذا قال اصحابنا كالفاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يازم -في اليمين ب-الله والنذر والطلاق والعتاق والظهار و-لم يذكروا الحرام لان يمين الحرام حرام عنذ احمد واصحابه فلما كان مرزجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يد خلوا النسذر في ال-مين ب-الله وان جاز ان يكفر بمينه بالبذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر المجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذير وموجب الحلف با-لله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جملوهما يمينين نعم اذا قالوا ب-لرواية الاخري عن احمد وهو ان الحاف بالنذر موجبه الكفارة فقط دخات اليمين بالنذر في اليمين ب-الله تعالي وانما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ين-قد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج ابن يوسف الثقفي وكانت السنة ان ال-اس ببايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيمة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما اما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم ية ولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ايلة العقبة ل-ما احدث الحجاج حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعناق واليمين بال-له وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث ر ال ل ال ه ان-------------------------------------------------------------------- فيها عادتهم ومن احدث ذلك فحسبه اثما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر----------------------------------------- المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها-تارة بصيغة	1680	5561896829999212885	1474	2786.0	1205	1653	89.17120361328125	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1657	true	-416452809596288650	6	300	34	1584	1584	300	ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله و الله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء المساءل الايمان بابين احدهما بان يعلق الطلاق بالشرط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وا--ن دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف ب الله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا وغالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كا-بي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا الباب حد القذف م-هم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقسوم عليه في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء قال ان فعلت كذا فامر-اتي طالق وكان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعليه في الاصل فان ادوات الشرط لا-	1657	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1681	false	6011768108815867675	0	290	0	1503	1553	300	ان تخرج ال-مين عن ه تين الصيفتين فالاول كقوله وا-لله لا افعل كذا او-الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او-ملي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت تذاها ب----ودي او-نعر اي او--ري من --اسلام او--ن --دك كذا لامر اق كلان ار ان --نت كذ ها ر اني يراي اوني --علي كظ--راني او-ان يعات كذ- نعلي المج اوفل مدة ولم-----ذا عقد الفقهاء -لمساءل الايمان بابين احدهما بان يعلق الطلاق بالشرط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان وم-ي ورذ- رما اتب -ذلك والني علي فيه --ية ال-ضم ض-با وبهاء وال-اب ال-ان-- اب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف با-لله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بعصنة -لقسم وان دخلت مينة الجزاء ضبيا وماي-- احد الما-ين غ--لطة بما ثل الباب الاخر لاتفاتهما في المعني كثير اوغالبا وكذلك طاءعة من الفقهاء كا بي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط ارذفوه بباب جامع الايمان وطل-فة اخري كالخرق- والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا --باب حد القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغنين صيفة القسم وصيغة الجزاء فالمقسوم عليه في صيغة القسم مءخر في صيفة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيفة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيفة القسم فانه اذا قال الطلاق يازمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء قال ان فعلت كذا فامر اتي طالق وكان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيفة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا	1681	5561896829999212885	1400	2525.0	1126	1556	89.97429656982422	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1658	true	1771316154157552037	10	300	50	1530	1530	300	فعلية كقوله احلف ب الله او ت الله او و الله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحيلة علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في في الجعالة من رد عبدي الا-بق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني سر مساءل الايمان ونحوها المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقص-----د واحد منهما بل-- يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عد-مهما فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوهما فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا-- فا-نت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي كان مقصوده اخذه الثمن والتزم رد المبيع---- سبيل العوض فهذا الضرب هو سببه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة مثل ان يقول اذا ضربت امتي فانت طالق و ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عوضها بالتطليق عن المال لانها تزيل الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني قيل ان يقول لامراته انه اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او-	1658	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1682	false	-8045534457610119180	0	287	0	1455	1518	300	فعلية كقوله احلف ب-الله او ت-الله او وا-لله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافمان والحيلة علي حرام لافمان ثم هذا التقسم ا-يس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيفة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله ف---ي الجعالة من رد عبدي الا بق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيفة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني------------------------ المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيفة الشرط وصيغة المجاز-ة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل س يكون متصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عد مهما ف-لاول بمنزلة كثير من صور الخاع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها- فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا 9 فا نت طالق او فقد خامتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الفاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعاق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة المتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالبانع الذي كان مقصوده اخذه ال-من والنزم رد -للبيع علي سبيل العوض فذ-ا الضرب هو سببه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة مثل ان يقول اذا ضربت امتي فانت طالق و-ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عوضها بالتطليق عن المال لانها نزيل الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني قيل ان يقول لامراته ----اذا طهرت فابت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او	1682	5561896829999212885	1413	2693.0	1135	1497	94.38877868652344	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1659	true	3453069650667574737	14	300	65	1498	1498	300	هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة ال-نجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول و الله لا احلف ب-طلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانتط-الق فانه اذا قالت ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق وان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما-- الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امر-اته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابر-اتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون م-قصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه او لا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان زنيت فانت طالق و-ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عنه وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخا-مس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لء-لا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدمهما الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر-	1659	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1683	false	-1412005497616132882	0	287	0	1436	1501	300	هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول و-الله لا احلف بعالافك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال- ان دخات او-لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق وان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشاف-ي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما ف الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امر اته حتي احب طلافها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابر اتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منه-ا واما الرابع وهو ان يكون متمصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل ي-جه اول-ا يحبه ولا يكرهه فتنل ان يقول لامراته ان زبيت فانت طاق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني ال-مين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وتصد ايقاع الطلاق عنده كما تصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخالمس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط ايملا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدمهما الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو-مثل نذر	1683	5561896829999212885	1405	2696.5	1125	1445	97.2318344116211	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1660	true	-2855787306583539113	13	300	67	1482	1482	300	تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامر-اته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا و-كذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم افعل فعلي كذا او--------------- فامر-اتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق بخلافه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع والكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله --علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبدل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج و--الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون الزامها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان-	1660	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1684	false	2227723168289404023	0	293	0	1428	1457	300	بكذيب ببل ان يقال له تصدق يتقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامر اته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا و كذا فعلي نذر-كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم افعل فعلي كذا او م45 فتاوي ثالث فامر اتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والفضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق بخلافه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبيه من الخلع والكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان انصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله ت علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبدل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور التقيلة عليه ليكون الرامها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراني طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما-هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله نيس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والفضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد ال-با-بة لم-ياه وين -يا نغات -لشسما الني صذكر ما يعذ ا---لباب ان	1684	5561896829999212885	1371	2634.5	1089	1438	95.34075164794922	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1661	true	331172690280310375	7	300	36	1560	1560	300	ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب الحالف بالله القاعدة الاولي ان الح-لف ب الله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذ-كم بما كسبت قلو-بكم البقرة 226 وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال تعالي ولكن يءاخذ-كم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مسا-كين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله ل-كم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 489 وفي الصحيحين---- عن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا --عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك فبين له النبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم ----من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين ب الله عقد ب الله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف ب الله و--اقسم ال-له ونحو ذلك في معني قوله -عقد ب الله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه ب الله كما تنفعد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا-	1661	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1685	false	-2843911705460904075	0	285	0	1489	1566	300	ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب------------- القاعدة الاولي ان الحالف با-لله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذ كم بما كسبت قلو بكم و-----------قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال تعالي ولكن يءاخذ كم بما عقدتم الايمان فكفارته اطمام عشرة مسا كين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لسكم ايانه لعلكم تشكرون------------ وفي الصحيحين 355 عن عبد الله-- بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ياعبد الرحمن لا تسال الامارة فانك-ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هر خير وكفر عن يمينك فبين له ا-نبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا تخرج لهم 14ل من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة البمين وذلك لان اليمين ب-الله عقد با-لله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف ب-الله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بال-له ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الريط والعقد فينعقد المحلوف عليه بال-له كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا	1685	5561896829999212885	1446	2746.5	1169	1545	93.59223175048828	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1662	true	-7369301968972876150	18	300	89	1581	1581	300	نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا والحنث هو الاسم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال س-بحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر بن عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 فالا-فعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتر-كنه ف-هنا الكفارة المشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا-	1662	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1686	false	-1360375530446612739	0	269	0	1450	1616	300	نقضا لعهد الله وميثاقه لولا-ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حاها-حنثا والحنث هو الاسم في الاصل فالحنث فيها سبب الاثم لولا الكفارة الماحية فان-ا للكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك -لايلاء كان عندهم طلاقا فازهذا--جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتفي ال-ميز فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحربم الوط- تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة لي- الاطلاق ولهذا قال س بحانه يا ابها النبي لم تحرم م--احل لل-ه لك تبتني مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد-فرض الله لكم تحلة ابمانكم------------ والتعلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر--- عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لات-كون بعد الحنت فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون النحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ماف-ي الحنث من سبب الاثم ل-قض عهد الله فاذا تبين ان ما افتضت اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة مار-فعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم------------ فالا فعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعان مباحا او ليتر كنه فههنا الكفارة --مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا	1686	5561896829999212885	1419	2699.0	1154	1497	94.78958129882812	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1663	true	7400063154905347102	0	34	0	179	1510	300	الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء وقبل	1663	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1686	false	-1360375530446612739	269	300	1450	1616	1616	300	الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصاحوا بين الناس----------- واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها-هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء وقبل-	1686	5561896829999212885	165	309.0	135	179	92.17877197265625	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1663	true	7400063154905347102	34	300	179	1510	1510	300	ان تشرع الكفارة كان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة الحلف بالنذر وهو نذر اللجاج والغضب فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام ويريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين ب الله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة من يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي ب-ها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء -بن ابي رباح وذ-كروا ان عبد الرحمن -بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت حلفت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا تفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع-	1663	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1687	false	2027249672907682884	0	259	0	1299	1511	300	ان تشرع الكفارة كان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او-لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طلعة غير واجبة فصل------------------------------- فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعات كذا فعلي الحج او ف-الي صدقة او فعلي صيام -يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزثه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في ال-مين با-لله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسيلة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء ابن ابي رباح وذ كروا ان عبد-الرحمن ابن الفاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت حلفت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا تفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع	1687	5561896829999212885	1282	2488.0	1025	1336	95.95808410644531	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	0	40	0	209	1488	300	الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو صحيح والدليل عليه مع ما سنذ-كره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال---- ابو بكر الاثرم في مساءله	1664	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1687	false	2027249672907682884	259	300	1299	1511	1511	300	الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوب شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو صحيح والدليل عليه مع ما-سنذ كره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتعده الامام احمد وغيره قال 030 ابو بكر الاثرم في مساءله-	1687	5561896829999212885	205	386.5	167	214	95.79439544677734	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	40	300	209	1488	1488	300	سمعت ابا عبد الله يس-ال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال---- كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث قيل له لا تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية نصرا-نية حل بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	0	255	0	1251	1456	300	سمعت ابا عبد الله يسمال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال 357 كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الات ملا ----بيت قيلد ه باصل پلد اي جعدانه بق ت كفرال نم بل ه لبي كا ي--------------------مين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل -ملوك لما حر فان--ت بكفارة يمين فاجتج بحديت ابن ع-ر وابن عباس حين افتيا فين- حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا-حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميرات الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل --ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك	1688	5561896829999212885	1176	2236.0	937	1287	91.37528991699219	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	44	0	205	1442	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل بين الرجل وبين امر-اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك	1665	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1688	false	-8072325798723221194	255	300	1251	1456	1456	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل بين الرجل وبين امر اته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	203	395.0	160	206	98.54368591308594	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	44	300	205	1442	1442	300	زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امرات-ه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن---- اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قال وحدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فق----ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقضي به دينك وكفر عن يمين-ك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ع-----ن جريح سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وعن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل----- كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رب-اح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما-	1665	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	0	255	0	1232	1454	300	زينب واف-تك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري غن بمينك وحلي بين الرجل وبين امر انه وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعات بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا-يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قال وحدثني ابن الطباع ثن--ا ابو بكر بن عباس عن العلاء بن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين 258 فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض- به دينك وكفر عن يمينسك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريح سءل عطاء عن وجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وعن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا مععر عن قتادة عن الحسن وجابر-بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذاو -----كذا فانا ع-رم بحجة ق-لا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا-عبد الرزاق انبانا مععر عن ابن طلوس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني جدثنا المسيب ان واضح ثا ب---وسف بن ا-ي الشر ع-ن الاوزابي عن عطاء بن ابي ارياح سا-ت -بن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما ا-مشي علي من نواه فاما	1689	5561896829999212885	1177	2223.5	930	1259	93.48689270019531	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1666	true	-2960319209188938314	0	44	0	221	1483	300	من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان-- الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا	1666	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1689	false	847822273246191694	255	300	1232	1454	1454	300	من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان 1 الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم ادا-	1689	5561896829999212885	219	426.5	176	223	98.2062759399414	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1666	true	-2960319209188938314	44	300	221	1483	1483	300	علق ذلك الفعل ب الله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه ب الله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه ب الله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وخيره فلا-ن يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين نقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف ب الله لافع-لن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا ب الله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر والحلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فو الله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال و الله لافعلن كذا ولو حلف ب الله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال لله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين الناس اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او------- منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله بالطلاق-	1666	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1690	false	2879507482780925353	0	249	0	1232	1500	300	علق ذلك الفعل با-لله تعالي اجزانه الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطربق الاولي لانه اذا علقه با-لله ثم حنث كان موجب حنشه انه قد هتك ايمانه با-لله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما افتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وخيره فلا ن يشرع لاصلاح ما -فتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيفة القسم مثل موجب صيفة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف ب-الله لا فعلن موجب هذين القواين النزام الفعل معلقا با-لله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر ---حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فو-الله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعان برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعان معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما-لو قال و-الله لافعان كذا ولو حلف بال-له ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال لله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين الناس 259 فصل------------------------- فاما البمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والفضب مثل ان يقصد بها حضا او تا ش 3 منعا او تصديةا او تكذي-ا كقوله -الطلاق	1690	5561896829999212885	1191	2276.5	949	1272	93.63207244873047	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	0	51	0	269	1537	300	يلزمني لافعلن كذا او الا فعلت كذا او ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع	1667	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1690	false	2879507482780925353	249	300	1232	1500	1500	300	يلزمني لافعلن كذا او الا فعات كذا او ان فعات كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فمبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والنضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكمارة فاختلفوا هنا مع-	1690	5561896829999212885	263	516.0	213	269	97.76951599121094	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	51	300	269	1537	1537	300	انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذ-كره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينهم وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عن عوف-- عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحق بن راهويه وابو عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما لم يكن طلاق امراة في ملك- يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد بن حنبل عن الرجل يقول لابيه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر قال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المسا-كين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث-	1667	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1691	false	-7875419407607524121	0	247	0	1232	1505	300	انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الح-ف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذ كره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بمدهم في اليمين ب-لطلاق والعتاق فمم-م من فرق بينهم وبين الي-ين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والمتاق بالحنث ولا تجزثه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا روابة عن عوف ب عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحق بن راهويه وابو عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن مع-مر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والع-رة وان جعل ماله في المساكين ما-لم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت ايه يخدي ار بود لاي اد كاه ار اي ان وعبع ابي ش--------------------------------ا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خييمة قال اسماعيل واخبرنا احمد بن حنبل حدتنا عبد انرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المسا كين وجارينها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية بنمتق واما -ولها في الالي مانما تركي ال-ال قال ابو اسحق الجوزباقي الطلان وال-تق لا يخلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث	1691	5561896829999212885	1165	2194.5	930	1274	91.44426727294922	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	0	55	0	277	1528	300	كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق واصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها	1668	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1691	false	-7875419407607524121	247	300	1232	1505	1505	300	كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قات اخبر ابو اسحق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق -اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوالا--يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكهارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها-	1691	5561896829999212885	269	520.0	217	277	97.1119155883789	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	55	300	277	1528	1528	300	الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء -بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معاوضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس بان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد قال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس----- كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع----- سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ-كرت العتق فامر-وها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملو-كه فحيث قال يعتق كذا يروي عن-	1668	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	0	249	0	1263	1526	300	الكفارة حتي ان الشاف-ي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل ي--ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء ابن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس بان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلفه في هذه المسءلة من العلم الماثور عن الصحابة ما لمغ احمد قال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ايلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذ كرت العتق فامر وها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة بمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي فات فادا حلف بعتق مملو كه فحيث قال بعتق كذا يروي عن	1692	5561896829999212885	1237	2413.5	994	1266	97.70932006835938	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	0	54	0	270	1470	300	ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر وبانهما لا يكفران	1669	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1692	false	-6302514889984162241	249	300	1263	1526	1526	300	ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما-سمعناه الا-من عبد الرزاق عن مععر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عنمان بن حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل--- امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر -بانهما لا يكفران-	1692	5561896829999212885	261	494.0	211	270	96.66666412353516	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	54	300	270	1470	1470	300	واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن ع-مر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح -بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال بل مالي في المساكين فيه كفارة فان ذا لا يشبه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنفية يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامر-اتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب---- الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا -عن هذا الواجب كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن-- الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا فو الله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق-	1669	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1693	false	4291948794594497661	0	247	0	1198	1460	300	واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عحمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح ابن احمد قال ابي واذا قال جاربتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين فيه كفارة فان ذا لا يشبه ذا الا-تري ان ابن عمر فرق بن-هما العنق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي السا-كين واذا قال -الي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامز اتي طااق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب 371 السدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا اين منا ار لبب كم- بكون بهلا من نيره بن الا--بات كما كات ذ-- اول الاسلام بدلا من ت الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا-لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا ف---لله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما عاق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق	1693	5561896829999212885	1158	2213.5	917	1211	95.62345123291016	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1670	true	9036403033772860952	0	53	0	266	1510	300	بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يلزمه فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد	1670	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1693	false	4291948794594497661	247	300	1198	1460	1460	300	بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يلزمه فسخ هذا التدبير عند الج-هور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف ال-شهور ولو وصي بعتقه فقال -ذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد-	1693	5561896829999212885	262	504.0	210	266	98.4962387084961	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1670	true	9036403033772860952	53	300	266	1510	1510	300	بن محمد بن عرفه في تاريخه ان المهدي لما روي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ا-نه وزع عيسي -بن موسي الذي كان ولي العهد عزمه علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم انه عليه ايمانا تخرجه من املا-كه ويطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن غلامة ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه ا-ثر فتوقف عن-ه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف ان يكون مخالفا للاجماع والصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكر-ه ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه ----------------علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزي فيه الكفارة او لا يجب فيه-	1670	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1694	false	6030856058069416763	0	251	0	1262	1483	300	بن محمد بن عرفة في تاريخه ان ال-هدي لما روي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه وزع عيسي ابن موسي الذي كان ولي العهد عزمه علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخاع وزعم ان ع-ليه ابمانا يخرجه من املا كه ويطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن غلامة ومسلم بن خالد وجمانة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه المبين يجزيه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قولها ان لم افرق بينك وبين امرانك فكل لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسءلة نذر اللجاج والفضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور-فيه ايثر فتوتف عنسه مع ان القياس عنده مساواته للمنق لكن خاف ان يكون مخالفا للاجماع والصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذ كره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه م 46 فتاوي ثالث علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج ال-مين اجزات فيه الكفارة فالحاف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة او-لا يجب فيه	1694	5561896829999212885	1219	2358.0	976	1267	96.2115249633789	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1671	true	7387042493705675452	0	59	0	289	1480	300	شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك و الله اعلم لان الحلف بالطلاق	1671	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1694	false	6030856058069416763	251	300	1262	1483	1483	300	شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله ي دني د ع اه اه بسي ------------------------------------------------------------------ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك و-الله اعلم لان الحلف بالطلاق-	1694	5561896829999212885	202	378.0	160	289	69.89619445800781	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1671	true	7387042493705675452	59	300	289	1480	1480	300	لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم والقول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اك-ان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر وكذا ابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان الع--قود لا يصح منها الا ما دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يتدرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج------------------------------------------ والغضب فهذا قياس قول الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا هذا القول يخرج --من اصول احمد علي مواضع قد ذكر-ناها وكذلك هو ايضا لا-زم لمن قال في نذر اللجاج والغضب-	1671	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1695	false	9103716498259548975	0	213	0	1019	1532	300	لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم والقول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن طا-وس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شي-ا قلت ا كان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طا-وس عن ابيه انه كان لا-يراء 1----------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا بمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر وكذا ابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا-يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان ن المقود لا يصح منها الا ما-دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون الاصل تحريم المقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني ------------------------------------------------------------------------------------ن كوذ منا ك-ذر اببيي رقنب پذاياي اول لورن بو دا الكبيد في تر اع والغضب------------------------------------------------ وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا هذا القول يخرج ن من اصول احمد علي مواضع قد ذكر ناها وكذلك هو ايضا لا زم لمن قال في نذز اللجاج والنضب	1695	5561896829999212885	951	1773.5	754	1241	76.63175201416016	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1672	true	3207973815108911205	0	88	0	512	1618	300	بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والعتق هو المتوجه ولهذا كان ----من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق	1672	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1695	false	9103716498259548975	213	300	1019	1532	1532	300	بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين من ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والتعق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا-عليه وايضا فاذا حلف بصيفة القسم كقوله عبيدي احرار لافعان او-نساني طوالق لافعان فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعطن وعلي الحج لافعطن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق-	1695	5561896829999212885	500	969.5	415	516	96.89922332763672	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1672	true	3207973815108911205	88	300	512	1618	1618	300	المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب متحري من اجود كلامه وذلك--- ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا -لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذا التشبيه لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة -واذا ظهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظر-وف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه والثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا فلما كان معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف والوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذا النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق به فان -كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي الطلاق المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة 75 ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق-	1672	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1696	false	-8025390211806709112	0	208	0	1092	1594	300	المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب متحري من اجود كلامه وذلك 0ا ان النقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا علم توجه الصفة ونحو-ذلك وهذا التشبيه لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظر وف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه والثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلا--كان هذا معط--------لقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف والوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذا النحاة انما س-ول حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي الطلاق المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعاق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين---------- ومعلوم ان النذر المعاق بشرط هو نذر بصفة فقد فر قوابين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق	1696	5561896829999212885	1068	2060.0	865	1114	95.87073516845703	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	0	97	0	515	1561	300	المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض-- والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة وما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار ام- الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 2 فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	1673	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1696	false	-8025390211806709112	208	300	1092	1594	1594	300	المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض ت والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة وما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق يينهما في النذر-سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا-لله مولاكم وهو العليم الحكيم------------ فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-	1696	5561896829999212885	495	952.0	405	518	95.55984497070312	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	97	300	515	1561	1561	300	وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب-------- بصيغة الافراد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحد- ليس لها تحلة لكان مخالفا للا-ية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود يوجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهما فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي يمينه كان عل-يه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر-اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حالة الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشيرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم-	1673	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1697	false	1152302305252199909	0	203	0	1048	1548	300	وهذا نص عام في كل بمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيفة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب يان بند بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا ية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان الي-ين معقود يوجب منع المكلف من الفعل فشرع النحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في ال-مين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والنضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتان النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهاف--انه يجمل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة لم-ينه ثم ان وفي يمينه كان علبيه من ضرر الدنيا ول-دين ما قد-اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنياما--لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال- الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشيرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين ام- عظيم	1697	5561896829999212885	1022	1962.0	824	1059	96.50614166259766	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	0	100	0	503	1542	300	وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعل- كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال و الله لاطلقنك او	1674	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1697	false	1152302305252199909	203	300	1048	1548	1548	300	وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو-خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحال لماعل-يها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعات كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال وا-لله لاطلقنك او-	1697	5561896829999212885	494	967.0	398	504	98.01587677001953	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	100	299	503	1535	1542	300	لاعتق- عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم التحريم 1 وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و الله غفور رحيم لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذور والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي علم فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا---- لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذك-م الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 89 اي فكفارته تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا ح-لفتم	1674	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	0	182	0	963	1603	300	لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسننكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال-------------- لم تحرم ما احل الله لك تبتعي مرضات ازواجك و-الله غفور رحيم---------- وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و-الله غفور----- لفاعله رحيم به وانه لا-علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا-سبب لتحربمك ما احل الله لك و-الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر- والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شء-- لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ابمانكم----------- والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي---- فانه قال لا-تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا عام لتحربمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرح من ذلك بقوله لا يءاخذ كم الله باللنو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته----------- اي فكفارة- تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حالفتم	1698	5561896829999212885	944	1752.5	764	1039	90.8565902709961	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	1	124	3	666	1599	300	وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 مما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز بالطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذا الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم التحريم 2 كفارة ايما---نكم عاما في اليمين ب الله واليمين بالنذر ومعلوم	1675	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1698	false	2492415621519668635	182	300	963	1603	1603	300	وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم و-----------ما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب-الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز -الطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيفة القسم واما بصيفة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة ننبيه علي اصول الشافمي واحمد ومن وافقهم في مسءلة نذر اللجاج والنضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه -لاية وجملوا قوله تحلة ايمانكم---------- كفارة اب ايمانكم عاما في اليمين ب-الله واليمين بالنذر ومعلوم-	1698	5561896829999212885	626	1196.5	510	666	93.9939956665039	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	124	300	666	1599	1599	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج-- والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين ب الله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان وتحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين ب الله وحينءذ فلا يعلم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا ف-ليحلف ب الله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروطة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل-	1675	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	0	174	0	927	1573	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والنضب في الحج ت والمتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بال-له فقط فان هذا هو المفهوم من مط-ق ال-مين ويجوز ان يكون التعريف بالالف وا-لام والاضا-ة في قوله عضدتم الايمان و-حلة اما نكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بال-له وحينءذ فلا يعلم اللفظ الا المعروف عندفم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لفوله من كان حالفا فاليحاف بال-له والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ ال-مين شمل هذا كله بدايل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر-يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل	1699	5561896829999212885	906	1747.5	735	937	96.69156646728516	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	0	135	0	683	1508	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا ب الله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة امام كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين ب الله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب الله تعالي ونحوهما واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول	1676	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	174	300	927	1573	1573	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحاته قال لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قا- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما نحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحربم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يعينا بال-له ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما- كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بال-له وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يعينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك ----------اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام ولما لم تحرمه باليمين با-لله تعالي ونخوه-ا واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول-	1699	5561896829999212885	634	1207.5	509	683	92.82576751708984	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	135	300	683	1508	1508	300	والثالث فقد ثبت تحريمه بغير الحلف ب الله ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف ب الله فقد سمي الله الحلف ب الله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب الله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يوجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم التحريم 2 لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الف-عل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا--- يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله--- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم-	1676	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1700	false	4729016573464390908	0	154	0	776	1551	300	والثالث فقد ثبت تحريمه بغير الحلف با-لله ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف با-لله فقد سمي الله الحلف با-لله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب-الله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا ل نر عيا فكل بوجب امت-اعه من الفعل فقد حرمت عليه القعل فيدخل في توله لم تحرم ما احل الله لك---------- وحينءذ نقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم---------- لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك التمعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وصب---------ب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا اس يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب ال-قتضي للتععيم وهذا التقدير في قوله 11 يا ابها الذين امنوا لاتحر موا-طيبات ما احل الله لكم----------- الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا-حلفتما---------- وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم	1700	5561896829999212885	740	1359.0	595	834	88.72901916503906	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1677	true	-8553752092090639096	0	154	0	778	1467	300	حملوا الاية علي اليمين ب الله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين ب الله تعالي وان ما سوي اليمين ب الله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان من حلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بالصفات ونحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا ب الله في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك و اعوذ بكلمات الله التامات و اعوذ برضاك من سخطك ونحو-- ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو الحلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامرات-ي طالق وعبدي حر	1677	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1700	false	4729016573464390908	154	299	776	1545	1551	300	حملوا الاية علي اليمين با-لله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين ب-الله تعالي وان ما-سوي ال-مين ب-الله تعالي لا يلزم بها-حكم فمعلوم از من حلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزه الله تعالي او-لعمر الله او والقران العظيم فانه قد-ثبت جواز الحلف بالصفات ويحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا-تكون الا بال-له في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك واع-وذ بكلمات الله التامات واع-وذ برضنك من سخطك ونحو ت ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق وتحوهما هو الحلف يصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فتد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي نحرير رقبة واذا قال فامر اني طالق وعبدي حر	1700	5561896829999212885	749	1434.5	606	781	95.9026870727539	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1677	true	-8553752092090639096	156	300	786	1467	1467	300	بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله تعالي وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد---- ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ما عقد الله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده ب الله يوضح ذلك انه اذا حلف ب الله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يجده فاذا حل ما ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه-	1677	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1701	false	4297326560039194340	0	132	0	642	1469	300	بازالة ملكه الذي هو تحري-ه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله تعالي وقد-جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا----------- فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد التذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ما-عتد -لله كما انه اذا فيل المحلوف فتد ترك ما-عتده با-لله يوضح ذلك انه اذا حلف با-لله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عل-------------------------يه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم بجده فاذا حل ما-ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه	1701	5561896829999212885	629	1177.5	499	686	91.69096374511719	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1678	true	-4469376746296916857	0	176	0	848	1451	300	وبينه وكما قال بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد ب الله ما ليس منعقدا به فقد نقض الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد ب الله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح- له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله و الله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه ب الله وهذا هو حقيقة الحلف	1678	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1701	false	4297326560039194340	132	300	642	1469	1469	300	وبينه وكما قال بعضهم الي-ين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت ال-مين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا-خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم------------ وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد با-لله ما-ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بال-له فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما ييح س له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا ق-ل هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي بمين بمنزلة قوله وال-له لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بال-له وهذا هو حقيقة الحلف-	1701	5561896829999212885	814	1573.0	648	849	95.87750244140625	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1678	true	-4469376746296916857	178	300	855	1451	1451	300	فربط الفعل باحكام الله من الايجاب والتحريم ادني حالا من ربطه ب الله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين ب الله فهو عقد لها بايمانه ب الله وهو ما في قلبه من حلال الله واكرامه الذي هو حد الله ومثله الاعلي في السموات والارض كما انه اذا سبح لل-ه وذكره فهو مسبح لله وذاكرا له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وتارة--- كما في قوله وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب 42 وكذلك الذكر كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان 25 مع قوله اذ-كروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط-	1678	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1702	false	-3862763018406701986	1	110	6	558	1527	300	فربط الفعل باحكام الله من الايجاب والتحريم ادني حالا من ربطه با-لله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين با-لله فهو عقد-لها بايمانه بال-له وهو ما-في قلبه من حلال الله واكرامه الذي هو-حد الله ومثله الاعلي في السموات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو-مسبح لله وذا كر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي--------- وتارة له كما في قوله وسبحوه بكرة واصيلا----------- وكذلك الذكر-كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا----------- مع قوله اذ كروا الله ذكرا كثيرا----------- فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط	1702	5561896829999212885	538	983.5	433	602	89.3687744140625	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1679	true	-8905780037016243842	0	192	0	1000	1520	300	المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكر--اما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ-كم بما كس---بت قلوبكم البقرة 224 وكما في موضع اخ الجواب ولكن يءاخذ-كم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فلو اعتبر الشارع ما في لفظة القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه وتزول حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف اليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه ب الله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله-- من الكفارة	1679	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1702	false	-3862763018406701986	110	300	558	1527	1527	300	المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته -رمادنه رعظ-ته رعن-ته عل-ا ونضلا وبجاولا واكر ابما و-كم الا بان والكار اغما بعوه ال- ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذ كم بما ا1س كبت قلوبكم و-----------كما في موضع اخ------ر ولكن يءاخذ كم بما عقدتم الايمان----------- فلو اعتبر الشارع ما-في لفظة القسم من العقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه وتزول حقيقته كما ق-ل لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حاف علي ذلك بمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالاء مصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم اكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعان او لا يفعان ليس فرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والنعاق به اغرض الحالف اليمين الفعوس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شي-ا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين العقاد الفمل بهذا اليمين الذي هو ايمانه با-لله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما-شرع الله ز من الكفارة-	1702	5561896829999212885	920	1691.5	738	1009	91.17938232421875	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1679	true	-8905780037016243842	192	300	1000	1520	1520	300	كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله و الله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر--- الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في-	1679	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1703	false	-7551255453841811546	0	108	0	521	1491	300	كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ملة الاسلام فرو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليم-ن الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان ف-ل كذا كالغموس في قوله وال-له ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الفموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعاق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في	1703	5561896829999212885	512	999.0	406	524	97.70992279052734	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1680	true	-4340711854158136492	0	195	0	984	1498	300	احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة وايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لا-يمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل-- ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعل مكروها او حراما ونحوه فان- قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت ب الله فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ---ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لا-يماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او الطلاق او بالتعلق وان لا يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين	1680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1703	false	-7551255453841811546	108	300	521	1491	1491	300	احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة وايضا قوله سبحانه وتعالي ولا يجعلوا الله غرضة لا يمانم- ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وا-لله سميع عايم فان السلف مجم-ون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لانجل ا----لله مان-ا لكم انا جلقم مب---ن البر والت-وي والاصلاح -ين ال-اس بان يحان الرجل 1 ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعل مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا-تفعل هذا قال قد حلفت با-لله فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجملوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتتوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي عن ان يكون هو سبحانه عرضة لايما-نا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيبن عن جعله عرضة لايماننا واذا تيين اننا منهيون عن ان نجعل شيء- من الاشياء عرضة لا يماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف ل-رجل بالنذر او-الطلاق او بالعتاق وان لا-يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين-	1703	5561896829999212885	934	1744.0	749	992	94.15322875976562	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1680	true	-4340711854158136492	195	300	984	1498	1498	300	امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر وال-قوي وان خرج عن اهله وماله وترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام قال قال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اه له اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله-	1680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1704	false	1094118369408253507	0	105	0	515	1480	300	امرين ان وفي بذلك فقد جمل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح ب-ن الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله وترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة ومذا لل-عني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام قال قال رسول الله ه صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيعينه في اه-له اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله	1704	5561896829999212885	507	979.5	404	518	97.87644958496094	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1681	true	-4196695705388602475	0	195	0	966	1480	300	عليه رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج-- باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية--- الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمين ه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون المحلوف عليها تركا	1681	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1704	false	1094118369408253507	105	300	515	1480	1480	300	عليه رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج س باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا سعي العلماء هذا تذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي -بقده نم يلج في الامت-اع بن الح-ث ف-ين النبي صلي الله عليه وبلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكمارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خيروروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن بمين-ه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي بمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير ال-مين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون المحلوف عليها تركا-	1704	5561896829999212885	949	1836.5	757	972	97.63374328613281	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1681	true	-4196695705388602475	195	300	966	1480	1480	300	لخير فيري فعله خيرا من ت---------------ركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امره النبي صلي ال-له عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو و الله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه به لما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملوه فقال و الله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها-	1681	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1705	false	-6049056673309174209	0	105	0	519	1477	300	لخير فيري فعله خيرا من م47 فتاوي ثالث تركه او يكون فملا لشر فيري تركه خيرا من فمله فقد امرء النبي صلي المله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هذا هلي يمين هو وا-لله اع-م من -اب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عايه يمينا كما بسمي المخلوق غلةا والمضروب مربا والمبع --يعا ونحد ذلك وكذلك اخرجاء في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحا---به لم- جاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملوه فق-ل وا-لله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها	1705	5561896829999212885	485	895.0	385	531	91.33709716796875	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	0	198	0	963	1439	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف -بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف ب الله ان النذر ونحوه وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن- المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مال	1682	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1705	false	-6049056673309174209	105	300	519	1477	1477	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليكفيها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من عديث عبد الله بن عمر وعوف ابن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها غيرامن-ها ان يكفر يعينه وياني الذي هو خير ولم يغرق بين الحلف ب--اله او النذر ونحوه وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرامن-ها الا اتيته وهذا صرتح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدءنا يزيد -بن زريع حدينا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد ابن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القس-ة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مال-	1705	5561896829999212885	938	1835.5	744	965	97.20207214355469	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	198	300	963	1439	1439	300	لي في رتاج الكعبة فقال له عم الجواب ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية-	1682	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1706	false	3520459512296112227	0	99	0	468	1472	300	لي في رتاج الكمبة فقال له عمر------ ان الكسبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-يمين عليك ولا-نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ف-ذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا بملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية	1706	5561896829999212885	463	894.5	365	477	97.06498718261719	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1683	true	4806428868268721349	0	205	0	1005	1448	300	او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له---- كفر عن يمينك وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به--- المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم يعلم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كان- اليمين ب الله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع ذلك ان -لا يلزمه ما في اليمين والنذور من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يعم ذلك كله وايضا كما تبين دخول الحلف ب-النذر والطلاق والعتاق في	1683	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1706	false	3520459512296112227	99	300	468	1472	1472	300	او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له 271 كفر عن يمينك وانما-قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-يمين ولا نذر لان اليمين ماقص-د بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيمة الرحم بع-م جميع ما-يسمي يمينا او نذرا سواء كانت ال-مين با-لله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال قالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل ال-حلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع ذلك انه لا يلزمه ماف-ي اليبين والنذور من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظهار لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكمبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يثم ذلك كله وايضا كما ت-ين دخول الحلف بهالنذر والطلاق والعتاق في-	1706	5561896829999212885	981	1881.5	784	1015	96.6502456665039	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1683	true	4806428868268721349	205	300	1005	1448	1448	300	اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف---- يمينا وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وابو دادود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رو-اه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع--- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف-	1683	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1707	false	-7288540581419494211	0	97	0	449	1460	300	الم-ين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين- وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وابو دا-ود ولفظه حدتنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف	1707	5561896829999212885	436	839.5	342	452	96.46017456054688	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1684	true	-3596902849116688455	0	200	0	1000	1499	300	فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنيا والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع---- الاست-ناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذ-كر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها---- خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله فان قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء----- فلا حنث عليه لفظ العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان	1684	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1707	false	-7288540581419494211	97	300	449	1460	1460	300	فاستث-ي فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنيا والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيثة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا-خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذ كر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنت عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها 272 خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله فان قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه لفظ الص-وم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستشناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان-	1707	5561896829999212885	992	1930.0	794	1015	97.73399353027344	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1684	true	-3596902849116688455	200	300	1000	1499	1499	300	يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان -لرسول الله صلي الله عليه وسلم قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه بجميع الايمان التي يحلف بها من اليمين ب الله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين ب الله او اليمين ب الله والنذر فقوله ضعيف فان موجب حضور احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر--- كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما-	1684	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1708	false	-3088610839773259139	0	97	0	489	1580	300	يكون كل ما ينفع فيه الاستشناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستش-اء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم تصد بترله -ن حاف عل- بمين -قال ان شا- ا-له -لا-حتت طليه جم--ع الابمان الني بحاف بها من اليمين بال-له وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين با-لله او البمين بال-له والنذر فقوله ضميف فان موجب حضور احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما	1708	5561896829999212885	457	812.5	363	508	89.96063232421875	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1685	true	-4294344236827884504	0	201	0	1089	1562	300	من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم -جمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم ذكرناه ---عن الصحابة وجمهور التابعين انهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليس- من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق	1685	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1708	false	-3088610839773259139	97	300	489	1580	1580	300	من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستتناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيفة الفسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيفة القسم دخل في الحديث ونفمته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيفة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجملوا في الطلاق استشناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكر نا عن الصحابة وجمهور التابعين انهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ايسا من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق-	1708	5561896829999212885	1071	2105.0	871	1094	97.89762115478516	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1685	true	-4294344236827884504	201	300	1089	1562	1562	300	جزما واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفر-ان وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليس يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا--- قال و الله لا احلف يمين ثم اعتق-- عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث بعد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من-	1685	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1709	false	-8000467829180124492	0	99	0	474	1495	300	جزما واقمان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والت-اق لا يكفر ان وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والمناق ليس يم-نا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال وال-له لا احلف يمين ثم اعتق 9 عبدا-له او طاق امرانه او ابرا غربمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما عل-ت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث بعد حمل العام مال-ا يحتمله كما ان من	1709	5561896829999212885	457	864.5	362	480	95.20833587646484	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1686	true	-3893478719667441300	0	199	0	1019	1551	300	اخرج من العام قوله الطلاق بيلزمني لافعلن كذا او لافعله ان شاء الله او ان فعلته فامر-اتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه قال هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد-- بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال و الله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف ب الله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له فلوي نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغاير الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد	1686	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1709	false	-8000467829180124492	99	299	474	1491	1495	300	اخرج من العام قوله الطلاق -يلزمني لافعلن كذا اولا افله ان شاء الله او ان فعلته فامر اتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه قال هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنايذ بغي تقليد احمد ن بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحنف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال و-الله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف ب-الله لافعان ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فمله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له فلو- نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغاير الاستش-اء في الانشاء ت كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد	1709	5561896829999212885	1001	1953.5	806	1022	97.94520568847656	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1686	true	-3893478719667441300	200	300	1023	1551	1551	300	فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي صلي الله عليه وسلم انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعت-ق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد-	1686	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1710	false	9004734934736133046	0	98	0	525	1621	300	فلا يكون ملنزما للطلاق بخلاف ما لو-عني بالطلاق يلزءني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بم-زلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستش-اء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستشناء وحكم الكفارة -خرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيفة واحدة فلا يفرق بين ما-جمعه النبي صلي الله عليه وسلم انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا العقدت اسبابها فقد	1710	5561896829999212885	517	993.0	420	530	97.54717254638672	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1687	true	1946128219079089966	0	204	0	1111	1602	300	شاءها الله وانما تعلق علي الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله صلي ا-لله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغ-ضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقة من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس	1687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1710	false	9004734934736133046	98	300	525	1621	1621	300	شاءها الله وانما تعلق علي الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا-يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الح-ث في ال-مين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليعين ا-تي تحتمل المواهقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتعل التعليق وعدم انتعلبق فكل من علف علي شء ليفمانه فلم يفمله فانه ا--زسقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيثة لزمنه الكفارة فالاست-ناء والتكفير يت-اقبان الب-ين اذا لم يحصل فيها الوا-فقة فهذا اصل صحيح بدفع ما وبع في هذا الباب من الزياوة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول -لله صلي س لله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقول غيره لا استت-اء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفير الهما وانما هو تكفير للعلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة وال-ج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والنمضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا-كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا ف-لي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقة من القاء-ين بنذر اللجاج والفضب وايس-	1710	5561896829999212885	1067	2022.5	868	1113	95.86702728271484	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1687	true	1946128219079089966	204	300	1111	1602	1602	300	ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه-- اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما يصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حده واذا قال احمد وغيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء-	1687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1711	false	8476313164427161695	0	97	0	493	1499	300	ذلك تكفير اللمنق وانما هو تكفير للح-ف به فلازم قول احمد هذا انه ب اذا جعل الحاف بهما يصح فيه الاسنثناء كان الحلف بهما يصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تدمناه واما ءن لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسفتكلم ان شاء الله في مسالة الاسنثناء علي حده واذا قال احمد وغيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا اسنثناء فيه لزم من هذا القول ان الاسنثناء	1711	5561896829999212885	478	928.5	384	494	96.7611312866211	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1688	true	4629841545905601193	0	200	0	1001	1527	300	في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا لم اعلمه منصوصا عن احمد ولكنهم معذو-رون في-ه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص--- الاستثناء في الحلف به-ا علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع --عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص عليه ن---فيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولا-صحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما	1688	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1711	false	8476313164427161695	97	300	493	1499	1499	300	في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاسنثناء ولا تصح الكفارة فهذا لم اعلمه منصوصا عن احمد ولكنهم مهذو رون في ه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتيق لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه انتي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يازم قوله لو زم يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او-لا ياتزمها بل يرجع ل عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنقي ولا اثبات او نص 175 علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما -ن يكون نص علي نفي لزومه او-لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص في مسثنتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعال مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاسنثناء روايتان فرذا مبني علي تخربج ما-لم يتكلم فيه ب-في ولا اثبات هل يسعي ذلك مذهبا او-لا يسعي ولا صحابنا فيه خلاف مشهور فالاءرم والخرقي وغيرهما-	1711	5561896829999212885	971	1857.0	777	1013	95.85389709472656	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1688	true	4629841545905601193	200	300	1001	1527	1527	300	يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا لهما والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يل-زمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذر والطلاق والعتاق يقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده------- سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام لغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات-	1688	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1712	false	5119931596247408761	0	101	0	534	1533	300	يجملونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجملونه مذهبا لهما والتحقيق ان هذا فياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او مازبا له اذا اوفعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذر والطلاق والعتاق يقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتعربم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو-جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يازمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات	1712	5561896829999212885	515	998.0	417	535	96.26168060302734	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1689	true	3319643268411775331	0	198	0	991	1497	300	مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الح-الف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او-- الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه انما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم وايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين ب الله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم------- في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا	1689	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1712	false	5119931596247408761	101	300	534	1533	1533	300	مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد النكلم بها ابتداء فكذلك الحمالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او ن الطلاق ايس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان تصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعات كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا الازوم والتحريم علق ذلك به فقصده منهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سيبه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه انما قصده عدم الحكم لم يجب ان يازمه الحكم وايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدية لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيمة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين ب-الله وصدقة المال والطلاق والعناق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا-	1712	5561896829999212885	979	1919.5	783	1001	97.80220031738281	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1689	true	3319643268411775331	198	300	991	1497	1497	300	محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي------ الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور لا يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا-- وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا يتسارع الناس الي الطلاق لما-	1689	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1713	false	-7850970721480549135	0	105	0	515	1570	300	محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي 17 77 الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور لا يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا ن وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج وللغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لثلا يتسارع الناس الي الطلاق لما	1713	5561896829999212885	504	988.0	403	515	97.86407470703125	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1690	true	-4551544725570369887	0	208	0	1134	1592	300	فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم انواعا من الحيل اربعة اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيل التي خذت عن الكوفيين في الحلف الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة وباب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشد-دون النكير علي من يحتال في هذه الايمان اذا تعذر الاحتيال في الكلام احتالوا للفعل الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالفة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب	1690	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1713	false	-7850970721480549135	105	300	515	1570	1570	300	فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي تلك الامور او تركها مع عدم فراق -لاهل قدحت الافكار لهم انواعا من الحيل اربعة اخذت عن الكوفبين وغيرهم الحيل------------------------------------ة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة وباب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاثمة كاحمد وغيره يشه دون النكير علي من يحتال في هذه الاي------------------------------------------مان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالنة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضايها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب-	1713	5561896829999212885	1045	2060.0	852	1135	92.07048797607422	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1690	true	-4551544725570369887	208	300	1134	1592	1592	300	الشافعي وربما ركنوا معها الي اخذ قوله الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد لم يقصده وانما قصد ازالته وهذ--ا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزء-- في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير-	1690	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1714	false	-4725265417226672838	0	92	0	460	1545	300	الشاف-ي وربما ركنوا معها الي اخذ قوله الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا ا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد-صنف ابو عبد-الله بن بطة 2 جزا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير	1714	5561896829999212885	452	876.0	363	463	97.62419128417969	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1691	true	-1889280374621850467	0	211	0	1107	1560	300	هذا الموضع اذا تعذر الاحتيال في المحلوف الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا لير-تبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا -يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايت-ه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب في كثير من الناس فينتقون هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع الطلاق ثم نجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون فلان الفاسق لا يصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع الفاسد في الجملة واما عند الوط-ء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في-- النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر --في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريح وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك	1691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1714	false	-4725265417226672838	92	300	460	1545	1545	300	هذا الموضع 477 الحيل-------------------------ة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافمي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتعل علي امر يكون به فاسدا لير تبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد ك لايقع ومذهب الشاف-ي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب في كثير من الناس فيقتفون هذه المسءلة بسبب الاحتيال لرفع الطلاق ثم نجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون فلان الفاسق لا يصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع الفاسد في الج-لة واما عند الوطلء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا-يباح في ب النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر ت في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا-لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك-	1714	5561896829999212885	1060	2049.5	857	1115	95.06726837158203	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1691	true	-1889280374621850467	211	300	1107	1560	1560	300	طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام--- من جميع الطواءف انكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح-	1691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1715	false	6100882908884811214	0	89	0	456	1550	300	طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعاق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام ان من جميع الطواءف انكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما-من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح	1715	5561896829999212885	451	885.0	364	457	98.68708801269531	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1692	true	2921228583612868909	0	209	0	1083	1540	300	فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باط-ل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اخت-لفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ثم يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي دفع الطلاق ام قال- طردا للقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده-------------- لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قالوا اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصد- عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما	1692	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1715	false	6100882908884811214	89	300	456	1550	1550	300	فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطال واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعاق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختالفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا للمنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استعدث -بن سريج هذه المسءلة للاحتيال علي دفع الطلاق ام قاله طردا للقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده 48 فتاوي ثالث لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسءلة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاق- فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال-- اذا طاقنك فانت طالق ق-له ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا-بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصدر عن المطاق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما-	1715	5561896829999212885	1067	2063.0	860	1101	96.91189575195312	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1692	true	2921228583612868909	209	300	1083	1540	1540	300	اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا شرط والواقع بعد هذا شرط يقدم تعليقه فصوروا المسالة بصور قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالو-ا له بل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريح المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما تفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الي-	1692	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1716	false	5469763742606637242	0	92	0	455	1589	300	اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا شرط والواقع بعد هذا شرط يقدم تعليقه فصوروا المسءلة بصور قوله اذا وقع عليك طلاق- حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيا- قالو ا له بل اذا وفع عليك طلاق- فانت طا-ق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريح المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة انتي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما تفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الي	1716	5561896829999212885	449	867.0	359	459	97.82135009765625	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1693	true	-7558181693405459070	0	193	0	1051	1629	300	الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا بالبر الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا معني احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد توالد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه--------------------------------------------------------------------- واخراجهما علي مفهومهما ومقصودها بالاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال---------------- عن فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع الط-----لاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب ظفر الكفار فيه كما رايته في بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريف الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها	1693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1716	false	5469763742606637242	92	300	455	1589	1589	300	الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا بالبر الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في الح-لوف به ابطالا ولا منعا احتالو الاعادة النكاح بنكاح المحال الذي دات السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تو-لد من نكاح المح-ل من الفساد ما-لا يعلده الا الله كما قد تبهنا علي بعضه في كناب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المح-ل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في العالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوهه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجهما علي مفهومه-ا ومقصودها بالاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بياض بالاصل 379 عن فساد النكاح ثم الاجتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحال في هذه الامور من المكر والخداع والاسترزاء بايات الله واللمب الدي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب ظفر الكفار فيه كما رايته في بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريف الرهبان واكثر ما اوتع الناس فيها-	1716	5561896829999212885	1022	1964.5	832	1141	89.57054901123047	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1693	true	-7558181693405459070	193	300	1051	1629	1629	300	واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الش-يخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني-- دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا توزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام غلا-	1693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1717	false	-7051954730725145005	0	105	0	562	1541	300	واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لاع--الة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شي-ا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشييخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني 2 داراح-سنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس لستعت اجير النه با عل الترع للسة اد لانكل ل انول بعك---------------ة والا لم بين ذ-ا منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام غلا	1717	5561896829999212885	507	949.5	414	582	87.1134033203125	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1694	true	-8662300631906101324	0	200	0	998	1548	300	من فعل ذلك وقال في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به--- النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم مما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم لله الحمد فوق ما يظن به- لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاوس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان من لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله	1694	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1717	false	-7051954730725145005	105	300	562	1541	1541	300	من فعل ذلك وقال في هءلاء شبه من اهل الكناب كما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب ا-له ولا -ية رسرله ولا انتي ----احاب -برل ا--ة صلي ا-له عليه وعلم بل ول--احد منهم مما اعل-ه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولاه-و مناسب لاصول الشريعة ولا-حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي فياس معتضد بتتليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم لله الحمد فوق ما-يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن همر المجمع علي امامته وفق-ه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربي-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاوس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري الب-ين بالطلاق موقعة له فاذا كا---ن لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله-	1717	5561896829999212885	961	1816.5	768	1002	95.9081802368164	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1694	true	-8662300631906101324	200	299	998	1540	1548	300	كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يزدرعها ويستثمرها وبيع الخضر ونحوهما وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امو الجواب اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله	1694	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1718	false	8126782001399181565	0	97	0	529	1590	300	كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يزدرعها ويستشمرها وبيع الخضر ونحوه-ا وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليمقن اباه وليقتان عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشرين الخ-ر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور------ اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضروالدل-يا والاخرة مع ان كثيرا من ال-اس بل والفت-ين اذا راره قد حلف بالط-اق كان ذلك س-با لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكررة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله	1718	5561896829999212885	515	988.5	418	542	95.01844787597656	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1695	true	6419567532166615480	0	207	0	1061	1535	300	والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما لا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل- من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المنفي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمن-تزعات هن من المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجن-ة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وليطان امرات-ه وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام واما ان يكون تحريمه حول تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق المحلوف به في كثير	1695	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1718	false	8126782001399181565	98	300	539	1590	1590	300	والمكر في دينه والكيد-له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما-لا خفاء به وان كان في اخوا-نا القتياء من د بسح--يز بعض نهيب عد وعلي من النطا في -نك والكال بت---را لصاحبه المجتهد المنقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما-لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلمات والمنستزعات هن من المنافقات وقال ايما امراة ساات زوجها الطلاق من غير ما-باس فحرام عليها راءحة الجنسة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق -ليطان امراتنه وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وظء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام واما ان يكون تحريمه دون تحربم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر الدنيا فابين من ان يوصف فاز لزوم الطلاق المحلوف به في كثير-	1718	5561896829999212885	1012	1921.5	814	1065	95.02347564697266	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1695	true	6419567532166615480	207	300	1061	1535	1535	300	من الاوقات يوجب من الضرر ما لم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الزوج الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا مت-اع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرت-ها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذا-كرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد-	1695	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1719	false	-8218859007151278517	0	90	0	440	1466	300	من الاوقات يوجب من الضرر ما-لم تات به الشربعة في مش- هذا قط فان المراة --يسللة تكرد دة روسا رجل اعلا جي كن وي بعد بي ال بابسد الف------------------------له صلي----- عليه وسلم الدنيا متناع وخير مناع-- ال-راة ال-ءمنة ان لقرت اليها اعج-تك وان امرتمها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذا كرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجمد	1719	5561896829999212885	385	656.0	304	478	80.54393005371094	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	0	220	0	1112	1497	300	عن ثوبان ويكون منها من المودة---- والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوط-ان خصوصا ان كان باحد-هما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربهما ووق-ع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قول ه وجعله نسبا وطهرا الفرقان 54 ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقة او عتاقة وتعليم علم----- وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وقوله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس	1696	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1719	false	-8218859007151278517	90	300	440	1466	1466	300	عن ثوبان ويكون منها من المودة 381 والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كنابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوط ان خصوصا ان كان باحد هما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطهال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربه-ا ووقوع الشر لما زالت نعمة الصام-رة التي اماتن لله تعالي بها في تول-ه وجعله نسبا وصهرا----------- ومعلوم ان مذا من الحرح الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- ومن العسر المنفي بقوله يربد الله بكم اليسر ولا بيديم لمر واب----------------ضا فاذا كاب ال-حلون عله الط--لاق فبل بر واح-ان بن صدية -----وعة و نلبم هلم 1 10 وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به نباده ديرن به بتين ي كنهان نم س كنام اد--------------------------------------- وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- وقوله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس-	1719	5561896829999212885	936	1709.5	745	1124	83.2740249633789	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	223	300	1127	1497	1497	300	اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في ح-لفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان تنفي ضرر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا هو مريد للطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك-	1696	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1720	false	6935838295237162975	3	77	11	371	1490	300	انا ف-له الان-ان لم يكن له عقرج بيه انر---ة الا بضرر معيم بالناذا يحد 9--- علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا ف-ب هذا فد اتي كبيرة من الكباءر في حالفه باط-لاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعننا ان تنفي ضرر ذلك الذنب عليه لا-يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا-هو مريد للطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك	1720	5561896829999212885	335	599.5	263	372	90.05376434326172	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1697	true	-8659219434119966995	0	224	0	1164	1589	300	وقد جعل الله الط-لاق ثلاثا فان -كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق وانما كان يفعل المحلوف عليه اولا يفعله ثم قد يامره الشر او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الل---------ه محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار اطلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال اذا اكلت او شربت-- فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قد-مناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامر-اتي طالق او فعبيدي احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لا-زم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ليستا ماث-ورتين عن العرب ولا	1697	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1720	false	6935838295237162975	77	300	371	1490	1490	300	وتد جعل الله الطالاق ثلاثا فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلات مرات كان وقوع انضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان بترس اي اشدن بالا كد اد پتد اطون به ازا جهم داب ش------------------------------ تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيازمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخقيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التعريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار -طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصاءت من امرانه وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه الس عندار كرن ا بعره بكي لاثا اله سم اتر رهلده ە151--------------------------- اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان ا-كلت او-شربت 0 فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قد مناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او-فامر اتي طالق او فعبيدي احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يازمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لا زم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ايستا ما تورتين عن العرب ولا-	1720	5561896829999212885	1001	1836.5	804	1181	84.75868225097656	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1697	true	-8659219434119966995	224	300	1164	1589	1589	300	معر-وفتين عن الصحابة وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا ل---ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالذي يقتضي وقوع الطلاق نفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي تحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين-	1697	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1721	false	-3638981769414081954	0	78	0	429	1558	300	معر وفتين عن الصحابة وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجماتين بالاخري كالايمان التي كان المسلون- من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب محلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالذي يقتضي وقوع الطلاق نفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي تحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتعده الفقهاء المفرقون من وجهين	1721	5561896829999212885	418	815.0	343	430	97.20930480957031	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1698	true	-3185936668119043510	4	228	24	1166	1523	300	احدهما مع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام وال-هدي الا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامر-اتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه اكثر ما في الباب او الصدقة والهدي يتملكه الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن فهل- جعل المحلوف به ههنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجود واما الثاني فيقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجود الصدقة والحج والصيام والاهداء ليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل تجزءه كفارة ي------------------------------------------------------مين عند وجود الشرط فان--- كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط	1698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1721	false	-3638981769414081954	78	300	429	1558	1558	300	احدهما مع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها بيان عدم التاءير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا -حرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والمهدي -لا وجوبهما كما ان المعاق في قوله فعبدي حر-وامر اتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا مدي وهذا صد-ة -فه مل بخرج عن ملكه او-لا بخرج ف-ن ق-ل بخرج من -لكه -ذو كغر-ج زوجته وعبده عن ملكه اكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكه الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تا-ير له وكذلك لو قال ثلي الطلاق لافعان كذا او الطلاق يلزمني لاف-لن كذا نيو كقرله علي المج لايمان فهلا جعل ال-حلاف ب-- منا وجوب العلات لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجود واما الثاني فيقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء ليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب------------------------------------------------------ بل تجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين عند وجود الشرط فان 27 كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لوق-ال هو-يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط-	1721	5561896829999212885	1041	1939.5	834	1202	86.60565948486328	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1698	true	-3185936668119043510	228	300	1166	1523	1523	300	ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي صوم هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي-	1698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1722	false	4043106630222482901	0	71	0	356	1488	300	ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او-لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراني طالق وهذه البدنة هدي وعلي صوم هدي وعلي صوم يوم الخ-يس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي	1722	5561896829999212885	354	692.0	284	358	98.88268280029297	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1699	true	-3465661081294487800	0	236	0	1162	1482	300	فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثل ف-ي الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لو قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امر-اتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاوس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة ولكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمه ع-ليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال و الله لا-طلقنها ان لم يطلق-ها فلا شء وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما لو قال و الله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد -منه ما يدل علي الرضاء بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها وامساكها ونحوه كالمتعة تجب ابتداء او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والا قيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضاء باحدهما كساءر انواع الخيار---- موجب نذر اللجاج والغضب موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيءين	1699	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1722	false	4043106630222482901	71	300	356	1488	1488	300	فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكمارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لو-قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امر اتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاوس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة -لكن في الظهار لا يجوز له الوطه حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال و-الله لا طلقنها ان لم يطلة ها فلا شء وان طلقها فعليه كفارة يمين ي-قي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلفها حينءذ كما لو قان و-الله لاطلق-ا الساءة ولم يطلقها او-لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد يمنه ما يدل علي الرضاء بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها وامساكها ونحوه كالمتعة تجب ابتداء او لا تجب -حال حي بن-وت الطياق -يل الحكم في ذلنك ما-لو قال فك-- مالي صدية او مدي ونحر ذلك والا فيس في ذلك انه -خير بدنهما علي التراخي ما-لم يوجد منه ما-يدل علي الرضاء باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج والف-----------------------ضب عندنا احد شيءين-	1722	5561896829999212885	1097	2063.5	877	1172	93.6006851196289	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1699	true	-3465661081294487800	236	300	1162	1482	1482	300	علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجه-ين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير-	1699	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1723	false	2538584771894237884	0	64	0	322	1490	300	علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير	1723	5561896829999212885	319	627.0	256	322	99.06832122802734	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1700	true	-6233718849552385038	0	236	0	1171	1500	300	وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والغرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامرات-ي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج انشاء طلاق لكن لا يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذ-كورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حيث الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج	1700	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1723	false	2538584771894237884	64	300	322	1490	1490	300	وكذلك ان قال ان فعات كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فاز ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدنة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طلاق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بري-ة من كذا او من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعات فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامر اني طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه اعد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فرذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك م--لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساني طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج الشاء طلاق لكن لا-يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذ كورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج-	1723	5561896829999212885	1152	2262.5	919	1173	98.209716796875	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1700	true	-6233718849552385038	236	300	1171	1500	1500	300	والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة-	1700	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	0	64	0	330	1510	300	والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعنق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة	1724	5561896829999212885	328	650.0	265	330	99.39393615722656	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1701	true	-4947443435244516497	0	238	0	1186	1506	300	او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرض-ت ام حبيبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في هذا ان كل امر-اتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجر له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهم- وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءهما فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل وهنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا	1701	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1724	false	1281275965532186721	64	300	330	1510	1510	300	او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتمين الفعل الا بالفعل فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصفري ولا الصفري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرينت ام ح-يبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يز-وج اختها ققال لها النبي صلي الله عليه وسلم او تح-ين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لات-حل لي ففيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في هذا ان كل امر اتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بنه-ما بحيث لو كانت احداهما ذكرا-لم يجز-له التزوج بالاخري لاجل الفسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءهما فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل وهنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في -لك النكاح فلا-	1724	5561896829999212885	1165	2270.0	931	1189	97.98149871826172	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1701	true	-4947443435244516497	238	300	1186	1506	1506	300	يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعه-ا في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة وعمتها والامة وخالتها وهذا هو الذي ع------ليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر الع-لماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه-	1701	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1725	false	8859431348391128589	0	63	0	328	1536	300	يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان تيسراهما ف-ن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة وعمتها والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العطلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عايه	1725	5561896829999212885	315	601.5	254	329	95.74468231201172	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1702	true	-8048298265557380059	0	241	0	1218	1521	300	بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له ان يتسري -ما شاء من العدد ولا يتزوج الا باربع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امر-اته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية يملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن----------------ساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايما-نكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء 3 اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظ-ن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال	1702	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1725	false	8859431348391128589	63	300	328	1536	1536	300	بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض المحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمنهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له ان يتسري بما شاء من العهد ولا يتزوج الا باربع فهذا تحربم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امر اته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاء-ة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما-حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او-ما ملكت ايمانكم--------- انما ابيح فيها جنس المعلوكات ولم يذكر فيها ما بباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من المعهورات والمراة يحرم وطثها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد-كان لاجل وجوب العدك -ينهن في القسم كما قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتاءي فانكعوا ما-طاب لكم من م 49 فتاوي ثالث النساء مثي يوثلاث ورباع فان خف-م ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ابما نكم ذلك ادفي ان لا تعولوا--------- اي لا نجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العل-اء وغان طاءفة من الدد-اء ان المراد ان لا-تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا-جار وعال-	1725	5561896829999212885	1164	2202.5	935	1238	94.02261352539062	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1702	true	-8048298265557380059	241	300	1218	1521	1521	300	يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها	1702	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1726	false	-6527189000680173805	0	57	0	299	1539	300	بعيل اذا افتقر واعال بعيل اذ اكثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما-يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت ال-مين ما-شاء الانسان بغير عدد لان لل-ملوكات لا يجب لهن قسم ولا يستحققن علي الرجل وطنا ولهذا يملك من لا يحل له وطنها كام امراته وبنها	1726	5561896829999212885	289	548.0	234	303	95.3795394897461	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1703	true	-9210540959081022245	0	243	0	1250	1549	300	واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او مواليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعول الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو نضوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملو-كتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيقضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز ----له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنت-ه وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني ا-ما كان بتحريم قطعية الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره	1703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1726	false	-6527189000680173805	57	300	299	1539	1539	300	واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او مو-ليا لم يجب ان بزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعول الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فان -لله قواه علي العدل في-ا هو اكثر من ذلك علي القول الش--ور وهو نضوب القسم عليه وسقوط القسم عني علي القول الاخر ك-ا انه لما-كان احق بالمءمنين من انفسهم -حل له التزوج بلا-مهر قالوا-واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم -وجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المعلو كتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع ين-هما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز ن 0 له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرية بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جمفر لما مات علي بن ابي طالب يين امراة علي وابنتيه وهذا ي-اح عند اكثر الط-ماء الاثمة الاربعة وغيرهم فان هاتين الرا-تين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بن-هما رهم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره-	1726	5561896829999212885	1215	2325.0	976	1257	96.6587142944336	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1703	true	-9210540959081022245	243	300	1250	1549	1549	300	فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رح-ما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقو-ل ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت-	1703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	0	57	0	295	1566	300	فيه قولان هما روايتان عن احمد لان ب-نه-ا رحهما غير ع-رم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم الح-رم وهل له ان يغرق بنه-ما في ملك في-يع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موض-ها وتحريم الجمع بزول بزوال النكاح فاذا ماتت احدي الاربع او الاختين او طلةها او انضسخ نكاحها وانقضت	1727	5561896829999212885	284	519.0	228	302	94.03973388671875	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	0	255	0	1313	1562	300	عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق الع-لماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العل-ماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجته كما لو حالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان ه-ذه صاءرة الي بينونة صغري -مع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل هذه لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وط-ء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل له ان يتزوج في الخامسة في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد و الله اعلم الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامة قاعدة في الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف----- يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء	1704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1727	false	5442284681986945634	57	300	295	1566	1566	300	عدتها كان له ان يتزوج رابعة وينزوج الاخت الاخري باتفاق العطلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العطلماء الاثمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الروجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صايرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة -كما لو حالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان همذه صايرة الي ين-ونة صغري ومع هذا فمي زوجة باتفاق العطماء واذا قيل هذه لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم الذكاح قيل والرجبية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو-قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها-هنا هي زوجة لا يزول نكامها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل بجوز له وطثرا كما ت-ازعوا-في وعلء الرجمية واما اذا كان الطلاق با-نا فهل له ان يتزوج--- الخامسة في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتعربم مذ-ب ابي حنيفه راحمد و--لله اعلم------------------------------------- قاعدة في الوقف الذي يشتري بعوضه ما-يقوم مقامه وذلك مثل الوتف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الونف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء-	1727	5561896829999212885	1235	2350.5	995	1323	93.34844970703125	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	255	300	1313	1562	1562	300	لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقف-ه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانه-م وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد اولا فاكثرهم يقول هي مضمونة-	1704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	0	46	0	251	1552	300	لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضعن بالفصب كالعفار وفي بعضها هل بصح وقفسه كالمنقول ولكن لم يتاز-عوا انه مضمون بالاثلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانه م وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد اولا فاكثرهم يقول هي مضمونة	1728	5561896829999212885	241	461.0	197	252	95.63491821289062	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	0	262	0	1350	1546	300	باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا يضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد لضمان الباءع تسليم المبيع وسلامته من الع-يب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه فعلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الربع ويسر التناول فيقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في------- الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مر-عاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هود 88 وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاعراف 35 وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11 وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل -مسجد	1705	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	46	300	251	1552	1552	300	باليد كمالك والشافعي واح-د واما ابو حنيفة فيقول لا يضمن باليد وضمان البد هو ضا نالب-قد لضمان البايع تسليم -لم-يع وجلات-- من النبيب وانه بع م-حق وض-ان دريه عله جوج ال---عقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الونف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ي-لد غير بلد الوتف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر الت-اول فيقول ما عل-ت احدا اشترط ان يكون البدل في ك1 بلد الوتف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة اهل الوكف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوتف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين و------------قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت------- وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون----------- وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم م لل--فسدون---------- وقد جوز احمد بن حتبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل نمسجد-	1728	5561896829999212885	1254	2364.5	1008	1360	92.20587921142578	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	262	300	1350	1546	1546	300	الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ين-قل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا-	1705	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	0	38	0	198	1516	300	الكوفة القديم بمسجد اغر وصار المسجد الاول سوقا للمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينتقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويععر بشمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا	1729	5561896829999212885	193	373.0	156	198	97.47474670410156	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	0	266	0	1351	1543	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر ----اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو في-ه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع المسلمين فهو بمنزلة الو-قف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا مص--لحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا متسحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه و الله اعلم ما يشترط الناس في الواقف قاعدة فيما	1706	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	38	300	198	1516	1516	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر الص-لحة بجنس ال-سجد وان كان في قربة فير القربة الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدي-تهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضلتهم لج-ة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف بل-دهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالقرس الحبيس الذي -باع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان ع-بوسا علي ناس ي-عض التغور ثم انتقلوا الي تفر ااب اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيسه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حجيسا علي جبع بال--لدين فر بم--زلة الورين علي جية عامة كالس-اجد والرقف علي السا-كين وتما ييين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوتف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوتف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا 9 مصلحة لاهل الوتف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه و-الله اعلم------------------------- قاعدة فيما-	1729	5561896829999212885	1271	2423.5	1014	1359	93.52465057373047	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	266	300	1351	1543	1543	300	يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين-	1706	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	0	33	0	191	1546	300	يشترط الناس في الوثف فان فيها ما-فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاث-ة والمءذنين والمشتفاين	1730	5561896829999212885	186	353.0	154	193	96.37305450439453	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	0	268	0	1354	1511	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات -المستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير ا-لمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي ببعض---- الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالف-ة للكتاب و السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي	1707	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	33	300	191	1546	1546	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بال-بادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اتسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويفف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق الل-ماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير اللمعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو بجمع عليه في هذا الحديث وكذا ماك-ان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه يبعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب -لمنهي عنه فيختلف اجنهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريسة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفمة للكتاب و-السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي-	1730	5561896829999212885	1336	2623.5	1071	1361	98.16311645507812	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	268	300	1354	1511	1511	300	الامام ان يقرا--------- بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم-	1707	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	0	34	0	167	1516	300	الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم	1731	5561896829999212885	157	300.0	126	167	94.01197814941406	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	0	268	0	1351	1513	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة---- جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العل-ماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما ---فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او احدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا	1708	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1731	false	2051870719281569232	34	300	167	1516	1516	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما توك ما-ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور اي-قاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن الله زوارات القبور والم-خذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصاببح علي القبور تما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكر هاهنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ايس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العطلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما-كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ما---له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد ال-وت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او-الوايف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السمي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا-	1731	5561896829999212885	1326	2587.5	1064	1359	97.57174682617188	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1709	true	859909606058314118	0	223	0	1103	1493	300	بمرسوم ولي الامر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف اخر ان يضعوا ايد-هم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولا---يته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا الجواب ليس لناظر غير الناظر المتولي -هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن وجوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته مسالة 340 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن وقف انسان شيءا علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية	1709	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	5	216	25	1078	1489	300	بمرسوم ولي الامر-وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر-له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء 1ا ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه ش-ءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا الجواب ليس لناظر غير الناظر المتولي لهذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا-نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وتف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز -انما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن -جوزه فلم يج-ز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته مسءلة وق-------------------------------------------ف انسان -----علي زيد ثم علي اولاد زيد الثمانية	1734	5561896829999212885	1041	2014.0	831	1108	93.95307159423828	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	161	246	866	1286	1568	300	فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد الجواب الحمد نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قوله الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الجملة علي	1710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1734	false	3810353825497608718	217	300	1083	1489	1489	300	فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في عال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ----زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الج-يع باولاد زبد الجواب------ نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول- الواتف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الج-لة علي-	1734	5561896829999212885	403	772.5	321	420	95.95237731933594	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	246	300	1286	1568	1568	300	الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از-واجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته و-كذلك قوله حرمت عليكم امها-تكم النساء 23 اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد-	1710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	0	52	0	264	1536	300	الجملة كالمشهور-في قوله علي زيد وعمرو ثم علي ال-ساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از واجكم---------- اي لكل واحد نصف ما تركنه زوجته و كذلك قوله حرمت عليكم امها تكم---------- اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد	1735	5561896829999212885	259	469.0	211	286	90.55944061279297	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	0	161	0	866	1568	300	والقضاة ومن معهم وذكرا رسالة من عند الامراء مضمونها طلب الحضور ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية وان المطلوب خروجك وان يكون الكلام مختصرا ونحو ذلك فقلت سلم علي الامراء وقل لهم لكم سنة وقبل السنة مدة اخري تسمعون كلام الخصوم في الليل والنهار والي الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة وهذا من اعظم الظلم فلو كان الخصم يهوديا او نصرانيا او عدوا اخر للاسلام ولدولتكم لما جاز ان تحكموا عليه حتي تسمعوا كلا-مه وانتم قد سمعتم كلام الخصوم وحدهم في مجالس كثيرة فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضور-كم فان هذا من اقل العدل الذي امر الله به في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء 58 فطلب الرسولان ان اكتب ذلك في ورقة فكتبته فذهبا ثم عادا وقالا المطلوب حضورك لتخاطبك القض------اة بكلمتين وتنفصل وكان في اواءل النصف من الشهر المذكور جاء-نا هذان الرسولان بورقة كتبها	1710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2410	false	-6769546748845176944	91	250	462	1320	1559	300	والقضاة ومن معهم وذكرا رسالة من عند الامراء مضمونها طلب الحضور ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية وان المطلوب خروجك وان يكون الكلام مختصرا ونحو ذلك فقلت سلم علي الامراء وقل لهم لكم سنة وقبل السنة مدة اخري تسمعون كلام الخصوم--- الليل والنهار والي الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة وهذا من اعظم الظلم فلو-كان الخصم يهوديا او نصرانيا او عدوا اخر للاسلام ولدولتكم لما جاز ان تحكمو اعليه حتي تسمعوا كلا مه وانتم قد سمعتم كلام الخصوم وحد-م في مجالس كثيرة فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضور كم فان هذا من اقل العدل الذي امر الله به في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامابات الي اهلها واذا حكم-م بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا---------- فطلب الرسولان ان اكتب ذلك في ورقة فكتبته فذهبا ثم عاوا وقالا المطلوب بجنويلي بيجابطباج البععجاة بكلمتين وتنفصل وكان في اواءل النصف من الشهر المذكور-جاء نا هذان الرسولان بورقة كتبها	2410	5561896829999212885	827	1581.5	674	875	94.5142822265625	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	0	265	0	1354	1517	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير-هم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لا-بنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلق-يهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول	1711	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	52	300	264	1536	1536	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطما اذ قد صرح الواقف بان من ماب من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستعفاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او-لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير هم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل او الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استجق وكذلك لوقا-ل النظر ف- هذا لفلان ثم لفلان او لا بنه ف-تي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي ان يكو ---------------------------------------------------------------------------نوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او-كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذنك ان الطبقة الثا-ية -تققي الوقف من الوانف لا-من الطبقة الاولي لكن تلتميهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا-من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول-	1735	5561896829999212885	1249	2416.0	1006	1357	92.04126739501953	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	265	300	1354	1517	1517	300	المشهور عند الاءمة يرث به اقر- عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او-	1711	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	0	35	0	165	1514	300	المشهور عند الاثمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او	1736	5561896829999212885	162	313.0	128	165	98.18181610107422	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	0	42	0	211	1517	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد------- في هذه	1711	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	58	129	293	624	1486	300	علي الافراد كما في قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عايكم امها تكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعدموت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يق في هذه	1751	5561896829999212885	109	34.5	86	422	25.829383850097656	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	0	268	0	1355	1509	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجم----لة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب	1712	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	35	300	165	1514	1514	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شييا اذ-لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ا-نه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير-حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسامون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بات-قال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا-مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الوانف يي-ن انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مغ انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ-هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الونف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي 1 ست الجلة فهذا مقطوع به لا يقبل نزا عافقه-ا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الوافف فمن مات من اولاد زيد او-اولادا ولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب-	1736	5561896829999212885	1328	2593.0	1068	1359	97.71891021728516	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	268	300	1355	1509	1509	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه-	1712	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	0	31	0	154	1534	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحته او لا يتناول الا-ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجع لانه بعد موته ليس هو في هذه	1737	5561896829999212885	151	290.0	121	155	97.41935729980469	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	0	272	0	1394	1546	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يتقضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب-- الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا للولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في -قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا	1713	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	31	300	154	1534	1534	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مشلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان بق-ل نصي-ه بهذا الاعب-ار ولان عل ا--لفظ علي ذلك يت-ضي ان يكون كلام الوايف متار-لا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب ت الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصد- الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا-ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في مذا ال-وضع ولكن تديت--اوله في تقوله علي زبد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاد-م فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ا--ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لوك-ان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا-	1737	5561896829999212885	1359	2633.0	1093	1397	97.2798843383789	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	272	300	1394	1546	1546	300	يوجب حرمانه فيغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم و الله اعلم مسالة 341 وسءل رحمه الله عن وقف علي اربعة انفس عمر- وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم-	1713	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1738	false	-6293539157520817152	0	23	0	134	1492	300	يوجب حرمانه فيغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم وا-لله اعلم مسثلة في------------------- وقف علي اربعة انفس عمرو وياقوتة وجهمة وعاءشة يجري عليهم	1738	5561896829999212885	128	226.0	106	154	83.11688232421875	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1714	true	-4254952575299824412	0	282	0	1384	1473	300	للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر- عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عاءشة ا-بنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت ع-اءشة عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان-- تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقيه او اليها او الي ابنة عمها صفية الجواب الحمد ان هذا النصيب الذي كان لعين-اشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذك الجواب ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكر-هما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لا-ولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الو-قف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب	1714	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1738	false	-6293539157520817152	23	300	134	1492	1492	300	للذكر مثل حظ الانش-ين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد-او عن نسل وعقب واز سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد-ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم -لذكر مثل حظ الانشيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد-ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم -ينهم الذكر مثل حظ الانث-ين علي الشرط والنرتيب ال-قدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عايهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمرو عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناءي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان ا-لتان 1 تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية الجواب------ ان هذا النصيب الذي كاز اعين اشي من امها ينتقل الي اب-تي العم المذكورتين ولا يجوز-ان يخص به اختها-لابه-ا لان الوانف ذكر------ ان من نوفي من هءلاء الاخوة -للوفوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والتر-يب -للقدم ذكر هما وهذه ال-بارة ت-م من اتقطع نسله اولا واغرا فيل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لا ولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكاذ-قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه اغا--نقل الونقف الي الاسري والفقراء اذا لم ي-ق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب-	1738	5561896829999212885	1317	2446.5	1046	1393	94.54415130615234	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1715	true	-174399427950584595	0	289	0	1398	1448	300	من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلو-ب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظ-اهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم --يخلف ولده ولدا فان العاقل لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه و--اعلم ان من امعن النظ-ر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم	1715	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1739	false	-6391255716064006148	18	300	90	1434	1434	300	من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلونب وايضا فانه فسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف علي م الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او لا بكون فان ك--ذله ا-تعل نصي-ه الي الولة نم ال- ولد ا-وله -م الي --كنل والنفب وان -م بكن ا-تقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظ اهر من حال الذكا-م ولانه لو لم يكن كذلك -زم الا-مال رادر پ بد ورت ي ود برنة كدو تيو منا لو مند ركا متا ر لمشدد القسم ال------------------------اول دخل فيه من لاو-لد له ومن و---لد لولده ومن لا-عقب له واذا-كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان بن مات منهم عن غير عقب التقل نصيبه الي اخونه ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف يين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم لايخلف ولده ولدا فان الماول لا يقصد الفرق نين ماتين الحالتين لان التفريق بين المتماتلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا--يجل ك-ابه عطه- بل يحبل ك-ابه بل- ماول ع-ليه د-اله الحال والنرف العلره انا-لم يتنف-- اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا -واء بالنسبة الي الاتتقال الي الاخوة وجب ع-ل الكلام عليه هو اعلم ان من امعن النفار علم قطعا ان الواقف انما تصد هذا بدلالة الحال واللفظ سان ل-ه وليس في الكلام وجه تمكن هو اولي منه فيجب ال-مل عليه تطعا وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولان-سل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم-	1739	5561896829999212885	1217	2197.5	956	1405	86.61921691894531	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	0	292	0	1433	1478	300	معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم-- الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه -اخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع ف-ها ن--سله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الار-بعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من	1716	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1740	false	8346284388997114074	9	300	49	1482	1482	300	معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا-يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم 1 الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوف- عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا-عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها ب نسله لم يكن من ذريته الاها-تان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان ي-قي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد-كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الا ربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من-	1740	5561896829999212885	1422	2791.0	1135	1440	98.75	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	0	298	0	1453	1459	300	باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطر-ار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولا-نه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه---- الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقيل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه--- امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله و الله اعلم مسالة 342 سءل ابن تيمية رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع-- ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف الم-ذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز	1717	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1741	false	-582396766236525422	7	300	45	1475	1475	300	باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضعير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضعير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطر ار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولا نه قال ومن توفي منهم عن غير ولد-عاد نصيبه وتف الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تسقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقيل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما-قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا-خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه او امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته ع-ناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله وا-لله اعلم مسثلة في---------------------------- واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ت ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجن-يين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواءف المسذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز-	1741	5561896829999212885	1410	2732.0	1123	1465	96.24573516845703	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	0	300	0	1483	1483	300	فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه الجواب الحمد لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك و الله اعلم مسالة 343 وسءل شيخ الاسلام عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيها مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة ----نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معل-مه بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقف ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا الجواب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي-	1718	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	2	289	7	1458	1519	300	فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه الجواب الحمد لله يجب علي ناظر الوتف ان يجتهد في ص-رفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلاي-دخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم -ما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا-بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك و-الله اعلم مسءلة في--------------------- رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها-وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيهامر تبا-معلوما وقال في كتاب الوتف واذا حصل في ربع هذه المدرسة وقف نقص بسبب محل او غيره كان ما-بقي من ريع هذا الوتف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي مملومه بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما-قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ربع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الفي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الوانف الكفاية لمن يكون بها او-كما تقدم في فعل غلاء السعر-ام لا الجواب الحمد لله هده الشروط المشروطة علي -ن فيها كعدم الجمع اتما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو----- اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي	1742	5561896829999212885	1425	2737.5	1141	1489	95.70181274414062	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	11	300	62	1511	1511	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احده-ا ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد من-ه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير-تزق من غيرها --ولم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالزرق فان ما علي العامل ان يعلم اذا وفي له بما شرطه له و الله اعلم مسالة 344 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا الجواب الحمد ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقرة كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرع-------------ي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و الله اعلم مسالة 345 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الناظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه-	1719	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	0	265	0	1366	1551	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به اوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوتف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا-بد منسه حتي لو قدر ان الواتف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير تزق من غيرها ولولم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفابة لابد- منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الونف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوتف تواع-شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط- له و-الله اعلم مسثلة في---------------------------------------من وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فال -قدم الناظر بمل-ومه ام-لا الجواب------ ليس في -للفظ المذكور ماين-تضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو-التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءرا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل 2 فتاوي رابع الشرطي والا-فشرط الواتف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و-الله اعلم مسءلة الناظر--------------------------------------------متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه	1743	5561896829999212885	1311	2464.0	1051	1468	89.30517578125	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	191	297	930	1500	1511	300	وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا ال---جواب الحمد ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقرة كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و الله اعلم مسالة 345 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الناظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او	1719	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2383	false	7242261515428554675	223	244	1157	1264	1545	300	وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط ----------------------------------------------الخ وجوابها 10 مسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الن--------------------------------------------------------------------اظر متي يستحق معلومه من حين فوض اليه او	2383	5561896829999212885	95	172.0	77	573	16.57940673828125	16	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	0	45	0	228	1488	300	السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله و الله اعلم مسالة 346 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه	1720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	265	300	1366	1551	1551	300	السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحقما له وال-له اعلم مسثلة في---------------------------------------- رجل ونف وقفا-علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه-	1743	5561896829999212885	176	319.0	143	228	77.19298553466797	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	45	300	228	1488	1488	300	لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح-- فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه الجواب الحمد رب العالمين اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة---- ورسوله كان صحيحا وان لم -------يكن شرطا لا-زما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي صلي الله عليه وسلم السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحش الجواب 7 فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون قد صرف المال ل-----ا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في-	1720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	0	246	0	1237	1505	300	لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا-من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح ب فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يت-اول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا-حكم بصحة الوقف المذكور-حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه الجواب------------------ اصل هذه المساءل ان شرط الوانف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن لم يكن شرطا لا زما وان كان مباحا كما-لم يسوغ النبي صلي الله عليه وسلم السبق الا في خف او-حافر اول-صل وان كانت المسابقة بلا-عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-------------- فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز ل-وقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما-كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في	1744	5561896829999212885	1213	2320.5	974	1280	94.765625	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	0	53	0	269	1566	300	اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي- الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد	1721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	246	300	1237	1505	1505	300	اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشري-ة او زرك بعض الاعمال التي تستعب الشريسة عملها ونحو ذلك يق 11 الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد-	1744	5561896829999212885	261	501.0	209	270	96.66666412353516	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	53	295	269	1543	1566	300	يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة ا-خري لا-ن رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان--- يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تنازل تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر لا سيما وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي علم دنيوي ولا بن-زلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال و الله------ اعلم -مسالة 347 سءل رحمه الله عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب الحمد رب العالمين لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا مسالة	1721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	0	232	0	1223	1584	300	يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري ان -لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم---- نقص الريع عما شرطه الواتف جا لطا----ب ان --رزق قملم كفا--ت من جهة الخري لا ن رزق الكفاية لط-بة ال----م ن لواج-ات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا-قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان لم يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كقايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر لا-سيما وهذه الارز-ق ال-اخوذة علي الاعمال الدينية انما-هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجمالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال و-الله تعالي اعلم 9مسيلة في------------------ مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفق-ة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب لا-------------------تختص السكني والارتزاق بشخص واحد ويجوز السكني من غير ارنزاق من المال كما بجوز الارتز-ق من غير سكني ولا بجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا مسيلة	1745	5561896829999212885	1178	2189.5	953	1287	91.53069305419922	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	226	294	1161	1537	1566	300	مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزق--ين -----وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب الحمد رب العالمين لا تختص السكني والارتزاق -بشخص --واحد وتجوز السكني من غير ار-تزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	1721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	186	246	982	1311	1607	300	مدرسة----- علي الفقهاء وال-تفقمة الفلا-ية ترسم سكنا-م واشتفالهم فيها ف-لاتختص السكني------ بالمرتزقة من المال بل يجوز الجمع ---بين الس-كني والرزق من المال بال يجوز الجمع ين السكني------------------------------ والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ار تزاق--------- كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطم احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	2243	5561896829999212885	259	408.0	209	387	66.92506408691406	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	3	68	16	376	1632	300	عن اوقاف ببلد علي اما-كن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون او-قافه ويصر-فون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار	1722	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1745	false	2598595591653349161	232	300	1223	1584	1584	300	في اوقاف -بلد علي اما كن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون او قافه ويصر فون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار-	1745	5561896829999212885	356	685.0	292	363	98.07162475585938	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	68	300	376	1632	1632	300	والمباشرين ويحقق عليهم ما يجب تحثيثه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عن- اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب الجواب الحمد رب العالمين نعم لولي الامر ان ينصب ديو-انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا -لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل ل--قوله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل مح--اسبة العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي عهد امير المءمنين عمر-	1722	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1746	false	3706582695148550505	0	227	0	1218	1640	300	والمباشرين ويحقق عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضيط ذلك عنده ايحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل ه ان اس الا بدنل فل ال اياه الصة ل ا والناس------------ار الاد بدنل فل لا---راني به المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا علي كل من هذه لا-يصل الي ربع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي ح-م اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب الجواب------------------ نعم لولي الامر ان ينصب ديو انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا الحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لا قوله تعالي والعاملين عليها---------- وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في عاسبة العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا بد عند كثرة الاموال وعاسب-تهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي عهد امير المءمنين همر	1746	5561896829999212885	1153	2190.5	940	1264	91.21835327148438	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	0	73	0	424	1614	300	بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع	1723	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1746	false	3706582695148550505	227	300	1218	1640	1640	300	بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه ع-مان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحالم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع-	1746	5561896829999212885	421	831.0	349	424	99.29244995117188	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	73	297	424	1601	1614	300	يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تء-دوا الامانات الي اهلها النساء 58 ونصب المستوفي الجامع-- للعمال المتفرقين يحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا-كما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديو-ن الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب مسالة	1723	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	0	223	0	1168	1545	300	يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفيه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تومدوا الامانات الي اهلها---------- ونصب المستوفي الجامع ب للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم -تم مصلحة فبض المال وصرفه الا به فان ما لا-يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا كما عند الحاجة والمصلحة اذا -م تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودوتوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل ع-مان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب مسءلة	1747	5561896829999212885	1157	2258.0	936	1182	97.88494110107422	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	2	81	9	399	1517	300	وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي ابن ابنه فلان علي ان- من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات ابن ابن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق الجواب الحمد رب العالمين ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير	1724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	224	300	1173	1545	1545	300	وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي ابن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات ابن ابن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق الجواب------------------ ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص لصيب الميت عن غير-	1747	5561896829999212885	370	717.0	295	391	94.62915802001953	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	81	300	399	1517	1517	300	ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي ابن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف و الله اعلم مسالة 350 وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي مسالة 351 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل سا-كن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور-- وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا الجواب الحمد رب العالمين علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه-	1724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	0	200	0	1023	1535	300	ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي ابن الابن مقام ابنه لان اباء كان ميتا وقت الوقف وا-لله اعلم مسءلة في------------------من وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب ------------------اذا امكن وفاء الدين من ربع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع اوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي مسءلة في---------------------------------------- رجل سا كن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المبلشر ان مسكنه يخشي سقوطه وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور 2 وراه بعينه وركض- برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا الجواب ------------------علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرامت-ه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشاف-ي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه	1748	5561896829999212885	1006	1906.0	809	1122	89.66131591796875	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	105	169	516	824	1517	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول	1724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	210	250	1070	1264	1515	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي	2240	5561896829999212885	190	345.0	150	308	61.68831253051758	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	0	100	0	520	1567	300	واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لا-رباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه ولا سيما مع قوله للمستاج الجواب ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما تلف	1725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	200	300	1023	1535	1535	300	واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لا رباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه -لا سيما مع قوله للمستاجر------ ان شنت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان ا-لتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما تلف-	1748	5561896829999212885	508	988.5	410	521	97.50479888916016	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	100	297	520	1554	1567	300	بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء مسالة 352 وسءل رحمه الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظري-ن علي ثبوت الوقف ما جرت--- العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركه الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفو-ت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها من تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا ---اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود	1725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	0	192	0	1018	1596	300	بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استعقها المستاجر بخلاف مالو--كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف لاجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء مسيلة في------------------- رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة فعمل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعدم-وته ثم عين ناظر ااخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظر بن علي ثبوت الوتف ما-جرت به العادة بصرفه علي نبوت مثله من ويع الوقف من غير ان يصرف الي مستحق- الريع شييا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتفالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفويت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا ا2 اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود	1749	5561896829999212885	989	1905.0	801	1042	94.91362762451172	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	6	115	26	612	1516	300	الجواب الحمد رب العالمين ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كل- مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان	1726	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1749	false	-7726725621524144176	195	300	1029	1596	1596	300	الجواب------------------ ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما-زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السمي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورءة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفمة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في المسءلة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعبين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوتف وعادة امثاله فان-	1749	5561896829999212885	560	1087.0	456	587	95.40033721923828	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	115	300	612	1516	1516	300	كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين -لشخص ثم وصي بها لاخ الجواب هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد مسالة 353 وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي ان- من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك-	1726	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	0	177	0	869	1495	300	كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في افظه ما يقتفي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد-عرفت المسءلة وهي ما اذا وصي بالدين الشخص ثم وصي بها لاخر------ هل يكون رجوعا ام لا وماعلي-ه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يعل الي -ن يستحقه قليس عليهم ان يع-نوا واحد امن ما وان كان اخذه با-ويل واجتراد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد نصل------------------------ صورة كتاب الوتف ه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريف- وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولاده- المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ماك-ان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك	1750	5561896829999212885	841	1590.0	668	907	92.7232666015625	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	0	125	0	642	1486	300	علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم من غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن ابن وابنة وابن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابن-ة الابن ثم ان الابن المذكور توفي عن ابن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد---- الجواب الحمد رب العالمين هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام	1727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	177	300	869	1495	1495	300	علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسء-ل من السادة العلماء ان يتاءلوا شرط الوافف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن ابن وابنة -ابن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنسة الابن ثم ان الابن المذكور توفي عن ابن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد وتف الجواب------------------ هذه المسءلة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام-	1750	5561896829999212885	617	1191.5	496	647	95.36321258544922	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	125	300	642	1486	1486	300	احمد وغيره -لكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او لم يعش بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امها-تكم النساء 23 اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان-- الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل-	1727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	0	172	0	827	1486	300	احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستخق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او لم يعش بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع وهي يقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عايكم امها تكم---------- اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعدم-وت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم ي-ق في هذه المسءلة نزاع وانما الشبهة في ان ت الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسثلة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل	1751	5561896829999212885	816	1580.5	647	849	96.11307525634766	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	0	129	0	664	1539	300	ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنوا العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقة الثانية الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانية موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لاستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان ابن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء ابن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من	1728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1751	false	5622814105956446754	172	300	827	1486	1486	300	ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو ا-لعم وتحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقة الثانية الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانية موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط -استحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لام-ن الثانية فليس هو كالميراث الذي يرءه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان ابن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولا ا-بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسءلة حين يظن ان الطبقة الثانية تتاقي من-	1751	5561896829999212885	650	1281.0	525	664	97.89156341552734	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	129	300	664	1539	1539	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو-الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية---- النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون -فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سالوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي و-لده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان-	1728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	0	170	0	880	1523	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الوانف حتي لو-كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية وقف النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقويت فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما-ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سثلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد يفتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لا-سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتبم فان	1752	5561896829999212885	866	1687.5	700	883	98.07474517822266	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	0	142	0	697	1582	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و الله اعلم مسالة 354 سءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث ع-ليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب الحمد رب العالمين يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا با-بلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين و الله اعلم مسالة 355 سءل رحمه الله عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبت-ك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقف- لها مسكنا في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن سا-كن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق	1729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	170	300	880	1523	1523	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و-الله اعلم مسءلة في------------------ رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدثت عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب------------------ يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا با بلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين و-الله اعلم مسءلة في------------------ زاوية فيها-عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امراة عزبا- وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقفب لها مسكنا في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن سا كن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق-	1752	5561896829999212885	630	1169.0	504	702	89.74359130859375	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	142	300	697	1582	1582	300	عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب الحمد رب العالمين ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عز--با او متاهلين منعت -لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي و الله اعلم --مسالة 356 وسءل رحمه الله عما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب المرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعة يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذوو العاهات ومنهم------------- المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجر-دون للعبادة وتلقي الواردين من الفقهاء واهل العلم وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام-	1729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	0	154	0	863	1655	300	عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب------------------ ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عز ابا او متاهلين منعت المقتفي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي وا-لله اعلم 12مسءلة فيم------------------- استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب المرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فنه-م الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزءه نفقتهم وكسبه لا يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يت-بب به لا يحسن صنعة يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او-ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذ-و العاهات ومنهم 3 فتاوي رابع المشتفلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجر دون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام	1753	5561896829999212885	831	1574.0	683	905	91.82320404052734	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	31	203	144	1028	1582	300	رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب الحمد رب العالمين يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين و الله اعلم مسالة 355 سءل رحمه الله عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبت-ك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكنا في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب الحمد رب العالمين ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي و الله اعلم مسالة 356 وسءل رحمه الله عما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين	1729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2384	false	8120610490070296544	60	93	287	461	1444	300	رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف ----الخ و----------------------------------------------------------------الجواب عنها 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في------------------ زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الخ والجواب عنها 17 مسالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين	2384	5561896829999212885	138	209.0	112	885	15.593220710754395	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1730	true	7876216064513104769	0	148	0	798	1583	300	المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم ممن لم يخلف له ما يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عالية لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما قالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام وثوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدد من الحكام	1730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1753	false	-8617366602451104754	154	300	863	1655	1655	300	المستشيدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم -من لم يخلف له ما يكفيه وممن يسال احياء ا-موات فاحياها او استصلح احراسا عالية لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واس-قر بايديهم الي الان ام لا وما-حكم من ينزلهم بعدم الامتحقاق مع وجودهذ-ه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام-	1753	5561896829999212885	785	1539.0	640	798	98.37092590332031	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1730	true	7876216064513104769	148	300	798	1583	1583	300	غيره في بلادهم او لا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح-- والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكا-كين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاضطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا تبين سقوطه وبطلانه هل-	1730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	0	147	0	779	1552	300	غيره في بلادهم او-لا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا-باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما من استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح 1 والزمن لا-غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا-وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله ال--ام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما-هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكا كين ولا-شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا-وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والا-طلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا تبين سقوطه وبطلانه هل	1754	5561896829999212885	774	1486.0	630	789	98.09886169433594	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	0	152	0	771	1581	300	تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقاضاة ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا--- في عدالته وجرحه ينعزل بهما عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي ط-اعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن	1731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	147	300	779	1552	1552	300	تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا 19 في عدالته وجرحه ينعزل به-ا عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطل-فة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز-ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل يحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي -سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طساعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن-	1754	5561896829999212885	761	1470.5	611	779	97.68934631347656	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	152	300	771	1581	1581	300	استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا- وقد قال صلي الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله----- يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم- وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان---- خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله الانفال 41 والمغانم ما-	1731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1755	false	-4223022562781349420	0	144	0	781	1581	300	استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غيرس بيل المءمنين ولاه الله مات-ولي واصلاه جهنم وساءت مصيراه وقد قال صلي الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثاث الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسدي-ن العمل من ذلك بما عليه كما قال تعالي فاتقوا -لله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ا-ر بك ب-سر كاتو- اسه مابستطن--م واذا ن-يتكم عن تيا هاجحلوم وع-ن نذكر ف خعر----- فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة-مال المغانما وهذا لمن شهد الوقة- الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كن-م امنتم بالله----------- والمفا-م ما	1755	5561896829999212885	732	1319.5	595	822	89.05109405517578	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1732	true	-3252585307271798887	0	158	0	830	1604	300	اخذ من الكفار بالقتال فهذه المغانم وخمسها والثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي -في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوج-فتم عليه من خيل ولا ركاب الحش الجواب 6 ومعني قوله ما اوج-فتم الحش الجواب 6 اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لا-ن الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا-كلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح اللمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحق-ها ولهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم	1732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1755	false	-4223022562781349420	144	300	781	1581	1581	300	اخذ من الكفار بالقتال فهذه المغانم وخمسها-والثاني الني وهو الذي ذكره الله تعالي يفي سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما او جفتم عليه من خيل ولا ركاب وم---------------ني قوله ما او جفتم اي ماحر --------------كتم ولا اعماتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتان اي ما قاتل-م عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو في لا ن الله افامه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا كلوا طيبا ويعملو- صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح لله ءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي الءم-نين منهم فقد فاءت اي رجمت الي مستعقيها و-هذا الني يدخل فيه جزية الرء-س التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم-	1755	5561896829999212885	768	1449.5	620	836	91.86602783203125	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1732	true	-3252585307271798887	158	300	830	1604	1604	300	من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما خلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كام-وال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمن-ين فاعتبرا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحش الجواب 2 3 وهءلاء اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت ام-والهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذ-ي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-	1732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1756	false	2435635094187009662	0	138	0	749	1604	300	من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يح-لونه وغير ذلك وبدخل فيه ما خلوا-عنه وتركوه خوفا من ال-سلمين كام وال ب-ي النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال هو الاي اخرج ال-ين كفروا ءن اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظنفتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاعم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب بخربون بيونهم بايديهم وايدي المءمنسين فاعبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار---------------- وهءلاء اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدي-ة النبوية فاجلا-م بعد ان حاصرهم وكانت اه والهم مما افاة الله علي رسوله وذكر مصارف الني بقوله ما افاه ا-له علي رسوله من اهل القري ف-له وللرسول والني القربي والينا-ي وال-ساكين وابن الس-يل كي-لا يكون دولة -ين الاغيناء منكم	1756	5561896829999212885	724	1324.0	589	779	92.93966674804688	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	0	163	0	874	1581	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المها-جرين الذين اخرجوا من ديارهم وامو-الهم يبتغون فضلا من الله ورضو-انا وينصرون الله ورسوله او-لءك هم الصادقون والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسه	1733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1756	false	2435635094187009662	138	299	749	1598	1604	300	وما اتاكم الرسول -خذوه وما-نها كم عنه فان-هوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المها جرين الذين اخرجو- من ديارهم وامو الهم ي-تغون فضلا من الله ورضو انا وينصرون الله ورسوله او لثك هم الصادقون والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر البهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو-كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاءلثك هم المفلحون والذين جاءا- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بناغلا هذ-ين امنوا رينا انك رءوف رحيم---------------- فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو ه-يد وابو حكيم النهرواني من انحاب احمد وغير م ان من سب الصحابة لم يكن له في الفي نصيب ومن الفي ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا-شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك ف-ذا الفي لان-مس فيه عند جماعير الاثمة كابي جنيفة ومالك واحمد واغ-ا يري نخ-يسه	1756	5561896829999212885	820	1515.0	666	879	93.28782653808594	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	164	300	882	1581	1581	300	وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذ الجواب لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العل---ماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدا---ن المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون-	1733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	0	136	0	689	1521	300	وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذر ------لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس ال-نيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنب- صلي الله عليه وسلم في حياته عند اكنز ال--ماء وق-ل الناف-ي وب-ض ا-حاب ا-مد كان ملكالة- واما معرته بعد موةه تقد اقق 21 العطلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشاف-ي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاءلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون	1757	5561896829999212885	663	1245.5	532	706	93.90934753417969	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	0	165	0	836	1570	300	ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فينصرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن	1734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	136	300	689	1521	1521	300	ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا-لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس لل-ماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم يينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المدل قال ويعطي من الفي رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفي عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من النء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فينصرف منه الي كل من للمسل-ين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرنهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن-	1757	5561896829999212885	826	1626.0	663	836	98.80382537841797	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	165	300	836	1570	1570	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيتقدم ذو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذي- لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنفية وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يعد بها الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع م--نه ارزاق المقاتلة وذو- الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطي منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير-هم لكن كان اهل-	1734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	0	136	0	734	1660	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقا-هم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالا-م فيتقدم ذو المنافع الذين يحتاج المسلمون -ليهم علي ذوي الحاحات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفه يصرف في المصالح ما يسد بها الثفور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع 3 منه ارزاق المقاتلة وذوا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينم -لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر--بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير هم لكن كان اهل	1758	5561896829999212885	718	1384.0	586	740	97.02702331542969	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	0	172	0	958	1577	300	الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا قالوا يجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم فلا يعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهو الجواب كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وف-ي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله و الله عليم حكيم التوبة 60 وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي	1735	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	136	300	734	1660	1660	300	الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصفار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالوا--جب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا-منفعة فيهم فلا يعطي غني شي-ا حتي يفضل عن الفقراء هذا-مذهب الجمهور------ كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واماال-مال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والننم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا ا-مال مصرفه ما ذكره -لله تعالي في قوله ننما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم ويفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله و-الله عليم حكيم وف----------ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل ان يعطيه شي-ا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن بزاما تا--ية اجزا- فان كرت من ناك الاجزا المطيك ر-قد اتفق السذ--ون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي-	1758	5561896829999212885	899	1699.5	738	959	93.74348449707031	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	172	300	958	1577	1577	300	ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال فء ب-ل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح-	1735	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	0	124	0	615	1597	300	ذلك القران اذات--ين هذا الاصل فتذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او-الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما-هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذ وامن الهدايا واموال السل-مين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستعقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا-هي مما يصرف في مصالح	1759	5561896829999212885	603	1166.5	481	621	97.10144805908203	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	0	183	0	989	1607	300	المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمراءي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز ب-ل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة با-تفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين ع-لماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين- والعباسيين وغيرهم فان	1736	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	124	300	615	1597	1597	300	المسل-ين عند اكثر الل-ماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب ا-تاءب والخاءن التاءب والمراءي الناءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا-يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاه يجوز بال يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة بالتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفي مما فضل عن المصالح العامة التي لا-بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتفلين بالعلم الواجب علي الكفاية او-لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او-ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم ار-دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما-هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا-سيما من بني هاشم الطالبنيين والعباسيين وغيرهم فان-	1759	5561896829999212885	969	1866.0	794	993	97.58308410644531	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	183	300	989	1607	1607	300	هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلا-حي الذي يتقيد بلبسة معينة وطريقة معينة بل كان من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي-- ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من-	1736	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	0	113	0	613	1626	300	هءلاء يت-ين اعطاءهم من الخمس والفي والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاه والمصالح ونحوهما لبس هو الفقير الاصطلا حي الذي يتقيد بلب-ة معينة وطريقة معينة بل ك-ل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلعاء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي 1 ان من لا-مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او-لباس الجند والمقاتلة اولب-س الشهود اولب-س التجار او-الصناع او-الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من	1760	5561896829999212885	600	1142.5	490	622	96.46302032470703	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	0	187	0	1008	1574	300	هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا تقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان---- وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة -------والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور	1737	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	113	300	613	1626	1626	300	هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لات-قوم اقطاعه بكفايته والققير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله ل-ذين لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبارات فانه مستحق للمقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلا -فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور-	1760	5561896829999212885	996	1950.5	814	1019	97.74288177490234	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	187	300	1008	1574	1574	300	مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماط لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته-	1737	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	0	113	0	566	1555	300	مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشاف-ي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماط لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته	1761	5561896829999212885	565	1120.0	453	567	99.64726257324219	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	0	187	0	992	1584	300	ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا-كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسير-ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضيع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة	1738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	113	300	566	1555	1555	300	ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من يتكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتعزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجانهم وقوم بنالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من -عطون شييا يسير ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون مالا- يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او-تمام حقه وهذا موجود في مواض-ع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السمي في تميبز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة-	1761	5561896829999212885	978	1918.0	794	994	98.39034271240234	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	187	300	992	1584	1584	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستح-------ق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي صلي-	1738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	0	114	0	597	1609	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل نء وكما ان النظر في الجند ال-قاتلة والتعديل ي-نهم وزيادة من يستحق الريادة ونقصان من 25 وثف يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجماد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي صلي	1762	5561896829999212885	581	1141.0	470	600	96.83333587646484	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	0	187	0	1015	1567	300	الله عليه وسلم ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد-تهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في العام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليها الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه-- من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق	1739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	114	300	597	1609	1609	300	الله عليه وسلم ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شينما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي ي-نة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد تهم اذا اخذواعل-يها رزقا لا-سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزفة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق وتحو-ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه- الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه ي من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق-	1762	5561896829999212885	1001	1962.5	818	1018	98.3300552368164	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	187	300	1015	1567	1567	300	لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر بجميع هءلاء بينهم هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام م--ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون-	1739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	0	114	0	555	1559	300	لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حته وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر بجميع هءلاء بينهم هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون	1763	5561896829999212885	551	1090.5	439	555	99.27928161621094	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	0	191	0	999	1584	300	من اجهل ال-------------ناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذ-ب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هء-لاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا بات-فاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل من المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يعطعموا	1740	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	114	300	555	1559	1559	300	من اجهل 4 فتاوي رابع الناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا-علم فيحدث بلاع-لم ويفتي بلاع-لم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل مهءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير-حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فتد اخطا باتنفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه-يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت ا-مال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا-ريب وامام-ن الفي والمصالح فلا يستحقون الا-ما فضل عن المصالح اليامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان ي-طعموا-	1763	5561896829999212885	977	1883.0	795	1015	96.25615692138672	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	191	300	999	1584	1584	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف-- ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقرء والمحدث اذا كان غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بين المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لا بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة-	1740	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	0	109	0	587	1660	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ي ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخد مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لا-بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال انفي والمصالح ان يقدم اهل المنفعة	1764	5561896829999212885	579	1137.5	472	588	98.46939086914062	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1741	true	-1026763299307321338	0	188	0	1059	1670	300	العامة واما مال الصدقات فياخذ نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وابن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعامل----------ين في اصلاح ذات البين وكمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس- احد الصنفين احق من الاخر بل لا بد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء---- ففي المجاهدين والعلماء اولياء الله واولياء ال---له هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم---- افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او مفقود بلا ريب ان الاخلاص واتباع ال-سنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل -الزندقة تعارضه بما هو	1741	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	109	300	587	1660	1660	300	العامة واما مال الصدقات فياخذ نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وابن السبيل وقوم ياخذون لمننعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح فات ال-ين -كمن في- نفع عام كالقاء-لة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليسب احد الص-فين احق من الاخر بل لا-بد من هذا وهذا الثاني ان مايذ كره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذري الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء ل-له واولياء 27 الله هم لل-ءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجماد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجماد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتفالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد اتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض الف-رب قليل الوجود او مفقود بلا ريب ان الاخلاص واتباع اليسنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة تعارضه بما هو-	1764	5561896829999212885	1031	1969.0	846	1083	95.19852447509766	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1741	true	-1026763299307321338	188	300	1059	1670	1670	300	اصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة ب-ر وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وتعض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد-	1741	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	0	113	0	608	1576	300	اصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمنظاهر بن لناس بالفقر اغما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد كن-ر منها في اهل ال-لم والجماد وكذلك التقرب الي اف-ه بالسبادات البدعية وس-لوم انه في كل طاءفة بار وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المنقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعه ان الفاسق الملي له الثراب والتقاب انا لم يعف الله عنه وانه لا بد ان يدخل النار من الفساق من شله -لله وان كان لا بخلد	1765	5561896829999212885	584	1114.0	474	613	95.2691650390625	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	0	190	0	1016	1645	300	في النار احد من اهل الايمان ب-ل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمن-فعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطا-ء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام واستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قا-----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي- اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اه-ل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حص-ن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس	1742	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1765	false	-9043672777493867705	113	300	608	1576	1576	300	في النار احد من اهل الايمان بال يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفمة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم ع-اويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ لا منفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلعين لم ينظر الي الاخذ هل -و صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطا ء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام واستولي الكفار علي بلاد -لاسلام قان تعليق المطايا في القلوب تتلد ر مت لم ال ال به لر ان ته يو مه مل نين لاب--------------------------------------------------------ل النابر ولورا لاحاق -----هم وقال اني لاعلي رجالا وادع رجالا واذب-ن ادع احب الي من الذين اعطيه اعلي رجانا ل-ا في تلربهم من الهلع والجزع واكل رجالا ل--افي قلوبهمهمن ا--ني والخير وقال اقو لاعطلي حد-م البطية فيخرج بها ي-ابطما نارا فالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كاذمام سيددم عانم حبن--------ين ال--الة -لارهم بن انعل نجد رالل--اء من -ريق كية ا--بن حصين والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس-	1765	5561896829999212885	849	1517.5	684	1057	80.32166290283203	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	190	300	1016	1645	1645	300	وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان -بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء اللذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد النبيين المرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج-	1742	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1766	false	-6832280718457688681	0	109	0	628	1615	300	وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان ابن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذ-ين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شييا اعطنهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد النب-ين المرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا-فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم وبدع عطاء من عنده من المساجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طمن الخوارج	1766	5561896829999212885	620	1212.0	512	631	98.2567367553711	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	0	187	0	967	1539	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد ع-دل فانك لم تعدل قال ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي------------------- ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم ا-عدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضءي هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الر-مية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لان ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عناء وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فانما العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان---- اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من	1743	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1766	false	-6832280718457688681	109	299	628	1610	1615	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا-محمد اعدل فانك لم تعدل قال ان هذه -لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم العدل -قال له بعض الصحابة دعني اضرب ع-ق هذا قا-ل انه بخرج من ضتضني هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلانهم وصيامه مع صيامهم وقرامته مع تراتتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما بمرق السهم من الربمية اين-ا لقيت-وهم فافتلوهم فان في نتلهم اجرا عند الله لمن فتلهم يوم القيامة وفي رواية لان اهركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قانلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والج-اعة وهم قوم لهم عناء وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا-يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فانما العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء عن-اج اليه في اقامة الدبن وق-ع اعدايه واظهاره واعلايه اعظم من	1766	5561896829999212885	933	1752.5	748	994	93.8631820678711	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	188	300	973	1539	1539	300	من لا يكون كذلك وان-- كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان تستطيب انفسهم فيقفها وذكر في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراو- ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة-	1743	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1767	false	3914432347226212915	0	111	0	568	1558	300	من لا يكون كذلك وان ت كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذمب همر فبذا بحتاج الي مسرفة بمذاهب الاثمة في ذلك وسيرة الخلقاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسعها بين الفانمين الا ان تستطيب انفسهم فيقفها وذكر في الام انه لو حكم ماكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الفانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما-فعله عمر-بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة	1767	5561896829999212885	553	1069.5	444	570	97.01754760742188	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1744	true	-7904002196800361001	0	201	0	1061	1578	300	انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الا-كثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارصة	1744	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1767	false	3914432347226212915	111	300	568	1558	1558	300	انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسح-ق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسءلة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الا كثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فعل وان راي ان يدعها فيثا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد ----------------------------------------------------------------------صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اثمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المحارصة-	1767	5561896829999212885	985	1951.0	798	1062	92.74952697753906	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1744	true	-7904002196800361001	201	300	1061	1578	1578	300	وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال-	1744	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1768	false	1578716249523284429	0	99	0	518	1593	300	وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفمة كما قال عمر رضي الله عنه ايس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال	1768	5561896829999212885	515	1023.0	417	518	99.42085266113281	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1745	true	8554084938234573821	0	203	0	1080	1549	300	انما اسلموا---- واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوي-ة سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في ا-خر عمره قال لان عشت الي قابل لاجعلن الناس بيانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفض-له كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فان ك-ان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغ-ني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقر-هم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال اعطي	1745	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1768	false	1578716249523284429	99	300	518	1593	1593	300	انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة 30 الانرة سوي بينهذ الي---طاء ويربع ان ه-ر في انخر ع-ره ق-ل لان منت ال ان لاجاد ----الناس بياناوا-حدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء والرجل وسابقته وهو من كان من السابتين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر قانه مع وجود ال-حتابين كيف يمرم بعضهم ويسعلي الني لاح-اجة له ولا منفعة به لا-سيما اذا ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف بجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال اعطي-	1768	5561896829999212885	1022	1960.0	829	1090	93.76146697998047	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1745	true	8554084938234573821	203	300	1080	1549	1549	300	الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو دواد ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب-	1745	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1769	false	1115718857937216969	0	95	0	468	1527	300	الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفتة امراته والحديث رواه ابودا-ود وابو-حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفي فقال ما انا باحق بهذا الفي منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب	1769	5561896829999212885	460	904.0	366	470	97.8723373413086	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1746	true	3450236114801675642	0	215	0	1080	1500	300	الله الرجل وقدمه -الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث و الله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد وو الله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملو-كا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته و الله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحش الجواب 7 واذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية-- عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليها ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه	1746	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1769	false	1115718857937216969	95	300	468	1527	1527	300	الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث و-الله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد وو-الله ما-من المسلمين احد الا-وله في هذا المال نصيب الا-عبدا مملو كا ولكنا علي منازلنا-من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته وا-لله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنماء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا-منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ف--------------اذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية حماحم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزبة والجزية ن عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الني و-بدا باهل الحاحة حتي يفنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه-	1769	5561896829999212885	1044	1998.0	842	1084	96.3099594116211	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1746	true	3450236114801675642	215	300	1080	1500	1500	300	ما يغنيهم عن الاجتهاد وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه-	1746	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	0	84	0	420	1513	300	ما يغنيهم عن الاجتهاد وقال ايضا قال مالك واما جزبة الارض فما ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيداع-ن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه	1770	5561896829999212885	417	825.0	334	421	99.04988098144531	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	0	220	0	1112	1533	300	وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسالة 357 في رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او ولاية- فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فقلت له لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره الجواب الحمد وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع ان حق الرجل يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا	1747	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	84	300	420	1513	1513	300	وان كان ثما قرب من الععران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تنزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجمل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفي والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسثلة---- في رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او ولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فقلت له لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينقع اصحابه او فيما يضره------------- وقد كتبت نظير هذه المسءلة في غير هذا الموضع وايضا فانه- يصير مختلطا فلا ي-قي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا-	1770	5561896829999212885	1074	2092.5	859	1113	96.49595642089844	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	220	300	1112	1533	1533	300	اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من------- الاستخراج والصرف في المساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه-	1747	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	0	81	0	425	1559	300	اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من 34 وقف الاستخراج والصرف ف---لمساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك -من يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه	1771	5561896829999212885	417	810.0	339	429	97.20279693603516	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	0	219	0	1129	1535	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه بيد الظ------------------------------------------------------------------------------الم فكما يجب از-الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم و الله اعلم واصل اخ الجواب وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضج فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس--- ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع فالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون مسالة 358 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قوم ارسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة فهل يحل لهم اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم الجواب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقوا منه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم مسالة 359 وسءل رحمه الله عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها الجواب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من	1748	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	81	300	425	1559	1559	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مسءلة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم غمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في- المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم وا-لله اعلم واصل اخر------ وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب وتحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفملون مسءلة---------------------------------------- في قوم ارسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة فهل يحل لهم اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم الجواب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقو---نه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا ااباب اللقطتوغيرنيلك مسءلة في------------------------ رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه و-ينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها الجواب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه محمل بان يقول من-	1771	5561896829999212885	1011	1925.0	813	1211	83.48472595214844	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	219	300	1129	1535	1535	300	ضاع له نفقة او نحو ذلك و الله اعلم مسالة 360 وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والق-ماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا الجواب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة يعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك -الا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح-	1748	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1772	false	4662311076562411984	0	72	0	384	1546	300	ضاع له نفقة او-نحو ذلك وا-لله اعلم مسيلة في------------------- حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذواق--اشهم فهربوا وتركوا جمالهم والتقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا الجواب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان-هذا كاللقطة يعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا-فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح	1772	5561896829999212885	375	695.5	304	409	91.68704223632812	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1749	true	-2858786280912693310	0	234	0	1185	1525	300	المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من المغصوب والعوادي والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس كان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين مسالة 361 في سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءوا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل هو مما لا يعرف صاحبه حلال ام حرام الجواب الحمد رب العالمين الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه تع----الي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لا-جل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصوها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا	1749	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1772	false	4662311076562411984	72	300	384	1546	1546	300	المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من المغصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين مسثلة---- في سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار-ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء وبقي راءحا-مع الماء ثم ان اهل القرية جاء-ا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ماف-يها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل هو مما لا يعرف صاحبه حلال ام حرام الجواب------------------ الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعطماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لا جل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصوها من المهالك اذا عرفوا انهم لا-فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا-	1772	5561896829999212885	1150	2245.0	925	1190	96.63865661621094	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1749	true	-2858786280912693310	234	300	1185	1525	1525	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفا الجواب انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو-لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي الب-ين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون-	1749	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	0	65	0	336	1509	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار------ انه ياخذه ممن اشتراه بالنمن لانه هو الذي خلصه بذلك التمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا-تجب الشركه علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون	1773	5561896829999212885	328	625.0	265	343	95.62682342529297	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	0	256	0	1264	1469	300	من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او ركب--- سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ--------------- وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك و الله اعلم مسالة 362 سءل شيخ الاسلام رحمه الله في حكم من وجد لقطة الجواب يعرف سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد صاحبها بعد سنة فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها مسالة 363 وسءل رحمه الله في رجل لقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فه-ل هي حلال ام لا الجواب الحمد رب العالمين يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها و الله اعلم مسالة 364 وسءل رحمه الله عما ترك التتار عندما جاءوا وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واناءا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع	1750	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	65	300	336	1509	1509	300	من يخاص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او-ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ 3 5 فتاوي رابع وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما-ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد -ياس صاحبه بخلاف الم-اع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود-صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك و-الله اعلم مسثلة------------------------------ في حكم من وجد لقطة الجواب يعرف سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد صاحبها بعد-سنة فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها 24مسلة------------------ في رجل اقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهال هي حلال ام لا الجواب ------------------يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها و-الله اعلم مسءلة جاء----------------------- التتار------------ وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضعه مسام وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشه وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع-	1773	5561896829999212885	1136	2117.5	907	1283	88.54248046875	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	256	300	1264	1469	1469	300	الجواب الحمد رب العالمين يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به و الله اعلم --مسالة 365 وسءل رحمه الله عمن وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العمر شهرين فجاء رجل اخر لترضعه امراته-	1750	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	0	36	0	171	1489	300	الجواب------------------ يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصهق به علي من ينتفع به وا-لله اعلم 26مسيلة في------------------من وجد طفلا ومعه شء من المال ثم رباه حتي بلغ من العسر شهرين فجاء وجل اخر لترضعه امراته	1774	5561896829999212885	161	277.0	126	208	77.40384674072266	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	0	286	0	1428	1503	300	لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي------ الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه الجواب الحمد رب العالمين اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط و الله اعلم مسالة 366 وسءل رحمه الله عن رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن و الله اعلم مسالة 367 وسءل عن ر----جل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك الجواب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا ويه----دي للميت وفيم--ن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار عل- مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن	1751	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	36	300	171	1489	1489	300	لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه الجواب اذا ------------------كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط و-الله اعلم مسيلة في -------------------رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي ال-شي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا د------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسءلة ونظاءرها ويحفظ النمن و-الله اعلم كتاب الوصايا مسثلة في رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا ل-ن -برا -لقران وجهدي له وبداد--ي ان --ذصيره ترابا بكفيه ولا تكن زوج-ه قعل- ب-له كاذ يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا ا-ن يستحقه يستعين به علي سببل الهدية ويقرا جز-ا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك الجواب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيه ين يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو ف-ي الاستءجار علي التعليم لكن-	1774	5561896829999212885	1251	2346.5	998	1445	86.57439422607422	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	0	300	0	1505	1505	300	تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراء-تهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك و الله اعلم مسالة 368 وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر--- الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا-- الجواب الحمد ان بيغ العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا-- ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا مسالة 369 وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب الحمد اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه -وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز و الله اعلم مسالة 370 وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الوصي ثم انهم ط-لبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا-	1752	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	14	295	76	1503	1522	300	تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها-وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراء تهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك و-الله اعلم مسءلة في------------------- ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر ان الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام -بيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا 1 الجواب بيع--------- العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ت ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر-لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر-ان 3ه بسر ا8دد ر1459 34 مسثلة في----------------------- نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصية- وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب------ اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه اوله كاتب يكتب باذته ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة افرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز--والله اعلم مسيلة في------------------- رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا-مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا-منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الوصي ثم انهم طالبو لو--صي بجملة المال واذعوا ان الذي اقرت به انه منه- لم يكن منه الا	1775	5561896829999212885	1371	2573.5	1102	1516	90.43535614013672	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	4	300	19	1474	1474	300	علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا الجواب الحمد رب العالمين القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب و الله اعلم مسالة 371 وسءل رحمه الله عن امراة وصت لط-فلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا الجواب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء ما لم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين ع-ن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما-	1753	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	0	281	0	1409	1490	300	علي ذلك فالقول قول الرا-ة انه من المبلغ ام لا الجواب------------------ القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدق-ة علي ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما-وصي لها به اذا كان دون الثاث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يدال-وصي وشهد لها قبات شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب وا-لله اعلم مسءلة في------------------- امراة وصت لطلفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوف-ت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصفر سنها فهل بحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلقها ام لا الجواب الحمد لله لا تحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم-لها بذلك بلا نزاع بين العلماء ما-لم يتبت معارض بل ابلغ من هذا لوث-بت لصبي اولج--نون حق علي غاءب عنه من دين ثمن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما-لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما	1776	5561896829999212885	1386	2675.0	1106	1458	95.06172943115234	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	19	300	82	1446	1446	300	يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغها ولا يحلف و الله اعلم مسالة 372 وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب الحمد ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل و الله اعلم مسالة 373 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد-- الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد---- بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث ل--ا يحصل حجة الاسلام و الله اعلم مسالة 374 وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور -وابن ابن وبنت ابن ووصي لا-بن ابنه بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي ابن ابنه نصيبه ف-كم يكون نصيب كل واحد من اولاده الجواب-	1754	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	0	267	0	1305	1474	300	يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العطماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه- ولا يحلف و-الله اعلم مسثلة في------------------------- وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب------ ان كان الوكيل باعها بشمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر-له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل و-الله اعلم مسءلة في -------------------------رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد ب الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث ت لا يحصل حجة الاسلام و-الله اعلم مسيلة في ---------رجل مات وخلف سنة اولاد ذكور اوابن ابن وبنت ابن ووصي لا بن ابته بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثاث ما-بقي من الثلث بعد ان كان يعطي ابن ابته نصيبه فسكم يكون نصيب كل واحد من اولاده الجواب	1777	5561896829999212885	1275	2423.0	1015	1376	92.65988159179688	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	86	268	434	1295	1446	300	عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب الحمد ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل و الله اعلم مسالة 373 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام و الله اعلم مسالة 374 وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور	1754	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2384	false	8120610490070296544	254	290	1219	1396	1444	300	في وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعه-----ا الخ و----------------------------------------------------------------------الجواب عنها 3 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في -------------------------رجل توفي وله مال كثير وله ولد-صغير واوصي------------------------- الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور	2384	5561896829999212885	147	217.0	118	861	17.073171615600586	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	0	33	0	170	1507	300	الحمد لله ظاهر مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية و-لموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية ولصاحب الوصية بثلث ما بقي بعد الثلث اربعة فاذا اخذت	1755	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	267	300	1305	1474	1474	300	الحمد لله ظاهر مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسءلة تصح من ستين لكل ابن ثمانية والموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية ولصاحب الوصية بثلث ما بقي بعد الث-ث اربعة فاذا اخذت-	1777	5561896829999212885	167	318.0	135	171	97.66082000732422	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	33	300	170	1507	1507	300	الثلاث وعشرون اعطيت حباحب النصف---- ثمانية ويكون الباقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسالة معروف في كتب العلم مسالة 375 وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فه-ل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه الجواب الحمد رب العالمين ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم--- فعل ذلك كما قال تعالي ويسالو-نك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يع-لم المفسد من المصلح البقرة 22 فان الصحابة كانوا لما توعد الله علي من يا-كل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية مسالة 376 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد رب العالمين يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم -مسالة 377 وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعط-يت ذلك حتي نفذ المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل- سنة ستماءة درهم فهل تعط-ي ذلك او درهما كما اوصي لها الجواب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا-	1755	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	0	248	0	1246	1507	300	الثلاث وعشرون اعطيت ص-احب النصف منه ثمانية ويكون الباقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسءلة معروف في كتب العلم مسثلة في------------------- وصي تحت يده مال لايتام فهال يجوز ان يخرج من ماله حصة- ومن مالهم حصة- وينفقه عليهم وعليه الجواب------------------ ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم 10 فعل ذلك كما قال تعالي ويسءلو نك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعطلم المفسد من المصلح---------- فان الصحابة كانوا لما توعد الله علي من يا كل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية مسيلة في------------------- امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب------------------ يعطي اللوصي له الثاث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال وال-له اعلم 3مسيلة في--------- رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطييت ذلك حتي غد ال--ال ولم ي-ق من التركة الام-قار منله فلي سنة سنماتة در-م فال تمعلي ذلك او درهما كما اوصي-لها الجواب الحمد لله اذا لم يكن ما-بقي متسعا لان تعطي منه كل بوم درهما وي-قي للورثة درهم فلا تعطي الا	1778	5561896829999212885	1196	2178.0	954	1353	88.39615631103516	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	159	249	831	1267	1507	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد رب العالمين يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 377 وسءل عن رجل -----خلف ---------	1755	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	5	91	31	449	1502	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت يصدقة اكثر من الثلت فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب------------------ يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بميراث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي و---قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل مات وخلف بنتا وله	1793	5561896829999212885	395	728.0	312	450	87.77777862548828	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	159	254	831	1293	1507	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد رب العالمين يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 377 وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم	1755	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2385	false	-7926361547275426844	11	33	49	151	1479	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سو---------------------------------------------------ي ان اخت الخ و------------------------الجواب عنها 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في--------- رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم	2385	5561896829999212885	84	126.5	65	462	18.18181800842285	16	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	0	53	0	263	1502	300	ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا--- ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغلة اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان	1756	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	248	300	1246	1507	1507	300	ما-يبقي ممه للورثة الث-ثان لا يزاد علي مقدار الث-ث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او-لم يجز لم يعط شيءا 39 ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان-	1778	5561896829999212885	255	476.0	205	266	95.86466217041016	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	53	300	263	1502	1502	300	كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء و الله اعلم مسالة 378 وسءل رحمه الله عن رجل اوصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها الجواب الحمد رب العالمين اذا كانا متبرع-ين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم و الله اعلم مسالة 379 وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره مسالة 380 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر -قيمته ماءة وخمسون درهما -يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا اوصي-	1756	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	0	231	0	1171	1493	300	كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم يعط الا-ثلث ذلك فلو كان درهما اعطي -ثلث درهم فقط او- اخذت زيادة علي مقدار ثاث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع -ين العلماء و-الله اعلم مسءلة في رجل او-------------------صي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها الجواب ------------------اذا كانا متبر عين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو-من مال اليتيم و-الله اعلم مسءلة--------- في رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسامين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا-سيما في حقه فاته يتبب- في عقوقه وعدم بره مسثلة في رجل ا-------------------------وصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر وقيمته ماءة وخمسون درهما ويضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وتفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي	1779	5561896829999212885	1127	2146.5	905	1251	90.08792877197266	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	0	71	0	324	1430	300	ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول -يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قد- ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد	1757	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	231	300	1171	1493	1493	300	ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول ويضم الي تمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وتف شرعي جاز-واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراءه لم يج-ز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر-حقه او بعض حقه قفيه قولان للعلماء في مذهب احمد-	1779	5561896829999212885	316	598.0	248	326	96.9325180053711	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	71	299	324	1429	1430	300	وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة و الله اعلم مسالة 381 وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك الجواب الحمد رب العالمين لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء مسالة 382 فيمن وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم الجواب الحمد اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من هاهنا وهاه-------نا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه	1757	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	0	221	0	1074	1500	300	وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة وا-لله اعلم مسيلة في--------- رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك الجواب لا ي------------------جوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء مسثلة---- فيمن وصي او وتف علي جيرانه فما الحكم الجواب------ اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربمون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من هاهنا وهاهنا وهاهنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه	1780	5561896829999212885	1056	2071.5	837	1112	94.96402740478516	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	1	95	5	501	1529	300	اعلم مسالة 383 وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين الموصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء الجواب الحمد رب العالمين يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 مسالة 384 وسءل رحمه الله عن وصي نزل	1758	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	222	300	1080	1500	1500	300	اعلم مسثلة في الو-------------------------صي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا يينه ويين الموصي عليه وللموهي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء ال------------------جواب يجوز-له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخواتكم وا-لله يعلم المفسد من المصلح مسيلة في------------------------------ وصي نزل-	1780	5561896829999212885	396	748.0	321	496	79.83870697021484	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	95	300	501	1529	1529	300	عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم الجواب الحمد رب العالمين اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع --ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعرو-------ف والنهي عن المنكر والالزام بذلك و الله اعلم مسالة 385 وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحل فه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي الجواب الحمد نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث او لا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوص-تين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع-	1758	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	0	197	0	1001	1527	300	عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسل-ه فهل يجب ذلك علي الحاكم الجواب اذا ------------------كان محتاجا الي ذلك لدفع الضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف 41 وقف والنهي عن المنكر والالزام بذلك و-الله اعلم مسءلة في ---------رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال ياف-لان جشتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فخل-فه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي الجواب------ نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث او-لا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من انوصيتين جاءر باتفاق الايمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليعه وانما قد تقع	1781	5561896829999212885	976	1874.5	784	1039	93.93647766113281	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1759	true	-7330431318052148056	0	103	0	525	1487	300	الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهوم- رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه -لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار -لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه	1759	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1781	false	7180016075630241251	197	300	1001	1527	1527	300	الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثاث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه الكن رد الجمين هل هو كالاقرار او كال-ينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار الهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اثرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه-	1781	5561896829999212885	520	1012.0	418	528	98.48484802246094	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1759	true	-7330431318052148056	103	300	525	1487	1487	300	الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك------------- انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو-	1759	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1782	false	-6981185324429805115	0	195	0	967	1457	300	الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام يينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد الي-ين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فخلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لايع-لم اربابها ولا مقدارها لاتك-ون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك 6 قتاوي رابع انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فمل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان مالاي---م الواجب الا به فهو واجب كمن نيي علاة من يوم لا يلم- عينها وك-ن عليه دين لاحد رجلين لا-يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو	1782	5561896829999212885	939	1831.5	748	976	96.20901489257812	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	0	107	0	492	1472	300	له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبر- من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فان ا-مر بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته	1760	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1782	false	-6981185324429805115	195	300	967	1457	1457	300	له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما-لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد ال-مين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا-يستحقه وذلك تبرع فاذا امر بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته-	1782	5561896829999212885	485	943.0	382	494	98.17813873291016	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	107	300	492	1472	1472	300	منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال مسالة 386 وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لاب-يها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب الحمد اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجاز------ة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث مسالة 387 وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب الحمد اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيره-ا ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد مسالة 388 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب الحمد ان كان وصيا فله اقل الامرين-	1760	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	0	176	0	893	1500	300	منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال مسءلة في--------- امراة توفيت وخلفت ابلها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها-قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لا بيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب انا لاسن م --------------حة لكن لا ي-عي ف-با راو علي ال-يك الا باجارء الورة والوصية لازوج لا ينفذ-شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي التلث كاذ ل-زوج نصف الباقي بعد-هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهوالت-لث مسثلة في------------------------- وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب------ اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرهما ويطلب الباقي وما اشبه ذلك --رجع ب-ه الي العرف المطرد مسيلة في------------------------- رجل توفي صاحب له في الجماد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب------ ان كان وصيا فله اقل الامرين	1783	5561896829999212885	847	1535.0	677	989	85.64205932617188	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	118	280	540	1383	1472	300	مسالة 386 وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب الحمد اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث مسالة 387 وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب الحمد اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد مسالة 388 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته	1760	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2385	false	-7926361547275426844	121	155	584	756	1479	300	مسالة في--------- امراة توفيت وخلفت اباها وعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخ والجواب عنها 42 مسالة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا الخ والجواب عنها 42 مسالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته	2385	5561896829999212885	121	182.0	94	843	14.353499412536621	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	0	133	0	654	1538	300	من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والا-ظهر الوجوب --مسالة 389 وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراءة وصدقة فهل تنفذ الوصية الجواب الحمد رب العالمين اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة---- وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة الله لم تنفذ وصيتها مسالة 390 سءل رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها	1761	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	176	299	893	1498	1500	300	من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والا ظهر الوجوب 49مسثلة في------------------- امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراءة وصدقة فهل تنفذ الوصية الجواب ا------------------ذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها-ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصينها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثات كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة الله لم تنفذ وصيتها مسءلة في------------------ وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل تعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها	1783	5561896829999212885	588	1107.5	467	661	88.95612335205078	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	134	300	658	1538	1538	300	يجوز ان تا-كل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال الجواب الحمد اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جيمعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم الم-فسد من المصلح البقرة 220 واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول مسالة 391 وسءل عن مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري-	1761	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	1	157	2	848	1586	300	يجوز ان تا كل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال الجواب------ اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبز-م جميما وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه----- عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير-وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المنفسد من المصلح وام-----------ا الحمل فان اخرت فلا كلام وان مجلت اخر-له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لانف-قة لها ولا-سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول مسثلة في--------- مسجد لرجل وعليه وقف والوقف عليه حكر واوصي قبل وفاته ان يخرج من الثلث ويشتري	1784	5561896829999212885	830	1586.5	676	883	93.99773406982422	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	0	142	0	742	1522	300	الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي الجواب الحمد بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووق-فها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتل---ف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي	1762	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	157	300	848	1586	1586	300	الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثاث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي الجواب------ بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها و وتفها والا اشتري مكانا اخر ووتف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بشمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بشمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوتف كالوصية -بيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او لو اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي-	1784	5561896829999212885	724	1421.5	584	746	97.05094146728516	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	142	300	742	1522	1522	300	له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او -نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج-- وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مق--صود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف مسالة 392 وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك الجواب الحمد ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن-	1762	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	0	157	0	770	1458	300	له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعنق عبده المعين او انذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج ت وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج ت مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين افيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف مس-لة في ---------وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الناءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك الجواب------ ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتقابن	1785	5561896829999212885	755	1467.5	602	786	96.05597686767578	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	60	92	309	475	1522	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه	1762	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2249	false	5472340918576049286	115	147	580	743	1508	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر- العلماء فيما اذا قال بيعوا غلا-ي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه	2249	5561896829999212885	157	293.0	125	166	94.57831573486328	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	0	149	0	712	1470	300	الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك مسالة 393 وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح --فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة الجواب الحمد الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته الجواب لا يجوز ان	1763	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1785	false	4085395090768185921	157	300	770	1458	1458	300	الناس به فاما ان يضعن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغربم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد بحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك مسءلة في--------- رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد-ربح ت فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شييا او-هي لليتيم خاصة الجواب------ الربح كله لليتبم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها مسءلة في--------من ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته الجواب لا يجوز ان-	1785	5561896829999212885	675	1295.0	534	714	94.5378189086914	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	149	300	712	1470	1470	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة مسالة 395 فيمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم الجواب الحمد نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ مال اليتامي حفظة المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم--- مسالة 396 فيمن-	1763	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	0	147	0	746	1560	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة اكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة مسثلة ف----يمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار-مما يزيد المال وينعيه بغير-اذن الحاكم الجواب------ نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استثذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ مال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استثذان الحاكم 6ه مسءلة---- فيمن	1786	5561896829999212885	734	1421.5	589	762	96.3254623413086	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	108	192	514	932	1470	300	اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته الجواب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة --مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة	1763	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	30	80	148	402	1526	300	اقل الامرين من اجرة مثله او كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته و-------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي است-----حق اجرة المثل- كالعمل في ساءر العقود الفاسدة	2210	5561896829999212885	248	447.0	198	420	59.0476188659668	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	57	205	282	993	1470	300	مسالة 393 وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة الجواب الحمد الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته الجواب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة مسالة 395 فيمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم	1763	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2385	false	-7926361547275426844	212	254	1045	1243	1479	300	مسالة في--------- رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ---------------------------------------------------------------الخ و--------------------------الجواب عنها ه4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في--------من ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايت--------------------------------------------------------------------------------------------ه والجواب عنها 45 مسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد وفع كلفة اليتيم	2385	5561896829999212885	165	275.0	128	711	23.206750869750977	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	0	157	0	827	1586	300	دفع مال يتيم الي عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولك- منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت الشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله الجواب الحمد هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظ-هره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط مسالة 397 في ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات	1764	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	147	300	746	1560	1560	300	دفع مال يتيم الي عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه اخر امينا-عليه وله النصف ولكل منهما الربع نفسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت الشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله الجواب------ هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فبما فعله ضعن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ض-ان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا-يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما ال-مين في نفي الجناية والتفريط مسثلة---- في ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضعينه هو من الافات-	1786	5561896829999212885	806	1557.0	654	829	97.22557067871094	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	157	300	827	1586	1586	300	السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في-- التمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة مسالة 398 في ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم استه-لكت فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب الحمد الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدك-م مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه-	1764	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	0	144	0	742	1581	300	السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في 7 ال-ثر الث-تري علي تو-ين لا-لماء انحه-ا واشبه--ا بالكناب والسنة وال-دل وضع الجفخة 8مسثلة---- في ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينه وغلتت ابواب المدينة ولم ي-ق لهم سبيل الي البسا-ين ونهب زرع-م وغلتهم استم لكت فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب------ الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماويه فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحبح الذي رواه مسلم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعت اخاك ثمرة فاصابنها جايحة فلا بحل لك ان تاخذ من مال اخيك شي-ا بم ياخذ احد لم مال اخيه بنير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه	1787	5561896829999212885	715	1318.0	576	764	93.58638763427734	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	0	152	0	826	1562	300	الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع و الله اعلم مسالة 399 في مضارب رفعه صاحب المال الي الحا-كم وطلب منه لجميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فه-ل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ--- وانظاره وهل يضمن في ذمته الجواب الحمد نعم تنفسخ الشركة بمطالبت-ه المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه مسالة 400 في شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما الجواب الحمد بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز -للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد تواطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرام شراءه للزيت	1765	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1787	false	4600853788014773521	144	293	742	1548	1581	300	الجاءحة علي قولين اشبههما بالمنصوص والاصول انها توضع و-الله اعلم مسثلة---- في مضارب رفعه صاحب المال الي الحا كم وطلب منه -جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباق- فانظره وضعن علي وجهه فسافر الض-ارب عن البلد مدة فهال تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ سا وانظاره وهل يضمن في ذمته الجواب------ نعم تبفسخ الشركة بمط لبطته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه مسءلة---- في شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او-لهما الجواب ------بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زبته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات وال-بيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز اللعاصر ان يفش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد تواطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحر-م شراهه للزيت	1787	5561896829999212885	789	1485.0	643	833	94.71788787841797	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	158	300	854	1562	1562	300	رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت وزرقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه الجواب الحمد للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل حف--------------------------------------------ظ الانثيين و الله اعلم مسالة 402 وسءل رحمه الله عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوه ابيه من امه وخلف ابن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص ابن عمه الجواب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين-	1765	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	1	135	3	661	1556	300	رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص نخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من اب-ه الجواب------ للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباق- لاخوته من ابيه الذكر مثل ر ال ام د اسر اب ران ا العلعام لانفت الامروت حظ الانثيين وال-له اعلم------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ابن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص ابن عمه الجواب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ا-يه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين	1788	5561896829999212885	604	1151.5	482	753	80.21248626708984	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	1	188	4	1003	1569	300	ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسم -ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا النساء 8 مسالة 403 في امراة توفيت وخلفت بنتين وزوجا ووالدة وثلاثة اخوة ورجال واختا الجواب الحمد تقسم تركتها علي ثلاثة عشرة سهما للبنتين ثمانية اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخوة واذا وصت لوارث لم يجز الا باجازة الورثة وان كانت وصت لغ-ير وارث بالثلث فما دونه بعد ذلك و الله اعلم مسالة 404 وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوج-ا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات الجواب الحمد يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلهما من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة-------- ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة مسالة 405 وسءل عن رجل كانت له بنت عم وابن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي ابن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فيمن يستحق الميراث اولاد ابن العم من الام ام اولاد عمها	1766	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1788	false	-5048407740430454567	137	300	669	1556	1556	300	ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا -لقسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولي الفربي واليتاي- والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا--------- مسثلة---- في امراة توفيت وخلفت بنتين وزوجا ووالدة وثلاث- اخوة ورجال واختا الجواب------ تقسم تركتها علي ثلاثة عشر -سهما للبنتين ثمانية اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا-شء للاخوة واذا وصت لوارث لم يجز الا باجازة الورثة وان كانت وصت لفسير وارث بالثلث فما دونه بعد ذلك و-الله اعلم مسءلة--------- في امراة توفيت وخلفت زوجها وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات الجواب------ يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصله-ا من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصية وفف س ه ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاثمة الا--------------------------------------------------------------------------------ربعة ابن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم ف-من يستحق الميراث اولاد ابن العم من الام ام اولاد عمها-	1788	5561896829999212885	860	1605.0	703	1010	85.14851379394531	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	188	300	1003	1569	1569	300	الجواب الحمد مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا---- او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد ابن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امر-هم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له و الله اعلم مسالة 406 في امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب الحمد هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم-	1766	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	0	109	0	552	1552	300	الجواب------ مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجمة فان اولاد العم لهم تلثا المال واولاد ابن عم الام ت-ث المال فان اولءك ينتهي امر هم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباق- له و-الله اعلم مسيلة---- في امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب------ هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا-شء للاخت فانها تسقط بالبنت باتفاق الايمة كلهم	1789	5561896829999212885	541	1019.0	435	572	94.5804214477539	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	262	300	1369	1569	1569	300	مسالة 406 في امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ا----------------------م الجواب الحمد هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم-	1766	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	105	145	540	754	1566	300	مسثلة---- في امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحدمنهم الجواب------ هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم	1798	5561896829999212885	179	300.5	146	231	77.48917388916016	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	0	194	0	1009	1537	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة والباق------------ي لبيت المال مسالة 407 وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وابن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود الجواب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكن للابن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وابن عمه والحمل فان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجود-ا وقت الموت واذا وطءها وتا-خر الحمل------ اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث و الله اعلم مسالة	1767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	109	300	552	1552	1552	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد-كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم اثني عشر سهما للبفت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال مسثلة في--------- رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وابن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبات من الزوج الجديد فاراد بقية الورتة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد-الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود الجواب الحمد لله الميت الاول لزوجته ال-من والباقي لبنيه وبناته الذكر مثل حظ الا-ثيين ولا-شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراي-ط ولكل --ابن سبعة قراريط وللبن-ين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وابن عمه والحمل -ان كان موجودا عند موت احدهما ورث- منه لانه اخوه-من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطثها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي -بن ابي طالب رضي الله -نه فانه اذا-لم يطثما وول-ته علم انه كان موجود ا وفت الموت واذاوطنم-ا وتا خر الحل 49 وقف اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث وال-له اعلم مسيلة-	1789	5561896829999212885	953	1775.0	769	1029	92.61418914794922	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	195	300	1013	1537	1537	300	في رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب الحمد اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه مسالة 409 وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث الجواب الحمد للاخت النصف والباقي للعم وذلك بات-فاق المسلمين مسالة 410 وسءل رحمه الله عن قوله ما بال قوم غدوا-	1767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	0	91	0	466	1518	300	في رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما تاخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب------ اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجزل-ها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ماذ كر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه مسءلة في ر-------------------جل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث الجواب------ للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتففاق المسلمين مسءلة ما----------------------------بال قوم غدوا	1790	5561896829999212885	452	842.0	364	526	85.93155670166016	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	0	29	0	154	1537	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة والباق------------------ي لبيت المال	1767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	145	176	754	920	1566	300	وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وا-----لزوج ثلاثة والام سهمان والسهم الثاني لبيت المال	1798	5561896829999212885	139	242.0	112	176	78.9772720336914	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	0	29	0	154	1537	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة------------ والباقي لبيت المال	1767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	31	63	164	337	1527	300	وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال	2254	5561896829999212885	150	270.0	122	177	84.74576568603516	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	193	281	1003	1437	1537	300	مسالة 408 في رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب الحمد اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه مسالة 409 وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث -الجواب	1767	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2386	false	-4095007212277839343	121	148	611	748	1502	300	مسالة---- في رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الخ والجواب عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ر-------------------جل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث والجواب	2386	5561896829999212885	120	197.0	95	435	27.586206436157227	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	0	215	0	1060	1494	300	قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن من- جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط- خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا زللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب الحمد زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان ال-حمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له با-تفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا ر -----في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسالة 411 وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم الجواب الحمد اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه من امه باتفاق الاءمة----------- بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين	1768	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	91	300	466	1518	1518	300	قد-مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا-لم يعطي خردلة وان يكن غيره انتي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا-زللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب------ زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان المحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له بالتفاق العلماء وان كان الح-ل انني فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسءلة في--------من ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم الجواب------ اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه ل--امه باتفاق الاءمة فتاوي رابع بل للبنتين الثلثان والبلقي للعصبة ان كان له عصبة والا ف-و مردود علي البنتين-	1790	5561896829999212885	1023	1944.0	818	1080	94.72222137451172	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	215	300	1060	1494	1494	300	او لبيت المال مسالة 412 وسءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاثة شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث الجواب الحمد اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به-	1768	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	0	78	0	402	1517	300	او لبيت المال مسيلة في------------------------- امراة مزوجة ولزوجها ثلاث- شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد-عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث الجواب------ اما الطلاق فانه يقع ان كان عافلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به	1791	5561896829999212885	397	753.0	320	435	91.26436614990234	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	0	232	0	1185	1531	300	عثمان -بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه -مسالة 413 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لاب-ويه وثلاث بنات اخ لاب-ويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحد منهن الجواب الحمد للزوجة الربع وللاخت ل-ابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني-- ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال مسالة 414 وسءل رحمه الله في امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن له منها ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لا-ولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها الذكر وزوجها من الارث الجواب الحمد رب العالمين اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية ورس----وله باتفاق المسلمين بل هي من اهل الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ت--جري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد	1769	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1791	false	4825998792635547350	78	300	402	1517	1517	300	عثمان ابن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورءها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه 3مسثلة في------------------------- رجل مات وترك زوجة واختا لا بويه وثلاث بنات اخ لا بويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحد منهن الجواب------ للزوجة الربع وللاخت للابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني 2 ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال مسءلة في ام-------------------راة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن له منها ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لا ولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها الذكر وز-جها من الارث الجواب------------------ اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله بانفاق المسا-ين بل هي من اهل الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراءا قطع الله ميراءه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات 3 مجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد-	1791	5561896829999212885	1077	2046.5	864	1199	89.8248519897461	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	232	300	1185	1531	1531	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل الن-ار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا-ية تلك حدود الله النساء 13 ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شر-يكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود-	1769	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	0	68	0	340	1614	300	ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النسار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الا ية تلك حدود الله ----------ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شر يكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود	1792	5561896829999212885	336	642.5	271	350	96.0	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	258	300	1406	1602	1602	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل-	1770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	116	157	602	793	1507	300	امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب------ يعطي اللوصي له الثاث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل	1778	5561896829999212885	188	361.5	148	197	95.43147277832031	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	19	249	96	1356	1602	300	واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وبنبغي التكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد لديه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقربة وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين يرجح ذلك الجانب و الله اعلم مسالة 415 وسءل رحمه الله عن رجل توفي --------------وخلف اخا له واختين شقيقين وبن-تين وزوجة الجواب الحمد للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان والباقي وهو خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثان -مسالة 416 وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام الجواب الحمد المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا	1770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1792	false	2374560823419603276	79	300	389	1614	1614	300	واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حن-فة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشاف-ي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي التكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد لديه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحوهذ-ا المقربه وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تربد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين يرجح ذلك الجانب وا-لله اعلم مسءلة في------------------- رجل توفي الي رحمة الله وخلف اخا له واختا -شقيقين وابنتين وزوجة الجواب ا------لزوجة الثمن وللبنتين الثلثان والباقي وهو خمس- قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فيحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاث- قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثان 6مسثلة في امر اق-------- ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا-لاب واخا-واختالا-م الجواب------ المسثلة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الث-ثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا-	1792	5561896829999212885	1182	2252.5	968	1276	92.63323211669922	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	249	300	1356	1602	1602	300	باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 417 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل-	1770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	0	46	0	222	1502	300	باتفاق الاءمة الاربعة مسيلة في------------------- امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت يصدقة اكثر من الثلت فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب------ يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل	1793	5561896829999212885	216	400.5	171	247	87.44939422607422	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	157	195	825	1056	1602	300	رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيق-ين وبنتين وزوج----------------------------------------------------ة الجواب الحمد للزوجة ال-ثمن وللبنتين الثلثان والباقي وهو خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط --وثلثان	1770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	51	95	235	504	1588	300	رجل توفي وخلف اخا له -اختا- شقيقتين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب------ للزوجة التثمن وللبنتين الثلثان ولل----اخوة خمس- قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط و-----للاخت قيراطان وثلثان	1794	5561896829999212885	206	344.5	172	287	71.7770004272461	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	195	268	1056	1450	1602	300	مسالة 416 وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام الجواب الحمد المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 417 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام	1770	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2386	false	-4095007212277839343	231	256	1171	1292	1502	300	مسالة--------- في امراة ماتت وخلفت زوجا واما واخنا شقيقة الخ و--------------------الجواب عنها 51--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة------------------- في امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت الخ	2386	5561896829999212885	102	138.0	79	394	25.888324737548828	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	0	41	0	207	1488	300	وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم -مسالة	1771	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1778	false	-3468275028154156213	157	197	793	999	1507	300	وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و-الله اعلم 3مسيلة	1778	5561896829999212885	203	389.0	163	208	97.59615325927734	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	0	277	0	1389	1488	300	وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 418 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت الجواب الحمد اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لا-بناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه مسالة 419 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت الجواب للزوج النصف واما ابن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذي- لا فرض لهم -لا تعصيب فمذهب مالك والشافعي واحمد في رواية ان من لا وارث له بفرض ولا تعصيب يكون ماله لبيت مال المسلمين ومذهب اكثر السلف وابي حنيفة والثوري واسح-ق واحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك ع-انه مسالة 420 سءل رحمه الله عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده الجواب الحمد هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان	1771	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1793	false	-3557818974899580615	46	300	222	1502	1502	300	وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بميراث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسءلة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشاف-ي و---قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال وال-له اعلم مسثلة في------------------------------- رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولا دع---مه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت الجواب------ اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لا بناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه مسثلة في------------------- امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت الجواب للزوح النصف واما ابن الاخت ففي---- الاقوال له الباق- وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباق- لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشاف-ي واحمد في احدي الرواية- واصل هذه المسءلة تنازع العلماء في ذوي الارحام -لذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك والشاف-ي واحمد في رواية ان من لا-وارث له بفرض ولا تعصيب يكونء اله لبيت مال المسل-ين ومذهب اكثر السلف وابي حنيفة والثوري واسحاق واحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الارحام بعضهم اولي -بعض في كتاب الله----------- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا-وارث له يرث ماله ويفك عنانه مسيلة في-----------------من اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده الجواب هذ------ه الشهادة لا-تقبل بل ان كان-	1793	5561896829999212885	1250	2308.0	1000	1394	89.67001342773438	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	48	129	241	637	1488	300	رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ -من ابيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت الجواب الحمد اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لابناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه مسالة 419 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت -الجواب	1771	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2386	false	-4095007212277839343	261	283	1317	1425	1502	300	رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ ومن ابيه الخ والجواب عنها 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في------------------- امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت والجواب	2386	5561896829999212885	87	128.0	66	398	21.859296798706055	15	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	0	291	0	1549	1598	300	يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة مسالة 421 وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيق-ين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب الحمد للزوجة ال-ثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط --وثلثا قيراط مسالة 422 وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته الجواب الحمد هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد-الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة	1772	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1794	false	-2138001624922717256	22	299	98	1585	1588	300	يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قطع ميرايا قطع الله ميراءه من الجنة مسثلة في -------------------رجل توفي وخلف اخا له -اختا- شقيقتين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب للز------وجة التثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمس- قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط و-----للاخت قيراطان وثلثان مثلة في -------------------------رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فخين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته الجواب------ هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقار جميا-ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلفة ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اتمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد العقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنيل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير-لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرنها هو بالانفاق فكذلك لا-ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا نرث والجمهور قالوا ان المربض مرض الموت قد تعاق الورثة	1794	5561896829999212885	1450	2787.5	1179	1554	93.3075942993164	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	0	300	0	1453	1453	300	فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع-- نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاء او اطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهره-ا ان- يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث مسالة 423 وسءل رجمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض الجواب الحمد ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلتتاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا او مي------------------------تا ويرده المخصص بعد موته مسالة 424 وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها ابن اختها الجواب الحمد هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت المال الشرعي مسالة 425 وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية الجواب الحمد اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والو-لد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لا-نه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع- الولد ليس بوارث وان كان-	1773	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1795	false	-2285568146643736407	9	288	46	1418	1481	300	فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فابس له في مرض ال-وت ان يحرم بعض الورثة ميراته وبخص بعضهم بالارث كما ليسرله ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثاث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراءا قطع الله ميرايه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا-غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع 7 نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة او-اطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث مسءلة في -------------------رجل خص بعض الاولاد علي بعض الجواب------ ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميرايه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فل-تاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو-فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك ذانمح بون ا---------------------------------------------له عله اذيرده كا نرتكني علي اتاكله وسم رعله اذره ابامستا ويرده المخصص بعد موته مسءلة في ---------رجل له خالة ماتت وخلفت موجود اولم يكن لها وارث فهل يرثها ابن اختها الجواب م------ذا في احد بول اذل--ماء هر الوارث وفي الاخر -يت ال-ال الترمي ممسنة في--------- امراة وصت وصايا في حال مرض-ا ولاوجها ولاخبها بشي ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية الجواب------ اما ما-زاد علي ت-ث التركة فهو للوارث والوالد اليتبم لا يت-رع بشء من ماله قاما الزوج الوارث فالرصية له باطلة لا نه وارث واما الاخ فالوصية له محيحة لانه عند الولد ليس بوارث وان كان	1795	5561896829999212885	1263	2307.0	1001	1485	85.05050659179688	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	140	247	672	1186	1453	300	رجل خص بعض الاولاد علي بعض -----الجواب الحمد ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلتتاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا او ميتا ويرده المخصص بعد موته مسالة 424 وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها ابن اختها الجواب الحمد هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت المال الشرعي مسالة 425 وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها	1773	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2387	false	-8904616875118670080	26	62	129	302	1486	300	رجل خص بعض الاولاد علي بعض الح والجواب عنها 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في--------- رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها و-------------------------------------------------------------------ارث والجواب عنها 54 صحيفة 54 مسالة في----------- امراة وصت وصايا في حال مرضها -لزوجها	2387	5561896829999212885	127	193.5	99	519	24.470134735107422	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	13	293	65	1513	1546	300	قسم بينهم علي قدر وصاياها مسالة 426 وسءل عن امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فما يستحق -كل واحد من الميراث الجواب الحمد للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شء للاخوة باتفاق الاءمة مسالة 427 وسءل عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا الجواب الحمد لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها مسالة 428 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت خلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها الجواب الحمد ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولا-بيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة مسالة 429 وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقها- ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته الجواب الحمد اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا ولا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة و الله اعلم مسالة 430 وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته الجواب الحمد للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لا-بنه مسالة	1774	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	0	246	0	1315	1625	300	نسم بينهم علي قدر وصاياها مسثلة--------- في امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فا--يستحق اكل واحد-من الميراث الجواب لل------زوج الربع والجدة السدس وللابن الباقي ولا-شء للاخوة باتفاق الاء-ة --ثلة--------- في امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد-اخذ-ابوها القماش ولم يعط الورثة شي-ا الجواب------ لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من ال-ال فهو لها ب-تقل الي ورثتها وان كان هر اشتراه وجهزها به علم الوجه المعتاد-في الجمازة بو-تمليك لها فليس له الرجوع بعد مونها متة في امرانات وخلقت----------------------- زوجا و ابون رقد اسحاطا لاب علي ا-نركة ودكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث متها الجواب------ ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولا بيها الث-ث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او-غير رشيدة مسءلة في -------------------رجل اعطي لزوجته من صداقها-جارية فاعتقتها ثم بعد-مدة وطء الجارية قولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته الجواب------ اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد-زنا لا--يرث هذا الواطي ولا-يرثه الواطء في مذهب الاثمة الاربمة وا-لله اعلم مسيلة في -------------------رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منهاءم م-ات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من -ركت- الجواب ل------لزوجة من نركة الميت الاول التمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباق- لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لا بنه مسءلة	1796	5561896829999212885	1238	2214.0	1002	1452	85.26171112060547	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	0	55	0	309	1575	300	ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي وهو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين-- بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد منهم الجواب الحمد اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم	1775	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1796	false	-5440118892251240226	248	300	1324	1625	1625	300	ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي وهو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين ب بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد-منهم الجواب------ اذا كان قد-ملكه نصيبه الذي هو-ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم-	1796	5561896829999212885	299	565.0	249	311	96.1414794921875	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	55	300	309	1575	1575	300	فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم مسالة 432 وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده---- ويخرج ولده من جميع ارث والدته الجواب الحمد ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع والثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء--- مسالة 433 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته الجواب الحمد للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب مسالة 434 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن امراة توفي زوجها وخلف اولادا الجواب الحمد للزوجة الصداق والباقي-	1775	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	0	228	0	1182	1531	300	فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجم-ع بينهم علي تمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد-فان نصيب الوارث جعله لهم بم-زلة النصيب المردود بي-هم مسثلة في--------- رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورءته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع يشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده وقف ويخرج ولده من جميع ارث والدته الجواب ان ------كان الاب قد اعطي ابنه شي-ا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع والثاني يرجع عند مالك والشاف-ي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء 43 مسءلة في ام-------------------راة ماتت عن زوج واب وام وولدين انتي وذ كرثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته الجواب لا------زوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا-ثم ما-تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباق -ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب مسءلة في ام-------------------------------------راة توفي زوجها وخلف اولادا الجواب ل------لزوجة الصداق والباقي	1797	5561896829999212885	1146	2177.0	926	1274	89.9529037475586	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	187	262	944	1337	1527	300	عن امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال مسالة	1776	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	75	140	368	722	1552	300	في امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ا-----------------------م الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا-شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت باتفاق الايمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد-كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبفت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال مسثلة	1789	5561896829999212885	327	566.5	265	403	81.14144134521484	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	0	73	0	360	1527	300	في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد مسالة 435 وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وابن عم فما يخص كل واحد الجواب الحمد للبنت النصف ولا-بن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة و الله اعلم مسالة	1776	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1797	false	8111866419521399068	228	298	1182	1525	1531	300	في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الفرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمته مع الاولاد مسيلة في--------- امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وابن عم فما يخص كل واحد الجواب------ للبنت النصف ولا بن العم الباق -ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاء-ة الاربعة و-الله اعلم مسيلة	1797	5561896829999212885	335	629.5	267	361	92.79778289794922	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	77	300	376	1527	1527	300	خلف شيءا من الدنيا -تقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاكي ابو-نا شيءا فهل يجب رد المال اليها الجواب ما اعطي المريض في مرض الموت لوارثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث---- مسالة 437 الحمد وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال مسالة 438 وسءل------------- في شروط النكاح من شرط انه--- يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولا-يخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفاقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيح-ة لازمة يجب العمل بها-	1776	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	0	219	0	1134	1566	300	خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شييا يجء ثلث الوراية فقالوا من اين لك هذا ا-مال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطايي ابو نا شيءا فهل يجب رد المال اليها الجواب ما اعطي المريض في مرض اللوت لوارته فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامرانه فم وكساءر ماله الا ان يجيز ذلك باق- الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-وصية لوارث وفف مسثلة في------------------------- امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحد-منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش------ر للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة والزوج ثلاثة والام سهمان والسهم الثاني---- لبيت المال اا كتاب النكاح وشروطه مسثلة في شروط النكاح من شرط انه لا يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولا يخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد وانف-قا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحية لازمة يجب العمل بها	1798	5561896829999212885	1078	2019.5	869	1176	91.66666412353516	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	186	261	939	1331	1527	300	الله عن امراة ماتت وخلفت------- زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	1776	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	9	63	48	337	1527	300	الله عنهم ولو ------خلفت المراة زوجا وب-تا واما ف-----------------------------------------هذه الفريضة نقسم علي احد عش------ر للبنت ستة اسهم ولازوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	2254	5561896829999212885	256	401.5	206	411	62.287105560302734	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	188	274	947	1393	1527	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال---------------------------------- مسالة 438 وسءل في شروط النكاح من شرط انه--- يتزوج علي الزوجة ولا	1776	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2387	false	-8904616875118670080	201	227	1009	1139	1486	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ والجواب عنها كتاب الشكاح 52 57 مسالة--------- في شروط النكاح من شرط انه لا يتزوج علي الزوجة الخ	2387	5561896829999212885	91	-29.0	72	483	18.840579986572266	16	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	0	83	0	442	1612	300	كالمقارنة او لا الجواب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبارات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تء-ثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له وبين	1777	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	219	300	1134	1566	1566	300	كالمقارنة او-لا الجواب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو-قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنينة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسءلة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبارات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا توثثر وفيه قول لك ر--هو الفرقي ين لنيرط الدي -بهل الستد هير بقصود كا-توايلي ل- ان ال-يع كبة-- لا حقيقة له وبين-	1798	5561896829999212885	405	742.0	328	443	91.422119140625	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	83	300	442	1612	1612	300	الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كاشتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضييق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير فيها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي صلي الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد---------------- الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك-- مسالة 439 وسءل في امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل الجواب الحمد اذا علمت انها متزوجة ولم تستشعر لا موته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته او طلاقه-	1777	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	0	215	0	1169	1596	300	الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كاشتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضييق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير فيها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسثلة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي صلي الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار-ليلة العقبة وعقد 8 فتاوي رابع 58 الهدنة الذي كان يبنه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الندر والثلاث نتناول ذلك تناولا واحداف-ان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك ي مسءلة ---------في امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم يينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل الجواب ------اذا علمت انها م-زوجة ولم تستشعر لام-وته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا-مهر لها واذا اعتقدت موته او طلاقه	1799	5561896829999212885	1141	2215.0	932	1189	95.96299743652344	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	0	90	0	449	1513	300	فهو وطء شبهه بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لهما المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل و الله اعلم مسالة 440 وسءل في رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كالشافعي واحمد	1778	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	215	300	1169	1596	1596	300	فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها- المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل و-الله اعلم مسيلة--------- في رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غي-ة ابه-ا ولم يكن لها ولي وجملوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام-لا الجواب------ اذا شهدوا ان خالما اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر الط-ماء والفقهاء كالشافعي واحمد-	1799	5561896829999212885	420	787.5	336	449	93.54120635986328	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	90	300	449	1513	1513	300	وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عد-ة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه و الله اعلم مسالة 401 وسءل في بنية دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا الجواب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما------ يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب ول-يها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال-	1778	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	0	207	0	1053	1513	300	وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب ت-زيرء ومز --الخال وان كان وخل بها قلها المر--ويجوز ان بزرج-ا الاب في عدنة الكهاح الفاسه عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشاف-ي واحمد في المشهور عنه وال-له اعلم مسيلة--------- في بنية دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا الجواب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما ات 59 يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ا-لاتي لاتو تونهن -ا كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد-ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزات في اليتيمة التي يرغب واليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال	1800	5561896829999212885	1024	1962.5	822	1073	95.43336486816406	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	0	97	0	487	1516	300	فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا ل-هن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل و الله اعلم مسالة 442 وسءل عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا الجواب الحمد نعم للولي ان يبيع من عقاره-ا ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف مسالة 443 وسءل عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لا-ولاد سيدها ان يزوجوها الجواب الحمد لله اذا خطبها من يصلح	1779	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	207	300	1053	1513	1513	300	فنهوا عن نكاحهن حتي يقسطوا لمهن في الصداق فقد اذن الله للولي ان ينكح اليتيمة اذا اصدقها صداق المثل وال-له اعلم 0سيلة في يت----------مة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وق-اش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا الجواب------ نعم للولي ان يبيع من عتاره ا مايج -زها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف مسثلة في--------- رجل له جارية وقد -عتقها وتزوج نها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لا ولاد سيدها ان يزوجوها الجواب الحمد لله اذا خطبها من يصلح-	1800	5561896829999212885	440	813.5	352	490	89.7959213256836	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	97	300	487	1516	1516	300	لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء مسالة 444 وسءل عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروه فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا الجواب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثب-ت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل ان الصداق يستقر بمثل-	1779	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	0	199	0	1018	1512	300	لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوه افان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن المصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء مسءلة في--------- رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروه فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا الجواب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن ل-وطء معه الا بضرر بخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوط- حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبمت الفسخ عند مالك والشافني واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا-مهر عليه وان فسخ بعده قيل ان الصداق يستقر-بمثل	1801	5561896829999212885	1007	1969.0	810	1031	97.67216491699219	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	0	109	0	518	1486	300	هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وط-ءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ و الله اعلم مسالة 445 وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخية من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وضوءوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان	1780	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	199	300	1018	1512	1512	300	هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي النرور عليه انه لم ينره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطلءها كقول الشاف-ي وغيره وقيل لاي-جوز الا لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما-لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا يقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلاخ-يار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والانعه ثبوت الفسخ وا-لله اعلم مسثلة في------------------- رجل زوج ابنة اخيه من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وخوفوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان-	1801	5561896829999212885	478	901.0	378	519	92.10018920898438	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	109	300	518	1486	1486	300	لم تاذني والا زوجك- الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفوء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزوج بغير كفوء بل لا يزوجها الا ممن ترضاه باتفاق المسلم-ين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المرتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الكبيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف كالام وغيرها واما ان يسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها و الله اعلم مسالة-	1780	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	0	188	0	965	1521	300	لم تاذني والا زوجكي الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا-غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرهية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء--كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس لل-م ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزوج بغير كف-ء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمسين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المرتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الكبيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف كالام وغيرها واما ان يسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها و-الله اعلم مسيلة	1802	5561896829999212885	958	1871.5	771	971	98.66117095947266	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1781	true	-367147068841568935	1	93	4	481	1604	300	مسالة في بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جبهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا الجواب الحمد---- المراة البالغة لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احد الروايتين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا البنت حتي تستامر قالوا يارسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ ي--اذنها ابوها واذنها	1781	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	187	279	959	1439	1521	300	مسيلة في بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي ج-هات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها-عمها واخوها بلا اذن منها ام لا الجواب الحمد لله المراة البالغ- لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احد الروايتين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا البنت حتي تستامر قالوا يارسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها	1802	5561896829999212885	473	918.0	382	483	97.92960357666016	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1781	true	-367147068841568935	126	300	661	1604	1604	300	منه والحاكم بغير اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن النكاح من ترضا-ه اذا كان كفوءا باتفاق الاءمة وانما يجب-رها ويعضلها اهل الجاهلية والظلم الذين يزو-جون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكره-ونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفوءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء فمن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ب-العدل النساء 58 وهذا من النصيحة الواجبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال---- ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين و عامتهم و الله اعلم --مسالة 447 وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في-	1781	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	6	175	23	942	1570	300	منه والحاكم بغير اذنه باتفاق العطماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها من --نك-ح سن نرضاده اذا كان كفو ابالنا-ق الا-نة واثها بجيهرها وبعضل ا-لعل للج-علية والطلم الذين يزو جون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا-لمصلحة المراة ويكرهر نها علي ذلك او يخجلونها حتي تقعل وبعضلونها من نكاح من يكون كفء-- لها لعدارة او غرض وهذا كله من عمل الجاه-ية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا-في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء فمن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تعرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة الني امر الله ان نءدي الي اهلها ققال ان الله يامركم ان تودوا الامانات الي اعلما واذا حكمتم ين- الناس ان تحكموا به لعهل---------- وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين و-عامتهم وال-له اعلم 17مسءلة في--------- رجل تزوج امراة بولاية اجن-ي ووليها في	1803	5561896829999212885	862	1563.5	700	955	90.26177978515625	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	0	137	0	681	1515	300	مسافة القصر معتقدا ان الاجنبي المذكور حا-كما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قب-ل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط-- الحد ووجوب المهر ويلحق النسب والاحصان-- الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النك-اح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم ذلك فطلقها ثلاثا لم يقع الطلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره و الله اعلم مسالة 448 وسءل عن رجل في رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي الي رحمة الله وله ابن ابن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك الجواب الحمد لا يجوز له	1782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	175	300	942	1570	1570	300	مسافة القصر معتقدا ان الاجنبي الذ-كور حا كما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد ردها قبسل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط 3 الحد ووجوب المهر ويلحق النسب والاحصان و الجواب ل------ا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه الم-ر ولا بحصل الاحمان بالكا-ح الفاسد ويقع الطلاق في النكهاح الخ--لف فيه اذا لعقدخت---- واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقيا الروج حين علم ذلك فطلقها ثلاتا لم يقع ط--لاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره وا-لله اعلم في -----------------------جل كان لهس-رية بك-اب نم وفال رحقا------لله وله ابن ابن وهد--زوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك الجواب ل------ا يجوزله--	1803	5561896829999212885	587	1054.5	467	688	85.31977081298828	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	138	300	686	1515	1515	300	سرية جده التي كان يطاها باتفاق المسلمين اذا تزوجها وفرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل و الله اعلم مسالة 449 وسءل في رجل تزوج يتيمة وشهدت امها ببلوغها فمكثت في صحبته اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة الجواب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان------------------------ مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمت--ع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسمعون فيما يبط-ل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذه من المضادة ---في امره فانه حين كان الوطء حراما لم يتحر ولم يسال فلما-	1782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	1	149	6	748	1519	300	سربة جده التي كان يطاها باخ-اق السلين و-اذا تزوجها -فرق -ينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلل ا--تيب ------فان تاب والا قتل مسءله--------------------- في رجل تزوج يتيمة وشهدت امها -بلوغها فمكثت في صحبته اريم سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما-بلفت الا بمد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورةو الام ماتت والزوج يريد المراجعة الجواب الحمد لله لا يحل لازوج ان -تزوجها اذا طلقها الا ناعند جمهور العلماء فان مذهب لت ي كلشورب ايك من ح 11 ابع سن--ب وا-مد في المشه--------------------------------------------------------------------ور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المخ-لف فيه ومثل هذه ال-ساءل يقبح فلنها بن امل البني فانهم لا يتكامرن في ص-ة الك-اح حين كان بلطانما و رستعع بها حني اذا--طقت الان اح-ذوا يسعر-ن فيما يبطال اليكاح ح-ق لا بقال ان الطلاق وقي وهذا من لل-ضادة له في امره فانه حين كان الوطء حراما-لم يتحر ولم يسال فلما	1804	5561896829999212885	646	1107.0	513	860	75.11627960205078	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	0	58	0	297	1515	300	مسافة---- القصر معتقدا ان الاجنبي المذكور حاكما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب و--------الاحصان الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه	1782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	249	300	1325	1590	1590	300	مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي-------- حاكم------- ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد-ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير-------------------- اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب------ لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد محته بل يلحق به النسب ويجب فيه-	1842	5561896829999212885	252	437.0	205	309	81.55339813232422	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	58	112	297	567	1515	300	المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم ذلك فطلقها ثلاثا لم يقع الطلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره و الله اعلم مسالة 448 وسءل عن رجل في رجل	1782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	0	46	0	238	1507	300	المهر ولا يحصل الاحصان بالتكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال قفارقها الزوج حين علم فطلة----ها ثلاثا لم يقع ط--لاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا-غيره 95 مسيلة------------------------- في رجل	1843	5561896829999212885	223	420.0	178	270	82.59259033203125	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	110	175	560	877	1515	300	في رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي الي رحمة الله وله ابن ابن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك الجواب الحمد لا يجوز له تزوج سرية جده التي كان يطاها باتفاق المسلمين اذا تزوجها وفرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل و الله اعلم مسالة 449 وسءل في رجل تزوج يتيمة وشهدت امها ببلوغها	1782	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2388	false	-2077366202916347183	54	77	282	389	1499	300	في رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي-------------- وله ابن ابن الخ و---------------------------------الجواب عنها 62--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- في رجل تزوج يتيمة وشهدت امها -بلوغها	2388	5561896829999212885	96	133.5	74	317	30.283910751342773	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	0	163	0	833	1520	300	حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان الوطء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الط-لاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لا-جل استحلال الو-طء الثاني وهذه المضادة-- ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا ف-ليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه و الله اعلم مسالة 450 وسءل عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها وا-سم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا ذ--كرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل يعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها	1783	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1804	false	9014765262404450879	149	300	748	1519	1519	300	حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوط- ومتل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكامها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج بد پاه الريدية لرعل--------------------------------------------ء وانما سال حين طلق اتلا يقع به الطالاق فكان -ءالهم عما-به يحرم الوطاء لاول لا جل استحد-ل الوعلي النايي وعذ- الضاوة فه ورسوله وللس-ي في الارض -القساء كان كاد هذا الرجل طلقها ثلاثا فاليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وال-له اعلم 5 مسية في-------- امراة لها اب واخ ووكيل اليها في الذكاح وفير م-اضر فذمبت ال- الشهود وغيرت اسبها والسم ا-يها وادعت ان لها مطلقايرب-د تجديد الذكاح واحفرت رجلا اجنهبا وذ كرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما-فعلته وثبت ذلك -مجبي المكم ف-ل ي-زر علي ذلك وعل يهب نبنزر الط-رفين ولذيي او-ي انه اخوما-	1804	5561896829999212885	680	1166.5	540	842	80.76009368896484	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	164	300	839	1520	1520	300	عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من يحتسب وغيره الجواب الحمد لله يعزر تعزيرا بليغا لو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر ابن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة والثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعضاء وذلك ان هذه ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه لا صرفا ولا عدلا ب-ل قد ثبت في الصحيح ع-ن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت-	1783	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1805	false	7496315027157785452	1	128	5	609	1493	300	عرف الشهود بما ذكر وهل بختص التعزبر بالحاكم او يتزرهم ولي الامر من ع-تسب وغيره الجواب الح-د لله يبزر تعزيرا بلينا لو عزرها ولي الاسر مرات كان ذلك حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا اكذمري المنان بر رحررن در داتد ب اول س الابن نعدبررا ادد ا ل به د مها لا ه ه ون كر ركا بش ان بهمد الاعضاء وذلك ان هذه ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباير فقد ثبت في الصحرح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله وال-لاءكه والناس اجمعين لا يقبل الله منه--- صرفا ولا عدلا بال قد-ثبت في الصحيح عين سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالج-ة عليه حرام وثبت	1805	5561896829999212885	491	785.0	391	784	62.6275520324707	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1784	true	-452427117708217763	0	177	0	916	1523	300	ما هو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بغير ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذ-بها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الكبيرتين واما المعروفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي	1784	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1805	false	7496315027157785452	128	300	609	1493	1493	300	ما-هو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي عل-----يه وسلم بقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا-كفر ومن ادعي ما-ليس له فليس منا ولية بء مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جار عليه وهذا تغليظ عظيم ابقضي اب باب بل نك يعرة معية بتحن بايالة وط وحرفل وابا--------------------ا لبست علي الشهود واونعتهم في العقود الباطلة وتكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل بعزرون من يفعل ذلك اقتداء بععر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءقة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا -ولي مطلقا او في المدينة ف-م يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتماقب ايضا علي كذ بها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الربب-تين واما المعر-فون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي-	1805	5561896829999212885	822	1542.0	660	917	89.64012908935547	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1784	true	-452427117708217763	177	300	916	1523	1523	300	ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلو-با الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطلق به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه و الله اعلم مسالة 451 وسءل عن رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها-	1784	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	0	121	0	596	1485	300	ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما تقل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي سواد وجهه بالكذب وانه كان بركبه دابة مقلو با -لي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطلق به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور ود-زير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يمزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان ال-بي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يع-هم الله بعقاب منه وا-لله اعلم مسءلة في--------- رجل تزوج بامراة من مدة سنة ولم يدخل بها وطلقها	1806	5561896829999212885	585	1116.0	466	610	95.90164184570312	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1785	true	8166955501733463880	0	181	0	916	1532	300	قبل الاصابة---- فهل له----- ان يدخل بالام بعد طلاق البنت الجواب الحمد لا يجوز تزويج ام امراته وان لم يدخل بها و الله اعلم مسالة 452 في رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقة قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا الجواب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة-- ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا --من زنا في- كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخ الجواب انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة	1785	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1806	false	-4051569622972963531	121	300	596	1485	1485	300	قبل الاضابة وتف فهل يجوز له ان يدخل بالام بعد طلاق البنت الجواب------ لا يجوز تزويج ام امرانه وان لم يدخل بها و-الله اعلم سنة2 ف ا دح بهر اونهة لما ما بس ديد ودر هدس العقد عل--------------------------يها لزوج قبله وطتقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الروج الثاني فوجدها بنتا فكنم ذلك وحمات الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا الجواب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تتكح الا باذنها باتفاق الاثمة ن ولكن اذا زوجت بغير اذنها-ثم اجازت العقد جازذ لك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا 2 من زنا نهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر ا------نها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة-	1806	5561896829999212885	808	1542.5	646	930	86.88172149658203	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1785	true	8166955501733463880	182	300	920	1532	1532	300	كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالغة في مذهب مالك والشافعي واحمد في احد-ي الروايتين في- الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح ما دل عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط-	1785	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	1	115	5	616	1584	300	كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالفة في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدمي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حتيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالنا وهذا اصح ما-دل عليه ينة وسول الله صلي الله عليه وسلم وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسءلة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استثناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا-سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر-وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووتف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر-فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط	1807	5561896829999212885	598	1157.0	485	615	97.23577117919922	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	84	249	415	1246	1507	300	التي لم تبلغ لا يجبرها علي تزويجها غي الجواب الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود -للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام اح--مد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ول---ا خيار لها اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو---------- المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير-هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم يحكم بصحة ---ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان --------قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ ولم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم --مسالة	1786	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0750	false	4773089005252637607	110	267	601	1410	1581	300	التي لم تبلغ قبل وو-----لي تزويجها غير------ الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو --حاكم و--نواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها ل-ا يجوز وهو مذهب --------مالك والشافعي واحمد في رواية والثاني يجوز ال-كاح بلا اذنها ولها الخيار---- اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثلك- انها تزوج باذتها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه--------- فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها-في مذهب ابي حنيفة واحمد وغير هما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون نزويجه حكما لا بمكن نقضه او يفتقر الي ح-كم من غيره يصحح ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح ورامي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز-وان كان--- اقدم علي--- يعتقد تحريمه كان فمله غير جاءز-وان كان قد-ظنها بالغافز وجها فبانت غير بالغ -لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا و-الله اعلم المسءلة	750	5561896829999212885	728	1274.5	585	861	84.55284881591797	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	0	198	0	1006	1507	300	في غير هذا الموضع مسالة 453 وسءل في امراة خلاها اخوها في مكان لت-في عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه و الله اعلم--- مسالة 454 وسءل عن رجل تزوج بنتا وهي يتيمة وعقد عقدها الشافعي ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل يجوز عقد نكاحها الجواب الحمد البنت التي لم تبلغ لا يجبرها علي تزويجها غي الجواب الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ول---ا خيار لها اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري -ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا	1786	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	115	300	616	1584	1584	300	في غير-هذا الموضم مسءلة ---------في امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما اتقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد-ام لا الجواب ------اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والخال هذه و-الله اعلم 65 مسءلة في--------- رجل تزوج بنتا-وهي يتيمة وعقد عقدها الشافعي ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل يجوز عقد نكاحها الجواب------ البنت التي لم تبلغ لا يجبرها علي نزويجها غحير----- الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لاي-جوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار---- اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيزهما ولو زوجها حاكم يرني ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا-يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا-	1807	5561896829999212885	944	1777.5	763	1014	93.09664916992188	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	198	300	1006	1507	1507	300	شافعي فان قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريم--ه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ ولم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم مسالة 455 وسءل عن جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهوخا-لي افتن-ا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب رج-ل زوج ابنه ام بنت واني البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولاب-نه ابن فبنته هي-	1786	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	0	100	0	492	1487	300	شافعي فان قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد-اقدم علي ما يعتقد تحر بمنه كان فمله غير جايز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ -لم يكن في الحتيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيعا وا-لله اعلم 110ملة----------- جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنسا يا امام يرحمك الا- ويكفيك حادثات الليالي الجواب رجبل زوج ابنه ام بنت واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بد-ت قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي	1808	5561896829999212885	466	861.0	370	508	91.73228454589844	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	4	72	18	350	1507	300	مسالة 453 وسءل في امراة خلاها اخوها في مكان لت-في عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه و الله اعلم مسالة 454 وسءل عن رجل تزوج بنتا وهي يتيمة وعقد عقدها الشافعي ولم	1786	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2388	false	-2077366202916347183	126	151	628	755	1499	300	مسالة--------- في امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 65------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في--------- رجل تزوج بنتا وهي يتيمة وعقد عقدها الشافعي الخ	2388	5561896829999212885	111	162.0	88	333	33.33333206176758	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	33	243	157	1216	1507	300	عن رجل تزوج بامراة وشرطت عليه ان ل-------------ا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وان ت---------------------كون عند امها-------------- فدخل علي ذلك ----فهل يلزمه الوفاء واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد--- نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتا--------بعي-ن كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وشري---------------ح القاضي والاوزع-ي وا----------------------------------------------------------------------------------------------سحق ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عليها او تسر-ي ان يكون امرها بيدها او رايها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت المراة ------------الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد و--ذلك لما -خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من الشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص مث---ل هذه الشروط ل---يس هناك شرط يوفي به -الاجماع غير الصداق والكلام ف--------------ي هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه---- فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من ال-نصوص عن احمد ومذ---هب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح--------------- مهر المثل فكل جهالة تنقص عن جهالة المثل تكون احق بالجواز لا سيما مثل هذا ف-----ي الاجارة ونحوها	1787	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0748	false	7091972182493755346	58	300	268	1490	1490	300	عن رجل تروج بامراةه شرط- عليه عنده النكاح انه لا يتزوج عليها ولا يتقلها من منزلها وكانت ها ابة شرط علده ان تكون عند امها وعنده ماتنزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشر-ط فهل للزوجة الفسح ام لا اج--اب الحمدلله نعم تصح هذه الشروط وما في م-ناها في مذهب الامام ا-مد وغيره من الصحابة وال-ابعين وتابعيهم كععر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشربح القاضي والاوزاهي واسحق ولهذا يوجد في هذا الويت صداقات اهل الغرب القدية لما كاتو ت علي مذهب الا وزاي فيها مذه الثروطه ومذهب بالك اذا شرط انه اذا تزوج ع-يها او-تسرتي ان يكون امر هابيده---------ا ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت ال-راة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع ال-قوق عند الشروط فجمل النبي صلي ا-له عليه وسلم مابستع-ل به القروج-------- من الثروط احق بلر-فاء من غيره- وهذا نص في مثل هذه الشروط اذا يس هناك شرط بوفي به بالاج-اع فير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط------ واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه وقف فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتعل من الجمالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ما-لا بحتمل في ل--من والاجرة وكل جمالة بقص من جالة مهر ال-------------------------------ثل تكون احق بالجواز لا-سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها-	748	5561896829999212885	921	1533.0	732	1298	70.95531463623047	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	244	300	1222	1507	1507	300	احمد وغيره له ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرج-ع فيه الي العرف بطري-ق الاولي ومتي لم يقبل-------- الشروط فتزوج او تسر-ي فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار --مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال- لا يحتاج الي-	1787	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	2	59	8	300	1516	300	احمد وغير---ه ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها ير جع فيه الي العرف بطر بق الاولي ومتي لم بوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسرتي فلها فسح النكاح لكن في توقف ذلك علي الخاكم -زاع لكونه خيا رامجتهدا فيه كغيارالد-نة والعيوب اذ فيه خلاف او--قالا لا بخ-اج الي	749	5561896829999212885	258	440.5	206	300	86.0	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	0	200	0	998	1507	300	المخاطبة بالشعر فجدتها ام انها هي ام ابن الابن زوجة الابن وابوها جد ابن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام و الله اعلم مسالة 456 وسءل عن رجل تزوج بامراة وشرطت عليه ان لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وان تكون عند امها فدخل علي ذلك فهل يلزمه الوفاء واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من ----------------الصحابة والتابعين ك-عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وشريح القاضي والاوز-عي واسحق ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها ونحو ذلك ص-ح هذا الشرط ايضا وملكت المراة الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد وذلك لما خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من الشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص مثل هذه الشروط ليس هناك شرط يوفي به -الاجماع غير الصداق والكلام في هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا	1787	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	100	300	492	1487	1487	300	المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام ابن الابن زوجة الابن وابوها جد ابن ابنه وهي عمته اخت ابيه من الاب وهو خالها اخو امها من الام وا-لله اعلم مسثلة في--------- رجل تزوج بامراة وشرطت عليه ان لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وان تكون عند امها فدخل علي ذلك فهل يلزمه الوفاء واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب------ نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من 9 فتاوي رابع 16 الصحابة والتابعين كه مر بن الخطاب وعمرو بن العاص وشريح الفاضي والاوزاعي واسحق ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عايها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها وبحو ذلك صنح هذا الشرط ايضا وملكت المراة الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد وذلك لما خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحلل-م به الفروج وقا- عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجمل النب----ي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من اتشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص مثل هذه الشروط ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام في هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا-	1808	5561896829999212885	964	1845.0	770	1018	94.69548034667969	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	200	300	998	1507	1507	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من النصوص عن احمد ومذهب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جه-الة تنقص عن جهالة المثل تكون احق بالجواز لا سيما -مثل هذا ف-----ي الاجارة ونحوها ومذهب احمد وغيره له ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يقبل الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح -لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي-	1787	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	0	100	0	515	1510	300	مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من النصوص عن احمد ومذهب اني حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جهمالة تنقص عن جهالة المثل تكون احق بالجواز لا-سيما ومثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها ومذهب احمد وغيرء له ان يسناج -الاجير بطبامه وك-وته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطربق الاولي ومتي لم يقبل الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح الكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي	1809	5561896829999212885	499	955.0	402	518	96.33204650878906	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	0	77	0	382	1489	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتع-ة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين--- بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي------------ الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا ولان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع والاقوي ان الفسخ المختلف فيه------- لا يفتقر الي ح-----كم لكن ان- رفع الي حا-كم يري ----امضاءه او امضاه وان راي ابطاله ابطله و الله اعلم --مسالة	1788	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0749	false	-2806946149801385541	59	131	300	659	1516	300	اجتهاد في ثبونه وان وقع نزاع في الفسح به كغيار المعتفة يثبت في مواضع الخلاف عند القاثلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي----------------- واصل ذلك ان تويف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرفة يحتاط لها-------------------------------------- والاقوي ان الفسخ المختلف فيه كالعنة لا يفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي ما كم يري فيه امضاءه ---امضاه وان راي ابطاله ابطله و-الله اعلم المسثلة	749	5561896829999212885	308	510.5	244	418	73.68421173095703	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	0	208	0	1033	1489	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتعة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا و-لان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع --والاقوي ان الفسخ المختلف فيه لا يفتقر الي حكم لكن ان رفع الي حاكم يري امضاءه او امضاه وان راي ابطاله ابطله و الله اعلم مسالة 457 وسءل في رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب الحمد اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح للمذكور و الله اعلم مسالة 458 وسءل في صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان--- يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب الحمد اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والس-نة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي	1788	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1809	false	3163620726039648604	100	300	515	1510	1510	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتعة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين بلا-حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا والان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع ي والاقوي ان الفسخ المختلف فيه لا يفتقر الي حكم لكن ان رفع الي حاكم بري امضاءه--- امضاء وان راي ابطاله ابطله و-الله اعلم مسيلة--------- في رجل وجد صغيرة فرباها قلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب ------اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح ال-ذكور و-الله اعلم مسيلة--------- في صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءيه ان 67 يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب------ اذا بانت تسع سنين فانه بروجها الاولياء من البصبات والحاكم وناتبه ف- ظاهر بنمب احد ر-هو مذهب ا-ي ح-يفة وغيرهما ك-ا دل علي ذلك الكماب والسبنة في مثل قوله تعالي -يستفتونك في النساء تل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتا-ي النساء اللاقي-	1809	5561896829999212885	966	1795.5	770	1040	92.88461303710938	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	208	300	1033	1489	1489	300	لا تء-تونهن ما كتب لهن وترغ-بون ان تنكحوهن النساء 127 واخرجا في الصحيحين عن عروة -بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 7 قالت يا -بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يت-زوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم-	1788	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1810	false	2460227122608399998	0	88	0	438	1467	300	لا نو تونهن ما كتب لهن وترغهبون ان تنكحو هن---------- واخرجا في الصحيحين من عروة ابن الزي-ر انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتا-ي فانكحوا ماط-اب لكم من النساء مث-ي وثلاث ورباع--------- قالت يا ابن اختي هذه اليتيعة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتنزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطبها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتون في الصداق وامروا ان ينكعوا ماط-اب لهم	1810	5561896829999212885	419	762.0	334	462	90.69264221191406	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	76	161	376	782	1489	300	مسالة 457 وسءل في رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب الحمد اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح للمذكور و الله اعلم مسالة 458 وسءل في صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا -الجواب	1788	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2388	false	-2077366202916347183	181	219	905	1093	1499	300	مسالة--------- في رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم والجواب عنها 66--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- في صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للجاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا والجواب	2388	5561896829999212885	176	294.0	138	407	43.24324417114258	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	182	281	935	1438	1532	300	قولان احدهما- وهو -قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها ت--------زوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا------------ باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها-- فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	1789	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	73	139	369	693	1513	300	قول-ي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امره-ا ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وه----و ظاهر مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا--- تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	1800	5561896829999212885	185	251.5	139	528	35.037879943847656	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	184	219	948	1125	1532	300	وهو قول ابي حنيفة وا-----------حمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب ا--------------------حمد و--غيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو	1789	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1807	false	7739631799467923708	218	253	1154	1338	1584	300	وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت-------- وهو----------- مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انه---ا تزوج---- باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو	1807	5561896829999212885	110	135.5	86	210	52.380950927734375	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	0	220	0	1132	1532	300	من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن النساء 127 الاية وقالت عاءشة والذ-ي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 قال عا-ءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ الجواب اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاح-ها في المال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتر-كونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها --اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو الصحيح	1789	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1810	false	2460227122608399998	88	300	438	1467	1467	300	من النساء سواهن قال عروة قالت عالشة ثم ان لدال- استفتورارسول الله صلي لفه--عليه وسلم بند عذه الاية في-ن فاز ل -لله من وجل بسن--تونك في النساء قل الله بفتيكم في-ن الاية فات عال-------------شة والذبي ذكر ا-له اه ب-تلي عليكم في الكناب الاية----------- الاولي التي قالها الله عن وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم ابن لنساء--------- هات ماينخة رقول --فه عن وجد في الابة الاخري و-ز بود ال تكهو مي رف-ة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ------ر اذا كا-ت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحمها في اك-ال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة الال- والج-ال رغبواء نها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتر كونها حتي برفهواعن-ها فليس لم -ان ينكحوها س اذا رغبوا فبها الا ان يتسطوا لها ويعطوها حق-ا من الصداق فهذا ي-ين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءن ذلك متعددة ثم الجم-ور الذين جوزوا انكامها لهم تولان احدهما وهو تول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الا ل امت ته م اعر اه بر اس د ان اه الم را لها ذا بلف----------------------------------------------ت وهذا هو الصحيح-	1810	5561896829999212885	893	1579.0	707	1138	78.47100067138672	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	220	300	1132	1532	1532	300	الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لاتزوج حتي تبلغ فلا--	1789	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	0	79	0	391	1512	300	الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هربرة قا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر ال-تي-ة في نفسرا-قان سك-ت فهو اذفها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكنت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نع في -لقول النا-ك الفي هر ايدل الانوال انما تزوج خلا---لمن قال انم لا -زوج حفي تبلغ فيلا	1811	5561896829999212885	367	674.0	292	402	91.29353332519531	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	0	229	0	1218	1595	300	تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان س-مي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال و الله اعلم مسالة 459 وسءل في تزويج المماليك بالجوار من غير عتق اذا كانوا لمالك واحد ومن يعقد طرفي النكاح في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن الجواب الحمد تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لما-لكين مع بقاءهم --علي الرق وهذا مما اتفق عليه ا-ءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النك-اح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله ان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوج-ت مملوكي فلانا بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير امره ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لا-مهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا	1790	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1811	false	8606998470997207011	79	299	391	1509	1512	300	تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحتيقته ولان ما بعد البلوغ وان سعمي صاحبه يتبما بجازا فقايته ان يكرن داخلا في النهوم واما ان يكون المراد باليتيمة البالنة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ ح-ل اللفظ عليه بحال و-الله اعلم في رهم الابة ا---------------------لجوار -ن فير ع-ق ان لوا اك احد رس-------- يعقد طرفي النكاج في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن الجواب------ تزو-ج ال-ماليك بالاماء جاءر سواء كانوا ل-الك واحد او لما لكين مع بقاءهم ت علي الرق وهذا مما ا-فق عليه الفمة السل-مين والذي بزوج الامة سيدها او وكيله واما ال-ماوك --و يقبل النكهاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله ان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الروجان له قال بحضرة شاهدين زوجبت ما-وكي فلانا بامتي قلانة وي-عقد النكاح بذلك واما ا--بد ا-بايع ف-ل اس--د ان -زوجه پيراره ر----كرهه علي -تك نيه -تران كل---اه اسد--م لا--جود وهو مذهب الشافيي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والم-لوك الستير -زوجهما ب-نر ا-قهما ب-لا-عان وا-ن الارلاد فيم تيع لاتبهم في الحر-ة والقوم ب----ع لاب-هم با ات الا بعان السلديع في هل ه ال د ازراد مالفه ودراسه برخ و--------------------------من زنا كما ان البهايم من الخيل والابل والحجير اذا	1811	5561896829999212885	968	1616.0	771	1226	78.9559555053711	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	0	236	0	1195	1522	300	يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستمتع ببناتها فان استمتع بالام --فلا يجوز ان يستمتع ببناتها و الله اعلم مسالة 460 وسءل في رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا الجواب الحمد قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له و-تفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله -بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما و الله اعلم مسالة 461 وسءل عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك	1791	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	71	297	352	1515	1523	300	يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستعتع ببناتها فان استمتع بالام 1 فلا يجوز-ان يستمتع ببناتها و-الله اعلم مسءلة--------- في رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا الجواب------ قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبشكم بالتيس المستعار قالوا -لي يا-رسول الله قال هو المحال لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعتمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله ابن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زان-ين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لان-كاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي----- عليه وسلم سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاءيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما و-الله اعلم مسءلة في السب---------د الصغير اذا استحات به النساء وهو دون البلوغ هل يكون الا	1812	5561896829999212885	1142	2196.0	918	1199	95.24604034423828	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	235	300	1191	1522	1522	300	ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع الجواب الحمد ثبت في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتي قال عم الجواب لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة-	1791	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	9	56	28	275	1503	300	ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع------------------------------------------------------------------------------ وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحال والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتي قال عمر------ لا اوتي بمحال ولا محال له الا رجمتهما وقال عنمان لا نكاح الان-كاح رغبة	1813	5561896829999212885	240	444.5	194	332	72.28915405273438	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	0	255	0	1265	1472	300	لا نكاح دلسة وسءل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجت-ها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له ابن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة واذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطءا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولوا ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين و الله اعلم مسالة 462 وسءل عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها الجواب الحمد اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها ليحله-ا لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التحليل الذي اتفقت الامة علي بطلانه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له مسالة 463 وسءل عن رجل شرط علي امراته بالشهود ان لا يسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب عليه ذلك وهل لها ان تفسخ	1792	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	56	299	275	1502	1503	300	لان-كاح دلسة وسشل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ-بها ايات الله هز وافقان له الساءل ارايت ان تزوجمتها وهو لايعا-م لاحلها ثم اطلقها فقال له ابن عباس من بخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكنا عشرين سنة -اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسءلة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحال كبيرا يطاها وبذيق عسيلبها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا-وطء فيه او-فيه ولا-يعد وطثه وطيا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولوا ان المسلمين قال لهم نب-هم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسام بري من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اثمة المسلمين وال-له اعلم مسثلة في--------- امام عدل طاق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها الجواب ------اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلفها ليحلم ا لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التعليل الذي اتفقت------ علي بطلانه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحال له مسءلة في--------- رجل شرط علي امراته بالش-ود ان لا يسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب عليه ذلك وهل لها ان تفسخ	1813	5561896829999212885	1190	2270.0	949	1267	93.92265319824219	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	255	298	1265	1465	1472	300	النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا الجواب الحمد لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لا سيما اذا شرطت الرضا بذلك بل كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن	1792	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	0	41	0	193	1489	300	النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا الجواب------ لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لا-سبما ادا شرطت الرضا بذلك بل كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن	1814	5561896829999212885	191	367.5	150	200	95.5	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	0	269	0	1363	1525	300	كثير من اهل الع-لم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما شرط لها فكيف اذا كان عاجزا او ليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي م-نزله لا امها ولا اختها اذا كان-- معاشرا لها بالمعروف و الله اعلم مسالة 464 وسءل عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برضاء ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضا فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد الجواب لا يفتقر صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود وكذلك العبد اذا تزوج بدون ا-ذن مواليه فهو علي هذا النزاع واما الكفاءة في النسب فالنسب معتبر عند مالك واما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ف-----ي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق---- فلا يصلح النكاح مع فراقها و الله اعلم مسالة 465 وسءل عن المراة التي يعتبر اذنها في الزواج شرعا هل يشترط الاشهاد عليها باذنها لوليها ام لا واذا قال	1793	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	42	300	200	1489	1489	300	كثير من اهل العطلم ك-الك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما-شرط لها فكيف اذا كان عاجزا --وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي مسنزله لا امها ولا اختها اذا كان ب معاشر الها بالمعروف و-الله اعلم نا الست اقل ل ودان ا ك بند سد---------------------------------------- معروف بين الناس بالصلاج برضاء ابنته واذنها ولم يشهد عايها الاب بالرضا فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد الق-د الجواب لا يفتقر صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربمة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في ر-اية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسثلة وتف المقود وكذلك البد--اذا تزوج بدون الذن مواليه نر ه منا كاد لم وانا لحدة ق الب كلب سبريد هو پانا ه ان ---------------------------والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يص-ح النكاح مع فراقها و-الله اعلم مسيلة في الم---------راة التي يستبر اذنها في الزواج شرعا هل يشترط الاشهاد عليها باذنها لوليها ام لا واذا قال-	1814	5561896829999212885	1176	2178.0	945	1377	85.4030532836914	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	269	300	1363	1525	1525	300	الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد--- ان يعتقد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء الجواب الحمد لله الاشهاد علي اذنها-	1793	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1815	false	3976843864265356294	0	32	0	165	1526	300	الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للماقد ان ان يعتقد بمجرد قول او-لي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسثلة بين العدماء الجواب الحمد لله الاشهاد علي اذنها	1815	5561896829999212885	157	300.0	127	166	94.57831573486328	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	0	270	0	1376	1534	300	ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح ودعواه الاذن عليها كما لو-ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة الوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشه-د انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذ -كان عقد العامة انها اذا زوجت عند الح-اكم صارت زوجة فيفضي الي مهرها وجعلها زوجة بدون رضاه--ا واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم ان-ها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باط-ل مردود عند الشافعي واحمد في المشهور عنه مسالة	1794	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1815	false	3976843864265356294	32	300	165	1526	1526	300	ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العه-اء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد-فان ذلك شرط وااش-هور في المذهبين كقول الجمهور ات ذلك لا يشترط قاو قال الال- اذيت لي في النقد فيقد اليقد وضهد -لث ود-علي الند--ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابنا صحيحا باطنا وظاهر اوان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح ودعواه الاذن عليها كما لو ادعي التكاح بعد موت الث ود ونحو ذلك والذي ينبغي اشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن الزوجة قبل العقد لوجوه ثلانة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما ا-كن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما-فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجع الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل متصود العقد وامان من جحوده لا-سيما في مثل المكان والزمان الذي يكتر فيه جعد النساء وكذبهن فان نرك الاشهاد عليها كثيرا ما-بفضي الي خلاف ذلك ثم انه بفضي الي ان تكون زوجة في الباطن درن الظاهر وفي ذلك مفاسه متعددة الوجه ----3ك ان اول ف--د يكون كانها في دعوي الاستثذان وان يح-ال بذلك علي ان بشه د انه ف زو-جها وان يظن الجهال ان النكاح بصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحلاكم صارت زوجة فيفضي الي منرها وج-لها زوجة بدون رطتاقما واما الماقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انمها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذتها فيو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذتها عند ا-ي حنيفة ومالك وهو باعال مردود عند الشافعي واحمد في المشهور عنه مسءلة-	1815	5561896829999212885	1293	2417.5	1034	1384	93.42485809326172	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	0	287	0	1459	1522	300	مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق مسالة 467 وسءل عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكر-ه الجواب الحمد نعم يصح النكاح والحال هذه وان العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظا-هر-ي الفسق واذا كانا في الباطن فاسق-ين وذلك غير ظاهر بل ظاهره-ما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قول- العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان النا-س علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الا-نكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضر-ون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاس--ق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا و الله اعلم مسالة 468 وسءل عن رجل ركاض يسير البلاد في كل مدينة شهر او شهرين ويعزل عنها ويخا-ف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح او لا الجواب الحمد له ان يتزوج ل-كن ينكح نكاحا مطلقا لايش-ترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء امسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في	1795	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	25	300	134	1543	1543	300	مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق مسثلة في ---------رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم ف-اء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو-شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل بصح زكاح المراة بشهادتهم واذا-صح عل يكرهه الجواب------ نعم يصح النكاح والحال هذه وان العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما مي ان يكر نا ستورين غير ظا هربي القسق واذا كالا في الباطن بالسنين وذ-ك غير خاهر-بل ظاهر هما الستر انبقد النكاح بهما في اصح قولي ال-لماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما ا-نلو اصتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما-صح نكاح اكثر الناس الا-بذلك وقد طدا--ن النابس علي عهد رسول الله صلي -لله عليه وسلم وابي بكر وع-ر وجن-ان وعلي كاتوا بعقدون الا نكعة بمعضر من بعضم -وان لم يكن الحاضر ون مسد-ين عند اولي الا-ر ومن الفقهاء من قال بشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان انكم مين مير فايق في نضس الامر نصلي التقديرين بن-قد النكاح بش-ادتهم وان كانوا في الباطن فساقا وا-لله اعلم مسثلة في ---------رجل ركاض بسير البلاد في كل مدينق شهر ا وشهرين ويعزل عنها عيخالف ان بقع في للم-صية فهل له ان ينزوج في مدة اقامته في ت-ك البلدة واذا سافر طلقها واعطاهد حقها او-لا وهل يصح النكاح او-لا الجواب------ له ان ينزوج لككن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه نو-يتا بحيث يكون ان شاء امسكما وان شاء ط-قها-وان نوي شلا بهاحنا عه ا---قضاء سنره كره ذ د نت 73- وفي صحة النكاح نزاع ولو-نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والاطل-قها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاثمة الاربعه وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في-	1816	5561896829999212885	1300	2302.5	1044	1473	88.25526428222656	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	0	297	0	1535	1550	300	الله عليه وسلم بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 7 وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ- ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود-- النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة و الله اعلم مسالة 469 وسءل عن رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فه-ل يجوز الجمع بينهما ام لا الجواب الحمد الجمع بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع	1796	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	13	300	64	1565	1565	300	الله عليه وسلم بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله-قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قدح-رم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين -م لفروجهم حافظون الاع-لي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي ور ذ--لك فاواءك هم العادون------------- وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت الم-ين فان الله قد جمل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء وتحو ذلك من الاحكام التي لا تتبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحال واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لونو-ي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحال شر من تكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذا ليس مقصود المحال ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فبو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع اكن التاجيل يخل بمقصود س النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحال وهو يتردد ببن كراهة التحريم وكراهة الستزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة وا-لله اعلم مسءلة في ---------رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فهال يجوز الجمع يينهما ام لا الجواب الجمع ------بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع-	1817	5561896829999212885	1468	2853.0	1185	1539	95.38661193847656	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	0	300	0	1522	1522	300	خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان-------------- اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة اب--يها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثا-نية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز-لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي-------- باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسالة 470 وسءل عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها الجواب الحمد اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزنا فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النو الجواب 3 عقدا ووطءا ومتي وطءها مع كونها زانية كان ديوثا و الله اعلم مسالة 471 وسءل في رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم فاي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها الجواب الحمد اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطاها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او-	1797	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1818	false	-7553681155564807192	3	296	16	1515	1533	300	خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان 10 فتاوي رابع اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة 4 ابيها وخالة امها او عمة ابيها اوع-مة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاتمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثالنية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاثمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتز لها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاثمة وهل له ان يتزوج هذه الموط-ءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسءلة--------- في رجل له جارية تزني فهل يحل له وطثها الجواب اذاك-------انت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبريها من الزنا فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة-------------- عقدا ووطيا ومني وطثها مع كونها زانية كان ديونا و-الله اعلم مسءلة--------- في رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم فاي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها الجواب اذاك-------انت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطاها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او	1818	5561896829999212885	1450	2790.0	1164	1549	93.60877990722656	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	81	204	406	1026	1557	300	وسءل عن- رجل ينكح زوجته في دبرها----------------- الجواب الحمد وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث هو موضع الولد فان الحرث--- محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته--------- من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته- من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به و الله اعلم مسالة 474 وسءل عن -	1798	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0093	false	-8941704940125883880	116	241	586	1210	1502	300	مسءلة في رجل ياتي زوجته في دبرها احلال هو ام حرام الجواب وطه------ المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة و---قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يبتحي من الحق لا تانوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم ناتوا حرتكم اني شنتم----------- والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الفرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول ذانزل الله هذه الاية واباح لارجل ان ياتي امر انه من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ي-تهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين------ الفاجر ومن يفجر به وا-لله اعلم مسءلة فيما يروي عن	93	5561896829999212885	556	1033.5	443	652	85.27607727050781	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	9	300	40	1557	1557	300	له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل الجواب الحمد متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفءا فله ان يزوجها الولي الا-بعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه مسالة 473 وسءل عن رجل ينكح زوجته في دبرها--- الجواب الحمد وطء المراة في دبر-ها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغر-ي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث هو موضع الولد فان الحرث محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للر-جل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا-- فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به و الله اعلم مسالة 474 وسءل عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين الجواب الحمد---- رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء-	1798	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	0	284	0	1482	1564	300	له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها خ-لف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل الجواب------ متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الا بعد مثل ابته او-ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه مسءلة في ---------رجل ينكح زوجته في دبرها 75 الجواب------ وطء المراة في دبو ها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصفربي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا-يستحي من الحق لا تاتو- النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثك- اني شنتم----------- والحرث هو موضع الولد فان الحرث محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح المرجل ان ياتي امراته من جميم جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا ي فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن بفجر به وا-لله اعلم مسءلة--------- في الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطثهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين افوي من وطثهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاثمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكاب-يات وان كان ابن المنذر قد-قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء	1819	5561896829999212885	1444	2753.0	1167	1531	94.31743621826172	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1799	true	-5262382465853757783	16	300	83	1583	1583	300	فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه-- ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات من اهل الكتاب بقوله تعالي والمحصنات من-- الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض النساء 25 فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين --احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح-- الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع ا-لمنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءه-ن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن بقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 1 انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة-	1799	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1820	false	2008600842867731197	0	278	0	1447	1564	300	فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه س ابو حنيفة واصحابه وحرمه -الك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات من اهل الكتاب بقوله تعالي والمحصنات من س الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم بستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم باما-نكم بعضكم من بعض---------- فاتما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسثلة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين ل احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز تكاح 1 الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباتحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطثهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي نور انه قال يباح وطء الاماء بملك ال--ين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما ي-ين ان القول بجواز التزوج بهن مع اللمنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي ان ليمر لتري -------هن وجوه اعدما ان الاصل المل وال -قم عل- نحر يمن وليك من نع ولا اجماع ولا قياس فبق- حل وطثهون علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات----------- وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ا-----------نما يتاو-ل النكاح لا يتاو-ل الوطء بملك ال-مين ومعلوم انه ليس في السنة	1820	5561896829999212885	1397	2642.5	1128	1511	92.45532989501953	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	23	300	119	1513	1513	300	ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوا عاما في صورة حرم فيها النكاح فلا- يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكر-ناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحل الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكا-حهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد تنوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله ان يستمتع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح----- للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عم- الجواب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة-	1800	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	0	270	0	1365	1516	300	ملكت ايما-هم فا-هم غير مل-----------ومين يقتضي مموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا-ما استش-اه الدليل حتي ان عنمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جملوا عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثا-ث ان يقال قد اجمع العلهاء علي حل ذلك -ما ذكر ناه ولم يقل احد من المسلي-ن انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل بحل الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجع من حل النكاح ولم يكن دونه فلو-حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكا حهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا-نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا-يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد تنوزع في تحريم الجع -فيه بملك اليمين وله ان يستمتع بملك اليمين مطلفا من غير اعتبار قسم ولا استثذان في عزل وتحو ذلك -ما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين وق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر الن-------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب-------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة	1821	5561896829999212885	1336	2556.0	1071	1404	95.15669250488281	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1801	true	4576358800345041198	0	30	0	152	1568	300	ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك	1801	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	270	300	1365	1516	1516	300	ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطثهن من ملك-	1821	5561896829999212885	150	294.0	121	152	98.68421173095703	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1801	true	4576358800345041198	30	300	152	1568	1568	300	تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتضي لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذا ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة-- وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزنا وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك-	1801	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1822	false	7029359680869283850	0	262	0	1391	1580	300	تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتعل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتضي لجواز وطء المعلوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او- ما ملكت ايمانكم وان----------ما يمتنع الوطء بسبب بوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذا ليس فيها ما يصلح للمنع الا-كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاثما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد-تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة 3 وجد اثارا-كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد يقال انه لا-حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا-تمسكوا بعصم الكوافر------------ وطلق عمر امرانه كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخر اكايات الزنا وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك	1822	5561896829999212885	1377	2688.5	1118	1419	97.04016876220703	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1802	true	2013533318770984235	38	300	189	1579	1579	300	يستدل بما جري يوم اوطاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات---- بملك اليمين وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام 155 156 فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر-كوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها----- قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب الله واليوم الاخر وعمل صالحا البقرة 62 في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكا-نوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل-	1802	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1823	false	1489470513265389238	0	255	0	1364	1606	300	يستدل بما جري يوم اوطاس من قوله لا-توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات 178 بملك اليمين وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذبانحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولانس زءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين---------------- فتبين انه انزل الفران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفما لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاتفتين لكان هذا القول كذبا-فلا يحتاج الي مانع بن قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة-------- فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي قيها سعيد قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين من امن با-لله واليوم الاخر وعمل صالحا---------- في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابيين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لسكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل	1823	5561896829999212885	1338	2592.5	1088	1402	95.43508911132812	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1803	true	1590251333354627653	0	45	0	249	1524	300	ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يد-خلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهو الجواب لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت	1803	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1823	false	1489470513265389238	255	300	1364	1606	1606	300	ذكر الصابيين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يد خلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دايل علي ان ال-جوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور------ لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت-	1823	5561896829999212885	238	450.5	195	250	95.19999694824219	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1803	true	1590251333354627653	45	300	249	1524	1524	300	الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 1 4 الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ---غير نا-كحي نساءهم ولا اكلي ذباء-حهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المقدمتين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان ص-ح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها	1803	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1824	false	5606919184440370283	0	250	0	1264	1504	300	الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غابت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين---------- الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند-النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهم كتاب وايضا فني حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذا لجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب 79 غير نا كحي نساءهم ولا اكلي ذبا تحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد-انه نزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشاف-ي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسءلة غير محتاج الي ان ي-ني علي المةدمتين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صسح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لاا-نه الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولاغ-ير مبدل ولا منسوخ ولاغ-ير منسوح ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يء ثرفي حقن دماتهم بالجزية اذا فيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباتح خلها	1824	5561896829999212885	1235	2394.0	991	1281	96.4090576171875	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	0	49	0	239	1518	300	مخصوص باهل الكتاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل-- الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي	1804	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1824	false	5606919184440370283	250	300	1264	1504	1504	300	مخصوص باهل الكتاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل ب الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم بفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا عيرنا كحي-	1824	5561896829999212885	233	450.5	186	241	96.68049621582031	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	49	300	239	1518	1518	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وابن عباس في ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا ابن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 فعلي رضي الله عنه منع من ذباء-حهم مع عصمة ذباءحهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء مسالة 475 وسءل عن رجل زني بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج بها ولم يعلم هل منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزوج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد الروايتين واما بنته من الزنا فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه-- مسالة 476 وسءل عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها و الله اعلم مسالة 477 وسءل عن رجل قرشي تزوج بجارية مملوكه فاولدها ولدا-	1804	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	0	237	0	1233	1568	300	نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وابن عباس في ذباتح بني تناب قال علي انهم لم يتم-كوا من النصرانية الا بشرب الخر--وقرا ابن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- فعلي رضي الله عنه منع من ذبا تحهم مع عصمة دماء-هم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباتح والنساء مسيلة في ---------رجل زني بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها-في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج بها ولم يعلم هل منه او-من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزوج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها-من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد الروايتين واما بنته من الزنا قاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها جرمتا عليه ن مسءلة في ---------بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفوال-ها فلا تجبر علي نكاحه بلا-ريب واما ان كان كفوا فللطم-اء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها وا-لله اعلم مسءلة في ---------رجل قرشي تزوج بجارية مملوكة فاولدها ولدا	1825	5561896829999212885	1200	2281.0	969	1283	93.5307846069336	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	145	299	744	1514	1518	300	مسالة 475 وسءل عن رجل زني بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج بها ولم يعلم هل منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزوج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد الروايتين واما بنته من الزنا فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه مسالة 476 وسءل عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها و الله اعلم مسالة 477 وسءل عن رجل قرشي تزوج بجارية مملوكه فاولدها	1804	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2389	false	9194244428619287611	136	171	665	840	1475	300	مسالة في ---------رجل زني بامراة في حال شبوبيته وقد ر------------يي الخ و---------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 80----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها قابت الخ و-----------------------------------------------الجواب عنها 80--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------رجل قرشي تزوج بجارية مملوكه فاولدها	2389	5561896829999212885	141	192.0	113	770	18.311687469482422	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	0	62	0	332	1499	300	هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولده منها مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه	1805	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	237	300	1233	1568	1568	300	هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولده منها مملوك لسيدها باتفاق الايمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رته وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه-	1825	5561896829999212885	329	644.5	268	336	97.91666412353516	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	62	300	332	1499	1499	300	يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قو-منا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال احبهن بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب-	1805	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	0	237	0	1165	1489	300	يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني عب-م بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد-امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قو منا-قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وصلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال اج-هن بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون قدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب	1826	5561896829999212885	1156	2275.0	921	1169	98.887939453125	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	0	63	0	326	1488	300	الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين واثني علي الله بما هو	1806	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	237	300	1165	1489	1489	300	الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما -لمال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فايا تختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين واثني علي الله بما هو-	1826	5561896829999212885	321	629.0	259	326	98.46625518798828	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	63	300	326	1488	1488	300	اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله ص-لي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عر-فاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطءن ذلك السبي-- بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنه- قالت قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق ووقعت جويرية بنت الحارث لثابت -بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله انا -جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء-	1806	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1827	false	4761071241983856325	0	236	0	1161	1486	300	اهله ثم قال اما بعد فان اخوانك- قد جاء-نا تاءبين واني رايت ان ارد الرهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا-رسول الله فقال رسول الله ص لي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجموا حتي يرفع الينا عر فاءكم امركم فرجع الناس فكامهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم ب-د ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديت عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فامتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطءن ذلك السبي ب بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا-توطا حامل حتي تضع ولا-غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله صلي الله عليه وسام سبايا بني المصطلق -وقعت جويرية بنت الحارث لثابت ابن قيس بن شماس اولا بن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا-رسول الله انا بجويرية بنت الح-رث بن ابي ضر ارسيد قومه وقد اصابني من البلاء	1827	5561896829999212885	1141	2189.5	911	1170	97.52136993408203	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1807	true	6893839861385941028	0	71	0	338	1517	300	ما لم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة من اهل بيت من بني المصطلق وما	1807	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1827	false	4761071241983856325	236	300	1161	1486	1486	300	ما-لم يخف عليك وجثتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما-هو يا-رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رحول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج جو-رية بنت الح-رث فارسلوا ما-بايديهم قالت فقد-عتق بتزوجه اياها-ماءه--- اهل بيت من بني المصط-ق وما-	1827	5561896829999212885	322	585.0	259	338	95.26627349853516	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1807	true	6893839861385941028	71	300	338	1517	1517	300	اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواتر ان النبي صلي الله عل-يه وسلم كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما قال الاءمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب وسبي ابو بكر بني ناحية ك-ان يطارد العرب ذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------ كتاب الله عليكم النساء 24 وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذ الجواب اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفرا ثم عبد الله -بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنضير وقينقاع وكان في ي--هود العرب وبني اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا يسترق-	1807	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1828	false	-1187167084576403847	0	228	0	1168	1542	300	اعلم امراة كانت اعظم بوكة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها يشه ييل بترا--ر ان ال-بي صلي ا-نه علدره وسلم كان بس-ي ال-رب وكذان اخنازه بد قا------ل الاثمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد 11 فتاوي رابع الن------------------------------------ساء الا ما ملكت ايمانكم العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من ال كتاب الله عليكم---------- وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزات في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا-ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر-------اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان لل-راة اذا وتعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عابة السبي -لذي كان يسبيه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الحرب وقد قانل اهل الكباب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عابها زيد ثم جعفرا ثم عبد الله ابن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخي-ر والنضير وقينقاع وكان في يمه ود العرب وبني اسرا-يل وكذلك بهود الي-ن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا يسترق	1828	5561896829999212885	1055	1957.0	845	1239	85.1493148803711	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1808	true	-6427228263637960241	0	72	0	377	1569	300	والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكلم-ا اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا ما ذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عداوته فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان	1808	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1828	false	-1187167084576403847	228	300	1168	1542	1542	300	والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فج-ز استرقانه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا م--ذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيقة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عداونه فصار ذلك مانما من قبول الجزية كما ان-	1828	5561896829999212885	368	713.5	298	378	97.35449981689453	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1808	true	-6427228263637960241	72	300	377	1569	1569	300	المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعن-د ابي حنيفة تقبل الجزية من--- كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهم -وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطء-هم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم-	1808	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1829	false	-3583588639944633498	0	223	0	1191	1600	300	المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزبة فمن لم تءخذ منه الجزية لاي-سترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعنسد ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا-من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي المجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا-تقبل الا-من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا-من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرق- والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي صلي الله عليه وسام والصحابة يفعلوته من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق -ما يجوز بجزية وهذا-كما ان الصحابة سبوا المربيات والوثنيات ووطيوهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسام لا توطا حاءل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم	1829	5561896829999212885	1174	2278.0	954	1199	97.91493225097656	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1809	true	-6264423964180331491	0	78	0	412	1556	300	الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطء انما كان بعد الاسلام وان وطء الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا يءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم تعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر	1809	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1829	false	-3583588639944633498	223	300	1191	1600	1600	300	الاثمة الاربعة متفتون علي ان الوطا انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه بجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلمم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما-ليس في اخذ الجزية وقد تبين مماذ كرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر-	1829	5561896829999212885	399	773.0	324	412	96.84465789794922	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1809	true	-6264423964180331491	78	300	412	1556	1556	300	المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم يتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها بظنها مملو-كته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او اعجميا هذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملو-كته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع-	1809	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	0	213	0	1075	1564	300	المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل البزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا المرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق -ما ان قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم نتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما نمك-وا من سبي اساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ---------------با صط ياي ج اشه بسه داسي ونب نين انه تازري هرب برد نييح الر هسوة ويمور---------------------------- الا -ير هن خرف المتوهم اليارلال ي ذمذب م---------------لك والناف-ي واح-د وم-لوا ذلك بان -زوجه بنضي ال- استرقاق ولده قل ب-جوز للجر البر-ي ولا العجمي ان يتزوج مملوكه الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك اسيدها بالاتفاق وان كان ابوه غربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها-حرة او استبراها فوطءها بظنها مملو كته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او عجيا و-هذا يسمي المغرور فولد الغ-رور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملو كته وعليه الفداء لسيد الامة كما فضت بذلك الصحابة لانه فوت سيدال-امة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفربع	1830	5561896829999212885	958	1763.0	766	1147	83.52223205566406	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	0	97	0	525	1585	300	ونزاع ليس هذا موضعه و الله اعلم مسالة 478 وسءل عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا الجواب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي ابن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة	1810	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1830	false	2257900889550652953	213	300	1075	1564	1564	300	ونزاع ليس هذا موضعه و-الله اعلم مسثلة في--------- قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات -----------وقد اباح العلماء التزونج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام-لا الجواب الحمد-لله نكاح الكتابية جاءر بالاية-التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي -بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة-	1830	5561896829999212885	484	904.5	398	525	92.19047546386719	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	97	300	525	1585	1585	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد-ها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا و-الذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشر-كوا الحج 17 فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 قيل اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشر-كون التوبة 31 بحيث وصفهم بانهم اشركوا -فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه ش---رك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه-	1810	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	0	204	0	1035	1515	300	من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احد ها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في ال-ثركيت فج-ل امل الكناب قير الشر كين بدليل قوله ان -لذين ا-سوا و الذان مادرا والصابثين والنصاري والمجوس والذين اشر كوا --------فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- قيل اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعت الرصل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك -ما قال سبحانه وتعالي عما يشر كون---------- بحيث وصفهم بانهم اشر كو افلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكناب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه	1831	5561896829999212885	1006	1904.5	810	1069	94.10664367675781	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	0	97	0	510	1619	300	وسلم لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر-كون بالاسم بل قال عما يشر-كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين والمشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا قرنوا اهل الكتاب لم يدخ-لوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة	1811	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1831	false	-5526913099418547597	204	300	1035	1515	1515	300	وسلم لا-تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشر كون بالاسم بل قال عما يشر كون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين والمشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شمابم لفظ المشركين في 8031 سم بدرد باسوت بو برن ي وناه قدايرن وعرن 85------------------------------- فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا قرنوا اهل الكتاب لم يد غلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية للبقرة عامة وتلك خاصة-	1831	5561896829999212885	432	790.5	347	513	84.21052551269531	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	97	300	510	1619	1619	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نز-لت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخرة تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر البقرة 10 فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع لقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء 51 فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر ك-ما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولء-ك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا------- النساء 151 152 مسالة 479 وسءل رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا الجواب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام-	1811	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	0	197	0	1086	1582	300	والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزرلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلو- حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخرة تنسخ الاية المتقدمة اذا-تعارضنا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------- فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع لقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا---------- فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر كهما قال تعالي ان الذين يكمرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءلك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذا بامهينا باب من النكاح -----ا7 مسيلة في------ رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا الجواب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام	1832	5561896829999212885	1063	2037.5	870	1120	94.91071319580078	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	0	89	0	462	1545	300	حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي ه-ذا يكون الطلاق بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع الث--اني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل ان-قضاء المدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب	1812	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1832	false	4210578031198288032	197	288	1086	1547	1582	300	حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاثمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للط-ماء احدهما ان البينونة تحصل بنفس الردة وهو مذهب ايي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي ه ذا يكون الط-اق بعده ذا طلاق الاجنبية فلا يقع ب الناني ان النكاح لا نزول عتي ت-قضي الندة فان اسلم -بل انتقضاء السدة فه-ا علي نكاحهما وهذا ايسب	1832	5561896829999212885	442	834.5	354	466	94.84978485107422	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	104	299	540	1541	1545	300	الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و الله اعلم مسالة 480 في رجل تزوج بامراة فظهر مجذوما فهل لها فسخ النكاح الجواب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوما فللمراة فسخ النكاح بغير اختيار الزوج و الله اعلم مسالة 481 وسءل عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنان-ير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا الجواب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باط-ل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغ-ير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم	1812	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	3	188	10	978	1534	300	الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طاق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و--لله اعلم مسثلة---- في رجل تزوج بامراة فظه- مجذوما فهل لها فسخ النكاح الجواب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوما فلامراة فسخ الك-اح بغير اختيار الزوج و-الله اعلم مسءلة--------- في رجل تزوج امراة مسافحة علي صداق خمسة دنانسير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا الجواب الحمد-لله اذا نزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا تكاح باطال باتفاق الاثمة بل الذي طليه العلماء انه لا نكاح الا-بولي واي-- امراة نزوجت بغنير اذز-وليها فنكامها باطل فنكاحها باطل فنكامها باطل وكلا هذين -للفظين ماءور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك بوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي -حصنات غير مسافخات ولا متخذات اغدان---------- فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي م-كم	1833	5561896829999212885	945	1777.0	760	1004	94.12350463867188	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	2	113	10	580	1490	300	وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فخطاب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها ان البغي هي التي تنكح نف----سها لكن ان اعتقد هذا نكاح-ا جاءزا كان الوطء فيه وطء شبهة يلحق الولد فيه ويرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد مسالة 482 وسءل هل تصح مسالة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك	1813	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1833	false	-7076073202663326487	188	300	978	1534	1534	300	وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا--------- فخطاب الرجال بتزومج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا ت-كح نفسها ان البغي هي التي تنكح 9 ب نفسها لكن ان اعتقد هذا نكا ما جاءزا كان الوطء فيه وطا شبهة يلحق الولد فيه وبرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد مسيلة--------- هل تصح مسثلة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمه بله رب العال-ين هذه المثلة ب-حدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا النابعين ولا احد من الاء-ة الاربته وانما امتي بها ط ثفة من المناخرين وانكر ذلك-	1833	5561896829999212885	523	976.0	418	579	90.32815551757812	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	113	300	580	1490	1490	300	عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا و الله اعلم مسالة 483 وسءل هل تصح مسالة العبد ام لا الجواب الحمد لله تزويج المراة المطلقة بعبد يط-اها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل-- وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له مسالة 484 وسءل عن رجل له زوجة وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لامراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب الحمد بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا مسالة 485 وسءل عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها هذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك الجواب الحمد يجب علي كل من الزوجين ان يمس-ك زوجته بمعروف او يسر-حها باحسان ولا يحل له ان يعلق ذلك علي فعل-	1813	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	0	179	0	870	1464	300	عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا وال-له اعلم مسءلة--------- هل تصح مسءلة العبد ام لا الجواب الحمد لله تزويج المراة المطلقة بعبد يط اها-ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل ت وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحال والمحل- له مسءلة في--------- رجل له زوجة وامه ما-تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه للد-ينة التي داخل السور لامرانه ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب------ بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا مسيلة في--------- قوم يتزوج هذا اخته-ذا وهذا اخت هذا او ابلته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا ك-ا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها هذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك الجواب------ يجب علي كل من الزوجين ان يم مك زوجته بمعروف او يسر حها باحسان ولا يحل له ان يعاق ذلك علي فعل	1834	5561896829999212885	846	1583.5	672	916	92.35807800292969	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	57	246	297	1231	1490	300	مسالة 482 وسءل هل تصح مسالة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمد رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا و الله اعلم مسالة 483 وسءل هل تصح مسالة العبد ام لا -الجواب الحمد لله تزويج المراة المطلقة بعبد يطاها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له مسالة 484 وسءل عن رجل له زوجة وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لامراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب الحمد بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا مسالة 485 وسءل عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا	1813	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2389	false	9194244428619287611	234	284	1164	1397	1475	300	مسالة--------- هل تصح مسالة ابن سربج ام لا فان قلنا لا تصح------------------------------------------------ الخ و-------الجواب عنها 87----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- هل تصح مسالة العبد ام لا والجواب عنها 87 مسالة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له زوجة وامة ما-تريد الروجة فطلق الزوجة الخ والجواب عنها 87 مسالة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا	2389	5561896829999212885	176	242.5	136	935	18.823530197143555	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	0	119	0	590	1459	300	الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيستحق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته فكيف اذا زوج-ه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا يحرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك مسالة	1814	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1834	false	6665514427021293991	179	298	870	1458	1464	300	الزوج الاخر فان ال-راة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظ-م الاخر فيستحق كل منهما العتوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح للشفار وهو ان يزوج الرجل اخته او اب-ذه علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته فكيف اذا زوجسه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك مسثلة	1834	5561896829999212885	581	1136.0	462	591	98.30795288085938	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	123	300	606	1459	1459	300	وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لا بد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل- في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يو-كل صبيا مميزا بدون وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح -غير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكيل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج-	1814	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1835	false	-7622337490786544418	0	176	0	855	1483	300	وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسيلة فيها نزاع فان الوكبل في قبول النكاح لا-بد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا-كان الوكيل ممن يصح مته قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه الفبول بدون اذن وليه فو كل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يو كل صبيا بميزا بدون وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز-له تزوجها صحت الوكالة واما توك-ل الذمي في قبول النكاح له فرو يشبه تزوبج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا-يزوجها -لا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج	1835	5561896829999212885	838	1616.5	666	861	97.32868957519531	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	0	122	0	626	1523	300	المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل لل-زوج لا للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكيله في تزويج---- المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها للموك-ل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزويج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات و-يستحب عقده في	1815	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1835	false	-7622337490786544418	176	300	855	1483	1483	300	المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل المزوج لا للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافتي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد نتهلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توك-له في تزويج تنا المراة بعض محارهه اكخالها فانه يجوز توكله- في قبول نكاحه الله وكل وان كان لا يجوز-له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزو-ج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات و يستحب عقده في-	1835	5561896829999212885	607	1165.5	489	633	95.892578125	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	122	300	626	1523	1523	300	المساجد وقد جاء في الاثا الجواب من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالا-ذكار المشروعة واذا كان كذلك لم يتبع ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لا يظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات و الله اعلم مسالة 487 في امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا الجواب الحمد ان كان نكاح الاول فسخ لتعذر النفقه من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باط-ل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فهما يجب اقامة الح-د عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت-	1815	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	0	159	0	807	1508	300	المساجد وقد جاء في الاثار------ من شهد املاك مسلم -كانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالا ذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ 3 د1--------------------------------------------------------------------------- بطلانه دليل شرعي والكافر بصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات وا-لله اعلم مسثلة ----في امراة تزوجت برجل فهيب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تروجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا الجواب------ ان كان تكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطمل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فهما يجب اقامة الحبد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد-فيه وان كانت	1836	5561896829999212885	789	1495.0	633	901	87.56936645507812	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	0	144	0	718	1524	300	غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره في اصح قولي العلماء مسالة 488 وسءل عن رجل تزوج وشر-طوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة الجواب الحمد هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا زوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاث	1816	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1836	false	-5688399062296037550	159	300	807	1508	1508	300	غرته المراة او-وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره في اصح قولي العلماء مسءلة في--------- رجل تزوج وشر طوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة الجواب------ هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج وقع به الطلاق ومتي تسري عتتت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحلل-م به الفروج ولان رجلا زوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسءلة ثلاث-	1836	5561896829999212885	695	1348.5	556	719	96.66203308105469	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	144	300	718	1524	1524	300	احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع- به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن-- لامراته ما شرط لها فان شاءت ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال مسالة 489 وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه-	1816	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	0	152	0	798	1541	300	احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني ن لايقع به ولا تملك امراته فراقه وللثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولاعن-اق لكن ت لامراته ما شرط لها فان شاءت ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال مسسءلة في-------- رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها قولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا-متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له ل-وطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه	1837	5561896829999212885	776	1514.0	628	810	95.8024673461914	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	0	161	0	810	1531	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من --زنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي وا----حمد وغير-هما مسالة 490 وسءل عن ---------رجل خطب علي خطبة رجل اخر فهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة ن-كاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو متقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص	1817	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	152	300	798	1541	1541	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او-سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزنا فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا تكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي 5 ب واحمد وغير هما 12 فتاوي رابع س 150مسلة في رجل خطب علي خطبة رجل اخر فهل يجوز ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاثمة الاربعة في ال-نصوص عنهم وغيرهم من الاثمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نسكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشاف-ي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو متقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للمقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص-	1837	5561896829999212885	702	1336.5	564	827	84.88512420654297	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	161	300	810	1531	1531	300	ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين مسالة 491 وسءل عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء او لا الجواب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح-- في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان-	1817	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	1	135	4	713	1542	300	ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين مسءلة في--------- مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر-وان له خيرا-في مصر وقد-ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شي-ا فهل يلزمه شء او-لا الجواب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح ب في مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان	1838	5561896829999212885	703	1353.5	571	724	97.09944915771484	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	0	165	0	827	1511	300	يكو-نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر-- فان قوله لهم انه تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم-- والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برق---بته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملو-كك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فع-ليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي	1818	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	135	300	713	1542	1542	300	يكو نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او-مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا -لواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعاق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر ن فان قوله لهم انه تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم 1 والاثمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد فاتلف ماله او-جرحه اوق-تله كانت جنايته متعلقة 91 برقبته لا-تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شثت ان تفك مملو كك من هذه الجناية وان شءت ان تسل-ه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعطليه اقل الامرين من قدر الجناية او-قيمة العبد في مذهب الشافعي-	1838	5561896829999212885	812	1557.0	653	837	97.01314544677734	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	165	300	827	1511	1511	300	واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك و احمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته و-كذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح-- قولي العلماء و الله اعلم مسالة 492 وسءل عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتاب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها له الجواب الحمد اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم-	1818	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	0	130	0	667	1485	300	واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك و-احمد في رواية يقديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتعا-ق جنايته برقبته و كذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر-فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح 3 قولي العلماء و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخ-ر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها له الجواب------ اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا-ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمنه من فاعر فقد فطع رحمها لكن ان علم	1839	5561896829999212885	653	1237.0	526	688	94.91278839111328	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	0	184	0	890	1484	300	انه تاب فلتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء و الله اعلم مسالة 493 وسءل عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح الجواب الحمد اذا ظهرت باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط مسالة 494 في رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح-- ويرجع علي من غره ام لا الجواب الحمد له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقض بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر و الله اعلم مسالة 495 وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم	1819	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	130	300	667	1485	1485	300	انه تاب فتز-وج به اذا كان كفءا-لها وهي راضية به واما نكاح التحايل فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امن الله المحلل والمحال له ولا يجبر المراة علي نكاح النحليل باتفاق العلماء ة طو در ا ردت ره ده املاران به ريا ندذال----------------------------------------- تفسخ عليه النكاح الجواب ------اذا ظهر- باحد الزوجين جنون او جذام او-برص فلا خر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط مسءلة في ----رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثي-ا فهل له فسخ النقاح 3 ويرجع علي من غره ام لا الجواب------ له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر--والله اعلم مسثلة في ---------رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيثا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم-	1839	5561896829999212885	756	1415.0	600	892	84.75336456298828	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	184	300	890	1484	1484	300	الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول الجواب الحمد اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت--- بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم اوغ-يره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي-	1819	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	0	116	0	592	1537	300	الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول الجواب ------اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت 02 بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد-مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي	1840	5561896829999212885	586	1145.5	473	599	97.82971954345703	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	103	165	499	797	1484	300	في رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا الجواب الحمد له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقض بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر و الله اعلم مسالة 495 وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم	1819	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2390	false	-9202328591679462798	96	120	474	588	1478	300	في رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة الخ	2390	5561896829999212885	107	165.0	84	298	35.90604019165039	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	0	193	0	981	1534	300	عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج لمن شاءت مسالة 496 وسءل عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده الي اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها مسالة 497 وسءل عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي ا-نها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب الحمد اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي	1820	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	116	300	592	1537	1537	300	عدتها منه ثم بعد ذلك ينفسخ نكاح الاول ان امكن وتتزوج لمن شاءت مسءلة--------- في رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده وباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب------ ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها ع-رم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضه-ا حضانة تصلحها لم تنقل من عنده الي اجنبي لا-يحل له النظر اليها والخلوة بها مسيلة--------- في رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد-ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة خ-ضرا عند قاضي البلد وادعيي انها جاربته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب------ اذا زوجها القاضي بحكم انه وايها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لاي-كون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي-	1840	5561896829999212885	929	1782.0	747	982	94.60285186767578	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	193	300	981	1534	1534	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر و الله اعلم مسالة 498 وسءل عن----- رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب الحمد للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما --لا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي-	1820	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	0	105	0	554	1625	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر و-الله اعلم باب الولاء 158مسءلة في رجل خلف ولدا ذكر اوابفتين غير مرشدين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب للا------خ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت في مالا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي	1841	5561896829999212885	522	1006.5	422	561	93.04812622070312	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1821	true	1336509987414887892	0	201	0	1052	1610	300	الحاكم و الله اعلم مسالة 499 وسءل عن رجل اسلم هل تبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين الجواب الحمد لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافر سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان ما-لكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا -كان ولي امر زوجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ل-س في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصر-اني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة و الله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تء--منوا ب الله وحده الممتحنة 4 وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء-هم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في	1821	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	105	272	554	1468	1625	300	الحاكم مسيلة في--------------------- رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابي-ن الجواب------ لا-ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافرة را م م--------------------------------------------------------------------------------------ن السلف والخلف لكن المسلم اذا كان ما لكا-للامة زوجها بحكم -لملك وكذلك اذ ا كان ولي امرزواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا-خلاف شاذ-عن بعض اصحاب مالك في النصر اني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرنها وهما قولان شاذان وقد-اتفق المسلمون علي ان الكافر لا-يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة وا-لله سبحانه قد-قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد-قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا-براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء----- حتي توء منوا بال-له وحده----------- وقال تعالي لا-تجد قوما يءمنون بال-له واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء هم او ابناههم او اخوانهم او-عشيرتهم اولثك كتب في	1841	5561896829999212885	878	1600.5	721	1059	82.90840148925781	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1821	true	1336509987414887892	232	299	1224	1607	1610	300	الظالمين الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الي قوله فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 و الله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الانفال 75 وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بامو-الهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء	1821	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	0	59	0	339	1590	300	الظالمين الي ق-----------وله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي ق-----------وله فان حزب الله هم الغالبون وا------------لله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي يبعض في كناب الله من ال-ءمنين والمهاجرين----------- وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بامو الهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء	1842	5561896829999212885	327	611.5	271	385	84.93506622314453	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	206	300	1082	1568	1568	300	عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم--------------- ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قب-ل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير-------------------- اسقاط-- الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان-- الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النك-اح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم---- فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق-	1822	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1803	false	-6224994141953970453	167	266	902	1406	1570	300	في رجل تزوج امراة بولاية اجن-ي ووليها في مسافة---- القصر معتقدا ان الاجنبي الذكور حا كما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد ردها قبسل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط 3 الحد ووجوب المهر ويلحق النسب و--------الاحصان و الجواب------ لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه الم-ر ولا بحصل الاحمان بالكا-ح الفاسد ويقع الطلاق في النكهاح الخ--لف فيه اذا لعقدخت---- واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقيا الروج حين علم ذلك فطلقها ثلاتا لم يقع طلاق	1803	5561896829999212885	439	759.0	352	532	82.518798828125	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	4	268	20	1397	1568	300	والذين ------كفروا------ بعضهم اولياء بعض الانفال 73 الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 مسالة 500 وسءل عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا الجواب الحمد هذا فيه روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا-ء مشترك بين البنين- والبنات للذكر كمثل حظ الانثيين و الله اعلم مسالة 501 وسءل عن رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد الجواب الحمد لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو زوجها شافعي معتقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن ذ-ا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص مسالة 502 وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه	1822	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	53	300	301	1590	1590	300	والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء ت م ا ا سسب---------------------------------------- وجاهدوا معكم فاءنيك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي يهنض مسءلة في ر--------------------جل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الدكر وهل يرثن معه شيءا الجواب ------هذا فيه روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا ء مشترك بين للبذيين والبنات للذكر -مثل حظ الان-تين و-الله اعلم مسءلة في ---------رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العافد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد الجواب ------لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما اذ غاب غيبة بعيدة انتقات الولاية الي الابعد او الحاكم ولو زوجها شاف-ي معتقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا-وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص مسيلة في ر---------جل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا-ثم اراد-ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب ------لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد محته بل يلحق به النسب ويجب فيه-	1842	5561896829999212885	1228	2297.5	992	1393	88.15505981445312	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	0	300	0	1501	1501	300	والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره--- مسالة 503 وسءل عن رجل له عبد وقد حبس نصفه -قصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب الحمد نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالا-نفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الاي-امي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفوء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسالة 504 وسءل عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة م--ا لا يقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا شيءا فيه منه لنفسه وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا الجواب الحمد قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه ا-غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءونة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نك-احا حتي يغنيهم الله من فضله النو الجواب 33 واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده مسالة 505 في رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل الجواب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة او قيل له انها حرة-	1823	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	32	294	172	1481	1507	300	والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا-غيره 95 مسيلة في ---------رجل له عبد-وقد حبس نصفه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب------ نعم له النزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشانعي علي احد قوليه فان تزويجه كالا نفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الا يامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء ك-ا امر بنزويج الايامي دب ن-----------------------------------------------------------------------------------صفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسيلة في ---------رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف ام ال- اه مل ا اا و س ع-------------------------------------------------------------- التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا الجواب------ قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلييزوج فانه اتغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعايه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المء-نة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه وجاء ومن لا-مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون تنكاحا حتي يغنيهم الله من فضله ---------------واما الرجل الصالح فهو-القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده مسيلة في ----رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المعلكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل الجواب الحمدل-له اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها تكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة او قيل له انها حرة	1843	5561896829999212885	1261	2311.0	1011	1512	83.39946746826172	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	11	113	51	582	1501	300	مسالة 503 وسءل عن رجل له عبد وقد حبس نصفه -قصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب الحمد نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفوء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسالة 504 وسءل عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة	1823	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2390	false	-9202328591679462798	218	249	1089	1234	1478	300	مسالة في ---------رجل له عبد وقد حبس نصفه وقصد الزواج فهل له ذلك و----------الجواب عنها 10 5همسالة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عازب ونفسه -توق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة	2390	5561896829999212885	117	186.0	92	532	21.992481231689453	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	6	299	27	1517	1519	300	رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه----- مسالة 506 وسءل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الا-يم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اذن-ها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خذام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري الجواب قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب-- فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب	1824	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1844	false	7361577964857214665	0	288	0	1472	1534	300	رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظمرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه س 96 مسالة عن --------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الاييم حتي تستامر ولا تنكح ال-كر حتي تستاذن قالوا يا-رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اذنتها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة حذام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري -------قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمراة لا ينبغي لاحد-ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر-فان اباهايز وجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب 1 فلا يجوز تزويجها بغير افنها لا-للاب ولا لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويحها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استثذانها واختلف الط-ماء في استءذانها هل هو واجب	1844	5561896829999212885	1451	2822.5	1168	1499	96.79786682128906	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	12	300	61	1469	1469	300	يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفوء او غير كفوء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم او يزوجها باقوام يخالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفوء الذي لم يبرط-له واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مال-ها فكما لا يتصرف في ما-لها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بعضها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب مسالة 507 وسءل عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ول---اية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها الجواب الحمد اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب ما-لك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء مسالة 508 وسءل عن رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو حي فهل يصح العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا الجواب الحمد ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول-	1825	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1845	false	-5503377361363414852	0	277	0	1375	1482	300	يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كف-ء او غير كف-ء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا-لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص افرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشفار الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم او يزوجيا باقوام يحالفهم علي افراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال ببذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكف-ء الذي لم يبرط له واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في ما لها فكما لا يتصرف في ما لها الا-بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضمها الا-بما-هو اصلع لما الاا-ن الاب له من التبسط في مال ولده مال-يس لغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب مسيلة في ر---------جل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا-معه وصية من ابيها قلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة 47 ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها الجواب------ اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولاغ-يره باتفاق الاثمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب ما لك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء 168مسلة في ر-------جل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو-حي فهل يصح العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام-لا الجواب------ ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول	1845	5561896829999212885	1331	2534.0	1063	1416	93.99717712402344	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	24	300	108	1536	1536	300	قول مدعي صحة النكاح-- مسالة 509 وسءل عن رجل طلب منه رجل ب-نته لنفسه قال ما از-وجك بنتي حتي تزوج بنتك لاخي فهل يصح هذا التزويج الجواب الحمد ليس للولي ذلك قيل اذا طلب الكفء بنته وجب عليه تزو-جها ولا يحل منعها لحظ نفسه وعليه ان يزوجها ممن يكون اصلح لها وينظر في مصلحتها لا في مصلحة نفسه كما ينظر ولي اليتيم في ماله واذا تشارطا انه لا يزوجه ابنته حتي يزوجه اخته كان هذا نكاحا فاسدا ولو سمي مع ذلك صداق اخر هذا هو الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة 510 وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب الحمد اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك مسالة 511 وسءل ما قولكم في العمل السريجية وهي ان يقول الرجل لا-مراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة ابن سريج-- الجواب الحمد هذه المسالة السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادر---------------كوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي-	1826	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	0	271	0	1403	1557	300	قول مدعي صحة النكاح ت مسيلة في ---------رجل طاب منه رجل بفنته لنفسه قال ما از وجك بنتي حتي تزوج بنتك لاخي فهل يصح هذا ااتزويج الجواب------ ليس لاولي ذلك قيل اذا طاب الكفء بنته وجب عليه تزويجها ولا يحل منعها لحظ نفسه وعليه ان يزوجها ممن يكون اصاح لها وينظر في مصلحتها لا-في مصلحة نفسه كما ينظر ولي اليتيم في ماله واذا تشارطا انه لا يزوجه ابنته حتي يزوجه اخته كان هذا نكاحا فاسدا ولوس-مي مع ذلك صداق اخر هذا هو الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسيلة في--------من برطل ولي امراة ليزوجها اياء فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب------ اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك 171ملة-------- ما قولكم في العمل السربجية وهي ان يقول الرجل لا مراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسثلة تسمي مسءلة ابن سريج ن الجواب------ هذه المسءلة السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لام-ن الصحابة ولا التابعين ولا اثمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشاف-ي واحمد ولا اصحابهم الذين 13 فتاوي رابع ادر كوهم كابي بوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاءرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسءلة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشاف-ي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لاي-كون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي	1846	5561896829999212885	1346	2552.0	1085	1452	92.69972229003906	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	28	165	128	792	1536	300	مسالة 509 وسءل عن رجل طلب منه رجل بنته لنفسه قال ما ازوجك بنتي حتي تزوج بنتك لاخي فهل يصح هذا التزويج الجواب الحمد ليس للولي ذلك قيل اذا طلب الكفء بنته وجب عليه تزوجها ولا يحل منعها لحظ نفسه وعليه ان يزوجها ممن يكون اصلح لها وينظر في مصلحتها لا في مصلحة نفسه كما ينظر ولي اليتيم في ماله واذا تشارطا انه لا يزوجه ابنته حتي يزوجه اخته كان هذا نكاحا فاسدا ولو سمي مع ذلك صداق اخر هذا هو الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة 510 وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب الحمد اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك مسالة 511 وسءل ما قولكم في العمل السريجية وهي ان يقول الرجل لامراته	1826	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2391	false	7857248956357159060	13	49	60	246	1470	300	مسالة في ---------رجل طلب منه رجل بنته لنفسه قال ما ازوجك ------------------------------------الخ و---الجواب عنها 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------من برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها الخ والجواب عنها 97 مسالة سقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في العمل السريجية وهي ان يقو------ل لامراته	2391	5561896829999212885	143	212.5	115	664	21.536144256591797	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	0	29	0	155	1554	300	محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا	1827	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	271	300	1403	1557	1557	300	محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا-	1846	5561896829999212885	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	29	300	155	1554	1554	300	يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه-- المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القول لا يجوز تقليده وابن سريج برء مما نسب اليه فيما قاله الشيخ عز الدين مسالة 512 وسءل عن رجل تجوز عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا الجواب الحمد اما اذا اعتقتها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثه- ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة و مالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهي روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزويجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية الن---كاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة-	1827	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	0	266	0	1385	1556	300	يحنث ثم تبين له فيما-بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو-قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه ل المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يتتضي وقوع المط-ق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده وابن سرنج بري مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين مسثلة في--------- رجل تجوز عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا الجواب------ اما اذا اعتقتها من مالها عتفا شرعيا فالولاية لها باتفاق العطماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة و-مالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسءلة وهي روايتان عن احمد اجداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها-لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوج-ها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية 99 النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة	1847	5561896829999212885	1361	2649.0	1098	1406	96.79943084716797	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	0	38	0	188	1506	300	فالولاء لهم والحاكم يزوجها مسالة 513 وسءل عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي الجواب الحمد اذا كانوا قد وفوا له	1828	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1847	false	1752636180137058794	266	300	1385	1556	1556	300	فالولاء لهم والحاكم يزوجها مسيلة في--------- رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي ابلها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي الجواب------ اذا كانوا-قد وفوا له-	1847	5561896829999212885	167	303.5	134	188	88.82978820800781	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	38	300	188	1506	1506	300	بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن مسالة 514 وسءل عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي هذا الوجه الذي يفعلو-نه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا الجواب الحمد التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحل-ل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصر-حون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحل-ل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت و-تزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف --مسالة 515 وسءل عن رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول الجواب الحمد لا يحل-	1828	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	0	258	0	1292	1499	300	بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلو -ذلك وهذا غاية الممكن مسثلة--------- في هذا التحايل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي هذا الوجه الذي يفعلو نه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق ببن اعتقاد واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا الجواب------ التحليل الذي يتواطيون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطاق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماء التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلال له وكذلك مثل عمر وع-مان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصر حون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلال امساكها بهذا التحايل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت و تزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فرافها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف 15مسثلة في ---------رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي المهر-منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن ب-نهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول الجواب------ لا يحل	1848	5561896829999212885	1269	2440.5	1017	1326	95.70135498046875	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	0	42	0	208	1512	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم	1829	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1848	false	2858228511822319203	258	300	1292	1499	1499	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاثمة كما تبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم-	1848	5561896829999212885	205	403.0	164	208	98.55769348144531	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	42	299	208	1507	1512	300	عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 516 وسءل عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشر سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة الجواب الحمد حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما -الثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب وليس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك مسالة 517 وسل عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح الجواب	1829	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	0	250	0	1274	1521	300	عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسءلة في--------- رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشر سنة ثم طنقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة الجواب------ حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر-فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاءة اتوال لل-لماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والتالث يقبل قوله مطلةا وهو قول الشافمي ورواية عن احمد فاذا كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا-ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك مسيلة في-------- الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاج الجواب	1849	5561896829999212885	1259	2459.0	1009	1300	96.84615325927734	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	0	52	0	257	1527	300	لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح مسالة 518 وسءل عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر- قدام القاضي فقال الزوج	1830	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	250	300	1274	1521	1521	300	لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخ-س ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح مسيلة في--------- رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضرا قدام القاضي فقال الزوج-	1849	5561896829999212885	243	459.0	194	258	94.18604278564453	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	52	300	257	1527	1527	300	لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر-اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا---- الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما-- يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح بعض اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الا اسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له-	1830	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	0	248	0	1271	1543	300	لوالد الزوجة ان ابر اتي ابنتك اوتعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا 101 الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او-لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكراك-انت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما ب يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد -رح بعض اصحاب الشافعي وجها-في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق اغير فاءدة فجواز ذلك لمنفمتها وهو يخلمها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الا اسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان للاب ---ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له	1850	5561896829999212885	1253	2451.0	1010	1278	98.04381561279297	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	0	53	0	274	1524	300	التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاق ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج	1831	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	248	300	1271	1543	1543	300	التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا-فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاق ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطاق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج-	1850	5561896829999212885	271	531.0	220	274	98.90511322021484	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	53	300	274	1524	1524	300	المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبقي الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخا-----------------لع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذ--ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يص-حح الابراء يقع-- الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر-اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي-	1831	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	0	250	0	1267	1522	300	المراة بدون مهر-المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما-لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق -الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع بمالها فان الخلع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداهها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد-لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط م-رها وحقها الذي ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا-لمصلحتها وهو لايم-لك اسقاط حقها بمجرد حظه بلا تفاق فعلي قول من يه حح الابراء يقع ت الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب الزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافمي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب اني	1851	5561896829999212885	1232	2395.0	992	1274	96.70330047607422	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	0	51	0	255	1538	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقه------ا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا	1832	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	250	300	1267	1522	1522	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي رهو قول في مذهب احمد لانه لم ي-را في نفس الامر والارلون قالوا وجد الابراء وامكن ان يج-ل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه-يقع لكن عند احمديض--ن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا-	1851	5561896829999212885	245	456.0	197	261	93.8697280883789	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	51	300	255	1538	1538	300	يضمن له شيءا لانه لم يلزم ش---يءا و الله اعلم مسالة 519 وسءل عن ثيب بال-غ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب الحمد اذا كانت اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم مسالة 520 وسءل عن رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لو-الد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب الحمد نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ واذا كانت محجورا عليها علي وجهين -مسالة 521 وسءل عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها -فجمع بين خالته وابنته فهل يصح الجواب الحمد لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وبنته بان يجمع بينهما فان النبي صلي الله ع----ليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءم-ة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة مسالة 522 وسءل عن امراة لها اخوان اطفال دون البلوغ ولها خال فجاء رجل يتزوج بها فادعي خالها انه اخوها ووكل في عقدها علي الزوج فهل يكون-	1832	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	0	238	0	1230	1539	300	يضمن له شيث- لانه لم يلزم له شيءا وا-لله اعلم مسية في---------- ثيب بالنغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب------ اذا كانت اهلا للنبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم يمتة في ----------رجل زوج ابيته --جل واراد الروج للسنر الي بلاده ققال-له وكيل الاب في قبول الذكاح لا تسافر-اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لو الد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب ا-------م اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ثمن يوطء مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ -اذا كانت محجورا عليها علي وجرين 1مسنلة في ---------رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها لخجمع بين خال-ه وابنته فهل يصح الجواب------ لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وبنته بان يجمع -ينهما فان النبي صلي الله 103 عليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمنة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة مسءلة في--------- امراة لها اخوان اطفال دون البلوغ ولها خال فجاء رجل يتزوج بها فادعي خالها انه اخوها ووكل في عقدها علي الزوج فهل يكون	1852	5561896829999212885	1182	2207.5	952	1296	91.20370483398438	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	61	289	298	1484	1538	300	مسالة 519 وسءل عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب الحمد اذا كانت اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم مسالة 520 وسءل عن رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب الحمد نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ واذا كانت محجورا عليها علي وجهين مسالة 521 وسءل عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح الجواب الحمد لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وبنته بان يجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة مسالة 522 وسءل عن امراة لها اخوان اطفال دون البلوغ ولها خال فجاء رجل يتزوج بها	1832	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2391	false	7857248956357159060	142	195	710	980	1470	300	مسالة في--------- ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الخ والجواب عنها 102 مسالة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ و------الجواب عنها 102-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها الخ و-------------------------الجواب عنها 103------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالةفي---------- امراة لها اخوان------ دون البلوغ ولها خال فجاء رجل يتزوج بها	2391	5561896829999212885	215	320.5	170	1186	18.128162384033203	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1833	true	4124426676249721488	0	66	0	324	1544	300	العقد باطلا او صحيحا الجواب الحمد الخال لا يكون شقيقا فاذا كان كاذبا فيما ادعاه من الاخوة لم يصح نكاحه بل يزوجها وليها فان لم يكن لها ولي من النسب زوجها الحاكم ---مسالة 523 وسءل عن رجل اعتقد مسالة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث	1833	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1852	false	1289908787051765439	238	300	1230	1539	1539	300	العقد باطلا او-صحيحا الجواب------ الخال لا يكون شقيقا فان- كان كاذبا فيما ادعاه من الاخوة لم يصح نكاحه بل يزوجها وليها فان لم يكن لها ولي من النسب زوجها الحاكم 183مسيلة في--------- رجل اعتقد مسءلة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفمله ثم فعله ثم رجع عن المسءلة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث-	1852	5561896829999212885	299	555.0	238	327	91.43730926513672	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1833	true	4124426676249721488	66	300	324	1544	1544	300	ان لا يفعله------------- ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها الجواب الحمد المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثة لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطر-ار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذي- لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جمع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع-- الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق-	1833	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1853	false	414910803556869189	0	237	0	1228	1560	300	ان لا يفعله ثم خالع وفعل ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام بستعمل المسءلة الاولي المشار-اليها الجواب المسءل------ة السريجية باطلة في الاسلام محدثة لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فةباء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا ببيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق اصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاق- فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع الم-جز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لم يلزم وقوع التمليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضعونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاق- وهذا جمع يين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع 4 الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع يبن النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق	1853	5561896829999212885	1194	2331.5	963	1238	96.44587707519531	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	0	62	0	326	1499	300	يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة----- مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه -كان القاءل بالتسريج-- مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم اع-جمي بلفظ الطلاق	1834	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1853	false	414910803556869189	237	300	1228	1560	1560	300	يتمضن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة ر104 مسبوقة بثلاث ومحالا في العتد-وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه وكان القاءل بالتسريج ن مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذ- اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم المجمي بلفظ الطلاق-	1853	5561896829999212885	318	593.5	258	335	94.92537689208984	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	62	300	326	1499	1499	300	وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتب-ين انها امراته فانه لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم--- فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما لا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار مسالة 524 وسءل عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد- المعر-فون انها بنت لت-سهيل الامر في ذلك الجواب الحمد اذا شهدوا انها ما زوجت-	1834	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	0	230	0	1157	1531	300	وهو لا-يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبيين انها امراته فانه لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما-تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم ان فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا-يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء والمي-ن التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان زال سبب ال-مين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو-تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم المي-ن الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين نما-لا يحنث الجلهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تتع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار مسثلة في ---------بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهدت المعروفون انها-بنت لتمسهيل الامر في ذلك الجواب اذا------ شهدوا انها ما زوجت	1854	5561896829999212885	1136	2187.5	909	1181	96.18966674804688	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	0	72	0	386	1535	300	كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزنا الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها -مسالة 525 وسءل عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لهم وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره---- الجواب الحمد قد ثبت عن النبي	1835	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1854	false	-602564959388873527	230	300	1157	1531	1531	300	كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزنا الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاج-ي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها 1مسءلة في--------- رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لهم وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره 105 الجواب------ قد ثبت عن النبي-	1854	5561896829999212885	365	688.0	297	391	93.35037994384766	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	72	300	386	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب لكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فينزع معه ويرد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة مسالة 526 وسءل عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا الجواب الحمد ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولا-ن للشافعي احدهما يقع وهو رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق مسالة 527 وسءل عن بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن-	1835	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	0	223	0	1127	1527	300	صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا ي-يع علي بيع اخيه فالرجل اذا خطب امراة وركن اليه من اليه تكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا-كانوا قدر كنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب لكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فينزع منه ويرد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة مسءلة في--------- رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فمي طالق ثم انه قبل الولادة جري يدنهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا الجواب------ ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قو لان للشافعي احدهما يقع وهو رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق نها وقع الطلاق 187مسثة في------- بنت يتيمة ولها من العمر عشر سنين ولم يكن	1855	5561896829999212885	1102	2148.5	883	1151	95.74283599853516	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	88	159	453	795	1499	300	فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنه-------------------------------ا ولها الخيار اذا بلغت وهي -------------رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين------------ ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1836	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1800	false	6478234169930456480	76	138	386	688	1513	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا ب-----------------------لغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1800	5561896829999212885	185	287.0	144	406	45.56650161743164	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	0	81	0	420	1499	300	لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا الجواب الحمد هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن	1836	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1855	false	6306905517897716341	223	300	1127	1527	1527	300	لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا الجواب ------هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقددل- علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ال-----------اية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن-	1855	5561896829999212885	398	771.5	322	420	94.76190185546875	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	81	300	420	1499	1499	300	تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في------------------ نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها باب النهي عن مخالطة المجذوم وغيره مسالة 528 وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب الحمد نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح -مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة-- باب الايلاء مسالة 529 وسءل عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق انه ما يطاها لست شهور ولم يكن بقي لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ماذا يفعل الجواب الحمد اذا انقضت العدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد-	1836	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	0	200	0	1001	1499	300	تنازع هءلاء هل تزوج باذنها او-لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلفت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلفت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلفت لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في 14 فتاوي رابع 106 نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها باب النهو عن مخالطة المجذوم وغيره مسيلة في ---------رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب------ نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يورد ممرض علي مصح فن-ي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح بمع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجزوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة ه باب-الايلاء-------------------------------------------------------------------------- بقي لها غير طلقة ونيته ان لايط-اها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ماذا يفمل الجواب------ اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد	1856	5561896829999212885	965	1835.0	772	1101	87.64759063720703	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	0	105	0	512	1518	300	والشافعي والجمهور وهو يسمي موليا كتاب الطلاق وغير ذلك مسالة 530 وسءل عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا-- الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقرر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاء لطلاق	1837	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	200	300	1001	1499	1499	300	والشاف-ي والجمهور وهو يسمي موليا كتاب الطلاق وغيرن-لك مسيلة في--------- رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما-حضر عند-الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا ت الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يق-ر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا-باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاء لطلاق-	1856	5561896829999212885	492	930.5	394	514	95.71984100341797	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	105	300	512	1518	1518	300	اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد عليه بما وقع من الطلاق مسالة 531 وسءل عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود-- ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب الحمد اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة و الله اعلم مسالة 532 وسءل عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاث- قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسالة 533 وسءل عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلاق زوجتي قالوا متي طلقتها قال-	1837	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	0	186	0	974	1515	300	اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا-سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد عليه بما وقع من الطلاق مسيلة في ---------رجل تزوج بامراة وايها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود 4 ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب------ اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاثمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة وال-له اعلم مسءلة في ---------رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسثلة في ---------رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود-ان طلاق زوجتي قالوا متي طلقتها قال	1857	5561896829999212885	954	1842.0	773	1010	94.4554443359375	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	136	282	677	1427	1518	300	حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد عليه بما وقع من الطلاق مسالة 531 وسءل عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق يا-كل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب الحمد اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة و الله اعلم مسالة 532 وسءل عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاث قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسالة 533 وسءل عن رجل نوي ان يطلق زوجت-ه اذا حاضت ولم يتلفظ	1837	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2392	false	3901290237324015552	16	60	86	301	1535	300	حضر عند الشهود قال له بعضهم000 107 مسالة في ----------------------------رجل تزوج بامراة وليها فاسق يا كل الحرام ويشرب الخ-ر00 صحيفة 107----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها 107 مسالة في ---------رجل نوي ان يطلق امرانه اذا حاضت ولم يتلفظ	2392	5561896829999212885	160	246.0	125	752	21.276596069335938	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	0	117	0	546	1454	300	اول امس بناء علي ظنه فلما مض-ي حيضتان غير الحيضة الت-ي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد الجواب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت ف---هذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء ب-ل لا بد ان يطلقها بعد ذلك فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يء-خذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقية علي زوجيته في ال-باطن و الله اعلم مسالة 534 وسءل عن رجل له زوجة طلبت	1838	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	186	300	974	1515	1515	300	اول امس بناء علي ظنه فلما مفيي حيضتان غير الحيضة التيي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد الجواب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فان هذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بال لا-بد ان يطلق-ا بعد ذلك فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر-انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يواخذ به في الحكم واذا-لم يقع ي- شء فحي بانية علي زوجيته في الر اطن و-الله اعلم 1 194مسة في------ رجل له زوجة طلبت-	1857	5561896829999212885	516	946.0	407	554	93.14079284667969	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	117	300	546	1454	1454	300	منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها----- ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدق -علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل ---ان يردها الجواب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجة في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يق-ع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لا ينقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او لا يكون فعلي مذهبه يقع-- الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت-	1838	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	0	183	0	913	1520	300	منه الطلاق وطلقها وقال ما-بقيت اعود اليها ر108 ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها الجواب الحمد-لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه ف-تي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا كابي ح-يفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي وامد- في الشمهور عنه فهذه لماعا-ق طلافها كانت رجسية والرجبية كالروجة في مثل هذا لكن تخال البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لا يق--ع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او لا يكون فعلي مذهبه يقع ب الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت	1858	5561896829999212885	887	1704.0	709	921	96.30835723876953	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	1	118	5	607	1527	300	هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان------- باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغ-يره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي مسالة 535 وسءل عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها	1839	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1858	false	6781241627682040453	184	300	919	1520	1520	300	هذه ال-مين فيجوز له ان ينزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجعه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغسيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي مسءلة في--------- رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا--رث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين هذه المسءلة مبنية علي مسءلة المطاق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف تورينها-	1858	5561896829999212885	580	1107.0	467	614	94.46253967285156	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	118	300	607	1527	1527	300	كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحه-ا انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول الشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت----- لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لاي-ملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به-- مسالة 536 وسءل عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا الجواب الحمد---- ان كانت ابراته مكرهة-	1839	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	0	180	0	919	1511	300	كما قضي بذلك عنمان بن عفان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف -ماضر بنت الاصبغ وقد-كان طلق ا في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد-روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت ر109 لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارنها فكذلك لاي-ملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به ت مسءلة في--------- رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخايها-معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام-لا الجواب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة	1859	5561896829999212885	895	1713.0	721	934	95.82440948486328	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	0	126	0	611	1471	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك جاءز في مصلحة لها فان ذلك-------- احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد مسالة 537 وسءل عن رجل تزوج بامراة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا دخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك -العقد ام لا الجواب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لك-نه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم مسالة 538 وسءل عن رجل حنق من زوجته فقال انت طالق	1840	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	180	300	919	1511	1511	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك-------- مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد مسءلة في ---------رجل تزوج بامراة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او-غيرهم انه اذا دخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك االعقد-ام لا الجواب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استثناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكمنه ان طلقها بعد ذلك وفع به الطلاق عند جماهير اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم مسيلة في ---------رجل حنق من زوجته فقال انت طالق-	1859	5561896829999212885	572	1080.0	457	621	92.1094970703125	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	126	300	611	1471	1471	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب الحمد اذا كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا ان -كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه وطلاق الهازل وقع لا-ن قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح و الله اعلم مسالة 539 وسءل عن رجل اكره علي الطلاق الجواب الحمد اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء كمالك والشافعي-	1840	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	0	146	0	749	1546	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب اذا-------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا-يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا-يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما-لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا-يفهم معناه وطلاق الهازل وقع لا ن قصد 1------------------------------------------------------------------------------------- فقال انت طااق يظنها اجتبية فبانت امراته فانه لا-يقع به طلاق علي الصحيح وال-له اعلم مسءلة في--------- رجل اكره علي الطلاق الجواب ------اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند جماهير العلماء كال-ك والشافعي	1860	5561896829999212885	731	1374.0	588	863	84.70452117919922	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	0	165	0	871	1597	300	واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضر-بونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع مسالة 540 وسءل عن رجل زوج بامراتين احداهما مسلمة والاخري كتابية ثم قال احداكن- طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق الجواب الحمد هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينه او يعرفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقول الثلاثة واذا قدر تعينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقوله احمد وغيره من	1841	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	146	300	749	1546	1546	300	واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره واذا-كان حين الطلاق قد اساط به اقوام ي-رفون بانهم بعادرنه او بضر بونه ولا بمكنه اذ ذ-ك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع ه ا دا ----------------------------------------------------------------احداكما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق الجواب------ هذه المسثلة فيها تفصيل ونزاع بين العطماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تم-يزها بتعيينه او يعرفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقول الثلاثة واذا قدر تعينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يونف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشاف-ي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقوله احمد وغيره من-	1860	5561896829999212885	780	1484.5	631	873	89.34707641601562	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	165	300	871	1597	1597	300	فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم يرد القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المس-الة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي ف-لانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في---- صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا ف--ي الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي-	1841	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1861	false	-4801127421169706774	0	137	0	728	1582	300	فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة علي المال فا ذا قال بها من لم ير- القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسثالة سواء كانت المطلقة مي-مة اوج --ولة ان بقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فسلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا-يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا 1 في الصحة والمرض ومات ق-ل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهووهم كمالك والشاف-ي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تبتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي	1861	5561896829999212885	710	1359.5	578	735	96.59864044189453	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	0	169	0	873	1511	300	ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه يقصد حرمانها الميرات هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه ما لم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم يقصد حرما-نها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايت-ن فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد ال-جلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليها احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب ابعد العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك مسالة 541 وسءل عن رجل قال كل	1842	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1861	false	-4801127421169706774	137	300	728	1582	1582	300	ان الباءتة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه يقصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرنها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مال-م تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا-ترث واما اذا لم يتهم بقصد حر مانها فالاكثرون علي انها لا-ترث فعلي هذا لا-ترث هذه المراة لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشاف-ي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافع و-اما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه- احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العد-----تين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك مسثلة في--------- رجل قال كل-	1861	5561896829999212885	838	1610.0	678	876	95.66210174560547	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	169	300	873	1511	1511	300	شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته وامته عليه ام لا الجواب الحمد اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق مسالة 542 وسءل عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة--- فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد ----اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا وا--حدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله و الله اعلم 203 مسالة اذا حلف الرجل بالطلاق-	1842	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	0	127	0	626	1565	300	شء اماكه علي حرام فهل محرم امراته وامته عليه ام لا الجواب------ اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعطماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا-يقع به طلاق مسثلة في--------- رجل نخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة اج فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا 1 واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما-بينه وبين الله وال-له اعلم مسء----لة اذا حلف الرجل بالطلاق	1862	5561896829999212885	602	1147.0	479	648	92.90123748779297	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	17	169	89	913	1612	300	يل-زمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه---- فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وعيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الط---لاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول -طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابيي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه ي----فتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة -الشيعة في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس و---العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاوس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض- شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل----- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصل مذهب- في غير موضع	1843	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	65	214	352	1156	1595	300	-لمزمني او-لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في ع-ينه ثم حنث في هذه المين فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احده-ا انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول مللنفة من اصحاب الشافعي كالقفال و------------------صاحب التتمه وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشاف-ي وغيرهم من اهل السنه والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم وه-هم خلق عظيم و--هم قضاة ومفتون عدد كببر وهو قول طاءفة من السلف طا-وس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكيه وغيرهم وكان بعضه شيوخ مصر يفتي بذلك ودل علي ذلك كل-------ام احمد-------- المنصوص واصو---ل مذهبه في غير موضع	1223	5561896829999212885	748	1366.0	604	849	88.10365295410156	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	213	274	1146	1470	1612	300	عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذ-ك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم ف-----قوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد-خول بها والذين لم يوقعو اطلاقا بمن قال الطلاق يلزم-ني لافعلن كذا منهن من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير--- العلماء	1843	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	0	59	0	305	1546	300	عن التعليق وال-مين وهو- قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف و---------طاءفة من اعيان السلف فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزء ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامر بالكناره--------------------- وبكل من القولين افتي كثير من العلماء	1224	5561896829999212885	270	479.5	219	337	80.11869812011719	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	0	172	0	929	1612	300	فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا -ولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضم---ن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق -فيه قولان لع-لماء المسلمين-- في المذاهب الاربعة وعيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص---- عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابيي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة -الشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاوس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واص-ل مذهب- في غير موضع ولو حلف بالثلاث	1843	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	127	300	626	1565	1565	300	فقال الطلاق يلزمني لاف-لن كذا اولا اقعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحوهذ-ه العبارات التي 11 تتضعن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق افيه قولان لعطلماء المسلمين 1 في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص 172 عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالققال واب-ي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءهة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاوس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو-حلف بالثلاث-	1862	5561896829999212885	913	1757.0	744	944	96.71610260009766	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	172	300	929	1612	1612	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لا-فعلن كذا فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغي-رهم يفتون بانه --يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءف- من ا-صحابه والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذ-ك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم ف-قوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعو اطلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لا-فعلن كذا منهن من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير--- العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجودة ذلك فيها والادلة علي هذه الاوقوال في مواضع اخر تبلع عدة مجلدات-	1843	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	0	130	0	693	1525	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لا فملن كذا فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغسيرهم يفتون بانه لايقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعو-اطلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لا فعان كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن تقل ذلك عنهم والكتب الموجود -ذلك فيها والادلة علي هذه الاق-وال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات	1863	5561896829999212885	671	1275.5	546	696	96.40804290771484	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	0	58	0	290	1507	300	وهذا ب-خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او م-لقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب--- احمد قولان	1844	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	214	264	1156	1408	1595	300	وهذا الخلاف ا-ذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو----- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني--------------------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او ك-اية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان	1223	5561896829999212885	243	428.0	194	296	82.09459686279297	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	114	287	550	1431	1507	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل- الفتيا ساع له ذلك ولم يجز الانكار علي----------------ه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءم-ة المسلمين ولا علي من لده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوع المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته الله والرسول- فان الله تعالي يقول في كتابه صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	1844	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	60	149	311	763	1546	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ------علي ان- من فضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصور- لم يمز تقض حكيه ومن ابتي به -من هو من اهلي العتيا ساغ له ذلك ولم ي-ز الانكار عليه ولا علي من قلده باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايثمة المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته -لله و-لرسوله قال الله تعالي--------------------------------- يا ايها الدين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اي	1224	5561896829999212885	419	732.5	334	900	46.55555725097656	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	0	165	0	796	1507	300	وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او م-لقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افي-------------------------------------------------------- كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم له به وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم بل اجمع الا-ءمة الاربعة وات-باعهم وساءر الاء--مة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساع له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من -لده ولو قضي او افتي	1844	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	130	300	693	1525	1525	300	وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزءني وتحوذ-لك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لاص-ريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيفة ف-ن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم له به وقد قال الله تعالي -------------------ولا تقف ما-ليس لك به علم بل اجمع الا ءمة الارب-ة واتنباعهم وساءر الا يثمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز تقض حكمه ومن افتي به تمن هو من اهل الفتياساغ- له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايمة المسلمين ولا علي من الده ولو قضي او افتي-	1863	5561896829999212885	757	1425.5	601	858	88.22843933105469	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	165	300	796	1507	1507	300	بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوع المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته الله والرسول فان الله تعالي يقول في كتابه صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد-	1844	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	0	131	0	690	1609	300	بقول ساثغ بخرج عن انوال الاثمة الاربنة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهم --ما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاثمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفنيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاتمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته -لله والرسول فان الله تعالي يقول في كتابه------------------- يا ابها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد	1864	5561896829999212885	678	1317.5	549	712	95.22471618652344	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	188	300	1005	1598	1598	300	وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها-------- نزاع معروف عند العلماء سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و---نساءي طوالق او فعبيدي احرارا-- مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي وانفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -----------لا يلزمه ----ما ح-لف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان يجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقتني بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من	1845	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	152	267	781	1377	1546	300	وكل يمين من ايمان المسلمين غير ال-مين بالله تعالي- مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحف- بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك ف-لعلماء المسلمين فيه نزاع معروف------------ سواء حلب بصيغة القسم فقال الحرام بلزمني او المتق يلزمني لا فعان كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعات كذا فنلي الحرام او فنساءي طوالق او--عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله وات------فقت الاءمة الارده- وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميمها -انه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء مما حالف به بل اما ---لا يجب عليه شء واما ان نجزيه الكفارة ويسوع للبفتي ان يفت-ي بذلك وما زال في المسلعين من يفتي به من -	1224	5561896829999212885	520	905.0	416	627	82.93460845947266	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	0	171	0	922	1598	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين لا تجب استتابه مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لن يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا ال-قول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقو-ل اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة	1845	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	131	300	690	1609	1609	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون الفول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين --وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسيلة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القواين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما-يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع لل-سلمون من انقول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا التقول ومحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انساخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة-	1864	5561896829999212885	907	1773.5	739	924	98.16017150878906	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	171	300	922	1598	1598	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب -الا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء-------------- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزم-ني لافعل-ن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرارا-- مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي وانفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان يجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقتني بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من-	1845	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	0	134	0	694	1607	300	الرسول من بعد ما نبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير البمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء 15 فتاوي رابع حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزء ني لا فعان كذا او حلف يصيغة العتق فقال ان فعات كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي ييت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ماح-لف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي ب-ذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من	1865	5561896829999212885	656	1265.0	530	696	94.25287628173828	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	166	300	907	1588	1588	300	في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف -الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساتفا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقول علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ا يفتي بذلك بل هم يسرعون الفتيا والقضاء في اقول ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل علي----ه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة----------------------------- ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بله يجز به كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله------ وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انه يقولون فيمن-	1846	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	0	93	0	483	1536	300	في الخلف والسلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق-------- نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان اتقول بنفي لزومباساينا باتفاق الايمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين وكيف-------------------- لاحد--- يمنع ---------------------------ذلك وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل علي صحته الكتاب والسنه والفياس الصحيح -------والقول به ثابت في الخلف والسلف بل الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت عنهم انهم افتوا في -------العتق الذي هو احب الي الله م------ن الطلاق انه لا يلزم الحالف به الا--------كفارة يمين فكيف ف-----------ي الطلاق الذي هو ابفض الحلال الي الله تعالي وهل يظن بالصحابه انهم ب----------------قولون فيمن	1225	5561896829999212885	400	630.0	318	722	55.40166091918945	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	0	167	0	910	1588	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنه منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف--- وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعناق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفار- في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالانفاق و-ما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالانفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عزي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك و--اما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في	1846	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	134	300	694	1607	1607	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا-حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الخلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النب-ين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واماما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل التزاع يدمي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني-لا اعلم نزاعا فمن علم البزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسامين واذا كانت المسءلة مسءلة نزاع في-	1865	5561896829999212885	894	1734.5	730	917	97.4918212890625	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	167	300	910	1588	1588	300	السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساتفا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقول علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ا- يفتي بذلك بل هم يسر-عون الفتيا والقضاء في اقو-ل ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بله يجز به كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انه- يقولون فيمن-	1846	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	0	133	0	679	1521	300	السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءنا باتفاق الاء-ة الاربعة وساءر اثمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسر عون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتو ف-ي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل- يجزي-ه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن	1866	5561896829999212885	667	1288.0	537	683	97.65739440917969	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	0	84	0	432	1521	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة --------والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين------------------------------------------------------ ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه--- يلزم- من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر و--الاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهود----------ي وفعله لم يصر يهوديا بالانفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1847	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	93	186	483	946	1536	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصدقة والصيام-------- والحج انه لا يلزمه --------------------بل يجزيه كفارة يمين فكيف في الطلاق الذي ن هو ابغض المباحات الي الله تعالي ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه لا يلزمه من حلف به و---اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر او الاسلام---- لا يلزمه كفر ولا اسلام ولو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني وفعله لم يلزمه شء----------- وهل تلزمه كفارة يمين علي قواين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واث -ني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1225	5561896829999212885	372	629.0	297	510	72.94117736816406	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	220	299	1111	1517	1521	300	ولو قال اليهود---------ي ان فعلت كذا فانا مسلم و--فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف ح-لف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وا ا يهودي و----------هو يكره ان يطلق اساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر واب-ن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين	1847	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	195	272	988	1389	1536	300	ولو-قال يه--ودي اونصراني ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حالف بمايمكن --وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار----------- وهو يهودي فهو يكره ان يطاق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع از المنصوص عن الاتم--------ة وقوع العتق ومملوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابين عباس وابي مريرة وعالشة وام سلمة وحفصة وز-نب ربي-ة الن-ي صلي ا-له عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين	1225	5561896829999212885	363	642.0	291	429	84.61538696289062	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	0	168	0	846	1521	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج -انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالانفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار ان يكفر والجمهور قالوا لا بكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره وانما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او	1847	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	133	300	679	1521	1521	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج 7 نه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبفضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعات كذا فاناي-هودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة بمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالو الانه مختار --للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره -انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذر اللجاح والفضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او-	1866	5561896829999212885	828	1620.5	664	847	97.75679016113281	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	168	300	846	1521	1521	300	فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وا ا يهودي وهو يكره ان يطلق اساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا-	1847	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	0	130	0	674	1568	300	فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذاق-ال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع اليزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزبه كفارة يمين او يجزبه الكفارة في تعلرق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالانفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فملت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص من الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هربرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيدة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا	1867	5561896829999212885	661	1298.0	532	676	97.78106689453125	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	21	47	105	235	1529	300	والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوع لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوع في الكتاب	1848	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1225	false	-801971185626270191	273	299	1397	1527	1536	300	والسنه انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب	1225	5561896829999212885	127	251.0	101	130	97.69230651855469	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	49	230	251	1185	1529	300	الصحيحة الشرعية مع ما لهم---- من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واغراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورس------وله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا فدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا فدلالة الكتاب والسنة قال القاءل بوقوع الطلاق -ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نف-----------------------ي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج-عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في مضي ذ-لك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وا- لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه --بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه صلي الله عليه وسلم ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي	1848	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	0	124	0	666	1600	300	الصحيحة الشرعيه مع ما-لهم فيه من مصلحة دينهم ودنياهم فان ذلك------ صيانة انفسهم وحرمه-م واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ييهم- وصلة ارحامهم واجتماعهم علي ط-عة الله تعالي ورسوله والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل بوقوع الطلاق اليس معه -----حجة------------- من نفي الوقوع من المعارضة علي وقوع الطلاق ب---الحالف تعجز عن ذلك و---------------------هل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء فهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما-في معني ذلك ويقدم عليه الدايل الشرعي من الكياب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد--------- الفتيا به والقضاء به وان لم بظهر رجعانه فكيف اذا ظهر رجحانه من الكتاب والسنة وتين ما-----فيه من السنه قال الله تعالي------------------------ قد فرض الله لكم تجلة ايمانكم وف--------------------------------------------------------------------ي الصحيح قال عليه السلام-------------------- من حلف علي يمين فراي	1226	5561896829999212885	581	985.5	467	973	59.71223068237305	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	0	156	0	818	1529	300	قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجز به كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوع لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوع في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واغراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا فدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا فدلالة الكتاب والسنة قال القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الط-------------------------------------------------------------------------------لاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج-عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذ--هب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في مضي -ذلك ويقدم عليه	1848	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1867	false	2448530382525588364	130	300	674	1568	1568	300	قالوا هم واثمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزي-ه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انمايدن -علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع م الهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة ا-فسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات ب-نهم وصلة ارحامهم واجتماعم -علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما-يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق واجتهد من اجمنهد ف اقامة دليل شرعي سالم 116 عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ك فهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه-	1867	5561896829999212885	790	1526.5	642	901	87.68035888671875	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	156	300	818	1529	1529	300	الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وا- لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه صلي الله عليه وسلم ذلك كفارة ايما-نكم اذا حلفتم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كي-رة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الاا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه-	1848	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	0	133	0	671	1549	300	الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما-لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه------------------- ذلك كفارة ابما نكم اذا حلفتم وقد-ثبت في الصح-ح عن النبي صلي الله مليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها-خيرا منها فليكفر-عن بمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا ان-يت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	1868	5561896829999212885	660	1248.0	530	715	92.30769348144531	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	41	294	199	1516	1551	300	والغضب والفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كنقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفا----------------------------ق المسلمين -الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لا---فعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل الل-غة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة------ كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم---- الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره التزامه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق	1849	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	148	300	790	1600	1600	300	وال-----الفاظ الذي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال ك-قوله انت طالق او-مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلمزء في لا فعلن كذا او-لا افعل كذا فهذا يمين بانفاق اهل اللفسة واتفلق طواءف الفقهاء و------العامة واه------ل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذافانت ط----الق فهذا ان كان قصد- به الم-ين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي-------------------------------------- فهو يمين حكمه حكمه في الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قصده وقوغ الطلاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا-فانت طالق واذا طهرت و----------اذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا-مجرد الحلف ف------هذا ليس بيمبن ولا كفارة فيه ع---ند احد من العلماء------------ بل يقع به الطلاق ادا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقها- والبمين الذي يقصد به- الحض او المنع او التصدبق-	1226	5561896829999212885	719	1260.0	581	1360	52.867645263671875	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	0	169	0	879	1551	300	وسلم انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يل-ج من اللجاج ولهذا سميت هذه-- الايمان نذر اللجاج والغضب والفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كنقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء وا-تفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة------ كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء	1849	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	133	300	671	1549	1549	300	وسلم انه قال لان يلج احدكم ب--ينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلاج من اللجاج ولهذا سميت هذه ت الايمان نذر اللجاج والغضب والفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال ك-قوله انت طالق او مطلقة ف-ذا يقع به الطلاق بافا-ق المسامين النابي صيفة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافط-ن كذا او لا افعل كذا فهذاي-مين باتفاق اهل اللفة واتفاق طواءف الفقهاء والتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيفة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعات كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهوي-مين حكمه حكم الاول الذي هو بصيفة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا-او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا-يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء-	1868	5561896829999212885	854	1632.5	690	889	96.06299591064453	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	169	299	879	1549	1551	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط-- وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد -له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره التزامه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة	1849	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	0	127	0	667	1576	300	عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط ت وحده ولاي-كره الجزاء عند وقوعه او-كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد اله او-كان مريد الهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلفا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ل-منع نفه ن اوغيره التزامه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طبرت فانت ط-لق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لاع-جرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة	1869	5561896829999212885	652	1254.5	529	673	96.87964630126953	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	3	298	16	1579	1587	300	كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا ونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ-- لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة------ كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين------ منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل----- شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان ك-انت هذه ال-يمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث --لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من	1850	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	3	162	15	852	1594	300	كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام بمينا مثل كونه امرا ونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند كل احد----------------- وانما تتنوع اللغات في الالفاظ ت لا في المعاني فكلما كان معناه بمينا -------فهو يمين عند كل احد من النفقهاء وعند-------------------------------------- الصحابة رض--ي الله ع-نهم وادا -----------------------------------------------كان يمينا فليس في الكتاب وال-نة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة مح-رمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة مح-رمة ففيها كالحلف بالمخلوقات كالكمبه--- والملاءكة--------- فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق واما يمين محرمة منعقد-------ة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -------------------ولا يقوم عليه دليا شرعي سالم عن المعارض-------- فان كمانت هذه الايمان من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله---------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن--------------------------------------- فلا يجب بالحنث فيها كفارة ولا غيرها ----------------------------------------------والاعتبار يبين ان الالتزام بالط-----لاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ----------------------------------------------------------------------لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الحكم والفتيا بمدم وقوع الطلاق او تقليد من	1227	5561896829999212885	755	1240.0	606	1586	47.604034423828125	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	1	177	5	925	1587	300	وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا ونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع-- اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمان-كم وان لم تك-ن من ايمانهم ب-ل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث	1850	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	128	300	674	1576	1576	300	وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امر اونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما نتنوع 9 اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما-كان سعناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون -ليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لات-كون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكمبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخات في قوله تعالي للمسلمين------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وان لم تكان من ايمانهم بال كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث-	1869	5561896829999212885	889	1718.5	721	925	96.10810852050781	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	177	300	925	1587	1587	300	لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من نفي بذلك-	1850	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	0	120	0	658	1544	300	لا-كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتباري--ين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك الفول فرذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ماب-ين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون توله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسل-ين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من تفي بذلك	1870	5561896829999212885	651	1273.5	532	663	98.19004821777344	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	168	231	809	1143	1510	300	زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب الحمد من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة و-----رسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح--- ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا-- في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج	1851	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	244	300	1254	1550	1550	300	فولده بعد ذلك----------------------- ولد زنا فانه----------------------- في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سا ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا 1 في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج-	642	5561896829999212885	278	500.5	226	344	80.81395721435547	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	231	300	1143	1510	1510	300	بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله-	1851	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	0	68	0	368	1592	300	بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسامين وان كان ذلك النكاح باطلا بانفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطثها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و-مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله	643	5561896829999212885	363	708.0	296	369	98.37398529052734	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	0	189	0	914	1510	300	فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان- يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يحالف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظ-ر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظه-ر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من-- الدين صلي الله عليه وسلم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءن-ا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله والله اعلم مسالة 543 وسءل عن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج--- ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب الحمد من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة	1851	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1870	false	125523593425571257	120	299	658	1541	1544	300	فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا-من لم يكن عنده علم فهذا حسبه اني يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما-قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير-هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخاءف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لايعطلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سافه والمجتهد ينظر ويناظلر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما-لم يظب ر انه خالف نصا ولا اجماما فمن خرح عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من ز الدين------------------- واذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوا-بل تتبع ما الفينا عليه اباء تا وكان -من اتبع هواه بغير هدي من الله والله اعلم مسءلة فيم-------ن طلق امراته ثلاث- وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج نا ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب------ من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة	1870	5561896829999212885	859	1604.0	684	923	93.06608581542969	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	189	300	914	1510	1510	300	ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله-	1851	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	0	109	0	594	1607	300	ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوح انه -كاح ساءغ اذا وطي فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الباكح كافرا او-مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحته نسبه ويريه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استعله كا- كافرا يجب استنابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلعقه نسبه ويرته باتفاق المسلمين و-مثل هذا كثير فان تبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله	1871	5561896829999212885	578	1112.0	470	598	96.655517578125	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	0	230	0	1219	1580	300	عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به- الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه-- النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان -كان يطءها يعتقد- انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن- نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلم-ين والولد----- ايضا يكون حرا وان كان- الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل--- هي حرة او بيعت---- فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر ل----اعتقاده وان كان اعتقادهما مخطءا- وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا -وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء--- من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا-حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا	1852	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	68	300	368	1592	1592	300	عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لج له واما ل-----مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ت النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا نحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد ل-ه حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلقا في فساده --ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المعلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمعين والولد يكون ايضا----- حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا---- زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده --مخطءاء وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطثوا اوجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلعين وهم وطثوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من انتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لا حقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق السل-مين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به من----عيفا كمن وطء في نكاح المتعة او تكاح المراة نفسها بلا ولي ولا-	643	5561896829999212885	1163	2168.5	942	1250	93.04000091552734	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	230	300	1219	1580	1580	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته---------------- بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا ---------------لا يتوارثان هو وابوه الو-طء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان-	1852	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	0	77	0	390	1624	300	شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته م 12 فتاوي ثاني بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون او لدفيه- ولد زنا لا يلحقه نسبه ولا يتوارث-- هو وابوه الواطء فانه يخ-لف لاجماع المسامين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان	644	5561896829999212885	344	639.0	276	394	87.30964660644531	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	0	189	0	1010	1580	300	عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت- مخطء ق-لده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان --كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كان- الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وق-يل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقادهما مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم-- او لغير ذلك كان نسب	1852	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	109	300	594	1607	1607	300	عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امر ته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لتنوي مفتي تخطي قالده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان 2 كان يطاها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المسلوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطي مغرورا بها زوج بها وقييل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة قولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقاده --مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اثمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد--- كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفلق المسلمين وهم وطءوا يمنقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم 1 او لغير ذلك كان نسب-	1871	5561896829999212885	990	1916.5	804	1019	97.1540756225586	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	189	300	1010	1580	1580	300	الاو-لاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا ---------------لا يتوارثان هو وابوه الو-طء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان-	1852	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	0	112	0	574	1578	300	الا ولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا ك-ن وطي في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف ن-كاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ض-ف القول الذي ينانضه ومجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة ا-شرعية فمن قال ان هذا الك-اح او-مثله يكون فيه انولد-------- لا يلحقه نسبه ولا يتوارثان هو وابوه الواطء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ مز رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان	1872	5561896829999212885	548	1040.5	441	588	93.19728088378906	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	0	120	0	646	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اء-مة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با-باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول ومن اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع--- غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق دا-عي الاجماع علي وقوعه او قال ان الولد ولد زنا هو المخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك ل--ا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والا-حكام----------------- باطلة باجماع المسلمين	1853	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0644	false	-1954082426316672720	77	194	390	1024	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخنفاءه الراشدين وساءر ايثمة الدين الحقوا اولاد---- الجاهلية با باءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءرا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الر-------------------------سول من بعد ما تبين له الهدي واتباع ب غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد-ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه و--قال ان الولد ولد زنا هو --مخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي به فعل ما يسوغ--- باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله او- القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والا حكام المخالفة للاجماع باطلة باجماع المسلمين	644	5561896829999212885	596	1103.0	486	672	88.69047546386719	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	0	198	0	1039	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباء-هم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول ومن اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق دا-عي الاجماع علي وقوعه او قال ان الولد ولد زنا هو المخال-ف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام باطلة باجماع المسلمين والحمد---- رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم مسالة 544 وسءل عن رجل مسك وضرب وسجنوه واغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه الجواب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماغ المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي	1853	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1872	false	6151836407750562397	112	300	574	1578	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر ايمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية با بايهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب از-يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاتة لر--------------------------سول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فايه يستتاب فان تاب والا-قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا-بانه لا-يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه او-قال ان الولد ولد زنا هو المخا اف لاجماع المسلمين مخانف لكتاب الله وسنة رسول رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام باطلة باجماع المسامين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولا حول ولا قوة الا با-لله العلي العظيم 200سة في--------- رجل مسك وضرب وسجنوه واغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه الجواب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي-	1872	5561896829999212885	976	1872.5	792	1046	93.3078384399414	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	198	300	1039	1536	1536	300	هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا بد ان تعتد من وطء الثاني مسالة 545 وسءل عن رجل قال لزوجته وهو سا-كن بها في---- منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واح-دة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او-	1853	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	0	102	0	492	1458	300	هذا النكاح ال-حرم الباطل ويجب التفريق بي-هما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا بد ان تعتد من وطء الثاني مسءلة في--------- رجل قال لزوجته وهو سا كن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فان- عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحسدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او	1873	5561896829999212885	481	912.5	382	504	95.43650817871094	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1854	true	-855494879608653341	0	202	0	973	1444	300	بينهما عموم وخصوص-- واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا الجواب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انقضي سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يسا-كنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين فيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين ب الله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة فقد قيل	1854	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1873	false	-8907896364279393689	102	300	492	1458	1458	300	بينهما عموم وخصوص ت واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا الجواب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انقضي سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء -خلف انه لا-يتغدي فان سبب ال-مين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما فراي من الاحوال ما-كره ان يقيم تلك المراة عندهم فخلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد-نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يسا كنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين فيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا-كان الفمود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين ب-الله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني ك-ا هو ظاهر اللفظ المطلق فرذه المسءلة نداخل الصفات كما لو-قال ان اكلت تفاحة واحدة فقد قيل-	1873	5561896829999212885	955	1841.5	760	976	97.84835815429688	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1854	true	-855494879608653341	202	300	973	1444	1444	300	تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا -هو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه-	1854	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1874	false	6329299754884622324	0	97	0	468	1480	300	تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او تصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالقعود لنظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي القعود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما ----عم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذ- قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي التولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة بمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه	1874	5561896829999212885	458	886.5	362	473	96.82875061035156	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	0	204	0	1022	1502	300	كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امر-اته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 وافتاها النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه-- الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع	1855	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1874	false	6329299754884622324	97	300	468	1480	1480	300	كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاثمة من زعم ان هذا اللفظ تد-صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ايس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امر انه المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله----------- وافتاها النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجيل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من الفول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه ن الاءمة الاربعة وساير اءمة العلم انه ايس علي احد ولا شرع-	1874	5561896829999212885	1001	1963.5	801	1025	97.65853881835938	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	204	297	1022	1491	1502	300	له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفت-ين اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب مسالة	1855	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	0	92	0	468	1539	300	له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه و-بيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن-هم من يقول بل يخير بين المفتيين اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب نمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب مسثلة	1875	5561896829999212885	463	907.0	371	470	98.51063537597656	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	0	215	0	1078	1489	300	رجل يخاصم هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق عليه بواحدة او بثلاث او لا يقع الجواب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه يطلقها في المجلس بل يطلقها-------------- عند الشهود واما اذا لم ين-و شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصوده اجابة سءالها مطلقا واما ان قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها و الله اعلم ---مسالة 547 وسءل عن رجل متزوج لامراتين فاختارت احداهن الطلاق فحلف بالطلاق من الاثنتين انه يطلقها ولا يوكل عنه في طلاقها ثم حدث عرس لها فنكحت عليه فحلف بالطلاق لا تروحي فقالت نزلني طلقة فان نزلها طلقة يقع عليه الطلاق الثلاث الجواب الحمد---- رب العالمين متي طلقها الطلاق الذي حلف انه لا يفعله وقع به الطلاق الذي حلف عليه وحنث ايضا في الطلاق الذي حلف به و الله اعلم مسالة 548 وسءل عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها	1856	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	93	300	471	1539	1539	300	رجل تخاصم هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يازمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع عليه طلاق بواحدة ام بثلاث او لا-يقع الجواب الحمد-لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه يطلقها في المجلس بل يطلقها 16 فتاوي رابع عند الشهود واما اذا لم ينسو شيءا لم يحنث اذا افترقا عن غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما -ذا لم -قصد-ان يطلقها ثلاثا ولا اتن-ين اجزا ان يطلقهاط-لقة واحدة هذا ان كان مقصوده اجابة سوالها مطلقا واما ان قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذ -لم يطقلها و-الله اعلم 208مسءلة--------- في رجل متزوج لامراتين فاختارت احداهن الطلاق فح-ف بالطلاق من الاثنتين انه يطلقها ولا يوكل عنه في طلاقها ثم حدث عرس لها فنكحت عليه -خلف بالطلاق لا-تروحي فقالت نزلني طلقة فان نزلها طلقة يقع عليه الطلاق الثلاث الجواب الحمد لله رب العالمين متي طلقها الطلاق الذي حلف انه لايفهمله وقع به الطلاق الذي حلف عليه وحنث ايضا في الطلاق الذي حلف به و-الله اعلم مسثلة--------- في رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها-	1875	5561896829999212885	1019	1900.0	818	1100	92.63636016845703	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	215	300	1078	1489	1489	300	الجواب الحمد لا يحل له ان يطلق-ها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها و الله اعلم مسالة 549 وسءل عن رجل قال لامراته هذا ابن زوجك لا يدخل لي بيتا------ فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لا-بيه قال للزوج ان ابر-اتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابراتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال-	1856	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	0	86	0	404	1480	300	الجواب ------لا يحل له ان يطلة ها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها و-الله اعلم مسءلة في--------- رجل قال لامراته هذا ابن زوجك لا يدخل لي بيتا فقالت فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لا بيه قال لازوج ان ابر اتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابر اتني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طا-ق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال	1876	5561896829999212885	386	710.0	306	421	91.68646240234375	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	0	216	0	1081	1487	300	ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث الجواب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاقا والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابراتيني قالت نعم متنزل علي ذلك---- وهو انه اذا ابر-اته يطلقها بحيث لو قالت ابرات-ه وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني 211 مسالة في رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غير كتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا الجواب الجواب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار	1857	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1876	false	4081821785068355652	86	300	404	1480	1480	300	ثلاثا علي ما-صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث الجواب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق- والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلفها اذا ابراته ومجبءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرا-يني قالت نعم متنزل علي ذلك الا وهو انه اذا ابر انه يطلقها بحيت لو قالت ابر انه وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني مسء----لة في رجل قال لصهره ان جثت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غير كتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ماف-ي الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قات يا-زوج فقال الزوج اشهدوا-علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا الجواب الجواب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار-	1876	5561896829999212885	1058	2058.0	848	1087	97.33210754394531	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	216	300	1081	1487	1487	300	منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم يقع بالثاني شء 212 مسالة في رجل تخاص-م مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابر-اتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه تبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب الجواب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة مسالة 552 وسءل عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق-	1857	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	0	82	0	396	1520	300	منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم يقع بالثاني شء---- مسءلة في رجل تخاصيم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابر اتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه تبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب الجواب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة مسءلة في ر---------جل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق	1877	5561896829999212885	387	743.5	308	409	94.62102508544922	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1858	true	-5987032594718618796	0	236	0	1219	1536	300	الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانق-ضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه الجواب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت به بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم---- بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لا يقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من التزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت لانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقصاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين	1858	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	82	300	396	1520	1520	300	الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين -جاءت بابنت وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه الجواب لا ي----------لحق هذا الولد-------------- به بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاثمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم ينة بذلك وي-----كفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري------------------------------------------ الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كان- الروجية قاء-ة ففيها قولان في مذهب احمد------- يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لا-يقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومفي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من ال-زوج الاول------- فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد-لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحل -فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم مذ-هب ابي حنيفة واحمد انه يلعقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشاف-ي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج ف----اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرف- مذهب الاءمة في هذين-	1877	5561896829999212885	1102	2090.5	888	1224	90.03267669677734	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1858	true	-5987032594718618796	236	300	1219	1536	1536	300	الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما مع تا-خر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا-	1858	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	0	61	0	307	1540	300	الاصلين فكيف يلحقه نسب- بدعواها بعد ست سنين ولوقا--ت ولدته -------من قبل ان يطلقني لا يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالفول قوله ايضا انها لم تضعه -قبل تزوجها بالثاني لا-سيما مع تالخر دهواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا	1878	5561896829999212885	299	558.0	240	319	93.73040771484375	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1858	true	-5987032594718618796	0	108	0	555	1536	300	الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل ت-صح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت به بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج	1858	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	178	300	896	1523	1523	300	الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها باتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد -----------مدة ست سنين وجاءت با-نة وادهت انها من الزوج الاول فهال يصح دعراها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان يبلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد --ه لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت--- بمجرد دعواها والحال- هذه ا--فاق الاءية بل لو ادعت انها ولدته في حال ي-حق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل------ في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك -ينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهرر عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا-بد من امرا-ين وام- النافعي فيحناج-	1895	5561896829999212885	500	905.0	401	659	75.8725357055664	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	0	246	0	1255	1523	300	مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل-- مالك في تاخر الدعوي بغير عذر في هذه المساءل ونحوها مسالة 553 وسءل عن امر-------------------------------اة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فا-كره-ه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني الجواب الحمد ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا -لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ ---مسالة 554 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ما هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة الجواب الحمد الخلع الذ-ي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام مسالة 555 وسءل عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقوم صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ام لا---- الجواب الحمد لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي	1859	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	61	300	307	1540	1540	300	مما يدل علي كذبها في دعواها لا-سيما علي اصل 1 مالك في تاخر الدعوي بغير عذر في هذه المساءل ونحوها باب عشرة النساء والخلع والايلاءوغيرذلك مستلة في امر اة مبنضة و-وجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارق-ي والا قتلت نفسي فا كرهمه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لات-ريد الا الثاني الجواب------ ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مقصر الها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن ل-شرتها حتي فارقها لم تفع الفرقة بل اذا ابفضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ 210مسثلة ما--------------------------------هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة الجواب------ الخلع الذيي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه قداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لعاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام مسثلة في--------- رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم ال-يل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ام لا 125 الجواب------ لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي-	1878	5561896829999212885	1151	2156.0	924	1299	88.60662078857422	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	246	300	1255	1523	1523	300	الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير-	1859	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	0	54	0	269	1522	300	الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هربرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للعراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير	1879	5561896829999212885	266	525.0	213	269	98.88475799560547	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	0	254	0	1289	1525	300	رمضان الا باذنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء 34 فالمراة الصالحة-- هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرو-هن في المضاجع واضر-بوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 24 وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وس-لم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه صلي الله عليه وسلم ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احدا-كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال و الله اعلم مسالة 556 وسءل عن رجل تزوج امراة من مدة احد عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها الجواب الحمد لا يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع- نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه	1860	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	54	300	269	1522	1522	300	رمضان الا باذنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما-يجب له عليها فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنه-ا الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الاكا-ن الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله---------- فالمراة الصالحة ت هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمني امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر وهن في المضاجع واضر بوهن فان اطعنكم فلا تبنوا عليهن سبيلا---------- وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسنلم لو كنت امر الاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حته عليها وعنه صلي الله عايه وسلم ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احدا كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما-يختص بالرجال وال-له اعلم مسثلة في ---------رجل تزوج امراة من مدة احد عشر- سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها الجواب------ لا يحل لها ان تنشز عليه ولا-تمنعه نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدهو امراته الي فراشه-	1879	5561896829999212885	1229	2356.0	990	1296	94.83024597167969	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	254	300	1289	1525	1525	300	فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي-	1860	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	0	44	0	235	1509	300	فتابي عليه الا-كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا كانت المراة لا-تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عايه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي	1880	5561896829999212885	233	450.0	190	237	98.3122329711914	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	0	263	0	1301	1477	300	الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان تعطي صداقها ليفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين مسالة 557 وسءل عن رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا وما يجب عليه اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضر-با غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما واما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه و الله اعلم مسالة 558 وسءل عن رجل له امراة كساها كسوة مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها الجواب الحمد ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكت- وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته -يخدمها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع	1861	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1880	false	8854943696529658561	44	300	235	1509	1509	300	الله عليه وسلم لامراة ثابت بن تيس بن شماس ان تعطي صداقها ليفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم مجز مطالبته باجماع المسل-ين مسءلة في ---------رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا وما يجب عليه اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضر با غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا تسما واما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا-خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه وا-لله اعلم مسثلة في ---------رجل له امراة كساها كسوة مشمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب رحله منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحاف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها الجواب------ ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاخ-لاع منه فلتعطه ما اعطلها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخامها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما بركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا-علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع-	1880	5561896829999212885	1249	2414.5	997	1304	95.78221130371094	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	263	300	1301	1477	1477	300	فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها-	1861	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	0	37	0	176	1536	300	فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه ال-مليك او علي وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها	1881	5561896829999212885	175	340.0	139	177	98.87005615234375	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	0	271	0	1396	1538	300	شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها مسالة 559 وسءل عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها -يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجواب الحمد اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوازه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذ--لك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه مسالة 560 وسءل عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها ام مطاوعة زوجها الجواب الحمد---- رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات ل-لغيب بما حفظ الله النساء 34 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك	1862	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	37	300	176	1536	1536	300	شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا-شاهد واحد ولا اقرار ولا-غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها مسءلة في--------- رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها ويكون لها عليه مانه درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجو-ب اذا ------خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته -ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجود-ه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي 1 ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم ا-مالكي لم يجز اغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا بجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان ف-ل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي الط-ماء والحاكم متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه مسءلة في--------- امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها الجواب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها-من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتان حافظات لالغيب بما حفظ الله ويە---------- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا مناع وخير متاعها المراة الصالحة اذا لظرت اليها سرتك-	1881	5561896829999212885	1327	2541.5	1069	1404	94.51567077636719	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	271	300	1396	1538	1538	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها -حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح ----ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها-	1862	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1882	false	-6771459210911303904	0	30	0	147	1484	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها بحفظ-ك في نفسها ومالك وفي صحيح ابن ابي حاثم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها	1882	5561896829999212885	140	258.0	112	148	94.59459686279297	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	25	215	112	1086	1538	300	مسالة 559 وسءل عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجواب الحمد اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوازه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه مسالة 560 وسءل عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها	1862	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2393	false	1339153028794954276	68	91	345	462	1528	300	مسالة في--------- رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من----- حقوقي الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 127--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------- امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها	2393	5561896829999212885	101	83.0	80	974	10.369609832763672	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	0	280	0	1349	1442	300	وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة اخرجه الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا -احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لا-زواجهن لما ج-عل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقب-له فلحسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن ابي او-في قال لما قدم معاذ من الشام-- سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت من الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه	1863	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1882	false	-6771459210911303904	30	300	147	1484	1484	300	وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض غنها دخلت الجة وقال النر--مذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد--ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديت حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لا زواجهن لما جمعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجدا-بشر ولو-صلح لبشر ان يسجد ابشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو-كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تجري بالقيح والصديد ثم استقباته فلهسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لوام-رت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها-ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود-ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن ابي او في قال لما قدم معاذ-من الشام 0 سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما-هذا يام-عاذ قال اتيت ال---شام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تفعلوا ذلك فاني لو-كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجرا ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه-	1882	5561896829999212885	1305	2497.0	1042	1357	96.16801452636719	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1864	true	4233784487303867007	0	286	0	1471	1535	300	علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد -بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا في---ها ففي السنن الاربعة وصحيح ----ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق ---غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخ الجواب المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة لله مثل المحافظة علي---- الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امرها الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من غير ابويها فكيف	1864	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1883	false	8519731487265725408	19	300	93	1559	1559	300	علي التنور رواه ابوح-اتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد ابن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان مخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها اوا-مها او غير ابويها باتفاق الاثمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيالله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح ابن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما-باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر------ المختلعات والمتبرعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة لله مثل المحافظة علي 129 الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو-ذلك مما امرها الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من غير ابويها فكيف-	1883	5561896829999212885	1439	2808.5	1163	1486	96.83714294433594	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	0	294	0	1473	1504	300	الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية ----لم يجز له ان يطيعه في معصيته فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله مسالة 561 وسءل عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امر-اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شدقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما دامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما	1865	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	14	300	65	1511	1511	300	الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لاط-اعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصيته فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر-كله في معصية الله ورسوله مسثلة في--------- رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امر اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم انقيامة واحد شدق-ه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا-حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم----------- اي في الحب والجماع وفي السنن لا ربية عن عاءشة قا-ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يتني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهوال-سنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في انمسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا-له وتنازعوا في البدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهل ال-عدل مامور به ماداع-ت زوجة فان اراد ان يطاق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تع-لي وان امراة خافت من بعلها-نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما-	1884	5561896829999212885	1418	2747.5	1137	1478	95.94046020507812	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	3	300	18	1534	1534	300	الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد-- طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت ه-ذه الاية وقد كان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع ------بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه مسالة 562 وسءل عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية---- ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح مسالة 563 وسءل عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها الجواب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته او اعتدت عليه مسالة 564 وسءل عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب الحمد ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج مسالة 565 وسءل في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوز-هن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء 34 وفي قوله تعالي واذا قيل انش--------زوا المجادلة 11 الي قوله تعالي و الله بما تعملون----- يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك الجواب الحمد---- رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر-وهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا-	1866	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1885	false	-8919335461315157341	7	298	36	1528	1537	300	الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد ت طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هسذه الاية وقد كان النبي 17 فتاوي رابع صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها اعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع 5 11 ابن خدبج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه مسيلة في رجل--------- له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصيحح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبع مسثلة في رجل--------- له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها الجواب اذا نشزت عنه فلا-نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته و--اعتدت عليه مسثلة في ---------رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء وطلبها الدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل مجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب------ ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا-غير خالتها ان يمنعيا بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليه- وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج مسءلة--------- في قوله تعالي واللاتي تخافون اشوز هن فنظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ----------وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا ------------الي قوله تعالي وا-لله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك الجواب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجر وهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر-عنه بحيث لا	1885	5561896829999212885	1414	2672.5	1139	1563	90.46704864501953	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	61	249	311	1262	1534	300	مسالة 562 وسءل عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح مسالة 563 وسءل عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها -----الجواب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته او اعتدت عليه مسالة 564 وسءل عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب الحمد ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج مسالة 565 وسءل في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	1866	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2393	false	1339153028794954276	106	157	544	808	1528	300	مسالة في رجل--------- له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها و---------------------الجواب عنها 130------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في رجل--------- له امراة -قد نشزت عنه في بيت ا---------------------------------بيها الخ والجواب عنها 130 مساءلة في ----------------------------------------------------------------------رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحا------------ل الخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 130--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------- في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فمظوهن	2393	5561896829999212885	207	301.0	164	956	21.652719497680664	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	182	300	961	1528	1528	300	القران وال---اثار مسالة 567 وسءل عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر سنين واشترط عليه اهلها ان- يسكن عندهم ولا ينقلها عنهم ولا يدخل عليها الا بعد سنة فاخذها اليه واخلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذه الحال الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحال بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطءا يضر بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما و الله اعلم مسالة 568 وسءل عن حديث عن-	1867	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	83	197	442	993	1482	300	الار-ض والله اعلم مسيلة في--------- رجل تزوج بنتا محرها عشر سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا ينقلها عنهم ولا يدخل عليها الا بعد سنة فاخذها اليه واخلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذه الحال الجواب اذا كان الامر علي -ا ذكر فلا يحل افرارها معه علي هذه الحال بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطثا يضر بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما و-الله اعلم مسيلة في--------- حديث عن	1886	5561896829999212885	531	998.0	419	572	92.83216857910156	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	2	92	10	496	1528	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله اذا قيل انشزوا فانشزوا النساء 34 فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي---- العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض البقرة 259 ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض و الله اعلم مسالة	1867	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	0	87	0	465	1482	300	دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك ثما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله اذا قيل الشزوا فانشز وافه ---------و النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والنلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي 131 العظام كيف تشز-ها اي نرفع بعضها الي بعض----------- ومن قرا نشز-ها اراد نح-يها فسعي ال-راة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض و-الله اعلم مسيلة	1886	5561896829999212885	445	839.5	361	490	90.81632995605469	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	95	185	508	982	1528	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لا-قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب الحمد اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار مسالة	1867	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	93	181	518	976	1576	300	اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطم الدم لا قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تفتسل وان انقطع دمها لعثرة ايام جاز وطتها قبل الفسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب------ اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطثها حتي تفتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطبرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار مسثلة	2024	5561896829999212885	447	861.5	360	475	94.10526275634766	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	0	112	0	522	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل يا رسول الله ان امر-اتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذ-لك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءم-ة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	1868	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1886	false	7502232452868008486	197	300	993	1482	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل يا-رسول الله ان امر اتي لا-ترد-كف لامس فهل هو ما-ترد نفسها عن احد او ما ترد-يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وفد تاوله بعض ا-ناس علي انها لان-رد طا-ب مال لكن ظاهر الجديث وسياقه بدل علي خلرف ذللك ومن الناس ب اعدنوه بالي مد ايه ه رسلم ار ان بهايع كانالاتي ابد بت-------------------------------ا مما انكره غير واحد من الاثملة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك-	1886	5561896829999212885	425	748.5	334	529	80.34026336669922	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	112	300	522	1506	1506	300	وحرم ذلك علي المءمنين النو الجواب 3 وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قريبة من البغ-ايا يقال لها عناق وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم ط-ولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوه-ن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او-توا الكتاب من قبلكم اذا اتيت-موهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطه في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان-	1868	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	0	181	0	943	1568	300	وحرم ذلك علي المءمنين-------------- وفي سنن ابي داود وغيره ان وجلا كان له في الجاهلية قريبة من البه ايا يقال لها عناق وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طاولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مساف-خت ولا متخذات اخدان---------- فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافخات ولا متخذات اخدان والمسا-خة الني تسافع مع كل احد وال-تخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من انفق واذا كان من هذه ا-لها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او توا الكتاب من تبلكم اذا اتيته وهن اجورهن محصنين غير مساخ-ين ولا متخذي اخدان---------- فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا-كما اشترطه في النساء هذاك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي ال-اني لا ينكع الا زانية او مشركة والزانية لايكحم--ا الا زان	1887	5561896829999212885	917	1717.0	741	990	92.62625885009766	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	0	126	0	653	1610	300	او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النو الجواب 3 لانه من تزوج زانية بزان مع غيره لم يكن له ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان وط-ءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات	1869	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	181	300	943	1568	1568	300	او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين-------------- لانه من تزوج زانية بزان مع غيره لم يكن ما---ءه مصونا -حفوظا فكان ماءه يختاطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها-لا يميز-بين الحلال والحرام كان وطاءه لها من جنس وطء الزاني العراة الني يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور لا-ني اتخاذ الاخدان والعلماء قد ت-ازعوا في جواز-نكاح ال--اية -بل نوجم-ا علي قولين مشهورين لكن الكناب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول ابة -لنور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياءة ومن تزوج بنيا كان دبوثا بالانفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات-	1887	5561896829999212885	605	1122.0	487	654	92.50764465332031	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	126	300	653	1610	1610	300	للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبو--ن للطيبات النو الجواب 26 اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيث--ة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كان--تا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد-خلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين التحريم 10 11 واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا-	1869	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	0	166	0	902	1570	300	لاخبيثين والخ-يثون للخبيثات والطيبات للطيبين والعاليبون للطيبات--------------- اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخيث-ات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خجبينتة كان قرينها خبينا واذا كان قرينها خيا ك--انت خ-يثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما-علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التفليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءز الوجب ت-زيه الان-ياء عما ي-اح كيف وفي نساء الان-ياء بن هي كافرة كما في ازواج لل-ءمنات من مو-كانر كا -قال تعالي ضرب -لله منلال--ذين كفروا ايرا- نوح وامراة الو طا كاتا تحت ع-دين من هاد--ا صالحين فخا-تاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد خلا النار مع الداخاين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ومجني من القوم الظالمين-------------- واما البفايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البناء ايبند زاثه ولمذا ايي لن--سلم ان ي-زوح الكاي له رد-----ة وال-صرا-ية انا-كان عستاعبه-- مسافح ولا	1888	5561896829999212885	826	1446.5	669	965	85.59585571289062	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	0	139	0	680	1496	300	متخذ خدن فعلم ان تزوج الكافرة قد يجوز وتزوج البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا يتعدي اليه -اما ضرر بغاها فيتعدي اليه و الله اعلم مسالة 569 وسءل عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امرات-ي ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يع-اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقو-بتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة زوجته واخراجها الي اما-كن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك و الله اعلم 230 مسالة	1870	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	166	300	902	1570	1570	300	متخذ خدن فعلم ان تزوج الكانرة قد يجوز وتزوج البغي لا يجوز لان ضرر دينها لا-يتعدي اليه واما ضرر-بغاها فيتعدي اليه و-الله اعلم مسءلة في--------- رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويماشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن الس-ء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتني ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن بصلح لمثلها ولا يخرج بها عند-اهل الفجور بل ليس له ان يه اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقو بتين عقوبة علي فجوره بحسب ما-فعل وعقوبة علي ترك صياتة زوجته واخراجها الي اما كن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك و-الله اعلم---- مسءلة-	1888	5561896829999212885	650	1204.0	521	689	94.3396224975586	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	139	300	680	1496	1496	300	في امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت تزورهم اخذت الفراش وتقعد عناهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز ----ان يخلوها تلد عندهم الجواب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لسكونها كان ذلك لسكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله مستحقة العقوبة 231 مسالة فيمن طلع الي بيته وجد عند امرات-ه رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع صالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي الج---واب في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث والديوث الذي لا غيره له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيره الله ان ياتي-	1870	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	0	158	0	801	1530	300	في امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت نزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام وي-قي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم الجواب لا يحل للزوجة ان مخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه وبحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكو-----------------نها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله مستحقة للعقوبة مسث----لة فيمن طلع الي بيته وجد عند-امر انه رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع صالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي جن الجواب في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي لما خاق الجنة قال وعزتي وجلالي لايد خلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث والديوث الذي لا-غيرة له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسام انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي	1889	5561896829999212885	770	1490.0	617	825	93.33333587646484	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	138	240	674	1201	1496	300	مسالة في امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت تزورهم اخذت الفراش وتقعد عناهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز ان يخلوها تلد عندهم ال------جواب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لسكونها كان ذلك لسكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله مستحقة العقوبة 231 مسالة فيمن طلع الي بيته وجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها	1870	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2393	false	1339153028794954276	222	247	1125	1261	1528	300	مسالة في امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت تزور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الضخ واتجواب عنها 133----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فيمن طلع الي بيته وجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها	2393	5561896829999212885	122	219.5	99	533	22.889305114746094	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	0	148	0	743	1494	300	العبد ما حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديو-ثا 232 مسالة في رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع الشريف الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم انه تجسس -عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغ-ير اذنه ف-هل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع الجواب الحمد قال الله تعالي يا ايها	1871	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1889	false	3183284962255081254	158	300	801	1530	1530	300	العبد ما حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الازا-نية او مشركة والرانية لا ينكحها الا-زان او-مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز-تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكرا علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديودثا مسث----لة في رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع الشريف الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم انه تجسسن عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اني الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب ف-رجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بف ير اذنه فمهل يكون دلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع الجواب ------قال الله تعالي ي--ايها-	1889	5561896829999212885	714	1362.5	575	747	95.58232879638672	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	148	300	743	1494	1494	300	الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو-هن لتذهبوا ببعض ما اتيتم-وهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضر بها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان بين لهم هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج وا--ما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح--- خير ومتي تابت المراة-	1871	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	0	148	0	720	1475	300	الذبن امنوا لايح ل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلو هن لتذهبوا ببعض ما اتيته وهن الا از ياتين بفاحشة مبينة---------- فلا يحل اارجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضر-بها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين --به رانا اي لراة بكندون لقوح سم بيره بد ادي لم مي اقي نيت سعدرا 1 الله-------------------- واذت الزوج في فراشه فمي ظالمة متعدية ف-تفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي اين ذهبت فان ذكرا--ها ذهبت الي قوم لار-يبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قلو ا-لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذار-يبة وبهذا يقوي قول الزوج 3 واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح 13 خير ومتي تابت المراة	1890	5561896829999212885	633	1171.0	505	759	83.39920806884766	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	0	158	0	778	1503	300	جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز-- بكتاب الله وسنة رسوله كما قال----- تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 و الله اعلم مسالة 574 وسءل عن امراة ع-جل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق الجواب الحمد ان---- كانا قد اتفقا علي العاجل ال-مقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة و الله اعلم مسالة 575 وسءل عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من	1872	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1890	false	247483651585661809	148	300	720	1475	1475	300	جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرثه من الصداق وليخامها الزوج فان الخاع جاءز 1 بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح علي-ما فيما افتدت به ------------والله اعلم مسثلة--------- في امراة معجل لها زوجها نقدا ولم بسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون الم-جل لم يذكر في الصداق الجواب الحمد لله ان كانا قد اتفقا تلي العاجل النمقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسعي حسب علي الزوجة و-الله اع-م مسءلة في ام---------راة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من-	1890	5561896829999212885	722	1354.5	575	791	91.27686309814453	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	158	300	778	1503	1503	300	غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك الجواب الحمد لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري مسالة 576 وسءل ابن تيمية رحمه الله في معسر هل يقسط عليه الصداق الجواب الحمد اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر الع-لماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا --بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم-- بمذهب الشافعي واحمد لم-	1872	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	0	136	0	688	1521	300	غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك الجواب ------لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركه وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري مسيلة----------------------------- في معسر هل يقسط عليه الصداق الجواب اذا------ كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العطلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل ال-ينة الا 9 بعد الحبس كما بقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم 4 بمذهب الشاف-ي واحمد لم	1891	5561896829999212885	677	1291.0	544	731	92.61286163330078	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	3	164	15	827	1472	300	وسءل- في رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا علي النفقة وعاجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه والثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كف-ارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوغ الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشرط ان يري الحرام طلاقا ك-قول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به الطلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي و الله اعلم مسالة	1873	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	141	299	715	1519	1521	300	مسءلة في رجل شافي- المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها ا-ني لست قادرا علي النفقة وعاجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حلات لي حرمت علي فهل محرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا-تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان ينزوجها ولا ثء عليه والثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كنفارة يم-ن في قول اخر وكذلك مذمب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة رمالك بشرط ان يري الحرام طل-قا كنقول مالك واذا نواء كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجنك فانت طالق لم يقع به ط--لاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور-عنه تصحيح الظهار قبل ال-لك بخلاف الشاف-ي و-الله اعلم مسثلة	1891	5561896829999212885	787	1503.5	629	815	96.56441497802734	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	167	300	839	1472	1472	300	رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم- كرر علي نفسه وقال اي و الله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمد--- رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتك-ني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر-اته يا اختي فاد-به وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك-	1873	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	0	131	0	636	1475	300	رجلين قال احدهما لصاحبه يال-خي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك فبيح عليك فقال ما-هي الا مثل امي فقال لاي شء قات سمعت انها تحرم بهذا اللفط ثما كرر علي نفسه وقال اي وا-لله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمدلله رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكاني ولا تلومني ك-ا تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر انه يا-اختي فاد به وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الاءتناع عن وطءها والاستعتاع بها ونحو ذلك	1892	5561896829999212885	620	1179.0	492	641	96.72386932373047	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	0	177	0	873	1508	300	مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا-- ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذ-هب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك و الله اعلم مسالة 579 وسءل عن رجل حنق من زوجته فقال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكعبة هل يجوز ان يصالحها الجواب الحمد لله اذا انكحها فعليه كفارة الظها الجواب عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتي يكفر مسالة 580 وسءل عن رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع	1874	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	131	300	636	1475	1475	300	مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي -كفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطمام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الاان ينوي انها ع-رمة علي كا-ي فهذا يكون مظاهرا في مذ هب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع--- انه لا-يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر با-فاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك و-الله اعلم 238مسة في --------رجل حنق من زوجته فتال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكمبة هل يجوز ان يصالحها الجواب الحمد لله اذا -نكحها فعليه كفارة الظهار------ عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يمسها حتي يكفر مسءلة في ---------رجل تزوج واراد الدخول الايلة الفلانية والا-كانت عندي مثل امي واختي ولم تهب-ا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع-	1892	5561896829999212885	815	1523.0	650	876	93.03652954101562	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	177	300	873	1508	1508	300	عليه طلاق الجواب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهر-ا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك والكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد---- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مسالة 581 وسءل عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي الجواب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ---ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم تو-عظون به و الله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام-	1874	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	0	121	0	632	1522	300	عليه طلاق الجواب لا-يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهر ا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك والكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد 137 فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مسءلة في--------- رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي الجواب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما-هن امهاتهم ان ان امهاتهم الا اللاني ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا-وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساتهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم تو عظون به وا-لله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام	1893	5561896829999212885	616	1175.5	500	645	95.50387573242188	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	0	200	0	987	1512	300	ستين مسكينا المجادلة 4 فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله مسالة 582 وسءل عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق الجواب الحمد لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين فان لم يستط-عا فاطعام ستين مسكينا مسالة 583 وسءل في رجل قال لامراة باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه الجواب الحمد في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء---- والاول احوط مسالة 584 وسءل عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب الحمد ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار مسالة 585 وسءل عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج	1875	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1893	false	-5652015271358452150	121	300	632	1522	1522	300	ستين مسكينا ف-----------هذا اذا اراد امساك زوجته ووطءها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله مسثلة في رجل--------- قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق الجواب لاط-------لاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطيعا فاطعام ستين مسكينا مسثلة--------- في رجل قال لامراة باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه الجواب هذا --في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لاشء عليه والاول احوط مسءلة--------- في رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب------ ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار س باب العلة فتاوي رابع ل----------------------------------------------ها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها ازوج---	1893	5561896829999212885	837	1560.5	665	992	84.375	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	201	300	993	1512	1512	300	وكيف تكون العدة وعمرها -خمسون سنة الجواب الحمد لله هذه تعتد عادة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلا ريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد-	1875	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1894	false	1786434653018192383	1	91	4	514	1629	300	وكيف تكون العدة وعمرها نخمسون سنة الجواب الحمد لله هذه تعتد--عدة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قدان-قطع وقد عرفت انه قدان-قطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا-تدري ما-رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او-ارتف-ع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلا-ريب ومتي ارتفع لا-تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد-عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد	1894	5561896829999212885	503	952.5	414	521	96.54510498046875	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	20	183	108	899	1512	300	مسالة 582 وسءل عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق الجواب الحمد لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطعا فاطعام ستين مسكينا مسالة 583 وسءل- في رجل قال لامراة باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه الجواب الحمد في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط مسالة 584 وسءل عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب الحمد ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار مسالة 585 وسءل عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت	1875	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2394	false	2426214520718121772	63	115	305	546	1454	300	مسالة في رجل--------- قالت اه زوجته انت علي حرام مثل ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخي 137 مسالة في رجل قال لامراة باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي 137--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------- رجل قال لامرانه انت علي مثل امي واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باب العله 137 مسالة في -------------------------------------------------------------------------------رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم محض وذكرت	2394	5561896829999212885	201	281.0	154	792	25.378787994384766	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	0	219	0	1122	1531	300	انها تمكث حتي تطعن في سن الا-ياس فتعتد عدة الايسات وفي ذلك ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بد-------------واء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات و الله اعلم مسالة 586 وسءل عن امراة فسخ الحا-كم نكاحها عقيب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا الجواب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي -بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة	1876	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1894	false	1786434653018192383	91	300	514	1629	1629	300	انها تمكث حتي تطعن في سن الاوياس فتعتد-عدة الايسات وفي ذلك ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا-تتزوج ومثل هذا الحرج مدفوع عن الامة وانم--اللاثي يتسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا-يكون الدم بعده الا-دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او-فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شريت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء وينقطع بدواء فهذه لا-ترجو عود الدم اليها فمي من الايسات تعتد-عدة الايسات و-الله اعلم مسثلة في--------- امراة فسخ الحالكم نكاحها عقيب الولادة لمات-بت عنده من تضررها بالقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لثاب-ا وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستعر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا الجواب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي ا-قضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة-	1894	5561896829999212885	1084	2063.5	878	1138	95.25482940673828	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	219	300	1122	1531	1531	300	ان تسترضع لا-بنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما تحيض به فلها ذلك و الله اعلم مسالة 587 وسءل عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاط-ب والمخطوبة جميعا ويزجر -عن التزويج بها معاقبة له بنقيض قصده و الله اعلم-	1876	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	0	76	0	394	1523	300	ان تسترضع لا بنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما تحيض به فلها ذلك و-الله اعلم مسءلة في--------- امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام-لا الجواب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة الم-تدة ولو-كا-ت في عدة وفاة باتفاق ال-سلمين نكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن نعل ذلك يستحق المقوبة التي نردعه وامثاله عن ذلك في-اقب الخاطاب وال-خطوبة جميعا ويزجر يعن التزويج بها معاقية له بت-يض قصده و-الله اعلم	1895	5561896829999212885	381	674.0	307	413	92.25181579589844	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	91	290	456	1476	1531	300	وسءل عن- رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانق-ضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد -----------مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال -هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل------ في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم---- بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة وي-في يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني --يقبل كم------ذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد لستة اشهر	1877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	68	286	326	1453	1520	300	مسءلة في رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين -جاءت بابنت وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب لا ي----------لحق هذا الولد به----------- بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاثمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم ينة بذلك وي-----كفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري------------------------------------------ الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كان- الروجية قاء-ة ففيها قولان في مذهب احمد---------- يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لايقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومفي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول- فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولدلستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم مذهب ابي حنيفة واحمد انه يلعقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشافي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر	1877	5561896829999212885	801	1471.5	641	1312	61.05183029174805	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	4	228	18	1162	1531	300	رجل طلق ام-راته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دون شهر ثم طلق-ها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في م-دة عصمته-ا مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة اشهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما الجواب الحمد لله لا يصح العقد الاول ولا الثاني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما و الله اعلم مسالة 589 وسءل عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل -يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج	1877	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1895	false	6756194041111251035	78	300	404	1523	1523	300	رجل طاق ام راته وهي مرضعة لولده فلبنت مطلقة ثما-ية اشهر نم -زدجت -رجل اثر قلبنت منه دون ش-ر ثم طلقة ا قابيت يطلقة -تانة انبر ولم نحض لا في النمانية الاولي ولا في مندة عصمنه ا مع ال-جل التاقي ولا-في ا-ثلاثة اشهر الاخيرة ثم نزوج بها المطاق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما الجواب الحمد لله لا يصح ال-قد الاول ولا الثاني بل علبها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما و-الله اعلم مسثلة في ---------رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عنر بوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها باتقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت با-نة وادهت انها من الزوج الاول فهال يصح دعراها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان يبلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد ه --لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال هذه ا--فاق الاءية بل لو ادعت انها ولدته في حال ي-حق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك -ينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهرر عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا-بد من امرا-ين وام- النافعي فيحناج-	1895	5561896829999212885	1070	1981.0	855	1149	93.12445831298828	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	0	41	0	206	1478	300	العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد ---------------------------------------------------------------------------------انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين	1878	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	247	300	1248	1520	1520	300	العلم مذ-هب ابي حنيفة واحمد انه يلعقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشافي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج ف----اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد ل--------ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرف- مذهب الاءمة في هذين-	1877	5561896829999212885	189	349.0	152	287	65.8536605834961	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	41	126	206	629	1478	300	الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما مع تا-خر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل-- مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في ------مساءل الجور ونحوها	1878	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	0	81	0	403	1540	300	الاصلين فكيف يلحقه نسب- بدعواها بعد ست سنين ولوقا--ت ولدته -------من قبل ان يطلقني لا يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد --علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالفول قوله ايضا انها لم تضعه -قبل تزوجها بالثاني لاس-يما مع تالخر دهواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لاس-يما علي اصل 1 مالك في تاخر الدعوي-------- بغير عذر في هذه المساءل------ ونحوها	1878	5561896829999212885	385	701.5	308	432	89.12036895751953	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	0	250	0	1223	1478	300	العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه لا يلحقه وهذا النزا-ع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فر-اشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما مع تاخر د-عواها ال--------------ي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في مساءل الجور ونحوها مسالة 590 وسءل عن رجل ادعت عليه مطلقته بعد ست سنين ببنت وبعد ان تزوجت بزوج-- اخر فالزمه بعض الحكام باليمين فقال الرجل احلف ان هذه ما هي بنتي فقال الحاكم ما تحلف الا انها ما هي بنتها فامتنع ان يحلف الا انها ما هي بنتي وكان معه انسان فقال للحاكم هذا ما يحل له ان يحلف انها ما هي بنت هذه المراة فضربه الحاكم بالدرة و-احرق به فخاف الرجل فكتب عليه فرض البنت فهل يصح هذا الفرض الجواب الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امك-ن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها و-لدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم	1878	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1896	false	-5713442785952448212	70	300	363	1465	1465	300	العلم ومذهب اني ح-يفة واحد--انه لا يلحقه ارمن -لنزالع انا-لم -تزرج -انا اذا -زرجت ب-د اخجارفا بالقضاء عدنها نم ات --ولد لاكثرسن --تة اشير -ان هذا لا يلح- ن-به -الاول نولا واحداب-اذا عرفت مذعب الا-فه في مذين لايين يكن بت به بيسر اما بدت سيد دلو بن به ه ابر كدلد يطقف-----------------------ي لم يقبل تولها ايضا-بل القول قوله مع يمينه انها لم -ندها علي فزراشه ولو-قا-ت مي ونبت بنا الال قل-- ان ازح ال----اني وانكر ا--وج --اول فيك -القول يوله ابطا انها-لم تض-ها--بد -زوبما بالثاني لاسبابع ب---اخر د عو له ال انه زوجي الان----------------ي -ان هذا ما بد --علي كنبها دعو---اها لا-سيما-علي اصل مالك في تاخر الدعوي ال-مكنة بنير عذر في مساءل الحور ونحوها سنة في----------- رجل اديت ا-يه مطلقته ب--دست ستين -بنت و--سدان -زوجت -زوج 3 اخر فالزمه بعض الحكام بال-مين ققال الرجل احلف ان هذه ما هي بنتي فقال الحاكم ما تحلف الا انها ما هي بن-ها فاست-ع ان بح-ف الا اتها ما هي ب-تي وكان مسه انسان فقال للعالم مذا-ما ي--لرد ان -بمن ا-ما با بي ب-ت مذ- ال-راة --سره الهاكم ب--لره و امرن به عان ابد--- فكتب عليه فرض البنت فهل يصح هذا الفرض الجواب الحمد ف-ه عليه اليمين انها-لم تلدها في العدة او انها-لم تلدها علي فراشه او انها-لم -بدما في -يته مج-ث امكمن لحوق النسب به فاما اذا -زوجت بنيره وامكن انما والدنها-من ال-اني -للن عطبه اليمين اتها -م ت-دها راذ احلقت انها لم-	1896	5561896829999212885	890	1245.5	690	1245	71.48594665527344	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	251	300	1229	1478	1478	300	قبل نكاح الثاني اخرا واذا ا-كره علي الاقرار لم يصح اقراره مسالة 591 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة الجواب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك-	1878	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	1	41	5	193	1439	300	يبل نكاح ال-اني انرا واذا الكره عل- الافرار لم يصح اقراره مسللة في----------------------------------------- امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة الب اب من كان رت مده -------------لاول متد نم بناند نته مي رلي الث-------اني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك	1897	5561896829999212885	139	213.5	109	251	55.37848663330078	17	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	83	216	414	1071	1457	300	ذلك ولا ا-عادة عليها مسالة 593 وسءل عن------------ امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه------------- ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون---- عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم--- ياتي فيما بعد----- فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب ------------------------------------------------------------في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهو الجواب كمالك------ والشافعي------- ومن قال انها---------- تدخل في سن الايسات فهذا --قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه	1879	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	41	194	206	932	1488	300	ذلك الي العادة كما قلنا والله سبحانه اعلم مسءلة في امراة مسنة لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع دمها----- واستمر انقطاعه نحو خمس سنين ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون ادب عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب------------------ ان كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعد بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يك-- ان ي-وه الم ريكن-- ان لا بع-د بانما ت--رص ستة -م -تروح ك-ا نضي ع----ر بن الخ-اب 93ر كركد د اني ازحر ر4 عدري ست م9 فتاوي اول 17 وضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه------ تتربص سنة وهذا مذهب الجهور------- كمالك واحمد والشافعي في قول ومن قال انها تنتظر حتي تدخل في سن الايسات فهذا القول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشربعة بمثله و--تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه	94	5561896829999212885	550	902.0	430	780	70.5128173828125	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	0	277	0	1354	1457	300	يتزوجها بعقد جديد مسالة 592 وسءل رحمه الله عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تقعد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب الحمد العدة انقضت بمعني اربعة اش--هر وعشر من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غ-ير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها مسالة 593 وسءل عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد---- رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهو الجواب كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه مسالة 594 وسءل عن رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب الحمد اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق وحق ---	1879	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	41	300	193	1439	1439	300	يتزوجها بعقد جديد في ام-------------------------راة م-شدة عيه ول-ة ولم تق-د في ينها--بل تخرج ف- غرورنها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب------ العدة ا-قضت بمف-ي اربية النمهر وعشر من حين ال-وت ولا-تقضي العدة قال يان--- رت لابر بح-ام اله يا بن--- الا ف- مند لاني ل-------ها واد كان-- ه حربت ل--ترجابة -بلات في فجير منز له لنير طابة او--لات في فيرضر وره او رك-- الاحداد نتست---ر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها منه ذا ر افتات الهاسر لالاس كات لفما لانمش بش---------------------------ت دواء فانقطع عنها الدم واستمر اتقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي به عمرب-ن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجهور------- كمالك والشافمي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه مسثلة في--------- رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب------ اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق لله وحق	1897	5561896829999212885	1115	1958.0	873	1364	81.74486541748047	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	277	300	1354	1457	1457	300	للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثلا ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من-	1879	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	0	23	0	103	1504	300	للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل- ان يكون غايبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من	1898	5561896829999212885	101	191.0	79	104	97.11538696289062	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	221	298	1093	1450	1457	300	اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب الحمد اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثلا ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل	1879	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	160	208	879	1107	1565	300	اقر ---الزوج انه طلق زوج-ته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان ---------------------------------------------كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان ---------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا غير متهم مثل- ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل	2317	5561896829999212885	199	328.5	154	365	54.52054977416992	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	0	300	0	1486	1486	300	حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني و الله اعلم مسالة 595 وسءل عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة الجواب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حن-يفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فا-توهن اجورهن الطلاق 6 ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه مسالة 596 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها-- الجواب الحمد اذا طلقها قبل الدخول ف-هو كما لو طلقها بعد الدخ-ول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول مسالة 597 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سنتين ويبصرها وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم الجواب الحمد المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس لل-رجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في-	1880	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	23	298	103	1495	1504	300	حين بانها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما -و قامت به يينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني وال-له اعلم مسءلة في ---------رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه ب-فقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لاتح-يض فيها لاجل الرضاعة الجواب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لان-فقة للمعتدة الباءن -للطلقة ثلاثا واما ابو حنتيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا نزال في العدة حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فا توهن اجورهن ---------ولا تجب النفقة الاع-لي ال-وسر فاما المعسر فلا نفقة عليه مسءلة في -----------------------------------------------رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا-ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا-ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها-ولم يصبها-ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها 7 الجواب------ اذا طلقها قبل الدخول فمهو كما لو طلقها بعد الد غول عند الاءمة الاربعة لا-تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول مسءلة في ---------رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سن-ين ويبصرها وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليهاح-كم الجواب------ المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس المرجل ان يخلو-بها كما ايس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطثها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في	1898	5561896829999212885	1356	2544.5	1088	1494	90.76305389404297	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	2	300	10	1510	1510	300	لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكر-ونهن ولك- لا تواعد-وهن سرا البقرة 235 ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ- الكتاب اجله اي حتي تقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة مسالة 598 وسءل عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لا بد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده مسالة 599 وسءل عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب الحمد ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الح-ج في مذهب الاءمة الاربعة مسالة 600 وسءل عن رجل توفي وقعدت زوجته في عدته اربعين يوما فما قدرت تخالف مر-سوم السلطان ثم-	1881	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	0	288	0	1452	1511	300	لو نزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ءلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكنفتم في انفسكم علم -لله انكم ستذكر ونهن ولكن لا تواعد وهن سرا----------- ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يلغ ت الكتاب اجله اي حتي تقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يسنحق العقوبة في الدنيا والاخرة بانفاق الاءمة مسءلة في--------من قال ان المراة المطلقة اذا وطيها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام-لا الجواب------ هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اثمة المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا لاح-تي تذوق ع-سيلته ويذوق عسيلنك وهذا نص في انه لا-بد من العسيلة وهذا لاي-كون بالدبر ولا يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطي فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده مسثلة في--------- امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب------ ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحبج في مذهب الاثمة الاربعة مسءلة في--------- رجل توفي وقعدت زوجته في عدته اربعين يوما فما قدرت بخالف مر سوم السلطان ثم	1899	5561896829999212885	1418	2707.0	1136	1507	94.09423065185547	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	12	298	60	1482	1490	300	خطبتها او لا الجواب الحمد العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بنيها وبناتها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا و الله اعلم مسالة 601 وسءل عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سن-ين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب الحمد ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وط-ء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده مسالة 602 وسءل عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا الجواب الحمد نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او باعد بينه كان ذلك طهرا وكما لو جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك و الله اعلم مسالة 603 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب الحمد لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة و الله اعلم مسالة	1882	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	0	266	0	1360	1526	300	خطبتها او-لا الجواب ال------عدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فاتتمه في ييتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بنيها وبناتها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز-لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا-تجيبه صريحا و-الله اعلم مسثلة في رجل ن---------زوج امراة من مدة ثلاث سنيين ورزق منها والد له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا-حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب------ ان صدقها الزوج في كونها تزرجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارفها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم ت-تد من وطلي الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا-يعلم فساده مسيلة في--------- مرضع استطبات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا الجواب------ نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او باعد بينه كان ذلك ظهرا وكما لو-جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم خ-اضت بذلك و-الله اعلم مسءلة في ---------رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب لا--------فقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة و-الله اعلم مسءلة	1900	5561896829999212885	1327	2519.5	1064	1424	93.18820190429688	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1883	true	-511903542454750810	2	35	10	177	1527	300	عن امراة طلقها زوجه-ا في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخري من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم	1883	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	266	300	1360	1526	1526	300	في امراة طلقها زوجه ا في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر- من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم-	1900	5561896829999212885	163	309.0	131	168	97.02381134033203	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1883	true	-511903542454750810	35	298	177	1518	1527	300	تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ا--يسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها الجواب الحمد رب العالمين الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عد-تان عدة للاول وعدة من و-طء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العد-تين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة ا-شهر وه-ذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الا-ياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم تمام خمسين او ستين سنة لا تتزوج ولكن- في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين مسالة 605 وسءل عن مطلقة ادعت وحلفت ا----------نها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان- ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك الجواب الحمد اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق بينهما فتكتمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وط-ء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	1883	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	0	254	0	1291	1511	300	تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في المشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها 3 ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها الجواب الا------------------ياس لا-يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفته فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طمنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارنفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كاذ عليها عد تان عدة الاول وعدة من وعطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا-لم تحض الا-مرة واستعر القطاع الدم فانها تعتد العد تين بالشهور-سنة اشهر بعد فراق الا-ني اذاك-انت السة واذا كانت مستريه -كان سنة وثلانة الشهر رهسذا علي قول من بقول ان الندتين لاتد -اخلان كمالك والشاف-ي واحمد وعند ابي حن-فة ت-داخل العدتان -ن رجلين لكن عنده الا ياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن تولي الققماء واسها-ما وبه تضي ع-ر وغيره واما علي القول الاخر فهذه ال-ستري-ة ت--ق في عدة حتي تطمن في سن الايلس ف-بقي علي تولهم ث-ام خمسين او-ستين سنة لا تنزوج ولكمن في هذا عسر وحرج في الدين وتض-يع مصالح المسلمين مسنة في مط-----------قة ادمت وحلفت انها يضت عننها قز وجا----------- زوج تاني ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك الجواب------ اذا لم تحض الا-حيضتين فالنكاح الثاتي باطل بانفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقال-ها وجب ان يفرق بينهما فتك-مل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطلء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	1901	5561896829999212885	1217	2199.5	974	1362	89.35388946533203	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1884	true	340842629962875509	13	46	62	234	1501	300	الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا الجواب	1884	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1901	false	304128573093810583	266	299	1336	1508	1511	300	الزوج والزوحة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم الزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا الجواب	1901	5561896829999212885	170	338.0	137	172	98.83721160888672	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1884	true	340842629962875509	48	300	244	1501	1501	300	تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطلبه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد وتستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما مسالة 607 وسءل عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق الجواب الحمد ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عم الجواب تمكث سنة ثم -تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين-- مسالة 608 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده-	1884	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	0	243	0	1225	1509	300	تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطلبه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد وتستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد-وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما مسيلة في--------- امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم -حض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا-عند قاض من الفضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق الجواب ان ------كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها -تربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لا-تدري ما-رفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عم------ر تمكت سنة ثم تتزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين ت مسثلة في ---------رجل طلق زوجته ثلاثا واوفت العدة عنده	1902	5561896829999212885	1209	2336.5	970	1261	95.87628936767578	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	0	59	0	291	1506	300	وخرجت بعد وفاء العدة تزوجت وطلقت -في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها الجواب الحمد ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت	1885	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1902	false	7701316847084376700	243	300	1225	1509	1509	300	وخرجت بعد وفاء العدة تزوجت وطلقت يفي يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها الجواب------ ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز-له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت-	1902	5561896829999212885	283	543.5	227	292	96.91780853271484	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	59	300	291	1506	1506	300	قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي-------------- الله عليه وسلم المحلل والمحلل له مسالة 609 وسءل عن رجل تزوج ببنت بكر ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب الحمد طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة مسالة 610 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا وانقضت عدتها فمنعها ان تتزوج الا بمن يختار هو وتوعدها علي مخالفته فما يجب عليه الجواب الحمد ليس له ذلك بل هو بذلك عاص اثم معتد ظالم والمراة اذا تزوجت بكفء لم يكن لوليها الاعتراض عليها بقول او فعل بل يزوجها به فيكف مطلقها وان اعتدي عليها بقول او عمل عوقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المعتدين عن مثل هذا مسالة 611 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت فادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها ايام- فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان تهتدي بحكم الشرع الشريف الجواب الحمد اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان قد تزوجها-	1885	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	0	234	0	1186	1540	300	قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محال فقد لعن رسول الله صلي 19 فتاوي رابع الله عليه وسلم المحال والمحال له مسيلة يفي --------رجل تزوج ببنت بكر ثم طلقها ثلاتا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب------ طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة مسءلة--------- في رجل طلق زوجته ثلاثا وانقضت عدتها فمنعها ان تتزوج الا بمن يختار هو وتوعدها علي مخالفته فما يجب عليه الجواب------ ليس له ذلك بل هو بذلك عاص اثم معتد ظالم والمراة اذا تزوجت بكفء لم يكن لوليها الاعتراض عليها بقول او فعل بل يزوجها به فكيف مطلقها وان اعتدي عليها بقول او عمل عوقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المتعدين عن مثل هذا مسثلة--------- في رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها قغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت فادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان تهتدي بحكم الشرع الشريف الجواب------ اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلن له واما حديث رفاعة فذاك كان قد نزوجها	1903	5561896829999212885	1148	2198.5	918	1231	93.25751495361328	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	81	195	399	965	1506	300	مسالة 609 وسءل عن رجل تزوج ببنت بكر ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب الحمد طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثل------اثا عند اكثر الاءمة مسالة 610 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا وانقضت عدتها فمنعها ان تتزوج الا بمن يختار هو وتوعدها علي مخالفته فما يجب عليه الجواب الحمد ليس له ذلك بل هو بذلك عاص اثم معتد ظالم والمراة اذا تزوجت بكفء لم يكن لوليها الاعتراض عليها بقول او فعل بل يزوجها به فيكف مطلقها وان اعتدي عليها بقول او عمل عوقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المعتدين عن مثل هذا مسالة 611 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة	1885	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2395	false	6802751975426193789	88	127	459	654	1544	300	مسالة في ---------رجل تزوج ببنت بكر ثم طلقها ثلاثا ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------صبها الخ والجواب عن-------ها 146 مسالة--------- في رجل طاق زوجته ثلاثا وانقضت عدتها فمنعها ان تتزوج ال-------------خ و--------------------------------الجواب عنها 146------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في--------- رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة	2395	5561896829999212885	161	240.0	126	572	28.146852493286133	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1886	true	4088209926497520744	0	67	0	357	1563	300	نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها بالاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطءها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد بالواطء في	1886	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1903	false	7787690181458886717	234	300	1186	1540	1540	300	نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحال ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ-غايتها ان تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها بالاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاثمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطثها في نكاح فاسد ولا يلحق ا-ولد بالواطء في-	1903	5561896829999212885	351	684.0	286	357	98.31932830810547	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1886	true	4088209926497520744	67	280	357	1462	1563	300	النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر بحال مسالة 612 وسءل عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر -الكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني-- الجواب الحمد ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قولي ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما الطول خاءفا من العنت ن-كاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا خيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ينفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسد- فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة	1886	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	0	208	0	1092	1566	300	النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحال ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد وياحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر بحال 271مسة في-------- امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما-جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني ت الجواب ان ------كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول- ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا-خيار-لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ينفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بانهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة	1904	5561896829999212885	1071	2084.5	866	1110	96.48648834228516	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	41	129	210	675	1609	300	وسءل- ما الذي يحرم من الرضاع وما الذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وليتبينوا جميع التحريم منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذ-ي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان ب-عض النسوة يرضعن اولاده-ن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد---- حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي	1887	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1904	false	-7489311160458877991	210	300	1103	1566	1566	300	مسءلة ما الذي يحوم من الرضاع وما الذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ول-تبينوا جميع التحريم منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فرا هو الصواب والراجح فبه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذني دون الب-رخ ار الذي ي-لن حكي -حكم الصني- ال--ضع -ان بيعض النسوة -رضعن اولا دين خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي-	1904	5561896829999212885	441	802.0	355	473	93.23467254638672	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	129	300	675	1609	1609	300	صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء الم-تاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غ-يره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما واولاد اخوته فلا يجوز للمرت-ضع ان يتزوج احدا من اولادهما الا اولاد اولادهما فانهما اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته-	1887	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1905	false	7165965479062375995	0	170	0	932	1636	300	صحته وهو متلق- بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستش-ي من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غسيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاتمة واذا-كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما -اولاد اخوته فلا يجوز للمر تضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم- اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك بحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز-له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وهماته	1905	5561896829999212885	922	1791.0	754	938	98.29424285888672	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	0	40	0	206	1609	300	اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد ما ان--فقوه عليهم بالمعر-وف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و الله اعلم مسالة	1887	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	58	99	305	513	1524	300	اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد لله م افقوه عليهم بالمعر وف بفية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و-الله اعلم مسنلة	1917	5561896829999212885	198	375.0	160	209	94.7368392944336	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	0	134	0	725	1533	300	ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك الاحزاب 50 فهءلاء الاصناف الاربعة هن المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من ام-ه ولا نسب بينهما بل	1888	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1905	false	7165965479062375995	170	300	932	1636	1636	300	ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام والعمات واولاد الخ-ل والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك----------- فهءلاء الاصناف الاربعة هن المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولان-سب ولا رضاع -ان ا-رجل ب-كن ان يكودا-ه اخ من ايه- واخ بسن انه ولا ن-ب بنها بي---	1905	5561896829999212885	686	1318.0	559	726	94.4903564453125	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	137	300	739	1533	1533	300	ابيه ان تتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي بعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فانه نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من---- امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر-تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من-	1888	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	3	167	11	808	1467	300	ابيه ان يتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ر-يبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان ن-ظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او-اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من 149 امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من	1906	5561896829999212885	787	1544.5	627	800	98.375	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	0	140	0	710	1530	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فه-نا لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الر-ضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيها لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون ام- لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يحل ان يتزوج احدهما	1889	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	167	300	808	1467	1467	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشب-ة واما رضاع ك--بير فانه لا يحرم في مذهب الاثمة الاربعة بل لا يحرم الا-رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن وضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير ولا بكي دب اسعا يي لار وراب عر ادرح ه ال ال------------------------------------------نسب فه نا لا-تحرم عليه زوجته-لما نقدم من انه يجوز-له -ن يتزوج بالتي هي اخته من الرصضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه و-ينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه- لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها اغما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارض-ت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما-	1906	5561896829999212885	612	1116.5	489	713	85.83450317382812	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	140	300	710	1530	1530	300	الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذاهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امة او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه و----ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخوانكم وانما قال حرمت عليكم امها-تكم النساء 23 وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها-	1889	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	0	157	0	802	1487	300	الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذ-هب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عايشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فايست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب ا-لبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا-هذا تلييس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امها تكم---------- وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فرم----------- علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاثمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها	1907	5561896829999212885	787	1520.0	633	826	95.27845001220703	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	0	152	0	749	1521	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين و الله اعلم مسالة 615 وسءل عن امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر المراة التي اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا-- فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا الجواب الحمد لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه و الله اعلم ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة مسالة 616 وسءل عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن	1890	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	157	299	802	1486	1487	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فت-قي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة امه س هسر ا طدر ا ر واد هدغي بعنا ح به دالدد 15م مسثلة في----------------------------------------------- امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر الرا-ة التي اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا 1 فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا الجواب------ لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ايست امه و-الله اعلم ولا تحرم عليه بالشك عند-احد من الاء-ة الاربعة مسيلة في--------- رجل رمد فغسل عينيه بابن	1907	5561896829999212885	623	1151.0	495	751	82.95606231689453	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	153	300	755	1521	1521	300	فه-ل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه الجواب الحمد--- اما غسل عينيه بلبن امر--اته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امرات-ه لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تنتشر بذلك حرمة الرضاع-- عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء لما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العل-ماء في السعوط وهو ما اذا ادخل في انفه بعد تنازعهم بالوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ووللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امر-اته-	1890	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	1	151	5	780	1530	300	فهسل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب ممها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه الجواب الحمدلله اما غسل عينيه بابن ابمر اته يجوز ولات-حرم بذلك عليه امر انه لوج-ين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امرانه لم تنتشر بذلك حرمة الرضاع ب عند الاثمة الاربعة وجماهير العلماء لما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم هولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العطلماء في السعوط وهو ما اذا اوخل في انفه بعد تنازعهم بالوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور بحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك -وللشافعي قولان والجواب عن المسءلة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امر اته	1908	5561896829999212885	749	1437.5	604	778	96.27249145507812	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	0	157	0	789	1514	300	في مذهب الاءمة الاربعة مسالة 617 وسءل عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتيها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك الجواب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخا-طب ولا الخ-اطب ارتضع من امها جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخوتها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من---- ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه و الله اعلم مسالة 618 وسءل عن رجل له بنات خاله اختان الواحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم	1891	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1908	false	513937718383531674	151	300	780	1530	1530	300	في مذهب الاءمة الاربعة مسثلة في امر---------اة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتيها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك الو--ب اذا-كا-ت ال-يخ با زر----ن ان التابطب ولا ايلباطب اوتضج بن ابها جار ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخرتها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخوانه واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ايح الم النبند بر اندواه بجرسي لسب ال خرع ات اجد سي النه ا----------------يه من 151 ابيه وكل هذا متفق عليه ببن المسلمين بلا نزاع فيه و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل له بنات خالة اختان الواحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم-	1908	5561896829999212885	663	1203.0	528	795	83.39622497558594	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	157	300	789	1514	1514	300	ترضع معه الجواب اذا ارتضع منها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وحرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته بات-فاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من ابني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا و الله اعلم مسالة 619 وسءل عن رجل خطب قرابته فقال والده هي رضعت معك ونهاه عن التزويج فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها الجواب الحمد ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان-	1891	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	0	135	0	706	1543	300	ترضع معه الجواب اذا ارتضع منها خمس رضعات في الحولين صار-ابنا-لها وحرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتنفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان ت-زوج واحدا من ابني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا-هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا و-الله اعلم مسءلة في--------- رجل خطب قرابته فقال والده هي رضعت معك ونهاه عن النزوبج فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت وقالت ما-قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها الجواب------ ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان	1909	5561896829999212885	699	1336.5	565	727	96.14855194091797	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	91	161	475	809	1514	300	واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من اب-يه وكل هذا----------------------------- متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه و الله اعلم مسالة 618 وسءل عن رجل له بنات خاله اختان الواحدة رضعت معه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري لم ترضع معه----------------------------------------- فهل يجوز له ان يتزوج -التي لم ترضع معه الجواب اذا	1891	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	18	102	105	563	1563	300	فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من ال--------------نسب فهم اجانب -----------------------------------------------------------------------------من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المس------------------------------------------------------------------------------------------امين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسءلة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة هي تقرر مذهب الجماعة 29مسءلة في اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب اذا	1915	5561896829999212885	135	43.5	105	639	21.126760482788086	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	0	172	0	876	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتها واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي لا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج و الله اعلم مسالة 620 وسءل عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب الحمد ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق و الله اعلم مسالة 621 في اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات	1892	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	135	300	706	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عقبة بن الح-رث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتها واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي لا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم يحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج و-الله اعلم مسثلة في--------من تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس دلما رت--كد عله ه دزات------ بذلك و-لقط پا-ل ا-نرار-ح وانزيل بيب في الدم قل ل----م حرق بيوتهم بالنار-ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب ا------يس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق و-الله اعلم مسءلة ----في اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات-	1909	5561896829999212885	803	1501.5	644	876	91.66666412353516	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	172	300	876	1564	1564	300	هذه وهذه بنات هذه فهل يحرم من علي البنين ام لا الجواب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها وصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لن ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها اخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها-	1892	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	0	124	0	683	1605	300	هذه وهذه بنات هذه فهل يحر--من علي البنين ام لا الجواب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتال-ها وصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناءهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز-لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز-ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا ت-زوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاثمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها اخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها	1910	5561896829999212885	678	1324.5	555	689	98.40348052978516	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	0	184	0	957	1506	300	اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخو-ته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك --مسالة 622 وسءل عن رجل له بنت ابن عم ووالد البنت المذكور ق-د رضع بام الرجل--- المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب الحمد اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا مسالة 624 وسءل عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد الجواب الحمد اما مجرد الشك	1893	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1910	false	468225091375833732	124	300	683	1605	1605	300	اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك 20مسءلة في ---------رجل له بنت ابن هم ووالد البنت للمذكور قبد رضع بام الرجل س1 المذكور مع احد اخوانه وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما-رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسءلة في ر---------جل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب------ اذا ارتضع من امراة خمس رضمات في الحولين صار ابنا لتلك المراة -جميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا مسءلة في ام---------راة مطلقه وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد الجواب------ اما مجرد الشك-	1910	5561896829999212885	895	1709.5	724	964	92.84232330322266	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	184	300	957	1506	1506	300	فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك فلا يضر الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة مسالة 625 وسءل عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب الحمد نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه مسالة 626 وسءل عن رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ار-تضع طفل من الاولي-	1893	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	0	109	0	524	1484	300	فلا يمنع الزوج ما يستعقه من الوطء لا-سيما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد-هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك فلا يضر الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة مسيلة في--------- الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب------ نعم لانه لا-يجب عليه ما لا يقدر عليه مسيلة في--------- رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ار تضع طفل من الاولي	1911	5561896829999212885	515	972.5	408	551	93.46642303466797	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	45	106	255	551	1506	300	مسالة 622 وسءل عن رجل له بنت ابن عم ووالد البنت المذكور قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي	1893	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2395	false	6802751975426193789	268	293	1390	1507	1544	300	مسالة في ---------رجل له بنت ابن عم ووالد ب--نت المذكور قد رضع الخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 152----------------------------------- مسالة في ر---------جل ارتضع من امراة وهو طفل صغير الخ	2395	5561896829999212885	96	136.0	74	296	32.43243408203125	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	252	298	1276	1497	1506	300	مسالة 625 وسءل عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب الحمد نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه مسالة 626 وسءل عن رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ارتضع طفل	1893	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	9	34	45	164	1471	300	مسالة في--------- الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له الخ و--------------------------------------------------الجواب عنها 153---------------------------------- مسالة في--------- رجل تزوج امراة بعد امراة وقد ارتضع طفل	2396	5561896829999212885	104	148.0	80	221	47.05882263183594	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	0	198	0	986	1484	300	وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة الجواب الحمد اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة-- الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل ابن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت استاذن علي افلح اخو ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقلت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عمك فليلج عليك فقالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي انما ارضعتني المراة-- ولم يرضعني فقال انه عمك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة و الله اعلم مسالة 627 وسءل هل تقبل شهادة المرضعة ام لا الجواب الحمد ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها مسالة 628 سءل في طفل ارتضع من امراة مع ولدها رضعة	1894	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1911	false	2358192805840229768	109	300	524	1484	1484	300	وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاتمة الجواب------ اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة 1 الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءن ابن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت استاذن علي افلح اخو ابي الفعيس وكانت قد ارضمتني امراة ابي القعيس فقلت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عمك فليلج عليك فقالت قلت يا-رسول الله بابي انت وامي انما ارضعتني المراة 1 ولم يرضعني فقال انه عمك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة وا-لله اعلم مسءلة--------- هل تقبل شهادة المرضعة ام لا الجواب------ ان كان الشاهد ذا-عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها 286مسثة ي-----في طفل ارتضع من امراة مع ولدها رضعة-	1911	5561896829999212885	941	1811.0	754	990	95.05050659179688	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	198	300	986	1484	1484	300	او بعض رضعة ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة علي هذه الصورة-------------- ام لا وما دليل مالك رحمه الله وابي حنيفة في ان المصة الواحدة او الرضعة الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا ومنها عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران-	1894	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1912	false	-1481217307056297731	0	102	0	510	1577	300	او بعض رضعة ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة علي هذه الصورة 20 فتاوي رابع ام لا وما دليل مالك رحمه الله وابي حنيفة في ان المصة الواحدة او الرضعة الواحدة تحرم مع ما-ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ومنها انه صلي الله عليه وسام قال لا-تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا-رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا ومنها عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران	1912	5561896829999212885	494	955.5	396	513	96.29629516601562	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1895	true	-8596138280056389219	0	205	0	1084	1584	300	عشر رضعات معلومات يحر-من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع مشهور في م-ذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هء--لاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فم-ا ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قران- فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاست-لال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات البقرة 196 واجابوا عن	1895	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1912	false	-1481217307056297731	102	300	510	1577	1577	300	عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرر من القران وما-حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب هذ------ه المسءلة فيها نزاع مشهور في مسذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا-خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو-قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحبح لا-تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج ن هولاء بحديث عاءشة قالوا-لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبنان احدهما يتخمن شينين حكما وكونه قرانا فمسا ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما-نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقرامة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات----------- واجابوا عن-	1912	5561896829999212885	1049	2013.0	854	1091	96.15032196044922	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1895	true	-8596138280056389219	205	300	1084	1584	1584	300	ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث اخر صحيح وايضا فلم يثبت انه نفي قرانا لكن بين حكمه والثاني ان هذا الاصل لا يقول به اكثر العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام والقول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامها-تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما ----الاحاديث فمنهم من-	1895	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	0	95	0	496	1597	300	ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث اخر صحيح وايضا فلم يثبت انه نفي قرانا لكن بين حكمه والثاني ان هذا الاصل لا يقول به اكثر العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام والقول الثاني في المسءلة انه بحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامها تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة---------- وقال اسم الرضاعة في القران مطاق واما 150 الاحاديث فمنهم من	1913	5561896829999212885	487	945.0	395	506	96.24505615234375	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	0	217	0	1147	1591	300	لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفقت الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضة خ-مس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال في الكف الجواب ومن يكفر ب الله وملاءكته	1896	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1913	false	3012910925746496324	95	300	496	1597	1597	300	لم تبلفه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا-يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتعل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار القدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك----------- وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا-تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق- الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ونزكيهم بها----------- وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وت-ينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او-خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن بال-له واليوم الاخر والملاءكه والكتاب والنبيين----------- وقال في الكفر ف------من يكفر بال-له وملاءكته-	1913	5561896829999212885	1084	2091.5	882	1148	94.42508697509766	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	217	300	1147	1591	1591	300	وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء 136 واولو العزم وامثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب ب--اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لهما تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها ما --------------دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء اذا كان اقل ولا بد من-	1896	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	0	83	0	448	1510	300	وكتبه ورسله واليوم الاخر----------- واولو العزم وامثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس له-ا تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها ما يسقط اعتبار مادون نصاب السرقة حتي لا-تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء اذا كان اقل ولا بد من	1914	5561896829999212885	430	818.5	351	461	93.2754898071289	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	0	230	0	1122	1515	300	حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاية في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين مسالة 629 وسءل عن رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمتك شربت من لبن امك الجواب الحمد ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع و الله اعلم -مسالة 630 وسءل عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم الجواب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترتضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخواتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة من -المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن	1897	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1914	false	6695152068767710009	83	300	448	1510	1510	300	حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاية في هذه المسءلة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسءلة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في 27مسءلة في -------------------------------------------رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمنك شربت من لبن امك الجواب------ ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع وال-له اعلم 2مسيلة في ---------رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا-فما حكمهم وما قول العلماء فيهم الجواب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترتضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخو-تها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها ابن-	1914	5561896829999212885	1038	2001.0	825	1124	92.3487548828125	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	230	300	1122	1515	1515	300	فتصير المرضعة امها وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة-	1897	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	0	70	0	394	1563	300	فتصير المرضعة امها وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسامين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسءلة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة	1915	5561896829999212885	391	775.0	322	394	99.23857879638672	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	74	160	370	775	1515	300	مسالة 629 وسءل عن رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمتك شربت من لبن امك الجواب الحمد ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع و الله اعلم مسالة 630 وسءل عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة	1897	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	61	87	299	426	1471	300	مسالة في ---------رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 152------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في ---------رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة	2396	5561896829999212885	109	163.0	87	405	26.9135799407959	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	0	240	0	1210	1507	300	هي تقرر مذهب الجماعة --مسالة 631 وسءل عن اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب الحمد اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسالة 632 وسءل عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهي المرضعة عمة الرض-عة من النسب ثم اراد ابن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك الجواب الحمد اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها اخت----ها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة و الله اعلم مسالة 633 وسءل عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجواب الحمد اذا ارت-ضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع او-لادها اخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما ي-حرم من الولادة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا	1898	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1915	false	8759083229337926950	70	300	394	1563	1563	300	هي تقرر مذهب الجماعة 29مسءلة في--------- اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب------ اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم ر-تضع هو من امها جاز-له اذ يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسثلة في--------- امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهي المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد ابن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك الجواب------ اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها ابن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم ت-زوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنفية ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا-ينشر الحرمة وا-لله اعلم مسثلة في رجس--------ل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجواب------ اذا ار تضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع او لادها اخوته الذين ولانهم قبل الرضاعة والذين ولدنهم بعد الرضاعة والرضاعة بحرم فيها ت مايحرم من الولادة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاثمة فلا يجوز-لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا-	1915	5561896829999212885	1130	2136.0	906	1220	92.6229476928711	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	240	299	1210	1505	1507	300	يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة مسالة 634 وسءل عن------------------------- رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه	1898	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	0	63	0	323	1514	300	يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة كا كتاب النفقات علي النوج وغيرذلك مسثلة في رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا-هي تحت الحجر وما اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه	1916	5561896829999212885	277	528.5	222	324	85.49382781982422	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	173	263	856	1317	1507	300	مسالة 633 وسءل عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجو--اب الحمد اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة مسالة 634 وسءل عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام	1898	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	119	153	588	751	1471	300	مسالة في ---------رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الخ كتاب النفقات ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الزوج وغير ذلك 157------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في ---------رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام	2396	5561896829999212885	132	201.0	104	463	28.509719848632812	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	4	66	21	329	1507	300	مسالة 631 وسءل عن اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب الحمد اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسالة 632 وسءل عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل	1898	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	91	115	447	567	1471	300	مسالة في--------- اختين اشقاء لاحدهما بنتان وللاخري ذكر الخ و-----------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 156--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------- امراة ذات بعل ولها ابن علي غير ولد ولا حمل	2396	5561896829999212885	103	148.0	80	308	33.441558837890625	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	1	244	7	1206	1477	300	يطعمها كما جرت به العادة لم يكن للاب ولا لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء ب-ل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بها ما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الا-كل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل-- في الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو-جهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما اوتمن الزوج علي بدنها والقسم لها و--غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي و الله اعلم --مسالة 635 وسءل عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو	1899	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	64	300	332	1514	1514	300	يطعمها كما جرت به العادة لم يكن للاب ولا لها ان تدعي بالنفقة فان هذا-هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة الط-ماء بال من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بها-ما يطععها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وان ----هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا-بد لها من الا كل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا-يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل 1 في الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد-ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان نخطيا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا-حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو-نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو جهين احد-هم- ان الاثتمان بها حصل بالشرع كما اوتمن الزوج علي بدنها والقسم لها او غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاثتا-ن العرفي كاللفظي وا-لله اعلم 23مسثلة في--------- رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو-	1916	5561896829999212885	1161	2207.5	930	1208	96.10926818847656	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	244	300	1206	1477	1477	300	مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت و الله اعلم مسالة 636 وسءل عن رجل ماتت زوجته وخلفت له ثلاث بنات-	1899	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	0	50	0	256	1524	300	مستر---- النفقة وهي ناشز-ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الروج فياذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل ماتت زوجته وخلقت له ثلاث بنات	1917	5561896829999212885	247	453.5	198	272	90.80882263183594	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	0	262	0	1309	1504	300	فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد ما ان--فقوه عليهم بالمعر-وف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و الله اعلم مسالة 637 وسءل عن رجل حل-ف علي زوجته وقال لاه-جرنك ان كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة الجواب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة و الله اعلم مسالة 638 وسءل عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فاسقطت فهل تسقط عنه النفقة ام لا الجواب الحمد نعم اذا القت سقطا انقضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان فد نفخ فيه الروح ام لا اذا كان قد تبين فيه خلق الانسان فان لم يتبين ففيه نزاع --مسالة 639 في رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد---- رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة و الله اعلم مسالة 640 وسءل عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها	1900	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1917	false	-9334767266910319	50	300	256	1524	1524	300	فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا-بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد لله م افقوه عليهم بالمعر وف بفية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و-الله اعلم مسنلة--------- في رجل ملين علي زوجته وقال لا مجرنك ان كنت ما تعلي- فامتنعت من الصلاة ولم تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة الجواب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تس-تاب فان تابت والاقن-لت وهجر الرجل علي نرك الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا-نفقه لها اذا امتنمت من تمكينه الا-مع ترك الصلاة و-الله اعلم مسءلة في ---------رجل طاق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فس-قطت فهل تسقط عنه النفقة ام لا الجواب ------نعم اذا القت سقطا القضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان قد نفخ فيه الروح ام لا اذا كان قد تبين فيه خلق الانسان فان لم يتبين ففيه نزاع 97مسيلة---- في رجل مجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفمل ذلك كان عاقالا بيه قاطعا ارحمه مستحقا ليةوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة و-الله اعلم مسيلة في ---------رجل له بنت---- سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذما بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها-	1917	5561896829999212885	1217	2272.5	976	1320	92.19696807861328	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	262	300	1309	1504	1504	300	من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة -عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد---- رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان-	1900	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	0	39	0	201	1526	300	من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة بعند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان	1918	5561896829999212885	195	373.5	158	201	97.01492309570312	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	124	245	627	1221	1504	300	وسءل عن -رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فاسقطت فهل تسقط عنه النفقة ام لا الجواب الحمد نعم اذا القت سقطا انقضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان فد نفخ فيه الروح ام لا اذا كان قد تبين فيه خلق الانسان فان لم يتبين ففيه نزاع مسالة 639 في رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة و الله اعلم مسالة 640 وسءل عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة	1900	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	197	237	971	1163	1471	300	مسثلة في رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فس-قطت فهل تسقط---- النفقة 159 مسالة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد الخ والجواب عنها 159 مسالة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له بنت---- سبع سنين ولها والدة متزوجة	2396	5561896829999212885	148	230.5	116	595	24.87394905090332	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	0	264	0	1335	1509	300	تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع ل-كن لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لا-زما هذا فيه خلاف والمشهور من م------------------------------------------------ذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام و الله اعلم مسالة 641 وسءل عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب الحمد اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لهما ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما-- مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا يبقي للاخر مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل مسالة 642 وسءل عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه الجواب الحمد اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه	1901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	39	300	201	1526	1526	300	تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لان-فقة لها باتفاق الايمة اي لا-ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستة-ل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ماذ كرنا بلا-نزاع لسكن لو انفقا علي ذلك فهل يكون العقدبي--هما لا زما هذا فيه خلاف والمشهو -من مذهب ابي حنيفة 11 والشافعي واحمد لا يكون لازما ومذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا-ضرر للاب في هذا الالتزام و-الله اعلم مسثلة في--------- امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علم-ا بالح-ل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب------ اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان له-ا ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة ال-ال لاتما تجب ب-د زوال النكاح ومي واج-ة -لحمل في اظبر قول ادل----ا ك-برة الرضاع رفي الاخر مي الروجة من اجل ال-مل فتكون من جنس نفقة الروجات والصح-ح ان-ا من جنس نقة- الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بع-تضي ا-ه لا نبقي ب-نهما 1 مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لاي--قي للاخر مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل مسثلة في--------- رجل له ولد وطلب منه ما-يمونه الجواب اذا ------كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزبن عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه-	1918	5561896829999212885	1234	2262.5	989	1387	88.968994140625	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	266	300	1345	1509	1509	300	وسءل عن- رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاما-كن ليدولبه فلم يجبه-	1901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	0	34	0	166	1469	300	مسءلة في رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر-وله اهل واولاد فطلب ابته بعض الاءا كن ليدولبه فلم يجبه	1919	5561896829999212885	157	291.0	126	167	94.01197814941406	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	83	110	402	545	1509	300	مسالة 641 وسءل عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك	1901	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2396	false	-6517927885499296655	241	266	1184	1317	1471	300	مسالة في--------- امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالح-ل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك	2396	5561896829999212885	131	246.0	106	143	91.60839080810547	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	0	269	0	1300	1452	300	فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان ي-ءجرهم وينفق علي ولده او-------------------------------------------------- تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد الجواب الحمد نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عا-جزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يتمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لا يعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده و الله اعلم مسالة 644 وسءل عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مرا--هق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك الجواب الحمد يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك و الله اعلم مسالة 645 وسءل عن رجل له زوجة وله مدة سبع سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فه-ل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا الجواب الحمد نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة مسالة 646 وسءل عن رجل وطء اجنبية وحملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها	1902	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1919	false	5922549735334269472	34	300	166	1469	1469	300	فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يوءجرهم وينفق علي ولده اوجب عليه ان بيع منهم شيثا يعطيه لولده يتكسب فيه وهل تجب عايه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد الجواب ------نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد-فقير اعا جزا عن الكسب والوالد موسر اواذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا-باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يتمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لايعر--ه ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لثلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده و-الله اعلم مسثلة--------- في رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مر الهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك الجواب------ يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك و-الله اعلم 33مسلة في رجل-------- له زوجة وله مدة سبع سنين لم يتنفع بها لاجل مرضها فهال تستحق عليه تفقة ام لا-فان لم تكن تستحق وحكم عليه حالم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا البواب ------نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة مسثلة في ---------رجل وطء اجنبية وحمات منه ثم بعد ذلك تزوج بها-	1919	5561896829999212885	1213	2294.5	964	1355	89.52029418945312	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	269	300	1300	1452	1452	300	فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا الجواب الحمد الولد ولد زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لا بد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي-	1902	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	0	29	0	146	1564	300	فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا الجواب ال------ولد ولد زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لا-بد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي	1920	5561896829999212885	145	274.0	117	153	94.771240234375	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	0	300	0	1536	1536	300	ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة و الله اعلم مسالة 647 وسءل عن مريض طلب من رجل ان- يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب الحمد ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و الله اعلم ---مسالة 648 وسءل رحمه الله في امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او عن صداقها الجواب الحمد المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به وان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و الله اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيره الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسالة 650 وسءل عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت وكفلته سته ثم سنة تزوجت وكفلته خالته وسافروا به مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب الحمد اذا حكم به له --حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقه عليه في هذه الحالة و الله اعلم مسالة 651 وسءل عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب الحمد اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم مسالة 652 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض لها ----ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجز عن ال-فقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا-	1903	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	29	299	146	1562	1564	300	ونفقة اليتامي علي المسلمين مءكدة و-الله اعلم مسيلة في--------- مريض طلب من رجل انز يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب------ ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و-الله اعلم 306مسيلة -------------------في امراة مزوجة محتاجة فهل تكون تفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها الجواب------ المزوجة المحتاجة تفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او-نحوه و-الله اعلم مسيلة في---------------- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم ------------فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسثلة في رجل--------- له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت وكفلته سته ثم سته تزوجت وكفلته خالته وسافروا به مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب ------اذا حكم له به الحاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقا عليه ------والخالة هذه مسءلة في رجل----------------- له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجة غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب ------اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم 21 فتاوي رابع مسثلة في ----------------رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزاعن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا	1920	5561896829999212885	1335	2476.5	1077	1549	86.18463897705078	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	8	274	45	1408	1536	300	مسالة 647 وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب الحمد ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و الله اعلم مسالة 648 وسءل رحمه الله في امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او عن صداقها الجواب الحمد المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به وان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و الله اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيره------ الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسالة 650 وسءل عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت وكفلته سته ثم سنة تزوجت وكفلته خالته وسافروا به مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب الحمد اذا حكم به له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقه عليه في هذه الحالة و الله اعلم مسالة 651 وسءل عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب الحمد اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم مسالة 652 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها	1903	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2397	false	8430333797286374790	39	120	179	577	1496	300	مسالة في--------- مريض طلب من رجل ان يطيبه وينفق عليه ففعل الخ والجواب عنها 16 مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها الخ 161 مسالة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم الخ والجواب عنها 161 مسالة في رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت الخ و-------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 161------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في رجل--------- له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءل------ه الخ والجواب عنها 192 مسالة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها	2397	5561896829999212885	286	421.0	223	1369	20.89116096496582	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	1	300	3	1499	1499	300	تعرف له مال او قول المدعي واذا كان قضي-- في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها او تكون الحضامة لامها الجواب الحمد اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة و الله اعلم مسالة 653 وسءل عن رجل متزوج بامراة ول-ها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك وسواء انفق باذن امه ام لا مسالة 654 وسءل عن امراة توفيت وخلف-ت من الور-ثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان مو-سرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب مسالة-	1904	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	0	290	0	1461	1505	300	يعرف له مال او قول المدعي واذا-كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها او تكون الحضانة لامها الجواب------ اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انقق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة و-الله اعلم مسءلة في--------- رجل متزوج بامراة ولمها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده الجواب------ اذا كان الامر علي ما ذكر ولم يوف امرانه بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك وسواء انفق باذن امه ام لا -----------سنة في امراة قوفيت وخلقيت من الورنتة ولها ذكرا وقد ادمي علي ا-يه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب------ اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو-لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان مو سرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب مسءلة	1921	5561896829999212885	1435	2759.0	1147	1503	95.47571563720703	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	12	300	54	1496	1496	300	سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا الجواب الحمد اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقله فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة ابن ابنه لم تجب عليه نفقته مسالة 656 وسءل عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب الحمد اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يج-ب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة مسالة 657 وسءل هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا وسفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة الجواب الحمد---- رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لا يجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه مسالة 658 وسءل عن رجل خطب امراة فسال عن نفقته فقيل له من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز-	1905	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	0	276	0	1402	1537	300	سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا الجواب ------اذا تزوجت الام فلا-حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن تفقة ابن ابنه لم نجب عليه تفقته مسءلة في ---------رجل تزوج بامراة ما-ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقدضيت-ت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب ------اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا-نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا-نققة لها ولا كسوة فخيت كانت ناشزا عاصية له فيما ينجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة مسءلة هل ي---------جوز للمامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا وسفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة الجواب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بين-م واطاق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لا يجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون ع-سوبا عليه مسثلة في ---------رجل خطب امراة فسءل عن تفقته فقيل له من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز	1922	5561896829999212885	1367	2638.5	1096	1448	94.40607452392578	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	3	172	12	841	1496	300	رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا الجواب الحمد اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقله فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة ابن ابنه لم تجب عليه نفقته مسالة 656 وسءل عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب الحمد اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة مسالة 657 وسءل هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه	1905	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2397	false	8430333797286374790	155	192	749	930	1496	300	رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ والجواب عنها 163 مسالة في---------------------------------- رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه الخ والجواب عنها 163 مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي تفسه	2397	5561896829999212885	131	211.0	102	829	15.80217170715332	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	0	27	0	154	1564	300	تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة الجواب الحمد رب العالمين اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم	1906	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1922	false	7085092716904789012	276	300	1402	1537	1537	300	تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة الجواب------------------ اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم-	1922	5561896829999212885	135	256.0	112	154	87.66233825683594	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	27	300	154	1564	1564	300	جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد ابن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذ-ي يعتقده حر-اما سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله مسالة 659 وسءل عن-------------------------------------------------- رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع الجواب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبر---ع له من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع ل-من زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني و الله اعلم مسالة 660 وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او ان يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنان فيرجع في هبته فهل- له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب اليه لا ---يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع-	1906	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	0	275	0	1452	1578	300	جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد -بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وتد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ماي-عتقد حكمه متاولا تاويلا ساءنا لاس-يما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذبي ي-تقده حر اماس-يما وان رزقبا منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكاه الباب الهبة والصلقات والعطايا والهديات وغير ذلك ومساءل شتي مسءلة في رجل اقطع قدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع الجواب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاته وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لامن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني و-الله اعلم مسثلة في ال---------رجل يهب الرجل شينا اما ابتداء او--- يكون دينا عليه ثم يحصل -ينهما شنان فيرجع في هبته فهال له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب اليه انه لايستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع	1923	5561896829999212885	1353	2609.5	1092	1471	91.9782485961914	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	0	26	0	126	1591	300	في هبته غير الوالد الا ان تكون اله-بة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيه و الله اعلم	1907	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	275	300	1452	1578	1578	300	في هبته غير الوالد الا ان تكون المحبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها والله اعلم-	1923	5561896829999212885	121	228.0	98	127	95.27558898925781	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	26	63	126	313	1591	300	في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب مسالة 665 وسءل عن امراة تملك زيادة عن نحو الف	1907	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1924	false	1954141438626761602	266	300	1333	1509	1509	300	في الموهوب ما-لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب مسثلة في--------- امراة تملك زيادة عن نحو الف-	1924	5561896829999212885	173	324.0	140	187	92.51336669921875	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	63	300	313	1591	1591	300	درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها الجواب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوهما وتزوج البنت بالباقي ان--- شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل مسالة 666 وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها---- ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة تنبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير-هما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عده الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهو الجواب اعتبار الصيغة الا في مواضع مستث-ناة وحيث كان ذلك بالصيغة ل-----ذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ول-ذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذا الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد-	1907	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	0	235	0	1269	1591	300	درهم ونوت ان تهب ثيابها لبن-ها فهل الافضل ان ت-قي ق-اشها لبنتها او تحج بها الجواب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوه-ا وتزوج البنت بالباق- ان ت0 شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا ال-ال تستطيع السبيل مسيلة في--------- رجل له جاوية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها 166 ولم يصدر-منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستعتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسثلة تنبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير هما ان البيع والهبة والاجارة لا-تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما-عده الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهور------ اعتبار الصيفة الا في مواضع مستثشناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف انخطاب وهذا مذهب الجم-ور والذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملنك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد	1925	5561896829999212885	1239	2364.0	1009	1294	95.7496109008789	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1908	true	1436957120117884215	0	64	0	322	1500	300	في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ--- دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احدهم لا-بنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذ- اذن لا-بنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد	1908	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	235	300	1269	1591	1591	300	في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ 00 دل عليه مقصود العقد انعقد-به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احده- لا بنه امة وقال خذها لك استعتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عنده- وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لا بنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا ت-ليكها-فان كان تد-	1925	5561896829999212885	314	575.0	253	328	95.73170471191406	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1908	true	1436957120117884215	64	300	322	1500	1500	300	حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح ق-وليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لا تباع ولا توهب ولا تورث واما ان كان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حر او نسبه لاحق ولا حد عليه وان اعتقد الا-بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد ولكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبة الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الوطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي-	1908	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	0	228	0	1167	1534	300	حصل ما-يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصحح توليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لا-تباع ولا توهب ولا تورث واما ----ان قدر-ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها-كان ولده ايضا-حر او نسبه لاحق ولا-حد عليه وان اعتقد الا بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطثها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا بملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا-تصير ام ولد -لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حراو-هذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص عن الشاف-ي واحمد في المرتهن فاذا وطي الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءر قان ولده ينعقد حرا لاجل الشبمة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاثمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا لواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي	1926	5561896829999212885	1150	2221.0	925	1181	97.37510681152344	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	0	71	0	363	1546	300	احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد و---------الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة--- ولد فانه يجوز بيعها مسالة 667 وسءل عن رجل وهب لاولاده مماليك	1909	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	228	300	1167	1534	1534	300	احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيردما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها 325مسلة يف------- رجل وهب لاولاده مماليك-	1926	5561896829999212885	344	655.0	277	375	91.73332977294922	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	71	300	363	1546	1546	300	ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاول-اده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو-الك كان خيرا لك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان ك-ن الاولاد مستغنين عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة و الله اعلم مسالة 668 وسءل عن رجل اشتري جارية ووطءها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها الجواب الحمد لله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه راية فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عل-يه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واحمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها بالنكاح وبين وطءها بملك اليمين مسالة 669 وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجد-ت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت الموجود عند اختها-	1909	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	0	222	0	1155	1568	300	ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءه- في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي ال-ماليك فتركهم لا ولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما-ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخو الك كان خيرا لك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستغنين عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشاف-ي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة وال-له اعلم مسءلة في ---------رجل اشتري جارية ووطيهاء-م ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها الجواب الحمد لله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا-قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه راية فقلت الي اين فقال بعش-ي رسول الله صلي الله علبيه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها -----اهي ويد رلشتا ب-دن ال--يذ مسءلة يفي و--------جل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراءها فوجحدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت الموجودع-ند اختها	1927	5561896829999212885	1118	2116.0	901	1189	94.02859497070312	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	0	78	0	411	1483	300	فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها -انها ابراتها فلما حصل الابراء معها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحص-ل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة	1910	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1927	false	8227135444726304745	222	300	1155	1568	1568	300	فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بي-هما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء معها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا-تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعي-ني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة-	1927	5561896829999212885	407	777.5	331	417	97.60192108154297	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	78	300	411	1483	1483	300	او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اهبك الا لتخد-ميني في بلاد الغربة ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لا-جل منفعة تحصل له----------------------ا الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره---- ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك و الله اعلم مسالة 670 وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاول--ده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لول-ده الجواب الحمد---- اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و الله اعلم مسالة 671 وسءل عن امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها الجواب الحمد لله اذا وهب لاول-اده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اصل لم يكن لاحد ان ينزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء و الله اعلم مسالة 672 وسءل عن دار لرجل-	1910	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	0	219	0	1071	1480	300	او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اهبك الا-لتخد ميني في بلاد الغربة ثم-اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لا جل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لا ولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده الجواب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شييا ولم يتعلق به حق الغير-مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و-الله اعلم مسءلة في--------- امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صدافها لتنفع به نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنقي الظلم عنها الجواب الحمد لله اذا وهب لا ولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اصل لم يكن لاحد-----نزعه منبا واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء و-الله اعلم مسيلة في--------- دار لرجل	1928	5561896829999212885	1016	1914.0	809	1109	91.61406707763672	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	136	215	698	1076	1483	300	مسالة 670 وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاولده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لولده الجواب الحمد اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و الله اعلم مسالة 671 وسءل عن امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته	1910	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	71	94	350	464	1461	300	مسالة في--------- رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الخ 168---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------- امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته	2398	5561896829999212885	105	168.0	83	378	27.77777862548828	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	0	83	0	423	1493	300	وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه---- بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب الحمد اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنته الثلاثة ارباع فم-لك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و الله اعلم -مسالة 673 وسءل عن رجل اهدي الامير	1911	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	219	300	1071	1480	1480	300	وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه والباق- وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه 179 بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب------ اذا كان قد ملك اخته الربع غ-ليكا مقبوضا وملك اب-ته الشلانة ارباع ن فلك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و-الله اعلم 3مسيلة في--------- رجل اهدي الامير-	1928	5561896829999212885	395	724.0	317	429	92.07459259033203	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	83	300	423	1493	1493	300	هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذه ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها -ان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذه هذه ام لا الجواب الحمد في-------- ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابو-ب الربا وسءل ابن-- مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه-	1911	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	0	213	0	1073	1536	300	هدية اطلب حاجة او-التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشفل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذ- ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا -لاكل اوهد-ية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي اتكسر خاطره فهل يحل اخذه--ذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقباها فقد-اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسثل ابن ت مسعود عن السحت فقال هو-ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقله-ا فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تنسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت-هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه	1929	5561896829999212885	1048	2014.0	839	1084	96.67897033691406	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	45	121	231	616	1480	300	ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه---- بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب الحمد اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنته الثلاثة ارباع فم-لك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و الله اعلم 331 مسالة في رجل اهدي الامير	1912	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1928	false	7017046906577833178	225	300	1104	1480	1480	300	ولده لصلبه والباق- وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه 179 بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب------ اذا كان قد ملك اخته الربع غ-ليكا مقبوضا وملك اب-ته الشلانة ارباع ن فلك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و-الله اعلم 3مسي---لة في رجل اهدي الامير-	1928	5561896829999212885	363	674.0	291	390	93.07691955566406	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	121	300	616	1480	1480	300	هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغلة او لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن-- مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي-	1912	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	0	174	0	859	1536	300	هدية اطلب حاجة او-التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشفل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا -لاكل اوهد-ية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي اتكسر خاطره فهل يحل اخذه-ذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقباها فقد-اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسثل ابن ت مسعود عن السحت فقال هو-ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقله-ا فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي	1929	5561896829999212885	845	1643.5	673	867	97.46251678466797	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	0	132	0	683	1523	300	والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لا-عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويا-بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاه هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غير-هم وهو	1913	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	174	300	859	1536	1536	300	والمرتشي والرشوة تنسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت-هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لا عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا-رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا-ان يسالوني ويا بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء-من اعتق وكتم عتقه او-اسر خبرا او-كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او-يوليه ولاية يستحقها او-يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او-غير هم وهو-	1929	5561896829999212885	672	1273.0	550	687	97.81659698486328	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	132	300	683	1523	1523	300	من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة ا--------------لتي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة-	1913	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	0	171	0	853	1544	300	من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة 22_ ثاري رابع التي فيها اعانة علي فعل واجب او-ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني ا-مسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة	1930	5561896829999212885	835	1637.0	669	856	97.5467300415039	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	93	177	484	902	1523	300	لرجل عند ولي امر ل-----يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر	1913	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	212	258	1106	1328	1534	300	--له عندذ--ي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما-يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر	2244	5561896829999212885	205	354.5	162	424	48.349056243896484	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	0	131	0	693	1571	300	والاء-مة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب	1914	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	171	300	853	1544	1544	300	والايثمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانقعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر-وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع لنمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا-يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب-	1930	5561896829999212885	687	1351.0	559	694	98.9913558959961	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	131	300	693	1571	1571	300	عليك ان تكون ناصحا---- ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح---- ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الل-ه واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة واقام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد و الله اعلم مسالة 674 وسءل عن رجل تبرع وقرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل-	1914	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	0	166	0	876	1522	300	عليك ان تكون ناصحا لله ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاء والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذه المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل اللهه واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا-بد له ان يكافي المطمم بمثل ذلك او-لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة واقام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد وا-لله اعلم مسيلة في--------- رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفتة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل	1931	5561896829999212885	856	1658.0	693	888	96.39639282226562	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1915	true	-5246292216043611665	0	130	0	633	1578	300	يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يء-خذ من تركته ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما--- اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين ليس ذاك دين----ا في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع-- وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم م-خالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم	1915	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	166	300	876	1522	1522	300	يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته بومخذ من تركته ويقسم علي ورتتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النففة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل بجب استرجاع ما اي اخذ ورف-ها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علعت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النففة باذن حاكم او انفق بغير اذن حالم غير متبرع 3 وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بالفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مغخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم-	1931	5561896829999212885	621	1187.5	492	648	95.83333587646484	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1915	true	-5246292216043611665	130	300	633	1578	1578	300	ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسق---ط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج-- موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة الامر بالاستدانة لتاكيدها حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لا-طلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدراك من غير وجودها لا يصير الماذون فيه-	1915	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	0	169	0	946	1605	300	ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة 11 تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما اذا امر بالاستدانة والانفاق علبهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج ف موسرا وتمردو امتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامر هابالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لثلا-يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لاز اليفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة الامر بالاستدانة اياكيد-- حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو-امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقرف-ي الذمة بهذه الصورة لا طلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستداية لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لاي-صير الماذون فيه	1932	5561896829999212885	919	1786.0	756	952	96.53361511230469	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	0	139	0	693	1467	300	دينا حتي يستدان مسالة 675 وسءل عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبده الجواب الحمد نعم له اخذه مسالة 676 وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البيوع وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها الجواب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض -مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ت--جعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و الله اعلم مسالة 677 وسءل عن رجل وهب لا-نسان	1916	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	169	300	946	1605	1605	300	دينا-حتي يستدان مسثلة في ---------رجل اشتري عبدا ووهبه شييا حتي اءري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبده الجواب------ نعم له اخذه مسثلة في--------- امراة اعتقت جاربة دون البلوغ وكنبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها الجواب الحمد لله اما-مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ين-زع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجية بحيث توهب في الظاهر وتقبض بمع الفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ي مجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و-الله اعلم مسثلة في ---------رجل وهب لا نسان-	1932	5561896829999212885	635	1181.0	509	697	91.104736328125	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	139	300	693	1467	1467	300	فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء -الا فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب الحمد اذا اعاد اليه العين الموهو-بة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك مسالة 678 وسءل رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب الحمد اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء مسالة 679 وسءل عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد رب العالمين قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعم الجواب ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل-	1916	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	0	148	0	711	1452	300	فرساء-م بعد ذلك بمدة ط-ب الواهب منه اجرتها ق-ال له ما در---علي شمي الا فرسك خذما-قال الواهب ما اخذها الا ان تسطبني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب ------اذا اعاد اليه العين ال-وهو بة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك مسثلة في ------رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضيف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب ------اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق الط-ماء مسنة حخ وع----------ل اعطاه اج له شيا--من الدنبا ا-قبله ام -رده رند ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب ل------------------د ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالن لسرما ان-------اك من هذا المال وانت غير ساءل	1933	5561896829999212885	669	1209.5	529	777	86.10038757324219	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	0	154	0	739	1435	300	ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم -بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذه المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذه- الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر من بيت المال فانه قد---- عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والنزاع مشهور في مذهب احمد وغيره وان	1917	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	148	300	711	1452	1452	300	ولا مشرف فخذه وما لا-فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم ابن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال ياح-كيم ما اكثر مسءلتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شييا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا-حيث تباح له المسءلة والاستشراف واما اذا اناه من غير مسءلة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر من بيت المال فانه قد كان عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والنزاع مشهور في مذهب احمد وغيره وان-	1933	5561896829999212885	727	1412.5	577	745	97.58389282226562	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	154	300	739	1435	1435	300	كان اعطاه ما لا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخب الجواب من اسدي اليكم معر-وفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي يعلم ان قد كافاتموه -مسالة 680 وسءل عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة الجواب الحمد---- اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ او ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد اخذ بعض --------صالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقراره فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان -دين هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا اق--رار تلجءه-	1917	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	0	141	0	693	1463	300	كان اعطاء مالاي--ستحقه عليه فان تبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافي بالمال من اسداء اليه لخبر من------ اسدي اليكم معر وفافكا فيوه فان لم تجدوا له ما تكافيوه فادعوا له حتي يعلم ان قد كافاتموه 3مسيلة في--------- رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة الجواب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا-هذا المبلغ ولاما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورث-ها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقررا- فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر-والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة	1934	5561896829999212885	646	1200.0	511	714	90.47618865966797	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	200	226	963	1088	1435	300	مسالة 680 وسءل عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ولم ي---قبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في	1917	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	205	269	1023	1326	1461	300	مسالة--------- في رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة 173 مسالة في رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور 00 174 مسالة في الصدقة والهدية ايهما افضل والجواب عنها 174 مسالة في رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه واحتاج ان يا غذ منها شيءا- فهل له ان يرجع في	2398	5561896829999212885	80	105.0	60	313	25.559104919433594	15	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	0	165	0	794	1456	300	فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح و الله اعلم مسالة 681 وسءل عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا الجواب الحمد لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا-دكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده---- وطلب ان يشهده فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء و الله اعلم مسالة 682 وسءل عن الصدقة والهدية ايهما افضل الجواب الحمد لله	1918	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	141	300	693	1463	1463	300	فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح و-الله اعلم مسءلة في ---------رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل ي-قي في ذمته شء ام لا الجواب------ لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا دكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده 174 وطلب ان يشهده ققال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ-وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء و-الله اعلم مسءلة في--------- الصدقة والهدية ايهما افضل الجواب الحمد لله-	1934	5561896829999212885	757	1447.0	602	799	94.7434310913086	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	165	300	794	1456	1456	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب ع-ليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا-كل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة مسالة 683 وسءل عن رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيءا منه	1918	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	0	131	0	651	1488	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا-طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما اصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويتيب عاليها فلا يكون لاحد عايه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا كل الصدقة لذلك وغيره وادا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء -رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا-قد يكون افضل من الصدقة مسءلة في--------- رجل وهب لابنته مصاغا ولم يتعلق به حق لاحد وحلف بالطلاق ان لا ياخذ منها شيامنه -	1935	5561896829999212885	637	1227.5	508	664	95.9337387084961	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	240	279	1172	1359	1456	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمه و-اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1918	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	195	235	988	1176	1504	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في ا-له فهذا قد يكون افضل من الصدفة	2246	5561896829999212885	172	306.0	136	199	86.43215942382812	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	0	174	0	861	1502	300	واحتاج ان ياخذ منها شيءا فه-ل له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او اذنت لم يحنث مسالة 684 وسءل عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك الجواب الحمد الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهد-ي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم و الله اعلم مسالة 685 وسءل عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملك دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا-- الجواب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي	1919	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	131	299	651	1484	1488	300	واحتاج ان ياخذ منها شي-ا فهال له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شي-ا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شي-ا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او-اذنت لم يحنث مسثلة في--------- رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك الجواب------ الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدمي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الل-ك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول ن-م وهذا مذهب الاءمة كلهم و-الله اعلم مسءلة في--------- امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولا- وتصدقت عليه بحصة من ملك دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا 3 الجواب الحمد لله اذا لم يقيضها حتي	1935	5561896829999212885	821	1556.0	654	865	94.91329193115234	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	175	300	865	1502	1502	300	بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبض-ه اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته و الله اعلم مسالة 686 وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاء وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاء-مة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك-	1919	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	0	123	0	632	1521	300	بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاثمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه ويين اخوته و-الله اعلم مسثلة ف في------- امراة تصدقت علي ولدها في عال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتعل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الايثمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك	1936	5561896829999212885	618	1200.0	497	640	96.5625	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	0	81	0	358	1502	300	واحتاج ان ياخ-ذ منها شيءا فهل له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او اذنت لم يحنث مسالة 684 وسءل عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك	1919	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2398	false	-7084848606812076064	258	294	1282	1433	1461	300	واحتاج ان يا غذ منها شيءا فهل له ان يرجع في هبته ام لا 174------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------- رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك	2398	5561896829999212885	144	249.5	109	359	40.111419677734375	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	0	195	0	959	1499	300	العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلا-ما ق-الت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي-- تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد ---علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده و الله اعلم مسالة 687 وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا فلما ماتت انتقل الي ورثتها	1920	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1936	false	7550106266736616400	123	299	632	1518	1521	300	العقد-موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفمل ذلك حاكم عالم الا-ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسءلة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا-وجب عليه ان يرد ذلك او-يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحاني ابي غلا ما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي ت تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني تحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لك ولد-غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قان اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد سس علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده وا-لله اعلم------------------------------------------------------------------------- للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين ما-ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وم----اتت انتقل الي ورثتها	1936	5561896829999212885	866	1650.5	694	970	89.27835083007812	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	196	300	967	1499	1499	300	السدس والباقي لا-بنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق --مسالة 688 وسءل عمن وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا الجواب الحمد نعم يتضمن ذلك الرجوع و الله اعلم مسالة 689 وسءل عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا و-تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط -انه يستحق احد الامرين اما-	1920	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	1	100	5	514	1538	300	السدس والباق- لا بنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق 36مسثلة في--------من وهب لابته هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا الجواب ن-------م يتضمن ذلك الرجوع و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي -منه او نظير الث-ن فلم يعط شينا و تزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا ومل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمدل-له اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما	1937	5561896829999212885	492	900.0	396	538	91.44981384277344	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	157	263	766	1300	1499	300	مسالة 687 وسءل عن رجل ملك بنت-ه ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا فلما ماتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق مسالة 688 وسءل عمن وهب لابنه هبة ثم تصرف فيها وادعي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع في الهبة ام لا الجواب الحمد نعم يتضمن ذلك الرجوع و الله اعلم مسالة 689 وسءل عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم	1920	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2399	false	3104724209602231147	21	77	106	377	1514	300	مسالة في ---------رجل ملك بنتسه ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لب-ته ام لا 176 مسالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وهب لبنته هبة ثم تصرف فيها وادهي انها ملكه فهل يتضمن هذا الرجوع 176 مسالة في ------------------------------------------------------------------رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الث-ن فم -	2399	5561896829999212885	236	419.0	187	535	44.11214828491211	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	0	205	0	1044	1517	300	التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لما-لكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يط-لب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار مسالة 690 وسءل عن رجل عليه دين وله مال يستغرق الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولا محاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 691 وسءل عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا-بنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف	1921	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1937	false	4050716947607624979	100	300	514	1538	1538	300	التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المعلوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لما لكها لال-مالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباه ف-ي النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار مسءلة في ---------رجل عليه دين وله مال يستغرق الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمعلوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولا-محاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا-بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسءلة في ---------رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا بنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف-	1937	5561896829999212885	1008	1960.0	814	1047	96.27507019042969	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	205	300	1044	1517	1517	300	موجودا---- خارج- عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نز-ع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي-	1921	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	0	93	0	470	1501	300	موجودا 177 خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب لب-نات ام لا الجواب------ هذه المسءلة فيهان-زاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والاثنيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد-له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الح-ل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي	1938	5561896829999212885	458	868.0	367	480	95.41666412353516	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	85	186	443	956	1517	300	مسالة 690 وسءل عن رجل عليه دين وله مال يستغرق الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولا محاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 691 وسءل عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا-بنتيه الفي دينار	1921	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2399	false	3104724209602231147	80	121	391	590	1514	300	مسالة في ---------رجل عليه دين وله مال يستغرق الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمعلوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا 176 مس-----------------------------------------ا--------له في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لا بنت-ه الفي دينار	2399	5561896829999212885	188	329.0	150	514	36.57587432861328	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	0	210	0	1043	1486	300	ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا-دكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصص بعض اولاده اشهد علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا اوصي لهن بعد موته فهي غير لا-مة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا والذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة---- ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 692 وسءل عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا الجواب الحمد ان كانا قد تواطء-ا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا	1922	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1938	false	-4968977120570760111	93	300	470	1501	1501	300	ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولا دكم وقال اني لا اشهد علي جور-لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصص بعض اولاده اشهد علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا اوصي لهن بعد موته فحي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا -الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر-وعمر رضي الله عنهما ولا يحل الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به وا-لله سبحانه وتعالي اعلم مسيثلة في-------- امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا الجواب------ ان كانا قد تو اطيا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا-	1938	5561896829999212885	1011	1960.0	809	1050	96.28571319580078	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	210	300	1043	1486	1486	300	اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء-	1922	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	0	85	0	428	1526	300	اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا-تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان ايكاز مر مواد به اريتدنع دان نحره به رالاما اللدي امدا فاوي رابع 178 وا---------------ما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء	1939	5561896829999212885	362	675.0	290	444	81.53153228759766	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1923	true	6051672994644839168	0	215	0	1081	1496	300	منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب و الله اعلم مسالة 693 وسءل رحمه الله عن------------------ يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل الجواب الحمد---- رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة--- للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ وابن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وابن العم امرا فانه يقدم ما اراده ابن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ابن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن ابن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن	1923	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	85	300	428	1526	1526	300	منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا-ترجع فيه بلا ريب وا-لله اعلم كتاب الجراح والديات والقون وغيرذلك 7 مسيلة في يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراءه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل الجواب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورءته والقاتل لا-يرث شيءا باتفاق الايمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباق- لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه -لي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فابه لورءنه وهم الام والاخ وابن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وابن العم امرا فانه يقدم ما اراده ابن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ابن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و-الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق البافين في الذمة لكن ابن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشاف-ي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن-	1939	5561896829999212885	1041	1999.5	835	1106	94.12296295166016	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1923	true	6051672994644839168	215	297	1081	1486	1496	300	القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق-- للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برض-ي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين مسالة	1923	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	0	80	0	406	1466	300	القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قنله ومن وجب له القود فله ان يعفو-وله ان ياخذ الدية واذا-عفا بعض المستحقين للقود سقط وكان حق البافين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القايل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضاء القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط التود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين مسءلة	1940	5561896829999212885	397	767.5	317	408	97.30392456054688	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	243	299	1171	1474	1477	300	رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن منه شيءا الجواب الحمد هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا-ء مشترك بين البنين- والبنات للذكر مثل حظ الانثيين و الله اعلم مسالة	1924	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1842	false	-4201312773793216145	75	130	416	712	1590	300	رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الدكر وهل يرثن معه شيءا الجواب------ هذا فيه روايتان عن احمد احد-هما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولا ء مشترك بين للبذيين والبنات للذكر مثل حظ الان-تين و-الله اعلم مسءلة	1842	5561896829999212885	287	537.5	233	305	94.09835815429688	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	0	225	0	1086	1477	300	رجل له مملوك هرب ثم رجه فلما رجع اخذ سكين-ه وقتل نفسه فهل ياتم سيده وهل تجوز عليه صلاة---- الجواب الحمد ----لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا--- يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصير الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يفتر عليه في التفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر به بغير حق او يزيد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم---- من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذي- يقتد--ي بهم فاذا تركوا الص-لاة عليه زجرا لغيره ا-قتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق و الله اعلم مسالة 695 سءل عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي يخرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان ه-ذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول	1924	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1940	false	4302889891888220919	81	300	409	1466	1466	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة 179 الجواب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظل-ه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي --دد فن بتد انه عتر---يل ني ال--قة ار بيتي له ف---ي الايت---ل اوبش شيرار ي-----------يد به فاحتة ونحو ذ-ك بان علي سبده من ال-زر بقدر ما--نب ال-ه من الت-صية وام بعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من قتل نف-ه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لسموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتد بي ب-م فاذا تركوا اله لاة عليه زجرا لنيره انقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق وا-لله اعلم مسءلة في-------- رجلين اضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشاف-ي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو-ادعي ان هذا لاي-قتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد-غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي -خرج من ف-ه شي ف-ات فهذا -جب عليه الفرد بلا ر-ب فان همذا قاتل نفساع--دا فيجب عل-ه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول-	1940	5561896829999212885	974	1699.0	769	1112	87.58992767333984	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	71	300	353	1490	1490	300	عن رجل-ين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان ير-جعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي م-نزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلا-نا ضر-به ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة الجواب الحمد ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي--- وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه القود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخ الجواب ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل ما ضربه سواء مات بسبب اخر او غيره و الله اعلم مسالة 699 وسءل عن رجلين تخاصما وتقاضيا فقام واحد-	1925	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	13	237	63	1179	1488	300	في رجلسين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادو -ان يراجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي مسنزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيته-ا فشهد عليه الشهود بان فلا نا ضر به ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة الجواب ان ------كان الذي شرب الخ-ر يعطم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد-سكر بحيث لا-يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقنلوه ان شاء-ا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي ا3 وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه القود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا -حضا فاما ان مات مع ضرب الاخر------ ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه اوض-ربه مثل ماضر به سواء مات بسبب اخر او غيره و-الله اعلم مسثلة في رج---------لين تخاصما وتقابضا فقام واحد	1941	5561896829999212885	1087	2070.0	871	1146	94.8516616821289	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	0	65	0	318	1479	300	ونطح الاخر في انفه فجري دمه -قام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا الجواب الحمد يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة مثل ما لو	1926	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	237	300	1179	1488	1488	300	ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوفع ميتا الجواب ------يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في ان--يه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة مثل مالو--	1941	5561896829999212885	305	585.0	243	319	95.61128234863281	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	65	114	318	558	1479	300	ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك لاولياء المقتول مسالة	1926	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	0	49	0	240	1490	300	ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وايس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك لاولياء المقتول مسثلة	1942	5561896829999212885	238	474.0	189	240	99.16666412353516	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	279	300	1391	1479	1479	300	حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شء يكون قتل المتعمد وقال قاءل-	1926	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	50	71	243	332	1490	300	حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شء يكون قتل المتعمد وقال قاءل	1942	5561896829999212885	88	171.0	68	89	98.87640380859375	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	113	274	552	1369	1479	300	مسالة 700 وسءل عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عم-------ه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب الحمد ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان--------------- يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و الله اعلم مسالة	1926	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	42	202	219	1039	1550	300	مسثلة في--------- رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتتد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب------ ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا لم--وته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم- ان فتاوي رابع 186 يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و-الله اعلم مسثلة	1948	5561896829999212885	791	1526.0	635	839	94.27890014648438	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1927	true	2344779948142223602	0	241	0	1202	1494	300	ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل --فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما الجواب الحمد---- اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال----- لي يا عمرو من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا	1927	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1942	false	3631966508068320068	71	300	332	1490	1490	300	ان كان قتل علي مال فما-هو هذا او علي حقد او-----دين فما هو متعمد فقال القاءل ما المتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما الجواب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاءل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد وان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهءلاء مخلدون في جه-م كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلا- قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزءءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد-له عذابا عظما----------- وجوابهم علي انها محمولة علي التعع-د لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل ها-را مذا رعيد مطان قد ف-ره قوله ت-ال- ان -لله لايتران ب---شرك ب- ويث-ر ما درن ذللشل-ن يشاء---------- وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقول الله لي ياع-مرو من اين قات اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا-رب قلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ----------قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا-	1942	5561896829999212885	1120	2085.5	895	1213	92.33306121826172	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1927	true	2344779948142223602	241	300	1202	1494	1494	300	يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد مسالة 702 وسءل رحمه الله في------------ الانسان يقتل مءمنا متعمدا او خطا واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس الماءدة الجواب-	1927	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	0	57	0	285	1478	300	يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد ال باب نيات النفس وغيرنلك ا101 مسيلة في الانسان يقتل مءمنا متعمدا او-خطا واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قا- تعالي النفس بالنفس-------- الجواب	1943	5561896829999212885	246	446.5	197	305	80.6557388305664	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	0	255	0	1222	1446	300	الحمد---- رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلم-ة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من ي-----قول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكم---ا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته و الله اعلم --مسالة 703 وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم الجواب الحمد لله نعم اذا القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من ي-وجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه --------و الله اعلم مسالة 704 وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة و الله اعلم مسالة 705 وسءل عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه	1928	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	57	300	285	1478	1478	300	الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا-ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمعة الي اهل الفتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن منهم من يقول لا-حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته و-الله اعلم 35مسءلة في------------------- ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اءنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عايهم الجواب الحمد-لله نعم اذا القواع-ليه عامود الرخام حتي كسر واسايه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء ء ن يوجب بعيرين من الابل كما هو ال-شهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا-كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه من الدية والله اعلم مسءلة في------------------من ضرب رجلا ضربة ف-كث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا-قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة و-الله اعلم مسيلة في--------- امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه-	1943	5561896829999212885	1139	2129.5	907	1250	91.12000274658203	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	255	300	1222	1446	1446	300	فما يجب عليها الجواب الحمد لله وهذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الذنب اعظم-	1928	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	0	43	0	216	1525	300	فما-يجب عليها الجواب الحمد لله -هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءدة سءلت باي ذنب ق-لت وقال تع-----الي ولا تقتلوا اولا-كم خشية املاق وفي الصحيحين عن ابن مسمود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الذنب اعظم	1944	5561896829999212885	212	395.0	170	225	94.22222137451172	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	0	272	0	1364	1520	300	قال ان تجعل---- ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك واذا كان الله قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان و الله اعلم مسالة 706 وسءل عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها الجواب الحمد يجب عليها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لا-بيه فان احب ان يسقطها عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشر --دية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسالة 707 وسءل عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقط-ت عقيب ذلك------ وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت التكوي الجواب 8 9 وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 ولو قدر ان الشخص اسقط الحمل خطا مثل ان يضرب المراة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية	1929	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	43	300	216	1525	1525	300	قال ان تجعل لله ندا وهو خلفك قيل ثم اي قال ان نقتل ولدك خشية ان يطعم معك واذا كان الله قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجم-ور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاثمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان وال-له اعلم مسءلة في--------- امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها الجواب------ يجب عليها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الا-مة غرة عبد او-امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير-امه فان كان له اب كانت الغرة لا بيه فان احب ان يسقطها عن المراة فله ذلك وتكون فيمة النرة عثر الدية--- خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر ال-لماء عنق رقبة فان لم مجد صامت شررين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسثلة في--------- رجل عدل له جارية اعترف بوطنها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال ب-ض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطات عقيب ذلك الضرب وان الجارية قالت انه كان ياطخ ذكره بالقطران ويطاها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمدل-له اسقاط الحمل حرام باجماع المسلميز وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الوهودة سثات باي ذنب تتات وقد-------------------قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق----------- ولو قدر ان الشخص اسقط ال-مل خطا-مثل ان يضرب لل-راة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية-	1944	5561896829999212885	1262	2359.5	1009	1378	91.58200073242188	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	272	300	1364	1520	1520	300	الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد -كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة-	1929	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	0	28	0	158	1517	300	الام عند جمهور العلماء كمالك والشافني واحمد وكذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتعرير رقبة مءمنة ودية مسلعة	1945	5561896829999212885	153	293.0	126	158	96.83544158935547	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	58	156	276	766	1520	300	مسالة 706 وسءل عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها الجواب الحمد يجب عليها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لابيه فان احب ان يسقطها عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشر دية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسالة 707 وسءل عن رجل عدل له جارية اعترف بوط-ءها بحضرة عدول وانها حبل-ت منه	1929	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2400	false	8991808698782415752	19	48	94	240	1493	300	مسالة في--------- امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب او-- بشرب دواء فما يجب عليها 182-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في--------- رجل عدل له جارية اعترف بوطاءها بحضرة عدول وانها حبلات منه	2400	5561896829999212885	135	198.0	106	492	27.439023971557617	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	0	285	0	1410	1480	300	الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله النساء 92 واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته و الله اعلم -مسالة 708 وسءل عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة وما-لك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما ما دون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية-- ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون ديه السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون ا-لموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء و الله اعلم مسالة 709 وسءل عن رجل ضرب رجلا	1930	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	28	300	158	1517	1517	300	الي اهله الا ان يصدقوا---------- الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله---------- واما اذا تععد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته و-الله اعلم 3مسءلة في--------- صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا-ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهو------ر كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهو------ر كابي حنيفة وما لك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو تول للشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما مادو-ن الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ن ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافمي وعند ابي حنيفة لات-حمل ما دون دية السن والموضعة وهو المقدر كارش الشجة التي دون اللموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء و-الله اعلم مسثلة في--------- رجل ضرب رجلا-	1945	5561896829999212885	1337	2567.0	1068	1415	94.48763275146484	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	0	295	0	1450	1472	300	اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا- وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية ام لا الجواب الحمد ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد و الله اعلم مسالة 710 وسءل عن اثنين احدهما حر والاخر عبد حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير عمد فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وما-ذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد الجواب الحمد اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار و الله اعلم مسالة 711 وسءل عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي صلي	1931	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	15	300	71	1485	1485	300	اثنا عشر سنة ولم يكتب بينه ويبنه ابراء وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية ام لا الجواب ان ------كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما-ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد و-الله اعلم مسثلة في--------- اثنين احدهما حر والاخر عبد حملو اخشبة ف-هورت منهم الخشبة من غير عمد فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وما ذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد الجواب ان------- حصل منهما تفريط اوعد وان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا-ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فايس علي السيد شء الا ان يخ-ار و-الله اعلم 36مسلة في-------- رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او-ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن يجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي صلي-	1946	5561896829999212885	1386	2675.0	1107	1452	95.45454406738281	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1932	true	4741436989290332411	0	300	0	1489	1489	300	دية الذمي نصف دية المسلم وعلي كل حال تجب كفارة القتل ايضا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين -مسالة 712 وسءل عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل يجب عليه دية ام لا الجواب الحمد قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق---- بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا --عبادي الذين اسرفوا علي---- انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 اي لمن تاب وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 68 70 وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل لي من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القر-تين كان اقرب الحق به فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله له والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي-	1932	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1947	false	318911195361381452	5	296	23	1476	1497	300	دية الذ-ي نصف دية المسلم وعلي كل حال تجب كفارة القتل ايضا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين 3مسيلة في م---------سلم قتل مسلما متعمدا-بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النارام- لا وهل يجب عليه دية ام لا الجواب------ قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي 185 انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- اي لمن تاب وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهابا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيثاتهم حسنات وكان الله غفورا رخيما-------------- وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وشلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض قدل عليه فساله هل لي من توبة ق-ال ومن يحول -ينك ويين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله منكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق به فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة فعفر الله له والحق الثاني حق الادميين فملي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي	1947	5561896829999212885	1421	2742.5	1134	1502	94.60719299316406	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	4	300	22	1532	1532	300	احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون مسالة 713 وسءل عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب الحمد ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم ان--------------- يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و الله اعلم مسالة 714 وسءل عن رجلين اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخ الجواب اذا تاب تاب الله عليه الجواب الحمد اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره من المظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده و الله اعلم مسالة 715 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن اتهموا-	1933	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1948	false	-4493539841498912067	0	281	0	1450	1550	300	احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويقي- له ما-يبق- فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون مسثلة في رج---------لين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتتد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب------ ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا لم--وته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم ان فتاوي رابع 186 يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و-الله اعلم مسثلة في رج---------لين اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر------ اذا تاب تاب الله عليه الجواب ام------ا حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا في قتل النفس ولا في ساءر مظالم ال-باد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستنفار-لكن تقبل توبة القاءل وغيره من المظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده و-الله اعلم مسءلة------------------------------- فيمن اتهموا	1948	5561896829999212885	1412	2714.0	1137	1526	92.52948760986328	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	19	53	102	273	1502	300	كان---- لوثا فلا-ولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يء-اخذ هو به ولا غيره و الله اعلم --مسالة	1934	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	0	34	0	175	1513	300	كان ذلك لوثا فلا ولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقو--به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يء اخذ هو به ولا-غيره و-الله اعلم 31مسءلة	1949	5561896829999212885	166	293.5	135	179	92.7374267578125	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	200	300	1034	1502	1502	300	اعلم --مسالة 717 وسءل عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضر-به حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه ب--ذلك الجواب الحمد عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ور-ثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء و الله اعلم مسالة 718 وسءل عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخري ما حضروا تحليفهم وتقدموا-	1934	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	32	123	162	606	1513	300	اعلم 31مسءلة في ---------رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر-ثم انكر فضر به حتي مات فماع-ليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه من ذلك الجواب ع------ليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية-هذا المقتول الا ان يصالح وريثته علي اقل من ذلك ولو-كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا-شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء و-الله اعلم مسثلة في جما---------عة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخر- ما حضروا تحليفهم وتقدموا	1949	5561896829999212885	423	766.5	337	475	89.0526351928711	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	201	299	1039	1495	1502	300	مسالة 717 وسءل عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك الجواب الحمد عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء و الله اعلم مسالة 718 وسءل عن جماعة اجتمعوا وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اخذوا معهم جماعة اخري ما حضروا تحليفهم	1934	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2400	false	8991808698782415752	175	219	861	1078	1493	300	مسالة في ---------رجل اخذ له مال فانهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر-ثم انكر فضربه حتي مات فما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الخ 186-- مسالة في جما---------عة اجتمعو- وتحالفوا علي قتل رجل مسلم وقد اغذوا معهم جماعة اخر- ما-حضروا تحليفهم	2400	5561896829999212885	197	335.5	156	456	43.20175552368164	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	0	180	0	929	1572	300	الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم- يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا عل---ي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك و----ان قتله لغرض خاص مثل ان -يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهو-نه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارث-ه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن--- الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايت-ن وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري مسالة 719 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن اتفق علي قتله اولاده وجواره و--رجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد---- اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك	1935	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1949	false	2044538359667032557	123	299	606	1508	1513	300	الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا الجواب------ اذا اشتركوا-في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشرواق-تله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قايما يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود 187 الاعلي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا الزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان ايكون پ-نهم عداوة او جصومة او يكر هرنه علي فعل لا يب-ح ق-له فها ل--قود لو ارنه ان شاء ق-ل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم نايبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثافي لا-حتي ي-لغ وهو مذهب الشاف-ي واحمد في الرواية الاخري مسيلة------------------------------ فيمن انفق علي قتله اولاده وجواره مع رجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله جاز قتل-م جميعهم والامر في ذلك	1949	5561896829999212885	859	1581.0	690	950	90.42105102539062	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	186	300	961	1572	1572	300	من --ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا هم الوارثين لماله فان القاتل لا يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دم-ه ولا في ماله بل الاخوة اكثر الخيا الجواب ان شاءوا قتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال---- الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا م---يراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من-	1935	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	0	104	0	566	1569	300	من الورثة -فان كان له اخوة كانواه-- اولياءه وكانوا ايضا هم الوارثون لماله فان القاتل لا-يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في ذمته ولا في ما-ه بل الاخورة لهم الخيار فاما ان يقت------لوا جميع المشتركين في قتله واما ان يقت-------------لوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاثمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال ذلك الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان -------------وقتلهم--- مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولكن لاميراث لهم -وان كان الصفار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه ال--------------يهم بل الي الاخوة واما ميرا-هم من	1950	5561896829999212885	515	926.0	422	622	82.79742431640625	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	131	264	668	1387	1572	300	وم-الك واحمد في احدي الر-وايتن وف------------------------------------------ي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري مسالة 719 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن اتفق علي قت-له اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا هم الوارثين لماله فان القاتل لا يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة اكثر الخيا الجواب ان شاءوا قتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما--- المباشر-ون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للع-لماء ويجوز قتلهم -في مذهب مالك	1935	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	175	300	924	1590	1590	300	وه الك واحمد في احدي الر واينين وكذا اذا والفق ولي الصفار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسيلة------------------------------------------------------------------------ فيمن انفق علي قتسله اولاده وجواره ورجل اجن-ي فما حكم الله فيهم الجواب ------اذا اشتركوا في تتله جاز تقلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من وريته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضاه-م الوارثين لماله فان القاءل لا-يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة------------------ ان شاء-ا ق-لوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاء-ا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما ات المباشر ون لقتله فيجوز ق-لهم باتفاق الاءمة واما الذين اعاتوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعطلماء ويجوز قتلهم يفي مذهب مالك-	1961	5561896829999212885	579	1019.5	470	770	75.19480895996094	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	264	300	1387	1572	1572	300	وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من-	1935	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	0	34	0	183	1638	300	وغيره وال-مسك بقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولام-يراث لهما-وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراءهم من	1962	5561896829999212885	179	338.0	146	186	96.23655700683594	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	0	221	0	1122	1522	300	ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلو- ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله و الله اعلم --مسالة 720 وسءل عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لا-ولاده الكبار ان يقتلو-هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبا الجواب فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد ا----ذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسالة 721 سءل مساله عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا- عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا-زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام---- فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول مسالة 722 وسءل عن رجل ضرب	1936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	104	300	566	1569	1569	300	ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد----- لا-يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرنون من ماله و-الله اعلم 34مسيلة في--------- جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صنار وكبار ------فهل لا ولاده الكبار ان يقتلو هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او-غيره علي القتل مع الكبار فها-----ل يقتلون ام-لا الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاء-ة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا واذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك ------في احدي الروايتين مسءلة في ----------------------------------------------------------------------------------رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقايل دم ولدهما وكتباء عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القلقل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا-عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام ت 1 فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او-لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول مسءلة في ---------رجل ضرب-	1950	5561896829999212885	959	1765.5	774	1137	84.34476470947266	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	221	298	1122	1514	1522	300	رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر فما يجب الجواب الحمد يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيمتين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من المضارب مسالة	1936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	0	76	0	383	1503	300	رجلا فتحول حنكه ووتعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر ف-ا يجب الجواب------ يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم ال-جني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين الفيمتين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثن تلك الاسنان من ال-ضارب مسيلة	1951	5561896829999212885	379	731.5	303	392	96.68367004394531	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	33	121	176	642	1522	300	جماعة اشتركوا في قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فه-ل لا-ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبا الجواب فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة وم-الك واحمد في احدي الر-وايتين وكذا اذا وا-فق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسالة	1936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	65	196	348	1031	1590	300	جماعة اشتركوا في قتل رجل بالميمن فقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم اي اسلمتهم الي اولياء المقتول ان احبوا قتلوهم وان احبوا عفوا عنهم وهصذا هو الواجب ان يمكن اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الجميع وان احبوا قتلوا بعضهم وان احبوا عفوا عنهم مسثلة في جماعة اشتركوا في تقتل رجل وله ورنة صنار وكب------ار فهال لا ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار ------فهل يقتلون ام لا الجواب ا------ذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم با-فاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ول-م ان ي-فوا فادا انفق الكبار من الورثة --------------علي قناهم قلهم ذلك عند اكثر الطل-اء كا-ي ح-تفة وه الك واحمد في احدي الر واينين وكذا اذا والفق ولي الصفار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسيلة	1961	5561896829999212885	412	719.0	331	721	57.14285659790039	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	171	207	880	1052	1522	300	الشرط-- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده او لا	1936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	137	171	720	876	1545	300	البلد 1 ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفولا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2326	5561896829999212885	144	248.0	113	177	81.3559341430664	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	29	231	158	1178	1522	300	مسالة 720 وسءل عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبا الجواب فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسالة 721 سءل مساله عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول مسالة 722 وسءل عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر فما يجب	1936	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2400	false	8991808698782415752	242	300	1206	1493	1493	300	مسالة في--------- جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورءة صغار وكبار ------فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم-------- علي القتل مع الكبار ف------هل يقتلون 187 مسالة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ---------------------------------------------------------------------------------ولدهما الخ و-------------------------------------------------الجواب عنها 188------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في ---------رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقمت انيابه------------------- فما يجب-	2400	5561896829999212885	254	403.5	203	1020	24.901960372924805	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	1	242	3	1205	1494	300	رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة الجواب الحمد ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا مسالة 724 وسءل عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيا الجواب ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسالة 725 وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب الحمد اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي ابن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد مسالة 726 وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا الجواب الحمد هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في	1937	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	77	300	386	1503	1503	300	رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة الجواب------ ان فعات ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارءه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا ف-----------------رجل و-عد اخر عل- ق-ل م-لم ب--ل م-ين نم ق-له ف---ايب عليه فا---شرع الجواب------ نعم اذا قتله الموعوو والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالجيار------ ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسثلة في ع----------كر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلعقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب ------اذا كان هذا هو الطرين في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شي فقد روي ابن عمر ان لصا-دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد مسثلة في ---------رجل له ملك وهو واقع فاع-موه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او-لا الجواب ------هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او-وليه ان كان محجور اعليه ووجوب الضمان في-	1951	5561896829999212885	1093	2025.0	874	1202	90.93177795410156	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	242	300	1205	1494	1494	300	مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش فيما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فع-ليهم في اصح قولي العلماء مسالة 727 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عما اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا-	1937	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	0	49	0	235	1528	300	مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في 5 بز ص نا اقدرنه ربب نله لي ومنا------------------------------------------------ ان امكن والا فعطليهم في اصح قولي العلماء الباب القسامة وغيرنلك 381 مسءلة-------- اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا	1952	5561896829999212885	180	283.5	138	291	61.85567092895508	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	55	110	274	558	1494	300	مسالة 724 وسءل عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فم--------------------------------ا يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه----- وجب القود واولياء المقتول بالخيا الجواب ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند	1937	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	249	300	1251	1520	1520	300	مسءلة في--------- رجل اوعد---- علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا بجب عليه فان قلنا لاقصاص فاذا يجب عليه في الشرع الجواب------ نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب ل------اولياء لن-قتول -الخياران اح-----------------------بوا اخذوا الدية وان احبوا-عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند-	1959	5561896829999212885	219	361.5	177	321	68.22429656982422	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	187	300	936	1494	1494	300	رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا الجواب الحمد هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش فيما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء مسالة 727 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عما اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا-	1937	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2401	false	-4807694250411231512	54	90	269	438	1493	300	رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او-لا ب---اب القسامة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك 189---------------------------------------------------- مسالة---------------------------------- اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا	2401	5561896829999212885	155	248.5	121	559	27.728086471557617	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	0	297	0	1516	1527	300	الجواب الحمد---- رب العالمين لا يءاخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لو-ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مشهورين للعلماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك مسالة 728 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن قال انا ضاربه و الله قاتله الجواب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله و الله قاتله ان اراد به ان الله قابض روحه او ان الله هو المميت لكل احد وهو خالق افعال العباد و-نحو ذلك فهذا حق لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل مسالة 729 عن رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات الجواب الحمد لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة و الله اعلم مسالة 730 سءل عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله الجواب الحمد اذا شهد لا-ولياء المقتول شاهدان ولم تثبت عد-التهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون الدية مسالة 731 وسءل عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية ع-اين الضرب فيه ونواب الولاية الجواب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضر-به حتي مات واحدا كان او اكثر فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان	1938	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	49	300	235	1528	1528	300	الجواب الحمد لله رب العالمين لا يءاخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لو ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مشهورين للعطماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك مسءلة------------------------------- فيمن قال انا ضاربه و-الله قاتله الجواب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما-يجب علي القاتل واما قوله و-الله قاتله ان اراد به ان الله قابض روحه او ان الله هو المميت لكل احد وهو خالق افعال العباد و نحو ذلك فهذا حق لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما-يجب علي القاتل مسءلة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله الجواب ------اذا شهد لا ولياء المقتول شاهدان ولم تثبت عد التهما فهذا لوث اذا حلف منه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستعقون الدية مسءلة في ---------رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضرين قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عماين الضرب فيه ونواب الولاية الجواب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضر به حتي مات واحدا كان او اكثر-فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان-	1952	5561896829999212885	1270	2418.5	1028	1526	83.22411346435547	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1939	true	-2642930114671278645	0	300	0	1462	1462	300	القاتل فلاولياء المقتول ان يحلفوا علي واحد بعينه انه قتله ويحكم لهم بالدم و الله اعلم ---مسالة 732 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله فيما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق الجواب الحمد اما التهم في السرقة وقطع الط--ريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحب--س ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم والثاني من يكون مج-هول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة ما لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تاتي الا بالمال وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضر-به الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك-	1939	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1953	false	-6879847872925369795	3	293	12	1438	1476	300	القاتل فلاولياء المقتول ان يحلفوا علي واعد بعينه انه قتله ويحكم لهم بالدم وا-لله اعلم 385مسثلة ف-------------------------------يما يتعاق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق وان وكله الي غيره -من هو-تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او-يتحقق انه لا-يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق الجواب------ اما النهم في السرقة وقطع العطاريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في النهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل النهم فهذا لا يع بهس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه في-ا ذكره كثير منهم والثاني من يكون مجمهول الح-ل لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذا بمنزلة ما-لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعوبقه عن اشغاله فكذلك تعوبق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجر اكان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تاني الا ب-لمال وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضر به الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك	1953	5561896829999212885	1399	2685.0	1113	1472	95.04076385498047	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	7	300	39	1602	1602	300	الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوا-نا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يج-ادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا النساء 176 178 الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو بيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي صلي الله عليه وسلم ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلول-ا القاسمة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي صلي الله-	1940	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1954	false	5581853848206421052	0	289	0	1536	1599	300	الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون ت-زيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياني ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي يتة- في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلن--اليك الكناب -الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفور ارحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خو انا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ-يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بم- يعملون محيطا ها ان-م هءلاء جادلم ف-نهم ف- الحياة لد نيا فمن يجمادل الفعم م وم ----لقيامة ام من يكون عليهم وكيلا ا---------------لي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنوا-يرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال بشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي صلي الله عليه وسلم ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظمرت الريبة عليهم وهذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يفاب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي صلي الله	1954	5561896829999212885	1501	2901.0	1221	1567	95.78813171386719	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	12	300	65	1493	1493	300	اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم وامو-الهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا---- لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه ا-نما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا ----ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع-- كما قال صفوان للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا--- من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره-	1941	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	0	291	0	1440	1487	300	اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم ند حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين بمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لايا منون علي انفسهم وامو الهم في المساكن والطرقات الا-بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المفتول قالوا 192 لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه وانما قتله لاجل المال فلا فرق عنده -ين هذا المقتول و-ين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله ويقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع 2 كما قال صفوان للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال الزبير بن العوام اذا بلفت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا ان من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره	1955	5561896829999212885	1414	2761.5	1130	1444	97.92243957519531	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	10	300	49	1500	1500	300	عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام خي-بر في عم حيي ابن اخطب وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خر-بة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه مسالة 733 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا الجواب الحمد ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا مسالة 734 وسءل عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله الجواب الحمد اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم ويسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضية-	1942	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	0	277	0	1398	1511	300	عنده امانة ولم يردها الي مستعقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب اعضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام خيسبر في عم حيي -بن اخطب وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كثير حي بن اخطب فقال يا-محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خرابة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه مسيلة------------------------------ فيمن اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر-ام لا الجواب------ ان كان هناك لوث وهو ما يغاب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين بمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا-مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا مسيلة في--------- اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم وجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله الجواب------ اذا حلف اولياء المقتول خمسين بمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراعة من سواه فان ما بي-هما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم ويسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضية	1956	5561896829999212885	1378	2662.0	1103	1454	94.77304077148438	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	153	194	752	962	1500	300	يغلب علي الظن انه ق-------------تله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا	1942	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	234	278	1200	1423	1529	300	يغلب علي الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراين التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا	2327	5561896829999212885	208	403.0	167	223	93.27354431152344	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	25	300	122	1479	1479	300	في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب الحمد اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله مسالة 736 سءل عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض ا-ثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا الجواب الحمد اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد-- الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة -مسالة 737 سءل عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب-	1943	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	0	262	0	1320	1510	300	في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامورف--م يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب------ اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هوضا من له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله مسءلة في-------- رجل تخاصم مع شخص فراح---- بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض ايثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا ف-ل به شيءا الجواب ------اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلحين بل انما يجب علي المدعي عليه الم-ين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمدوا ما-خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثرال-قتل كجرح اواءر--ضرب فقال فلان ضربني عمدا-هل يكون ذلك لويا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثرق-تل وقد شهد 1 الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاثمة 0مسءلة في-------- شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوتبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب	1957	5561896829999212885	1291	2471.5	1033	1362	94.78707885742188	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	17	122	86	604	1479	300	مسالة 735 سءل عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب الحمد اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله مسالة 736 سءل عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان	1943	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2401	false	-4807694250411231512	177	214	886	1064	1493	300	مسالة في رجل يج-------ندي وله اقطاع في بلد الريع وقتل في البلد قتيل الخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنها 193------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في --------رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهذ علي نفسه ان قاتله فلان	2401	5561896829999212885	153	255.5	120	518	29.536680221557617	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	1	36	6	184	1465	300	ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا------------- خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة مسالة	1944	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1957	false	530502400308351300	262	299	1320	1508	1510	300	ان شدذ شاهد مقبول علي شخص انه ق-له كان لاولياء ال-قتول ان يحقوا 25_ فاوي رابع خمسين يمينا ويستحقون الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا خلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا-حبة مسءلة	1957	5561896829999212885	165	295.5	131	191	86.38743591308594	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	39	300	195	1465	1465	300	رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه الجواب الحمد هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا حلف واما الحكم لرب الم-ال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد و الله اعلم مسالة 739 سءل عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه الجواب الحمد ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتلي ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله-	1944	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	0	255	0	1246	1468	300	رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه الجواب------ هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عايه من دخول البيت ويماتب ايضا عند كثير من الل-ماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترق واقل ما-في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا حلف واما الحكم لرب المسال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاد و-اما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر الط-ماء كالشافعي واحمد و-الله اعلم مسءلة في-------- رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلعين في شهر رمضان ولحس السيف بقسه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه الجواب ان ك------ان قاطع طريق قل-هم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورءة القتلي ان احبوا قتله فتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله	1958	5561896829999212885	1224	2385.5	972	1272	96.2264175415039	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	0	47	0	231	1461	300	الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام -اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك في الشرع وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنوه في	1945	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1958	false	-577912974982414685	255	300	1246	1468	1468	300	الا باذن الورثة الاخربن واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام ياذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك--------- وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قنله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في-	1958	5561896829999212885	218	414.0	174	232	93.96551513671875	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	47	300	231	1461	1461	300	قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجورا في ذلك-- مسالة 740 سءل عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة د---رهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا الجواب الحمد اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد -بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لا-بنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان-	1945	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	0	243	0	1207	1520	300	قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجورا في ذلك ت مسءلة في-------- رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعاثة 195 درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح الم-هوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح ف-ا يجب في دية الضرب وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا الجواب اذا ------كان المضروب تحت ججر ابيه لم يصح صلحه ولا-ابر-ءه وماغر-مه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه الابن او-لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طاب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشر- ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لهوم طلبوا منه ان يضرب رجلا-علي تهمة ان شتتم ضربته لكم فان ظهر-مالكم عنده والا ضربتكم مثل ماضر-بته فقالوا هذا حكمك فقال هذا-حكم الله ورسوله وهذا في ضرب -ن لم يعرف بالشرو-اما ضرب من عرف بالشرفذ -ك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك من الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتاب-ين وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد ابن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لاب-ري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لا بنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما-ان كان	1959	5561896829999212885	1172	2230.0	936	1238	94.6688232421875	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	28	69	143	366	1513	300	عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب ل------اولياء المقتول -الخيا الجواب ان اح----------------بوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسالة	1946	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	141	182	693	919	1503	300	عليه فا---شرع الجواب------ نعم اذا قتله الموعوو والحالة هذه----- وجب القود واولياء المقتول بالجيار------ ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسثلة	1951	5561896829999212885	197	349.0	160	246	80.081298828125	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	0	64	0	339	1513	300	الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها مسالة 741 سءل عن رجل اوعد علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا يجب عليه فان قلنا لا قصاص فماذا يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب لاولياء المقتول الخيا الجواب ان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند	1946	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1959	false	-8860816242115873142	243	300	1207	1520	1520	300	الابن بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاءها مسءلة في-------- رجل اوعد علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا بجب عليه فان قلنا لا-قصاص ف-اذا يجب عليه في الشرع الجواب------ نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب لاولياء لن-قتول الخياران اح-------بوا اخذوا الدية وان احبوا-عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند-	1959	5561896829999212885	302	559.0	247	339	89.0855484008789	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	64	300	339	1513	1513	300	بعضهم يجب عليه القود مسالة 742 سءل عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه الجواب الحمد من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله في مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثب-تون القصاص في مثل نص ذلك فمن ضرب غيره و-جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر-بوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد ممن ظله ---مسالة 743 سءل عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا الجواب الحمد---- ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا-بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن-	1946	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	0	216	0	1079	1517	300	بعضهم يجب عليه القود مسءلة في --------رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه عن ---------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبمتون القصا--في مثل -ص ذلك فمن ضرب غيره و جرحه بغير حق فا-ه يفعل به كما فعل كما قا- عمرب-ن الخطاب ايه- الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر بوا اشراركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة ن-يكم ويقسموا بينكم فيثكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد ممن ظلم 366مسءلة في --------رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا الجواب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا-عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت باتا او-بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن	1960	5561896829999212885	1050	1983.0	842	1186	88.53288269042969	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	206	276	1083	1455	1575	300	جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لا-ولاده الكبار ان يقتلو-هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فه-ل يقتلون ام لا الجواب الحمد---- اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة --------------علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين	1947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	132	204	729	1107	1569	300	جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صنار وكبار ------فهل لا ولاده الكبار ان يقتلو هم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او-غيره علي القتل مع الكبار فهال يقتلون ام-لا الجواب الحمد لله اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاء-ة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا واذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك------ في احدي الروايتين	1950	5561896829999212885	353	642.0	288	393	89.82188415527344	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	0	89	0	465	1575	300	احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جو-از ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي مسالة 744 سءل عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه الجواب الحمد اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الماءدة 94 ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا	1947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	216	300	1079	1517	1517	300	احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جو از ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشاف-ي لكن اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي مسءلة في-------- امام مسجد قتل فهل يجوز-ان يصلي خلفه الجواب اذا------ كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فرءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم----------- ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلون يقتلهم السلطان حدا-	1960	5561896829999212885	430	813.0	348	466	92.2746810913086	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	89	290	465	1529	1575	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و الله اعلم مسالة 745 سءل عن رجل قتله جماعة منهم اربع جوار ورجل فهل يقتلون جميعا الجواب الحمد القتل -في مذهب الاءمة الاربعة كما ثبت عن عمر بن الخطاب ان جماعة اشتركوا في قتل رجل بال-يمن فقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم اي اسلمتهم الي اولياء المقتول ان احبوا قتلوهم وان احبوا عفوا عنهم وه-ذا هو الواجب ان يمكن اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الجميع وان احبوا قتلوا بعضهم وان احبوا عفوا عنهم مسالة 746 سءل عن جماعة اشتركوا في -قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فه-ل لا-ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة وم-الك واحمد في احدي الر-وايتين وكذا اذا وا-فق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسالة	1947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1961	false	9110320100515784001	0	196	0	1031	1590	300	ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمل-مين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و-الله اعلم مسثلة في --------رجل قتله جماعة منهم اربع جوار ورجل فهل يقتلون جميعا الجواب------ القتل يفي مذهب الاءمة الاربعة كما ثبت عن عمر بن الخطاب ان جماعة اشتركوا في قتل رجل بالميمن فقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم اي اسلمتهم الي اولياء المقتول ان احبوا قتلوهم وان احبوا عفوا عنهم وهصذا هو الواجب ان يمكن اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الجميع وان احبوا قتلوا بعضهم وان احبوا عفوا عنهم مسثلة-------- في جماعة اشتركوا في تقتل رجل وله ورنة صنار وكب------ار فهال لا ولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب ا------ذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم با-فاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ول-م ان ي-فوا فادا انفق الكبار من الورثة علي قناهم قلهم ذلك عند اكثر الطل-اء كا-ي ح-تفة وه الك واحمد في احدي الر واينين وكذا اذا والفق ولي الصفار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسيلة	1961	5561896829999212885	1000	1859.5	808	1073	93.19664764404297	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	202	236	1066	1237	1575	300	مسالة 746 سءل عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون	1947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2400	false	8991808698782415752	242	271	1206	1355	1493	300	مسالة في-------- جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورءة صغار وكبار ------فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم-------- علي القتل مع الكبار فهل يقتلون	2400	5561896829999212885	144	261.5	116	171	84.21052551269531	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	31	300	170	1575	1575	300	مسالة 744 سءل عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه -الجواب الحمد اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الماءدة 94 ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و الله اعلم مسالة 745 سءل عن رجل قتله جماعة منهم اربع جوار ورجل فهل يقتلون جميعا الجواب الحمد القتل في مذهب الاءمة الاربعة كما ثبت عن عمر بن الخطاب ان جماعة اشتركوا في قتل رجل باليمن فقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم اي اسلمتهم الي اولياء المقتول ان احبوا قتلوهم وان احبوا عفوا عنهم وهذا هو الواجب ان يمكن اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الجميع وان احبوا قتلوا بعضهم وان احبوا عفوا عنهم مسالة 746 سءل عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قت----------------------------------لهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسالة 747 سءل عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد-	1947	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2402	false	-2103603579798763033	24	91	124	464	1566	300	مسالة في --------امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه والجواب عنها 196------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في --------رجل قتله جماعة منهم اربع جوار ورجل فهل يقتلون جمي----------------------------------------------ما 197------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة-------- في جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وك-------------------------بار الخ والجواب عنها 197 مسالة فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق -----------------علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما الحكم فيهم باب قطاع الطريق والبغاة 197------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في-------- جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد	2402	5561896829999212885	229	293.0	178	1441	15.891741752624512	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	0	228	0	1260	1653	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامي الجواب سوقوا خلفهم فردوا ----------------------عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم مسالة 748 سءل عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات و-ليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيق-تل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرام ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يور-ثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر-- الجواب الحمد نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين	1948	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	75	300	410	1638	1638	300	ورسم السلطان بنهب ندر من ال-رب وقد--م فطلع ------------------------------------ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لاميرسو والخلقم ودوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلعين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا-شء علي من ق-له علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم للمعاون والمباشر عند ج-هور الاثمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حك-ه حكمهم مسيلة في-------- قوم ذوي شوكة مقيعين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات واليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا بءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم بقنتلون فيقمتل بعضهم بعضا وينه-ون -ال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا في شهر رمضان ولا في الاشهر الحر-م ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رفيقهم من الدكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب وينزوجون المراة في عدتها ولا يور ثون النساء ولا-ينقادون لحالم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فال يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر 9 الجواب نت------م يجوز -ل يجب باجماع المسلمين-	1962	5561896829999212885	1151	2166.5	939	1291	89.15569305419922	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	228	300	1260	1653	1653	300	قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن ش-ريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عن-م في مانع الزكاة وكما-	1948	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1963	false	-5358648288935920929	0	71	0	385	1602	300	قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة من امريعة من ثراءع الاسلام الظاهرة الثوان-رة مثل الطاثفة المتعة م--ن الصلوات الخرار --عن اداء الزكاة المفروضة الي -لاصناف النمانية التي سماها الله تعالي في كنابه وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتن-ون عن سفك دماء السد--ين واخذ اموالهم او لا يتعاك-ون ب-نهم بالشرع الني بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصدبق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانع الزكاة وكما	1963	5561896829999212885	358	656.5	290	396	90.40403747558594	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	0	115	0	629	1653	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامي الجواب سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم مسالة 748 سءل عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات	1948	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2402	false	-2103603579798763033	91	121	464	621	1566	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين تفرا فهرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الخ والجواب عنها ت 198------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في-------- قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون-------- المكتوبات	2402	5561896829999212885	135	224.5	109	629	21.46263885498047	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	0	232	0	1256	1628	300	قاتل علي ابن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذ-ين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شرا-ع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ه-ذه حرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعده فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما بان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من--- ركوب	1949	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1963	false	-5358648288935920929	71	300	385	1602	1602	300	قا-ل علي -بن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذبين قال فيهم النبي صلي ا-له عليه وسلم بحقر احدكم صلانه مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء نهعع فراءتهم بقرء-ن القران لا-يجاوز ختاجر م -برتون من الاسلام اب----رق السهم من -لرمية اينم- لقيتوم ة ---تلو م فان ف ب قلهم اجرا عند الله لمن نتاهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدبن كله لله----------- وبقوله تعالي يال-يها الذين امنوا انقوا ل-له وذروا ما بقي من الربا-ان ك-تم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هسذه حرب الحيل-ة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة وسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فب-كذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفمون به من شراءع الاسلام واما -ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجملهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به وكمنعون من 31 ركوب-	1963	5561896829999212885	1171	2177.5	951	1262	92.78922271728516	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	232	266	1256	1458	1628	300	الخيل واما انهم يضعونه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم--- التزام الشريعة-- وان لم يستجيبوا---- ولرس-وله وجب قت-الهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين و الله اعلم	1949	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	0	37	0	210	1633	300	الخيل واما انهم يضعونه حتي يستقيهوا واما از يقتل ال-متنع منهم من التزام الشريعة 1 وان لم يستجيبوا لله ولرس وله وجب قتسالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسل-ين و-الله اعلم	1964	5561896829999212885	197	349.0	164	213	92.48826599121094	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	0	280	0	1520	1643	300	تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بع--ضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 102 104 وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 9 10 فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم ان اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات 9 ولم يقبلوا الص-لاح فقاتلوا التي تب-غي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل الحجرات 9 فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان	1950	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	41	300	231	1633	1633	300	تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح ت بعضهم حرمة بعض ف-ا حكم الله تعالي في-م الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله ت-الي يا---با الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون----------------- وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحموذ ف-------------هذا حكم----- بين المق-تلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامرا ولا بالاصلاح بينهم اذا اقتلوا فان بفت احداهما علي الاخري---------- ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبفغي حتي تفء الي اااة ال مير ايعالل هي امدح بت---------------------------------------م بالسد يسه اذمي الانبر ا----لله---------- اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه ويين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان-	1964	5561896829999212885	1318	2409.0	1074	1526	86.36959075927734	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	0	292	0	1489	1533	300	يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفت- وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 138 وقد ذ-كرت طاءفة من السلف انها نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 والعفو الفضل فاذا فضل -لواحدة -من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف البقرة 178 والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد ----الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وقال تعالي انما السبيل علي	1951	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	20	300	122	1564	1564	300	يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه م--تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان تبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا-لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانتي----------- وقد ذ كرت طاءفة من السلف انها نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اق-تلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عني له من اخيه شء -----------والعفو الفضل فاذا فضل الواحدة بين الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف----------- والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقب-يصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره -ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-زاد الله عبدا-بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيثة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وقال تعالي انما السبيل علي-	1965	5561896829999212885	1424	2722.5	1147	1497	95.12358093261719	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	124	202	669	1053	1533	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة--------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون ق-د اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1951	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	127	208	675	1089	1593	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدرما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان لمسء------------------لة لا-تحل الا-لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1968	5561896829999212885	281	476.0	222	443	63.43115234375	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	0	300	0	1489	1489	300	اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 42 فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسعود ولو بغي جبل علي جبل -لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشع الجواب قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس 23 الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين البقرة 155 قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين -في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه -قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق -مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه-	1952	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	8	292	45	1471	1513	300	اولثك لهم عذاب اليم ولمن صبر وشفر-ان ذلك لمن عزم الامور---------- فالباغي الظ-لم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسمود ولو بغي جبل علي جبل الجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر------ قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواير ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا-------- الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين -----------قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين يفي حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا -------------وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه وقالوا اثنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين -----فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلعه لم يضره كيد الاخربال ينصره الله عليه وهذه القتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون----------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق يمخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لا-تعبدوا الا الله ا-ني لكم منه	1966	5561896829999212885	1411	2703.5	1128	1494	94.44444274902344	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	8	300	43	1577	1577	300	يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله هود 1 3 مسالة 750 سءل عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله الجواب الحمد------------ اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتال اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد مسالة 751 سءل شيخ الاسلام رحمه الله طاءفتان يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص الماءدة 45 ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يقضي الي الكف الجواب من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما-ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة-	1953	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	0	281	0	1475	1590	300	يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله-------- مسثلة في-------- المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا م-هم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله 26 فتاوي رابع 202 الجواب اجمع المسلمون علي جواز مقاءلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قان من قتل دون ماله فهو شهبد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاثمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتاهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفع م ولو بالقتال اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد مسءلة في--------------------------- طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوي الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لفصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار-بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس -----------الي قوله والجروح قصاص----------- ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكف------ر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة	1967	5561896829999212885	1432	2761.0	1158	1548	92.50646209716797	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	151	236	805	1224	1568	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق---------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله -وسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك	1954	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	137	213	757	1138	1564	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقبيصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يمسك	1965	5561896829999212885	286	456.0	224	445	64.26966094970703	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	21	299	117	1562	1568	300	فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي ك-فارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 9 10 فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله -وسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين الشوري 40 ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	1954	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	0	269	0	1416	1593	300	فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كنفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كمرمة بومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوهي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا يينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون------------- فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان يجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر-ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان -لمسءلة لا-تحل الا-لثلاثة -رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسءلة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين---------- ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانثي	1968	5561896829999212885	1402	2717.0	1133	1448	96.82320404052734	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1955	true	-421331491749422509	1	32	4	181	1526	300	واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه- باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها	1955	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	269	300	1416	1593	1593	300	فاذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليها باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها-	1968	5561896829999212885	175	339.0	145	178	98.31460571289062	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1955	true	-421331491749422509	32	300	181	1526	1526	300	علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما ان تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي ك-فها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المءمن المسلم مظلم-------ة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسو-ية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا ه---ذا عربيا وهذا -عجميا او هذا هاشميا-	1955	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	0	258	0	1301	1512	300	علي نفي ذلك واما ان تقيم ال-ينة واما ان تمتنع عن ال-مين فيقضي برد ال--ين او-النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا-تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاءل علي ذلك او تطاب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال ك-ا جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كنفها الا بالفتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول انقاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله -م يوجب علي من له عند اخيه ال-------مسلم المءمن مظلعة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادمبين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تع-لي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو-كفارة له----------- وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة ال-كاح واما----------- قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ف-ن تصدق به فهو-كفارة له ومن -م يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون----------- فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حك-نا كحكمهم هما لم -نسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوبية في الدماء بين ال-ءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا-غنيا وهذا فقيرا او هذا عربيا وهذا اعجميا او هذا هاشميا	1969	5561896829999212885	1269	2388.5	1014	1359	93.37748718261719	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1956	true	-2278078343084762327	0	42	0	212	1564	300	وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا	1956	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	258	300	1301	1512	1512	300	وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رثيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا-	1969	5561896829999212885	210	414.0	169	212	99.05660247802734	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1956	true	-2278078343084762327	42	300	212	1564	1564	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جع-لنا لوليه سلطا-نا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الشوري 40 قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء و الله-	1956	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	0	252	0	1319	1550	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس----------- فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعطلنا لوليه سلطا نا فلا يسرف في الفتل----------- اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاتفنين حكم الله ورسوله فقا-ت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القايل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن تحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءقة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان وتقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخقيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم---------- قالت ط-ثفة من ال-طماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء و-الله	1970	5561896829999212885	1306	2537.5	1056	1355	96.3837661743164	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	0	49	0	239	1620	300	اعلم مسالة 752 سءل عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل مهنم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم---- الاخ الجواب فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل --	1957	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	252	300	1319	1550	1550	300	اعطم مسءلة في --------الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم 205 الاخر ف------هل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا ب1 وهل	1970	5561896829999212885	211	393.5	168	245	86.12245178222656	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	49	300	239	1620	1620	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد---- رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجاتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو-ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ --بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها-جرين والانصار وكانت---- المواخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتيتن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا-توهم نصيبهم النساء 33 الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثن-ان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل-	1957	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	0	253	0	1374	1598	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف يينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد امبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوج-تي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ 0 بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها جرين والانصار وكانت تلك المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتي-ن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا توهم نصيبهم و---------الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنسان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل	1971	5561896829999212885	1354	2630.5	1108	1396	96.99140167236328	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	0	48	0	229	1553	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال----- صلي الله عليه وسلم المسلم اخو	1958	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	253	300	1374	1598	1598	300	ان ذلك متسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا-شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القرات وقال لنبي صلي ا-قه عليه وسلم الس-لم اخو-	1971	5561896829999212885	214	391.5	169	234	91.45298767089844	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	48	299	229	1549	1553	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاء-ما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت ا-خواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها بحسب الامكان وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلو-ما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير	1958	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	0	236	0	1259	1589	300	ال-سلم لايساي-ه ولا يظايه والذي نضي --يده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قايثما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بدنهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة ين-هما بقوله اتما المءمنون اخوة----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت الثرانل رسي --ايكر تارسا-مي ختون الا-باد و-- الن بادد ب--رب نل------- بسد قي صاه ويوالي عليها------------- وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلو ما تلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابفضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما-يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ-هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان -من يعمل مثقال ذرة خيراي-ره ومن يعمل مثقال ذرة شرا-يره------------ وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجثة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المواخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يضر -	1972	5561896829999212885	1199	2225.0	968	1323	90.62736511230469	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	1	67	5	344	1587	300	---يرثه مع اولاده و الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء-كم ابناءكم الاحزاب 4 وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو ا-قسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب 5 وكذلك لا يصير مال كل- واحد	1959	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	238	300	1269	1589	1589	300	باري--ه مع اولاده وا-لله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ماج-عل الله -رجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء كم ابناء كم--------- وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اتقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين---------- وكذلك لا يصير مال كلي واحد-	1972	5561896829999212885	309	565.0	250	345	89.56521606445312	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	67	300	344	1587	1587	300	منه-ا مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا-كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم النو الجواب 61 واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه بالذين يتاخيين متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظه-روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيو-اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان-	1959	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	0	230	0	1221	1586	300	منهما ما-ا الاخر بورت عنه ماله قان هذا مت--ع من الجان-ين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءر ك-ا كان السلف يفملون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم و---------------اما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه بالذين يتاخ-ين متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فراحش او -حبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظم روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ي-تسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيء اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءب من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاه وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر-والتقوي بحيث تجممهما طاعة الله وتفرق بينه-ا معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا-يرونها استغناء بالمءاخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ-قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتعل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان	1973	5561896829999212885	1199	2291.5	973	1248	96.07371520996094	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1960	true	-7362153690020593777	0	73	0	369	1475	300	تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله و الله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يش-رطون	1960	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	230	300	1221	1586	1586	300	تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا-تكون الا باذن الله وا-لله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا-حال الاخر ولهذ- نجد هءلاء الذين يشترطون هذه الشروط لا بدرون ما يشترطون-	1973	5561896829999212885	362	695.0	293	370	97.83783721923828	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1960	true	-7362153690020593777	73	299	369	1472	1475	300	ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا ف الله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسول الله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتيق غير- مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط -----البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل ش-ء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن ب الله ورسوله و الله اعلم مسالة	1960	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	0	221	0	1095	1520	300	ولو استش-ر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا ف-الله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجمله فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسو----له فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او ع-يق غيره مولاء او ان ابنه او تري-ه لا-برنه او انه ي-اونه علي بل ما-يريد وبعيره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في كل شرط في البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشابخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شيء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخا-ق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطاع الا-من امن ب-الله ورسوله و-الله اعلم مسءلة	1974	5561896829999212885	1071	2051.0	853	1110	96.48648834228516	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	1	78	4	429	1623	300	عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروحوا اليهم-- ويمنعوهم من قتل المسلمين واخذ اموا-لهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وه-ل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه ام لا	1961	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	221	300	1095	1520	1520	300	في اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح-- اليهم 1 ويمنع-هم من قتل المسلمين واخذ امو الهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهسل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه ام لا-	1974	5561896829999212885	418	805.0	342	429	97.43589782714844	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	78	300	429	1623	1623	300	الجواب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموا-لهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك مسالة 754 سءل عن طاءفتين من الفلاحين اقتت-لتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو ق-در علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشترك-ا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر ما لم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيم-ة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه-	1961	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	0	216	0	1184	1612	300	الجواب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ امو الهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقه ساغ له ذلك مسءلة في-------- طاءفتين من الفلاحين اقتتظلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحك- للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القايل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقتله- المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قسدر علي خصمه لفتله فهو في النار-كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار-لانه اراد-قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركما في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر ما-لم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصي-ة الهزيمية مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه	1975	5561896829999212885	1168	2256.5	954	1200	97.33333587646484	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	0	84	0	425	1640	300	للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره---- وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب -ان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله	1962	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	216	300	1184	1612	1612	300	للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره 209 وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا-علي قتل اخيه ومن تاب فان الله-	1975	5561896829999212885	423	824.5	341	430	98.3720932006836	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	111	300	576	1640	1640	300	في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السموات والارض -هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس-- خلقه وعبيده ليعلمهم كيف ---------يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا يجا-لسونه ويشر-بون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم -ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشاءخه واكابر اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف امامه دونه بظهوره في انواره وادواره فيعرفه انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الن-اس ادم والمعني هو شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة-	1962	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1976	false	2065457087417746975	3	185	17	1042	1663	300	في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة------- وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسبن ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة تجزء----------هم عن الفسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمس- وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا وثلا----ثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ايرادهم وا-ن الههم خا-----ق السموات والارض وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عنسده الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحملة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم انه يواسي خلقه وعبيده ويعلمهم كيف يعبدونه ويعرفو---------نه وبان النصيري عندهم لا-يصير نصير-ا مءمنا يجا لسونه ويشر بون معه------ ويطلمونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عنه هم ان يحافوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر اهل مذهبه و----ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا-من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف امامه دونه بظهوره في -كوارة واداوة- فيعرف- انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول القياس ادم والمعني--- شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة	1976	5561896829999212885	970	1801.0	795	1081	89.73172760009766	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	172	195	920	1036	1628	300	اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	1963	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0387	false	9058170415831398932	15	38	85	201	1559	300	نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	387	5561896829999212885	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	0	124	0	674	1628	300	كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي--------------------- واما يوسف فكان--- المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه--- الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1963	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1976	false	2065457087417746975	185	300	1042	1663	1663	300	كما يزعمون بها في القران العزيز حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما --------السلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يجاوز منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم واما يوسف فكان هو المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر-بغيره لانه علم انه هو الاله المتصرف ويجملون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجملون سليمان هو الاسم واصف هو المعني--------------- ويقولون سليمان مجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتد--------------------------------------------------------ر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1976	5561896829999212885	583	1065.0	475	702	83.04843139648438	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	124	299	674	1624	1628	300	فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في-------------- كل زمان الي وقتنا هذا فمن-- حقيقة الخطاب في الدين عندهم-------- ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور السنة سبع ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتب-هم عن- اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون---------- موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من	1963	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1977	false	3615141321067643807	0	122	0	672	1635	300	فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب 27 فتاوي رابع في كل زمان الي وقتنا هذا فمنهم حقيقة الخطاب و--الدين عندهم ان يعلم ان عليا هو الرب و---محمد ه-و الحجاب وسل---مان هو الباب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك علي---- الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا-عشر نقيبا واسماءهم معروفة عندهم في-------- كتبهم الخبيثة ف--هم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا و-----------------------------ان ابليس الابالسة--- عمر بن الخطاب واثنين------------ في رتبة الابليسية ابو بكر------------- ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين ونزههم واعلي رتبتهم علي اقوال الملحدين وانتحال الف------الين -المفسدين فلا يزالون في كل وقت موجودين---------------- حسبما ذكر----------- ولمذاهبهم الفاسدة سعة وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول--------- وهذه الطاءفة الملعونة استوات علي جانب كبير من	1977	5561896829999212885	606	1017.0	493	986	61.460445404052734	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	0	182	0	988	1639	300	الشام وهم معروفون مشهورون متظاهر-ون بهذا المذهب وقد حقق احوال-هم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر ال---ناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف- حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لم-سلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل---- اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم -في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من --رجال المسلمين ال-كفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدم-هم واقط-عهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال ---عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم--- حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم	1964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1977	false	3615141321067643807	122	300	672	1635	1635	300	الشام فهم معروفون مشهورون متظاهر ون بهذا المذهب وقد حقق احو الهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين و------------عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن كثير من الناس وتت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فاما كانت ايام الاسلام انكشفت حالهم وكثر ضلالهم والابتلاء بهم كشير جدا فهل يجوز للعسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل لهم اكل ذباءحهم والحالة هذه واكل--------- الجبن المعمول من ذ-------يحتهم وماح-كم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز ذف-هم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم يفي ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر تطعهم واستخدام غيرهم من الرجال المسلمين الاكفاء وهل ياءم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك فاذا اسنخدم هم ثم قطعهم او لم يقط-هم هل يجوز له صرف اموال ييت المسلمين عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز-له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم فء حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر باحتمال--------------- باطليم-	1977	5561896829999212885	900	1651.5	731	1011	89.0207748413086	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	182	300	988	1639	1639	300	وقطعهم من حصون المسلمين وحذ--ر اهل الاسلام من منا-كحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصد-ي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سيبس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجر من ------رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد ع--لي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز--- التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه-	1964	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	0	105	0	584	1658	300	وقطعهم عن حصون المسلمين وتحذير اهل الاسلام من منا كحتهم واكل ذباءحهم وامر-هم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم يلو -----نه من الكفار هل ذتك افضل واكثر اجرا من النصاري والترصد لقنال اليتار في بلادهم وه-م بلاد سييس وبلاد الافرنج علي اهلها ام هذا افضل وهل يعد مجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجره كاجر المرابط في التفور علي -احل البحر خشية قصدالافرنج ---ل ام هذا اكثر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهد امرهم ويساعدهم علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام وا------عل الله تعالي ---------------------------ان يجمل--- ذريتهم واولادهم مسلعين------------------------------- ام يجوز له التغافل----- والاهمال وما اجر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه	1978	5561896829999212885	523	905.5	426	667	78.41079711914062	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	0	235	0	1274	1640	300	والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل الجواب الحمد فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد رب العالمين هءلاء القوم ----------المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضر---ر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها--- علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل وما--- غير هذا الجنس فانه ل-يس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام---- بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كت-اب اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب المسد 1 هما ابو بكر وعمر وا-ن النبا العظيم النساء 2 والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع	1965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	105	300	584	1658	1658	300	والمرابط له والع-ازم عليه وا-بسطوا القول في ذلك مثابين--------------------------------------------------------------------- الجواب الحمد لله هء-------------------------------------------------------------------لاء القوم الموصوفون المسمون بالنصيرية--- وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين -ضررهم علي امة -حم---لي ا-له يل-ه وسلم اظيم منر راء ن الكمار الطارين بع--ل كفار الزاد ولاوج بور-----م فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيفة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا باصر ولا نهي ولا ثواب ولا-عقاب ولا-جنة ولا-نار ولا-باحد من المرسلين مثل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند المسا------مين يتاولونه علي امور يغيرونها يدعون انها من علم الباطن من جنس ما-ذكر--ه الساءل وهو من غير هذا الجنس فانهم ايس لهم حد محدود فيما يدعونه من الانحاد في اسماء الله------ واياته وتحريف كلام الله ورس------وله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الابمان وشراءع الاسلام 131 بكل طريق مع الباطن- بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما-ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت لانت رلد---ة شيوخ-م والن با اي نب اي--------------- بكر وع-ر والن الم لعلبر------------ والابه اليف عي ----------ابي ط-لب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع-	1978	5561896829999212885	954	1637.0	778	1300	73.38461303710938	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	235	299	1274	1636	1640	300	مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجنودهم ما لا يحصي عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة م----ما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد	1965	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1979	false	5907550262377310474	0	61	0	346	1753	300	مش-ورة وكتب مصنفة وادا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلدين كما ق-لوا ----الحجاج والقوه- في---- زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود فبقي مع-هم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجن-دهم من لا يحصي عدده الا الله ------وصنفوا كتبا كثيرة فيها ما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم ويينوا فيها ما-هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد	1979	5561896829999212885	333	600.0	273	366	90.98360443115234	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	0	250	0	1472	1757	300	هم ب-ه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل م---ن الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرس يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهء---لاء المحادون--- ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار انما د-خلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر- بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون	1966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1979	false	5907550262377310474	62	300	352	1753	1753	300	هم فيه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل ال من الكثين الذي يعرفه العلماء من وصفهم ومن المعلوم عندهم ان السواحل الشامية انما استولت عليها النصاري من جهتهم وهم داثما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسامين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسا-حل وانقهار النصاري بل ومن اعظم انمصاءب عندهم انتصار المسلمين علي النتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب-الله------ النصاري علي ثفور المسلمين فان ثقور المسلمين ما زللت بايدي المسامين حتي جزيرة قبرص فت------------------------حها المسلمون في خلافة امير المءمنين ع-مان بن عفان فت-------------حها معاوية بن ابي سفيان ف-ي اثناء الماءة الرابعة فان هءلاء العادين لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها واستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس وغ-------يره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لم- اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله------ كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا-هم والنصاري فجاهدهم المسامون حتي فتحوا البلاه ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية ثم ان التتار انما د خلوا ديار الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين---- بمماوته-م ومءازرتهم فان منجم هلاوون الذي كان وزيره -----النصير الطوسي كان وزير الهم--------- وهو الذي امره بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عن- المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون-	1979	5561896829999212885	1336	2514.0	1105	1484	90.0269546508789	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	250	300	1472	1757	1757	300	النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحرمة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان ----الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه- اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة-	1966	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1980	false	8131866525889932461	0	50	0	286	1635	300	النصيرية وتارة يسمون الحرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان اسم الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصهم اما لسبب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول ----كما قال العلماء ف-هم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة	1980	5561896829999212885	275	517.0	227	291	94.50171661376953	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	0	266	0	1421	1621	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابر-اهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا -ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاس-فة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه -علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلو-نه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق ال-----عقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان --اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والنامو-س الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه و----ما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون	1967	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1980	false	8131866525889932461	50	300	286	1635	1635	300	امرهم انهم لايو منون بشء م-ن الاني-اء والمرا-ين لا بنوح ولابابر اهيم ولا-موسي ولا عيسي و----------------------------------------لا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون -ان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر-به ولا بان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير-هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذ-هب المتفلسفة الطبيع------------يين وتارة يبنونها علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويصبون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بلفظ مكذوب ينقلر نه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما-خاق الله العقل والحديث موضوع با-فاق اهل العلم بالحديث ولفظه ا-----ول ما خلق الله العقل فقال--- اقبل فاقبل فقال له ادبر-فاد برفيصححون لفظه ويقولون اول ما خلق الله العقل ليوافق-- قول المتفلسفة اتباع ارسطو في قوله اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يفعل اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فا-هم من اثمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلعين وراج عليهم حتي صار---- في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناء وس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق------ والاستهزاء به وبمن بقر-به حتي--- يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وجحد ما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرثاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون-	1980	5561896829999212885	1288	2386.5	1050	1438	89.56884765625	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	266	300	1421	1621	1621	300	محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه م-ن الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا-	1967	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	0	34	0	202	1636	300	محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيها من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا	1981	5561896829999212885	198	390.0	166	202	98.0197982788086	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	0	299	0	1633	1638	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول ولان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته- فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج با-ثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اك-----لوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا-واني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام------ والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون	1968	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	34	242	202	1360	1636	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخقون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا من خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكنتهم ولا يجوز ان ينكع مولي------ته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للطلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس-------------- الذين يقال عنهم انهم--- يذكرن-------- فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفخة الميتة ------علي هذا القول -------------لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا تنجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان ال----جبن نجس لان الانفحة عندهء-لاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذ-يحتهم فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القواين يحتج با ثار-ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول تقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم انما اكلوا ما كانوا يظنونه ---من جبن النصاري فهذه مسءلة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا واني الم--------------جوس علي ما عرف من مذاهب الاثمة ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دف-هم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي----------هم فان الله-------------- نهي عن------------------------ الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصو-م والحج والجماد مع المسلمين -لا يظهرون	1981	5561896829999212885	1113	2063.5	911	1647	67.5774154663086	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	60	300	314	1595	1595	300	لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر -اخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون-- في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم--- بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح---- ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة علي-ه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان-	1969	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	0	218	0	1170	1603	300	لرعي الغنم فلنهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور و---احرص الناس علي فساد الم-لة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسايم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة ولا يستخدمهم في ثفر ولا في غير ثغر ---وضردهم في الثغر اشد وان يستخد موا بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاثمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يفشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يفش المسلمين----- ولا يجوز-له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليسه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------- لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جني الابارة ا-لازسة ف-ر من جنس الجد-لة ال--ازء لكن مولاه كواجه راستغهانمه- فالعقد عقد فاسد--لا يستعقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا مملا --------فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توب-هم اذا النزموا شريعة الاسلام الر اموالهم ال-هم ولم ت--------------قل الي وريتهم ن- جنسهم فان	1982	5561896829999212885	1104	2028.0	890	1293	85.38282775878906	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	2	83	11	445	1627	300	فء لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم ال-تقية وك-تمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه-م دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه--- وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق	1970	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	219	300	1175	1603	1603	300	في ابيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم الاتقاء وكستمان امرهم وفي-م من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق -------ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات المخس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه م دبن الاسلام ويحال ب-نهم د-ين معلعهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاء-ا اليه قال لهم الصديق-	1982	5561896829999212885	406	742.0	328	440	92.2727279663086	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	83	300	445	1627	1627	300	اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول ا----لله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الا-بل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا يعذرونكم به بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم ---شهداء --فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق----- الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحار-بون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا--- وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها-	1970	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	0	205	0	1130	1629	300	اختار وامني اما الحرب الملجءة واما السلم المخزية قا-وا يا-خليفة رسول 41a الله هذه الحرب الملجية قد عرفناها ف-ا السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا-ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونغتم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الحيل و-تركون ترتعون اذناب الا بل حتي يري الله ال-فة رسول اله الزسيقة ارا بسورزنكم به---------- نوالله الص-ابة عهي فلل الا-قي ت-شيد -تل- المسلمين فان عمر -----------------------قال له هءلاء قنلوا في سبيل الله واجورهم علي الله يعني هم استشهدوا وافلا-دية لهم فاتفقوا علي قول همر في ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة----- دو مذهب ايمة العلماء والذي تنازعوا فيه تن-زع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون الممتنعون المحار بون لايض من كما اتفق-- عليه العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب انشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذ ا-لذي فعله الصحابة باوليك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع من ركوب الخ-------يل والسلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند-------- يهودي و-لا نصراني- ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير و--شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي يلاد المسلمين التي ليس لهم فيها	1983	5561896829999212885	1038	1845.0	845	1203	86.28428649902344	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	0	135	0	702	1591	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بداوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان	1971	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	205	300	1130	1629	1629	300	ظهور فاما ان يهديه الله او------------يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكثر الواجبات وهو انضل من جهاد من--- يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حفظ-لما فتح من بلاد الاسلام ولما -دخل فيه من الخوارج-------- وجهاد من ي---قاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ الاص----ل مقدم علي الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسامين اعظم من ضرر-اولثك بل ضرر هءلاء------------------------------------------------------------ في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان-	1983	5561896829999212885	471	840.5	378	702	67.0940170288086	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	135	299	702	1588	1591	300	يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس ت-اتون بهم في القيود والسلاسل-------- حتي تد-خلوه-م الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان	1971	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	0	133	0	747	1634	300	يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا-يحل لاحد-ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسامون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد-ان يعاونهم علي بقا-هم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد ال-كوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورس------------------------------------------------------وله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالم روف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله------ وقد قال----- تعالي انبيه ي---------------------ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ علبهم---------- وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله ------فان المقصود هداي----------------تهم كما قال تع-----الي كنتم خير-امة اخرجت للناس ق-------------ال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس فياتون بهم في --------السلاسل والقيود حتي يد خلونهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان	1984	5561896829999212885	721	1311.0	591	897	80.37904357910156	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	0	174	0	910	1562	300	هداه الله سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك الجواب هو افضل الاعمال كما قال------ صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم التوبة مسالة	1972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	135	295	752	1609	1634	300	هداه الله سعد في الدنيا والاخرة ومن لم بهتد- كف الله ضرره عن غيره ومملوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنسكر----- هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه -عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون -بشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدبن فيها ابداا-ن الله عنده اجر عظيم------- مسثلة	1984	5561896829999212885	824	1522.0	667	923	89.27410888671875	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	185	300	967	1562	1562	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما--- من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعث--مان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين--- غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا-	1972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	0	114	0	600	1504	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اق-تل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد-لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير او عنمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين او غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للمقوبة البليفة باتفاق اثمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل اوما--دون القتل كماف-د بسطنا	1985	5561896829999212885	581	1109.5	471	605	96.0330581665039	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	40	104	216	529	1562	300	في سبيل ال------------------له وفي الصحيح-- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في --------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيله وقال صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان- الفتن -	1972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	19	105	104	512	1531	300	في سبيل الله لايستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ا----------------------------------------------------------------ي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقدروي غزوة في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا---------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2063	5561896829999212885	188	272.0	148	495	37.97979736328125	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	75	172	386	897	1562	300	صلي الله عليه وسلم-------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان- الفت-ن والجهاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	11	179	48	927	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه -عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله و-الله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2110	5561896829999212885	480	842.5	389	888	54.054054260253906	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	0	188	0	905	1482	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم---- ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن	1973	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	114	300	600	1504	1504	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم امن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما-ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم -لذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم قال ثم يغزو-جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فيلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن-	1985	5561896829999212885	896	1756.5	712	909	98.56985473632812	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	188	300	905	1482	1482	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها ---قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فت-ح الحديبية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع--- النبي صلي-	1973	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	0	107	0	569	1565	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها كماقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن ياخ-الد لا تسبوا اصحابي فوالدي تفسي بيده لو اتفق احدكم مثل احد ذهبا-ما بلغ مد-احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتعح الحدي-ية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا-يستوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني---------- والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع تا النبي صلي	1986	5561896829999212885	557	1051.5	452	585	95.21367645263672	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	0	200	0	999	1499	300	الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر-- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح ما لا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف-قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولا -كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد----------- الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز	1974	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	107	300	569	1565	1565	300	الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماية وهم الذين فتحوا خيير وتد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار-احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتعر ت النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة-ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالايعط--مه الا الله مع انه قد-كان كرهه خاق من المسلمين ولم يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتعرين واهل مكة يوميذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد فتاوي رابع الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما-لم تعلموالفجعل من دون ذلك فتحا قريبا--------- فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز-	1986	5561896829999212885	966	1855.5	778	1014	95.26627349853516	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	200	300	999	1499	1499	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة 194 وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا-------- ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر-	1974	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	0	97	0	496	1469	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص----------- وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فنح مكة فقد غلط غلطا بيا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا-تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر-الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر	1987	5561896829999212885	484	931.5	389	509	95.08840942382812	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	0	162	0	775	1474	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابا بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج- يطلب ابا بكر في بيته فذكر- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	1975	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	97	253	496	1252	1469	300	من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما-جري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا بكر في بيته فذ كر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا-لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ-هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا---------- وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعن-د الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	1987	5561896829999212885	741	1430.5	587	777	95.3667984008789	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	165	300	789	1474	1474	300	جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد را-كب فقال له يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست برا-كب ولست بنازل اني احتسب- خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر- وولي ابا عبيده عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي-	1975	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	0	120	0	601	1482	300	جهل والحرث- بن هشام وسهل -بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------- منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعشهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر-ماش ويزيد را كب فقال له يا-خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست برا كب ولست -نازل اني احتسبت خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمرو وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبث في الصحيح ان النبي صلي	1989	5561896829999212885	588	1099.5	472	690	85.21739196777344	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	0	189	0	913	1488	300	الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عم الجواب ما سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاء-م بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكاب الجواب مثل	1976	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	120	300	601	1482	1482	300	الله عليه وسلم شهد له انه-امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد ان ابي سنيان في خلاة غعمر استع-ل اخاء بماوية وكان همر بن الخطاب من اعطم ال-اس فراتة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلم-م به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا -تحدث ان السكينة تنطق علي اسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر------ ما سمعت عمري-قول في الشء اني لاراء كذاو كذ- الا-كان كما-راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما-راك الشيطان سالكا فجا الا سلك خج- غير -جك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكرعل-ي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لا ثم بل لما قاتلا اهل الردة واعادر-م الي الاسلام سنعو-م ركوب الخيل وحمل السلاح حق- تظهر صحة توب-هم وكان عمر بقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير اليراق لا تستعمل احدا منهم ولا-تشاورعم في الحرب فانهم كانو- امراء اكابر مثل-------	1989	5561896829999212885	848	1560.0	673	914	92.77899169921875	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	189	300	913	1488	1488	300	طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر-ان ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله	1976	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	0	110	0	566	1517	300	طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعبينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمر وبن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلعين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر ان سف----يان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوسف-يان نانبه علي نجران وقد انفق ال-سلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ا-يه ابي سفيان فكين يكون مولا مات--قين والنبي صلي لله	1990	5561896829999212885	545	1049.5	439	576	94.61805725097656	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	0	188	0	961	1510	300	عليه وسلم ياتمنهم علي احو-ال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغير-هما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محار-بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صاد-قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين---- ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رج-ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و-كل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمء-من وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا	1977	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	110	300	566	1517	1517	300	عليه وسلم الق--هم علي احو ال ال-سل-ين في العلم والع-ل وقد علم ان سماوية وهر و بن العاص وغير هما كان -ينهم سن الفتن ما كان ولم--تهمهم احد--ن اوليايهم لا محار بوم ولا-غير عحار بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء-الصحابة والتابعين بعده- متفقون علي ان هءلاء صاد قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخرو--كان كلماش-رب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجمل لمنه الله ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و كل مءمن يخب الله ورسوله ومن لم حخب الله ورسوله فليس بمء من وان كانوا م-فاض-ين في الابمان وما يدخل فيه من حب وفيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن المز- وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا-	1990	5561896829999212885	915	1685.5	735	972	94.13580322265625	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	188	299	961	1507	1510	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مما-ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا رسول الله و الله ليد-خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي	1977	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	0	109	0	543	1527	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او-مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مما ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا-رسول الله وا-لله ليد خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحدي-ية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اثتيار وضة خاخ فان بها-ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي	1991	5561896829999212885	537	1038.0	431	548	97.9926986694336	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	1	199	6	995	1542	300	حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخر-جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال و الله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك --من المسلمين لهم قرابات يحمون بها اهاليهم بمكة فاحببت اذ- فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عم الجواب دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون	1978	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	110	300	552	1527	1527	300	حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما-معي كتاب فقلنا لها لتخر جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا-به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما-هذا ياح-اطب فقال وال-له يا-رسول الله ما-فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا-رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرام لصقا في قريش ولم ان -من انفسها وكان من معك س من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذا فاتني ذلك منهم ان ايخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت از ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنو افقال عمر------ دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدر اوما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشت-تم فقد غفرت لكم فهذه السيثة العظيمة غفرها -لله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون-	1991	5561896829999212885	953	1823.0	770	993	95.9718017578125	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	199	286	995	1448	1542	300	اموال اليتامي ظلما انما يا-كلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من-- اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب -لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه	1978	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	0	81	0	432	1672	300	اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في يطونهم نارا وسيصلون سعيرا---------- ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من ح اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب القوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شرا-يره ------------والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيياته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما-صدر-منه	1992	5561896829999212885	424	793.5	346	457	92.77899169921875	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	0	227	0	1273	1681	300	لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم و الله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية-- او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزم الجواب 33 35 وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب- اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة الاحقاف 15 16 ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطاوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب	1979	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	82	300	438	1672	1672	300	لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الك-يه ةلا ي-قي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم وا-لله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجانهم ويغفر لهم بحسنات ماحية ت او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليافر الله عنهم اسوا الذي عملو اويجزيهم اجرهم باحسن الدي كانوا يعملون------------------ وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انسمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين تتقبل عنهم احسن ما-عملو اونتجاوز-عن سيا تهم في اصحاب الجنة-------------- ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسو- بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطثوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون ونارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعص-ون ولا يءنموز ومن هذا الباب-	1992	5561896829999212885	1212	2324.0	1000	1276	94.98432922363281	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	227	300	1273	1681	1681	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا-عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل ق-د يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام-	1979	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	0	74	0	410	1547	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستصق اللعنة بل قسد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعات الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعنمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءنه مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام	1993	5561896829999212885	402	779.0	330	411	97.81021881103516	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1980	true	-4135363106214042059	1	225	4	1140	1535	300	يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان ما فعله الحسن محمود-- مرضي---- ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهية لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين	1980	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	75	300	413	1547	1547	300	يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسل-ين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير ال-ءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان ال-ءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين ط ءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن فد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الص-يح الصريح يبين ان ما-فعله الحسن محمود ر مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من بحبهما وهذا ايضا مما ظهر-فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغية في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراه-ة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين-	1993	5561896829999212885	1124	2192.0	903	1142	98.42382049560547	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1980	true	-4135363106214042059	225	300	1140	1535	1535	300	لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم -ما قد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يروا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان-	1980	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	0	71	0	388	1634	300	لم يكونوا-عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح -ينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النب----ي الله عليه وسلم الامر بقتالهم وما قد-ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر-منه الكابة وتمني ان	1994	5561896829999212885	386	730.5	316	397	97.22921752929688	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	0	242	0	1316	1604	300	لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغ-ي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم -اتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكو الجواب اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل- علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوت-لوا علي ذلك كانوا مظلو-مين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم	1981	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	71	300	388	1634	1634	300	لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تسبفي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور ا------ذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العام بالحديث ولا-هو في شء من دواوين الاسلام المعتبدة و-معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتله علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا-كان معاوية واصحابه يرون اتعددس ن اد رر ت مه سها 224 طا---------------------------------------------------------------عته ومبايمته اذ لا يكون للمسلمين الا-خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قو تلوا علي ذلك كانوا مظلو مين قالوا لان ع-مان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم-	1994	5561896829999212885	1205	2325.0	987	1321	91.2187728881836	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	242	300	1316	1604	1604	300	كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله-	1981	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	0	57	0	288	1544	300	كما لم يمكنه الدفع عن عنمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وبعمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي بحلف وهو البار الصادق بلا-يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله	1995	5561896829999212885	283	552.0	227	289	97.92387390136719	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	0	243	0	1256	1549	300	وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفء- لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عث-مان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم	1982	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	57	300	288	1544	1544	300	وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطمن علي عنمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين الع-مانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كنفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثنمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفثة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم-	1995	5561896829999212885	1249	2476.0	1007	1258	99.28457641601562	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	0	250	0	1329	1612	300	الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 10 فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكبا ما هو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تء--اخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالع-لم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم-- بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين	1983	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	58	300	296	1595	1595	300	الي امر الله فان فاءت فاصلحوا يينهما بالعدل واتسطوا ان الله يحب المقسطين انما للمءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جط م-------------- مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره قنا-ل الفثة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكبا-ما هو ذنب فهو تسمان متاول وغير متاول فالم-اول المجتهد كاهل العلم والدين ل-ذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور-واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المقابلات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطثون وقد-قال الله تعالي ربنا لا توء اخذنا ان نسينا او-اخطانا وقد------------ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعطلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسثلة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم 1 بالحكم يكون انما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقدا-نه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لانمه فضلا عن ان توجب فسفه والذين-	1996	5561896829999212885	1265	2448.0	1028	1334	94.82758331298828	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	250	300	1329	1612	1612	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهاءم---- من العدوان-	1983	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	0	52	0	288	1542	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهايم 1 ن من العدوان	1997	5561896829999212885	282	551.5	233	288	97.91666412353516	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	0	249	0	1242	1499	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات---------- الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من الع---سكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في المعسكر من لم يرض بقتل عما الجواب كعبد الله -بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا ريب ان ما قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما هو اضعف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء- والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عم---ارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال	1984	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	52	300	288	1542	1542	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشاف-ي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات فاوي رابع الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفثة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من سه العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في الع-سكر من لم يرض بقتل عمار------ كعبد الله ابن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ما-قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضيف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير-انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مغخطي والفقهاء ليس فيهم من رايه الفتال بع من قتل ات عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال-	1997	5561896829999212885	1213	2347.5	971	1268	95.66246032714844	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	249	300	1242	1499	1499	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن اب-ي وقاص ومحمد -بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل-	1984	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	0	51	0	256	1528	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين في --لقول الاول عمار وسال بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابيي وقاص و-حمد ابن مسامة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في الع-كرين بعد علي افضل	1998	5561896829999212885	249	465.0	200	260	95.76923370361328	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	0	255	0	1303	1524	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين وحديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة ف الله يقول فقاتلوا التي تبغي الحجرات 9 والممسكون يحتجون بالاحاديث-------- الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقا-تلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت -لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل --الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ا-----ن جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم وايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين	1985	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	51	300	256	1528	1528	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين وحديت عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قانلوه بغاة فال-له يقول فقانلوا التي تبغي---------- والممسكون يحتجون بالاحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من الءم-نين اقتل-وا فاصلحوا ين-هما فان بنت احداهما علي الاخري فقايتلوا اني ت-بغي حتي تفء الي امر الله فان فايت فاصلحوا ين-هما بالندل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قا----------لوا والاقفتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاءل من بغي عليه فانه اذا تتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخاو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتات طاءفتان من المءمنين فالواجب الامدح ينه---ا وان لم تكن واعدة بها بان--ورة بلقن-ال فاذا--بت الا-حدة بمد--فك توتت 7 لانها-لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم ي-دفع شرها الا بالقتال فصارق-تالها بمنزلة قتال الصاءل ب الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهوش-هيد قا-وا فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة ف-م نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح -ينهم وايضا يلا بجور عاي--م اذا كان -لذين-	1998	5561896829999212885	1195	2244.5	955	1320	90.53030395507812	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	255	300	1303	1524	1524	300	مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له والمقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط و-- الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من	1985	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	0	43	0	216	1515	300	بع علي ناكاين عن الق-ال فلنهم كا-وا كنوري الخلاف عليه ضع-في الطاعة له والمقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه وايا امل ال-يت فلم بسبوا تط وفه الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وافا---تل رجالامن	1999	5561896829999212885	200	354.5	158	223	89.68609619140625	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	0	289	0	1452	1502	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا و الله اعلم مسالة 757 سءل عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم البا-طن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك الجواب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشرة فه--ذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا شك في ايمانه وتقواه بل فيمن لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول --من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبي-اء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر عند التنازع---- بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لا يقول الا حقا ومن علم انه	1986	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	43	300	216	1515	1515	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو-عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا وال-له اعلم فاطه -------------------------------------------------------------------------يا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب المطم الباعاب وان كا-وا ليسوا اشرافا ف-ا الحجة علي القول بذلك وان كا-وا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما-حكم من تقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك الجواب الحمد لله اما القول بانه هو او-احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر- فه سذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا-شك في ايمانه وتقواه بل فيمن لا-يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول 3 من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ايست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانببساء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي ي رري د ابن ا بان ا ا و-----------------------------------------------------------------------لا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعو- الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر عند التنازع 228 بالرد الي الله والي الرسول اذ-المعصوم لا يقول الا حقا ومن علم انه-	1999	5561896829999212885	1248	2340.5	1004	1467	85.07157135009766	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1987	true	5587394097803002006	0	300	0	1572	1572	300	من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول- فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون البقرة 285 وقال ومن يطع الله والرسول فاولء-ك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين الفتح 16 17 وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم- برسلي وعز-رتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم الماءدة 12 وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم ي-ءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف-	1987	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2000	false	-8793938360726375820	13	290	58	1513	1556	300	من كتاب الله تعالي او حديشا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما-يقوله فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا-له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ي-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاء-ما قضيت ويسلم واتسليما---------- وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله------------ وقال تعالي وما كان لمءمن ولاء ءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بن-هم ان يقولو اسمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون و-----------قال ومن يطع الله والرسول فاو لثك مع الذين انعم الله عليهم -ن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وح-ن اولءك رفيقا---------- وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا-خالدافي-ها وله عذاب مهين------------ وقال تعالي رسلاء بشرين ومنذرين اءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وقال تعالي وما كنا معذ-ين حتي نم-ث رسولا----------- وقال تعالي اءن اقس-م الصلاة واتيتم الزكاة وامنم 1 برسلي وعز رتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيا تكم----------- وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يوءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وبنهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف	2000	5561896829999212885	1422	2635.5	1154	1578	90.11406707763672	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1988	true	4782325917759392955	10	300	45	1450	1450	300	امام وعالم وشيخ واولي امر غيرهء-لاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او-غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون م-ءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة الانبياء لا يكو---نوا انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاو-ل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك فان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براء-تها لم يقتل وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع و الله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت ورجل اخطا ومع هذا فقد ثبت في الصحيح --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في-	1988	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2001	false	-9168612351198247123	0	288	0	1410	1471	300	امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون يعصمة علي او غيره من الاثمة بل من اطاعه يكون موءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي صلي الله عليه وسلم لا-نبي بعدي وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثه الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة الانبياء لا ان يكونوا انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطمت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما-كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاثمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لاي-قتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك فان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براء تها لم يقتل وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع وا-لله ما-يدري عمر اصاب الحق او-اخطاه ويقول امراة اصابت ورجل اخطا ومع مذا فقد ثبت في الصحيعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في	2001	5561896829999212885	1384	2705.5	1102	1416	97.7401123046875	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1989	true	3145512930047360236	13	300	62	1504	1504	300	ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة---- ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن علي--------------------- انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغير-هما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمج--ء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك فقال ما انت بنا-كح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي -------------------من قال هذ-ه الفتيا وكذلك المفوضة التي-	1989	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2002	false	-6007073568600786231	0	294	0	1474	1505	300	ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي عم-----ر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله ع-ه لا اوتي باحد يفضاني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغير هما من الصحاب------ة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافمي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله ين مسعود-وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجي ء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت اثمة الفتيا علي قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو-انها اذا وضعت تمل-ا حات لما ءبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سيي-ة الاسليه ك-انت قد وض-ت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل ابن بمكك فقال ما انت بنا كح حتي تمر-عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلي الله عليه وسلم من قال بهذه الفتياو كذلك المفوضة التي	2002	5561896829999212885	1402	2685.0	1123	1493	93.90489196777344	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1990	true	5698302082680833970	6	300	32	1510	1510	300	لها مهر قال فيها علي وابن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخا-ف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكانت مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واخبر الراي النسيب المنتثر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع -بعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم لان السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس وغير-هما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا-يذهب اليهم لا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه قال ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخ------------------الف معصوما اخر الا ان يكو-نا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهور لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من-	1990	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2003	false	685193452484103979	0	290	0	1479	1525	300	لها مهر قال فيها علي وابن عباس انها-لا مهر لها وافتي فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ماف-ضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان- مخالفة المعصوم للمعصوم ثمتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثير امما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتدر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو-فعل غير الذي كان فمله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخ- للاخر كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم---- السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذلان---ي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا ل-امر واشار عليه بذلك ابن عمر-وابن عباس وغير هما ممن يتولاه ويحبه-وراوا-ان -صلحته ومصاحة السل-مين ان لا يذهب اليهم لا يجيبهم الي ما قالوه من ال-جء اليهم والفتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين واكنه رضي الله عنه فعل ما-راه مصلحة والراي يصيب ويخطي والمعصوم ليس لاحد-ان يخالفه وايس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكو نا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة -لمشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجه-لة ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من	2003	5561896829999212885	1434	2729.5	1153	1502	95.47270202636719	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1991	true	-6245598818571523299	10	300	48	1600	1600	300	بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان --الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرهم ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظ--م اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع---- ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 76 وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله و الله يعلم انك لرسوله و الله يشهد ان المنافقين -لكاذبون المنافقون 1 وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا-	1991	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2004	false	-2812374693403407599	0	267	0	1487	1663	300	بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان م الامر ليس كذلك فلا-ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما-وانتها كاللمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظمهم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد-اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من درلتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز-ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمثنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا-جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا-ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تمالي ولا-تقف ما-ليس لك به علم----------- وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون و----------قال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا-بما علمنا و--------ليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولاء-بوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظمرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بال-له وباليوم الاخر وما هم بمءمنين--------- وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال-له يعلم انك لرسوله وال-له يشهد ان المنافقين الكاذبون------------ وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنو- ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم----------- وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا	2004	5561896829999212885	1460	2772.0	1197	1562	93.46990966796875	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1992	true	-4108440535778601805	0	34	0	179	1652	300	منافقين زنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في ايمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم	1992	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2004	false	-2812374693403407599	267	300	1487	1663	1663	300	منافقين زنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في -يمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ-ليس معه شء يدل علي ايمانهم-	2004	5561896829999212885	176	337.0	144	179	98.32402038574219	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1992	true	-4108440535778601805	34	300	179	1652	1652	300	مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذ-كرون انهم من اولاد المجوس او اليهود -هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهم -من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة--- والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من-	1992	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2005	false	-8291031146614596142	0	267	0	1475	1657	300	مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذ كرون انهم من اولاد المجوس او اليهود وهذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار ال-اس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كا-ن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم من القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين بدعون الهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماء فضاءل المستظهرية وفضاتح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة بل والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا-دنيا منصورة ن-م يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعل-ون از مقالة هءلاء الباطنية شر من	2005	5561896829999212885	1461	2867.0	1198	1480	98.71621704101562	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1993	true	1564285675416043259	0	34	0	183	1630	300	مقالة الغالبة الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح -في نسبهم فهو ماثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والعلم ما	1993	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2005	false	-8291031146614596142	267	300	1475	1657	1657	300	مقالة الغالية الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح يفي نسبهم فهو-ماثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما-	2005	5561896829999212885	179	341.0	147	184	97.28260803222656	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1993	true	1564285675416043259	34	300	183	1630	1630	300	فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الح-سن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخي-ه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبر-ستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيي--ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه ب الله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقد-حون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شر-كاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلم-اء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق---------------- والح-ج والدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما-	1993	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2006	false	-7368891926134048470	0	270	0	1465	1596	300	فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحمسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله -ن حسن واخيسه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبر ستان وغيره من العلوبين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامث-ل هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الط لبيين ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداء-م في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها-ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه با-لله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقد حون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شر كاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الحرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كا نو يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العطلماء اءمة هذا للقول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوء وذكروا ما-بنو- عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا-لهم السابق والتالي والاساس والحجج والدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما	2006	5561896829999212885	1427	2762.5	1166	1473	96.87712097167969	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1994	true	5300888631536447732	0	31	0	133	1564	300	ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام	1994	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2006	false	-7368891926134048470	270	300	1465	1596	1596	300	ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما-ليس له به علم وذلك حرام-	2006	5561896829999212885	131	252.0	102	133	98.4962387084961	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1994	true	5300888631536447732	31	300	133	1564	1564	300	باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلي الله عليه وسلم القاءمين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب و---لا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا لهم كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق فكيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو---- ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فد-عواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر-------------- المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج-- البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله ما لا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء-	1994	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2007	false	-4690545851231116626	0	270	0	1446	1634	300	باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلي الله عليه وسام القاء-ين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولاو-لد ابي طالب بل ولا بني امية من كان خليفة وهو معا دلدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا له- كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعشه الله بالهدي ودين الحق -كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهر امعادين لهءلاء الا-من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا-مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فد عواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثز 30 فتاوي رايع المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر-رمضان وحج ب البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مال-ا يعلمون كما حرم الخ-ر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء	2007	5561896829999212885	1411	2731.5	1151	1456	96.90933990478516	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1995	true	-6551120596454709613	33	300	196	1668	1668	300	معرفة اسرار-نا لا هذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة والصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح والحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم التي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيدبين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرس-ل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضع-ها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة-- وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل-	1995	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2008	false	5787179227255141214	0	263	0	1468	1663	300	معرفة اسرار نا لاهذ-ه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة والصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح والحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا يقرون يقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا-بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا-وهم علي طريقة هءلاء ال-بيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسل-ين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما-لا ينكر-فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شرايع الرمعل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من المال فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيب-م وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد ال-اءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعوها فيها-ما حدث في الاسلام في استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدءت بعد الماءة الثالثة 1 وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل	2008	5561896829999212885	1451	2821.5	1191	1478	98.17321014404297	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1996	true	-8301507255804113976	0	37	0	198	1671	300	بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوط-نها	1996	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2008	false	5787179227255141214	263	300	1468	1663	1663	300	بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ---ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوط نها-	2008	5561896829999212885	194	375.0	159	199	97.48743438720703	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1996	true	-8301507255804113976	37	300	198	1671	1671	300	ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي -بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وابن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال ابن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل والنفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي------ بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي-- امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق والتالي جعلوهما بازاء العقل و النفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يد-خلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي-	1996	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2009	false	7640172626602198257	0	262	0	1473	1695	300	ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانو- من اتباع مفسر بن قابل احد امراءهم وابي علي ابن الحيثم اللذين كانا في دولة الحاكم تازلين قريبا من الجامع الازهر وابن سينا واب-ه واخوه كانوا من اتباعهما قال ابن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل والنفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما-علموه وما-فعله هشكين الدرزي مولاه بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل واوي التيم ين تعلبة و-لزندقة وال-فاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة و-لزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي ت امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فس-م الباطن الذي يدعو- مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فايسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها-من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق والتالي جعلوهما بازاء العقل وال-نفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جمفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يد خلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي	2009	5561896829999212885	1447	2802.0	1189	1484	97.5067367553711	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1997	true	8004242898530024201	0	38	0	223	1657	300	الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه	1997	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2009	false	7640172626602198257	262	300	1473	1695	1695	300	الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحاب وغيرهما بل كما جري بتغير المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه-	2009	5561896829999212885	221	436.0	184	223	99.10314178466797	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1997	true	8004242898530024201	38	300	223	1657	1657	300	واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغر-اضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قد-حوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود -في القدح في المسيح لكن -هم شر من اليهود فانهم يقدح-ون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم ق-د عرف انه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وهم في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءم-تهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم وابن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة الساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد الساسري خارجا عن طاعة الخليفة-	1997	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2010	false	-7078255887786353183	0	263	0	1436	1653	300	واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا-قوما اذكياء فضلاء قالوا باغر اضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قد حوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود يفي القدح في المسيح لكن ثهم شر من اليهود فانهم يقد هون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذا لبالغ عندهم قسد عرف انه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب و-م في اثبات واجب الوجود المبدع للمالم علي قولين لا ثمتهم تنكره وتزهم ان المشاءين من القلاسفة في نزاع الا-في واجب الوجود ويسنهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض الي-ن وجبال الشام وغير ذلك كانوا-علي مذمب العبيديين المسثول عنهم وابن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة السامري في المانة الخامسة سنة خمسين واربع-اءة لما جاهد الساسري خارجا عن طاعة الخليفة	2010	5561896829999212885	1415	2750.0	1158	1442	98.12760162353516	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1998	true	7363494123439261401	0	38	0	220	1656	300	القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب	1998	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2010	false	-7078255887786353183	263	300	1436	1653	1653	300	القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العب-دي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قدا-ظهروها بارض مصر وقتلو اطواثف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب-	2010	5561896829999212885	213	410.0	178	220	96.81818389892578	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1998	true	7363494123439261401	38	300	220	1656	1656	300	طواءف واذنوا علي المناب الجواب حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر ف--يها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكان-- ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنو- ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يبعدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة-	1998	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2011	false	2082748049816725649	0	255	0	1425	1675	300	طواءف واذنوا علي المنابر-------حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر-لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر-دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فنح مصر فازال عنها دعوة العيد يين من القرامطة الباطنية واظهر ت فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حياءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحي-ن وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا-يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الج-ال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين -تنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز-بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز-بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان وجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانواع-ليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد الطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار-ردة ونفاق كدار مسيملة	2011	5561896829999212885	1404	2725.0	1152	1442	97.3647689819336	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1999	true	-763157690156172277	0	45	0	251	1678	300	الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءوا من المغرب الي مصر فان كفر هء-لاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا	1999	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2011	false	2082748049816725649	255	300	1425	1675	1675	300	الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانو اسلفا لهولاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاء-ا من المغرب الي مصر فان كفر هوالاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا-	2011	5561896829999212885	245	471.0	202	252	97.22222137451172	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms1999	true	-763157690156172277	45	300	251	1678	1678	300	في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هء--لاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما يا-تون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النص--------اري بدمشق وان كانوا بمسا-كن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلا-ء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرد معلوم عند الجند وعلماءه-م وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان را-كبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به حتي كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبور هءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة-	1999	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2012	false	-8634552260847602592	0	257	0	1433	1656	300	في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هو ملاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز-بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا-بها الي قبورهم كما يا تون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري بدمشق وان كانوا بمسا كن الاسماعيلية والنصيرية وتحوهما ذهبو----ا الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا-بها الي قبور اليهود والنصاري او لهء لاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلما تهم وقد ذ كرسبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فيسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان را كبا علي بغلته فمر بقبور فجادت به حتي كادت تلقيه فق-ل هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما-يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبور هءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجارو الكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال ا-رسالة	2012	5561896829999212885	1401	2720.5	1154	1443	97.08939361572266	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2000	true	2852432972829172111	0	45	0	226	1688	300	التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقروه بما جاء به الرسول عن الله ولا من خبره ولا من امره وان لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل وساءر الملل اعظم	2000	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2012	false	-8634552260847602592	257	300	1433	1656	1656	300	التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولا-من خبره ولا-من امره وان لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل وساءر الملل اعظم-	2012	5561896829999212885	222	428.0	180	226	98.23008728027344	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2000	true	2852432972829172111	45	300	226	1688	1688	300	من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 151 واما هءلاء القرامطة فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي ل-كن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد---- فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين وال-كرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من-	2000	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2013	false	1075979722084111466	0	251	0	1450	1748	300	من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض وبريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اواءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا--------------- واما هءلاء القرامطة فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يتقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجم ور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لاي-كون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما-هم عليه من البدعة والهوي لسكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الم-ل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان يينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد 239 فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطومي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكمار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والسكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما-هو فيه من	2013	5561896829999212885	1434	2799.5	1187	1470	97.55101776123047	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2001	true	2700883283976359509	0	50	0	300	1600	300	الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان ب الله واليوم الاخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة ويوجبون بعضها علي	2001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2013	false	1075979722084111466	251	300	1450	1748	1748	300	الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان ب-الله واليوم الاخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة ويوجبون بعضها علي-	2013	5561896829999212885	298	586.0	250	300	99.33333587646484	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2001	true	2700883283976359509	50	300	300	1600	1600	300	الخاصة او لا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا ف-ي الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالر-حمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام 93 وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا	2001	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2014	false	-8054330277521720861	0	241	0	1282	1607	300	الخاصة اولا- يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا يفي الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من داي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا-يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالز حمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله----------- وهءلاء قديد-عون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يذعي مثل دعوته فيقول ان الله ارساني وانزل علي وكذب علي الله او-يدعي انه يوحي اليه ولا-يسمي موجبه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحوذل-ك ويكون كاذبا فيكون هذا-قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامر-- لكنه يدعي انه يمكنه انه ياني بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه اولا	2014	5561896829999212885	1263	2469.5	1024	1302	97.00460815429688	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	0	60	0	327	1619	300	يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطة الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا	2002	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2014	false	-8054330277521720861	241	300	1282	1607	1607	300	يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطة الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا-تسع اكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا-	2014	5561896829999212885	325	640.0	267	327	99.38838195800781	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	60	300	327	1619	1619	300	ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا و الله اعلم مسالة 758 سءل عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق------- انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي-	2002	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	0	232	0	1284	1637	300	ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لاي-كون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر-لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة -لوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكثر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا-يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا وال-له اعلم مسثلة في --------البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاثمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا-في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او-مع مخالقه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا-فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق بينهما انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي	2015	5561896829999212885	1266	2472.5	1037	1300	97.38461303710938	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	0	67	0	353	1646	300	فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لما-نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا	2003	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	232	300	1284	1637	1637	300	فانهم قد يجملون تتال ابي بكر لما نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما يخطثون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا-	2015	5561896829999212885	348	682.0	282	354	98.30508422851562	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	67	300	353	1646	1646	300	فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير-هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون الق-ران لا يجاوز حناجر-هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم مالهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طا---------------------------ءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر-	2003	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	0	239	0	1312	1628	300	فاذا جمل هءلاء واولتك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة----- ولهذا قال طاءعة بغسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الج-ل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاه المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولثك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القمران لا يجاوز حناجر هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتما لقيتموهم فاقتلو هم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم مالهم علي اسان ن-يهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج و----اما الجمل وصفين فكانت منهم طاءقة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر	2016	5561896829999212885	1267	2469.0	1037	1325	95.62264251708984	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	0	62	0	318	1602	300	الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو	2004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	239	300	1312	1628	1628	300	الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورالق-تال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو-	2016	5561896829999212885	314	622.0	254	318	98.74214172363281	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	62	300	318	1602	1602	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين-------------- ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحورورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا ام-ر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة-	2004	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2017	false	-3458938733318694315	0	240	0	1274	1616	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به يين فشنين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين 31 فتاوي رابع ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقت-لوا بالجمل وصفين وبين قنال ذي الخويصرة التميعي وامثاله من الخوارج المارقين والح-رورية الم-تدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظ-م المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والم-تزلة الذين يكفرون او يفسقون الم-قاتلين بالج-ل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد الخلف السلف والاثمة في كفرهم علي قولبن مث ورين مع ا-غانرم علي ال--تا علي الصحابة المق-تلين بالج-ل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل -ن يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا بينبما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين---------- فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقت-ال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتل-وا امسر بالاصلاح ي-نهم ثم ان بنت الواحدة	2017	5561896829999212885	1236	2349.5	1001	1300	95.07691955566406	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	0	62	0	346	1588	300	قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال -لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتداوا قتالهم وقال الصديق و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول	2005	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2017	false	-3458938733318694315	240	300	1274	1616	1616	300	قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدثون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم غاقتلوهم فان في قتاهم اجرا عند الله لمن ق-لهم يوم القيامة وقال الءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدء-ا قتالهم وقال الصديق وال-له لو-منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول-	2017	5561896829999212885	335	640.0	276	347	96.54178619384766	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	62	299	346	1585	1588	300	الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد-- كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي و الله اعلم ----باب حد الزنا والقذف وغير ذلك مسالة 759 سءل عن اثم المعصية وحد الزنا هل تزاد في الايام المباركة ام لا الجواب الحمد نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان مسالة 760 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية ما يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء الجواب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في متابه نساءكم حرث لكم فاتوا حر-ثكم اني شءتم البقرة 223 وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقول-------------------------------------------------------------------ون عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حر-ثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ----------وعن يمينها وعن شمالها ف الله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير	2005	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	0	239	0	1228	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قلبم --جه و-م يتاند ن انا ايتوي----ن ادا اواج---ات وان ا-روا بار جوب نم -يارع البتماء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد س كالروايتين عنه في تكنير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق ايمة الدين فان القران قد-نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي و-الله اعلم 1 الباب حل الزنا والقذف وغير-ذلك مسءلة في-------- اثم المعصية وحد الزنا هل تزاد في الايام المباركة ام-لا الجواب نتم ------المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الرمان والمكان مسثل------------------------------ة ما يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء الجواب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة المة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان -لله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فانو احر تكم اني ششم وقد ن------------بت في الصحيح ان ال-هود كانوا يقولون اذا اني الرجل امرانه في قبلها من دبره اجاء لولد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الابة نساءكم حرث لكم فاتو احر تكم افي شفم وال------------حرث موضع الزرع والولد اتما يزرع في الفرج لا-في الدبر ف توا حرثكم وهو مرضع الولد اني ش-تم اي من ابن شن-م من قبلها ومن دبرها وعن يم-نها وعن ثمالها ف-الله اعالي سمي النساء حرنا واغار -خص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير	2018	5561896829999212885	1072	1929.5	862	1324	80.96676635742188	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	1	63	3	322	1468	300	الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال انه الله لا يستحي من الخلق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر و الله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة-- عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الا-------------صحابه	2006	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	240	300	1234	1559	1559	300	-لوطء في الدير-هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ا-لله لا يستعي من ال-حق لا-تاتوا النساء--ي حشوشهن والحش هو الدبر-وهو موضع القذر وا-لله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة س عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه-	2018	5561896829999212885	302	542.0	247	335	90.14925384521484	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	63	300	322	1468	1468	300	ان ذلك حرام لانزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك-------- لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذ- الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع الاشربة ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل م-سكر حرام ما اسكر كثيرة فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا-ينزجران فانه يجب التفريق بينهما و الله اعلم مسالة 761 سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه الجواب الحمد لله قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسالة قال انه اذا هم بحسنة شم الملك راءحة طيبة واذا هم بسيءة شم راءحة خبيثة والتح-قيق ان الله قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف -شاء كما هو ق-ادر علي ان-	2006	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2019	false	-1262181470539533730	0	229	0	1125	1444	300	ان ذلك حرام لانزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن عمر-وقد كان سالم بن عبد الله يكذب ناف-ا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا تما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاتقة ظلطو افي اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طالفة غلطوا في انواع الاشربة ولماء-بت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر غمر وكل خ-ر حرام وانه سثل عن انواع من الا-بذة فقال كلي مسكر حراه-ما اسكر كنيره ققليله حرام وجب اتباع هذه السين الثابتة ولهذا نظاءر في الشربعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق -ينهما وا-لله اعلم مسيلة في-------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يععلها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد-وبيز ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه الجواب ال-مد--فه قد-روي عن سفيان بن بينه- في جواب هذه السش--ة قال اله اذا-هم ---اس نم النه رانتحة طلية واذا هم بسية- شم رانحة ضيت-ة والتحخقيق ان ا-له ق-در ان ي-طم ا--لايكة جما في ننس ال-بد كيف يناء لما مور قادر علي ان	2019	5561896829999212885	1052	1900.5	830	1161	90.61154174804688	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	146	300	711	1494	1494	300	بطريق الاولي واذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة لاعمال بني ادم مسالة 762 سءل عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعه-ا وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم الجواب الحمد لله الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك مسالة 763 سءل عن من شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا الجواب الحمد يجب تعزيره علي هذا الكلام-	2007	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	52	198	220	933	1474	300	بطر ق -لارل- وال اعلمهامذ اللن نكر ------علم الملاءكة الحفظة لاعمال -ني ادم منة في---------- امراة مزوجة بزوج كامل رلها اولاد فت-لقت بشخص من لا لران --افت -به عبي اللجور --لا طلر اسر ماس-ت ف- سخار-ة ال-وج --ند قي -ها حت --ل اولا وعا بد هذر الضعل وهل عليهم اثم في نطعهما وهل بجوز لمن تحقق ذلك من-ا ق-لها سر اوان فعل ذلك غيرة يا-م الجواب الحمد لله الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع -لا ب-لمبس -جسوما وان احتابت ال --لقيد يد وها-وما ييني لردان ب----ضرب اكه وثبار م-ا فليس لهم ان يمنو-ها برها ولا-يجوز لهم مقاطعه-ا بحيث -تمكن بذلك من السوء بل يمتوم-ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وك وها ولا يجوز ل-م اقامة الحدعل--ها بقتل ولاغ-يره وعليهم الاثم في ذلك مسءلة في---------من شتم رجلا فقال له انت ملعون ولد زنا الجواب------ يجب تعزيره علي هذا الكلام	2020	5561896829999212885	614	963.5	486	785	78.21656036376953	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	221	273	1094	1367	1494	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها	2007	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	13	54	71	295	1601	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها-وما ينبغي للمولود ان يضرب -----------------------------------امه ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن----- من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها وليس ل----هم اقامة الحد عليها	2323	5561896829999212885	206	370.5	166	277	74.36823272705078	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	0	107	0	548	1508	300	ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا ---مسالة 764 سءل عن رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا وطلقها بعد د-خوله بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة	2008	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	198	300	933	1474	1474	300	ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكامة ما بقصده كثير من الناس من تصدهم بهذه الكلمة ان لالشتوم فعله خميث كفعل ولد الزنا 414مسيلة في-------- رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا-ثم انه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا-وطلقها بعد د خوله بها-فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا--قبل لها شهادة ابدا-لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة-	2020	5561896829999212885	523	979.5	424	556	94.06475067138672	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	107	300	548	1508	1508	300	ذلك ولا تقبل له شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا-يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدهما لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي والثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه والثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد و الله اعلم مسالة 765 سءل عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين الجواب الحمد يجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو ب ظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا---- ورسوله وكان-	2008	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	0	187	0	943	1519	300	ذلك ولا تقبل له شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد-يريد نفيه لاعن والاف-لا وصداقها باق عليه لا يسقط باللمان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احده-ا لا يلاعن بل بحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي والثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه والثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد وا-لله اعلم مسة في---------- بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين الجواب------ يجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحدك--ا في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظ-فير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان	2021	5561896829999212885	927	1792.0	744	966	95.96273040771484	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	0	115	0	580	1495	300	اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا-مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع	2009	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	187	300	943	1519	1519	300	اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا -من لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهما عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز-ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي بصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كا فرمرتد يستتاب فان تاب والا-قتل وكان مرتد الا-ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع-	2021	5561896829999212885	568	1099.0	459	581	97.76248168945312	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	115	296	580	1481	1495	300	عليها مسالة 766 سءل عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه الجواب الحمد اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه -----ويسب امه فيسب امه فاذا كان النب-ي صلي الله عليه وسلم قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذي- قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احده-ما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 فكيف بسبهما --مسالة 767 سءل عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا الجواب الحمد هذا حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي مسالة	2009	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	0	166	0	860	1558	300	عليها مسثلة في --------رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه الجواب اذا-------شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا-وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل ابلهويسب امه فيسب امه فاذا كان النبيي صلي الله عليه وسلم قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لثلا يسب اباه فكيف اذا-سب هو اباه مباشرة فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدير ايذين قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر-لي واوالديك وقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياء وبالواد-ين احسانا اما ي-لغن عندك الكبر احد هما او كلاهما فلا-تقل لهما اف ولا-تنهرهما ف-----------كيف بسبهما 22مسءلة في --------رجل زني بامراة ومات الراني فهل يجوز للولد المذكور-ان ي-زوج بها ام-لا الجواب------ هذا حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشاف-ي مسثلة	2022	5561896829999212885	826	1521.0	664	911	90.66959381103516	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	0	137	0	714	1533	300	قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه الجواب الحمد اذا قذفه بالزنا او اللواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة مسالة 769 سءل عن الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب الحمد اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران	2010	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	168	300	867	1558	1558	300	قذف رجلا وقال له انت علق ولد زنا فما الذي يجب عليه الجواب ------اذا قذفه بالزنا او المواط كقوله انت علق وكان ذلك الرجل حرا-مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المفذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة مسءلة-------- في الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب------ اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير عص-نين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران-	2022	5561896829999212885	684	1325.5	553	714	95.7983169555664	128	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	137	300	714	1533	1533	300	من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح مسالة 770 سءل فيمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فا---نه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك مسالة 771 سءل عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا الجواب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه مسالة 772 سءل عن رجلين تنازعا في س-ب ابي بكر احدهما يقول-	2010	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	0	152	0	786	1529	300	من نجاسة الذنب الا-بالتوبة وهذا معني ما-روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما-جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفنهاء مطلقا وعند طاءفة من الاثمة حرام الاع-ند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يحاف الزنا فالاستمناء اصلح مسءلة-------- فيمن قذف رجلا-لانه ينظر الي حريم ال-اس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب------ اذا كان الامر علي ما ذ كرنا فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك مسيلة في-------- رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخ-ر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملث انتفاعه شرعا الجواب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من الم-فعة ضمنه مسيلة في-------- رجلين تنازعا في ساب ابي بكر احدهما يقول	2023	5561896829999212885	765	1435.5	616	824	92.83980560302734	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	187	242	982	1249	1533	300	مسالة 770 سءل فيمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك مسالة 771 سءل عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه	2010	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2403	false	-4215922128737237627	115	142	567	696	1486	300	مسالة-------- فيمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس-------------- فما يجب علي القازف 247------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة في-------- رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه	2403	5561896829999212885	123	203.5	96	267	46.06741714477539	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2011	true	6277186376250768282	0	157	0	784	1535	300	يتوب الله عليه وقال الاخ الجواب لا يتوب الله عليه الجواب الحمد الصواب الذي عليه اءمة المسلمين ان كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزم الجواب 53 فقد ذكر في هذه الاية انه يغفر للتاءب الذنوب جميعا ولهذا اطلق وعمم وقال في الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فهذا في غير التاءب ولهذا قيد وخصص وليس سب بعض الصحابة باعظم من سب الانبياء او سب الله تعالي واليهود والنصاري الذين يسبون نبينا سرا بينهم اذا تابوا واسلموا قبل ذلك منهم باتفاق المسلمين والحديث الذي يروي سب صحابتي ذنب لا يغفر كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والشرك الذي لا يغفره الله يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال ان في ذلك حق- لادمي يجاب عنه من وجهين احدهما ان	2011	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2023	false	487226048783453157	152	300	786	1529	1529	300	يتوب الله عليه وقال الاخ------ر لا-يتوب الله عليه الجواب------ الصواب الذي عليه اثمة المسامين ان كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرخيم--------------- فقد ذكر في هذه الاية انه يغفر للتاءب الذنوب جميعا ولهذا اطلق وع-م وقال في الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فهذا في غير التاءب ولهذا قيد وخصص وليس سب بعض الصحابة باعظم من سب الانبياء او-سب الله تعالي واليهود والنصاري الذين يسبون نبينا سرا بينهم اذا تابوا واسلموا قبل ذلك منهم بانفاق المسلمين والحديث الذي يروي سب صحابتي ذنب لا يغفر كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والشرك الذي لا يغفره الله يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال ان في ذلك حقا لا دي يحاب عنه من وجهين احدهما ان-	2023	5561896829999212885	734	1393.5	588	785	93.50318145751953	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2011	true	6277186376250768282	157	300	784	1535	1535	300	الله قد امر بتوبة السارق والملقب ونحوهما من الذنوب م-تي تعلق بها حقوق العباد كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله و الله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الماءدة 38 وقال ولا تنا-بزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 ومن توبة مثل هذا ان يعوض المظلوم من الاحسان الي- بقدر اساءته اليه الوجه الثاني ان هءلاء متاولون فاذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة واحبهم ودعا لهم فقد بدل الله السيءة بالحسنة كغيره من المذنبين ---مسالة 773 سءل عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لا-قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب الحمد اما مذهب الفقهاء-	2011	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	0	133	0	718	1576	300	الله قد-امر بتوبة السارق والملقب ونحوهما من الذنوب التي تعلق بها حقوق العباد كقوله والسارق والسارقة فانطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله وا-لله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور-رحيم----------- وقال ولا تنا بزوا-بالالقاب بنس الاسم-الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاءلمك هم الظالمون -----------ومن توبة مثل هذا ان يعوض المظلوم من الاحسان اليه بقدر اساءته اليه الوجه الثاني ان هءلاء متاولون فاذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة واحبهم ودعا لهم فقد بدل الله السيثة بالحسنة كغيره من المذنبين 427مسثلة في-------- اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطم الدم لا قل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تفتسل وان انقطع دمها لعثرة ايام جاز وطتها قبل الفسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب------ اما مذهب الفقهاء	2024	5561896829999212885	695	1286.0	565	759	91.56785583496094	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	0	172	0	887	1532	300	كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او اذا مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار مسالة 774 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ما معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيءة فه-ل هي من -جهة المعاصي او من جهة جمع المال الجواب الحمد ليس هذا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر ما يغلوا في---- اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهن في تعلق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان الحرص علي المال والرياسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال ايا-كم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا	2012	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2024	false	-3828682511508884516	133	299	718	1571	1576	300	كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطثها حتي تفتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطبرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او---- مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار مسثلة------------------------------ ما معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيثة فهرل هي ء ن جهة المعاصي او من جهة جمع المال الجواب------ ليس هذا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر مايظ-لوا في هذا اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهم في تعاق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان الحرص علي المال والرياسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال ايا كم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا	2024	5561896829999212885	833	1604.0	671	894	93.1767349243164	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	173	300	894	1532	1532	300	بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف قال الترمذي حديث حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه---- وجمع المال اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من-	2012	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	0	127	0	642	1541	300	بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذثبان جاءعان ارحلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف قال الترمذي حديث حسن فخرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما-نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من	2025	5561896829999212885	634	1248.5	509	643	98.60031127929688	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	0	179	0	910	1551	300	الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا وهي راغمة مسالة 775 سءل عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا الجواب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقت-لوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي حد القذف مسالة 776 سءل عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به الجواب الحمد لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط ع-------------------ليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا	2013	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	127	300	642	1541	1541	300	الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا-وهي راغمة مسثلة قال ف------------ي التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام-لا الجواب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتسلوه واقتلوها وهو احد قولي الط-ماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافيي 430مسءلة في-------------- رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به الجواب الحمد لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المتكر-والبغي واقل ما يقعل انه اذا استاجر اجير امنهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا-	2025	5561896829999212885	858	1652.0	691	930	92.25806427001953	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	179	300	910	1551	1551	300	الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان -الناس اذا راوا منكم المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه ولا المقاتل مسالة 777 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن شتم رجلا وسبه------------------ الجواب الحمد اذا اعتدي عليه بالشتم-	2013	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	0	117	0	620	1556	300	الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعلة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لالناس اذا راوا----- المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه ولا المقاتل مسءلة------------------------------ فيمن شتم رجلا وسبه 32 فتاوي رايع 250 الجواب ------اذا اعتدي عليه بالشتم	2026	5561896829999212885	598	1140.0	486	661	90.46898651123047	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	0	193	0	951	1541	300	والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او-عدوانه علي من هو افضل منه و الله اعلم مسالة 778 سءل عن الذنوب الكباءر المذكورة في القران والحديث هل لها حد تعرف به وهل قول من قال انها سبع او سبعة عشر صحيح او قول من قال انها ما اتفقت فيها الشراءع-- اعني علي تحريمها او انها ما تسد باب المعرفة بالله او انها تذهب الاموال والابدان او انها انما سميت كباءر بالنسبة والاضافة الي ما دونها او انها لا تعلم اصلا وابهمت كليلة القدر ان ما يحكي بعضهم انها الي التسعين اقرب او كل ما نهي الله عنه فهو كبير او انها ما-رتب عليها حدا وما توعد عليها بالنار الجواب الحمد---- رب العالمين -مثل الاقوال في هذه المسالة القول الماثور عن ابن عباس وذكره ابو عبيدة واحمد بن حنبل وغير-هما وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو	2014	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	117	300	620	1556	1556	300	والسب فله--- يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعيته كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليفا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه وال-له اعلم مسءلة في-------- الذنوب الكباير المذكورة في القران والحديث هل لها حد تعرف به وهل قول من قال انها سبع او-سبعة عشر صحيح او قول من قال انها-ما اتفقت فيها الشراءع 1 اعني علي تحريمها او انها-ما تسد-باب المعرفة بالله اوا-نها تذهب الاموال والابدان اوات-ها انما-سميت كباءر بالنسبة والاضافة الي ما دونها او انها لا تعلم اصلا وابهمت كليلة القدرا و-ما يحكي بعضهم انها الي التسعين اقرب او كل ما نهي الله عنه فهو-كبير او-انها ما رتب عليها حدا-وما توعد عليها بالنار الجواب الحمد لله رب العالمين امثل الاقوال في هذه المسءلة القول الماثور عن ابن عباس وذكره ابو عبيد- واحمد بن حتبل وغير هما وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو-	2026	5561896829999212885	910	1702.5	734	961	94.69303131103516	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	193	300	951	1541	1541	300	معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقط-ع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل كل ما ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل-	2014	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2027	false	-5532487632573710309	0	106	0	590	1620	300	معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقعلع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعز- الله بها العباد في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل كل ما-ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل	2027	5561896829999212885	587	1153.0	482	592	99.15540313720703	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2015	true	1320653283867327566	0	205	0	1081	1542	300	والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال 16 وقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 وقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار البقرة 27 وقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم او-لءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 22 23 وقال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا او-لءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم راءحة الجنة وقيل---- فيه من فعله فليس منا وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر كق-وله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر	2015	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2027	false	-5532487632573710309	106	300	590	1620	1620	300	والزنا والسحر وقذف المحصنات الفافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف ومن يولهم يومثذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فثة فقدبا ء بغضب من الله وماواه جهنم وبنس المصير و-----------قال ان الذين ياكلون اموال البتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سميرا و----------قال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثافه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اوليك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وق----------ال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم او لءك الذين امنهم الله فاصمهم واحمي ابصاره و------------قال تعالي ان انذين يشترون بعهد الله وايمانهم نمنا قليلا او لثك لا-خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم------------ وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم راتحة الجنة وقيل 611 فيه من فعله فليس منا-وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر كنقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر-	2027	5561896829999212885	998	1905.5	810	1088	91.72794342041016	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2015	true	1320653283867327566	205	300	1081	1542	1542	300	وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب-- وهو مءمن ولا ينهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو حين ينهبها مءمن وذلك لان نفي الايمان وكونه من المءمنين ليس المراد به ما يقوله المرجءة انه ليس من خيارنا فا-نه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج --انه صار كافرا ول---ا يقوله المعتزلة من انه لم يبق معه من الايمان شء-	2015	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2028	false	-8691315150030875039	0	95	0	466	1548	300	وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمرح-ين يشربها وهو مءمن ولا ينهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو حين ينهبها مءمن وذلك لان نفي الايمان وكونه من المءمنين ليس المراد به ما-يقوله المرجثة انه ليس من خيارنا فاتنه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خياره- وليس المراد به ما يقوله الخوارج ت انه صار كافرا ولا ما يقوله المعتزلة من انه لم ي-ق معه من الايمان شء	2028	5561896829999212885	455	864.0	363	470	96.80850982666016	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2016	true	-2770113614803986829	0	214	0	1104	1539	300	بل هو مستحق الخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان فانهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب فان ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون الغسل ينقسم الي كامل ومجزا ثم من عدل عن الغسل الكامل الي المجزا لم يكن مذموما فمن اراد بقوله نفي كمال الايمان انه نفي الكمال المستحب فقد غلط وهو يشبه قول المرجءة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب وهذا مطرد في ساءر ما نفاه الله ورسوله مثل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 الي قوله اولءك هم المءمنون حقا ومثل الحديث الماثو الجواب لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ومثل قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وامثال ذلك فانه لا ينفي مسمي الاسم الا لانتفاء بعض ما يجب في ذلك لا لانتفاء بعض مستحبا-ته فيفيد هذا الكلام ان من فعل ذلك فقد ترك الواجب	2016	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2028	false	-8691315150030875039	95	300	466	1548	1548	300	بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير-هذا الموضع واكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا-عقاب هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للمقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان فانهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب فان ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون الغسل ينقسم الي كامل ومجزء ثم من عدل عن الفسل الكامل الي المجزء لم يكن مذموما فمن اراد بقوله نفي كمال الايمان انه نفي الكمال المستحب فقد غلط وهو يشبه قول المرجءة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب وهذا مطرد في ساءر ما-نفاه الله ورسوله مثل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ----------الي قوله اولءك هم المءمنون حقا ومثل الحديث الماثور ------لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ومثل توله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا-بام القران وامثال ذلك فانه لا ينفي مسمي الاسم الا لانتقاء بعض ما يجب في ذلك لا-لانتفاء بعض مستحبابته فيفيد هذا الكلام ان من فعل ذلك فقدتر-ك الواجب-	2028	5561896829999212885	1069	2078.5	866	1105	96.74208068847656	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2016	true	-2770113614803986829	214	300	1104	1539	1539	300	الذي لا يتم الايمان الواجب الا به وان كان معه بعض الايمان فان الايمان يتبعض ويتفاضل كما قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من في قلبه ذرة من الايمان والمقصود هنا ان نفي الايمان او الجنة او كونه من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها فيعرف ان هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما قلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط المذكورة لوجو-ه احدها انه الماثور-	2016	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2029	false	6012223107327313514	0	83	0	429	1524	300	الذي لا-يتم الايمان الواجب الا به-وان كان معه بعض الابمان فان الايمان يتبعص ويتفاضل كما قال صلي الله عليه وسلم -خرج من النار من في قلبه ذرة من اي--مان والمقصود هنا ان نفي الايمان او الجنة او كونه من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصفاءر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها فيعرف ان هذ--النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما تلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط ال-ذكورة لوجوهه احدها انه الماثور	2029	5561896829999212885	422	801.0	340	437	96.5675048828125	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2017	true	-3689977965414642306	0	225	0	1136	1521	300	عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قال-ها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي التسعين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ما ذكرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحدا -الثاني ان الله قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وند-خلكم مدخلا كريما النساء 31 فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنه او نارا او حرمان جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الحد لم تكن سيءاته مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام عليه والمستحق ان يقام عليه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه والثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل ودو-نه من غير دليل شرعي والراي الذوقي بدون دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لا دليل عليها لان الفرق بين ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم	2017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2029	false	6012223107327313514	83	300	429	1524	1524	300	عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قالمها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي التسمين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ماذ كرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحداه الثاني ان الله قال ان تجتنبوا كباءر ما--نهون عنه نكفر --نم سيا تكم وند خلكم مدخلا-كريما---------- فقد وعد جن-نب الكباثر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنه او نار- او-حرمان جنة او ما يقتفي ذلك فانه خارج عن هذا ل-وعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الحد لم تكن سيثاته مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاق----------------------ب عليه والمستحق ان يقام عليه الحد-له ذنب يستحق العقوبة عليه -الثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما-ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل ودو نه من غير دليل شرعي والراي الذوقي بدوز دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لا دليل عليها لان الفرق بيز ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم-	2029	5561896829999212885	1075	2057.5	864	1140	94.29824829101562	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2017	true	-3689977965414642306	225	300	1136	1521	1521	300	ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما فسر بان المعرفة هي من الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد ما لا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود- الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فتقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحسنة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان-	2017	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2030	false	7747366780936638155	0	72	0	382	1585	300	ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما-فسر بان المعرفة هء--ن الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد ما-لا يسد عن همرو وليس اذلك حد محدوده الخامس ان تلك الاقوال فاسدة ف-قول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحسنة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان	2030	5561896829999212885	377	720.5	306	387	97.41602325439453	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2018	true	-843236142477323998	0	250	0	1291	1531	300	يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزوج بالمحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من الكباءر لانه مما لم تتفق عليه الشراءع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما دونها وان ما عصي به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا تكون الذنوب -في نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال -الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وقال والذين يجتنبون كبا-ءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقال ان تجتنبوا كبا-ءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءا-تكم النساء 31 وقال مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقال وكل صغير وكبير مستطر القم الجواب 35 والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه ما توعد عليه بالنار قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه	2018	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2030	false	7747366780936638155	72	300	382	1585	1585	300	يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ الجهاد لم يجب ادكانرتة ححاطابعي ال بها ي الع ابلايد انية سر بدمير من الكب-------------------------اءر لانه مالم ---تفق عليه الشرايع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قا- انها ما-تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما-دونها وان ما-عصي به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا-تكون الذنوب يفي نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم--------- وقال والذين يجتنبون كبايثر الاثم والفواحش واذا ما-غضبوا-هم يففرون وقال---------- ان تجتنبو اكبا ءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سييا تكم و----------قال مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وق---------ال وكل صغير وكبير مستطر--------------- والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او-غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه ما-توعد عليه بالنار قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد-ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذب -فيه وعيد فهذا يتدرج فيما ذكره السلف فان كل ذتب فيه-	2030	5561896829999212885	1122	2089.5	909	1296	86.5740737915039	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2018	true	-843236142477323998	250	300	1291	1531	1531	300	حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد و الله اعلم ---مسالة 779 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن وجب عليه حد الزنا فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة-	2018	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	0	40	0	209	1553	300	حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا-والسرقة وشرب الخ-ر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال ان الكبيرة ما-فيها وعيد وا-لله اعلم 433مسثلة------------------------------ فيمن وجب عليه حد الزنا-فتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة	2031	5561896829999212885	203	353.5	164	244	83.19672393798828	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2019	true	4313748316508269114	0	30	0	156	1510	300	الجواب الحمد ان تاب من الزنا والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة مسالة	2019	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	40	69	209	358	1553	300	الجواب------ ان تاب من الزنا والسرقة او شرب الخ-ر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة مسثلة	2031	5561896829999212885	148	282.5	119	156	94.87179565429688	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2019	true	4313748316508269114	154	300	752	1510	1510	300	مسالة 781 سءل عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب الحمد نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين وامر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء و الله يعذبها مع اصحابها مسالة 782 سءل عن مسلم بدت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن-	2019	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	68	208	352	1088	1553	300	مسثلة في-------- امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب------ نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحسبها واما بتقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل يين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخشي-ن وامر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء وا-لله يعذبها مع اصحابها 230مسة في------- مسلم بدت منه معصية في حال صباه توجب مهاجرته ومجانبته فقالت طاءفة منهم يستغفر الله ويصفح عنه ويتجاوز عن	2031	5561896829999212885	716	1384.5	578	759	94.33464813232422	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	0	102	0	502	1501	300	كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق الجواب الحمد لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه	2020	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	208	300	1088	1553	1553	300	كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق الجواب لاريبا--------ن من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السي-ات وبعلم ما-تفعلون ----------وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا-سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه-	2031	5561896829999212885	458	871.0	367	502	91.23506164550781	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	102	299	502	1494	1501	300	قولان مشهوران ومنهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لا بد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين -ليس من المنكرات مسالة 783 سءل عن------------------- المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة- وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او-------------------- ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر-------------------بها فاجلدوه ثم ان شربها	2020	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	0	198	0	1008	1549	300	قولان مشهوران -منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لا-بد من مضي سنة كما فعل عمر-بن الخطاب بصب-غ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان ت-بل توبة هذا الت-ءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد-اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القواين اليس من المنكرات اباب الاشربة وحد الشرب الء مسثلة في المداومة علي شرب الخمر وترك الصلوات وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اماش-ارب الخ-ر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة اوثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين في -الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين انه يجب -لثمانون ومذهب الشافيي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام اد اني دتق نك توب ارار رد اند تر ه تد عهر تان2 255 ب------------------------------عزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي السارق عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخ-ر فاجلدوه ثم ان شربهافا جلدوهثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها	2032	5561896829999212885	877	1603.5	701	1052	83.36502075195312	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	0	111	0	553	1504	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشرب--------ة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم----- والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد	2021	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	195	300	996	1549	1549	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقثل الشارب في الثالثة او-الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذ-هب الاثمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا-عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخرف-ي السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعو اذلك فافتلوهم فانه والحق ما تقدم وقد-ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حماراوك----ان يشرب الخمر فكان كا-ا شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله-ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد-	2032	5561896829999212885	531	992.0	430	566	93.81625366210938	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	111	300	553	1504	1504	300	مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيره من اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل----------- معه الممكن فيهج الجواب ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها --مسالة 784 سءل عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل الجواب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قت-ل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض-	2021	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	0	184	0	934	1557	300	مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا س------- اصحاب الكباءر علي قولين واذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل كغيره مناو معه الممكن فيهجر------ ويوبخ حتي يفمل المفروض ويترك المخطور ولا-يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- مع ان اضاعتها تاخيرها عن وفتها فكيف بتاركها 43مسثلة فيمن ق-------ال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في تقله ومن استعل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعله هذا الرجل الجواب الحمد لله اما الخ-ر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتسل ولو استحل شرب الخ-ر ب-وع شبهة وقعت لبعض	2033	5561896829999212885	902	1721.5	722	966	93.37474060058594	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	0	117	0	625	1527	300	السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القلي-ل والكثير من اشربة اخري وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب الن-ء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله	2022	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	184	300	934	1557	1557	300	السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قنل بل وابو حنيفة يحرم القليسل والكثير من اشربة اخر- وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والز-يب النبء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ ون عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يخرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اثمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا-يا رسول الله-	2033	5561896829999212885	617	1200.0	502	627	98.40510559082031	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	117	300	625	1527	1527	300	ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر ف-هو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم---------------------------------------------------------------- عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي-	2022	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2034	false	-6090563033269383911	0	189	0	951	1531	300	ان عندنا شرابا يقال له البشع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فيرو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخ-ر لم يكن لاهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان------ صلي الله عليه وسلم قدنه-اهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتذو-ا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد-ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي	2034	5561896829999212885	878	1708.0	701	968	90.70247650146484	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	104	191	561	971	1527	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وف--------------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2022	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	41	124	204	585	1475	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سثل عن شراب يصنع م----------------------------------------------------------------ن الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------------------------- قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ع-----ن----------------- ا--بن صمر -عنه ------انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2035	5561896829999212885	244	370.0	187	516	47.28682327270508	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	0	103	0	551	1492	300	ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس واما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا و الله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر بل ه---ي اصح قولي العلماء فنجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة	2023	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2034	false	-6090563033269383911	189	290	951	1497	1531	300	ارخص فيه يكون مسكرا بعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما-لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس ام-ا النص فالاحاديت الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة -للوجودة في هذا موجودة في هذا و-الله تعالي لا يغرق بين المتماءلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر نمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر بل هي في اصح قولي العلماء بخ-سة كالخ--رفالخ-ر كالبول والحشيشة كالعذرة	2034	5561896829999212885	532	1017.5	432	554	96.02887725830078	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	118	300	632	1492	1492	300	من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة---- انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الص---حيح كل مسكر خمر وكل -خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ و الله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر ---من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك وسواء ---كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ-	2023	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	1	184	6	881	1475	300	من العنب يسعي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر-فهو حرام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سثل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ وال-له عز-وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو-خمر سا من اي مادة كان من الحبوب والتمار وغير ذلك وسواء ان كان نيثا او مطبوخا لكنه اذا طبخ	2035	5561896829999212885	845	1633.0	668	879	96.13196563720703	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	0	117	0	600	1524	300	حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر --والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف	2024	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	184	300	881	1475	1475	300	حتي ذهب ث-ثاه وبقي ثليه لم يقي مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاون- او نوع اخر ن والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير --علماء الا-مة كما قال الشافعي واحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما-لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ايس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ماف-يها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف-	2035	5561896829999212885	586	1128.0	472	602	97.34219360351562	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	117	300	600	1524	1524	300	البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب مسالة 786 سءل عن عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل------------------ هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر و-نقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حرا-ما لنهي عنه وايضا في المداو-ة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم-	2024	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	0	182	0	927	1494	300	البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما-لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير واما ما-تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب مسثلة في----------- النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا-من ماء عنب ويغلي حتي يبق- ثلثه فهل 33 قتاوي رابع 258 هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في --اسكندرية ومصر و نقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حرامما لنهي عنه و-يضا في المداواة بالخ-ر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حصته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2036	5561896829999212885	901	1723.5	725	946	95.24312591552734	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	41	185	194	909	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن------------- ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب العسل يسمي----------- المزر---------------------------------- وكان قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام----------------------------------------------------------------------- والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها ---سواء--- كان من العنب او	2025	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2035	false	5249251311739439978	30	180	144	861	1475	300	صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي ----------------------------انه سثل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله علبه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن صمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ في الصحيح كل مسكر خمر وكل نخمر حرام وفي السنن عنه انه -------------------------------------------------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عزوجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء و---------------------------------------------------كل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهوخمر سا من اي مادة كان- من الحبوب والتمار وغير ذلك وسواء ان كان نيثا---- او	2035	5561896829999212885	244	139.0	187	1026	23.78167724609375	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	0	116	0	561	1469	300	في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ-كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي ص-لي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب-------- العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن	2025	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	182	300	927	1494	1494	300	في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب يصنع من العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخر--وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخ-ر ما خامر العقل وهو في السنن-	2036	5561896829999212885	554	1071.0	440	571	97.02276611328125	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	116	300	561	1469	1469	300	مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقلي-له حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيره--ا سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير -------------------------------------------------------------------ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كا-نه الطلاء يعني الطلاء الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه مباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان-	2025	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	0	200	0	973	1484	300	مسند -عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليسله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشاف-ي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغير بما سواء كان من العنب او الت-ر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذعب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثليه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كا نه الطلا- يعني الطلا ا-لذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا--فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاثمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان	2037	5561896829999212885	894	1736.0	714	980	91.2244873046875	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	10	146	54	702	1469	300	كما في صحيح مسلم-- عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب ال-------------------------عسل يسمي المزر وكان------------------------------------ قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه من غير وجه انه قال-------------------- ما اسكر كثيره فقليل-------ه حرام وقد صححه طاءفة من----- الحفاظ والاحاديث في ذلك	2025	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	12	180	71	883	1481	300	كما في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كل مسكر خمر وكل خ--------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح ع--ن ابي موسي قال قات يارصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي --صحيح مسلم عن جابران رجلا من حبشان من اليمن سال رسول لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزرفقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عهدا لمن يشرب السكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يارسول الله وماطينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل الناروقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر -------قليله فكثيره حرام وقد صحح ذلك غيرواحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك	2048	5561896829999212885	303	240.5	232	1041	29.10662841796875	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	0	102	0	513	1545	300	هذا المطبوخ قد يسكر لا-شياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه-- بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم	2026	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	200	300	973	1484	1484	300	هذا المطبوخ قد يسكر لا شياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا-حتي يذهب وسخه-ثم يغلي عليه 4 بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاونة وغيرها ما يقويه ويشده حتي بصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر-ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذالم--	2037	5561896829999212885	503	971.5	406	516	97.48062133789062	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	102	300	513	1545	1545	300	يسكر- كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لا-يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنب-يذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان ع-مر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاء-مة كما-لك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء----- انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ينهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري غ-يره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا للتداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت-	2026	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	0	195	0	1003	1563	300	يسكرا كمات-نازع العلماء في نبيذ الاوعية القي لا يشتد ما فيها بالظ-يان وكما تنازعوا في العصير والنبهيذ بعد ثلات واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاثمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواء وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يمكرمنها--ما ذهب ثلثاه فيحرم اذ- اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاثمة ومن قال ان عحمر اوغ-يره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما التداوي بالخ-ر فانه حرام عند جماهير الايثمة كما لك راحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشاف-ي لانه قد ثبت في الصحيح عن ا-نبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ع- الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا-عن في سل افطة بسم ادن جونب لماري بدرم فمسرانيد بي ابت ار بلز كاي----------------------------- والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت	2038	5561896829999212885	917	1679.5	736	1045	87.7511978149414	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	0	103	0	558	1587	300	رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها-- له بخلاف شربها للعط-ش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم	2027	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	195	300	1003	1563	1563	300	رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتدلوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخ-ر لحصول المقصود بها وتعينها ن له بخلاف شربها للعطاش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في الجسم-	2038	5561896829999212885	552	1074.5	450	562	98.22064208984375	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	103	300	558	1587	1587	300	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا-كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا-كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة-- وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض------------------------------------------------------- واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارح يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعتا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة و الله اعلم مسالة-	2027	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	0	209	0	1083	1539	300	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاثمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث -بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان اج-بت ان تصبري ولك الجنة 4 وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف قدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا بي بن كعب وابيذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما-لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمع-ا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما-لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان ولعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة وال-له اعلم 0مسلة	2039	5561896829999212885	1013	1959.5	820	1089	93.0211181640625	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	1	93	4	461	1565	300	في رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه-- الجواب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده -في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت	2028	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	209	300	1083	1539	1539	300	في رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه ت الجواب الحمد-لله اللمب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده يفي لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما-هذه التماءيل التي ان-م لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت-	2039	5561896829999212885	451	869.5	362	460	98.0434799194336	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	93	300	461	1565	1565	300	طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء ع--لي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرم- الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحر-مون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطر-نج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذ- خلا عن المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكبر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي -حرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر-	2028	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2040	false	1757457065996391250	0	205	0	1106	1603	300	طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر-وقد اجمع العلماء ك علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من الفمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الايمة الاربعة سواء كان بعوض او-غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاثمة فيحر مون ذلك بعوض وبنير هوض وكذلك الشطر نج صرح مءلاء الانمةه بحريم-ا مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر-من النرد-وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافمي في النرد اذا خلا عن المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان الترد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتمات علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او-حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع السداوة والبغضاء اعظم من الترد اذا كان بعرض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر	2040	5561896829999212885	1080	2079.5	880	1112	97.12229919433594	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	0	99	0	509	1527	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر و الله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا-عبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد	2029	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2040	false	1757457065996391250	205	300	1106	1603	1603	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر وا-لله تعالي قرن اليس-- بالخر -والانصاب والازلام لما-فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القاب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخر--وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا عبيها بعباد الاصنام حيث قال ما-هذه التما-يل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخ-ر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخ--ركمابد-	2040	5561896829999212885	487	919.0	395	510	95.49019622802734	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	99	189	509	956	1527	300	وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه -راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه ---مسالة	2029	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	0	89	0	449	1515	300	وتن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه يراي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما-هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا ي-ين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن هحر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة بسلم عليه 441مسيلة	2041	5561896829999212885	440	854.0	351	451	97.56097412109375	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	195	300	986	1527	1527	300	فيمن يا-كل الحشيشة ما يجب عليه ر----- الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش- قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون-	2029	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	116	215	602	1138	1576	300	فيمن يا كل الحشيش- ما يجب عليه الجواب الحمدف--ه هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او-لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا-قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر السد--ين وانا ان اص-قد ذلك قربة وقال-هي لقي-ة الذكر والنكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو-اعظم واكبر فان هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر-ومن جنس من يعتقد الفواحشن قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء نا وا-لله امر نابها قل ان الله لا-يامر بالفحشاء اتقولون	2042	5561896829999212885	516	936.0	421	550	93.81818389892578	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	0	94	0	488	1563	300	علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولا طرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتنا-ولها الفجار لما فيها من النشوة	2030	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	215	300	1138	1576	1576	300	علي الله ما لا تعلهون----------- ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام محريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر-منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بح-ريم ذلك فانه يكوذ كافرامر تدا كما تقدم وكل ما يفيب العقل فانه حرام وان-لم تحصل به نشوةدلا ايرب ندتب كع ورابه من البد نرو باتانر اخ بچا ب ابي كنر3----------------------------------- التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلعوا انها مسكرة وانما-يتنا ولها الفجار لما فيها من النشوة-	2042	5561896829999212885	375	656.0	304	489	76.68711853027344	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	94	300	488	1563	1563	300	والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر --شراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر والثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة-	2030	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	0	205	0	1073	1546	300	والطرب فمي تجامع الشراب المسكر-في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياءة مما-هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب تمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر والثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخ-ر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخ-ر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخ-ر لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر بها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوم فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في التالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة	2043	5561896829999212885	867	1490.5	706	1277	67.89350128173828	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	200	252	1019	1280	1521	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل---------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2031	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	145	196	740	999	1512	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	190	289.5	151	307	61.889251708984375	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	37	264	171	1342	1521	300	رجل مد-من علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي ---علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب الحمد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فمن كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله تعالي هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته ولا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 اي ممن اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم-لا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لا تقبل العمل الا ممن اقاه- بترك جميع الكباءر وهذا	2031	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	90	300	452	1515	1515	300	رجل مد من علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي 22 علي محمد مالة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماية مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب------ قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا-يره فن -------------كان مءمنا وعمل عملا صالحا-لوجه الله تعالي فان الله لا يظلعه بل ش-يبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا-صالحا واخر سييا عسي الله ان يتوب عليهم -----------وان مات ولم يتب فهذا امره ل د نن ماا ش ر ة نا يبه بن ب ون اد اي يل2---------------------------------------------------- فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسييات وامرهم الي الله وقوله تعالي انما يتقبل الله من المنقين----------- اي ممن اتقاه في ذلك الععل بان يكون عملاصا لحا خالصا لوجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمالا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر-بن الخطاب يقول في دعاءه الل-م اجعل عملي كله خالصا واجعله لوج-ك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لا-تقبل العمل الا-ممن ايقاء بترك جميع الكباءر وهذا-	2041	5561896829999212885	1002	1845.0	809	1177	85.1316909790039	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	264	300	1342	1521	1521	300	بخلاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي كان يشرب الخمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراح اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من-	2031	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	0	34	0	175	1576	300	بخلاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي كان يشرب الخ-ر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكاو--- احاديث الشفاعة واخراج اهل الكباير من النار-حتي بخرج منها من	2042	5561896829999212885	169	312.0	136	180	93.88888549804688	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	0	34	0	160	1521	300	اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله-- عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع ال-كلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام مسالة	2031	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	205	240	1073	1236	1546	300	اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله ي عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع السكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام مسثلة	2043	5561896829999212885	159	306.5	125	163	97.54601287841797	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	0	127	0	666	1562	300	كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاط الجواب 32 الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن و-لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها مسالة 790 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب الحمد اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2032	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	34	138	175	719	1576	300	كان في -ابه متقال ذرة من ايمان فقد قال تعالي فمنهم غالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله-------------- الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الراني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن والا يشرب الخ-ر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخ-ر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخ-ر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها مسءلة فيمن يا كل الحشيش --------------ما يجب عليه الج--------------------------------------------واب الحمدفه-- هذه الحشيشة الصلبة حرام -----------------------------سواء سكر منها اولم يسكر والسكر منه----------------ا حرام باتفاق	2042	5561896829999212885	493	892.0	396	667	73.91304016113281	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	122	300	635	1562	1562	300	الكثير المسكر منها حرام باتفاق حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر والثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد-	2032	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	31	208	173	1087	1546	300	الشراب المسكر وانما----------- حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب تمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر والثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخ-ر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخ-ر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخ-ر لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر بها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوم فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في التالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد	2043	5561896829999212885	703	1162.5	570	1127	62.377994537353516	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	197	249	1005	1266	1519	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل---------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2033	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	145	196	740	999	1512	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولابد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا-يشرك بعباده ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شياء	579	5561896829999212885	190	289.5	151	307	61.889251708984375	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	34	261	157	1328	1519	300	رجل مد-من علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي ---علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب الحمد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فمن كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله تعالي هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته ولا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 اي ممن اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم-لا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لا تقبل العمل الا ممن اقاه- بترك جميع الكباءر وهذا	2033	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	90	300	452	1515	1515	300	رجل مد من علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي 22 علي محمد مالة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماية مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب------ قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا-يره فن -------------كان مءمنا وعمل عملا صالحا-لوجه الله تعالي فان الله لا يظلعه بل ش-يبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا-صالحا واخر سييا عسي الله ان يتوب عليهم -----------وان مات ولم يتب فهذا امره ل د نن ماا ش ر ة نا يبه بن ب ون اد اي يل2---------------------------------------------------- فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسييات وامرهم الي الله وقوله تعالي انما يتقبل الله من المنقين----------- اي ممن اتقاه في ذلك الععل بان يكون عملاصا لحا خالصا لوجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمالا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر-بن الخطاب يقول في دعاءه الل-م اجعل عملي كله خالصا واجعله لوج-ك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لا-تقبل العمل الا-ممن ايقاء بترك جميع الكباءر وهذا-	2041	5561896829999212885	1002	1845.0	809	1177	85.1316909790039	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	261	299	1328	1515	1519	300	بخلاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي كان يشرب الخمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراح اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من كان في	2033	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	0	36	0	182	1576	300	بخلاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي كان يشرب الخ-ر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكاو--- احاديث الشفاعة واخراج اهل الكباير من النار-حتي بخرج منها من كان في	2042	5561896829999212885	177	333.0	141	187	94.65240478515625	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	0	31	0	146	1519	300	ثبت عنه في الصحيح صلي الله-- عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع ال-كلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام مسالة	2033	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	208	240	1087	1236	1546	300	ثبت عنه في الصحيح صلي الله ي عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع السكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام مسثلة	2043	5561896829999212885	145	278.5	114	149	97.31543731689453	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	0	124	0	654	1579	300	مثقال ذرة من ايمان فقد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاط الجواب 32 الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن و-لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها مسالة 790 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب الحمد اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2034	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2042	false	-6958936296040901128	37	138	186	719	1576	300	متقال ذرة من ايمان فقد قال تعالي فمنهم غالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله-------------- الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الراني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن والا يشرب الخ-ر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخ-ر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخ-ر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها مسءلة فيمن يا كل الحشيش --------------ما يجب عليه الج--------------------------------------------واب الحمدفه-- هذه الحشيشة الصلبة حرام -----------------------------سواء سكر منها اولم يسكر والسكر منه----------------ا حرام باتفاق	2042	5561896829999212885	483	878.0	389	655	73.7404556274414	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	89	124	467	654	1579	300	يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب الحمد اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2034	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2043	false	2201714467632695448	241	275	1239	1420	1546	300	يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب ------اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2043	5561896829999212885	181	354.5	147	187	96.79144287109375	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	124	145	654	779	1579	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة السنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما	2034	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	279	300	1397	1521	1521	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما-	2045	5561896829999212885	123	240.0	103	125	98.4000015258789	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	145	300	779	1579	1579	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطي--------------------ع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقراون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم- من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه-------------- اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر وامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا-كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشيره ببيان حاله كما ثبت في الصحي-ح ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2034	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	0	162	0	813	1528	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اض-ف الايمان رواه مسلم وفي لل-سند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تفرءن- القران وتقرء-ن هذه الاية وتضعونها علي فير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضر كم من ضل اذا ا-عدينم ا-----------واني سس-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم ينيروه 34 فتاوي رايع اوشك ان يسهم --لله بعقاب منه ف-ن اظهر اللنكر وجب عليه الانكار وان -هجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مس-ترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا وي-جره من عرف حاله حتي يتوب ويذ كر-امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلع لذلك فينصحه مستشيره -بيان حاله كما ثبت في الصحيعح ان النبي صلي الله عليه وسام	2046	5561896829999212885	752	1382.0	602	838	89.73747253417969	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	0	139	0	717	1542	300	قالت له فاطمة بنت ابي قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي صلي الله عليه وسلم حال الخاطبين للمراة فهذه حجة لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصحية في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته -اذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهم- عداوة	2035	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	162	300	813	1528	1528	300	قالت له فاطمة بنت ابي قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي صلي الله عليه وسلم حال الخاطبين للمراة فهذا حجة لقول الحسن اترغيون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له ل-تقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكناب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتفاء وجه الله تعالي لا-لهوي الشخص مع الان-ان مثل ان يكون بينهما عداوة-	2046	5561896829999212885	707	1378.0	570	719	98.33101654052734	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	139	300	717	1542	1542	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساوءه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ما-ءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشر-بون الخمر فامر بجلدهم فقيل له- ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم-	2035	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	0	158	0	812	1517	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرياسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ما ءدة يشرب عليها الخ-ر ورفع لععر بن عبد المزير قوم يشر بون الخ-ر فامر بجلدهم فقيل لهم ان فيهم صانما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد-نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم----------- بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه-ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخ-ر والزمر لم	2047	5561896829999212885	801	1538.0	646	829	96.6224365234375	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	0	154	0	756	1455	300	يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حضر المنكر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخمر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم مسالة 793 سءل عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا الجواب الحمد ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين مسالة 794 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر الجواب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في	2036	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	158	300	812	1517	1517	300	يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فت- حضر المنكر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخ-ر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المتكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم مسيلة في-------- رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا الجواب------ ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز-له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم با-فاق المسامين مسيلة------------------------------ فيمن ياخذ-شيثا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر-ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر الجواب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في-	2047	5561896829999212885	697	1317.0	556	756	92.19577026367188	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	154	300	756	1455	1455	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم ع--ن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ----------------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	0	154	0	750	1481	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر-------ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزرف-قال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	2048	5561896829999212885	676	1284.5	538	764	88.48167419433594	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	175	287	864	1394	1455	300	صلي الله عليه و--------------------سلم -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام و-----في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم------------- عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2036	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	28	119	146	588	1519	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	366	639.0	287	584	62.671234130859375	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	175	299	864	1450	1455	300	صلي الله عليه و--------------------سلم -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنع-ونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او	2036	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	193	287	974	1422	1492	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام و------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلام-------ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او	2059	5561896829999212885	396	672.5	312	623	63.56340408325195	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	0	161	0	786	1467	300	اهل النار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليل-------ه حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ-- وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد مسالة 795 سءل رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب الحمد لا يحوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونه ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه	2037	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	154	300	750	1481	1481	300	اهل النار-وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر -------قليله فكثيره حرام وقد صحح ذلك غير-واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او نصفه وهو يسكر-فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي تلثه فهذا لا يسكر-في العادة الا اذا انضم اليه ما-يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع ال-سلمين وهو الطلا ا-لذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان ا-كر بعد-ما طبخ 3 وذهب ث-ثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد 4مسيل---------------------------------------ة هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب------ لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر السنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا-ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه-	2048	5561896829999212885	711	1310.5	569	795	89.4339599609375	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	161	300	786	1467	1467	300	رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذ خلا او دبسا ونحو ذلك مسالة 796 سءل عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا وعن النبي صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب الحمد لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حج الجواب ان طارق -بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2037	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	0	130	0	649	1511	300	رطبا ولا تزييبه فانه يتخذ خلا او دبسا ونحو ذلك مسءلة في-------- المريض اذا-قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او-الخنزير فهل يجوز-له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا-وفي النبي صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب------ لا يجوز التداري بالخ-ر وغيرها من الخباءث لما رواه واثل بن حجر------ ان طارق ابن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخ-ر فنهاه عنها فقال انما اصنهها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2049	5561896829999212885	633	1179.0	505	687	92.13973999023438	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	109	188	540	916	1467	300	هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب الحمد لا يحوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونه ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذ خلا او دبسا ونحو ذلك مسالة 796 سءل عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير	2037	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2404	false	-6927003623029395160	145	171	718	846	1465	300	هل يجوز بيع الكرم لمن يعصر خ-مرا الخ و------------------الجواب عنها 264----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة في-------- المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير	2404	5561896829999212885	113	185.5	89	376	30.053192138671875	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	135	232	686	1154	1488	300	ثبت بالنصوص---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم---------------------------------------------------------- في صحيحه ع----ن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع---------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قال-------ت سءل رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم عن	2038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2036	false	-2455212830802622523	173	281	877	1391	1494	300	ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه و--------------سلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن همر غن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي --لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صعلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب يصنع م-------------------------ن العسل يسمي المزر--------------------------------------------------- وكان----------------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال -علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان	2036	5561896829999212885	262	343.5	200	641	40.873634338378906	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	137	298	698	1477	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كما رواه مسلم في صحيحه ع------ن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	2	143	17	690	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما---------- في صحيح مسلم 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كل مسكر خمر وكل خ-----------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكرفهو حرام وفي الصحيح عن ابي موس--------ي قال قات يا-رصول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال و--------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في --صحيح مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر-------ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال	2048	5561896829999212885	477	766.5	375	949	50.26343536376953	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	0	176	0	877	1488	300	ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السك الجواب ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري	2038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	130	300	649	1511	1511	300	ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولاتتد اووا-بحرام رواه ابو داود وعن ابي هربرة قال نمي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر------ ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخر--اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخر--اسم لكل مسكر كات--بت بالنصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري-	2049	5561896829999212885	851	1652.0	683	877	97.03534698486328	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	176	300	877	1488	1488	300	قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه-	2038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	0	121	0	600	1519	300	قال قلت يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز------ر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه	2050	5561896829999212885	593	1151.0	473	613	96.73735809326172	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	171	298	848	1477	1488	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال	2038	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	160	276	813	1367	1492	300	الصحيحين عن ابي موس--------ي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بال-من البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد والمز------ر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلام----------ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال	2059	5561896829999212885	522	895.0	412	638	81.81818389892578	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2039	true	-7649757286052125964	0	178	0	920	1536	300	الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي ش-ء كان ولا-يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا من هذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع وله---ذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطر-ار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم الله عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب	2039	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	121	300	600	1519	1519	300	الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شيء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبر امن هذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلاد-واء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا يحصل الشفاء لفوات شرط اولو جود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ا1 ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطر ار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصودا باحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم ع-----ليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاثمة الاربعة واما التداوي فلا يجب-	2050	5561896829999212885	900	1764.0	728	926	97.19222259521484	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2039	true	-7649757286052125964	178	300	920	1536	1536	300	عند اكثر العلماء الا بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح لح-اجة لا لمجرد الضرورة كلب-س الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عن- الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتين الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي-	2039	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2051	false	-6601851128269403610	0	116	0	610	1529	300	عند اكثر العلماء---- بالحلال وتنازعوا-هل الافضل فعله او توكه علي طريق التوكل ومما ي-ين ذلك ان الله لما حرم المينة والدم ولحم الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا-عاد وفي اية اخري فمن اضطر-في نخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفو ررحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا-لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا باءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر-به مطلقا فالحاجة الي التداوي	2051	5561896829999212885	598	1134.5	484	620	96.45161437988281	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2040	true	9081395714378716769	0	195	0	949	1499	300	به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها واما كونه صلي الله عليه وسلم يءلف تحت الارض او لا فلا اصل له وليس عند النبي صلي الله عليه وسلم في تحديد وقت الساعه نص اصلا بل قد قال تعالي يسالونك -عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 اي خفيت علي اهل السموات والارض وقال تعالي لموسي ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه 15 قال ابن عباس وغيره اكاد اخفيها في نفسي فكيف اطلع عليها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل فاخبر انه ليس باعلم بها من الساءل وكان الساءل في صورة اعرابي ولم نعلم انه جبريل الا بعد ان ذهب وحين اجابه النبي صلي الله عليه وسلم لم نكن نظنه الا اعرابيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال عن نفسه انه ليس باعلم بالساعة من الاعرابي فكيف يجوز لغي-ره ان يدعي علم ميقاتها وانما اخبر	2040	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2051	false	-6601851128269403610	116	300	610	1529	1529	300	به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبردا و-اذا لم يكن عنده ما يستتر-به غيرها واما كونه صلي الله عليه وسلم يءلف تحت الارض او-لا فلا اصل له وايس عن- النبي صلي الله عليه وسلم في تحديد وقت الساعة نص اصلا بل قد قال تعالي يسءلونك معن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا-هو ثقلت في السم-وات والارض------------ اي خفيت علي اهل السموات والارض وقال تعالي لموسي ان الساعة اتية اكاد-اخفيها ------قال ابن عباس وغيره اكاد اخفيهاء ن نفسي فكيف اطلع عليها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له متي الساعة قال ما -لمسءول عنها باعلم من الساءل فاخبر-انه ليس باعلم بها من الساءل وكان الساءل في صورة اعرابي ولم نعلم انه جبريل الا بعد-ان ذهب وحين اجابه النبي صلي الله عليه وسلم لم نكن نظنه الا اعراييا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال عن نفسه انه ليس باعلم بالساعة من اعر--ابي فكيف يجوز لغميره ان يدعي علم ميقاتها وانم- اخبر-	2051	5561896829999212885	905	1713.5	724	951	95.1629867553711	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2040	true	9081395714378716769	195	299	949	1497	1499	300	الكتاب والسنه باشراطها وهي علاماتها وهي كثيره تقدم بعضها وبعضها ياتي بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا وسماه الدار المنظم في معرفة المعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال هءلاء فانهم وان كان لهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين كذبهم من وجوه كثيرة ويتكلمون بغير علم وادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الاسرار وقد قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله	2040	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	0	101	0	544	1495	300	الكتاب والسنة باشراطها وهي علاماتها وهي كثيره تقدم بعضها وبعضها ياتي بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا وسماه الد-ر المنظم في معرفة المعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال هءلاء فاتهم وان كان لهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين كذبهم من وجوه كثيرة ويتكلمون بغير علم وادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الاسرار وقد-قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا با-لله ما-لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله	2052	5561896829999212885	541	1062.0	440	548	98.72262573242188	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	11	218	57	1063	1482	300	فيمن يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 في اباحة ما ذكر ام لا الجواب الحمد لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالا-كل مسالة 798 سءل عن الخمر اذا غلي علي -النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا الجواب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه -لم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طب-خ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام مسالة 799 سءل عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم	2041	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	104	300	564	1495	1495	300	فيمن يتداوي بالخ-ر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح ب الت ل ----ا وعل مذ- الاة رل نعل لك ناس عالم اناشدرقع اسه----------------------------- اباحة ما ذكر ام لا الجواب ------لا يجوز النداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخ-ر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرو-ة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللعم المحرم ولان الشفاء لا يتمين له طربق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالا كل 4 ه بي الرانا----------------- علي لي لار وتب كت ملد به ----راست---له -تهلا الجواب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبنخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثفته او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاثمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما-لم يسكر الي ثلاثة ايام مسيلة في-------- شارب الخ-ر هل يسلم عليه وهل اذا سلم-	2052	5561896829999212885	848	1521.5	669	1010	83.96039581298828	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	218	300	1063	1482	1482	300	رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها الجواب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل-- متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة-	2041	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2053	false	-7408082155662893022	0	81	0	419	1525	300	رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها الجواب الحمد لله من فعل شيءا من الم-كرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل 0 متسترا بذلك وليس معلنا-له انكر عليه سرا وسترعا-يه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر عبد استره الله في الدنيا والاخرة	2053	5561896829999212885	412	797.5	334	422	97.63033294677734	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	115	220	565	1071	1482	300	الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل مسالة 798 سءل عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا الجواب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام مسالة 799 سءل عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم -رد عليه	2041	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2404	false	-6927003623029395160	177	211	880	1040	1465	300	الختزير و-غير ذلك من المحرمات الخ 271 مسالة في ال---------------------------خمر اذا غلي علي النار ونقص ثلثه -هل يجوز استعماله ام لا 271 مسالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارب الخ-ر هل يسلم عليه وهل اذا سلم يرد عليه	2404	5561896829999212885	112	173.0	86	507	22.090730667114258	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	0	222	0	1123	1491	300	الا انه متعدي ضرره والمتعدي لا بد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينهه فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا------- من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا-مثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين---- مسالة 800 سءل شيخ الاسلام رحمه الله هل يجوز التداوي بالخمر الجواب الحمد---- التداوي بالخمر حرام بنص رسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك جماهير اهل ا-علم	2042	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2053	false	-7408082155662893022	81	300	419	1525	1525	300	الا ان يت-عدي ضرره والمتعدي لا-بد من كف عدوانه واذا نهاء المرء سرا فلم نلته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك ا-فع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا مثاله من المجرمين فيتركون تش-يع جنازته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي غير واحد من امل الجراءم وكما فيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالمخر والميتة والفواحش او-شك في تحريمه فانه يست-اب ويعرف التعريم فان تاب والا-قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين 03ه مسثلة------------------------------ هل يجوز التداوي بالخمر الجواب الحمد لله التداوي بالخ-ر حرام بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك جماهير اهل العلم-	2053	5561896829999212885	1071	2037.5	860	1145	93.53711700439453	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	222	300	1123	1491	1491	300	ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء ولي-ت بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ابن مسعود ان----- لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان-	2042	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	0	78	0	369	1554	300	ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ابن مسمود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع----- في دواء فنهي عن كتلها وقال ان نقيعها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان	2054	5561896829999212885	359	686.0	283	375	95.73332977294922	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	220	294	1130	1513	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها مسالة 803 سءل شيخ الاسلام رحمه الله هل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظ--ر في المكان ان يعزله ام لا الجواب الحمد لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي	2043	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	232	300	1166	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم نجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يج------------------------------------------------وز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا 108 اكذ التكر مسياف ي--ب علي للي نل-م عليه وعل يمو ر ابابعلر في ال--كذ ان ي-زله ام لء الجواب------ لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي-	146	5561896829999212885	225	368.5	176	385	58.441558837890625	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	0	236	0	1231	1540	300	ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم يا-كل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل تعا-----لي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا و الله اعلم مسالة 801 سءل عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا الجواب الحمد يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا -مسالة 802 سءل عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع الجواب الحمد هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب-- ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 فحرمها الله في هذه الاية من و-جوه متعددة فقالوا انته--------ينا وم-ضي حينءذ امر النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها مسالة	2043	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2054	false	-7179609634672709842	78	299	369	1552	1554	300	ذلك بحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم يا كل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا وا-لله اعلم مسثلة في-------- رجل عنده حجرة خلفها فلوه فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا الجواب------ يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا 0مسيلة-------- في الخ-ر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع الجواب------ هذه الاية اول ما نزلت في الخ-ر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله-هذه الاية ولم بحرمها فاخبرهم ان فيها انما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وف-ل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شربها ثم بعد هذا شرب قوم الخ-ر فقاموا يصلون وهمسك-اري ف-لطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا-لا-نقربو- الصلاة وانتم سكاري حتي تعلعواما--تقولون ف-----------هاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما -لخمر-وال-يسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون----------- فحرمها الله في هذه الاية من وبجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا ومفضي حينءذ ا-س النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها مسثلة	2054	5561896829999212885	1141	2110.5	923	1250	91.27999877929688	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	50	91	253	452	1540	300	مسالة 801 سءل عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا الجواب الحمد يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا مسالة 802 سءل عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع	2043	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2404	false	-6927003623029395160	218	245	1077	1211	1465	300	مسالة في-------- رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها الخ 272------------------------------------------------ مسالة في الخ---------ر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع	2404	5561896829999212885	120	207.0	95	199	60.30150604248047	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2044	true	-81392210921893864	0	300	0	1499	1499	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخ الجواب اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وب-ين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي --وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءم- فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي	2044	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0147	false	-3162550545477418255	6	300	28	1499	1499	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر------ اجعلوا ا-متكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبيين الله وفي جديث اخر------ اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرء-م لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر------ صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي هو في سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن امرهم بعزله فقال ن-م انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة ويصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا-سيما ان كان مستعلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماج----ه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او-عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه--- يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خل-ه الثالث ان الا-مة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلقوا في صحتها تقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي	147	5561896829999212885	1452	2803.5	1160	1503	96.6067886352539	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2044	true	-81392210921893864	0	289	0	1447	1499	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخ الجواب اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل ب--العلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل------------- لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه -في القبلة فكيف المص-ر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض ب---------قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءم فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراه-ة الصلاة خلف الفاسق لكن	2044	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2055	false	-7162693229510634116	52	300	254	1486	1486	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------- اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعل-هم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عيله وسلم بتقدم- الافضل في العلم والكتاب وال---سنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال- هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان قد امر بعزله عن الامامة لاجل اتيانه في الصلاة ببصاقة الي القبلة فكيف بالعثر علي اكل الحشيشة لا-سيما ان كان مستحلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض لماذكر من قوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط فيه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجة عنه لا يءم فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط اوعص---------------------------ا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي فان كان توليه لا ي-----------جوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهية الصلاة خلف الفاسق لكن-	2055	5561896829999212885	1160	2197.0	921	1474	78.69741821289062	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	0	238	0	1174	1464	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشي-شة بل الذ-ي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا ----كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يو-ما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا---- ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون---- في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص---- ورسوله و الله اعلم مسالة	2045	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	0	237	0	1164	1479	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا يتبغي توليته الرابع انه لا خلاف يين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيثشة بل الذيي عليه جمهور الاءمة ان قلياها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها بحد وانها نجسة فاذا 109 كان اكلها لم يفسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل ف-ه منها ايضا فهي خمر-وفي الحديث من شرب الخ-ر لم يقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل --دسلاة ار-مين پو ما تان ت-ب ت-ب ا-فه علي- قان عاد فشر بها في اناله-- او ا-راب-ة كان خاطي ال---له ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطل-----------ة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلعين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في رذغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحايلون ذلك الانكارع-ليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله وال-له اعلم مسءلة	148	5561896829999212885	1107	2071.0	877	1194	92.71356964111328	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	0	300	0	1464	1464	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكل-ها يحد وانها---- نجسة فاذا كان اكلها لم يغ-سل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشر-----------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر ع-----------ليه كان عاصيا---- ورسوله ومن منع المن-كر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في --باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص ----ورسوله و الله اعلم مسالة 804 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مما يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي ي-----------------------------------------------------سكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا الجواب الحمد يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام-	2045	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	11	265	53	1291	1456	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا-خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكليها يحدون بها وهي نجسة واذا كان اكلها لم يغتسل منها---- كانت صلاته باطلة ولو اغتسل منه-------ا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخ-ر لم ت------------------------------------------------------------------قبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة وانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر فتاوي رابع عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنسكر عليه فقد ضاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دو------ن حدود الله فقد-ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في الباطل وهم في سخط الل------------------------------------------ه وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من الم عنديل جه في عد نم به وسد بيه فما س نته عد يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا الجواب ي------جوز شربه ما-لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام	2056	5561896829999212885	1115	1948.5	889	1569	71.06436920166016	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	55	300	270	1565	1565	300	معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام غير------- ان لهم وردا ب--الليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله------ يغفر------ ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد---- رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهال عصاة---- ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية---- ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي-- ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محض----ة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم- واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما-	2046	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0794	false	2149529789430074820	0	272	0	1428	1571	300	معروفون بالنقة والامانة بين المسلمين في افوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتممت مقولهم واذمانهم ورايهم علي اكل الغبير1- وكان قولهم واعتقادهم فيها انها -------سيءة غير انهم مع ذلك يقولون مع اعتقادهم بدليل كتاب الله --------تعالي ان---- الحسنات يذهبن السيءات --------وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا من الليل وتعبدات وا-------نها اذا حصلت نشانها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوه ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله --------تعالي و-الله تعالي يغفر للعبد ما بينه وبين----ه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخر--ام لا افتونا اجا--ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال الغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وتسمي السكركة وقال تعلب هو خمر يعمل الغبيراء هذا التمر المعزوف اي مثل الخمر التي يتعار فها جميع الفاس لا فضل بينهما في التحريم اه نهاية ابن الانين جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه يطيب له العبادة ويصلح له حاله ونح هذا القاءل ايظن ان الله --------تعالي ك ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفمهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المفم-ة بقيت الرياد-----ة محض مضرة وصار هذا كرجل------ قال لرجل خذ هذ----ا الدينار واعطني درهما فجم له يقول له--- يعطيك درهما	794	5561896829999212885	1144	2050.5	921	1527	74.91813659667969	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	0	40	0	192	1565	300	بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام مسالة 805 سءل عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان	2046	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2056	false	9167400947318119481	265	300	1291	1456	1456	300	بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام مسءلة في-------------------------- رجال كهول وشبان-	2056	5561896829999212885	162	298.5	128	192	84.375	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	40	300	192	1565	1565	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر--------- معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب-- الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشو-تها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسب--وا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد رب العالمين نعم يجب علي ا-كلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة ولرس---وله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية---- ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما-	2046	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	0	226	0	1217	1611	300	وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدريشار اليه معروفون بالثقة والامانة ---------------------------------ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهاتهم ورايهم علي اكل العب-راء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب 1 الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السييات --------وذكروا ا-----نها حرام غير-ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت سيياتها برء-سهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ويثبتوها ان -ليس لها مابوجب حدا من---------------------------------------------------------------------- الحدود الا انها -تعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي وا-لله يغفر ما يين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق------ وذكر-عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك وهل يجب علي اكلها-حد شارب الخر--ام ل-------ا الجواب ------------------نعم يجب علي ا كلها حد شارب الخ-ر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ورسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله------------------- حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفمته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصارهذ-ا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا-فجهله يقول له هو يعطيك درهما	2057	5561896829999212885	1161	2140.0	944	1396	83.16619110107422	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	31	300	147	1595	1595	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضال-ون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن ه-ي تحلل ا-لرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغ-ر انها اورثته السخاء والشجاعة-------- وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجوز بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة -لا يفعلها المسلم الحنيف- فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة ب--الاموال و---حسن الخلق ما لا تجود به في الحق وما ه-ذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله -لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء-	2047	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	0	264	0	1398	1589	300	الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقول- الظالمون من انها مجمع الهمم وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف مافي-ها من خير ولا خير فيها ولكن هذا تحليل للرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ فتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة وتشغله بتلك الخيالات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلون ليطيعوه ف-هي بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المفشوش وكل منفعة تحصل بهذا ال-بب فاتها -نقلب مغرة و لال لا -----بارك بصاح--ا فيارابامظ بقر الكر ف ابهر نله ي-----------طيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغير انها ورء-ته --------الشجاعة والسخاء وهو جا هل انما ورس-ته عدم العقل ومن لا-عقل اه لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا-عن عقل فيه -كذلك هذه الحشيشة لمكري-ة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت قي العبادات--- مثل العبادات في -لدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده -جتهد في انواع العبادات لا يفعلها المسلم الحنيفي فاز دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النف-س في المح-------رم والعشرة ال-حرمة من الاموال ومن حسن الخاق با لاتج-ود به في الحق بما همذا ب-لذي -بيع ت-ك ال-حارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لي- اخذ نصيبه من الحظ المحرم -لم يبال -ما بذله عوضا عن ذلك وليس في ذلك منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة لز-------------اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء	795	5561896829999212885	1282	2301.5	1036	1470	87.21088409423828	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	0	74	0	394	1595	300	فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو- الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من	2047	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2057	false	8256231088803166297	226	300	1217	1611	1611	300	فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفمة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعوا الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من-	2057	5561896829999212885	392	773.0	319	395	99.24050903320312	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	74	299	394	1590	1595	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو -بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجوز بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع--- العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق ما لا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان -ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين	2047	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	0	210	0	1098	1537	300	خير ولا خير فيها ولكن هي تح-ل الرطوبات قتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشفله بتلك التخيلات عن اصرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بم-زلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا تبادل لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخ-ر فانها تطيش عقله حتي يسخوا بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اوريته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورءته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس------- فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال ت-قي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده ------في انواع من العبادة لا يفعطها المسلم الحنبفي ببرس بغر----------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما-هذا بالذي ي-يح تلك المحارم او يدعو-المءمن الي فعله لا ن ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ تصيبه من الحظ المحرم -لم يبال يما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الز-اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذتوبه محيطة به وقد نقص اعه عله رو--ينه وخ--ق راين	2058	5561896829999212885	1051	1992.0	849	1201	87.51040649414062	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	0	34	0	189	1494	300	الضلال مما--- تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن-- منهم	2048	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0795	false	-8211661288809704743	264	300	1398	1589	1589	300	الضلال ثما 44 تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كليهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن--- يجن ت منهم-	795	5561896829999212885	183	336.5	151	195	93.84615325927734	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	34	72	189	360	1494	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد- عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي	2048	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0796	false	-8206167303132400838	0	37	0	171	1506	300	فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خيل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصده عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب توة نفس صاحبهاح-تي يضارب ويشاتم فكفي	796	5561896829999212885	167	324.0	130	172	97.09302520751953	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	0	93	0	462	1494	300	الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما ما-بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم	2048	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2058	false	-3114245960748970280	211	300	1103	1537	1537	300	النلول -ما تورنيه مذ الدر---ة من فة لثرة ر----وال الم حت---ي يصير اكلها اما ديوثا واما ما بونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه 176 الاير اد كردن عه عد----م ان كهرم سكري سدير و ارالاري اسلاة ع-------------ي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم-	2058	5561896829999212885	358	643.5	286	463	77.32181549072266	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	93	300	462	1494	1494	300	انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته ما لا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ- بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها و الله اعلم مسالة 806 سءل شيخ الاسلام رحمه الله هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرماء والقمز والمزر او لا يحرم الا القدح الاخير الجواب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2048	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	0	197	0	993	1492	300	انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته ما-لا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخر- وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخ-ر لان ضررا كل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخ-ر وضرر شارب الخ-ر علي الناس اشدا-لا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو-لم يشعلها لفظه بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخ-ر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخ-ر توجب تحريمها وال-له اعلم مسثلق------------------------------ هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرما- والقعز والمزرا و-لا يحرم الا القدح الاخير الجواب الحمد لله قد ثبث في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا-رسول الله افتنا في شر اين كنا نصنعهما بالم-ن البتع وهو من العسل ينبذ جتي يشتد والمزر وهو من الذرة ينبذ حتي بشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2059	5561896829999212885	970	1839.0	778	1037	93.53905487060547	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	4	105	20	507	1462	300	فقال كل مسك------------ر حرام و------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشرب-ونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	26	163	129	795	1481	300	-قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر بونه فقال كل شراب اسكر-فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قات يارصول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر-------ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزرف-قال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب ال-سكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما-طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل الناروقد روي ع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2048	5561896829999212885	425	740.0	338	711	59.77496337890625	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	0	80	0	382	1462	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جاب الجواب ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2050	false	-5264522646847948945	32	119	165	588	1519	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	366	671.5	288	431	84.91879272460938	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	0	106	0	511	1462	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشر-بونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشرب-ونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من ط-ينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل	2049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2059	false	6079885607307175475	197	300	993	1492	1492	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو ن-يذ العسل وكان اهل الي-ن يشر بونه -قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلام-ن الين بمال وسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب بشر بونه بارضهم من القرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر-ان يسقيه من طلينة الخجال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-اهل النار -في هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل-	2059	5561896829999212885	485	897.5	386	514	94.35797882080078	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	106	300	511	1462	1462	300	عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا ح----رام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيق-ول اشر-بوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المز الجواب امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر---- بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال ر-----سول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر-	2049	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	0	194	0	937	1454	300	عن اشربة من غير العنب -اكلار ----رعر عيدهم ب-دنة بامة ربهحمدة يان الن كلي سكر -رام وعذا---ين -كه ازلد كي شراب كان جنسه مسكرا فهو حرام سواء سكر منه او-لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالس-كر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان -ين لهم فية ول اشر بوا بنه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المز------ر ام-كر هر فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فل-ا سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالفليل كذلك المسكر انما يحصل السكر منه بالكثير ف----لما قالوا له هو مسكر قال قل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما-يراد -المشبع والر-وي ونحوهما ولم يره اخر قدح وفي صحيح يسلم عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قالن كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن الن-مان بن بشير قال قال رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خعرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خيرا ومن ال-سل خمرا وفي الصحيج ان عمر	2060	5561896829999212885	872	1575.5	688	968	90.0826416015625	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2050	true	-4560989247027325999	0	108	0	527	1518	300	بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الح-نطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله	2050	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	194	300	937	1454	1454	300	بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخ-ر وهي من خمسة اشياء من العنب والت-ر والصل- والحنطة والشعير والخ-ر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه ويلم ت-ين ان الخزر التي جرمها اسم لكل مسكر سواه كان من العسل او التمر او الحخنطة او الشعير او لبن الخيل او-غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قا-ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عل مسكر حرام وما -سكر الفرق منه فمل- الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد-روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله-	2060	5561896829999212885	509	954.0	404	528	96.4015121459961	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2050	true	-4560989247027325999	108	299	527	1517	1518	300	حرام من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار-قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلوا فيشر-به اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء	2050	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	0	190	0	943	1549	300	حرام من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اثمة المسلمين من الصحابة والتابعين والمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي صلي الله ه نلم رس د كيد راد نسده كهو ايرو دايد براه الر يب كه------------------------------ بل النبيذ الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم والعحابة هر انهم كانوا ينبذون الق-ر او الربيب او نحو ذلك في الماء حتي بحلو- فيشر به اول يوم وثاني يوم وثالت يوم ولا يشربه بعد ثلاث ليلا تكون الشدة قد-بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي مل- ال--هعلده رسلم ا---و لا ينرن تابي مي ا-بي ال-مر--بسو نا ب--ي اسم-ا -روي مناس اني 278 صلي الله عليه وسلم من اربعة اوجه وهذا يت-اول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون علي تحربم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والثر- والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء	2061	5561896829999212885	849	1531.0	678	992	85.58467864990234	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	1	115	5	623	1573	300	سبحانه قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة و الله اعلم مسالة 807 سءل عن اليهود بمصر من امصار المسلمين وقد كثرت منهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين انهم لا يبيعونها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من	2051	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2061	false	-4297471542140003128	191	300	949	1549	1549	300	سبحاته قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماءلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بن-هما واذا كان قد-حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجت-اب الخمر ولهذا يءمر باراق-ها ويحرم اقت-اءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما-لمادة الفساد فكيف -بيح الفليل من الاشربة المسكرة وا-لله اعلم 10مسلة في------- اليهود بمصر من امصار المسلمين وقد كثرت منهم بيع الخ-ر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين انهم لا يبيعونها للمسامين ومتي فيلوا ذلك حل منهم ما -حل من-	2061	5561896829999212885	584	1101.0	477	618	94.49838256835938	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	115	300	623	1573	1573	300	اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا الجواب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا ان-قض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم ما يحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعون عن شرب الخمر وشراءها وبيعها فاذا اشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك م-ما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف ما لو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم ببيعها واخذوا منهم اثمانها بل ابلغ-	2051	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	0	165	0	845	1548	300	اهل الحرب ف-اذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ مضهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخر--ام لا الجواب الحمد لله يستحقون علي ذلك المقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي الط-ماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حات دماءهم واموالهم وحل منهم ما-يحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخ-ر فايهم اذا علموا انهم ممنوعون ر با با بعه خ-----------------------------------------------------------------------------را لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخ-ر فشربها لم يجمع له -ين العوض وال-عوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر-البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مامر مون من عن ازربيتته عربناد كان للن ته اته ----------في السر ت رعن بهان مهدل-----ع ذمي لذمي خرا--سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الم-ن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو-هم بي-عها و-خذوا منهم اثمانها بل ابلغ	2062	5561896829999212885	769	1391.0	618	953	80.69255065917969	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	0	135	0	704	1483	300	من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي قال انما انت فويسق لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء----- الجها----د مسالة 808 سءل عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وفي سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل الجواب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا من اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان	2052	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	165	300	845	1548	1548	300	من ذلك انه بجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي قان انما انت فويسق لست برويشد وكما احرق علي بن ابي ط-لب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء گتاب الجهالن ها مسءلة في-------- الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وفي سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل الجواب الحمد لله بل المقام في ثفور المسامين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا من اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان-	2062	5561896829999212885	686	1332.0	554	713	96.21318054199219	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	135	300	704	1483	1483	300	تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	0	159	0	766	1531	300	تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بال-له واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله وف----------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بال-له ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد-روي غزوة في سبيل الله -فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما-سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	2063	5561896829999212885	755	1465.5	598	782	96.54731750488281	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	210	300	1057	1483	1483	300	في صحيحه--------- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	1	82	4	385	1537	300	في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامداواجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من	2110	5561896829999212885	330	590.0	259	471	70.0636978149414	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	0	149	0	778	1585	300	ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل الرباط -الحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة و الله اعلم مسالة 809 سءل عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا الجواب الحمد لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغييب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق	2053	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	159	300	766	1531	1531	300	ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسودو فضاءل الرباط والحرس في سبيل الله كثيرة لا تسعها هذه الورقة وا-لله اعلم 512مسلة في ------بلد ماردين هل هي بلد-حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنقاق وسبه به ام لا الجواب الحمد لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او-غيرها واعانة الخارحين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها-ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغ-يب او تعريض او-مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق-	2063	5561896829999212885	748	1439.5	611	779	96.02053833007812	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	149	300	778	1585	1585	300	يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها ك-فار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه مسالة 810 سءل عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم الجواب الحمد اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع و الله اعلم مسالة 811 سءل شيخ الاسلام رحمه الله اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا الجواب الحمد كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح-	2053	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	0	139	0	756	1590	300	يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كتفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه مسءلة في-------- رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم الجواب ------اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقد مافي الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالغبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع وال-له اعلم مسيلة ------------------------------اذا دخل التنار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسابهم حلال ام لا الجواب------ كل ما اخذ من التار--يخمس ويباح	2064	5561896829999212885	740	1414.5	603	809	91.47095489501953	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	0	174	0	899	1591	300	الانتفاع به مسالة 812 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن سبي من دار الحرب دون البلوغ وشروه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يل-حق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب الحمد اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا و--لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و الله اعلم مسالة 813 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي بيان الحق المبين وكشف غمرات الجاهلين والزاءغين في هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخر-جوه معهم مكرها وما حكم من يكون مع عسكرهم من	2054	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	139	300	756	1590	1590	300	الانتفاع به مسيلة------------------------------ فيمن سبي من دار الحرب دون البلوغ وشروه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يالحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب------ اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين وا-لله اعلم مسءلة------------------------------ ما تقول السادة العلماء اثمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعاتهم علي بيان الحق الميين وكشف غمرات الجاهلين والزاءغين في هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد-مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخر جوه معيم مكرها وما حكم من يكون مع عسكرهم من-	2064	5561896829999212885	821	1570.0	663	903	90.91915893554688	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	174	300	899	1591	1591	300	المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والنصوص ونحو ذلك وما ي-قال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلا-هما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في مثلهم و الله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الجواب الحمد---- رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم-	2054	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2065	false	5268702437105245475	0	127	0	698	1691	300	المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يتقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلا هما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في مثلهم وا-لله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اثمة المسلمين وهذا مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاتي معرفة حكم الله في مثلهم	2065	5561896829999212885	686	1343.5	562	699	98.14019775390625	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	9	124	48	660	1591	300	فيمن سبي من دار الحرب دون البلوغ وشروه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب الحمد اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا ولم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و الله اعلم مسالة 813 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي بيان الحق المبين وكشف غمرات الجاهلين والزاءغين في هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم	2054	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2405	false	-4697236807878213624	63	101	306	504	1536	300	فيمن سبي من دار الحرب دون البلوغ وشروه النصاري الخ 28---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة------------------------------ ما تقول --سادة العطماء ايمة الدي---------------------ن واعانهم علي بيان --حق المب------------------------------ين في هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وقد -------------------انتسبوا الي الاسلام الخ	2405	5561896829999212885	188	305.5	151	612	30.71895408630371	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	0	175	0	997	1670	300	فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر-هم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا علي الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزنا او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذبب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي	2055	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2065	false	5268702437105245475	127	300	698	1691	1691	300	فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر هم يعلم ذلك بما بلنه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتقاق ايمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن- الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلو اوان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهرر مضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزنا او الميسر او الخمر-او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد-وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واثمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او-التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي-	2065	5561896829999212885	982	1924.0	813	998	98.39679718017578	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	175	300	997	1670	1670	300	عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم-------------- التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقد قرء-	2055	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	0	119	0	651	1618	300	عهد الخلفاء الراشدين او-الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والاتصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم 34 فتاوي رابع التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما-بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا-قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل ا-له هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقان فان لم تفملوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وقد ترء	2066	5561896829999212885	631	1190.5	516	688	91.71511840820312	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	95	247	505	1319	1593	300	صلي الله عليه وسلم في صفتهم------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق--- السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث	2056	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0842	false	-2625124539194944699	136	196	732	1062	1645	300	صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم بقرءن- القران لا يجاوز مناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق ات السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم----------------------------- ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاء في ---	842	5561896829999212885	294	512.5	239	824	35.67961120605469	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	0	182	0	985	1593	300	فاذنوا البقرة 279 و اذنوا البقرة 279 وكلا المعن-يين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو ما- يوجد بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا---- ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل -بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقت-لهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتناز-عوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا	2056	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	119	300	651	1618	1618	300	فاذنوا ------------واذنوا و------------لا المعنبيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يوجد بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل ابن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم 2 يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صياءهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي-ما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لا قتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءم-ها لم يتنازه را في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفت-ة ثلاثه اصناف قوم قاتلوا-	2066	5561896829999212885	947	1808.0	771	996	95.080322265625	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	182	300	985	1593	1593	300	مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل- وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من-	2056	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	0	117	0	609	1519	300	مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد-ثبت عنه في الصحيع من	2067	5561896829999212885	606	1196.0	490	610	99.3442611694336	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	95	151	505	815	1593	300	صلي الله عليه وسلم في صفت-------------هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2056	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	150	218	780	1142	1592	300	صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلو-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2087	5561896829999212885	293	521.0	238	365	80.27397155761719	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	0	182	0	919	1538	300	حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحض- الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طر-يقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغير-هم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يد-خلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء	2057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2067	false	-4014382480958594838	117	300	609	1519	1519	300	حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا-سيد وييصلع الهه ----ين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاف-تين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ب بني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه وال-لماء لهم في ق-ال من يستحق القتال من اهل القب-ة طر يقان منهم من يري ق-ال علي يوم حروراء ويوم اله-ل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغير هم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فسافا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا-ريب انهم لا يد خلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء-	2067	5561896829999212885	896	1713.5	718	923	97.07475280761719	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	182	300	919	1538	1538	300	من المعتزلة ونحوهم كما يكفر-هم بعض اهل الاهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور الع-لماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجاون اليها فجوز-	2057	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2068	false	1357044228507442999	0	117	0	619	1554	300	من المستزلة ولحوهم كما يكفر هم بعض اهل الاهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد-الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العطلماء يقولون لا يضمن لاهو-لاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فية يلجءن- اليها فجوز	2068	5561896829999212885	609	1187.0	494	622	97.90996551513672	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	0	180	0	933	1558	300	ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع --مدبرهم من اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ -لعله يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاول-ين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال ما-نعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين	2058	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2068	false	1357044228507442999	117	300	619	1554	1554	300	ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع ب مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فثة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواء سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ العلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاو اين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كم ا-دخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال ما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتاهم المسلمون فارض-م فء للمسلمين-	2068	5561896829999212885	921	1803.5	743	938	98.18762969970703	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	180	300	933	1558	1558	300	فيقسم خمسه علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت ب-منزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج--- بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول-	2058	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	0	119	0	625	1569	300	فيقسم خمسه علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم يينهم او-يجعل الامير الخراج علي المسلمين ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بعمنزلة ما غ-م من اموال الكفار وبالج-لة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج تا بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما-ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج -في الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول	2069	5561896829999212885	619	1196.0	502	630	98.25396728515625	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	0	183	0	951	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتل-هم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراء-تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم و الله اني لارجو ان يكونوا هءلاء -لقوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرج الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما	2059	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2069	false	3752554701638796343	119	300	625	1569	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم عناجرهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين-ا لقيتموهم فاقتلو م فان في قنلمهم اجرا لمن قنلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا-مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول بخرج فوم من امتي يقر-ءن القران ليس قراء تكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم -شي يقر-ءن القران يحسبون انه ل-م وهو علبهم لا-تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرلون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما-قضي لهم علي لسان محمد نبيهم انكاوا عن العمل واية ذلك ان فيهم وجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة التدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم وا-لله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في مرح الناس فسيروا علي اسم الله قال ظهما-	2069	5561896829999212885	918	1751.0	740	954	96.2264175415039	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	183	300	951	1548	1548	300	التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوقها فاني اناشد-كم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيه- المخدع فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين و الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي و الله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا-	2059	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2070	false	-7395970045808820339	0	115	0	593	1574	300	التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشد كم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحر-م الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يوم-ذ الا رجلان فقال علي النمسوا فيهم المخدع فالنمسوه فلم يجدوه نقام علي سيفه حتي اتي ناسا-قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين ---اله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي و-الله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو بحلف له ايضا	2070	5561896829999212885	584	1121.0	471	600	97.33333587646484	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	0	188	0	1013	1580	300	فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم وعلي تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اميرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لما-نعي الزكاة وقتال علي الخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هو نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم الشهادتين والصلاة وغير ذلك مانعوا الز-كاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف- تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله	2060	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2070	false	-7395970045808820339	115	300	593	1574	1574	300	فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفي-------------رهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافجي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرندين يجوز قل-هم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم اسقتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روابتين وهذا كله مما ي-ين ان قتال الصديق لما نعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الج-ل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتفي انهم ليسوا-كفارا كالمرندين من اسل الاس-ام ومذا هو ال-نصوص عن الاثنة كا مد وغيره وليس وامع ذلك حك-هم ك-كم اهل الجمل وصفين بل م- نوع ناك و-هذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم و-من بانلهم الصحابة مع -ترارم بالش-ادتين والصلاة وغير ذلك مانعوا الزركاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عي ابن الخطاب قال لابي بكر يا-------خليفة رسول الله كيفب تقاتل الناس وقد قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله-	2070	5561896829999212885	942	1760.5	765	1016	92.71653747558594	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	188	297	1013	1566	1580	300	فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموا-لهم الا بحقها فقال له ابو بك الجواب الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلم-ت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة	2060	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	0	105	0	533	1579	300	فاذا قالوها عصموا مني دياءهم وامو الهم الا بحقها فقال له ابو بكر------ الم يقل لك الا يحقها-فان الزكاة من حقها وا-لله لو منعوفي عنانا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقات-نهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعطلعت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي تتال مانعي الركاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبمة ساءنة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقا-لون علي منسها وان اقروا بالوجوب ك---امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله ا-ر ن-يه باخذ الركاة بقوله خذ من اموال-م صدقة	2071	5561896829999212885	514	954.0	410	555	92.61260986328125	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	0	198	0	1055	1600	300	تسقط بموته وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الن-اس الامان وقراوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سلبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دو-لتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو--- افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكيزخان فمن	2061	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	106	300	537	1579	1579	300	تسقط بموته وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الذين لا-ينتهون عن شرب الخ-ر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا النباس الامان وقر-ءه علي المنبر بدمشق ومع مذا فقد س-بوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية و-ابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما-لا يعلمه الا الله حتي يقل- انهم سبوام-ن المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره وجملوا الجامع الذي بالعقيبة دكاو تد شاهد ناع-كر القوم فراينا ج-هورهم لا يصلون ولم نر-في عسكرهم مءذتا ولا اماما وقد اخذوا من اموال السل-مين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما-لا يعلمه الا -لله ولم يكن معهم في دورلتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجممية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلاد-م مع تمكنهم لا يحجون الي-ت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس العالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم بقاتلون علي ملك جنكس-خان فمن-	2071	5561896829999212885	1018	1926.0	828	1060	96.03773498535156	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	198	300	1055	1600	1600	300	دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاي-ة كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكزخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله اكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك-	2061	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2072	false	6801014056112556538	0	100	0	536	1603	300	دخل في طاعتهم جملوه وليا-لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضمون الجزية والصنار بل غايبة كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزرايهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدمبهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب وسل المسلمين ويتفرب اليهم بانا مسامون فقال هذان ايتان عظيمتان جاء- من عند الله م-مد وجنك-خان فهذا فاية مايت-قرب به اكبر مقدميهم ال- الس--مين ان يسوي -ين رسول اله واكرو الخاق عليه وسيد ولد اوم وخاتم لالرسلين و-ين -لك كافر مشرك	2072	5561896829999212885	513	950.5	415	547	93.7842788696289	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	0	201	0	1095	1664	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكزخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من ك-وة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امه زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزنا وهم مع ---هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظ-يم ما سنه لهم وشرعه بظنه وهو --حتي يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكزخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي ولا-----نبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا-------------------- بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكزخان والا فهم مع--- اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكزخان علي المسلمين المتبعة لشريعة القران ولا يقاتلون اولءك المتبعين لما سنه جنكزخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه	2062	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2072	false	6801014056112556538	100	300	536	1603	1603	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بخت-صر وامشاله وذلك ان اعتفاد هءلاء النتاركا-ن في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدين انه ابن الله من جنس ماي-عتقده النصاري في ال-سيج و-قولون ان ل-شمس حبات ايه وانها كا-ت في خيية فزا-ت الش-س من ماوة الخ-مة فدنلت فبها ح-ق حب-ت و-سلوم مند كل ني ون- ان هذا كذب ومذا دل-ل علي انه ولد زنا-وان انه ززت فكتمت ز-اها وادهت هذا ح-ق ندفع فنها س-رة الزنا ومم مع 1ا هذا يجملونه اعظم رسول عند الله في تعظييم ما-سنه لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولو الماء-ندهم من المال هذا رزق جنكسخان وبشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يست-لون تتل من عادي ما-سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولا نبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمد ا صلي الله عليه وسلم بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيامة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا -جنكسخان والا-فهم مع بب اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المنبعة لشريعة القران ولا يقاتلون اولءك اللتالاتا نكت د كا به اندد با تع ره فريدده بدي -------------------------------------والانقياد ويحملون اليه-	2072	5561896829999212885	942	1646.0	765	1130	83.36283111572266	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	201	299	1095	1663	1664	300	الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمرود ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وياخذ الاموال ويهلك الحرث والنسل	2062	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2073	false	3397298004129284800	0	97	0	566	1682	300	الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا-كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضمه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل المال كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل	2073	5561896829999212885	561	1107.0	464	568	98.76760864257812	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2063	true	8753039421608298057	1	204	5	1116	1641	300	لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من مسلك الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لا سيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غاب خواص الع----لماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت ما لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير---- دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين	2063	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2073	false	3397298004129284800	98	300	572	1682	1682	300	لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من -سلك الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفريه فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراتهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بم-زلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم -نهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجع دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتي في فقاته-م وعبادهم لا-سيما الجبمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غاب خواص 28 العطلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت ما-لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسامين ان من سوغ اتباع غير ن 3 دين الاسلام او اتباع شراعة غير شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو-كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين-	2073	5561896829999212885	1090	2120.5	892	1119	97.40840148925781	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2063	true	8753039421608298057	204	300	1116	1641	1641	300	الله ورسله و-يقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 151 واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزرا-ءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا هو اعظم من عندهم من ذوي الاقلام وذاك اعظم- من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما-	2063	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2074	false	5053552364175744545	0	96	0	510	1686	300	الله ورسله و يقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا--------------- واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفاسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزرا ءهم الذبن يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا هو اعظم -ن عندهم من ذوي الاثلام وذ-ك اعقلم من كان عند-م من فوي السيف فليعتبر انء-من بهذا وبالج-لة فما	2074	5561896829999212885	497	930.0	405	530	93.7735824584961	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	0	205	0	1195	1669	300	من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخ-ل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدر-جون سادن الاصنام فيدر-جون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع ما لا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر ب الله ورسوله بحيث تكون موافقة للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لا بد له منه لا-جل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي صلي الله	2064	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2074	false	5053552364175744545	96	300	510	1686	1686	300	من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخسل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيب رجون سادن الاصنام فيد رجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع ما-لا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة واللا-حدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر ب-الله ورسوله بحيث تكون موافقة للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة واالا-حدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ر ظامر ن نرة -----لاسلام با--لا بد--ه --ت لابجل بن مل-ك من ا---لدين حق انه ورر ---هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي صلي الله-	2074	5561896829999212885	1138	2189.5	943	1199	94.91242980957031	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	205	300	1195	1669	1669	300	عليه وسلم رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ي---نهون دينهم ولا يامرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكافرون 1 2 وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم وقال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا-	2064	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2075	false	7836927872261981377	0	92	0	462	1612	300	عليه وسلم رضي بدين اليهود والتصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتفال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا-عابد ما عبدتم ولا ان-م عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين------------- وزعم ان هذه الاية تفتضي انه يرضي دينهم -قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا	2075	5561896829999212885	452	867.0	362	478	94.5606689453125	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2065	true	-6981362409561416757	0	210	0	1144	1660	300	له وانما يدل علي تبرءة من دينهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري فان كذبوك فقل لي عملي ول-كم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون يونس 41 فقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا-- برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذه-ب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكف-ر ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودو-لتهم لانه ي--------------------------حصل بدولة المس-مين	2065	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2075	false	7836927872261981377	92	300	462	1612	1612	300	له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري فان كذبوك فقل لي عملي واسكم عماكم انتم برينون مما اعمل وانا برء مما تعملون-------- فقوله لكم دينكم ولي دين----------- كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال ان-م بريثون مما اعمل وانا ن برء مما تعملون ولو قدر-ان في هذه السورة ما-يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النارو-قد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اثمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا-خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مسذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجعد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والفلو والالحاد ما-ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلعين ما-ليس في الخوارج والرافضة محب التتار ودو لتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين-	2075	5561896829999212885	1104	2112.0	905	1177	93.79779052734375	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2065	true	-6981362409561416757	210	300	1144	1660	1660	300	والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين-------------- وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكا وغيرها-	2065	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2076	false	7001966567220555366	0	91	0	527	1676	300	والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسل-ين وهم كانوا-من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذ-م لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حاب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي يين المسلمين 37 فتاوي رابع وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما-جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها	2076	5561896829999212885	509	978.5	422	531	95.85687255859375	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	0	209	0	1152	1596	300	من السواحل واذا غلب المسلمون للنصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج قوله فهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامن--ني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضءي هذا او في عقب هذا قوما يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل	2066	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2076	false	7001966567220555366	91	300	527	1676	1676	300	من السواحل واذا غلب المسلمون للنصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيريه والاسماع-لية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قايلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم مافعم به النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج قوله فهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاديان كما اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال اثما تا لفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا-محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايا منتني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل تتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضتض-ي هذا او في عقب هذا قوما يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل-	2076	5561896829999212885	1132	2220.0	926	1154	98.09358978271484	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	209	300	1152	1596	1596	300	الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا-كن اعدل فقال عم الجواب يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر-	2066	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	0	88	0	433	1539	300	الاوثان ل-ن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -قسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا-رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم ا كن اعدل فقال عم------ر يا-رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرء-ن القران لا-يجاوز تراقيهم بمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر	2077	5561896829999212885	428	800.5	342	446	95.96412658691406	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2067	true	-8527185742569150578	0	218	0	1116	1569	300	الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سقي الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي بن ابي طالب قاتلهم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي صلي الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكزخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من ام--------------------راء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع	2067	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2077	false	-2986935292267060096	88	300	433	1539	1539	300	الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد-فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي صلي الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قنال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذاضعو-ا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما-هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من تفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع-	2077	5561896829999212885	1078	2113.5	870	1136	94.89436340332031	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2067	true	-8527185742569150578	218	300	1116	1569	1569	300	الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذ- كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع-- كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف ممن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ ب الله لو استولي هءلاء المحاربون---- ورسوله المحادون---- ورسوله المعادون ورس----وله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا-	2067	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	0	84	0	465	1587	300	الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع ب كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا بقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعدا- الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ با-لله لو استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله الم-ادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين الاسلام ودروس شراءيه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما-فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا	2078	5561896829999212885	442	834.0	363	469	94.24307250976562	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	0	218	0	1122	1613	300	في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغر-به ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق -فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق---- وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسمنصاط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم وقد جاء	2068	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	84	300	465	1587	1587	300	في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغر به ما يغرب عنها وشرقه ما-يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الا-كندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر-قال قدم رجلان من اهل المشرق نفخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حتبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما-يشرق عنها فهو من الشرق 292 وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والانداس وغير ذلك واذا-كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها علي مسامتة المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسمنصاط ونحوها علي مسامتة مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم وقد جاء-	2078	5561896829999212885	1112	2173.5	899	1128	98.58155822753906	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	218	300	1122	1613	1613	300	في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يدبر احوال العالم في هذا الوقت فعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها-	2068	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2079	false	-8432504423903095214	0	82	0	491	1684	300	في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفه هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يدبر احوال العالم في هذا الوقت فعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم -م الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها	2079	5561896829999212885	489	967.0	408	492	99.39024353027344	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	1	97	3	516	1613	300	الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم -----------لا يزال اهل الغرب -------------------------------------------والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينت-----ه النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما ي--------------شرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغ-رب ويسمون اهل نجد والعراق اهل ال-شرق	2068	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2091	false	-8356045640281730377	196	280	1107	1548	1662	300	الطاءفة المنصورة -------فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لان----------------------زال طايقة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب مايسامت البثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينه النبوية ف-----ما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكان السلف------ يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسعون اهل الع-----راق اهل المشرق	2091	5561896829999212885	280	396.0	222	588	47.619049072265625	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2069	true	2987186455342134672	0	222	0	1197	1605	300	هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز--------- او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ ب الله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لا سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحار-بون---- ورسوله الان مرفوضون فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما الغرب الاقصي فمع استيلاء الافرنج علي اكثر بلادهم لا يقومون بجهاد النصاري الذين هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز	2069	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2079	false	-8432504423903095214	82	300	491	1684	1684	300	هو بعزهم ولهذا لما هزموا-سنة تسع وتسعين وستماءه دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما-لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حاب جري بها من القتل ما-جري واما سكان الحجاز فا كثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما-لا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضمفون عاجزون وانما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ با-لله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسي-ما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحار بون لله ورسوله الان مرفوض --فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل م- مستحقون للجهاد والغزو واما الغرب الاقصي فمع استيلاء الافرنج علي اكثر بلاده -لا يقومون بجهاد النصاري------ هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصابان خلق عظيم لو استولي التنار علي هذه البلاد اكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لاسي-ما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز-	2079	5561896829999212885	1165	2256.5	954	1211	96.20148468017578	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2069	true	2987186455342134672	222	300	1197	1605	1605	300	الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية ي-خافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها ان المرتد يقتل وان-	2069	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2080	false	-302356317571549845	0	77	0	406	1571	300	الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق الاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طانفة ظاهرة عالية يجخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن تفز عنهم الي ال-تار كان احق بالقتال من كثير من الت-ار فان الت-ار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تسقد-له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها ان المرتد يقتل وان	2080	5561896829999212885	400	766.0	324	410	97.56097412109375	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2070	true	-6879087347163304947	0	226	0	1186	1557	300	كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ل-يس هو من اهل القتال فانه لا يقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا ينا-كح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا -كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل ما-نعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض الشراءع متفقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهء-لاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين ما لا يجدونه من ضر-ر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظ-م من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية	2070	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2080	false	-302356317571549845	77	300	406	1571	1571	300	كان عاجزا من القثال بخلاف الكانر الاصلي الذعي ايس هو من اهل القتال فانه لا يقتل مندا كثرالط--ماء كابي حت-فة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما-هو مذهب مالك والشاف-ي واحمد ومنها ان المرتدلا--يرث ولا ينا كح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن نرات-ه ولهذنا كان كلي فين پ-رف احوال ال-خار وبيلم ان الرد--ين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصل-ين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغير-م وبهذا يت-ين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك اللبن كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في ت-ك الشرانع مثل ما نعي الزكاة وامثالهم ممن قا-لهم الصديق وان كان المرند-عن بعض الشراءم متفقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فمرءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين ما-لا يجدونه من نر ر ارلاك ب--قادون لايلابم ونران-ه وطا-ة اي رو--سوله انظيم بن ا-قيره هزلا- الذين ارتدوا عن بعض الدين ونانقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية-	2080	5561896829999212885	1101	2016.5	887	1193	92.28834533691406	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2070	true	-6879087347163304947	226	293	1186	1525	1557	300	ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت	2070	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2081	false	-8390641859804834925	0	66	0	338	1481	300	ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او-فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاءل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت	2081	5561896829999212885	337	668.0	271	339	99.41002655029297	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	11	235	50	1178	1499	300	فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الل-ه ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدو ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض	2071	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2081	false	-8390641859804834925	80	300	393	1481	1481	300	فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام حلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول ا-له صلي -لله ع-يه وسلم يسوة عانذ-بال-يت في-يث ال-ه ب-ث فاذا كانوا ييد اه من الارض خسف بهم فقلت يا-رسول الله فكيف بمن كان كارها قال بخسف به معهم ولكنه يبعث بوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين من عانشة قا-ت ع-ث وسول الله صلي الله عليه وسلم في سنابه -قل-ا -بلرسول ا-له صنبت عي-ا في م--شلباك نكن نف-له -قال لن-جب ان نلسا من ان-ي يءمون هذا البيت بوجل من قريش وقد لجا الي ال-يت حتي اذا كاتوا بالي-داء خسف بهم -قلنا يا-رسول الفيه ان الطريق قد بج-ع الاسر قال ن-م فيهم للست--صر والمجنون وابن ال-بيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبمنهم الله عز وجل علي نيانهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قا-ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا بب-داء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قات يا-رسول -كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سير-ذ بهذا ال-يت يعني الك-بة قوم ليست لهم منية ولا عدو ولا عدة ي-مث ال-هم جين يومشذ حتي اذا كانوا ييد اه من الارض-	2081	5561896829999212885	1027	1800.5	810	1129	90.9654541015625	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2072	true	6966227196010435023	0	248	0	1202	1458	300	مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي ان العباس بن عبد المطلب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اسره المسلمون يوم بد الجواب يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فا-نه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز في اول-ءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله وهو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي صلي الله عليه وسلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده	2072	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2082	false	-4151864279580913756	58	300	299	1455	1455	300	مدع انه خرج مكرها ت يف---ه ذلك بمجرد دعواه ك-ا روي ان ال-باس بن هبد للطا-ب قال للنبي صلي الله ع-يه وجلم لما اير- الب-لمون بوم بد------ر يار سول الله اني كنت مكرها -قال اما فامرك فكان علينا واما ستر لي بال- ا-قه يل لر بان نيم ب-وم صالحون من بهار ال-لي دلم -بكن -تال-م الابنتد مز-لاء لق-لوا ايضا قان الاءمة متغقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسل-ين وخيف علي المسلمين اقا-لم بقاتلر العلنه يجوز ان برميهم وتقصد الكفار واو لم نحت علي للمسلبين جازر-ي اولناك ال--لدير انبتا و اه ون كلاء وس وي ربر الا الي تر اظه ربسرة مردا 295 -----------------الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسامين ما-شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ايس اعظم من هذا بل قد امر النبي صلي الله عليه سل-م المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاءل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا-فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا-رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده-	2082	5561896829999212885	1030	1827.5	805	1208	85.26490020751953	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2072	true	6966227196010435023	248	300	1202	1458	1458	300	بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضر-بني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن-	2072	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	0	52	0	257	1540	300	بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا-رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفثتين فيضر بني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء ياءمه وايمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن	2083	5561896829999212885	251	483.0	201	258	97.28681945800781	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	0	251	0	1282	1532	300	القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد باء باثمه وا-ثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين الماءدة 29 ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة--------- وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما-نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي الم--------كره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخ الجواب يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو	2073	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	52	299	257	1535	1540	300	القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد-باء باءمه وايثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اربد ان تبوء با-مي واتمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين----------- ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي تفسه جاز-له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز-له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما-لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله ثل-ا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يج------ب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو	2083	5561896829999212885	1250	2428.0	1007	1301	96.07994079589844	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	252	300	1287	1532	1532	300	يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا-	2073	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2084	false	5652220198726375636	0	48	0	245	1574	300	يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيخه عن النبي صلي الله عليه وسلم نصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاء-ة الاربعة ان ينفمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا	2084	5561896829999212885	241	469.0	194	246	97.96747589111328	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2074	true	-411029746928268591	0	251	0	1324	1581	300	كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي-- الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحار-بين---- ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين---- ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هو مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلمهم بالاسلام منهم واتبع له منهم	2074	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2084	false	5652220198726375636	48	300	245	1574	1574	300	كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسءلة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل -تل وان كان المال القي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي 7 الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحار بين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما-فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يليح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيد افان اقل ماف-ي البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به ولهذا قالوا ان الامام براسلهم فان ذكروا شبهة يينها وان ذكروا-مظلمة ازالها فاي شبهة لمءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلمهم بالاسلام منهم وا-بع له منهم-	2084	5561896829999212885	1308	2555.5	1062	1335	97.97753143310547	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2074	true	-411029746928268591	251	300	1324	1581	1581	300	وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون-	2074	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	0	46	0	255	1597	300	وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينة يستحلون بهاق-تال المسلمين كيف وهم قد سبوا-غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما-فيها من الاموال ويعظمون	2085	5561896829999212885	252	485.0	207	258	97.6744155883789	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	0	256	0	1348	1570	300	الرجل ويتبركون به ويسلبونه ما عليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع---- منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذ-كروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متا-ولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم ك-فار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة 221 فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبه ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا با-باءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فان----ه خلق الجنة لمن اطاعه وان	2075	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	46	300	255	1597	1597	300	الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماع-ليه من الثياب ويسبون حربمه ويعاقبونه بانواع العةوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا الدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين وبقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدرا-نهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءنا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاوياهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما-خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذ كروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا-متا ولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملانا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقات له اباء ذلك الملك كلهم كنفار ولا نفر بالكافر بل ال-ملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجكما----------- فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وتقدثبت في الصحيح من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمتوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبية- ما افام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه ونقواه لا با باءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فان الله خلق الجنة لمن اطاعه وان-	2085	5561896829999212885	1307	2520.5	1059	1360	96.10294342041016	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	256	300	1348	1570	1570	300	كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال تعالي يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم -وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي-	2075	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	0	45	0	224	1554	300	كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال تعالي ي--ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم-انه قال لا فضل لعربي علي	2086	5561896829999212885	217	387.5	177	228	95.1754379272461	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	132	245	694	1271	1582	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا فبين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ما حرمه الله------ وهو مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان في ------هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	2076	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2066	false	-3096953809020829624	32	145	199	796	1618	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا ----------------------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب الفتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما-بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانواقد اسلموا وصلوا وصاموا---------------- لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل اله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقان فان لم تفملوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد ترء فاذنوا واذنوا ولا المعنبيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يوجد بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محارب-ا لله ورسوله----------- فكيف بمن	2066	5561896829999212885	358	533.5	279	687	52.110626220703125	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	261	0	1365	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما ول-ي الله وصالح المءمنين فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكزخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دو-نه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا----------- والثاني علويا او عباسيا---- مسالة 814 سءل رحمه الله عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم محار-بون له ولرسو-له اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان في هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة	2076	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	45	300	224	1554	1554	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باواي ني انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة چنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتفوي كان افضل ممن هو دو نه في الايمان والنقوي وان كان الاول اسود حبشيا فتاوي رابع والثاني علويا او عباسيا 17ه مسيلة في------------------ اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا الجواب الحمد -له رب العالمين قتال ال-تار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما--قي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزات في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعواء-ن ترك الربا فبين الله-انهم محار بون له ولر سوله اذا لم ي-تهوا عن الربا والربا هو اخر ما-حرمه الله وهو مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان--- هءلاء محاريين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتنار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة المعتنعة-	2086	5561896829999212885	1293	2443.0	1047	1385	93.3573989868164	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	261	299	1365	1580	1582	300	اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر	2076	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	0	36	0	210	1592	300	اذا لمتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او-صيام شهر ومضان او-حج ال-يت المتيق او عن الحكم -ينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخر -	2087	5561896829999212885	205	386.0	170	215	95.34883880615234	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	1	269	5	1404	1565	300	ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بك الجواب كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراء-تهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمين يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتال-هم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من ما-نعي الزكاة والخوارج من اهل الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الن-اس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بد الجواب يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي صلي	2077	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2087	false	6905808031489119530	37	300	217	1592	1592	300	ذوات المحارم او عن استخلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عايها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر لما ناظر ابا بكر-في مانعي الركاة قال له ابو بكر------ كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر-------فما هو الا ان رايت فد-شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراء تهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية اينما لقيتهوثم فاقتلوم -فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لافتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاثمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة ب-ي امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا-ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل ايمة المسلمين يامرون بقتالمهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من ما نمي الزكاة والخوارج من اهل الطاءف الذين امتنعوا عن ترك ا-زبا ف-ن شك في قتالهم فهو اجهل النساس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بد------ر يا-رصول الله اني خرجت مكرها فقال النبي صلي-	2087	5561896829999212885	1346	2573.0	1088	1405	95.80071258544922	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	269	300	1404	1565	1565	300	الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم-	2077	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	0	30	0	160	1579	300	الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد-اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا -ترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم	2088	5561896829999212885	159	303.0	130	162	98.14814758300781	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	0	272	0	1423	1575	300	يقاتلوا وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزوا المسلمين ينزله بالمك------------ره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا التوبة 52 ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في ذلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر و--لا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك	2078	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2088	false	1535632426704642407	32	300	174	1579	1579	300	يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هء--ه المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فيناهم ----بيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا-رسول الله وفيهم المكره فقال يب-ثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يفزو- المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن تتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا و----------نحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي النم-يز فاذا تتلناهم بامر الله كنا في ذلك ماجورين ومعذورين وكانوا-هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي -يته-يوم -لقيامة فاذا ق-ل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك بامظم من ق-ل ين يقتل بن ص-كر المسلمين واما اذا-هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البفاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتن-ة فهل يجوز انباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن ابي طالب نادي يوم الج-ل لا يتبع مدبر ت ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة مت-نعة وكان المقصود من القتال دفيهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك-	2088	5561896829999212885	1370	2621.0	1106	1437	95.33750915527344	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	272	300	1423	1575	1575	300	حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين ج--عل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من-	2078	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2089	false	-8580100984650372624	0	28	0	154	1566	300	حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الج-ل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين بجععل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من	2089	5561896829999212885	150	283.5	123	155	96.7741928100586	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2079	true	2433165950876991	0	271	0	1411	1558	300	البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والحرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء---- المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكر--ين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان-- القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان	2079	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2089	false	-8580100984650372624	28	300	154	1566	1566	300	البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانماع-م من جنس الخوارج المارقين ومانعي الركاة واهل الط-ءف والحرمية ونحوهم ممن قوتلو -علي ماخر جوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من ال-اس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مالعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما-عليه اثمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حتبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلعين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يان بعد علي بن ابي طالب في المسكر بين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي انه كان يجب الاصلاح يين تينك الطاءفتين لا الاق-تال يينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان 3 القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان-	2089	5561896829999212885	1390	2716.5	1124	1419	97.95630645751953	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2079	true	2433165950876991	271	300	1411	1558	1558	300	يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهم- فاحبهما واحب من يحبهما وقد-	2079	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2090	false	-2346666129172731252	0	29	0	147	1601	300	يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضمه واسامة علي -خذيه ويقول الل-م اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد	2090	5561896829999212885	144	267.0	116	149	96.64429473876953	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2080	true	-6842385253526992255	0	273	0	1457	1597	300	ظهر اثر محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في ال----صحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خ-ير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم	2080	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2090	false	-2346666129172731252	29	300	147	1601	1601	300	ظهر اثر محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطايفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في 301 الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطانفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتيين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطاف-تين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح -ينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خسير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير-مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر-يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصغين وانما اقتلو ا-لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا بحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلا- اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا مقيمين ببلادهم علي ما-هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم-	2090	5561896829999212885	1438	2825.5	1170	1462	98.35841369628906	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2080	true	-6842385253526992255	273	300	1457	1597	1597	300	في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقات-لون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم-	2080	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2091	false	-8356045640281730377	0	27	0	139	1662	300	في بلاد-م لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء ال-تار-لا ية اتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم	2091	5561896829999212885	134	246.0	109	142	94.36619567871094	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2081	true	-8668432447866426201	174	259	972	1414	1631	300	الطاءفة المنصورة -------فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا ي---------------------زال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت النثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية ف------ما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكان السلف------ يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل الع-----راق اهل المشرق	2081	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2078	false	949690478398646296	85	181	468	980	1587	300	الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا ي----------زال اهل الغرب --------------------------------------------والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته -----النبوية فغر به ما يغرب عنها وشرقه ماي---------------شرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغ-رب ويسمون اهل نجد والعراق اهل ال-شرق	2078	5561896829999212885	279	401.5	222	588	47.448978424072266	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2081	true	-8668432447866426201	0	279	0	1521	1631	300	كفوا عنه وان كان مشركا او نصر-انيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكو-نوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي---- الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحر-مون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسول- به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لاي-زال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت النثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها من الاثار والادلة الشرعية فيها ما هو مذكور في غير هذا الموضع والله اعلم ---مسالة	2081	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2091	false	-8356045640281730377	27	299	139	1657	1662	300	كفوا عنه وان كان مشركا او-نصر انيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوال-هم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا-عباده المءمنين فيجب علي المسلين- من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكو نوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار-اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفو اعن قتال من يليهم من المسلمين ويتماونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير مكره الا-فاسق او-مبتدع او-زنديق كالملاحدة القراءطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار-جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي 302 الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحر مون ما حرم الله ورسوله ولايد ينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالج-لة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا-دين الاسلام الحبف-ي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعو امثل الطاءفة المنصورة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لان-زال طايقة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما-يسامت البثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينه النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسعون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها من الاثار والادلة الشرعية فيها ما-هو مذكور في غير هذا الموضع والله اعلم 518مسءلة	2091	5561896829999212885	1484	2848.5	1220	1533	96.80364990234375	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	0	293	0	1563	1608	300	الفندلاوي من اصحاب مالك وقبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة وقبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي وقبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط ع-ند قيامهم في الاستغفار او المجازات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين مشرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن اللصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهود- باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم -مكان فيه خلوق وزعفران وسر-ج لكونه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وها-بيل ونوح والياس وحزقيل وشيبان الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة	2082	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	14	300	84	1642	1642	300	الفندلاوي من اصحاب مالك وقبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة وقبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي وقبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبوره- ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما-تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او-المجارات التي يينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند-قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين مشرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن الصبق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير قهل الدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او-ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او-ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكمبة او بالدعاء المشهوله باحتياط قاف او بدعاء ام داودا-و الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم بمكان هيه خلوق وزعفران وسراج لكونه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركه يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما-فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر-شيث وها بيل ونوح والياس وحزقيل وشيبان الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة-	2092	5561896829999212885	1541	3001.0	1257	1568	98.27806091308594	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	62	91	318	464	1608	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2082	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	10	42	54	218	1555	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر-الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2101	5561896829999212885	143	258.0	115	165	86.66666412353516	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	175	225	928	1188	1608	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهود باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم ---------	2082	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	30	76	154	398	1529	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او-بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر و---يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السوال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------اعمالهم وافعالهم	2103	5561896829999212885	231	429.0	186	269	85.87360382080078	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2083	true	6607592998323989392	0	298	0	1560	1567	300	وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاما-كن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او بالست نفيسه او يا سيد- احمد او اذا عثر احدا وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يا- علي او يا- الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشايخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفا او نور الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل يجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءم--------ة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او	2083	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2093	false	1603249785215333622	7	300	46	1609	1609	300	وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او-مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرق- مستدبر اله متوجها الي القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاما كن ام لا وهل يجوز ان يستناث بغير الله تعالي بان يقول يا-جاه محمد او يالست نفيسة او يا-سيدي احمد او اذا عثر احدا وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشايخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوف--او نور الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل يجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو-من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس مايتقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او-اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او-	2093	5561896829999212885	1544	3012.0	1255	1572	98.21882629394531	286	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	0	300	0	1529	1529	300	ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد و-لا مشايخهم الذين صلي الله عليه وسلم يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم -بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لك-ن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2094	false	-7968025249936578814	2	294	8	1518	1551	300	ان الدعاء مستجاب عند-قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء-عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من اثمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حتبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين------------------- يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاثمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا-ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الارض قبر انفق الناس علي انه تبر نبي غير تبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاتمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في الستن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند تبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلفته وفي اسناده لين لكان له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من للعبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة	2094	5561896829999212885	1493	2927.0	1203	1533	97.39073944091797	281	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	6	300	35	1509	1509	300	معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم---- يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه فقال الاكثرون كمال-ك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او-- اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم-	2085	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	0	292	0	1477	1521	300	معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد دممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم 110 يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتعري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا-في السلام عليه فقال الاكثرون كما لك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظته منقولا عنه وقال ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقب -القبلة بل نص اتمة السلف علي انه لا يوتف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر-ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة اوفي اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما-اصلح اولها-ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم	2095	5561896829999212885	1462	2876.0	1174	1482	98.65047454833984	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	8	300	45	1591	1591	300	المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية---- وهب اذا سلم علي النبي صلي الله علي-ه وسلم يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو- ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نه-يتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكرك-م الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا-------------- زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 فلما نهي الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق-	2086	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2096	false	-7640143414411700772	0	291	0	1551	1596	300	المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفراو--ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب ادا سلم علي النبي صلي الله عليسه وسلم يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنوا ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا-يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينمي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب تلت والاحاديث الكثيرة الروب-ة في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساني ونحوهما فيها شي-ا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نم يتكم عن زيارة القبور الا-فزوروها فانها تذكر كم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا 39 فتاوي رابع زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتنا-ل الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فمي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا-تقم علي قبره---------- فلما نهي الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق	2096	5561896829999212885	1516	2942.5	1232	1569	96.62205505371094	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	8	300	43	1600	1600	300	الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر ب-ن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه -ابو موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختارته عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيد-خل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2097	false	987758977817254918	0	290	0	1543	1588	300	الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال صلي الله عليه وسلم في الاحاديث ال-ستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياء-م مساجد يحذر -ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبالا-ن المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينمي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافمي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر ابن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليسه ابو موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لثلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاثمة كان معروفا عند السلف ك-ا رواء ابو--ملي ال-وصل- في من-ده وذكره الحانظ ا-و ع-د ا-له ال-قدسي في م-تاره- عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا نجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيد خل فيدعو-فيها فنهاه فقال الا احدثك- حديثا سمعته من ابي عن جدي	2097	5561896829999212885	1523	2936.5	1237	1562	97.50320434570312	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	10	295	46	1541	1577	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم -خير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدوا الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين ب-ل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجد-بنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي	2088	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	0	279	0	1473	1597	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان نسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيد اوصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي المشاء فقلت لا-اريده فقال ماب-ي رايتك عند القبرف-قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسحد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-نتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر اعن الله اليهود الخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا-سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر-سيد ولد-ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا التا زن- بهم قعد ت ك لم ف الجم-----ب والاسنغادء وعبد -لعالا والاست-بار بد-ون ا--ه ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بال قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدماء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا انسموا علي الله بشء من مخلوقانه بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال ال-يلية ودماء ال-قزسين ك-ا -بوسل --لبسدالي	2098	5561896829999212885	1414	2681.5	1142	1498	94.39252471923828	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	16	300	100	1571	1571	300	وتتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لو كان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلق وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاهو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بنهيه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم كما نهي عن الصلاة وقت طلو-ع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون-	2089	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2099	false	6021658777987790292	0	277	0	1445	1578	300	وتتوسل بدماء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لو كاز افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلق وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شي-ا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شي-ا يبعدعن- النار-الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بمده الا-هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلمنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مسنة ا--لها وان كان ال-صلي لا ي-بد الوق-ي ولا يدعو-م ك-ا نهي من العلاة وقت طالرع الش-س ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا يسجد الا لله سدا الذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ورقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالو الان-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قا-------ل السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في توم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صورو اتماءيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشنيخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون	2099	5561896829999212885	1410	2713.5	1138	1473	95.72301483154297	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2090	true	7175012426586607036	25	300	136	1501	1501	300	عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الانشراح 8 ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل---- ادعوا الذين زعمتم من دونه ف---لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله-	2090	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2100	false	-3593060352761929408	0	268	0	1335	1486	300	عما يشركون فصل واما ما-حكي عن بعض المشايخ من توله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما-بك من الشدة حيا كنت او مينا فهذا الكلام ونحوه اما يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه تقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا ببساين لس-----لوم ان ه ا بار جد منا راريه ارد ابني يد پل اله نيار رانه--------------- فرغت فانصب والي ربك فارغب----------- ولم يقل ارغب الي الانبباء والملاثكة وقال تعالي قل 309 ادعوا الذين زعمتم من د-نه فلا لا يملكون كشف الضر-عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طايفة من السلف كان انوام يدعون العزير والمسيح والملاثكة فانزل الله هذه الابة وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا-ساات فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسءلوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو-حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في ا-دين فان كان للميت فضيلة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله	2100	5561896829999212885	1262	2409.0	1008	1373	91.91551208496094	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	44	77	216	381	1540	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2091	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	75	104	400	546	1642	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2092	5561896829999212885	144	265.0	115	165	87.2727279663086	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	0	32	0	152	1540	300	يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	2091	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2100	false	-3593060352761929408	268	300	1335	1486	1486	300	يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تمالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان-	2100	5561896829999212885	150	294.0	119	152	98.68421173095703	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	32	300	152	1540	1540	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشايخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذ------هم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم---- فصل واما قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الا-كل فانهم يا-كلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقص-ون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظ-ر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها ما --------------------يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة-	2091	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	0	271	0	1407	1555	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر---------- فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر-الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشايخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا-من جنس ما يفعله النصاري بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم 310 فصل واما قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الا كل فانهم يا كلون بايثار وعند ال-جاراة في العلم لانهم يقصدون ال-ناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل ع-لا يحبه الله ورسوله وهو ما كاز لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نفار محبة والمعل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من الوا كلة والمخاطبة والاستماع منها ما-يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها مايشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة	2101	5561896829999212885	1364	2640.5	1103	1423	95.85382843017578	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2092	true	3203705537284603270	0	33	0	153	1537	300	وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه	2092	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2101	false	6470968186652208556	271	300	1407	1555	1555	300	وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما-يقال انه قبربن-ي اوت-بر احد من الصحابة والقرابة او ما-يقرب من ذلك او الصاق بدنه-	2101	5561896829999212885	146	265.0	118	153	95.42483520507812	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2092	true	3203705537284603270	33	300	153	1537	1537	300	او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا- ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند- قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخ الجواب اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في ----الصحاح والسنن والدعاء بالمشاع الجواب كعرفة ومز-دلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من-	2092	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2102	false	-2308055925789240255	0	266	0	1355	1542	300	او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الني يقال انه فبر هود والذي عليه البلماء انه قبر معاوبة بن ابي سفيان او-حند ال-ثال الختب الذي يقال تحته راس يحبي بن زكرياء ونحو ذلك فهوتمخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واثمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عنده قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجرو-في حديث اخر------ اقرب ما-يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستح-ب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودخوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في 211 الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر------ كعرفة ومز دلفة ومني وام--تزم ونحو ذلك من مشاعر مكة ولي بل بد بلع--------ا وكلي بغلر للجد كذ ابه لله تما لمل رللعار به ايسد و----------اما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من	2102	5561896829999212885	1278	2434.5	1026	1392	91.81034851074219	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	65	112	343	588	1541	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور- باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر و---يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم ---------	2093	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2092	false	6729156396633108936	185	233	1008	1267	1642	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او-ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكمبة او بالدعاء المشهوله باحتياط قاف او بدعاء ام داود-او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------افعالهم واعمالهم	2092	5561896829999212885	230	417.0	186	270	85.18518829345703	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	0	35	0	189	1541	300	سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان	2093	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2102	false	-2308055925789240255	266	300	1355	1542	1542	300	سلف الامة واثمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا-من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فاز-	2102	5561896829999212885	185	358.0	152	189	97.88359832763672	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	35	300	189	1541	1541	300	هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر ويجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-	2093	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	0	260	0	1348	1529	300	هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او-بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر ويجوز ان يقسم علي الله في السوال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السوال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سوال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السعوات والارض ياذا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استايرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر-منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد-ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	2103	5561896829999212885	1342	2649.0	1083	1353	99.1869888305664	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	84	143	439	748	1540	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا------------ كنا نتوسل ال--يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم ب------------دعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي	2094	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	206	260	1069	1368	1597	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجد بنا -توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدماء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا انسموا----- علي	2098	5561896829999212885	199	327.0	160	343	58.017494201660156	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	0	40	0	186	1540	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره كما قال انس بن النض الجواب اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي-- رب الا فعلت كذا وكذا	2094	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2103	false	-4675378333765020897	260	300	1348	1529	1529	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره كما قال انس بن النضر------ اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي ت رب الا نعلت بها ركذا-	2103	5561896829999212885	174	325.0	136	188	92.55319213867188	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	41	300	194	1540	1540	300	---كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتو-سلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسل-ون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركع---تين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي صلي الله عليه وسلم وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجيهه بنبيه الي الله هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او-بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة-	2094	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2104	false	1438263067040200871	1	258	4	1339	1569	300	ما عان -من ي------راق سه والنبد ب-ال ربه --لاسباب الي نش---ي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عابها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا-كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسةون فتو سلوا بعد موته بالعباس كما كانوا-يتو سلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما-رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي اس ركمتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يام-حمد يا-رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طاب من النبي صلي الله عليه وسلم وامرء ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توج-هه بنبيه الي الله هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول القاءل اسالك او اتسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا-يجوز -ثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا بصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة	2104	5561896829999212885	1301	2499.5	1052	1356	95.94395446777344	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	0	41	0	230	1610	300	الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءا-له بذلك سءا-ل بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك	2095	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2104	false	1438263067040200871	258	300	1339	1569	1569	300	الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سيب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءا له بذلك سءا ل بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما-يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك-	2104	5561896829999212885	227	433.0	188	232	97.8448257446289	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	41	300	230	1610	1610	300	بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هو يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدورن مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادر-كته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقد-	2095	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	0	262	0	1397	1597	300	بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الفار الذبن دعو- الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنب-ين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالانهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك مايقتتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الافسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التبشه بهم فيها وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما-هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادر كته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعاوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شي-ا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي صلي الله عليه وسام في المنام وقد	2105	5561896829999212885	1362	2666.0	1106	1401	97.21627044677734	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2096	true	-8440028909579894415	0	38	0	202	1564	300	جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام والحجارة التي	2096	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2105	false	7464883679227175703	262	300	1397	1597	1597	300	جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام -الحجارة التي-	2105	5561896829999212885	200	390.0	163	202	99.00990295410156	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2096	true	-8440028909579894415	38	300	202	1564	1564	300	ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا او مزارا بل لم يامر الله ان يتخذوا مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبا الجواب اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا ابن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال------------ والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا صلي الله عليه وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر ك-ذلك خطابه بمثل ما-	2096	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2106	false	-5229144535602446751	0	258	0	1361	1569	300	ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو-كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجد--او مزارا بل لم يامر الله ان يتخذ م--قام نبي من الانبياء مصلي الا-مقام ابراهيم بقوله وانخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا-يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قيلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر ين المطاب لما فتح البله قال لكمب الاحبار ان ب-------ري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا-ابن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال مفتاوي رابع والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا صلي الله عليه وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما	2106	5561896829999212885	1332	2606.0	1080	1376	96.80232238769531	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	0	40	0	206	1548	300	يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي و--انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبر-كون به او يصلون عندها	2097	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2106	false	-5229144535602446751	258	300	1361	1569	1569	300	يخاطب به الرب مثل قول الفاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبر كون به او يصلون عندها-	2106	5561896829999212885	203	388.5	164	209	97.12918853759766	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	40	300	206	1548	1548	300	او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبر- بشبر وذراع- بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لد-خلتم وحتي لو ان احدهم جامع امر-اته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر -بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع-- النبي صلي الله عليه وسلم تح------تها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذي -كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه والغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان ا-لذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخ الجواب مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع-	2097	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	0	256	0	1345	1563	300	او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا-رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها-كما لهم الهة انها السنن اتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جعر ضب لد خلتم وحتي لو ان احدهم جامع اسر اته في الطربق لفعلتموه وقد بلغ عمر ابن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع ج النبي صلي الله عليه وسلم الناس تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر-عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا-مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا-مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او-الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذبي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه والغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ-هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والفربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر م------قام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع	2107	5561896829999212885	1317	2544.5	1068	1358	96.9808578491211	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	0	43	0	216	1550	300	السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا	2098	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	258	300	1351	1563	1563	300	السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اثمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسام -من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو-يروي عن غيرهم- انه قال لا تشد الرحال الا-	2107	5561896829999212885	210	398.0	169	216	97.22222137451172	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	43	264	216	1371	1550	300	الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذ-كر فيها اسمه البقرة 114 وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله التوبة 18 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطواته احد-هما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان --هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كمن لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل	2098	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	0	213	0	1105	1569	300	الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاتصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله -نها دبن ا-لم -من ينخ مباجد ل-له ان يذ كر فبا لسه وعل لغا يسر بساجد افه ب-----------------ن امن بالله واليوم الاثر واقلم الصلاة واني الركلة ولم يخش الا ا-----------فه وقال تعالي قل اسر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد1-------- وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوته بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اني المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما-دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما-دام في مصلاه تقول الل-م اغفر له ال-هم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان ت هذا سفر ممصية ولا يقصر الصلاة فيه كمن لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل	2108	5561896829999212885	1050	1982.5	845	1160	90.51724243164062	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	0	85	0	462	1584	300	عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذ-ه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه- ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 107 بل المساجد المبنية علي قبور	2099	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2108	false	-4942386238976118873	217	300	1118	1569	1569	300	عنهم وارضا-م انهم كانوا يتحرون هذاه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي ثير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريتا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحافن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا نقم فيهم ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين----------- بل المساجد المبنية علي قبور-	2108	5561896829999212885	445	856.0	363	464	95.9051742553711	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	85	299	462	1579	1584	300	الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي صلي الله عليه وسلم خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد-- فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصل -احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان يصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان	2099	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2109	false	-6243372064698611888	0	215	0	1115	1573	300	الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم -ما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا-فلا تخ-ذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود-والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو اقالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي صلي الله عليه وسلم خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد ا--لك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد 1 فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنعة عن سمت القبلة لثلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخ-يل بمسجد هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان	2109	5561896829999212885	1103	2154.0	893	1122	98.30659484863281	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	152	238	777	1251	1574	300	ابو هريرة لا--------------ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0535	false	3936393884001202958	126	249	659	1277	1540	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا ن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقابة الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله كدا باسلين وفي احدهما بياض بقدر كلتين قبل قوله دليل فف البارة سقط ظام اه مصححه ولف والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	535	5561896829999212885	342	587.0	277	726	47.10743713378906	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	92	259	494	1363	1574	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	202	294	1108	1603	1634	300	صلي الله عليه وسلم-------- رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفت-ن والجهاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون -بشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدبن فيها ابداا-ن الله عنده اجر عظيم	1984	5561896829999212885	475	863.0	384	871	54.53501892089844	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	78	175	430	890	1574	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------ في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا-بطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم ----سواه من المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	59	167	296	815	1531	300	في سبيل الله فضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرا بطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عتمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيماسواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر-عند الحجر الاسودو فضاءل-------------- الرباط	2063	5561896829999212885	386	674.0	304	573	67.36474609375	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	0	83	0	451	1574	300	صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحو- المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان والاسكندرية ومثل عباد--ان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فا-نه قد	2100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2109	false	-6243372064698611888	216	300	1122	1573	1573	300	صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريية وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت تغرا من تغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقييون بهالا جل الرباط في سبيل الله ومكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان والاسك-درية ومنل بهبا وان ونحوما بارض ال-راق ومثل تزو-ن ونحوها من البلاد الني كانت ثنورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فاتنه قد-	2109	5561896829999212885	430	809.0	349	455	94.5054931640625	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	83	300	451	1574	1574	300	ثبت في صحيح----- مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خ-ير من الف يوم----- سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط---- بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج-- وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم التوبة 19 فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة----- ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا-	2100	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	0	218	0	1133	1537	300	ثبت في صحيع ب اا مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجامدا-واجري عليه عمله واجري عليه رزته من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خسير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سييل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط 377 بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج ت وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله والله لا-يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وحاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون ي-شرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم---------- فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة 1100 ثم من هذه الامكنة ما-سكنه بعد ذلك الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثفرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا	2110	5561896829999212885	1102	2110.5	892	1148	95.99303436279297	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2101	true	-6416867279206374072	0	84	0	413	1554	300	كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 ثم لما فتحها النبي صلي الله عليه وسلم صارت دار اسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذ-كروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم	2101	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2110	false	581298218009392592	218	300	1133	1537	1537	300	كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك-------- ثم لما فتحها النبي صلي الله عليه وسلم صارت دار اسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يان-وم اذ كروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم-	2110	5561896829999212885	402	779.5	322	414	97.10144805908203	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2101	true	-6416867279206374072	84	300	413	1554	1554	300	ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الماءدة 22 الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين الاعراف 145 وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم-- والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-بيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو الدرداء الي سليمان الفارسي وكا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان-	2101	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2111	false	6490563130073602946	0	206	0	1110	1592	300	ملوكا واتاكم ما-لم يءت احدا من العالمين يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يام-وسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا-منها فان يخرجوا منها فانا داخلون -----------الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين ------------وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ-ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم 1 والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر-والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا-فضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا بيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو الدرداء الي سلما-ن الفارسي 318 وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان	2111	5561896829999212885	1091	2109.5	889	1150	94.86956787109375	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2102	true	6912262305864059732	0	96	0	491	1512	300	الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عندما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغي الجواب انه من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلي الله-- عليه وسلم ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل	2102	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2111	false	6490563130073602946	206	300	1110	1592	1592	300	الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقدت--ين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عندما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او-قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغير ان -------من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلي الله 0 عليه وسلم ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اتمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذام بسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل-	2111	5561896829999212885	471	911.5	382	493	95.53752899169922	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2102	true	6912262305864059732	99	300	505	1512	1512	300	يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استعانته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 64 وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لا-براهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او فلان او لبعض اهل البيت او غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به-	2102	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2112	false	5988168188011865043	1	184	7	972	1578	300	يا-جاه محمد يا-للست نفيسة او با-سيدي الشيخ فلان او-نحو ذلك ما--فيه استغاءته وسءاله فمو-من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا-يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا-من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا-ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اواءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقد------------قال تعالي ما كان لبشر ان يءنيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباد الي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ------------وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او-لاحد من اهل القبور كالنذر لا براهيم الخليل او للشيخ فلاذ او فلان --------او لبعض اهل البيت او غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به	2112	5561896829999212885	950	1796.5	770	1009	94.15262603759766	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2103	true	7132724420763715202	0	121	0	607	1532	300	باتفاق اءمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ---لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان---- هذا ملعونا فالذي يضع فيه- قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشايخ فهو نذر معصية لا يجوز	2103	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2112	false	5988168188011865043	184	300	972	1578	1578	300	باتفاق اثمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطيه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ا0 لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان 319 هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او-شهما او-ذهبا او-فضة او-سترا او-غير ذلك ايجعل عند-قبر ن-ي من الانبياء او-بعض الصحابة او القرابة او المشايخ فهو نذر معصية لا يجوز-	2112	5561896829999212885	593	1118.5	480	615	96.42276763916016	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2103	true	7132724420763715202	121	300	607	1532	1532	300	الوفاء به وهل عليه كفارة-- يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ----من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ما-له يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة البقرة 265 الاية وقال عن عباده الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لا-بي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الذي لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله	2103	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	0	169	0	896	1572	300	الوفاء به وهل عليه كفارة ش يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح بتيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وبيجنبها الاتقي الذي يءتي ما له يتزكي وما لاحد-عنده من نعمة تجزي الا ابتفاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي--------- وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة----------- الاية وقال عن عباده الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا-نريد منكم جزاء ولا-شكورا---------- ولهذا لا ينبغي لاحد-ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لا بي بكر ولعلي او لاشيخ فلان او-الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الذي لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا-لله ولا-الصيام الالله	2113	5561896829999212885	879	1667.5	715	933	94.21221923828125	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	152	490	757	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	135	422	687	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	579	5561896829999212885	246	464.5	197	281	87.54448699951172	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	126	150	627	745	1527	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	117	223.5	94	120	97.5	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	99	150	496	745	1527	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	174	222	868	1099	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	217	402.0	172	259	83.78378295898438	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	248	295	1270	1499	1527	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي--------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	137	184	700	930	1572	300	فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال في حق ابرايهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	941	5561896829999212885	213	400.5	169	238	89.49579620361328	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	0	148	0	735	1527	300	ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 192 وقال تعالي واسال من ار--سلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الزم الجواب 2 وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا تعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	169	300	896	1572	1572	300	ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا-لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- وقال تعالي واسال من ار بسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا-من دون الرحمن الهة يعبدون ا---------وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين-------------- وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا-تعبد الا الله ولاتع-بده الا-بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	671	1250.5	542	737	91.0447769165039	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	148	300	735	1527	1527	300	علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين ما لم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم كلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء-كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	0	140	0	775	1606	300	علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما-حرمه الله ولادي-ن الاما--شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساتبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم كلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء كم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا-تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر-ان اجري الا-علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا-من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ-قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب للعالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	2114	5561896829999212885	767	1466.5	629	794	96.59949493408203	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	110	150	552	745	1527	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	175	330.0	139	195	89.74359130859375	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2105	true	3601588673592910977	0	176	0	883	1576	300	يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 وقال تعالي وقال موسي يا -----قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون ال عمران 64 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل------ منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 كما يتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام	2105	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2114	false	2204406313765812376	140	300	775	1606	1606	300	يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تمو تن الا وايتم مسلمون------------- وقال تعالي وقال موسي لقومه ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان ك-تم مسلمين-------- وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون------------ وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبباء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا-شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا-تتفرقوا فيه كبر-علي ال-شركيز ما-تدعوهم اليه---------- وانمايت-نوع في هذا -لدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تت-----------نوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكمبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام-	2114	5561896829999212885	804	1496.5	649	895	89.83240509033203	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2105	true	3601588673592910977	176	298	883	1570	1576	300	وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابي-ن المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاس----------------لام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 126 الاية انتهت فتاوي الشيخ رحمه الله كتاب الاختيارات العلمية-- في اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رتبة علي ترتيب الابواب الفقهية الشيخ الامام العالم اق-----ضي القضاة مفتي المسلمين علاء الدين ابو الحسن علي بن محمد ابن عباس البعلي الدمشقي	2105	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2115	false	1732109082924519366	0	117	0	663	1654	300	وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتا بين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا-من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا-وما انزل الي ا-راهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوني موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد-منهم ومحن له مسلمون -----------الاية اصاة----------------------- كتاب الاختيارات العلمية ا في اختيارات شيخ الاسلام ابن ت-مية رتبه علي ترنب- الابواب النق-ية الشيخ الام------الم اللم اتضي القضاة مفتي المسلمين علاء الدين ابو الحسن علي بن محمد ابن عباس البعلي الدمشقي	2115	5561896829999212885	627	1164.0	516	711	88.18565368652344	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2106	true	-2537112029947924255	9	163	51	906	1647	300	ورتبها علي ابواب الفقه مع زيادات من فواءده علي المجموع ولما كان كتاب الاختيارات من اجل ما برحل اليه لا سيما في هذا العصر الجديد فان النفوس مشتاقة الي اختيارات شيخ الاسلام وكان شديد المناسبة لهذا المجلد بل خلاصة الفتاوي وزبدتها لهذا الحقناه به تتميما للفاءدة كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطهارة باب المياه الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة وتارة من الاعمال الخبيثة وتارة من الاحداث المانعة فمن الاول قوله تعالي وثيابك فطهر المدث الجواب 4 علي احد الاقوال ومن الثاني قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 الاية ومن --الثالث قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وقد اختلف في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد والطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم الطاهر يتناول الماء	2106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2115	false	1732109082924519366	124	300	691	1654	1654	300	ورتبها علي ابواب الفقه مع زيادات من فواءده علي المجموع وب-ا كان كتاب الاختيارات من اجل ما يرحل اليه لا سي-ا في مذا ال-صر الجديد --ه الن-وس------ة ال- الختلراك نبن الاملذ- وكان شديد المتاسبة لهذا المجلد بل خلاصة الفتاوي وزبدتها لهذا الحقناه به -تميما للفاءدة وذلك بععرفة الفقير الي الله الغني عل فرج الله زكي الكردي بمطبعته مطيعة كردستان العلميه بدرب المسمط بجمالية مصرالمحيه سنة 1329 جرية بالالما اكلل با بن ن 11 كها كتاب الطهارة باب اط-ياه الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة وتارة من الاعمال الخبيثة وتارة من الاحداث المانعة فمن الاول قوله تعالي وثيابك فطهر ع---------------لي احد الاقوال ومن الثاني قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا----------- الاية هو من الثالث قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا---------- وقد اختلف في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد والطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ محمل يراد به اللزوم الطاهر يتناول الماء-	2115	5561896829999212885	777	1440.0	633	1016	76.47637939453125	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2106	true	-2537112029947924255	163	300	906	1647	1647	300	وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يجوز ان يطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لا لاختصاصه بالتطهير عندنا وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس له فاءدة اخري الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله الماء طهور لا ينجس بشء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبمتغير بطاهر وهو-	2106	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2116	false	-3649146935518312192	0	134	0	733	1584	300	وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يجوز ان يطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء--- لاختصاصه بالتطهير عندنا وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة---- ابو العباس له فاءدة اخري الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما-دل عليه قوله الماء طهور لا ينجس بشء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعنده- الجميع سواء وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبمتغير بطاهر وهو	2116	5561896829999212885	732	1436.5	599	742	98.65229034423828	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	0	166	0	853	1565	300	رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء حلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وبمستعمل -في رفع حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاستة الحدث وليست من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في معني الوضوء لا انه جعله نجسا حقيقة وكلامه في التعليق لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث ويكره الغسل لا الوضوء بماء زمزم قاله طاءفة من العلماء ولا ينجس الماء الا بالتغيير وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل وابن المني وابو المظفر بن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحابنا وهو مذهب	2107	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2116	false	-3649146935518312192	134	300	733	1584	1584	300	رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء حلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وبمستعمل يفي رفع حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي بجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من مجاس-ة الحدث وليست من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في معني الوضوء لا انه جعله نجسا حقيقة وكلامه في التعليق لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث ويكره الغسل لا الوضوء بماء زمزم قاله طاءفة من العلماء ولا ينجس الماء الا بالتغيير وهو رواية عن احمد اختارها -بن عقيل وابن المتي وابو المظفر بن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحابنا وهو مذهب-	2116	5561896829999212885	847	1671.0	682	854	99.18032836914062	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	166	300	853	1565	1565	300	مالك ولو كان تغييره في محل التطهير وقاله بعض اصحابنا وفرقت طاءفة من محققي اصحاب الامام احمد رحمه الله بين الجاري والواقف وهو نص الروايتين فلا ينجس الجاري الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا وحوض الحمام اذا كان فاءضا يجري اليه الماء فانه جار في اصح قولي العلماء كما نص عليه واذا وقعت نجاسة في ماء كثير هل يقتضي القياس فيه ان النجاسة كاختلاط الحلال بالحرام الي حين يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر النجاسة فيه قولان والثاني الصواب والماءعات كلها حكمها حكم الماء قلت او كثرت وهو رواية عن احمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك وذكر في شرح العمدة ان نجاسة الماء ليست عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وفي الثياب المشتبهة بنجس انه يتحري ويصلي في واحد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي سواء قلت-	2107	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2117	false	-7805081790044016989	0	133	0	708	1559	300	مالك ولو كان تغييره في محل التطهير وقاله بعض اصحابنا وفرقت طاءفة من محققي اصحاب الامام احمد رحمه الله بين الجاري و-لواقف وهو نص الروايتين فلا ينجس الجاري الا بالنغير سواء كان قليلا او كثيرا وحوض الحمام اذا كان فاءضا يجري اليه الماء فانه جار في اصح قولي العلماء---- نص عليه واذا وقعت نجاسة في ماء كثير هل يقتضي القياس فيه ان النجاسة كاختلاط الحلال بالحرام الي حين يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر النجاسة فيه قولان والثاني الصواب والماثعات كلها حكمها حكم الماء قلت او كثرت وهو رواية عن احمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك وذكر في شرح العمدة ان نجاسة الماء ليست عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وفي الثياب المشتبهة بنجس انه يتحري ويصلي في واحد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي سواء قلت	2117	5561896829999212885	705	1391.5	573	713	98.87798309326172	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	88	132	449	663	1512	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يام-ر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم--- لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا كما روي في نضح ان-----------س للحصير الذي قد اسود و-------------نضح عمر ثوبه ونحو ذلك	2108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0041	false	-4549489397539980542	121	175	596	850	1508	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت التوب او البدن فمن العلماء من يامسر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس 23 شن نه س للحصير الذي--- اسود من طول مالبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك	41	5561896829999212885	208	364.5	165	257	80.93385314941406	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	0	164	0	845	1512	300	الطاهرة او كثرت ذكره ابن عقيل في فنونه ومناظراته قلت و-رجحه ابن القيم قال وهو الرواية الاخري عن مالك كما يتحري في القبلة وقال ابن عقيل ان كثر-- عدد الثياب تحري دفعا للمشقة وان قل عمل باليقين ونص الامام احمد رحمه الل----ه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سءل فهل يلزمه رد الجواب فيه وجهان واستحب بعض الاصحاب وغيرهم السءال وهو ضعيف واضعف منه من اوجبهما قال الازجي ان علم المسءول نجاسته وجب الجواب والا فلا واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم--- لا يوجبه فاذا احتاط ونضح كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك باب الانية يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسيره لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفضيل في رواية الجماعة وفي	2108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2117	false	-7805081790044016989	133	300	708	1559	1559	300	الطاهرة او كثرت ذكره ابن عقيل في فنونه ومناظراته قلت و رجحه ابن القيم قال وهو الرواية الاخري عن مالك -ما يتحري في القبلة وقال ابن عقيل ان كثر 4 عدد الثياب تحري دفعا للهشقة وان قل عمل باليقين ونص الامام احمد رحمه الله انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سءل فهل يلزمه رد الجواب فيه وجهان واستحب بعض الاصحاب وغيرهم السءال وهو ضعيف واضعف منه من اوجبهما قال الازجي ان علم المسثول نجاسته وجب الجواب والا فلا واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه فاذا احتاط وتضح كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ولضح عمر ثوبه ونحو ذلك باب-الانية يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسير- لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية الجماعة وفي-	2117	5561896829999212885	836	1624.5	674	855	97.77777862548828	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	164	300	845	1512	1512	300	رواية ابي الحارث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الانية وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا وابي منصو الجواب لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة وقال القاضي قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة قال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما لا يستعمل فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في النص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب تبعا-	2108	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2118	false	7246904156439696346	0	133	0	651	1520	300	رواية ابي الح-رث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الانية وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهني وابي منصو------ر لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع ف-ه علي الفضة ق-ال القاضي قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة قال ابو العباس وكلام احمدر حمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما-لا يستعمل فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الح-رث في الفص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان مذا في ا-لهاي وفي الانية اول- وقد فلك ملاءفة من ا-حاب احديت--- حكت ترلا بيسير الذهب تبعا	2118	5561896829999212885	630	1187.5	500	668	94.3113784790039	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	0	184	0	953	1574	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي ب------اب اداب التخلي يحرم استقبال القبلة واستد-بارها عند التخلي مطلقا سواء في الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة قلت وهو ظاهر كلام جده ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد ايحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل الصلاة في الرواية عنه وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر لله ونص احمد	2109	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2118	false	7246904156439696346	133	300	651	1520	1520	300	في الانية عن ابي بكر-عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما-يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه 5----------------------------------------------------------------------------- قاله ابو المعالي التخل باب اداب التخلو يحرم استقبال القبلة واستد بارها عند التخلي مطلقا سواء--- الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الج-ة قلت وهو ظاهر كلام جده ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد ايحرك بها لسانه قال ن-م قال القاضي ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما-لا يسمعه لا-يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل الصلاة في الرواية عنه وفاقا-للقاضي وجمله--اولي الروايتين قال ابو الب-اس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر لله ونص احمد-	2118	5561896829999212885	857	1631.0	693	960	89.27083587646484	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	184	300	953	1574	1574	300	انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر--- خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان ي----------------------------------------------------------------كون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ ويكره السلت والنتر ولم يصح الحديث في الامر والمشي-- والتنحنح عقيب البول بدعة ويج--زي الاستجمار ولو بواحدة في الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير ويجزي بعظم وروث قلت وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لانه لا ينفي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي والافضل الجمع بينهما ولا يكره الاقتصار علي الحجر علي-	2109	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2119	false	-3438806451409709994	0	128	0	686	1562	300	انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخاف-ة لكن لا-يجهر به ك-ا يجهر به خارج العلاة ليس انه لايس--ع نفسه واما مسالة الخلاء فيحت-ل ان يكون ما قال القاضي ويحتيل ان تكون الروايتان مناهم الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ ويكره السلت والنترو-لم يصح الحديث في الامر والمشي ه والتنحنح عقيب البول بدعة هو بحزي الاستجمار ولو بواحدة في الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير ويجزي بعظم وروث قات وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لانه لا يتقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي والافضل الجمع بينهما ولا يكره الاقتصار علي الحجر علي	2119	5561896829999212885	602	1140.0	490	693	86.86869049072266	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	0	171	0	875	1541	300	الصحيح وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا -ولا يجوز ان يذبح في المسجد ضحايا ولا غيرها وليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة في رباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدرت ان -لواقف ص-رح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المحصنة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا--- اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او فساد ماء او تحبيس وان لم يكن بهم ضرر ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيده في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم	2110	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2119	false	-3438806451409709994	128	300	686	1562	1562	300	الصحيح وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا قلاه ولا يجوز ان يذبح في المسجد ضحابا ولا غيرها وليس المسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة في رباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والترف مبذولة المحناج ولو تدرت ان الوالنف مرح بال-نع فا-فا يس-غ مع الاستغناه والا فيجب بذل المنافع المح-ضة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا اي اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او فساد ماء او تنجيس وان لم يكن بهم ضرر ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم-	2119	5561896829999212885	852	1649.0	684	881	96.70828247070312	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	171	300	875	1541	1541	300	بعد الزوال وهو رواية وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ما علمت اماما خالف فيه والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل عليه ويكره ترك شعره في المسجد وان لم يكن نجسا ويفعل الاصلح كل بلد بما يناسبه في العمل والافضل قميص من سراو-يل لا رداء وازار ولو مع القميص وهو احد قولي العلماء ويحرم حلق اللحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون باب صفة الوضوء لم يرد الوضوء ب-معني غسل اليد الا في لغة اليهود فانه روي ان سليمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال--- صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون-	2110	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	0	127	0	662	1612	300	بعد الزوال وهو رواية وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ماعل-مت اماما خالف فيه والسواك ماعل--ت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل عليه ويكره ترك شعره في المسجد وان لم يكن نجسا ويفعل الاصلح كل بلد-بما بناسبه في الععل والافضل ق-يص مع سر وايل لا رداء وازار ولو مع القميص وهو احد قولي الط-ماء ويحرم حاق --لحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لثلا يبلغ الاو-هو مختون باب صفت الوضوء لم يرد الوضوم بهمعني غسل اليد الا في لنا البهود فانه روي ان سلماز- الفارسي قال انا نجده في النوراة وقال له صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديت الصحيحة انهم يبعثون	2120	5561896829999212885	634	1200.5	510	672	94.3452377319336	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	0	177	0	970	1590	300	يوم القيامة وحديث ابن ماجه وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة نزاع لفظي والراجح انه لا يكره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا ان يحصل معه بصاق او مخاط والافضل بثلاث غرفات المضمضة والاستنشاق يجمعها بغرفة واحدة وتجب النية لطهارة الحدث لا الخبث وهو مذهب جمهور العلماء ولا يجب نطقه بها سرا باتفاق الاءمة الاربعة وشذ بعض المتاخرين فاوجب النطق بها وهو خطا مخالف للاجماع وقولين في مذهب احمد وغيره في استحباب النطق بها والاقوي عدمه واتفق الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها وينبغي تاديب من اعتاده وكذا بقية العبادات لا يستحب النطق بها الا الاحرام وغيره قال ابو داود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا والجهر بلفظها منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن	2111	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	127	300	662	1612	1612	300	يوم القيامة وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ض-يف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تي-م اذا عدموا ال-اء وبجب الوضوه بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة نزاع لفظي والراجع انه لا-يكره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا ان يحصل معه بصاق او مخاط والافضل بثلاث غرفات المض-ضة والاستنشاق يجم-ها بغرفة واحدة ونجب النية اطمارة الحدث لا-الخجث وهو مذهب جمهود الظ--اء ولا -جب نطقه بها سرا باتناق الان-ة الاربية وشذ بعض لل-تاخرين فاوجب النطق بها وهو خطا مخالف الاجماع وقولين في مذهب اه-د وغيره في استحباب النطق بها والاقوي عدمه واتفق الاثمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها وينبغي تاديب من اعتاده وكذا بقية العبادات لا يستحب النطق بها الاح----رام وغيره قال ابو-داود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا والجهر بلفظها منهي عنه عند الشاف-ي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن-	2120	5561896829999212885	932	1770.5	760	970	96.08247375488281	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	177	288	970	1531	1590	300	الامامة ان لم يتب ويجوز مسح بع----ض الراس للعذر قاله القاضي في التعليق ويمسح معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت وان لم يكن عذر وجب مسح جميعه وهو مذهب احمد الصحيح عنه وما يفعله بعض الناس من مسح شعره او بعض راسه بل شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها ولا يسن تكرار مسح جميعه وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وابي حنيفة ولا يمسح العنق وهو قول جمهور العل-ماء ولا اخذه ماء جديدا للاذنين وهو اصح الروايتين عن احمد وهو قول ابي حنيفة وغيره وان منع يسير وسخ الظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لاصحابنا ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين ولا يستحب اطالة	2111	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	0	113	0	563	1510	300	الامامة ان لم يتب ويجوز مسح ت 2 بعض الراس للمذر قاله القاضي في التعليق ويمسح معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت وان لم يكن عذر وجب مسح جميعه وهو مذهب احمد الصحيح عنه وما يفعله بعض الناس من مسح شعره او بعض راسه بل شعره ثلات مرات خطا مخالف للسنة ال-جمع عليها ولا يسن تكرار مسح جميعه وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وابي حنيفة ولا بمسح العنق وهو قول جمهور العطلماء ولا اخذه ماء جديدا للاذنين وهو اصح الروايتين عن احمد وهو قول ابي حنيفة وغيره وان منع يسير وسخ --ظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لاصحابنا ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين ولا يستحب اطالة	2121	5561896829999212885	552	1085.0	441	566	97.52650451660156	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	10	68	48	346	1530	300	المسح علي الخفين قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و-----------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0340	false	-2432438183543383005	66	136	343	705	1556	300	المسح علي الخفين خفي ---------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضروقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة عل-ه وعلو قدره	340	5561896829999212885	265	472.0	212	384	69.01041412353516	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	4	188	19	965	1530	300	لوضوء ابن عمر لنومه جنبا---------- باب المسح علي الخفين قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي انكره بعض الصحابة وطاءفة من اهل المدينة واهل البيت وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره انكره في رواية -واصحا-به خالفوه في ذلك قلت وحكي ابن ابي شيبة انكاره عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس وضعف الرواية عن الصحابة بانكاره غير واحد والله اعلم والذين خفي عليهم ظنوا معارضة اية الماءدة للمسح لانه امر بغسل الرجلين فيها واختلف في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ القران بالسنة قال الطبري مخصص وهو قول طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وطاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين-- المراد بالقران اذ ليس فيه ان لا-بس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام	2112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	114	300	565	1510	1510	300	لوضوء ابن عمر لنومه جنبا علي الخفه باب امس ق-------------ال ابو العباس وخقي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي انكره بعض الصحابة وطاءفة من اهل المدينة واهل ال-يت وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره انكره في رواية هواصحا به خالفوه في ذلك قلت وحكي ابن ابي شيبة انكاره عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس وضعف الرواية عن الصحابة بانكاره غير واحد والله اعلم والذين خفي عليهم ظنوا معارضة اية الماءدة للمسح لانه امر بغسل الرجلين فيها واختلف في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا-يرون نسخ الفران بالسنة قان الطبري مخصص وهو قول طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وطاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجعيع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسج فهي تبين ا المراد بالقران اذ ليس فيه ان لا بس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام-	2121	5561896829999212885	921	1784.5	742	961	95.8376693725586	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	188	300	965	1530	1530	300	الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لاحواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد الب الجواب معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده به وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كا-يتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللا-بس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه-	2112	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	0	111	0	560	1521	300	الي الصلاة يفسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لاحواله بل هو مطاق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد-البر------ معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده به وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضاا-ن الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون الفران كا يتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللا بس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداه به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه	2122	5561896829999212885	551	1066.5	443	568	97.00704193115234	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	0	188	0	976	1578	300	ليمسح عليه وكان صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لا-بس الخفين ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن وهو قديم الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا ومسحا او-لي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر المسح وحالة متوسطة وهي في النعل ف---------------------لا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي النعلين والمسح عليها في المسند من حديث اوس ورواه ابن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس ومنصوص احمد المسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا اجاز عليهما فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومنفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه من فرو او قطن وغيرهما وثبت بشده بخيط متصل او منفصل مسح عليه واما اشتراط	2113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	111	300	560	1521	1521	300	ليمسح عليه وكان صلي الله عليه وسلم يفسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لا بس الخفين ويجوز المسح علي لنت ----في احد اوجين كه ان نيم رنر رعل النذ الفرق ا-------------ام استه ايا التح به ------مكن وهو قديم الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من ال-لماء وعلي القدم واملها التي يشق نزه-ا الا -يد او-رجل كما جامت به الاتار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا ومسحا او لي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الفسل وهو اعلي المراتب والستر المسح وحالة متوسطة وهي في النعل فلاهي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الفسل فاعطيت حالة متوسطه وهو الرش وعيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي النعلين والمسح عليها في المسند من حديث اوس -------بن اوس ورواه -بن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس ومنصوص احمد المسح علي الجوربين ما-لم يخلع التعلين فاذا اجاز عليهما فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومنفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما-لبسه من فرو او قطن وغيرهما وثبت بشده بخيط متصل او منفصل مسح عليه واما اشتراط-	2122	5561896829999212885	877	1650.5	707	999	87.78778839111328	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	188	300	976	1578	1578	300	الثبات بنفسه فلا اصل له في كلام احمد وانما المنصوص عنه ما ذكرناه وعلي القول باعتبار ذلك فالمراد به ما ثبت في الساق ولم يسترسل عند المشي ولا يعتبر موالاة المشي فيه كما ذكره ابو عبد الله ---بن تيمية ويجوز علي العمامة الصماء وهي كالقلانس والمحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كراهة السلف لغير المحنكة علي الحاجة الي ذلك لجهاد او غيره والعماءم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فانه يمسكها كما تمسك الحنك العمامة ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبسها قبل كمالها وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو-	2113	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2123	false	-371352637608417616	0	111	0	603	1631	300	الث-ات بنفسه فلا اصل له في كلام احمد وانما المنصوص عنه ما-ذكرناه وعلي القول باعتبار ذلك فالمراد به ما ثبت في الساق ولم يسترسل عند المشي ولا يعتبر موالاة المشي فيه كما ذكره ابو-عبد الله 9 ابن تيمية ويجوز علي العمامة الصماء وهي كالقلانس والمحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كراهة السلف لغير المحنكة علي الحاجة الي ذلك لجهاد او غيره والعماءم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فانه يمسكها كما تمسك الحنك العمامة ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبسها قبل كمالها وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو	2123	5561896829999212885	599	1172.0	490	606	98.84488677978516	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2114	true	-6666158594398027831	0	189	0	1018	1615	300	غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسها محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد قلت وهو رواية في المنهج ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه يحمل قصة عقبة بن عامر وهو نص مذهب مالك وغيره ممن لا يري التوقيت ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما و------------------لا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور واذا حل الجبيرة فهل تنتقض طهارته كالخف علي قول من يقول بالنقض او لا تنتقض كحلق الراس الذي ينبغي ان لا تنتقض الطهارة بناء علي انها طهارة اصل لوجوبها في الطهارتين وعدم توقيتها وان الجبيرة بمنزلة باقي البشرة الا ان الفرض استتر بما يمنع وصول الماء اليه فانتقل الفرض الي الحاءل في الطهارتين كما ينتقل الوضوء الي منبت الشعر في الوجه والراس للمشقة لا للشعر وهذا قوي علي قول من لا يشترط الطهارة لشدها فاما من اشترط الطهارة لشدها فالحقها الحواءل البنيلية فتنتقض الطهارة بزوالها كالعمامة والخف ويتوجه ان تنبني هذه علي الروايتين في اشتراط الطهارة قلت البدل عندنا في حل الجبيرة ان	2114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2123	false	-371352637608417616	111	300	603	1631	1631	300	غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسها محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول نخرج في مذهب احمد قلت وهو رواية في المنهج ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كا-بريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه يحمل قصة عقبة بن عامر وهو نص مذهب مالك وغيره ممن لا-يري التوقيت ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا باتقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الج-هور-واذا حل الجبيرة فهل تلتقض طهارته كالخف علي قول من يقول بالنقض او-لا تنتقض كحلق الراس الذي ينبغي ان لا تنتقض الطهارة بناء علي انها طهارة اصل لوجوبها في الطهارتين وعدم توقيتها وان الجبيرة بمنزلة باقي البشرة الا ان الفرض استتر بما يمنع وصول الماء اليه فانتقل الفرض الي الحاءل في الطهارتين كما ينتقل الوضوء الي منبت الشمر في الوجه والراس للمشقة لا للشعر وهذا قوي علي قول من لا يشترط الطهارة اشدها فاما من اشترط الطهارة اشدها فالحقها الحواءل البد-لية فتنتقض الطهارة بزوالها كالعمامة والخف ويتوجه ان تنبني هذه علي الروايتين في اشتراط الطهارة قلت البدل عندنا في حل الج-يرة ان-	2123	5561896829999212885	1004	1959.0	819	1036	96.91119384765625	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2114	true	-6666158594398027831	189	300	1018	1615	1615	300	كان بعد البرء والا فكالخف اذا خلعه وان كان قبله فوجهان اصحهما كذلك والله سبحانه وتعالي اعلم باب ماظن ناقضا وليس بناقض ماظن ناقضا وليس بناقض والاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء مالم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والق-ء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء ولو كثرت وهو مذهب مالك والشافعي قلت -اختاره الاجرمي في غير القء والنوم لا ي----------------نقض مطلقا ان ظن بقاء طهارته وهو اخص من رواية حكيت عن احمد ان النوم لا ينقض بحال ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي-	2114	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2124	false	7826217087325914513	0	108	0	590	1594	300	كان بعد البرء والا فكالخف اذا خلعه وان كان قبله فوجهان اصحهما كذلك والله سبحانه وتعالي اعلم باب ماظن ناقضا وليس بن----------------------اقض والاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا-تنقض الوضوء مالم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والقيء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء ولو-كثرت وهو مذهب مالك والشافعي قلت واختاره الاجرمي في غير القي والنوم م 2 اختيارات 10 لا ينقض مطلقا ان ظن بقاء طهارته وهو اخص من رواية حكيت عن احمدان- النوم لا ينقض بحال ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فيذبني الخلاف فيه علي ان ال-قض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي	2124	5561896829999212885	563	1085.5	461	616	91.39610290527344	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2115	true	2655180325004807252	0	194	0	1007	1550	300	غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه ويستحب الوضوء عقيب الذنب ومن مس الذكر اذا تحركت الشهوة بمسه وتردد فيما اذا لم تتحرك ومال ابو العباس اخيرا الي استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء والامرد اذا كان لشهوة قال اذا مس المراة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة ان الشارع لم يوجب منه وضوء ولا يستحب الوضوء منه قال ابو العباس في قديم خطه خطي لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المصحف للفال قاله طاءفة من العلماء خلافا--- لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقيم لاحدهم افضي الي مفسدة فالقيام دفعا لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوبة عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء	2115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2124	false	7826217087325914513	108	300	590	1594	1594	300	غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه ويستحب الوضوء عقيب الذنب ومن مس الذكر اذا تحركت الشهوة بمسه وتردد فيما اذا لم تتحرك ومال ابو العباس اخيرا الي استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء والامرد اذا كان لشهوة قال اذا مس المراة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة ان الشارع لم يوجب منه وضوا ولا يستحب الوضوء منه قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المعحف للفال قاله طاءفة من العلماء خلافا سس لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يق-م لاحدهم افضي الي مفسدة فالقيام دفعا-لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوب -عليها لا اله الاا-لله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا-كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء-	2124	5561896829999212885	996	1957.0	807	1010	98.61386108398438	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2115	true	2655180325004807252	194	300	1007	1550	1550	300	باب الغسل ------اذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض ويجب غسل الجمعة علي من له عرق او ريح يتاذي به غيره وهو بعض من بعض مطلقا بطريق الاولي و--لو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم ويكره الذكر للجنب لا للحاءض ولا يستحب الغسل لدخول مكة والمبيت بمز-دلفة ورمي الجمار ولا لطواف الوداع ولو قلنا باستحبابه لدخول مكة كان نوع عبث للطواف لا معني له وفي كلام احمد ما ظاهره وجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وظاهر كلام ابي العباس ا---ذا احدث اعاده لمبيته علي الطهارة وظاهر كلام-	2115	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2125	false	6202783127424988358	0	109	0	553	1534	300	باب الغسل 3 01 واذا وجب الفسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض ويجب غسل الجم-ة علي من له عرق او ربح يتاذي به غيره وهو بعض من بعض مطلقا بطريق الاولي هو لو اغتسل الكافر بسيب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم ويكره الذكر للجنب لا للحاءض ولا يستحب الفسل لدخول مكة والمبيت بمز دلفة ورمي الجمار ولا لطواف الوداع ولو قلنا باستحبابه لدخول مكة كان نوع عبث للطواف لا-معني له وفي كلام احمد ما-ظاهره وجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وظاهر كلام ابي العباس 11 اذا احدث اعاده لمبيته علي الطهارة وظاهر كلام	2125	5561896829999212885	534	1021.0	431	556	96.04316711425781	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	0	193	0	985	1537	300	اصحابنا لا يعيده لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط ويحرم علي الجنب اللبث في المسجد الا اذا توضا ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب الا اذا توضا واذا نوي الجنب الحدثين الاصغر والاكبر ارتفعا قاله الازجي ولا يستحب تكرار الغسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر النصوص ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء بعد البول فهذا ان صح فهو كنهيه عن البول في المستحم ويجوز التطهير في الحياض التي في الحمامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان ناءتا او لم يكن ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ولا يجب غسل باطن الفرج من حيض او جنابة وهو اصح القولين في مذهب احمد قال ابو العباس في تقسيمه-- للحمام بعد ذكر من ذمه ومن مدحه من السلف فصلا للنزاع الاقسام اربعة يحتاج اليها ولا محظور فلا ريب في جوازه ولا محظور ولا حاجة فلا ريب في جواز بناءها فقد بنيت الحمامات في الحجاز والعراق علي عه-د علي رضي الله عنه واقروها واحمد	2116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2125	false	6202783127424988358	109	300	553	1534	1534	300	اصحابنا لا يعيده لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط ويحرم علي الجنب اللبث في المسجد الا اذا توضا ولا تدخل الملاءكة بيتا-فيه جنب الا اذا توضا واذا نوي الجنب الحدثين الاصغر والاكبر ارتفعا قاله الازجي ولا يستحب تكرار الفسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر النصوص ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء بعد البول فهذا ان صح ف-و كنهيه عن البول في المستحم ويجوز التطهير في الحياض التي في الحا-مات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الا-بوب يصب فيها او-لم يكن وسواء كان ناتثا او لم يكن ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله ولا يجب غسل باطن الفرج من حيض او جنابة وهو اصح القولين في مذهب احمد قال ابو العباس في تقسيمه ت للحمام بعد ذكر من ذمه ومن مدحه من السلف فصلا للنزاع الاقسام اربعة يحتاج اليها ولا محظور فلا ريب في جوازه ولا محظور ولا حاجة فلا ريب في جواز بناءها فقد بنيت الحمامات في الحجاز والعراق علي عهمد علي رضي الله عنه واقروها واحمد-	2125	5561896829999212885	974	1901.5	785	988	98.58299255371094	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	193	300	985	1537	1537	300	لم يقل ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ ذاك للحاجة ولا محظور غالبا فالحاجات منها ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل في البلاد الباردة ولا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره خيف عليه التلف ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه بالماء في الحمام وهل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد فاذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حيث يحتاج اليه لاداء الواجب-	2116	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	0	106	0	550	1573	300	لم يقل ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ-ذاك للحاجة ولا محظور غالبا فالحاجات منها ما هو واجب كفسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد نوزع في وجوبه كفسل الجممة والفسل في البلاد الباردة ولا يمان الا في حمام وان اغتسل من غيره خيف عليه التلف ولا يجوز الانتقال الي التي-م مع القدرة عليه بالماء في الح-ام وهل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد فاذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حيث يحتاج اليه لاداء الواجب	2126	5561896829999212885	544	1063.0	439	553	98.37251281738281	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	92	113	498	614	1575	300	طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه و----ابي البركات---- ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية	2117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0026	false	2275536189348709544	274	297	1390	1514	1531	300	طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاغ الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية	26	5561896829999212885	115	216.0	94	124	92.74193572998047	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	0	189	0	1001	1575	300	العام ا-----ذا اشتمل علي محظور مع امكان الاستغناء كما في حمامات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا محل نص احمد وبحث ابن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد انما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتف-------------ت الاباحة كحرارة البلد وكذا اذا كان في البلد حمامات تكفيهم كره الاحداث ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والا ظهر ان الصاع خمسة ارطال وثلث عراقية سواء صاع الطعام والماء وهو قول جمهور العل-ماء خلافا لا-بي حنيفة وذهبت طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وابي البركات ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية والوضوء ربع ذلك----- باب التيمم-- ويجوز التيمم بغير التراب من اجزاء الارض اذ- لم يجد ترابا وهو رواية ويلزمه قبول الماء فرضا وكذا ثمنه اذا كان له ماء يوفيه ولا يكره لعادمه وطء زوجته ومن ابيح له التيمم فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجوده اخر الوقت وفيه افضلية وقال غير واحد من العلماء ومسح الجرح بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني عن احمد ويجوز التيم-م لمن	2117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2126	false	8583899244449088268	106	300	550	1573	1573	300	العام واما اذا اشتمل علي محظور مع امكان الاستغناء كما في حمامات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا ع-ل نص احمد وبحث -بن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بنلها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد انما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتفت الحاجة انتفت الاباحة كحرارة البلد وكذا اذا كان في البلد حمامات تكفيهم كره الاحداث ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والا-ظهرا-ن الصاع خمسة ارطال وثلث عراقية سواء صاع الطعام والماء وهو قول جمهور العطلماء خلا فالا بي حنيفة وذهبت طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وابي البركات ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية والوضوء ربع ذلك الته باب التيمم ز ويجوز التيمم بغير التراب من اجزاء الارض اذا لم يجد ترابا وهو رواية ويلزمه قبول الماء فرضا وكذا ثمنه اذا كان له ماء يوفيه ولا يكره لعادمه وطه زوجته ومن ابيح له التي-م فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجوده اخر الوقت وفيه افضلية وقال غير واحد من الطلماء ومسع الجرح بالمله اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التي-م ونقله الميموني عن احمد ويجوز التيم ا لمن-	2126	5561896829999212885	980	1877.5	795	1030	95.1456298828125	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	189	300	1001	1575	1575	300	يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو بكر عبد العزيز والاوزاعي بل لمن خاف فوات الجمعة ممن انتقض وضوءه وهو في المسجد ولا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو قول الثلاثة خلافا لاشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي ويجب بذل الماء للمضطر المعصوم ويعدل الي التيمم كما قاله جمهور العلماء ومن استيقظ اخر وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من نسيها بخلاف من استيقظ اول الوقت فليس له ان يفو----ت الصلاة بل يتيمم ويصلي و--من امكنه الذهاب الي الحمام-	2117	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	0	112	0	580	1567	300	يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو بكر عبد العزيز والاوزاعي بل لمن خاف فوات الجمعة ممن انتقض وضوءه وهو في المسجدو-لا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو قول الثلاثة خلافا لاشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي ويجب بذل الماء للمضطر المعصوم ويعدل الي التيمم كما قاله جمهور العلماء ومن استيقظ اخر وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من اسيها بخلاف من استيقظ اول الوقت فليس له ان يفوت وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي 2 ومن امكنه الذهاب الي الحمام	2127	5561896829999212885	570	1121.0	461	581	98.1067123413086	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	0	191	0	996	1567	300	لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي المراة بالتيمم عن الجنابة اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر علي الاغتسال في البيت وكل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا قاله اك-ثر العلماء وصفة التيمم ان يضرب بيديه الارض يمسح بهما وجهه وكفيه لحديث عمار بن ياسر الذي في الصحيح والجريح اذا كان محدثا حدثا اصغ الجواب فلا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذ--هب احمد وغيره فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة والفصل بين ابعاض الوضوء بتيمم بدعة ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طاءفة من العل-ماء خلافا لما نقل عن احمد- ومن عدم الماء والتراب يتوجه ان يفعل ما يشاء من صلاة فرض او نفل وزيادة قراءة علي ما يجزء وفي الفتاوي المصرية علي اصح القولين وهو قول الجمهور واذا صلي قرا القراءة الواجبة قلت والذي ذكره جده وغيره ان من عدم الماء والتراب لا ينتفل ولا يزيد في القراءة علي ما يجزء	2118	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	112	300	580	1567	1567	300	لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تفسلهم ونحو ذلك فالاظهر بقي-م ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي المراة بالتيمم عن الجنابة اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا-تقدر علي الاغتسال في البيت وكل من صلي في الوتت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا قاله اكسثر العلماء وصفة التي-م ان يضرب بيديه الارض بمسح بهما وجهه وكفيه لحديث عمار بن ياسر الذي في الصحيح والجريح اذا كان ح-دثا حدثا اصغر ------فلا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من ت منهب احمد وغيره فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة والفصل بين ابعاض الوضوء بتيعم بدعة ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طاءفة من العطلماء خلافا لما تقل عن احمده ومن عدم الماء والتراب يتوجه ان يفعل ما-يشاء من صلاة فرض او نفل وزيادة قراءة علي ماي-جزء وفي الفتاوي المصرية علي اصح القولين وهو قول الجمهور واذا صلي قرا القراءة الواجبة قلت والذي ذكره جده وغيره ان من عدم الماء والتراب لا ي-تفل ولا يزيد في القراءة علي ما يجزء-	2127	5561896829999212885	968	1869.0	783	1001	96.70330047607422	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	191	300	996	1567	1567	300	والله اعلم والتيمم يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة ورواية احمد واختارها ابو بكر محمد الجوزي وفي الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الصلاة الاخري كمذهب مالك واحمد في المشهور عنه وهو اعدل الاقوال ولو بذل ماء الاولي من حي وميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في الماء المشترك ايضا وهو ظاهر ما نقل عن احمد لا-نه اولي من التشقيص واذا كان علي وضوء وهو حاقن يحدث ثم يتيمم اذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن افضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن--------- باب ازالة النجاسة واختلاف كلام ابي العباس في نجاسة الكلب ولكن-	2118	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	0	111	0	578	1571	300	والله اعلم والتي-م يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة ورواية احمد واختارها ابو بكر محمد الجوزي وفي الفتاوي المصرية التي-م لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الصلاة الاخري كمذهب مالك واحمد في المشهور عنه وهو اعدل الاقوال ولو بذل ماء للاولي من حي وميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في الماء المشترك ايضا وهو ظاهر ما-نقل عن احمد لا نه اولي من التشقيص واذا كان علي وضوه وهو حاقن يحدث ثم يتيمم اذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن افضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن 11211 ال باب ازالة النجاسة واختل-ف كلام ابي العباس في نجاسة الكاب ولكن	2128	5561896829999212885	564	1086.0	457	582	96.90721893310547	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	0	29	0	152	1518	300	الذي نقل عنه اخيرا ان مذهبه نجاسة غير شعره وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختاره ابو بكر عبد العزيز والمسك وجلدته طاهران عند جماهير العلماء كما دلت	2119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	111	140	578	730	1571	300	الذي تقل عنه اخيرا ان مذهبه نجاسة غير شعره وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختاره ابو بكر عبد العزيز والمسك وجلدته طاهران عند جماهير العلماء كما دلت	2128	5561896829999212885	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	29	216	152	1117	1518	300	لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امسا-كها فينبغي جوازها علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلل القول بان النجاسة لا تطهر بالاستحالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالدخان والغبار المستحيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح القولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه فقوله اضعف الاقوال ولو كان المانع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته وتطهر الارض النجسة بالشمس والريح اذا لم يبق اثر النجاسة وهو مذهب ابي حنيفة لكن لا يجوز التيمم عليها بل	2119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2129	false	-3199698719855995035	118	300	622	1568	1568	300	لا-تخليا بافس-وم كلام الامحاب يقنفي انها لا-تحل سد اللذربعة ويحتعل ان تحل واذا ا-قلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من عال النجاسة بالقاء شء لا-تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا-تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حله- اما تخ-يل الذمي الخ-ر بمجرد امسا كها فينبني جوازها علي معني كلام احمد فانه عال الم-ع بانه لا يتبغي لمسلم ان يكون في ب-ته الخ-ر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلي القول بان النجاسة لات-طهر بالاستعالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كال-خان والنبار المستعيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح التولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه نقوله اض-ف الاقوال ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تفيره بنفسه توتف ابو ال-باس في طهارته وتطهر الارض التجسة بالشمس والريح اذا-لم ي-ق اثر النجاسة وهو مذهب ابي حنيفة لكن لا يجوز التي-م عليها بل-	2129	5561896829999212885	918	1707.0	740	966	95.03105926513672	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	216	300	1117	1518	1518	300	تجوز الصلاة عليها بعد ذلك ولو لم تغسل ويطهر غيرها بالشمس والريح ايضا وهو قول في مذهب احمد ونص عليه احمد في حبل الغسال وتكفي غلبة الظن بازالة نجاسة المذي او غيره وهو قول في مذهب احمد ورواية عنه في المذي ونقل عن احمد في جوارح الطير--- اذا اكلت الجيف فلا يعجبني عرقها فدل علي انه كرهه لا-كلها-------- فقط وهو اولي ولا فرق في الكراهة بين جوارح الطير وغيرها وسواء كان يا-كل الجيف ام لا واذا شك في الروثة هل هي من روث ما-	2119	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2130	false	8506886505671150039	0	87	0	414	1478	300	تجوز الصلاة عليها بعد ذلك ولو لم تنسل ويطهر غيرها بالشمس والريح ايضا وهو-قول في مذهب احمد ونص عليه احمد في حبل النسال وتكفي غلبة الظن بازالة نجاسة المذي او غيره وهو قول في مذهب احيد ورواية عنه في المذي ونقل عن احمد في جوارح الطير 15 اذا اكلت الجيف فلا يعجبني عرقها فدل علي انه كرهه لا كلها النجاسة فقط وهو اولي ولا فرق في الكراهة يين جوارح الطير وغيرها وسواء كان يا كل الجيف ام لا واذا شك في الروثة هل هي من روث ما	2130	5561896829999212885	396	753.5	314	415	95.42168426513672	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2120	true	1636728780942261611	0	215	0	1069	1514	300	يء-كل لحمه او لا فيه وجهان في مذهب احمد مبنيان علي ان الاصل في الارواث الطهارة الا ما استثني وهو الصواب او النجاسة الا ما استثني قلت والوجهان يمكن ان يكون اصلهما روايتين احداهما قال عبد الله ان الابوال كلها نجسة الا ما ا-كل لحمه والثانية قال احمد في رواية محمد بن ابي الحارث في رجل وطء علي روث لا يدري هل هو روث حمار او برذون فرخص فيه اذ لم يعرفه وبول ما اكل لحمه وروثه طاهر لم يذهب احد من الصحابة الي تنجسه بل القول بنجاسته قول محدث لا سلف له من الصحابة وروث دود القز طاهر عند اكثر العلماء ودود الجروح ومني الادمي طاهر وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي وبول الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسه طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهرة من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية عن احمد ايضا ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين	2120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2130	false	8506886505671150039	87	300	414	1478	1478	300	يء كل لحمه او-لا فيه وجهان في مذهب احمد مبنياذ علي ان الاصل في الارواث الطهارة الا-ما استتني وهو الصواب او النجاسة الا--م استثني قلت والوجهان يمكن ان يكون اصلهما روايتين احداهما قال عبد الله ان الابوال كلها نجسة الا ما ا كل لحمه والثانية قال احمد في رواية محمد بن ابي الحارث في رجل وطء علي روث لا يدري هل هو روث حمار او برذون فرخص فيه اذ لم يعرفه وبول ما اكل لحمه وروثه طاهر لم يذهب احد من الصحابة الي تنجسه بل القول بنجاسته قول محدث لا-سلف له من الصحابة وروث دود القز طاهر عند اكثر العلماء ودود الجروح ومني الادمي طاهر وهو ظاهر مذهب احمد والشاف-ي وبول الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسه طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية عن احمد ايضا ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين-	2130	5561896829999212885	1058	2071.5	848	1071	98.78617858886719	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2120	true	1636728780942261611	215	300	1069	1514	1514	300	عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن الصلاة في ثوب الصبي فكرهه وقرن الميتة وعظمها وظهرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه طاهر وقاله غير واحد من العلماء ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه واحمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب احمد-	2120	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2131	false	3815843385156049704	0	85	0	445	1587	300	عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن الصلاة في ثوب الصبي فكرهه وقرن الميتة وعظمها وظفرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه طاهر وقاله غير واحد من العلماء ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه ا-حمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب احمد	2131	5561896829999212885	442	875.0	358	446	99.10314178466797	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	0	216	0	1138	1563	300	ولو تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عفي عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسته واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله------ اعلم باب الحيض ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار كفارة ويعتبر ان يكون مضروبا واذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج ولم ينزجر فرق بينهما كما قلنا فيما اذا وطءها في الدبر ولم ينزجر ويجوز للحاءض الطواف عند الضرورة ولا فدية عليها وهو خلاف ما يقوله ابو حنيفة من انه يصح منها مع لزوم الفدية ولا يامرها بالاقدام عليه واحمد رحمه الله تعالي يقول ذلك في رواية الا انهما لا يقيدانه بحال الضرورة وان طافت مع عدم الضرورة فمقتضي توجيه هذا القول يجب الدم عليها ويجوز للحاءض قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد وان ظنت نسيانه وجب واذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وهو مذهب احمد والشافعي ولا يتقدر اقل الحيض ولا اكثر- بل كل ما استقر عادة للمراة فهو حيض وان نقص	2121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2131	false	3815843385156049704	85	300	445	1587	1587	300	ولو تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عني عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسته واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله تعالي اعلم باب الحيض ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار كفارة ويعتبر ان يكون مضروبا واذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج ولم ينزجر فرق بينهما كما قلنا فيما اذا وطءها في الدبر ولم ينزجر ويجوز للحاءض الطواف عند الضرورة ولا فدية عليها وهو خلاف ما-يقوله ابو حنيفة من انه يصح منها مع لزوم الفدية ولا يامرها بالاقدام عليه واحمد رحمه الله تعالي يقول ذلك في رواية الا انهما لا يقيدانه بحال الضرورة وان طافت مع عدم الضرورة فمقتضي توجيه هذا القول يجب الدم عليها ويجوز للحاءض قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد وان ظنت نسيانه وجب واذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تفتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وهو مذهب احمد والشافعي ولا يتقدر اقل الحيض ولا اكثره بل كل ما-استقر عادة للعراة فهو حيض وان نقص-	2131	5561896829999212885	1132	2233.5	919	1145	98.86463165283203	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	216	300	1138	1563	1563	300	عن يوم او زاد علي الخمسة او السبعة عشر ولا حد لا-قل سن تحيض فيه المراة ولا لاكثره ولا لا-قل الطهر بين الحيضتين والمبتداة تحسب ما تراه من الدم ما لم تصر مستحاضة وكذلك المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث فقال-	2121	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2132	false	4556749193576245231	0	81	0	423	1557	300	عن يوم او زاد-علي الخمسة او السبعة عشر ولا حد لا قل سن تحيض فيه المراة ولا لاكثره ولا لا قل الطهري-ين الحيضتين والمبتداة تحسب مان-راه من الدم ما-لم تصر مستعاضة وكذلك المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم والمستحاضة ترد الي عادتهاءم -الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث فقال	2132	5561896829999212885	414	788.0	337	428	96.72897338867188	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	0	31	0	158	1584	300	الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة وحديث حمنة واختلفت الرواية عنه في تصحيح حديث حمنة وفي رواية عنه وحديث ام سلمة فكان -في حديث	2122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2132	false	4556749193576245231	81	112	423	582	1557	300	الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة وحديث حمنة واختلفت الرواية عنه في تصحيح حديث حمنة وفي رواية عنه وحديث ام سلمة فكان يفي حديث	2132	5561896829999212885	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	31	249	158	1324	1584	300	ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها بقي النظر فيمن ترك الواجب وفعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعر-اضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من سماع ايجاب ه-ذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فهل ي-كون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كالاسلام واما علي القول الذي جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ليس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند والتوبة والاسلام يهدمان ما قبلهما ولا تلزم الصلاة صبيا ولو بلغ عشرا وقاله جمهور العلماء وثواب عبادة الصبي له قلت وذكره الشيخ ابو محمد المقدسي في غير موضع والله اعلم ولا يجب قضاء الصلاة علي من زال------------- عقله بمحرم وفي الفتاوي المصرية يلزمه بلا نزاع ومن كفر بترك الصلاة الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالا-متناع كا-بليس وتارك الزكاة ك-ذلك وفرضها متاخروا الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليها وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت	2122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	77	300	390	1572	1572	300	ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها بقي النظر فيمن ترك الواجب وفعل المحرم لا باعنقاد ولا بجهل يبذر فيه ولكن جهلا واعر اضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من سماع ايجاب هسذا وتحريم هذا ولم يلنزمه اعراضا لا-كفرا بالرسالة فان هذا ترك الاعتة ادالواجب بغير عذر شرعي -ما ترك الكافر الاسلام فهل ياكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كالاسلام واما علي القول الذي جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ايس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند والتوبة والاسلام يهدمان ما قباهما ولا تازم الصلاة صبيا ولو بلغ عشرا وقاله جمهور العلماء وثواب عبادة الصبي له قلت وذكره الشيخ ابو محمد المقدسي في غير موضع والله اعلم ولا يجب قضاء الصلاة علي من زال م 3 اختيارات عقله بمحرم وفي الفتاوي المصرية يلزمه بلا نزاع ومن كفر بترك الصلاة الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالا متناع كا بليس وتارك الزكاة كمذلك وفرضها متاخروا الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليها وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت-	2133	5561896829999212885	1153	2242.0	938	1185	97.29957580566406	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	249	300	1324	1584	1584	300	كافرا او فاسقا علي قولين وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يعتقد ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي الصلاة اقرب الي الرحمة ممن لم يصلها ولو-	2122	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	0	51	0	261	1592	300	كافرا او فاسقا علي قولين وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يعتقد ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي الصلاة اقرب الي الرحمة ممن لم يصلها ولو	2134	5561896829999212885	260	515.0	210	261	99.61685943603516	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	0	265	0	1350	1540	300	فعل ما فعل ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لغير الجمع واما المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت لا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي وهذا لا شك ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع-- هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخي-ر بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها باب المواقيت بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كان الفجر الاول ومن زعم ان وقت العشاء	2123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	51	300	261	1592	1592	300	فعل ما فعل ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لغير الجمع واما المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد-الوقت لا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيعم في الوقت بلا-نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لنا--وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا-من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا-شك ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا-بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا-بعد ل-وقت ونحو-هذه الصور--ومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما-اظنه يوافقه الا-بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا-بعد الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز-لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها باب اط-واقيت بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و-القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظمر-ومنهم من بدا-بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كان الفجر الاول ومن زهم ان وقت العشاء-	2134	5561896829999212885	1320	2526.5	1073	1353	97.56097412109375	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	265	300	1350	1540	1540	300	بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وجمهور الع-لماء يرون تقدم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجحة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر-	2123	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2135	false	-594147351424582627	0	35	0	192	1629	300	بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وجمهور العطلماء يرون تقدم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجعة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوه والمنفرد يءخر	2135	5561896829999212885	188	364.0	154	192	97.91666412353516	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	0	274	0	1444	1572	300	حتي يصلي اخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك ويعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وكما شهدت له النصوص خلا-فا لبعض اصحابنا ومن دخل عليه الوقت ثم طرا مانع من جنون او حيض لا قضاء الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذا الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره عليه السلام المجامع بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه وقال ابو الخطاب في الانتصار اذا مات في اثناء الص----لاة قال بعض الحنفية لا يكون عاصيا بالاجماع وقال ابو الخطاب يحتمل عصيانه لانه انما يجوز له التاخير بشرط سلامة العاقبة كما يجوز له التاخير في قضاء رمضان وقضاء الصلاة والنذر والكفارة وكل ذلك بشرط سلامة العاقبة وان قلنا لا يعصي وهو الصحيح فلان ما وجب وجوبا موسعا لا يعصي من اخره الي اخر الوقت اذا مات كالمساءل التي ذكر-ناها قال ابو العباس اما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا علي الفور وقد قيل انه علي التراخي فلا تناظر المسالة وانما نظيرها قضاء رمضان فانه وقت موسع والمذاهب هناك انه اذا مات بعد استطاعة القضاء اطعم عنه -المشهور في الصلاة لا يعصي فيتوجه التخريج فيهما كما اقتضاه كلامه وقال ابو الخطاب اتفق علي الايجاب الموسع في القضاء والحج والكفارة والزكاة	2124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2135	false	-594147351424582627	35	300	192	1629	1629	300	حتي يصلي اخر الوقت مع جماعة ونحو-ذلك ويععل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وكما شهدت له النصوص حلا فا لبعض اصحابنا ومن دخل عليه الوتت ثم طرا-مانع من جنون او-حيض لا-قضاء الا-ان يتضايق الوقت عن فعلم اثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر-عن ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر-ركعة والا-فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا-غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل ياثر من التطوع وكذا الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا-بل يوافقه وامره عليه السلام المجامع بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه وقال ابو الخطاب في الانتصاو اذا-مات في اثناء وقت الصلاة قال بعض الحنفية لا يكون عاصيا بالاجماع وقال ابو الخطاب يحتمل عصيانه لانه انما يجوز له التاخير بشرط سلامة العاقبة كما يجوز له التاخير في قضاء رمضان وقضاء الصلاة والنذر والكفارة وكل ذلك بشرط سلامة العاقبة وان قلنا لا يعصي وهو الصحيح فلان ما وجب وجوبا موسعا لا يعصي من اخره الي اخر الوقت اذا مات كالمساءل التي ذكر ناها قال ابو العباس اما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا علي الفور وقد قيل انه علي التراخي فلا-تناظر المسالة وانما نظيرها قضاء رمصان فانه وقت موسع والمذ-هب هناك انه اذا مات بعد استطاعة القضاة اطمم عنه والمشهور في الصلاة لا يعصي فيتوجه التخريج فيهما كما اقتضاه كلامه وقال ابو الخطاب اتفق علي الايجاب الموسع في القضاء والحج والكفارة والزكاة-	2135	5561896829999212885	1416	2735.5	1156	1451	97.5878677368164	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	274	300	1444	1572	1572	300	والدين المءجل وهذا غلط فان فيه ما هو مضيق وما هو علي التراخي ويجب قضاء الفواءت علي الفور وهو مذهب احمد وغيره والناءم ليس عليه ان-	2124	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	0	25	0	128	1509	300	والدين المءجل وهذا غلط فان فيه ما هو مضيق وما-هو علي التراخي ويجب قضاء الفواءت علي الفور وهو مذهب احمد وغيره والناءم ليس عليه ان	2136	5561896829999212885	127	244.0	103	129	98.44961547851562	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	166	233	831	1167	1540	300	الاذان والاقامة والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا ات-فق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه-------- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة--------- لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	2125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	153	234	776	1186	1508	300	الاذان والاقامة وهذاهو المشهورمن---------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من الط-ماء انه ------سنة ثم من هءلا- من يقول انه اذا اتنفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا 68 ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زهم ان قوله انه فبسه لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	96	5561896829999212885	277	430.5	220	438	63.242008209228516	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	0	272	0	1372	1540	300	يفعل الصلاة حال نومه بلا نزاع لكن تنازع العلماء هل وجبت في ذمته بمعني انه وجب عليه ان يفعلها اذا استيقظ او يقال لم تجب في ذمته لكن انعقد سبب وجوبها علي قولين وجمهور العلماء علي انها قضاء ومنهم من يقول هي اداء والنزاعان لفظيان ويشبه هذا النزاع فيمن غلب علي ظنه في الواجب علي التراخي انه يموت في هذا الوقت فانه يجب تقديمه فلو-لم يمت ثم فعله فهل يكون اداء كقول الجمهور او قضاء كقول الباقلاني وغيره فيه نزاع ولا تاثير لهذا النزاع في الاحكام وانما هو نزاع لفظي فقط بل لو اعتقد بقاء الوقت فصلي اداء ثم تبين خروجه او بالعكس صحت الصلاة من غير نزاع اعلمه وقال ابو العباس في قديم خطه قول الباقلاني قياس المذاهب اذ الاعتبار بحالة غلبة الظن لا بما يخالفها وذلك كما قلنا من غير خلاف اعلمه في المذاهب في المعضوب الذي لا يرجي برءه اذا حج عن نفسه ثم برا انه لا يلزمه اعادة الحج فاعتبرنا حالة غلبة الظن ولم نعتبر تبين فساده ولا اعرف بينهما فرق----ا باب الاذان ---------والاقامة والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه ويعاقب تاركه شرعا واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد	2125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	25	300	128	1509	1509	300	يفعل الصلاة حال نومه بلا نزاع لكن تنازع العلماء هل وجبت في ذمته بمعني انه وجب عليه ان يفعلها اذا استيقظ او يقال لم نجب في ذمته لكن انعقد سبب وجوبها علي قولين وجمهور العلماء علي انها قضاء ومنهم من يقول هي اداء والنزاعان لفظيان ويشبه هذا النزاع فيمن غلب علي ظنه في الواجب علي التراخي انه يموت في هذا الوقت فانه يجب تقديمه فلو لم يمت ثم فعله فهل يكون اداء كقول الجمهور او قضاء كقول الباقلاني وغيره فيه نزاع ولا تاثير لهذا التزاع في الاحكام وانما-هو نزاع لفظي فقط بل لو اعتقد بقاء الوقت فصلي اداء ثم تبين خروجه او بالعكس صحت الصلاة من غير نزاع اعلمه وقال ابو العباس في قديم خطه قول الباقلاني قياس المذ-هب اذ الاعتبار بحالة غلبة الظن لا بما يخالفها وذلك كما قلنا من غير خلاف اعلمه في المذ-هب في المعضوب الذي لا يرحي برءه اذا حج عن نفسه ثم برا انه لا يلزمه اعادة الحج فاعتبرنا حالة غلبة الظن ولم نعتبر تبين فساده ولا اعرف بينهما فرقا الا باب الانان والاة ان والاقامت والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان س-ة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطاق القول بالسنة علي ما يذم تاركه ويعاقب تاركه شرعا واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام ابقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد-	2136	5561896829999212885	1360	2667.5	1090	1386	98.12409973144531	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	272	300	1372	1540	1540	300	واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عنده- فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في-	2125	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	0	28	0	170	1595	300	واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في	2137	5561896829999212885	166	320.0	139	170	97.64705657958984	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	0	268	0	1420	1577	300	حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا-كثر الناس الاذان افضل ويتخرج ان لا يجزء الاذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العبكري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن القاعد يعيد قال القاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي نفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يستخرج اذ---انه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخ الجواب اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط ال----فرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم--- فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه ويكره ان يوصل الاذان	2126	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	28	300	170	1595	1595	300	حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل ويتخرج ان لا يجزء --اذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر-واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العكبري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن القاعد يعيد قال الفاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي تفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوتف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيارا كثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه ل-خالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المعيز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر------ اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الحلاف سقوط ن 0 الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الفلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سثل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم لا فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه ويكره ان يوصل الاذان-	2137	5561896829999212885	1392	2716.0	1128	1437	96.86847686767578	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	268	299	1420	1573	1577	300	بما قبله مثل قول بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء 111 ويستحب للم-ءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا اذن او اقام ونص عليه	2126	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	0	31	0	148	1551	300	بما قبله مثل قول بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية------ ويستحب لله ءذن ان يرفع فيه ووجهه الي السماء اذا اذن او اقام ونص عليه	2138	5561896829999212885	143	269.5	113	154	92.85713958740234	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	0	267	0	1402	1562	300	كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع راسه الي السما-ء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة له كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء -هذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصو الجواب رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من الم-سجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد --والاقامة كالنداء بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف فاسد الاعتبار وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز قال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن واما ما سوي التاذين قب-ل الفجر من تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاءمة بل قد ذكر طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب	2127	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	33	300	154	1551	1551	300	كما يستعب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع راسه الي السماءء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان برفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة له كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا اقيمت الصلاة وهو قاثم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور------ رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من ت السجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا-يكره الخروج نص عليه احمد هو الاقامة كالندا -بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف فاسد الاعتبار وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز قال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ا-يه هو المءذن واما ما سوي التاذين قبسل الفجر من تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاء-ة بل قد ذكر طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب-	2138	5561896829999212885	1382	2701.5	1119	1408	98.15341186523438	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	267	300	1402	1562	1562	300	يقتضي احداثه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة علي استحبابها وما كان كذلك لم يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به وان-	2127	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2139	false	-3631179265115780837	0	33	0	160	1539	300	يقتضي احداءه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دات الشربعة علي استعبابها وما كان كذلك لم يكن لاحد ان يامر به ولا يشكر علي من تركه ولا يط-ق استحقاق الرزق به وان	2139	5561896829999212885	153	290.0	121	161	95.03105926513672	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2128	true	-2651195302852649954	0	270	0	1397	1537	300	شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجحة علي مفسدتها فتقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصحلة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مثل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وج-د سببه في الصلاة ويجيب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان-- المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واما المءذنون الذين يءذنون مع المءذن الراتب-- يوم الجمعة في مثل صحن المسجد فليس اذانهم مشر-وعا باتفاق الاءمة بل ذلك بدعة منكرة وقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ وراء الامام بل يكره الا لحاجة وقد ذهب طاءفة من الفقهاء اصحاب مالك واحمد الي بطلان صلاة المبلغ اذا لم يحتج اليه وظا-هر كلامه هذا ان المجيب يقول مثل ما يقول حتي في الحيعلة وقيل يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويجوز الاذان للفجر قبل دخول وقتها وقاله جمهور العلماء وليس عند احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد نصف الليل كما يجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلو-ها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لان-قسام الزمان ليلا ونهارا ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت العشاء الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب لكان متوجها	2128	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2139	false	-3631179265115780837	33	300	160	1539	1539	300	شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجعة علي مفسدتها فنقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مثل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجمد سببه في الصلاة ويج-ب مءذتا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان 0 المءذنان يءذنان علي عهد ا-نبي صلي الله-عليه وسلم واما الءذ-نون الذين يءذنون مع المءذن الراتب 1 يوم الجم-ة في مثل محن ال--جد ف-يس اذانهم مشر وعا باتغاق الاثمةهبل ذلك بدعة منكرة وقداتق-ق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ وراء الامام بل يكره الا-لحاجة وقد ذهب طاءفة من الفقهاء اصحاب مالك واحمد الي بطلان صلاة المبلغ اذا لم يحتج اليه وظالهر كلامه هذا ان ال-جيب يقول مثل ما يقول حتي في الحيعلة وقيل يقول لا حول ولا-قوة الا بالله ويجوز الاذان للفجر قبل دخول وقنها وقاله جمهور العلماء وليس عندا حمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا-ان اصحابنا قالوا يجوز بعد نصف الليل كما بجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الش-س واخره طلوعها كما ان ا-نهار المعنبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لا تقسام الزمان ليلا ونهارا ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء-الدنيا حين ي--ق ثلث الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف ا-ليل بعني الليل الذي ينتهي بطلوع الش-س فانه اذا التصف الليل الش-سي يكون قد --يق تث الل-ل الفجري تقري-ا ولو قيل تحديد وقت المشاء الي نصف الليل تارة والي لل-ه اخري من مذا الباب لكان متوجها-	2139	5561896829999212885	1341	2507.5	1081	1406	95.376953125	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	0	271	0	1375	1516	300	وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ ل-م يجز النظر اليه ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول-- ولا يصح الصلاة في الثوب المغصوب والحرير والمكان المغصوب هذا اذا كانت الصلاة فرضا وهو اصح الروايتين عن احمد وان كانت نفلا فقال الامدي لا تصح رواية واحدة وقال ابو العباس اكثر اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب والله اعلم ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان غصب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصا-بنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب فيه الروايتان واولي وكذل-ك كل- مكره الكون بالمكان	2129	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2140	false	-6885685515140856204	29	299	144	1513	1517	300	وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه ولا يختلف المذهب في ان ما-بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول 3 ولا تصح الصلاة في الثوب المغصوب والحرير والمكان المغصوب هذا اذا كانت الصلاة فرضا وهو اصح الروايتين عن احمد وان كانت نفلا فقال الامدي لا تصح رواية واحدة وقال ابو العباس اكثر اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب والله اعلم ولو-كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم عل-ه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان غصب فينبغي ان لان-جب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبشه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا ف للرخ انع----ب فيه الروايا-ن واول- وكذلاك علي مكر هال ون ب--لكان	2140	5561896829999212885	1342	2610.5	1078	1381	97.17595672607422	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	272	300	1381	1516	1516	300	والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن-	2129	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2141	false	-8432037574277263424	0	28	0	136	1547	300	والنعب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن	2141	5561896829999212885	133	259.0	106	136	97.79412078857422	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	0	275	0	1418	1556	300	محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله ويا-كل ثمره فلان يدخله بلا ا-كل ولا اذي اولي واجزي والمقبوض بتعد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا-- لعباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وك-ذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفه وعجزه وصلي جالسا ونص عليه او اتزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغص----------------وبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه في صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتناثر ولا يبقي ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طاءفة من العل-ماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وي-نبغ-ي قبول صلاته والله تعالي امر بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 فعلق الامر باسم الزينة لا بستر	2130	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2141	false	-8432037574277263424	28	300	136	1547	1547	300	محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءبده انه يدخله ويا كل ثمره فلان يدخله بلا ا كل ولا اذي اولي واجزي والمقبوض بعقد فاسد من الثياب وال-قار ا-تي بعض ا-حابنا بانه كالن-صوب سواء وعلي هذا -ان لم يكن الا-ل الذي ي-بسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولاحق لعباده والا-لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكنذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفه وعجزه وصلي بالسا ونص عليه او اتزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو-الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مفصوبة فهو كالارض المنصوبة وان صلي علي فراش منصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو-غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جمة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاء مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه في صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتاء-ر ولا ي-قي ولكن يستحب ان يس-تر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طاءفة من العطلماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن ا-زاغرني وبطلان فرضه قوي ايضا كما-جاء في الحديث مرفوعا ويانبغني قبول صلاته والله تعالي امر بقدر زاءد علي ستر-العورة في الصلاة وهو اغذ الرينة -قال خذوا زي-تكم عند كل مسجد----------- فعلق الامر باسم الزينة لا-بستر-	2141	5561896829999212885	1371	2586.5	1105	1442	95.07628631591797	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	7	286	47	1505	1570	300	صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم ا-نضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره بصب الماء علي البول ومن صلي بالنجاسة ناسيا او جاهلا فلا اعادة عليه وقاله طاءفة من العلماء لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله مخطءا او ناسيا لا تبطل العبادة به وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد في الجاهل بالنجاسة فاما الناسي فليس عنه نص فلذلك اختلف الطريقان والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا يعين ان المنع يكون متنا ولا لحرمة القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون	2131	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2142	false	8668765936990533490	26	300	126	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم النضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في ذلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره بصب الماء علي البول ومن صلي بالنجاسة ناسيا او جاهلا فلا اعادة عليه وقاله طاءفة من العلماء لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله مخطءا او ناسيا لا تبطل العبادة به وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد في الجاهل بالنجاسة فاما الناسي فليس عنه نص فلذلك اختلف الطريقان والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند-عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما-قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما-دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا يعين ان المنع يكون متنا ولا لحرمة القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لان-جوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا نصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند-عامة امحابنا بين ان يكون-	2142	5561896829999212885	1448	2857.0	1175	1459	99.24605560302734	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	0	285	0	1453	1530	300	المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف والمنصوص عن احمد والمذهب الذي عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنسية المصورة فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي ويكره في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس -ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فانها كانت تطوعا فلا يلحق الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صل-----------ي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس روي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراح-ة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض باب استقبال القبلة قال الدارقطني وغيره في قول الراوي انه صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث	2132	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2143	false	7601276616108050956	14	300	66	1529	1529	300	المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماءور عن السلف والمنصوص عن احمد والمذهب الذي عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنيسة المصورة فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا-ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي ويكره في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس اولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشفله ولا تصح الفريضة في الكمبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فانها كانت تطوعا فلا يلحق الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه 4 اتارك 27 صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكمبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس روي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما-سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض باب استقبال القبلت قال الدارقطني وغيره في قول الراوي انه صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث-	2143	5561896829999212885	1441	2844.0	1159	1466	98.294677734375	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	3	32	15	175	1527	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	255	283	1370	1526	1616	300	ما -ين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم يين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	95	5561896829999212885	154	290.5	126	161	95.65217590332031	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	0	293	0	1495	1527	300	الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا ببناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذا زال بناء الكعبة فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الشء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفتوحا لا-تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي -بين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبي الجواب لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا	2133	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2144	false	-4096543667771104882	15	300	78	1555	1555	300	الله عليه وسلم ما-بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وذكر طاق-ة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل لو-انتقضت الكمبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا بن-اء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا-تشترط كما لم تكن مشروطة في الايتمام بالامام واما اذا زال بناء الكسبة فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكمبة لاق-بلة له فعلم انه جعل القبلة الشء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو-زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كاقيدد-- فيما اذا صلي الي الباب ولانه عل -ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعطم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما-ذكره الازرق -في اخبار مكة از ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا-------تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكمبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا-	2144	5561896829999212885	1455	2834.0	1175	1497	97.19438934326172	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	0	294	0	1426	1460	300	ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا ----لم يبق هناك شء ش--اخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا-نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن	2134	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2145	false	4519813359528934062	7	300	33	1460	1460	300	ان الكمبة التي يطاف بها ويصلي اليها لابد- ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر -لزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكمبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال لم يبق هناك شي ء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا-بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا-بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو-كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك ابن واجر بعضه فوق بعض او خشية معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن-	2145	5561896829999212885	1412	2781.0	1123	1433	98.5345458984375	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	0	294	0	1502	1535	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها و-الله اعلم وقال ابن حامد بن عقيل في الواضح وابو المعالي لو صلي الي الحجر من غرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة باب النية والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان افسده خلف من حضر والا فلا ووجوب مقارنة النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر بانبساط اخر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن	2135	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	7	300	36	1535	1535	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطاق البيع قات وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكمبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزه منها او ان يستقبل جميعها و الله اعلم وقال ابن حامد بن عقيل في الواضح وابو المعالي لو-صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكمبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للمبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزيير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح-صلاته البتة باب النية والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قص-ده خلف من حضر والا فلا ووجوب مقارنة النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر بانبساط اخر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن-	2146	5561896829999212885	1488	2941.0	1197	1503	99.00199890136719	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	0	299	0	1629	1632	300	النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط يتقدم العبادة ويستمر حكمه الي اخرها باب تسوية الصفوف وظاهر كلام ابي العباس انه يجب تسوية الصفوف لانه عليه السلام راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وقال عليه السلام سووا صفوفكم فان تسويتها من تمام الصلاة متفق عليهما وترجم عليه البخاري بباب اثم من لم يقم الصف قلت ومن ذكر الاجماع علي استحبابه فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه والله اعلم واذا قدر المصلي ان يقول الله اكبر لزما ولا يجزءه غيرها وهو قول مالك واحمد ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احم-د واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب ويستحب ان يجمع في الاستفتاح بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وبين وجهت وجهي الي اخره وهو اختيار ابي يوسف وابن هبيرة ولا يجمع بين لفظي كب-ير وكثير بل يقول هذا تارة وهذه تارة وكذا المشروع في القراءات السبع ان يقرا هذه تارة وهذه تارة لا الجمع بينهما ونظاءره كثيرة والافضل ان ياتي في العبادات الواردة علي وجوه م-تنوعة بكل نوع منها كالاستفتاحات وانواع صلاة الخوف وغير ذلك والمفضول قد يكون افضل لمن انتفاعه به اتم ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة ويستحب الجهر بالبسملة للتاليف كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم ولو كان الامام متطوعا تبعه الماموم والسنة اولي ونص عليه احمد قلت وحكي عن ابي العباس التخيير بين الجهر والاسرار	2136	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	5	300	33	1653	1653	300	النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا-عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط يتقدم العبادة ويستمر 3 ركرما 29---- باب تسوية الصفوف وظاهر كلام ابي العباس انه يجب تسوية الصفوف لانه عليه السلام راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وقال عليه السلام سووا صفوفكم فان تسويتها من تمام الصلاة متفق عليهما وترجم عليه البخاري بباب اثم من لم يقم الصف قلت ومن ذكر الاجماع علي استحبابه ف-راده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه والله اعلم واذا قدر المصلي ان يقول الله اكبر لزمه ولا يجزثه غيرها وهو قول مالك واحمد ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احمسد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب ويستحب ان يجمع في الاستفتاح بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وبين وجهت وجهي الي اخره وهو اختيار ابي يوسف وابي مبيرة ولا يجمع -ين لفظلي ابير وكثير بل يقول هذا تارة وهذا تارة وكذا المشروع في القراا-ت السبع ان يقرا-هذه تارة وهذه تارة لا الجمع بينهما ونظاءره كثيرة والافضل ان ياتي في العبادات الواردة علي وجوه منتنوعة بكل نوع منها كالاستفتاحات وابواع صلاة الخوف وغير ذلك والمفضول قدي-كون افضل لمن انتفاعه به اتم ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتتوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة ويستحب الجهر بالبسملة للتاليف كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا-للماموم ولو كان الامام متطوعا تبعه الماموم والسنة اولي ونص عليه احمد قلت وحكي عن ابي العباس التخيير بين الجهر والاسرار-	2147	5561896829999212885	1594	3123.0	1303	1632	97.67156982421875	281	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	99	131	519	674	1580	300	لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بالبسملة فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف	2137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	121	153	646	796	1528	300	لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها----- فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف	108	5561896829999212885	148	287.0	116	155	95.48387145996094	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	0	300	0	1580	1580	300	مذهب اسحاق بن راهويه والظاهر ان هذا القول اخذ من قوله انه يجهر بها احيانا وهذا الماخذ ليس بجيد والله اعلم والبسملة اية منفردة فاصلة بين السور ليست من اول كل سورة لا الفاتحة ولا غيرهما وهذا ظاهر مذهب احمد وروي الطبراني باسناد حسن عن ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ وهو مناسب للواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكو-نوا يجهرون والدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بالبسملة فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف و-تكتب البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذ-كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للبركة و--هي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالهيللة والحمدلة ونحوهما- والفاتحة افضل سورة في القران قال عليه السلام فيها اعظم سورة في القران رواه البخاري وذكر معناه ابن شهاب وغيره واية الكرسي اعظم اي القران كما رواه مسلم عنه عليه السلام وحكي عن ابي العباس ان تفاضل القران عنده في نفس الحرف اي ذات الحرف واللفظ بعضه افضل من بعض وهذا قول بعض اصحابنا ولعل المراد غير اية الكرسي والفاتحة لما تقدم والله اعلم- ومعاني القران ثلاثة اصناف توحيد وقصص وامر ونهي -قل هو الله احد الاخلاص 1 متضمنة ثلث التوحيد ولا يستحب قراءتها ثلاثا الا اذا قرءت منفردة وقال في موضع اخ الجواب السنة اذا قرا القران كله ان يقراها كما في المصحف واما اذا قراها منفردة او مع بعض القران ثلاثا فانها تعدل القران واذا قيل ثواب قراءتها مرة يعدل-	2137	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	1	293	4	1562	1603	300	مذهب اسحاق بن راهوية والظاهر ان هذا القول اخذ من قوله انه يجهرب-ها احيانا وهذا الماخذ ليس بجيد والله اعلم والبسملة اية منفردة فاصلة بين السور ليست من اول كل سورة لا الفاتحة ولا غيره-ا وهذا ظاهر مذهب احمد وروي الطبراني باسناد حسن عن ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم-اذا كان بمكة وانه لمل-هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داود-في كتاب الناسخ وللمنسوخ وهو مناسب للوافع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكو نوا يجهرون والدارقطني لما دخل مصروسث-ل ان يجمع احاديث الجهر بالبسملة فجمعها فقيل له مل فبهاشي ص-حيح فقال اما عن النبي صلي -لله عليه وسلم-فلا واما من -لصحابة ف--ه صحيح ومنه ضعيف و تكتب البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذ كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المتزل والخروج منه للبر كةه رهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالمحيلة والحمدلة ونحوهماه والفاتحة افضل سورة في القران قال عليه السلام فيها اعظم سورة في القران رواه البخاري وذكر معناه ابن شهاب وغيره واية الكرسي اعظم اي القران كما رواه مسلم عنه عليه السلام وحكي عن ابي العباس ان تفاضل القران عنده في نفس الحرف اي ذات الحرف واللفظ بعضه افضل من بعض وهذا قول بعض اصحابنا ولعل ال-راد-فير ابة الكرسي والفاتحة لما تقدم والله اعلمه ومعاني القران ثلاثة اصناف توحيد وقصص وامر ونمي وقل هو الله احد---------- متضمنة ثاث التوحيد ولا يستحب قراءتها ثلاثا الا اذا قرءت منفردة وقال في موضع اخر------ السنة اذا قرا القران كله ان يقراها كما في المصحف واما اذا قراها منفردة او-مع بعض القران ثلانا فانها تعدل القران واذا قيل ثواب قراءتها مرة يعدل	2148	5561896829999212885	1520	2905.5	1235	1589	95.65764617919922	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	214	274	1135	1456	1597	300	بحال -ال----ثاني يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و--------------------------------------------------اذا لم يسمع-------- قرا بنفسه فان قراءته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام ---------واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد- اشهرهما انها مست---------------------------------------------------------------------حبة ولا يقرا حال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام	2138	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	2	117	11	639	1592	300	بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هو واجب او مستحب وال---قرا--------------ءة اذا سمع قراءة الامام	706	5561896829999212885	286	457.0	232	646	44.27244567871094	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	7	300	44	1597	1597	300	في القدر لا تماثلهما في الوصف كما في قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة 95 ولهذا لا يجوز ان يستغني بقراءتها ثلاث مرات عن قراءة ساءر القران لحاجته الي الامر والنهي والقصص كما لا يستغني من ملك نوعا شريفا من المال عن غيره ويحسن ترجمة القران لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة قلت وذ-كر غيره هذا المعني والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعر-به فله بكل حرف عشر حسنات رواه الترمذي وقال حديث ح-سن غريب المراد بالحرف الكلمة ووقوف القارء علي رءوس الايات سنة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك والقراءة القليلة يتفكر افضل م--ن الكثير- بلا تفكر وهو المنصوص عن الصحابة صريحا ونقل عن احمد ما يدل عليه نقل عنه مثني بن جامع رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله و-كان اكثر فكرة ايهما افضل فذ-كر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده افضل للفكر وما خالف المصحف وصح سنده صحت الصلاة به وهذا نص الروايتين عن احمد ومصحف عثمان احد الحروف السبعة وقاله عامة السلف وجمهور العلماء ويكره ان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ونحوه وقراءة الماموم خلف الامام اصول الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين لا يقرا بحال ال-ثاني يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف اذا سمع قراءة الامام انصت واذا لم يسمع قرا بنفسه فان قراء-ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل من السكوت وعلي هذا فهل القراءة حال مخافتة الامام واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة ولا يقرا حال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء-ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان-	2138	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	0	259	0	1354	1571	300	في القدر لا-تماءلهما في الوصف كما في قوله تعالي او عدل ل---------------------------------------------------------------------------ر القر---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لمن بح-اج الي تفيعه- اياه بالترجمة قات وذ كر غيره هذا المعني والله-اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعر به فله بكل حرف عشر حسنات رواه الترمذي وقال حديث مرسن غريب المراد بالحرف الكلمة ووقوف القارء علي رء-س الايات سنة وان كانت الاية النا-ية مت-لقة بالاولي تماق الصفة بالموصوف او فير ذلك والقراءة القليلة بتفكر افضل ب من الكثيرة بلا نفكر وهو المنصوص عن الصحابة صربحا و-قل عن احمد ما-يدل عليه تقل عنه مث-ي بن جامع رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وككان اكثر فكرة ابهما افضل فذ كر ما-جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده افضل للفكر وما خالف المصحف وصح سنده صحت الصلاة به وهذا نص الروايتين اي ا-مد ر سمن -نذال امد المررن ال--بة --رله طلنة ا--لف رج-هورال ركرة اند------ يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين---------- ونحوه وقراءة الماموم خلف الامام اصول الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين لا يقرا بحال والثاني يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف اذا سمع قراءة الامام انصت واذا لم يسمع قرا بنفسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل من السكوت وعلي هذا فهل القراءة حال مخافتة الامام واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة ولا يقرا-حال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان	2149	5561896829999212885	1291	2376.0	1042	1565	82.49201202392578	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	8	49	46	257	1555	300	استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ا-ن قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح-----رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكا---------------ه ابن حا-------------مد والثاني--------- لا تبطل -----وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	2139	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	111	168	603	900	1592	300	مستحب---- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ عرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	706	5561896829999212885	184	270.5	147	302	60.92715072631836	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	0	42	0	219	1555	300	يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما القراءة محرمة وتبطل الصلاة بها حكاه ابن حامد والثاني لا تبطل وهو	2139	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	259	300	1354	1571	1571	300	يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما القراءة محرمة وتبطل الصلاة بها حكاه ابن حامد والثاني لات-بطل وهو-	2149	5561896829999212885	216	424.0	176	219	98.63013458251953	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	42	300	219	1555	1555	300	قول الا-كثرين وهو المشهور من مذهب احمد وهل الافضل للماموم قراءة الفاتحة للاختلاف في وجوبها ام غيرها لانه استمعها مقتضي نصوص احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل قلت فمقتضي هذا انه انما يكون غيرها افضل اذا سمعها والا فهي افضل من غيرها والله اعلم ولا يستفتح ولا يستعيذ حال جهر الامام وهو رواية عن احمد ومن اصحاب احمد من قال لا يستفتح ولا يستعيذ حال جهر الامام رواية واحدة وانما الخلاف حال سكوت الامام والمعروف عند اصحابه ان النزاع في حال الجهل لانه بالاستماع يحصل مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والتعوذ وما ذكره ابن الجوزي من قراءة الماموم وقت مخافتة الامام افضل من استفتاحه غلط بل قول احمد واكثر اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراء-ته والمراة اذا صلت بالنساء جهرت بالقراءة والا فلا تجهر اذا صلت وحدها ونقل ابن اصرم عن احمد في من جهل ماقرا به امامه يعيد الصلاة قال ابو اسحاق بن شاقلا لانه لم يدر هل قرا امامه الحمد ام لا ولا مانع من السماع وقال ابو العباس بل لتركه الانصات الواجب وحديث عبد الرحمن بن ابزي انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم تكبيره رواه ابو داود والبخاري في التاريخ وقد حكي عن ابي داود الطيالسي -انه قال---- حديث باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع-- تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن النخعي ان اول من-	2139	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2150	false	2924740719097104043	0	255	0	1338	1565	300	قول الا كثرين وهو المشهور من مذهب احمد وهل الافضل للماموم قراءة الفاتحة للاختلاف في وجوبها ام غيرها لانه استمعها مقتضي نصوص احمدوا كثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل قلت فمقتضي هذا انه انما يكون غيرها افضل اذا سمعها والا فهي افضل من غيرها والله اعلم ولا يستفتح ولا يستعيذ حال جهر الامام وهو رواية عن احمد ومن اصحاب احمد من قال لا يستفتح ولا يستعيذ حال جهر الامام رواية واحدة وانما الخلاف حال -كوت الامام والمعروف عند-اصحابه ان النزاع في حال الجهرل-انه بالاستماع يحصل مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والتعوذ وما ذكره ابن الجوزي من قراءة الماموم وقت مخافتة الامام افضل من استفتاحه غلط بل قول احمد واكثر اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراء ته والمراة اذا صلت بالنساء جهرت بالقراءة والا-فلا تجهر اذا-صلت وحدها وتقل ابن اصرم عن احمد في من جهل ماقرا به امامه يعيد الصلاة قال ابو اسحاق بن شاقلا لانه لم يدر هل قرا امامه الحمد-ام لا-ولا مانع من السماع وقال ابو العباس بل لتركه الانصات الواجب وحديث عبد الرحمن بن ابزي انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم تكبيره رواه ابو داود والبخاري في التاربخ وقد حكي عن ابي داود الطيالسي وانه قال هذا حديث باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع ا تكبيره فاعتقد-انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن النخعي ان اول من	2150	5561896829999212885	1321	2566.0	1072	1346	98.14264678955078	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	0	44	0	229	1594	300	نقص التكبير زيادة وكان اميرا في زمن عمر واذا رفع الامام راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات ومل-ء الارض وملء ماشءت من شء بعد وهو رواية عن احمد واختارها ابو الخطاب والاجري وابو البركات ويسن رفع اليدين اذا قام المصلي من	2140	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2150	false	2924740719097104043	255	300	1338	1565	1565	300	نقص التكبير زياد- وكان اميرا في زمن عمر واذا رفع الامام راسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السع-وات ومل ء الارض وملء ماشءت من شء بعد وهو رواية عن احمد واختارها ابو الخطاب والاجري وابو البركات ويسن رفع اليدين اذا قام المصلي من-	2150	5561896829999212885	225	429.0	182	230	97.82608795166016	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	44	300	229	1594	1594	300	التشهد الاول الي الثالثة وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو البركات كما يسن في الركوع والرفع منه ومن لم يقدر علي رفع يديه الا بزيادة علي اذنيه رفعهما لا-نه ياتي بالسنة وزيادة لا يمكنه تركها وت--بطل الصلاة بتعمد تكرار الركن الفعلي لا القولي وهو مذهب الشافعي واحمد ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر او الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولو قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة علي غير المشروع وال النبي صلي الله عليه وسلم اهل بيته ونص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طاءف-ة من اصحابنا ومن قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد لا التكبير عقيب الصلاة -قاله بعض السلف -الخلف لا يقرا اية الكرسي سرا لا جهرا لعدم نقله والتسبيح الماثور انواع احدها ان يسبح عشرا وي-حمد عشرا ويكبر عشرا و-الثاني ان يسبح احدي عشرة ويحمد احدي عشرة ويكبر احدي عشرة والثالث ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فيكون تسعة وتسعين والرابع ان يقول ذلك ويختم الماءة بالتوحيد التام وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الخامس ان يسبح ثلاثا-	2140	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	0	256	0	1367	1623	300	التشهد الاول الي الثالثة وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو البركات كما يسن في الركوع والرفع منه ومن لم يقدر علي رفع يديه الا بزيادة علي اذنيه رفعهما لا نه ياتي بالسنة وزيادة لا يمكنه تركهاه و تبطل الصلاة بتعمد تكرار الركن الفعلي لا القولي وهو مذهب الشاف-ي واحمد ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر او الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولو-قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة علي غير المشروع وال النبي صلي الله عليه وسلم اهل بيته ونص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طاءفسة من اصحابنا ومن قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد و--التكبير عقيب الصلاة وقاله بعض السلف والخلف و--يقرا اية الكرسي سرا لا جهرا لعدم نقله والتسبيح الماثور انواع احدها ان يسبح عشرا و يحمد عشرا ويكبر عشر او الثاني ان يسبح احدي عشرقو بحمد احدي عشرة ويكبر احدي عشرة والثالث ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فيكون تسمة وتسعين والرابع ان يقول ذلك ويختم الماثة بالتوحيد القام وهو لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الخامس ان يسبج ثلاثا	2151	5561896829999212885	1342	2609.0	1094	1374	97.67103576660156	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	70	112	382	610	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوات فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعو-تكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	166	235	856	1223	1589	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنو-ت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دهو تكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	232	5561896829999212885	213	376.5	173	377	56.49867248535156	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	0	47	0	261	1573	300	وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين السادس ان يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين ويكبر خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير خمسا وعشرين ولا يستحب الدعاء عقيب الصلوات لغير عارض كالاستسقاء والاستنصار	2141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	256	300	1367	1623	1623	300	وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين السادس ان يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين ويكبر خمسا-وعشرين ويقول لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير خمسا-وعشرين ولا يستحب الدعاء عقيب الصلوات لغير عارض كالاستسقاء والانت-صار-	2151	5561896829999212885	255	484.0	212	261	97.7011489868164	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	47	300	261	1573	1573	300	او تعليم الماموم ولم تستحبه الاءمة الاربعة وما جاء في خبر ثوبان من ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان المءمنين المراد به الدعاء الذي يءمن عليه كدعاء القنوات فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم ويسن للداعي رفع يديه والابتداء بالحمد لله والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يختمه بذلك كله وبالتامين وصفة المشروع في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما صحت به الاخبار قال ابو العباس الاحاديث التي في الصحاح لم اجد في شء منها كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل المشهور في ا-كثر الاحاديث والطرق لفظ و ال ابراهيم باسناد ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا ورواه ابن ماجه موقوفا علي ابن مسعود قلت بل روي البخاري في صحيحه الجمع بينهما والله اعلم واتفق المسلمون علي ان محمد- صلي الله عليه وسلم افضل الرسل لكن وقع النزاع في ان-----ه هل هو افضل من جملتهم قطع طاءفة من العلماء بانه وحده افضل من جملتهم كما ان صديقه وزن بمجموع الامة فرجح بهم وقد انكر طاءفة من العلماء علي محمد بن ابي زيد في صفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم محمدا وال محمد لانه خلاف الوارد في تعليم الصلاة قلت وحكي القاضي عياض في شرح مسلم المنع قول الاكثرين والله اعلم ويحرم الاعتداء في الدعاء لقوله تعالي انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 وقد يكون الاعتداء في نفس الطلب وقد يكون في-	2141	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	0	246	0	1294	1573	300	او تعليم الماموم ولم تستحبه الاءمة الاربعة وما جاء في خبر ثوبان من ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان المءمنين المراد به الدعاء الذي يءمن عليه كدعاء القنو-ت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم ويسن للداعي رفع يديه والابتداء بالحمد لله والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يختمه بذلك كله وبالتامين وصفة المشروع في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما-صحت به الاخبار-قال ابو العباس الاحاديث التي في الصحاح لم اجد في شء منها كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل المشهور في ا كثر الاحاديث والطرق لفظ و-ال ابراهيم باسناد ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا ورواه ابن ماجه موقوفا علي ابن مسعود قلت بل روي البخاري في صحيحه الجمع بينهما والله اعلم واتفق المسلمون علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل الرسل لكن وقع النزاع في انه وحده هل هو افضل من جملتهم قطع طاءفة من العلماء بانه وحده افضل من جملتهم كما ان صديقه وزن بمجموع الامة فرجح بهم وقد انكر طاءفة من العلماء علي محمد بن ابي زيد في صفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم محمدا وال محمد لانه خلاف الوارد في تعليم الصلاة قلت وحكي القاضي عياض في شرح مسلم المنع قول الاكثرين والله اعلم ويحرم الاعتداء في الدعاء لقوله تعالي انه لا-يحب المعتدين وقد ي-----------كون الاعتداء في نفس الطلب وقدي-كون في	2152	5561896829999212885	1280	2496.5	1038	1320	96.96969604492188	240	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	0	55	0	281	1636	300	نفس المطلوب ولا يكره رفع بصره الي السماء في الدعاء لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول مالك والشافعي ولا يستحب واذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما ويستحب للمصلي ان يدعو قبل السلام بما اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ان يقوله دبر كل صلاة	2142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	246	300	1294	1573	1573	300	نفس المطلوب ولا يكره رفع بصره الي السماء في الدعاء لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول مالك والشافعي ولا يستحب واذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد اجابته الا-مضطرا او مظلوما ويستحب للمصلي ان يدعو قبل السلام بما اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ان يقوله دبو كل صلاة-	2152	5561896829999212885	278	545.0	225	281	98.93238067626953	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	55	300	281	1636	1636	300	اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا يفرد المنفرد ضمير الدعاء لانه يدعو لنفسه وللمءمنين ويكون دعاء الاستخارة قبل السلام وقال ابن الزاغوني بل بعده والدعاء سبب لجلب المنافع ودفع المضار لانه عبادة يثاب عليها الداعي ولا يحصل بها جلب المنافع ودفع المضار وهو مذهب اهل السنة والجماعة واذا ارتاضت نفس العبد علي الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت اليها طواعية ومحبة كان افضل ممن يجاهد نفسه علي الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة من عباد البصرة والتكبير م-شروع في الاماكن----------- العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والاعياد واذا علا شرفا واذا رقي الصفا والمروة واذا ركب دابة والتسبيح في الاماك-ن المنخفضة كما في السنن عن جاب الجواب كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك وفي نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود دليل علي ان القران اشرف الكلام اذ هو كلام الله وحالة الركوع والسجود ذل وانخفاض من العبد فمن الادب منع كلام الله ان لا يقرا في هاتين الحالتين والانتظار اولي--- باب ما يبطل الصلاة وما يكره فيها والنفخ اذا بان منه حرفان هل تبطل الصلاة به ام لا في المسالة عن مالك واحمد روايتان وظاهر كلام ابي العباس ترجيح عدم الا-بطال والسعال والعطاس والتثاءب والبكاء والتاوه والانين الذي يمكن دفعه فهذه الاشياء كالنفخ فالاولي ان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه والا ظهر ان الصلاة تبطل بالقهقهة اذا كان فيها اصوات عالية تنافي الخشوع الواجب في الصلاة وفيها من الاستخفاف-	2142	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	0	229	0	1283	1681	300	اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا يفرد المنفرد ضمير الدعاء لانه يدعو لنفسه وللمءمنين ويكون دعاء الاستخارة قبل السلام وقال ابن الزاغوني بل بعده والدعاء سبب لجلب المنافع ودفع المضار لانه عبادة يثاب عليها الداعي ولا يحصل بها جلب المنافع ودفع المضار وهو مذهب اهل السنة والجماعة واذا ارتاضت نفس العبد علي الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت اليها طواعية ومحبة كان افضل ممن يجاهد نفسه علي الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة من عباد البصرة والتكبير ه شروع في الاماكن م اختيارات العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والاعياد واذا علا شرفا واذا رقي الصفا والمروة واذا ركب دابة والتسبيح في الاما كن المنخفضة كما في ال-نن عن جابر------ كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك وفي نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود دليل علي ان القران اشرف الكلام اذ-هو كلام الله وحالة الركوع والسجود ذل وانخفاض من العبد فمن الادب منع كلام الله ان لا يقرا في هاتين الحالتين والانتظار اولي ال باب ما-يبطل الصلاة-وما-يكره ف-ها ر ايه---------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابي العباس ترجيح عدم الا بطال والسعال والعطاس والتثاءب والبكاء والتاوه والانين الذي يمان دفعه فهذه الاشياء كالنفخ فالاولي ان لات-بطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه والا-ظهر ان الصلاة تبطل بالقهقهة اذا كان فيها اصوات عالية تنافي الخشوع الواجب في الصلاة وفيها من الاستخفاف	2153	5561896829999212885	1255	2413.0	1034	1373	91.40567779541016	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2143	true	-1589076299199983807	0	73	0	401	1535	300	والتلاعب ما يناقض مقصود الصلاة فابطلت لذلك لا لكونها كلاما و--يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب الاسود والبهيم وهو مذهب احمد رحمه الله والمشهور عن الاءمة اذا غلب الوسواس علي اكثر الصلاة انها لا تبطل ويسقط الفرض بذلك وقال ابي حامد -الغزالي في الاحياء وتبعه ابن الجوزي تبطل وعلي الاول لا يثاب الا علي ما علمه بقلبه فلا يكفر من سيءاته الا بقدره فالباقي يحتاج الي تكفير فاذا ترك واجبا استحق العقوبة فاذا كان	2143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	229	300	1283	1681	1681	300	والتلاعب ما يناقض مقصود الصلاة فابطلت لذلك لا لكونها كلاماه و يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب الاسودوا--بهيم وهو مذهب احمد-رحمه الله والمشهور عن الاءمة اذا غلب الوسواس علي اكثر الصلاة انها لا تبطل ويسقط الفرض بذلك وقال ابن حامد والغزالي في الاحياء وتبعه ابن الجوزي تبطل وعلي الاول لا يثاب الا علي ما-علمه بقلبه فلا يكفر من سي-اته الا بقدره فالباقي يحتاج الي تكفير فاذا ترك واجبا استحق العقوبة فاذا كان-	2153	5561896829999212885	390	742.0	322	404	96.53465270996094	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2143	true	-1589076299199983807	73	300	401	1535	1535	300	له تطوع سد مسده فكمل ثوابه وهذا الكلام في المءمن الذي يقصد العبادة---- بقلبه مع الوسواس واما المنافق الذي لا يصلي الا رياء وسمعة فهذا عمله حابط لا يحصل به ثواب ولا يرتفع به عقاب وابن حامد ونحوه سوي بين النوعين فان كليهما انما تسقط عنه الصلاة القتل في الدنيا من غير ان تبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا- ولا باس بالسلام علي المصلي ان كان يحسن الرد بالاشارة وقاله طاءفة من العلماء ولا يثاب علي عمل مشوب اجماعا ومن صلي---- ثم حسنها واكملها للناس اثيب علي ما اخلص----ه لا علي ما عمله للناس ولا يظلم ربك احدا ولا تبطل الصلاة بكلام الناسي والجاهل ---وهو رواية عن احمد ولا مما اذا ابدل ضادا بظاء وهو وجه -في مذهب احمد وقاله طاءفة من العلماء ولا باس بالقراءة لحنا غير مخل للمعني عجزا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ان يذهب الي النعل فياخذه ويقتل به الحية او العقرب ثم يعيده الي مكانه وكذلك ساءر ما يحتاج اليه المصلي من الافعال وكان ابو برزة ومعه فرسه وهو يصلي كلما خطا يخطو معه خشية ان ينفلت وقال احمد ان فعل كما فعل ابو برزة فلا باس وظاهر مذهب احمد وغيره ان هذا لا يقدر بثلاث خطوات ولا ثلاث فعلات كما مضت به السنة ومن قيدها بثلاث كما يقوله اصحاب الشافعي واحمد فانما ذلك اذا كانت متصلة واما اذا كانت موقوفة فيجوز-	2143	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2154	false	776529219695443496	0	238	0	1209	1521	300	له تطوع سد مسده فكمل ثوابه وهذا الكلام في المءمن الذي بقصد العبادة لله بقلبه مع الوسواس واما المنافق الذي لا يصلي الا-رياء وسمعة فهذا عمله حابط لا يحصل به ثواب ولا يرتفع به عقاب وابن حامد ونحوه سدد ببن النوعين فان كليهما انما تسقط عنه الصلاة الفتل في الدنيا من غير ان تبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطاه ولا باس بالسلام علي المصلي ان كان يحسن الرد بالاشارة وقاله طاءفة من العلماء ولا يثاب علي عمل مشوب اجماعا ومن صلي لله ثم حسنها واكماها للناس اثيب علي ما اخلصه لله لا علي ماع-مله للناس ولا يظلم ربك احدا ولا تبطل الصلاة بكلام الناسي والجاهل 35 وهو رواية عن احمد ولا بما اذا ابدل ضادا بظاء وهو وجه يفي مذهب احمد وقاله طاءفة من العلماء ولا باس بالقرامة لحنا غير مخل للممني عجزا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وقد قال احمد وغيره يجوز له ان يذهب الي النعل فياخذه ويقتل به الحية والع--قرب ثم بعيده الي مكانه وكذلك ساءر ما يحتاج اليه المصلي من الافعال وكان ابو برزة ومعه فرسه وهو يصلي كلما خطا يخطو منه خشية ان ينفلت -قال احمد ان فعل كما فعل ابو برزة فلا باس وظاهر مذهب احمد وغيره اذ-هذا لا يقدر بثلاث خطوات ولاث-لاث فعلات كما مضت به السنة ومن قيدها بثلاث كما يقوله اصحاب الشافعي واحمد فانما ذلك اذ- كانت متصلة واما اذا كانت موقوفة فيجوز	2154	5561896829999212885	1108	2131.5	887	1217	91.04354858398438	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	0	62	0	308	1498	300	وان زادت علي ثلاث و الله اعلم------ باب سجود التلاوة قال ابو العباس والذي تبين لي ان سجود التلاوة واجب مطلقا في الصلاة وغيرها وهو رواية عن احمد ومذهب طاءفة من العلماء ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليها عامة السلف وعلي هذا فليس هو صلاة فلا يشترط له شروط الصلاة بل	2144	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2154	false	776529219695443496	238	300	1209	1521	1521	300	وان زادت علي ثلاث وا-لله اعلم ااسلا باب سجون التلاوة قال ابو العباس والذي تبين لي ان سجود التلاوة واجب مطلقا في الصلاة وغيرها وهو رواية عن احمد ومذهب طاءفة من العلماء ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليها عامة السلف وعلي هذا فليس هو صلاة فلا يشترط له شروط الصلاة بل-	2154	5561896829999212885	304	593.0	244	314	96.8152847290039	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	62	300	308	1498	1498	300	يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا لم يسجد قارء السجود وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء والافضل ان يسجد عن قيام وقاله طاءفة من اصحاب احمد والشافعي وسجود الشكر لا يفتقر الي طهارة كسجود التلاوة ووافق ابو العباس علي سجود السهو في اشتراط الطهارة ولو ارد -الانسان الدعاء فعفر وجه----ه في التراب وسجد له ليدعوه فهذا سجود لاجل الدع-اء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو ---------------ومن البدع ا---ن صلي الصبح او غيرها من الصلوات سجد بعد فراغه منها وقبل الارض وذكر غير واحد من العلماء ان هذا السجود من المنكرات واما تقبيل الارض ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ--- وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا اما اذا اكره علي ذلك بحيث انه لو لم يفعله يحصل له ضرر فلا باس واما ان فعل لنيل الرياسة والمال فحرام باب سجود السهو يشرع للسهو لا للعمد عند الجمهور ومن شك في عدد الركعات بني علي غالب ظنه وهو رواية عن احمد وهو مذهب علي بن ابي طالب وابن مسعود وغيرهما وعلي هذا عامة امور الشرع-	2144	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	0	241	0	1212	1523	300	يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا لم يسجد قاري السجود وان كان ذلك السجود جاءرا عند جمهور العلماء والافضل ان يسجد عن قيام وقاله طاءفة من اصحاب احمد والشافعي وسجود الشكر لا يفتقر الي طهارة كسجود التلاوة ووافق ابو العباس علي سجود السهو في اشتراط الطهارة ولو اراد الانسان الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فهذا سجود لاجل الديماء ولا-شء -منعه وابن عباس سجد سجودا مجردا-لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب ومن البدع ان من صلي الصبح او غيرها من الصلوات سجد بعد فراغه منها وق-ل الارض وذكر غير واحد من العلماء ان هذا السجود من المنكرات واما تقبيل الارض ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ 13 وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا اما اذا اكره علي ذلك بحيث انه لو-لم يفعله يحصل له ضرر فلا باس واما ان فعل لنيل الرياسة والمال خ-رام باب سجون السهو يشرع للسهو لا للعمد عند الجمهور ومن شك في عدد الركعات بني علي غالب ظنه وهو رواية عن احمد وهو مذهب علي بن ابي طالب وابن مسعود وغيرهما وعلي هذا عامة امور الشرع	2155	5561896829999212885	1177	2277.5	944	1218	96.63382720947266	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	0	59	0	311	1568	300	ويقال مثله في الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك واظهر الاقوال وهو رواية عن احمد فرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع التحري والشك مع البناء علي اليقين فاذا كان السجود لنقص كان قبل السلام لانه جابر ليتم الصلاة به وان كان لزيادة كان بعد السلام لانه ارغام للشيطان لءلا يجمع بين زيادتين في الصلاة -كذلك اذا شك وتحري	2145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	241	300	1212	1523	1523	300	ويقال مثله في الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك واظهر الاقوال وهو رواية عن احمد فرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع التحري والشك مع البناء علي اليقين فاذا كان السجود لنقص كان قبل السلام لانه جابر ليتم الصلاة به وان كان لزيادة كان بعد السلام لانه ارغام الشيطان لثلا يجمع بين زيادتين في الصلاة وكذلك اذا شك وتحري-	2155	5561896829999212885	308	604.0	250	312	98.71794891357422	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	59	300	311	1568	1568	300	فانه يتم صلاته وانما السجدتان ارغام للشيطان فتكونان بعده وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام ترغيما للشيطان واما اذا شك ولم يبن له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربعا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه صلي الله ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام فهذا------ الذي بصر-ناه يستعمل فيه جميع الاحاديث الواردة في ذلك وما شرع قبل السلام يجب فعله قبل السلام وما شرع بعد السلام لا يفعل الا بعده وجوبا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وعليه يدل كلام احمد وغيره من الاءمة وهل يتشهد ويسلم اذا سجد بعد السلام في-ه ثلاثة اقوال ثالثها المختا الجواب يسلم ولا يتشهد وهو قول ابن سيرين ووجه في مذهب احمد والاحاديث الصحيحة تدل علي ذلك والتكبير لسجود السهو ثابت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول عامة اهل العلم وان نسي سجود السهو سجد ولو طال الفصل--- تكلم او خرج من المسجد وهو رواية عن احمد باب صلاة التطوع والتطوع يكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونها-را افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجه-اد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغيره والعمل بالقوس والرمح افضل من الرباط في الثغر وفي غير- نظيرها ومن طلب العلم او-	2145	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	0	240	0	1257	1549	300	فانه يتم صلاته وانما السجدنان ارغام للشيطان فتكونان بعده وكذلك اذا سلم وقد يقي عليه بعض صلاته-ثم اكملها فقد انمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام ترغيما للشيطان واما اذا شك ولم بين له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربعا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ايكون كانه صلي----- ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام فهذا القول الذي بصر ناه تستعمل فيه جميع الاحاديث الواردة في ذلك وما شرع قبل السلام يجب فعله قبل السلام وما شرع بعد السلام لا يفعل الا بعده وجوبا وهذا احد القواين في مذهب احمد وغيره وعليه يدل كلام احمد وغيره من الاءمة وهل يتشهد ويسلم اذا سجد بعد السلام فيسه ثلاثة اقوال ثالنها المختار------ يسلم ولا يتشهد وهو قول ابن سيرين ووجه في مذهب احمد والاحاديث الصحيحة تدل علي ذلك والتكبير لسجود السهو تابت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول عامة اهل العلم وان نسي سجود السهو سجد ولو طال الفصل او تكلم او خرج من المسجد وهو رواية عن احمد باب-صلاة التطوع والتطوع يكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي انمها وفيه حديث مرفوع رواء احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا-ونها را افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجهماد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغيره والع-ل بالقوس والرمح افضل من الرباط في التنر وفي غيره نظيرها ومن طلب العلم او	2156	5561896829999212885	1227	2362.5	992	1272	96.46226501464844	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	0	59	0	292	1522	300	فعل غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا---- ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فتنعم بذلك واما بغير ذلك وتعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات واشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم	2146	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	240	300	1257	1549	1549	300	فعل غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يتاب بانواع من القواب اما -زيادة فيها وفي امتالها فتن-م بذلك واما بغير ذلك وتعلم العلم وتعايمه يدخل بعضه في الجماد وانه من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات واشد الناس عذابا يوم -لقيامة عالم لم-	2156	5561896829999212885	283	534.5	225	296	95.60810852050781	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	60	300	298	1522	1522	300	الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود و المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه فرضا والطواف- بالبيت افضل من الصلاة فيه وهو قول العلماء والذكر بقلب افضل من القران بلا قلب وقال ابو العباس في رده علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجه-اد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بحسب المصلحة والحاجة ويوافق هذا قول ابراهيم بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال الامام احمد معرفة الحديث والفقه اعجب الي من حفظه ويجب الوتر علي من يتهجد بالليل وهو مذهب بعض من يوجبه مطلقا ويخير في الوتر بين فصله ووصله وفي دعاءه بين فع-له وتركه والوتر لا يقضي اذا فات لفوات المقصود منه بفوات وقته وهو احدي الروايتين عن احمد ولا يقنت في غير-	2146	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	1	239	5	1226	1536	300	ال-- بعلده قذي-ه من جنس ذنب اليهوده والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بقرض عين عليه بحيث ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر-وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطر ها كان-ي التطوع الذي يازم بالشروع فانه كان -فلا ثم يصير اغمايه فرضا والطوافي بالبيت افضل من الصلاة فيه وهو قول العلماء والذكر بقلب افضل من القران بلا قاب وقال ابو العباس في رده علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهماد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في سال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلقاءه بحسب المصلحة والحاجة ويوافق هذا قول ابراهيم بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال الامام احمد معرفة الحديث والفقه اعجب الي من حفظه ويجب الوتر علي من يتهجد بالليل وهو مذهب بعض من يوجبه مطلقا ويخير في الوتر بين فصله ووصله وفي دعاءه بين فعسله وتركه والوتر لا يقضي اذا فات لفوات المقصود منه بفوات وقه -وهو احدي الروايتين عن احمد ولا يقنت في غير	2157	5561896829999212885	1195	2325.0	962	1228	97.31270599365234	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2147	true	-3566844600341601835	0	53	0	277	1570	300	الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة فيقنت -كل مصل في جميع الصلوات لكنه في الفجر والمغرب اكد بما يناسب تلك النازلة واذا------------------------------------------- صلي قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فقد احسن والتراويح ان صلاها كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد عشرين ركعة او كمذهب مالك ستا وثلاثين	2147	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	239	300	1226	1536	1536	300	الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة فيقنت اكل بعد في ميي- الصلوات لك-ه في النبر والت-رب اكد بهما باسب ل الا----لة وال قوله ومن طاب العلم الح كذا بالامل فليعرر 38 صلي قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او-لم يقنت بحال فقد احسن والتراويح ان صلاها كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد عشرين ركمة او ك-ذهب مالك ستار تلاين--	2157	5561896829999212885	241	406.0	193	321	75.077880859375	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2147	true	-3566844600341601835	53	300	277	1570	1570	300	او-- ثلاث عشرة او احدي عشرة فقد احسن كما نص عليه الامام احمد لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره ومن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة ويقرا اول ليلة من رمضان في العشاء الاخرة سورة القلم لانها اول ما نزل ونقله ابر-اهيم بن محمد الحارث عن الامام احمد وهو احسن مما نقله غيره انه يبتد--ء بها التراويح ومن السنن الراتبة قبل الظهر اربع وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وليس للعصر سنة راتبة وهو مذهب احمد وما تبين فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة وتستحب المداومة علي صلاة الضحي ان لم يقم في ليلة وهو مذهب بعض من يستحب المداومة عليها مطلقا قلت لكن ابو العباس له قاعدة معروفة وهي ما ليس من السنن الراتبة لا يداوم عليه حتي يلحق بالراتب كما نص الامام احمد علي عدم سور-ة السجدة و هل اتي يوم الجمعة ولا يجوز التطوع مضطجعا لغير عذر وهو قول جمهور العلماء وقراءة الادارة حسنة عند اكثر العلماء ومن قراءة الادارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد ولل-مالكية وجهان في كراهتها وكرهها مالك واما قراءة واحد والباقون يتسمعون له فلا يكره بغير خلاف وهي-- مستحبة وهي التي كان الصحابة يفعلونها كابي موسي وغيره وتعليم القران في المسجد لا باس به اذا لم يكن فيه ضرر علي المسجد واهله بل يستحب تعليم القران في المساجد- وقول الامام احمد في الرجوع الي قول التابعي عام في التفسير وغيره وقيام بعض الليالي كلها مما جاءت به-	2147	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2158	false	-946446632059190368	0	244	0	1268	1561	300	او ي ثلاث عشرة او-احدي عشرة فقد احسن كما نص عليه الامام احمد لعدم التوقيف فيكون تكثير الكم-ات وتقليلها بحسب طول الفيام وقصره ومن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة ويقرا اول ليلة من رمضان في العشاء الاخرة سورة القلم لانها اول ما نول ونقله ابر اهيم بن محمد الحارث عن الامام احمد وهو احسن مما نقله غيره انه يبتدي ء بها التراويح رمن السنن الرا-بة قبل الظهر اريع وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وليس للبصر---ة راتبة وهو مذهب احمد وما ت-ين فعله منفردا كقيام اللبل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة وتستحب المداومة علي ملاة الضحي ان لم-يقم في ليله وهو مذهب بعض من يستحب ال-داومة علبها مطلقاق--ت لكن ابو ال-باس له قاعدة معروفة ومي ما ليس من السنن الراتبة لا يداوم عليه حتي يلحق بال-اتب ناس الالم بعدعو مم ل الية عي سرة السسدة رعل اووه المة لا بمر فد ته--------- مضطجما لغير عذر وهو قول جمهور اللم-اء وقراءة الادارة-حسنة عند اكثر العطماء ومن -را-ة -لادارة ترانهي جمس---ين بصوت واحد و لامالكية رجمان ف- كرامنها وكرمها يلل- واما نراءة واحد وال-اقون يستمعون-له فلا يكره بشير خلاف وهيي بمستحية وهي التي كان الصحابة يفملونها كابي موسي وغيره وتعليم القران في المسجد لا باس به اذا لم يكن فيه ضرر-علي المسجد وامله بل يستعب تعايم القران في ال-ساجده وقول الامام احمد في الرجوع الي قول التابعي عام في التفسير وغيره وقيام بعض الليالي كلها مما جاءت به	2158	5561896829999212885	1165	2109.5	937	1304	89.34049224853516	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	0	57	0	296	1636	300	السنة وصلاة الرغاءب بدعة محدثة لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من السلف واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة وكذلك الصلاة الالفي-ة وتقول المراة في سيد الاستغفار وما في معناه وانا امتك بنت امتك او بنت عبدك ولو قالت وانا	2148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2158	false	-946446632059190368	244	300	1268	1561	1561	300	السنة وصلاة الرغاءب بدعة ع-دثة لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد-من السلف واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة وكذلك الصلاة الالفيسة وتقول المراة في سيد الاستغفار وما في معناه وانا امتك بنت امنك او بنت عبدك ولو قا-ت وانا-	2158	5561896829999212885	290	553.0	235	297	97.64309692382812	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	89	155	484	848	1636	300	لبس الرجال مثل العمامة والخف والقبا الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك وهذه العماءم التي تلبسها النساء علي رءوسهن حرام بلا ريب قال ابو العباس وقد سءل عن لبس القبا والنظري ليس له التشبيه في لباسه بلباس اعداء المسلمين واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك	2148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	234	300	1301	1663	1663	300	لبس الرجال مثل العمامة والخف والقبا الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك وهذه العماءم التي تلبسها النساء علي رء-سهن حرام بلا ريب قال ابو العباس وقد سثل عن لبس القبا والنظري ليس له التشبيه في لباسه بلباس اعداء المسلمين واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك-	2167	5561896829999212885	361	711.0	296	364	99.17582702636719	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	155	300	848	1636	1636	300	من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتميز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهو-نه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذا فيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فان- يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينسب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس-	2148	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2168	false	1740567670769182410	0	143	0	788	1620	300	من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالنمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا-لتميز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لايس-تحبون ذلك بل قد كانوا يكرهو نه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذا-فيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فانه يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينسب الي الخرقة واللبسة وكلا القواين والفعلين خطا والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس	2168	5561896829999212885	781	1534.0	640	791	98.73577880859375	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	0	160	0	859	1610	300	قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع ال-قدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه وليس للانسان ان يطول القميص والسراويل وساءر اللباس اسفل من الكعبين -باب صلاة الجمعة وتجب الجمعة علي من اقام في غير بناء كالخيام وبيوت الشعر ونحوها وهو احد قولي-- الشافعي وحكي الازجي رواية عن احمد ليس علي اهل البادية	2149	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2168	false	1740567670769182410	143	300	788	1620	1620	300	قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع التقدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او النا ن كسرن اربي وغرفق تابه اند الا وتص بت ربه العارالت بي ن 9 اه----------------------------ل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما-في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه وليس للانسان ان يطول القميص والسراويل وساءر اللباس اسفل من الكعبين اباب صلاة الجمعت وتجب الجمعة علي من افام في غير بناء كالخيام وبيوت الشعر-ونحوها وهو اخذ في قول الشافعي وحكي الازجي رواية عن احمد ليس علي اهل البادية-	2168	5561896829999212885	760	1461.5	618	863	88.06488800048828	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	160	300	859	1610	1610	300	جمعة لانهم ينتقلون فاسقطها عنهم وعلل بانهم غير مستوطنين وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب يشترط مع اقامتهم في الخيام ونحوها ان يكونوا يزرعون كما يزرع اهل القرية ويحتمل ان تلزم الجمعة مسافرا له القصر تبعا للمقيمين وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخ الجواب ويحتمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة-	2149	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	0	134	0	735	1598	300	جمعة لانهم ينتقلون فاسقطها عنهم وعال بانهم غير مستوطنين وقال ابو العباس في موضع اخر------ يشترط مع اقامتهم في الخيام ونحوها ان يكونوا يزرعون كما يزرع اهل القرية ويحتمل ان تلزم الجمعة مسافرا-له القصر-تبعا للمقيمين وتنعقد الجممة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يتبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه ا-تقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان ولا يكقي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا-بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخرويح-------تمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة	2169	5561896829999212885	725	1409.5	592	752	96.40957641601562	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	188	242	968	1245	1553	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح-- صلاته علي قولين احد-هما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض---------ي في شرح المذهب عنهم--------------------------------------------------------------------- والثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر	2150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0132	false	-1696657235561749698	218	291	1139	1513	1568	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من ايمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح ب صلاته علي قولين احداهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر	132	5561896829999212885	272	490.5	218	374	72.7272720336914	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	188	243	968	1252	1553	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض---------ي في شرح المذهب عنهم-------------------------------------------------------------------- والثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	185	257	985	1359	1574	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما -ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع ن-مه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	986	5561896829999212885	275	491.0	221	377	72.94429779052734	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	153	300	791	1553	1553	300	احدي الروايتين عن احمد واختارها ابن ابي موسي وابو الوفاء -بن عقيل ولو لم يمكنه الذهاب الا بمشيه في ملك غيره فعل فاذا صلي وحده لغير عذر لم تصح صلاته وفي الفتاوي المصرية واذا قلنا هي واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفيها الحديث فهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي في شرح المذهب عنهم وال-ثاني تصح مع اثمه بالترك وهو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه وليس للامام اعادة الصلاة مرتين ولو جعل الثانية فاءتة او غيرها والاء-مة متفقون علي انه بدعة مكروهة وفي الفتاوي المصرية واذا صلي الامام بطاءفة ثم صلي بطاءفة اخري تلك الصلاة بعينها لعذر جاز ذلك للعذر مثل صلاة الخوف ونحوها ولا ينبغي له ان يفعل ذلك لغير عذر ولا يعيد الصلاة من بالمسجد وغيره بلا سبب وهو ظاهر	2150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	154	300	784	1545	1545	300	احدي الروايتيز عن احمد واختارها ابن ابي موسي وابو الوفاء ابن عقيل ولو لم يمكنه الذهاب الا بمشيه في ملك غيره فعل فاذا صلي وحده لغير عذر لم نصح صلاته وفي الفتاوي المصرية واذا قلنا هي واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها الحديث فهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي في شرح المذمب عن-م و الثاني تصح مع اثمه بالترك وهو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه وليس للامام اعادة الصلاة مرتين ولو جمل الثانية فايتة او غيرها والا يمة متفقون علي انه بدعة مكروهة وفي الفتاوي المصرية واذا صلي الامام بطاءفة ثم صلي بطاءفة اخري تلك الصلاة بعينها لعذر-جاز ذلك للعذر مثل صلاة الخوف ونحوها ولا ينبغي له ان يفعل ذلك لغير عذر ولا يعيد الصلاة من بالمسجد وغيره بلاي-بب وهو ظاهر	2160	5561896829999212885	748	1457.0	605	765	97.77777862548828	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	0	153	0	791	1553	300	عليه صلي الله عليه وسلم فيها ولا تجب مفردة لقول عمر وعلي الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبي-ك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وايا-كم ان اتقوا الله النساء 131 وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا------------ له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح بانها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه لا فيما يحتمل الوقوع	2150	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	134	282	735	1509	1598	300	عليه صلي الله عليه وسلم فيها ولا تجب مفردة لقول عمر-وعلي الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيبك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما-معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتو--الكتاب من قبلكم وايا كم ان اتقوا الله----------- وليست كل-ة اجمع ل-ا امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا بياض بالاصل له وانصتوا اعلكم ترحمون ا------------جمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل علي وجوب الاس-ماع وصرح باتها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه لاف-يما يحتمل الوقوع	2169	5561896829999212885	757	1439.0	612	805	94.03726959228516	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	0	300	0	1586	1586	300	كلام بعض اصحابنا وذكره بعض الح-نفية وغيرهم ومن نذر متي حفظ القران صلي مع كل صلاة فريضة اخري وحفظه لا يلزمه الوفاء به فانه منهي عنه ويكفر كفارة -يمين ولا يدرك الجماعة الا بركعة وه-و احدي الروايتين عن احمد واختارها جماعة من اصحابنا وهو مذهب مالك ووجه في مذهب الشافعي واختاره الروياني واصح الطريقين لاصحاب احمد انه يصح اءتمام القاضي بالمءدي وبالعكس -لا يخرج عن ذلك اءتمام المفترض بالمنتفل ولو اختلفا او كانت صلاة الماموم اقل وهو اختيار ابي البركات وغيره وحكي ابو العباس في صلاة الفريضة خلف صلاة الجنازة روايتين واختار الجواز وقال ابو العباس سءلت عن ما يفعله الرجل شا-كا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل يت-م به المفترض قال قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزءه عن الواجب حتي لو تبين له فيما بعد الوجوب اجزاه كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم وكما قلنا فيمن فاتته صلاة من خمس لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين عدمه فان هذه خرج فيها خلاف في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد -والماموم اذا لم يعلم بحدث الامام حتي قضيت الصلاة اعاد الامام وحده وهو مذهب احمد وغيره ويلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره وليس له ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد- ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا والصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف وبمسجد المدينة بالف والصلاة في الاقصي بخمسماءة و--الجن ليسوا كالانس في الحد والحقيقة لكنهم يشاركونهم في جنس-	2151	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	0	298	0	1568	1582	300	كلام بعض اصحابنا وذكره بعض الحخنفية وغير-م ومن نذر-متي حفظ القران صلي مع كل صلاة فريضة اخري وحفظه لا يلزمه الوفاء به فانه منهي عنه ويكفر كفارة عين ه ولا بدرك الجلاعة الا بركعة وهمو احدي الروايتين عن ا-مد واختارها جماعة من اصحابنا وهو مذهب مالك ووجه في مذهب الشاف-ي واختاره الروياني واصح الطريقين لاصحاب اع-د انه بصح ايثمام القاضي بالءب-ي وبالمكس ولا بجرج عن ذلك ا-تمام المقترض بال--تفل ولو اختلفا او كانت صلاة الماموم اقل وهو اختيار ابي البركات وغيره وحكي ابو العباس في صلاة الفريضة خلف صلاة الجنازة روايتين واختار الجوازه قال ابو العباس سثلت عن ما يفعله الرجل شا كا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل ياثم به المفترض قال قياس المذهب انه يصح لان الثال يءدبها بنية الوجوب اذا احتاط ويجز-ه عن الواجب حتي لو ت-ين له فيما بعد الوجوب ااراة -ما طاني -----لة الاتماء واد لم عل برس-وب السوم رع كا نس فن سله سن مرا 41 -------لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءر-صور-الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف مالواع--تقد عدم الوجوب واداه بلية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين عدمه فان هذه خرج فبها خلاف في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردده والماموم اذا لم يعلم بحدث الامام حتي قضيت الصلاة اعاد الامام وحده وهو مذهب احمد وغيره ويلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره وليس له ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا والصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف وبمسجذ المدينة بالف والصواب في الاقصي بخمسماءة هو الجن ليسوا كالانس في الحد والحقيقة لكنهم يشاراونهم في جنس	2161	5561896829999212885	1480	2779.0	1196	1597	92.67376708984375	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	2	300	15	1557	1557	300	والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع بين العلماء وكان ابو العباس اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضربه ويصحو- ولا يقدم في الامامة بالنسب وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد- ويجب تقديم من قدمه الله ورسوله ولو مع شرط الواقف بخلافه فلا يلتفت الي شرط يخالف شرط الله ورسوله واذا كان بين الامام والماموم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء ان المذاهب لم ينبغ ان يءمهم بالصلاة جماعة لانها لا تتم الا بالاءتلاف ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فتختلف قلو-بكم واذا فعل الامام ما يسوغ فيه الاجتهاد يتبعه الماموم فيه واذا كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر واذا اءتم من يري القنوت بمن لا يراه تبعه في تركه ولا تصح الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع والفسقة مع القدرة علي الصلاة خلف غيرهم وتصح امامة من عليه نجاسة يعجز عن ازالتها بمن ليس عليه نجاسة ولو ترك الامام ركنا يعتقده الماموم ولا يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك واختيار المقدسي وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه -ما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخ الجواب ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا وا-----------نما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف --لا تجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي المسالة خلاف مشهور بين العلماء ولم يتنازعوا في انه لا ينبغي تولية الفاسق ولا يجوز ان يقدم العامي علي فعل لا يعلم جوازه ويفسق به ان كان مما-	2152	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	0	293	0	1540	1576	300	والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع بين العلماء وكان ابو العباس اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضربه ويصحوه ولا يقدم في الامامة بالنسب وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمده ويجب تقديم من قدمه الله ورسوله ولو-مع شرط الواتف بخلافه فلا يلتفت الي شرط يخالف شرط الله ورسوله واذا كان بين الامام والماموم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذاهب لم ينبغ ان يءمهم بالصلاة جماعة لانها لا-تتم الا بالايتلاف ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لات-ختلفوا فتختلف قلو بكم واذا فعل الامام ما يسوغ فيه الاجتهاد يتبعه الماموم فيه وان -كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر-واذا اثتم من يري القنوت بمن لاي-راه تبعه في تركه ولا تصح الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع والفسقة مع القدرة علي الصلاة خلف غيرهم وتصح امامة من عليه نجاسة يعجز عن ازالتها بمن ليس عليه نجاسة ولو ترك الامام وكنا يعتقده الماموم ولا يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك واختيار المقدسي وقال ابو العباس في موضع اخر------ لو فعل الامام ما-هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر ا------ن الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا م اختيارات وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب الاعادة ومال-ا يقطع فيه بخطا المخالف 0 لا تجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي المسالة خلاف مشهور بين العلماء ولم يتنازعوا في انه لا يتبغي تولية الفاسق ولا بجوز ان يقدم العامي علي فعل لا يعلم جوازه ويفسق به ان كان مما	2162	5561896829999212885	1504	2918.5	1218	1560	96.4102554321289	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	7	300	37	1519	1519	300	ونحوها قدام الامام لعذر وهو قول في مذهب احمد من تاخر بلا عذر له فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر وتصح صلاة الفذ لعذر وقاله الحنفية واذا لم يجد الا موقفا خلف الصف فالافضل ان يقف وحده ولا يجذب من يصافه لما في الجذب من التحرف في المجذوب فان كان المجذوب يطيعه قاءما افضل له وللمجذوب الاصطفاف مع بقاء فرجة او وقوف المتاخر وحده وكذلك لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب واذا ركع دون الصف ثم دخل الصف بعد اعتدال الامام كان ذلك ساءغا ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق والمراة اذا كان معها امراة اخري تصاففها كان من حقها ان تقف معها وكان حكمها ان لم تقف معها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال وهو احد القولين في مذهب احمد وحيث صحت الصلاة عن يسار الامام كرهت الا لعذر والماموم اذا كان بينه وبين الامام ما يمنع الرءية والا-ستطراق صحت صلاته اذا كانت لعذر وهو قول--- مذهب احمد بل نص احمد وغيره وينشا مسجد الي جنب اخر اذا كان محتاجا اليه ولم يقصد الضرر فان قصد الضرر او لا حاجة فلا ينشا وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه محمد بن موسي ويجب هدمه وقاله ابو العباس فيما بني بجوار جامع بني امية ولا ينبغي ان يترك حضور المسجد الا لعذر كما دلت عليه السنن والاثار ونهي عن اتخاذه بيتا مقيلا قاله احمد في رواية حارث وقد سءل عن النساء يخرجن-	2153	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	0	291	0	1484	1526	300	ونحوها قدام الامام لعذر وهو قول في مذهب احمد من تاخر بلا عذر له فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر وتصح صلاة الفذ لعذر وقاله الحنفية واذا لم يجد الا موقفا خلف الصف فالافضل ان يقف وحده ولا يجذب من يصافه لما في الجذب من التصرف في المجذوب فان كان المجذوب يطيعه قاءما افضل له وللمجذوب الاصطفاف مع بقاء فرجة او وقوف المتاخر وحده وكذلك لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر-رجع ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب واذا ركع دون الصف ثم دخل الصف بعد اعتدال الامام كان ذلك ساءغا ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي القيام او كان القيام متسما لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا-يتم القراءة لانه مسبوق والمراة اذا كان معها امراة اخري تصاففها كان من حقها ان تقف معها وكان حكمها ان لم تقف معها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال وهو احد القولين في مذهب احمد وحيث صحت الصلاة عن يسار الامام كرهت الا لعذر والماموم اذا كان بينه وبين الامام ما يمنع الرءية والابستطراق صحت صلاته اذا كانت لعذر وهو قول في مذهب احمد يل نص احمد وغيره وينشا مسجد الي جنب اخر اذا كان محتاجا اليه ولم يقصد الضرر فان قصد الضرر او لا-حاجة فلا ينشا وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه محمد بن موسي ويجب هدمه وقاله ابو العباس فيما بني بجوار جامع بني امية ولا ينبغي ان يترك حضور المسجد الا لعذر كما دلت عليه السنن والاثار ونهي عن اتخاذه بيتا مقيلا قاله احمد في رواية حارث وقد سءل عن النساء يخرجن	2163	5561896829999212885	1475	2915.0	1186	1487	99.19300842285156	286	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2154	true	3382484461537706313	9	300	43	1511	1511	300	وبهذا يعلم ساءر الصلوات و الله سبحانه وتعالي اعلم--- باب صلاة اهل الاعذار متي عجز المريض عن الايماء براسه سقطت عنه الصلاة ولا يلزمه الايماء بطرفه وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ويكره اتمام الصلاة في السفر قال احمد لا يعجبني ونقل عن احمد اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء وتوقفه عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قولين في مذهبه ولم يثبت ان احد- من الصحابة كان يتم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في السفر وحديث عاءشة في مخالفة ذلك لا تقوم به الحجة ويجوز قصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا سواء قل او كثر ولا يتقدر عده وهو مذهب الظاهرية ونصره صاحب المغني فيه وسواء كان مباحا او محرما ونصره ابن عقيل ف-ي موضع وقاله بعض المتاخرين من اصحاب احمد والشافعي وسواء نوي اقامة اكثر من اربعة ايام او لا وروي هذا عن جماعة من الصحابة وقرر ابو العباس قاعدة نافعة وهي ان ما اطلقه الشارع بعمل يطلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده بمدة فلهذا كان الماء قسمين طاهرا طهورا او نجسا ولا حد لاقل الحيض واكثره ما لم تصر مستحاضة ولا لاقل سنة واكثره ولا لاقل السفر اما خروجه الي بعض علم ارضه وخروجه صلي الله عليه وسلم الي قباء فلا يسمي سفرا ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتاهب له اهبة السفر هذا مع قصره المدة فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا حد للدرهم والدينار فلو كان اربعة دوانق او ثمانية خالصا او مغشوشا قل غشه او كثر لا درهما اسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تاجيل في الدية وانه نص احمد فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءجلها وان راي الامام تاجيلها فعل لان عمر اجلها فايهما راي الامام فعل والا فايجاب احد الامرين لا يسوغ والخلع فسخ مطلقا-	2154	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2164	false	1191879820095144592	0	280	0	1432	1546	300	وبهذا يعلم ساءر الصلوات وا-لله سبحانه وتعالي اعلم ال باب صلاة اهل الاعذار متي عجز المريض عن الابماء براسه سقطت عنه الصلاة ولا يلزمه الايماء بطرفه وهو مذهب ابي حنيفة وروابة عن احمد ويكره اتمام الصلاة في السفر قال احمد لا يعجبني ونقل عن احمد اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء وتوقفه عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قولين في مذهبه ولم يثبت ان احدا من الصحابة كان يتم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في السفر سات وعد يد لاش ولليخة وعر بر بسد ذك بابس ثر----------------------------------- سواء قل او كثر ولا يتقدر عده وهو مذهب الظاهرية ونصره صاحب المغني فيه وسواء كان مباحا او محرما ونصره ابن عقيل فيي موضع وقاله بعض المتاخرين من اصحاب احمد والشافعي وسواء نوي اقامة اكثر من اربعة ايام او-لا وروي هذا عن جماعة من الصحابة وقرر ابو العباس قاعدة نافعة وهي ان ما اطلقه الشارع بعمل يطلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده بمدة فلهذا كان الماء تسمين طاهر اطهورا او نجسا ولا-حد لاقل الحيض واكثره ما-لم تصر مستحاضة ولا لاقل سنه واكثره ولا لاقل السفر اما خروجه الي بعض عمل ارضه وخروجه صلي الله عليه وسلم الي قباء فلا يسمي سفرا ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتاهب له اهبة السفر هذا مع قصر- المدة فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا-حد للدرهم والدينار فلو كان اربعة دوانق او ثمانية خالصا او مغشوشا قل غشه او كثر لا درهما اسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تاجيل في الدية وانه نص احمد فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءجلها وان راي الامام تاجيلها فعل لان عمر-اجلها فايهما راي الامام فعل والا فايجاب احد الامرين لا يسوغ والخلع فسخ مطلةا	2164	5561896829999212885	1379	2645.0	1108	1474	93.5549545288086	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2155	true	-7216052098180868701	20	300	115	1567	1567	300	تركه غيرهما والافضل له التطوع في غير السنن الراتبة ونقله بعضهم اجماعا- والجمع بين الصلاتين في السفر يختص بمحل الحاجة لانه من رخص السفر من تقديم وتاخير وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص علي--ه ويجمع لتحصيل الجماعة وللصلاة في الحمام مع جوازها فيه خوف-- فوات الوقت ولخوف يحرج في تركه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس انه سءل لما فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احدا من امته فلم يعلله بمرض ولا غيره واوسع المذاهب في الجمع--- مذهب احمد فانه جوز الجمع اذا كان له شغل كما روي النساءي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم واول القاضي وغيره نص احمد علي ان المراد بالشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة ولا موالاة في الجمع في وقت الاولي وهو ماخوذ من نص الامام احمد في جمع المطر اذا صلي احدي الصلاتين في بيته والاخري في المسجد فلا باس ومن نصه في رواية ابي طالب والمروزي للمسافر ان يصلي العشاء قبل ان يغيب الشفق وعلله احمد بانه يجوز له الجمع ويجمع ويقصر بمز-دلفة وعرفة مطلقا وهو مذهب مالك وغيره من السلف وقول طاءفة من اصحاب الشافعي واختاره ابو الخطاب في عباداته ويجوز الجمع للمرضع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة ونص عليه ويجوز الجمع ايضا للطباخ والخباز ونحوهما ممن يخشي فساد ماله وقال غيره بترك الجمع ولا يشترط للقصر والجمع نية واختاره ابو بكر عبد العزيز بن جعفر وغيره وتصح صلاة الفرض علي الراحلة خشية الانقطاع عن الرفقة او حصول ضرر بالمشي او تبرز للخفر ويصلي صلاة الخوف في الطريق اذا فات الوقوف بعرفة وهو احد الوجوه الثلاثة في مذهب احمد- باب اللباس ولبس الحرير حيث يكون سدي بحيث يكون القطن والكتان اغلي قيمة منه وفي تحريمه اضرار بهم لانه ارخص عليهم يخرج علي وجهين لتعارض لفظ-	2155	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2165	false	-5199792762529145624	0	283	0	1462	1554	300	تركه غيرهما والافضل له التطوع في غير السنن الراتبة ونقله بعضهم اجماعاه والجمع يين الصلاتين في السفر يختص بمحل الحاجة لانه من رخص السفر من تقديم وتاخير وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عليه ه ويجمع لتحصيل الجماعة وللصلاة في الحمام مع جوازها فيه خوف 1 فوات الوقت ولخوف يحرج في تركه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس انه سءل لما فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احدا من امته فلم يعلله بمرض ولا غيره واوسع المذاهب في الجمع 12 مذهب احمد فانه جوز الجمع اذا كان له شغل كما روي النساءي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم واول القاضي وغيره نص احمد علي ان المراد بالشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة ولا موالاة في الجمع في وقت الاولي وهو ماخوذ من نص الامام احمد في جمع المطر اذا صلي احدي الصلاتين في بيته والاخري في المسجد فلا باس ومن نصه في رواية ابي طالب والمروزي للمسافر-ان يصلي العشاء قبل ان يغيب الشفق وعلله احمد بانه يجوز له الجمع ويجمع ويقصر بمز دلفة وعرفة مطلقا وهو مذهب مالك وغيره من السلف وقول طاءفة من اصحاب الشافعي واختاره ابو الخطاب في عباداته ويجوز الجمع للمرضع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة ونص عليه ويجوز الجمع ايضا للطباخ والخباز ونحوهما ممن يخشي فساد ماله وقال غيره بترك الجمع ولا يشترط للقصر والجمع نية واختاره ابو بكر عبد العزيز بن جعفر وغيره وتصح صلاة الفرض علي الراحلة خشية الاتقطاع عن الرفقة او حصول ضرر بالمشي او تبرز للخفر ويصلي صلاة الخوف في الطريق اذا فات الوقوف بعرفة وهو احد الوجوه الثلاثة في مذهب احمده باب اللباس ولبس الحرير حيث يكون سدي بحيث يكون القطن والكتان اغلي قيمة منه وفي تحريمه اضرار بهم لانه ارخص عليهم يخرج علي وجهين لتعارض لفظ	2165	5561896829999212885	1449	2854.0	1171	1463	99.04306030273438	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	17	300	93	1590	1590	300	للحرير وهو اقل من غي-ره ففيه ثلاثة اوجه التحريم والكراهة والاباحة وحديث السيراء والقسي يستدل به علي تحريم ما ظهر -----------------فيه خيوط حرير او سيور لا بد ان ينسج مع غيرها من الكتان الحرير لان ما فيه او القطن فالنبي صلي الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها ولم يسال هل وزن ذلك الموضع من القطن والكتان اكثر ام لا مع ان العادة انه اقل فان استويا فالاشبه بكلام احمد التحريم والثياب القسية ثياب مخطوطة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم والحرير والسدي لثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط واما لبس الرجال الحري الجواب كالكلوبة والقبا فحرام علي الرجال بالاتفاق علي الاجناد وغيرهم لك-ن تنازع العلماء في لبسه عند القتال لغير ضرورة علي قولين اظهرهما الاباحة واما ان احتاج الي الحرير في السلاح ولم-	2156	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	0	274	0	1480	1616	300	للحرير وهو اقل من غ يره ففيه ثلاثة اوجه التحريم والكراهة والاباحة وحديث السيراء والفسي يستدل به علي تحريم ما-ظهر فيه الحرير لان مافيه خيوط حرير او سيور لا-بد ان ينسج مع غيرها من الكتان------------------ او القطن فالنبي صلي الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها ولم يسال هل وزن ذلك الموضع من القطن والكتان اكثر ام لا مع ان العادة انه اقل فان استويا فالاشبه بكلام احمد التحريم والثياب القسية ثياب مخطوطة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة فانا-لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الانرج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا-مصمتا وهذا هو الملحم والخز-اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم والحرير والسدي لثوب فلا باس به والثاني ان الخزت-خين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخزو-هذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما النسرس -عن احمد وددسا- الا-حاب فالامة الخزم-ون ال-لحم وقيره فمن زعما ن فالتنر املان -فقد غلط واما لبس الرجال الحرير------ كالكلوبة والقبا فحرام علي الرجال بالاتفاق علي الاجناد وغيرهم لا ن تنازع العلماء في لبسه عند القتال لغير ضرورة علي قولين اظهرهما الاباحة واما ان احتاج الي الحرير في السلاح ولم	2166	5561896829999212885	1428	2729.0	1164	1517	94.1331558227539	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	0	25	0	133	1637	300	يقم غيره مقامه فهذا يجوز بلا نزاع واما الباسه الصبيان الذي--- دون البلوغ ففيه روايتان اظهرهما التحريم -ولبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام	2157	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	274	300	1480	1616	1616	300	يقم غيره مقامه فهذا يجوز بلا نزاع واما الباسه الصبيان الذين ب دون البلوغ ففيه روايتان اظهرهما التحريم هولبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام-	2166	5561896829999212885	132	248.0	108	137	96.3503646850586	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	25	300	133	1637	1637	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه وتباح المنطقة الفضة في اظهر قولي العلماء وكذلك التركاشي وغشاء القوس والنشاب والجوشن والقرقل والخوذة وكذلك حلية المهماز الذي يحتاج اليه لركوب الخيل والكلاليب التي يحتاج اليها اولي بالاباحة من الخاتم فان الخاتم يتخذ للزينة وهذه للحاجة وهي متصلة بالسير ليست مفردة كالخاتم ولا حد للمباح من ذلك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم لباس الفضة علي الرجال وعل---ي النساء وانما حرم علي الرجال لبس الذهب والحرير وحرم انية الذهب والفضة والرخصة في اللباس اوسع من الانية لان حاجتهم الي اللباس اشد وتنازع العلماء في يسير الذهب في اللباس والسلاح علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا تباح والثاني تباح في السيف خاصة والثالث تباح في السلاح وكان عثمان -بن حنيف في سيفه مسمار من ذهب -والرابع وهو الاظهر انه يباح يسير الذهب في اللباس والسلاح فيباح طراز الذهب اذا كان اربعة اصابع فما دونها وخز القبان وحيلة القوس كالسرج والبردين ونحو ذلك وحديث لا يباح من الذهب ولو خربصيصة وخز بص---------يصة عين الجرادة محمول علي الذهب المفرد كالخاتم ونحوه والحديث رواه الامام احمد في مسنده وجعل القاضي وابن عقيل تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال من قسم المكروه والصحيح انه محرم وحكي بعض اصحابنا التحريم رواية وما كان من لبس الرجال مثل العمامة والخف والقبا الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك وهذه العماءم التي-	2157	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	270	0	1502	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه وتباح المنطقة الفضة في اظهر قولي العلماء وكذلك التركاشي وغشاء القوس والنشاب والجوشن والقرقل والخودة وكذلك حلية المهماز الذي يحتاج اليه لركوب الخيل والكلاليب التي يحتاج اليها اولي بالاباحة من الخاتم فان الخاتم يتخذ للزينة وهذه -لحاجة وهي متصلة بالسير ليست مفردة كالخاتم ولا-حد لل-باح من ذلك وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم لباس الفضة علي الرجال ولا علي النساء وانما حرم علي الرجال لبس الذهب والحرير وحرم انية الذهب والفضة والرخصة في اللباس اوسع من الانية لان حاجتهم الي اللباس اشد وتنازع العلماء في يسير الذهب في اللباس والسلاح علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لات-باح والثاني تباح في السيف خاصة والثالث تباح في السلاح وكان عثمان ابن حنيف في سيفه مسمار من ذهب هوالرابع وهو الاظهر انه يباح يسير الذهب في اللباس والسلاح فيباح طراز الذهب اذا كان اربعة اصابع فما دونها وخزا-لقبان وحلية القوس كالسرج والبردين ونحو ذلك وحديث لا-يباح من الذهب ول----------وخز بصيصة وخزبصيصة عين الجرادة محمول علي الذهب المفرد كالخاتم ونحوه والحديث رواه الامام احمد في مسنده وجعل القاضي وابن عقيل تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال من قسم المكروه والصحيح انه محرم وحكي بعض اصحابنا التحريم رواية وما كان من لبس الرجال مثل العمامة والخف والقبا الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك وهذه العماءم التي	2167	5561896829999212885	1478	2890.5	1211	1519	97.30085754394531	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2158	true	5125952766938916661	0	30	0	163	1618	300	تلبسها النساء علي رءوسهن حرام بلا ريب قال ابو العباس وقد سءل عن لبس القبا والنظري ليس له التشبيه في لباسه بلباس اعداء المسلمين واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك	2158	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	270	300	1502	1663	1663	300	تلبسها النساء علي رء-سهن حرام بلا ريب قال ابو العباس وقد سثل عن لبس القبا والنظري ليس له التشبيه في لباسه بلباس اعداء المسلمين واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك-	2167	5561896829999212885	160	309.0	131	163	98.15950775146484	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2158	true	5125952766938916661	30	300	163	1618	1618	300	من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتميز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهو-نه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذا فيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فان- يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينسب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع ال-قدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه وليس للانسان ان يطول-	2158	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2168	false	1740567670769182410	0	265	0	1427	1620	300	من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالنمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا-لتميز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لايس-تحبون ذلك بل قد كانوا يكرهو نه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذا-فيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فانه يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينسب الي الخرقة واللبسة وكلا القواين والفعلين خطا والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع التقدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او النا ن كسرن اربي وغرفق تابه اند الا وتص بت ربه العارالت بي ن 9 اه----------------------------ل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما-في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه وليس للانسان ان يطول	2168	5561896829999212885	1359	2655.5	1109	1459	93.14598846435547	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2159	true	-9132424688296741950	0	35	0	192	1593	300	القميص والسراويل وساءر اللباس اسفل من الكعبين -باب صلاة الجمعة وتجب الجمعة علي من اقام في غير بناء كالخيام وبيوت الشعر ونحوها وهو احد قولي-- الشافعي وحكي الازجي رواية عن احمد ليس علي اهل البادية	2159	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2168	false	1740567670769182410	265	300	1427	1620	1620	300	القميص والسراويل وساءر اللباس اسفل من الكعبين اباب صلاة الجمعت وتجب الجمعة علي من افام في غير بناء كالخيام وبيوت الشعر-ونحوها وهو اخذ في قول الشافعي وحكي الازجي رواية عن احمد ليس علي اهل البادية-	2168	5561896829999212885	182	340.0	149	195	93.33333587646484	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2159	true	-9132424688296741950	35	300	192	1593	1593	300	جمعة لانهم ينتقلون فاسقطها عنهم وعلل بانهم غير مستوطنين وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب يشترط مع اقامتهم في الخيام ونحوها ان يكونوا يزرعون كما يزرع اهل القرية ويحتمل ان تلزم الجمعة مسافرا له القصر تبعا للمقيمين وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخ الجواب ويحتمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيها ولا تجب مفردة لقول عمر وعلي الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبي-ك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وايا-كم ان اتقوا الله النساء 131 وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا------------ له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس-	2159	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	0	255	0	1370	1598	300	جمعة لانهم ينتقلون فاسقطها عنهم وعال بانهم غير مستوطنين وقال ابو العباس في موضع اخر------ يشترط مع اقامتهم في الخيام ونحوها ان يكونوا يزرعون كما يزرع اهل القرية ويحتمل ان تلزم الجمعة مسافرال-ه القصر-تبعا للمقيمين وتنعقد الجممة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يتبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه ا-تقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان ولا يكقي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا-بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخرويح-------تمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيها ولا تجب مفردة لقول عمر-وعلي الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيبك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما-معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتو--الكتاب من قبلكم وايا كم ان اتقوا الله----------- وليست كل-ة اجمع ل-ا امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا بياض بالاصل له وانصتوا اعلكم ترحمون ا------------جمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس	2169	5561896829999212885	1344	2583.5	1093	1416	94.91525268554688	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2160	true	-8724343357373161955	0	45	0	230	1572	300	انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح بانها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه لا فيما يحتمل الوقوع وعدمه لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معني الشرط غالبا والظرف للفعل لا-بد ان يشتمل	2160	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	255	300	1370	1598	1598	300	انها تدل علي وجوب الاس-ماع وصرح باتها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه لاف-يما يحتمل الوقوع وعدمه لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معني الشرط غالبا والظرف للفعل لا بد ان يشتمل-	2169	5561896829999212885	225	431.0	182	231	97.40259552001953	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2160	true	-8724343357373161955	45	300	230	1572	1572	300	علي الفعل والا لم يكن ظرفا والسنة في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه سرا كالدعاء اما رفع الصوت بها قدام بعض الخطباء فمكروه او محرم اتفاقا -لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت ودعاء الامام بعد صعوده لا اصل له ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو اصح الوجهين لاصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يشير باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقي علي المنبر ويقرا في اولي فجر الجمعة الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان الانسان 1 ويكره مداومته عليهما وهو منصوص احمد وغيره ويكره تحري سجدة غيرها والسنة اكمال السجدة و هل اتي الانسان 1 وصلاة الركعتين قبل الجمعة سنة مشروعة ولا يداوم عليها الا لمصلحة ويحرم تخطي رقاب الناس وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب ليس لاحد ان يتخطي الناس ليدخل في الصف اذا لم يك-ن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غيره لان هذا من الظلم والتعدي لحدود الله تعالي واذا فرش مصلي ولم يجلس عليه ليس له ذلك ولغيره رفعه في اظهر قولي العلماء واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزي بالعيد وصلي ظهرا جاز الا للامام وهو مذهب احمد و-اما القصاص الذين يقومون علي رءوس الناس ثم يسالون فهءلاء منعهم من اهم الامور فانهم يكذبون ويتخطون الناس ويشغلون الناس ويشغلون عما يشرع في الصلاة والقراءة والدعاء لا سيما ان قصوا او سالوا والامام يخطب فان هذا من المنكرات الشنيعة التي ينبغي ازالتها باتفاق الاءمة وينبغي لولاة الامور ان يمنعوا من هذه المنكرات كلها فانهم متصدون للامر بالمعروف والنهي عن-	2160	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2170	false	-3781865612803321849	0	243	0	1299	1603	300	علي الفعل والا لم يكن ظرفا والسنة في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه سرا كالدعاء اما رفع الصوت بها قدام بعض الخطباء فمكروه او محرم اتفاقا الكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت ودعاء الامام بعد صعوده لا اصل له ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو اصح الوجهين لاصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يشير باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقي علي المنبر ويقرا-في اولي فجر الجممة الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان وي----------كره مداومته عليهما وهو منصوص احمد وغيره ويكره تحري سجدة غيرها والسنة اكمال السجدة و-هل اتي---------- وصلاة الركعتين قبل الجمة حسنة مشروعة ولا يداوم عليها الا لمصلحة وبحرم تخطي رقاب الناس وقال ابو العباس في موضع اخر ل------يس لاحد ان يتخطي الناس ليدخل في الصف اذا لم يكان بين يديه فرجة لا-يوم الجمعة ولا غيره لان هذا من الظلم والتعدي لحدود الله تعالي واذا فرش مصلي ولم يجلس عليه ليس له ذلك ولغيره رفعه في اظهر قولي العلماء واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزي بالعيد وصلي ظهرا جاز الا للامام وهو مذهب احمده واما القصاص الذين يقومون علي رء-س الناس ثم يسالون فهءلاء منعهم من اعم الامور فانهم يكذبون ويتخطون الناس ويشغ--------------لون عما يشرع في الصلاة والقراءة والدعاء لا-سيما ان قصوا و--سالوا والامام يخطب فان هذا من المنكرات الشنيعة التي ينبغي ازالتها باتفاق الاثمة ويلبغي لولاة الامور ان يمنعوا من هذه المنكرات كلها فانهم متصدون للامر بالمعروف والنهي عن	2170	5561896829999212885	1280	2480.0	1041	1346	95.0965805053711	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2161	true	-4027288640222385186	58	133	322	723	1670	300	-----------في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذ----ا مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لا-بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا-كد من جهة-------- امر الله ب---ه والتكبير------------------------------------------------------------- اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح و----التكبير في عيد النحر ------اكد من جهة انه----- ادبار الصلاة- وانه متفق عليه--------------------------------------- وعيد النحر افضل من عيد الفطر	2161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	194	295	1014	1554	1584	300	فانه مشروع في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لا بي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه اوكد من جهة ان الله امر --به بقوله و-لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في---- النحر فهو او كد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر	190	5561896829999212885	372	607.5	300	555	67.02702331542969	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2161	true	-4027288640222385186	0	58	0	322	1670	300	المنكر باب صلاة العيدين وهي فرض عملي وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد وقد يقال بوجوبها علي النساء ومن شرطها الاستيطان وعدد الجمعة ويفعلها المسافر والعبد والمراة تبعا ولا يستحب قضاءها لمن فاتته منهم وهو قول ابي حنيفة ويستفتح خطبتها بالحمد لله لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه افتتح خطبة بغيرها- والتكبير	2161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2170	false	-3781865612803321849	243	300	1299	1603	1603	300	المنكر باب صلاة-العيدين وهي فرض عملي وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد وقد يقال بوجوبها علي النساء ادس ثرط-ا الاستب-ان وع-د الج--ة وبدل السار وق-------بد وال-راة --با رلا بستب منازن-ا لمن فا-ته منهم وهو قول ابي حنيفة وبستفتح خطبتها بالحمد لله لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه افتتح خطبة بغيرهاه والتكبير-	2170	5561896829999212885	276	477.5	223	323	85.44891357421875	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2161	true	-4027288640222385186	58	300	322	1670	1670	300	في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذا مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم والتكبير فيه اكد من جهة امر الله به والتكبير اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح والتكبير في عيد النحر اكد من جهة انه----- ادبار الصلاة وانه متفق عليه وعيد النحر افضل من عيد الفطر ومن ساءر الايام والاستغفار الماثور عقيب الصلوات وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هل يقدم علي التكبير والتلبية ام يقدمان عليه كما يقدم عليه سجود السهو وبيض لذلك ابو العباس والذي يدل عليه كلام احمد في اكثر المواضع وهو الذي تدل عليه السنة واثار السلف ان الاجتماع علي الصلاة او القراءة وسماعها او ذكر الله تعالي او دعاءه او تعليم العلم او غير ذلك نوعان نوع شرع اجتماع له علي وجه المداومة وهو قسمان قسم يدور بدوران الاوقات كالجمعة والعيدين والحج والصلوات الخمس او يتكرر بتكرر الاسباب كصلاة الاستسقاء والكسوف والايات والقنوت في النوازل والمءقت فرضه ونفله اما ان يعود بعود اليوم وهو الذي يسمي عمل يوم وليلة كالصلوات الخمس وسننها الرواتب والوتر والاذكار والادعية المشروعة طرفي النهار وزلفا من الليل واما ان يعود بعود الاسبوع كالجمعة وصوم الاثنين والخميس واما ان يعود بعود الشه الجواب كصيام ايام البيض او ثلاثة ايام من كل شهر والذكر الماثور عند رءية الهلال واما ان يعود بعود الحلول كصيام شهر رمضان والعيدين والحج والمتسبب ماله-	2161	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	0	240	0	1344	1702	300	في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذا مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم والتكبير فيه اكد من جهة امر الله به والتكبير اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح والتكبير في عيد النحر اكد من جهة انه يشرع ادبار-الصلاة وانه متفق عليه وعيد النحر افضل من عيد الفطر ومن ساءر الايام والاستغفار الماثور عقيب الصلوات وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام هل يقدم علي التكبير والتلبية ام يقدمان عليه كما يقدم عليه سجود السهو وبيض لذلك ابو العباس والذي يدل علبه كلام احمد في اكثر المواضع وهو الذي تدل عليه السنة واثار السلف ان الاجتماع علي الصلاة او القراءة وسماعها او ذكر الله تعالي او دعاءه او تعطيم العلم او غير ذلك نوعان نوع شرع اجتماع له علي وجه المداومة وهو قسمان قسم يدور بدوران الاوقات كالجمعة والعيدين والحج والصلوات الخمس او يتكرر بتكرر الاسباب كصلاة الاستسقاء والكسوف والايات والقنوت في النوازل والمءقت فرضه ونفله اما ان يعود بعود اليوم وهو الذي يسمي عمل يوم وليلة كالصلوات الخمس وسننها الرواتب والوتر والاذكار والادعية المشروعة طرفي النهار وزلفا من الليل واما ان يعود بعود الاسبوع كالجمعة وصوم الاثنين والخ-يس واما ان يعود بعود الشهر كصي------ام ايام البيض او ثلاثة ايام من كل شهر والذكر الماثور عند رءية الهلال واما ان يعود بعود الح-ول كصيام شهر رمضان والعيدين والحج والمتسبب ماله	2171	5561896829999212885	1331	2627.5	1094	1354	98.30133056640625	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	0	61	0	356	1669	300	سبب وليس له وقت محدود كصلاة الاستسقاء والكسوف وقنوت النوازل وما لم يشرع فيه الجماعة كصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وصلاة الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك مما لم يذكر نوعه في باب صلاة التطوع والاوقات المنهي عن الصلاة فيها والنوع الثاني ما لم يسن له الاجتماع المعتاد الداءم كالتعريف في الامصار والدعاء المجتمع عليه عقب الفجر والعصر والصلاة والتطوع المطلق في جماعة	2162	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	240	299	1344	1694	1702	300	سبب وليس له وقت محدود كصلاة الاستسقاء والكسوف وقنوت النوازل وما-لم يشرع فيه الجماعة كصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وصلاة الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك مما لم يذكر نوعه في باب صلاة التطوع والاوقات المنهي عن الصلاة فيها والنوع الثاني ما-لم يسن له الاجتماع المعتاد الداءم كالتعريف في الامصار والدعاء المجتمع عليه عقب الفبر وال-سر والملاة وال-طرع الطا-ق في جلنة -	2171	5561896829999212885	340	649.0	282	356	95.505615234375	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	68	300	401	1669	1669	300	والحديث ونحو ذلك فهذه الامور لا يكره الاجتماع لها مطلقا ولم يسن مطلقا بل المداومة عليها بدعة فيستحب احيانا ويباح احيانا وتكره المداومة عليها وهذا هو الذي نص عليه احمد في الاجتماع علي الدعاء والقراءة والذكر ونحو ذلك والتفريق بين السنة والبدعة في المداومة امر عظيم ينبغي التفطن له باب صلاة الكس--وف ويجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولو نهارا وهو مذهب احمد وغيره وتصلي صلاة الكسوف لكل اية كالزلزلة وغيرها وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقول محققي اصحابنا وغيرهم ولا كسوف الا في ثامن وعشرين او تاسع وعشرين ولا خسوف الا في ابدار القمر والتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته مما هو فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقصد القبر للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة وقول القاءل انا في بركة فلان وتحت نظره ان اراد بذلك ان نظره وبركته مستقلة بتحصيل المصالح ودفع المضار فكذب وان اراد ان فلانا دعا لي فانتفعت بدعاءه او انه علمني وادبني فانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه و-تاديبه فصحيح---- وان اراد بذلك انه بعد موته يجلب المنافع ويدفع المضار او مجرد صلاحه ودينه وقربه من الله ينفعني من غير ان يطيع الله فكذب كتاب الجناءز واختلف اصحابنا وغيرهم في عيادة المريض وتشميت العاطس-	2162	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	12	239	60	1317	1617	300	والحديث ونحو ذلك فهذه الامور لا يكره الاجتماع لها مطلقا ولم يسن مطلقا بل المداومة عليها بدعة فيستحب احيانا ويباح احيانا وتكره المداومة عليها وهذا هو الذي نص عليه احمد في الاجتماع علي الدعاء والقراءة والذكر ونحو ذلك والتفريق بين السنة والبدعة في المداومة امر عظيم ينبغي التفطن له باب-صلاة-الكه سوف ويجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولو-نهارا وهو مذهب احمد وغيره وتصلي صلاة الكسوف لكل اية كالرلزلة وغيرها وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقول محققي اصحابنا وغيرهم ولا كسوف الا في ثامن وعشرين او تاسع وعشرين ولا-خسوف الا في ابدار القعر والتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة ال-مين به والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته مما هو فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة----------- وقصد القبر للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا-قربة باتفاق الاءمة وقول القاءل انا في بركة فلان وتحت نظره ان اراد بذلك ان نظره وبركته مستقلة بتحصيل المصالح ودفع المضار فكذب وان اراد ان فلانا دعا-لي فانتفمت بدعاءه او انه علمني وادبني فانا في بركه ما-انتفمت به من تعليمه و تاديبه فصحيح ب ل وان اراد بذلك انه بعد موته يجلب المنافع ويدفع المضار او مجرد صلاحه ودينه وقربه من الله ينفعني من غير ان يطيع الله فكذب كتاب الجناءز واختلف اصحابنا وغيرهم في عيادة المريض وتشميت العاطس	2172	5561896829999212885	1243	2411.0	1021	1276	97.4137954711914	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	0	61	0	300	1560	300	وابتداء السلام والذي يدل عليه النص وجوب ذلك فيقال هو واجب علي الكفاية-- الاديان عند الموت علي العبد ليس امرا عاما لكل احد ولا هو ايضا منفيا عن كل احد بل من الناس من لا يعرض عليه الاديان ومنهم من يعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا التي امر-نا ان نستعيذ في صلاتنا منها ووقت الموت يكون الشيطان احرص ما يكون	2163	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	239	300	1317	1617	1617	300	وابتداء السلام والذي يدل عليه النص وجوب ذلك فيقال هو واجب علي الكفاية ه الاديان عند الموت علي العبد ليس امر اعاما لكل احد ولا-هو ايضا منفيا عن كل احد بل من الناس من لا يعرض عليه الاديان ومنهم من يعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا التي امر نا ان نستعيذ في صلاتنا-منها ووقت الموت يكون الشيطان احرص ما يكون-	2172	5561896829999212885	295	562.5	238	303	97.35973358154297	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	61	300	300	1560	1560	300	علي اغواء بني ادم وعمل القلب من التوكل والخوف والرجاء وما يتبع ذلك والصبر واجب بالاتفاق ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة وهو الصحيح من المذهب والصبر تنافيه الشكوي والصبر الجميل تنافيه الشكوي الي المخلوق لا الي الخالق بل هي مطلوبة باجماع المسلمين قال الله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الانعام 42 الي غير ذلك من الايات وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الا-من من مكر الله وتعتبر المصلحة في العبادة الدعاءية ولا يشهد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم او اتفقت الامة علي الثناء عليه وهو احد القولين وتواطء الرءيا لتواطء الشهادات ومن ظن ان غيره لا يقوم بامر الميت تعين عليه وقاله القاضي وغيره في فرض الكفاية وتستحب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ولا تجب وهو ظاهر نقل ابي طالب ويصلي علي الجنازة مرة بعد اخري لانه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في القنوت وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي القبر الي شهر وهو مذهب احمد صلي علي جنازة وهي علي اعناق الرجال وهي واقفة فهذا له ماخذان الاول استقرار المحل فقد يخرج علي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال-	2163	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2173	false	7061947384852262202	0	232	0	1236	1585	300	علي اغواء بني ادم وعمل القلب من التوكل والخوف والرجاء وما يتبع ذلك والصبر واجب بالاتفاق ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة وهو الصحيح من المذهب والصبر تنافيه الشكوي والصبر الج-يل تنافيه الشكوي الي المخلوق لا الي الخالق بل هي مطلوبة باجماع المسلمين قال الله تعالي فاخذناعم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون -----------الي غير ذلك من الايات وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غاب رجاءه وقع في نوع من الا من من مكر الله وتعتبر المصلحة ف ا-لعبادة الدعاءية ولا-يشهد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلي -لله عليه وسلماوان--فقت الامة علي الثناء عليه وهو احد القولين وتواطء-الرءيا لتواطء الشهادات ومن ظن ان غيره لا يقوم بامر الميت تبين عليه وقاله القاضي وغيره في فرض الكفاية وتستحب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ولا-تجب وهو ظاهر نقل ابي طالب ويصلي علي الجنازة مرة بعد اخري لانه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في القنوت رقال ابو ال-باس في موضع اخ------ر ومن علي علي الجنازة قلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي القبر الي شهر وهو مذهب احمد صلي علي جنازة وهي علي اعناق الرجال وهي واقفة فهذا له ماخذان الاول استقرار المحل فقد يخرج علي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال	2173	5561896829999212885	1221	2375.5	992	1262	96.75119018554688	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	0	67	0	349	1478	300	وفيه رو-ايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة فلو كانت اعلي من راسه فهذا قد يخرج علي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني قلت قال ابو المعالي لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق-- او علي دابة او صغير علي يدي رجل لم يجز لان الجنازة بمنزلة الامام وقال صاحب التلخيص وجماعة يشترط حضور السرير بين يدي	2164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2173	false	7061947384852262202	232	300	1236	1585	1585	300	وفيه رو ايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة فلو كانت اعلي من راسه فهذا قد يخرج علي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني قات قال ابو المعالي لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق 0 او علي دابة او-صغير علي يدي رجل لم يجز لان الجنازة بم-زلة الامام وقال صاحب التلخيص وجماعة يشترط حضور السرير بين يدي-	2173	5561896829999212885	345	663.5	280	352	98.01136016845703	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	67	300	349	1478	1478	300	المصلي ولا يصلي علي الغاءب عن البلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذ-ي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما يجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم علي غاءب لا-نه لم ينقل يءيده قول الامام احمد اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي وما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا ريب انه بدعة ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان ينبغي--- لاهل العلم والدين ان يدعوا الصلاة عليه عقوبة ونكالا لامثاله لتركه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي القاتل نفسه وعلي الغال والمدين الذي له وفاء ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس وان كان منافقا كمن علم نفاقه لم يصل عليه ومن لم يعلم نفاقه صلي عليه ولا يجوز لاحد ان يترحم علي من مات كافرا ومن مات مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل فعله كان حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان اولي من تفويت احداهما وترك النبي صلي الله عليه وسلم غسل الشهيد والصلاة عليه يدل علي عدم الوجوب اما-	2164	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	0	233	0	1126	1463	300	المصلي ولا يصلي علي الغاءب عن البلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذمي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود مات-جب فيه الجممة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم علي غاءب لا نه لم ينقل يءيده قول الامام احمد اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي وما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا-ريب انه بدعة ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان يلبغي 52 لاعل ل--لم والد-ن ان يدعو- الصلاة عليه عقوبة ونكالا لا بنله -تركه علي ا-له عليه وسلم الصلاة علي القاتل نفسه وعلي الغال والمدين الذي له وفاء ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس وان كان منافقا كمن علم نفاقه لم يصل عليه ومن لم يعلم نفاقه صلي عليه ولا يجوز لاحد ان يترحم علي من مات كافرا ومن مات مظهرا للفسق مع ما-فيه من الابمان كاهل الكباءر ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل فعله كان حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجعع بين المصلحتين كان اولي من تفويت احداهما وترك النبي صلي الله عليه وسلم غسل الشهيد والصلاة عليه يدل علي عدم الوجوب اما	2174	5561896829999212885	1109	2145.5	880	1135	97.7092514038086	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	0	68	0	340	1582	300	استحباب الترك فلا يدل علي تحريم الفعل ويتبع الجنازة ولو لاجل اهله فقط احسانا اليهم لتالفهم او مكافاة او غير ذلك روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الميت يبعث يوم القيامة في ثيابه التي قبض فيها اخرجه ابن ماجه في صحيحه وغيره وحمله ابو سعيد الخدري علي ان الثياب التي يموت فيها العبد هي ما مات عليه من العمل سواء كان صالحا	2165	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	233	300	1126	1463	1463	300	استحباب الترك فلا يدل علي تحريم الفعل ويتبع الجنازة ولو لاجل اهله فقط احسانا اليهم ل-الفهم او مكافاة او غير ذلك روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الميت يبعث يوم القيامة في ثيابه التي قبض فيها اخرجه ابن ماجه في صحيحه وغيره وحمله ابو سعيد الخدري علي ان الثياب التي يموت فيها العبد هي ما-مات عليه من العمل سواء كان صالحا-	2174	5561896829999212885	337	659.0	271	340	99.11764526367188	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	68	289	340	1523	1582	300	او سيءا ورجح ابو العباس هذا بان الذي جاء في الحديث انه يبعث علي ما مات عليه رواه ابو حاتم في صحيحه وقال الاحاديث الصحيحة تب-ين انهم يحشرون عراة ويستحب القيام للجنازة اذا مرت به وهو احدي الروايتين عن احمد واختيار ابن عقيل واذا كان مع الجنازة منكر وهو عاجز عن از-الته تبعها علي الصحيح وهو احدي الروايتين وانكر بحسبه ويكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقراءة اتفاقا وضرب النساء بالدف مع الجنازة منكر منهي عنه ومن بني في مقبرة المسلمين ما يختص به فهو عاص وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم ويحرم الاسراج علي القبور واتخاذ المساجد عليها وبينها ويتعين ازالتها قال ابو العباس ولا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين واذا لم يمكنه المشي الي المسجد الا علي الجبابة فله ذلك ولا يترك المسجد ويستحب ان يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا قال احمد لا باس به قد فعله علي والاحنف وروي سعيد عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره التوبة 84 وهذا هو المراد علي ما ذكره المفسرون وتلقين الميت بعد موته ليس بواجب باجماع المسلمين ولكن من الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره فالا-قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	2165	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	0	217	0	1170	1587	300	او سي-ا ورجح ابو العباس هذا بان الذي جاء في الحديث انه ي-عث علي ما-مات عليه رواه ابو حاتم في صحيحه وقال الاحاديث الصحيحة تبيين انهم يحشرون عراة ويستحب القيام للجنازة اذا مرت به وهو احدي الروايتين عن احمد واختيار ابن عقيل واذا كان مع الجنازة منكر وهو عاجز عن از الته تبعها علي الصحيح وهو احدي الروايتين وانكر بحسبه ويكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقراءة اتفاقا وضرب النساء بالدف مع الجنازة منكر منهي عنه ومن بني في مقبرة المسلمين ما-يختص به فهو عاص وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم ويحرم الاسراج علي القبور واتخاذ المساجد عليها ويينها ويتعين ازالتها قان ابو العباس ولا اعلم فيه خلاقا بين العلماء المعروفين واذا لم يمكنه المشي الي المسجد الا علي الجبانة فله ذلك ولا يترك المسجد ويستحب ان يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا قال احمد لا باس به قد فعله علي والاحنف وروي سعيد عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا-تقم علي قبره---------- وهذا هو المراد علي ما-ذكره المفسرون وتلقين الميت بعد موته ليس بواجب باجماع المسلمين ولكن من الايمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من بقوله من اصحاب مالك وغيره فالا قوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة	2175	5561896829999212885	1161	2261.5	946	1186	97.89207458496094	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	3	76	15	398	1589	300	ابو حكيم وغيره ويكره دفن اثنين فاكثر في قبر واحد وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها جماعة من الاصحاب وحديث عقبة بن عام الجواب ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او نقبر فيهن مو-تانا فسر بعضهم القبر بانه الصلاة علي الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع وانما معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي	2166	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	228	300	1211	1587	1587	300	ابو حكيم وغيره ويكره دفن اثنين فاكثر في قبر واحد وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها جماعة من الاصحاب وحديث عقبة بن عامر------ ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او نقبر فيهن مو تانا فسر بعضهم القبر بانه الصلاة علي الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا-تكره في هذا الوقت بالاجماع وانما معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي-	2175	5561896829999212885	374	724.5	304	384	97.39583587646484	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	76	300	398	1589	1589	300	اصفرار الشمس بلا عذر فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا ت-عمد فلا يكره ولا يستحب للرجل ان يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك هو ولا اصحابه والعبد لا يدري اين يموت واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا يكون من العمل الصالح ويستحب البكاء علي الميت رحمة له وهو اكمل من الفرح لقوله صلي الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده متفق عليه والميت يتاذي بنوح اهله عليه مطلقا قاله طاءفة من العلماء وما يهيج المصيبة من انشاد الشعر والوعظ فمن الناءحة وفي الفنون لا-بن عقيل ما يوافقه ويحرم الذبح والتضحية عند القبر ونقل احمد كراهة الذبح عند القبر ولهذا كره العلماء الا-كل من هذه الذبيحة وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب واخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وهي تشبه الذبح عند القبر ولا يشرع شء من العبادات عند القبور الصدقة وغيرها ويجوز زيارة قبر الكافر للاعتبار ولا يمنع الكافر من زيارة قبر ابيه المسلم واستفاضت الاثار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل -عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني لا العكس ولا تتبع النساء الجناءز ونقل الجماعة عن احمد كراهة القران علي القبور وهو قول جمهور السلف وعليها قدماء اصحابه ولم يقل احد من العلماء-	2166	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2176	false	7219022847036950087	0	224	0	1186	1604	300	اصفرار الشمس بلا عذر فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تععمد فلا يكره ولا يستحب لارجل ان يحفر قبره قبل ان بموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك هو ولا اصحابه والعبد لا يدري اين يموت واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا يكون من العمل الصالح ويستحب البكاء علي الميت رحمة له وهو اكمل من الفرح لقوله صلي الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في تلوب عباده متفق عليه والميت يتاذي بنوح اهله عليه مطلقا قاله طاءفة من العلماء وما يهيج المصيبة من انشاد الشعر والوعظ فمن الناءحة وفي الفنون لا بن عقيل ما يوافقه ويحرم الذبح والتضحية عند القبر وتقل احمد كراهة الذبح عند القبر ولهذا كره العلماء الا كل من هذه الذبيحة وقال ابو العباس في موضع اخر------ واخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وهي تشبه الذبح عند القبر ولا يشرع ثء من العباوات عند الفبور الصد-ة وغيرها ويجوز زيارة قبر الكافر الاعتبار ولا-يمنع الكافر من زيارة قبر ابيه المسلم واستفاضت الاثار بمعرفة ال-يت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجابت الانار بانه يري ايضا وبانه پدري بما يفعل معنده فيسر بما كان حسنا و-تالم بما كان قبيحا وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني لا العكس ولا تتبع النساء الجناءر ونقل الجماعة عن احمد كراهة القران علي القبور وهو قول جمهور السلف وعليها قدماء اصحابه ولم يقل احد من العلماء	2176	5561896829999212885	1168	2270.5	947	1196	97.65885925292969	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	0	77	0	420	1655	300	المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام واتخاذ المصاحف عند القبر بدعة ولو للقراءة ولو نفع الميت لفعله السلف بل هو عندهم كالقراءة في المساجد ولم يقل احد من الاءمة المعتبرين ان الميت يءجر علي استماعه للقران ومن قال انه ينتفع بسماعه دون ما اذا بعد فقوله باطل يخالف الاجماع والقراءة علي الميت بعد موته بدعة بخلاف القراءة علي المحتضر فانها تستحب بياسين	2167	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2176	false	7219022847036950087	224	300	1186	1604	1604	300	المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام واتخاذ المصاحف عند القبر بدعة ولو للقراءة ولو-نفع الميت لفعله السلف بل هو عندهم كالقراءة في المساجد ولم يقل احد من الاثمة المعتبرين ان الميت يءجر علي استماعه للقران ومن قال انه ينتفع بسماعه دون ما اذا بعد فقوله باطل يخالف الاجماع والقراءة علي الميت بعد موته بدعة بخلاف القراءة علي المحتضر فانها تستحب بياسين-	2176	5561896829999212885	417	823.0	342	420	99.28571319580078	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	77	300	420	1655	1655	300	وقال ابو العباس في غرس الجريدتين نصفين علي القبرين ان الشجر والنبات يسبح ما دام اخضر فاذا يبس انقطع تسبيحه والتسبيح والعبادة عند القبر مما توجب تخفيف-- العذاب كما يخفف العذاب عن الميت بمجاورة الرجل الصالح كما جاءت بذلك الاثار المعروفة ولا يمتنع ان يكون في اليابس من النبات ما قد يكون في غيره من الجامدات مثل حنين الجذع اليابس الي النبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر والمدر عليه وتسبيح الطعام وهو يءكل وهذا التسبيح تسبيح مسموع لا بالحال كما يقوله بعض النظار واما هذه الاوقاف علي الترب ففيها من ا--لمصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ قد يدرس حفظ القران-------------- بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتا-كل بالقران وقراءته -علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصحلة بدون ذلك الفساد جاز والوجه النهي عن ذلك المنع وابطاله وان ح---صول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني الفسادين-- باحتمال لاعلاهما ولم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا او صاموا تطوعا او حجوا تطوعا او قراوا القران يهدون ثواب ذلك الي اموات المسلمين فلا ينبغي العدول عن طريق السلف فانه افضل واكمل وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب الصحيح انه ينتفع الميت بجميع-- العبادات البدنية من الصلاة والصوم والقراءة كما ينتفع بالعبادات المالية من الصدقة والعتق ونحوهما باتفاق الاءمة وكما-	2167	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2177	false	-5719482597675952133	0	229	0	1247	1585	300	وقال ابو العباس في غرس الجريدتين نصفين علي القبرين ان الشجر والنبات يسبح ما-دام اخضر فاذا يبس انقطع تسبيحه والتسبيح والعبادة عند القبر مما يوجب تخفيف ب العذاب كما يخفف العذاب عن الميت بمجاورة الرجل الصالح كما جاءت بذلك الاثار المعروفة ولا بمتنع ان يكون في اليابس من النبات ما-قد يكون في غيره من الجامدات مثل حتين الجذع اليابس الي النبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر والمدر عليه وتسبيح الطعام وهو يءكل وهذا التسبيح تسبيح مسموع لا بالحال كما يقوله بعض النظار واما هذه الاوقاف علي الترب ففيها من ن المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ-قد يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتا كل بالقران وقراء نه علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلصة بدون ذلك الفساد جاز والوجه النمي عن ذلك المنع وابطاله وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني الفسادين ب باحتمال لاعلاهما ولم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا او صاموا تطوعا او-حجوا تطوعا او قرءا لقر -ان يهدون ثواب ذلك الي اموات المسلمين فلا ينبني العدول هن طريق السلف فانه افضل واكمل وقال ابو العباس في موضع اخر------ الصحيح انه ينتفع الميت بجميع ت ال-بادات البدنية من الصلاة والصوم والقراءة ك-ا ي-تفم بال-بادات المالية من الصدقة والش-ق ونحوهما باتفاق الاءمة وكما	2177	5561896829999212885	1196	2275.0	981	1263	94.6951675415039	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2168	true	24834752494987545	0	69	0	336	1567	300	لو دعا له واستغفر له والصدقة علي الميت افضل من عمل ختمة وجمع-- الناس ولو اوصي الميت ان يصرف مال في ه-ذه الختمة وقصده التقرب الي الله صرف الي محاويج يقراون القران وختمة او اكثر وهو افضل من جمع الناس ولا يستحب القرب للنبي--- صلي الله عليه وسلم بل هو بدعة هذا الصواب المقطوع به قال ابو العباس واقدم من بلغنا انه-- فعل ذلك علي بن الموفق احد الشيوخ	2168	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2177	false	-5719482597675952133	229	300	1247	1585	1585	300	لو-دعا له واستففر له والصدقة علي الميت افضل من عمل ختمة وجمع ب الناس ولو اوصي ال-يت ان يصرف مال في بمذه الختمة وقصده ال-قرب الي الله صرف الي -حاويح يقرء-ن القران وختمة او اكثر وهو افضل من جمع الناس ولا يستحب القرب للنبي خا صلي الله عليه وسلم بل هو بدعة هذا الصواب المقطوع به قال ابو العباس واقدم من بلغنا انه 3 فعل ذلك علي بن الموفق احد الشيوخ-	2177	5561896829999212885	326	596.0	259	344	94.76744079589844	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2168	true	24834752494987545	69	300	336	1567	1567	300	المشهورين كان اقدم من الجنيد وادرك احمد طبقته وعاصره وعاش بعده واتفق السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا انه لا يس-لم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح قلت بل قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم و الله اعلم واذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة ودعا في المسجد ولم يدع مستقبلا للقبر كما كان الصحابة يفعلونه وهذا بلا نزاع اعلمه وما نقل عن مالك فيما يخالف ذلك مع المنصور فليس بصحيح وانما تنازعوا في وقت التسليم هل يستقبل القبر او القبلة فقال اصحاب ابي حنيفة يستقبل القبلة والاكثرون علي انه يستقبل القبر وتغشية قبور الانبياء والصالحين وغيرهم ليس في الدين والصواب الذي عليه المحققون ان الخضر عليه السلام ميت لم يدرك الاسلام وعيسي بن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه بل هو حي مع كونه توفي والتوفي الاستيفاء وهو يصلح لتوفي النوم ولتوفي الموت الذي هو فراق الروح البدن ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبدن جميعا ونهي النساء عن زيارة القبور هل هو نهي تنزيه ام تحريم فيه قولان وظاهر كلام ابو العباس ترجيح التحريم لاحتجاجه بلعن النبي صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور وتصحيحه اياه ورواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وانه لا يصح ادعاء النسخ بل هو باق علي حكمه-	2168	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2178	false	7892326578935225762	0	228	0	1229	1610	300	المشهورين كان اقدم من الجنيد وادرك احمد طبقته وعاصره وعاش بعده واتفق السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او-غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل انفقوا انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والاكن ال-مافي يستلم ولا يقبل علي الصحيح قات بل قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم وا-لله اعلم واذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة ودعا في المسجد ولم يدع مستقبلا للقبر كما كان الصحابة يفعلونه وهذا بلا نزاع اعلمه وما نقل عن مالك فيما يخالف ذلك مع المنصور فليس بصحيح وانما تنازعوا في وقت التسليم هل يستقبل القبر او القبلة فقال اصحاب ابي حنيفة يستقبل القبلة والاكثرون علي انه يستقبل القبر وتفشية قبور الانبياء والصالحين وغيرهم ليس في الدين والصواب الذي عليه المحققون ان الخضر عليه السلام ميت لم يدرك الاسلام وعيسي بن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه بل هو حي مع كونه توفي والتوفي الاستيفاء وهو يصلح لتوفي النوم ولتوفي الموت الذي هو فراق الروح البدن ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبذن جميما ونهي النساء عن زيارة القبور هل هو نهي تنزيه او تحريم فيه قولان وظاهر كلام ابي العباس ترجيح التحريم لاحتجاجه بلعن النبي صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور وتصحيحه اياه ورواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وانه لا-يصح ادعاء النسخ بل هو باق علي حكمه	2178	5561896829999212885	1217	2397.0	990	1233	98.70235443115234	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2169	true	-5100186328368353608	0	74	0	385	1536	300	والمراة لا يشرع لها زيارة لا الزيارة الشرعية ولا غيرها اللهم الا اذا اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه ودعت له فهذا احسن ولا يحل للمراة ان تحد فوق ثلاث الا علي زوجها وهذا باتفاق المسلمين ويستحب ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس وهو مذهب احمد وغيره ولا بد ان تكون مقابر اهل الذمة متميزة عن مقابر المسلمين وكلما بعدت كان اصلح ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب	2169	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2178	false	7892326578935225762	228	300	1229	1610	1610	300	والمراة لا يشرع لها زيارة لا الزيارة الشرعية ولا-غيرها اللهم الا اذا اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه ودعت له فهذا احسن ولا يحل للمراة ان تحد فوق ثلاث الا-علي زوجها وهذا باتفاق المسلمين ويستحب ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس وهو مذهب احمد وغيره ولا بد ان تكون مقابر اهل الذمة متميزة عن مقابر المسلمين وكلما بعدت كان اصلح ومذهب سلف الامة واءم-ها ان العذاب-	2178	5561896829999212885	381	742.0	310	385	98.9610366821289	73	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2169	true	-5100186328368353608	74	300	385	1536	1536	300	او النعيم لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم او العذاب يكون للبدن دون الروح وعلماء الكلام لهم اقوال شاذة فلا عبرة بها وروح الادمي مخلوقة وقد حكي الاجماع علي ذلك---- محمد بن نصر المروزي وغيره فصل قال عبد العزيز الكتاني المحدث المعروف ليس من قبور الانبياء ما يثبت الا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم وقال غيره وقبر ابراهيم ايضا وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال لا نعلم قبر نبي من الانبياء الا ثلاثة قبر اسماعيل فانه تحت الميزاب بين الركن والبيت وقبر هود في كثيب من الرمل تحت جبل من جبال اليمن عليه شجرة تبدو موضعه اشد الارض حرا وقبر نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال ابو العباس والقبة التي علي العباس بالمدينة يقال فيها سبعة العباس والحسن وعلي بن الحس-ن وابو جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ويقال ان فاطمة تحت الحاءط او قريب من ذلك وان راس الحسين هناك واما القبور المكذوبة منها القبر المضاف الي ابي بن كعب في دمشق والناس متفقون علي ان ابي -بن كعب مات بالمدينة النبوية ومن قال ان بظاهر دمشق قبر ام حبيبة وام سلمة او غيرهما من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ولكن بالشام من الصحابيات امراة يقال لها-	2169	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	0	226	0	1145	1517	300	او النعيم لروح لل-يت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم او العذاب يكون للبدن دون الروح وعلماء الكلام لهم اقوال شاذة فلا عبرة بها وروح الادمي مخلوقة وقد حكي الاجماع علي ذلك ابو محمد بن نصر المروزي وغيره فصل قال عبد العزيز الكتاني المحدث المعروف ليس من قبور الانبياء ما يثبت الا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم وقال غيره وقبر ابراهيم ايضا وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات عن اسحاق بن عبد الله بن ابي مر-ة قال لا نعلم قبر نبي من الانبياء الا ثلاثة قبر اسماعيل فانه تحت الميزاب بين الركن والبيت وهبر هود في كشيب من الرمل تحت جبل من جبال الي-ن عليه شجرة تبدو موضعه اشد الارض حرا-وقبر نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال ابو العباس والقبة التي علي العباس بالمدينة يقال فيها سبعة العباس والحسن وعلي بن الحسين وا-و ج-نر م-عد بن -لي وج--ف بن بح-د و-قال ان فاط-ة تحت الجانط ار قريب من ذلك وان راس الحسين هناك واما القبور المكذوبة منها القبر المضاف الي ابي بن كعب في دمشق والناس متفقون علي ان ابي ابن كعب مات بالمدينة النبوية ومن قال ان بظاهر دمشق قبر ام حبيبة وام سلمة او غيرهما من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ولكن بالشام من الصحابيان امراة يقال لها	2179	5561896829999212885	1126	2158.0	902	1158	97.23661804199219	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2170	true	-4682415622890018048	0	73	0	372	1499	300	ام سلمة بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت-- ومنها القبر المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي	2170	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	226	300	1145	1517	1517	300	ام سلمة بنت يزبد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه تبرها محتمل واما قبر بلال ف-مكن فانه دفن بباب الصفير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت 1 ومنها القبر المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي-	2179	5561896829999212885	367	715.5	295	374	98.12834167480469	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2170	true	-4682415622890018048	73	296	372	1483	1499	300	الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك قبر معاوية بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واوصي الي عمر و الله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذلك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة او او-اخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بنحو ثلثماءة عام وقد بين كذب المشهد ابو دحية في ال-علم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من حمل الراس ما ذ-كره البخاري في صحيحه	2170	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2180	false	8015411943501614576	0	221	0	1110	1510	300	الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك قبر معاوية بن يزيدابن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالدابن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واوصي الي عمر وا-لله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه تقل من مشهد بعسقلان وذلك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في او اخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بنحو ثلنماثة عام وقد بين كذب لاش-هد ابو دحية في المعلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الر-ير بنابكار والتي صح بن حمل الاني ما ذ كره الت-اري في سحجبه	2180	5561896829999212885	1085	2122.0	866	1114	97.39676666259766	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	2	72	8	365	1504	300	زياد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك وفي رواية ابو برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد روي باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد بل كان بالعراق واما بدن الحسين فبكر-بلاء بالاتفاق قال ابو العباس وقد حدثني طاءفة عن ابن دقيق العيد	2171	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2180	false	8015411943501614576	230	300	1154	1510	1510	300	زياد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك وفي رواية ابو برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد-روي باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد بل كان بالعراق واما بدن الحسين فبكر بلاء بالاتفاق قال ابو العباس وقد حدثني طاءفة عن ابن دقيق العيد-	2180	5561896829999212885	355	695.0	287	358	99.1620101928711	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	72	300	365	1504	1504	300	وطاءفة عن ابي محمد عبد الملك بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر محمد بن احمد القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا-ني ذكروا عنه انه قال انما فيه غيره ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة بالشام ودفن عمرو بقصر الامارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصد -احد اكثر من ثلثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدين--------ة وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر نسب الي ام كلثوم ورقية بالشام وقد اتفق الناس ----انهما ماتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع-	2171	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2181	false	-534056522320464448	0	230	0	1152	1506	300	وطاءفة عن ابي محمد عبد الملك بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر محمد بن احمد القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا انهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلا ني ذكروا عنه انه قال انما فيه غيره ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بياطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة بالشام ودفن عمرو بقصر الامارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذ كرانه قبر علي ولا-يقصده احد اكثر من ثلثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابوا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر نسب الي ام كلءوم ورقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت ع-مان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع	2181	5561896829999212885	1129	2213.0	905	1154	97.83362579345703	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2172	true	-7619943685758449235	15	283	79	1450	1540	300	كتاب الزكاة لا تجب في دين مءجل او علي معسر او مماطل او جاحد ومغصوب ومسروق وضال وما دفنه ونسيه او جهل عند من هو ولو حصل في يده وهو رواية عن احمد واختارها وصححها طاءفة من ا-صحابه وقول ابي حنيفة الدين الذي له علي ابيه قال ابو العباس الاشبه عندي ان يكون بمنزلة المال الضال فيخرج علي الروايتين ووجهه ظاهر فان الابن غير ممكن من المطالبة به فقد حيل بينه وبينه ولو قيل لا تلزمه زكاته بمنزلة دين الكتابه لكان متوجها ودين الولد هل يمنع الزكاة عن الاب لثبوته في الذمة ام لا لتمكنه من اسقاطه خرجه ابو العباس علي وجهين وجعل اصلهما الخلاف علي ان قدرة المريض علي استرجاع ملكه المنتقل عنه عينا او غيره هل ينزل منزلة تبرعه في المرض ام لا وتجب الزكاة في جميع اجناس الاجرة المقبوضة ولا يعتبر لها مضي حول وهو رواية عن احمد ومنقول عن ابن عباس ويصح ان يشترط رب المال زكاة راس المال او بعضه من الربح ولا يقال بعدم الصحة ونقله المروزي عن احمد لانه قد تحيط الزكاة بالربح فيختص رب المال بعمله لانا نقول لا يمتنع ذلك كما يختص بنفعه في المساقاة اذا لم يثمر-- الشجر وبركوب الفرس للجهاد اذا لم يغنموا وهل يعتبر في وجوب الزكاة امكان الاداء فيه روايتان ولو تلف النصاب بغير تفريط من المالك لم يضمن الزكاة علي ذلك من الروايتين واختاره طاءفة من اصحاب احمد ولو كان المانع من الزكاة ديون لم يقم يوم القيامة بالزكاة لان عقوبتها اعظم ولا يحل الاحتيال لاسقاط الزكاة ولا غيرها من حقوق الله تعالي واذا كانت الماشية ساءمة اكثر الحول وجبت الزكاة فيها علي الصحيح واذا نقل الزكاة الي المستحقين بالمصر الجامع مثل ان يعطي	2172	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2182	false	-2658198461708552302	37	300	166	1522	1522	300	دتاب الزكاه لا-تجب في دين مءجل او علي معسر او مماطل او جاحد ومغصوب ومسروق وضال ومادفت-ه ونسيه او-جهل عند من هو ونو حصل في يده وهو رواية عن احمد واختارها وصححها طاءقة من الصحابة وقول ابي حنيفة الدين الذي له علي ابيه قال ابو العباس الاشبه عندي ان يكون بم-زلة المال الضال فيخرج علي الروايتين ووجهه ظاهر فان الابن غير ممكن من المطالبة به فقد حيل بينه ويينه ولو قيل لا-تلزمه زكاته بمنزلة دين الكتابة لكان متوجها ودين الولد هل يمنع الزكاة من الاب لثبوته في الذمة ام لا لتمكنه من اسقاطه خرجه ابو العباس علي وجمين وجعل اصلهما الخلاف علي ان قدرة المريض علي استرجاع ملكه المنتقل عنه عينا او غيره هل ينزل منزلة تبرعه في المرض ام لا وتجب الزكاة في جميع اجناس الاجرة ال-قبوضة ولا يعتبر لها مضي حول وهو رواية عن احمد ومنقول عن ابن عباس ويصح ان يشترط رب المال زكاة راس المال او بعضه من الربح ولا يقال بعدم الصحة ونقله المروزي عن احمد لانه قد تحيط الزكاة بالربح فيختص رب المال بعمله لانا نقول لا يمتنع ذلك كما يختص بنفعه في المساقاة اذا لم يشر ان الشجر وبركوب الفرس للجهاد اذا لم يغنموا وهل يعتبر في وجوب الزكاة امكان الاداء فيه روايتان ولو تلف النصاب بغير تفريط من المالك لم يضمن الزكاة علي ذلك من الروايتين واخ-اره طاتقة من ا-حاب اح-د ولو كان المانع من الركاة ديون لم يتم -وم القبامة بلكاثلان قون-----ها اعظم ولا يحل الاحتيال لاسقاط الزكاة ولا-غيرها من حقوق الله تعالي واذا كا-ت الماشية ساءمة اكثر الحول وجبت الزكاة فيها علي الصحيح واذا تقل الزكاة الي المستحقين بالمصر الجامع مثل ان يعطي-	2182	5561896829999212885	1321	2544.0	1061	1374	96.14264678955078	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	0	286	0	1511	1580	300	بخلاف النقل من اقليم مع حاجة اهل المنقول عنها وانما قال السلف جيران المال احق بزكاته وكرهوا نقل الزكاة الي بلد السلطان وغيره ليكتفي كل ناحية بما عندهم من الزكاة ولهذا في كتاب معاذ بن جبل من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف جيرانه والمخلاف عندهم كما يقال المعاملة وهو ما يكون فيه الوالي والقاضي وهو الذي يستحلف فيه ولي الامر جابيا باخذ الزكاة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم ولم يقيد ذلك بمسير--- يومين وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي ويجوز نقل الزكاة وما في حكمها لمصحلة شرعية واذا اخذ الساعي من احد الشريكين رجع الماخوذ منه علي شريكه بحصته ولو اختلفا في قيمة المدفوع قال ابو العباس يتوجه قبول قول المعطي لانه كالامين وان اخذ الساعي اكثر من الواجب ظلما بلا تاويل من احد الشريكين ففي رجوعه علي شريكه قولان اظهرهما الرجوع وكذلك في المظالم المشتركة التي يطلبها الولاة من الشركاء او الظلمة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية علي الانفس والدواب والاموال يلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يءخذ بحق فمن تغيب او امتنع فاخذ من غيره حصته رجع الماخوذ منه علي من ادي عنه في الاظهر ان لم يتبرع ولمن له الولاية علي المال ان يصرف مما يخصه من الكلف كناظر الوقف والوصي والمضارب والوكيل ومن قام فيها بنية تقليل الظلم كالمجاهد في سبيل الله ومن صودر علي اداء مال واكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوه عنه فلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا من اجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لا مالهم ومن لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي عنه رجع في اظهر قولي العلماء ولو اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة فالصواب الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه	2173	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	17	300	91	1590	1590	300	بخلاف النقل من اقليم مع حاجة امل المنقول عنها وانما قال السلف جيران المال احق بزكاته وكرهوا نقل الزكاة الي بلد السلطان وغيره ليكتقي كل ناحية بما عندهم من الزكاة ولهذا في كتاب مماذ بن جبل من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في بخلاف جيرانه والمخلاف عندهم كما يقال المعاملة وهو ما يكون فيه الوالي والقاضي وهو الذي يستخلف فيه ولي الامر جابيا ياخذ الزكاة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم ولم يقيد ذلك بمسير 59 يومين وتحديد المنع من نقل الركاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي ويجوز -قل الزكاة وما في حكم-ا لمصلعة ثرهية واذا اخذ-السابي من احد الشريكبن رجع ال-اخرذ منه علي فريك- بحصته ولو-اختلفا في قيمة المدفوع قال ابو العباس يتوجه قبول قول المعطي لانه كالامين وان اخذ الساعي اكثر من الواجب ظلما بلا تاويل من احد الشريكين ففي رجوعه علي شريكه قولان اظهرهما الرجوع وكذلك في ال-ظالم ال-شتركة التي يطلبها انولاة من الشركاء او الظدمة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطا-ية علي الانفس والدواب والاموال يلزمهم التزام العدل في ذلك ك-ا يلزم فيما يءخذ بحق فمن تغيب او-امتنع فاخذ من غيره حصته رجع ال-اخوذ منه علي من ادي عنه في الاظهر ان لم يتبرع ولمن له الولاية علي المال ان يصرف مما يخصه من الكلف كناظر الوتف والوصي والمضارب والوكيل ومن قام فيها بنية تقايل الظلم كال-جاهد في سبيل الله ومن صودر علي اداه مال واكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوه عنه قلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا من اجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لا-مالهم ومن لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي عنه رجع في اظهر قولي العلماء ولو اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة فالصواب الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه-	2183	5561896829999212885	1475	2848.0	1194	1514	97.42404174804688	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2174	true	-2286027894249482533	0	285	0	1505	1573	300	ابو العباس ان المعتبر لوجوب زكاة الخارج من الارض--- الادخار لا غير لوجود المعني المناسب لايجاب الزكاة فيه بخلاف الكيل فانه تقدير محض فالوزن في معناه قال وكذلك العد كالجوز والزرع كالجوز المستنبت في دمشق ونحوها ولهذا تجب الزكاة عندنا في العسل وهو رطب ولا يوسق-لكونه يبقي ويدخر ونص ابو العباس علي وجوب الزكاة في التين للادخار وانما اعتبر الكيل والوزن في الربويات لاجل التماثل المعتبر فيها وهو غير معتبر ههنا وتسقط فيما خرج من مءنة الزرع والثمر منه وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الشارع اسقط في الخرص زكاة الثلث او الربع لاجل ما يخرج من الثمرة بالا-عراء والضيافة واطعام ابن السبيل وهو تبرع فيما يخرج عنه لمصلحته التي لا تحصل الا بها اولا باسقاط الزكاة عنه وما يديره الماء م----------------------------------ن النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء وكلام ابي العباس في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي ان اهل الذمة منعوا من شراء الارض العشرية ولا يصح البيع وجزم الاصحاب بالصحة ولكن حكي الامام احمد عن عمر بن عبد العزيز والحسن انهم يمنعون من الشراء فان اشتروا لم تصح وتعطيل الارض العشرية باستءجار الذمي لها او مزارعته فيها كتعطيله بالشراء وكلام احمد يوافقه فانه قال لا يءجر منه اي الارض من الذمي ولا يجوز بقاء ارض بلا عشر ولا خراج اتفاقا فيخرج من اقطع ارض-ا بارض مصر او غيرها العشر قلت والمراد ما عدا ارض الذمي فانه لو جعل داره بستانا او مزرعة او رضخ الامام له من الغنيمة فانه لا يبني فيها نقله الجماعة عن الامام احمد و الله اعلم ويلحق بالمدفون حكما الموجود ظاهرا في مكان جاهلي او طريق غير مسلوك فصل ويجوز اخراج زكاة العروض عرضا ويقوي علي قول	2174	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2184	false	-5011927465040276423	14	300	71	1595	1595	300	ابو العباس ان المعتبر لوجوب زكاة الخارج من الارض هو الادخار لا-غير لوجود المعني المناسب لايجاب الزكاة فيه بخلاف الكيل فانه تقدير محض فالوزن في معناء قال وكذلك العد كالجوز والزرع كالجوز المستنبت في دمشق ونحوها ولهذا تجب الزكاة عندنا في ال-سل وهو رطب ولا يوسق لكونه يبقي ويدخر ونص ابو العباس علي وجوب الزكاة في التين للادخار وانما اعتبر الكيل والوزن في الربويات لاجل التاء-ل المعتبر فيها وهو غير معتبر مهنا وتسقط فيما خرج من مءنة الزرع والثمر منه وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الشارع اسقط في الخرص زكاة الثلث اوال--بع لاجل ما يخرج من الث-رة بالا عراء والضيافة واطعام ابن السبيل وهو تبرع في-ا يخرج عنه لمصاحته ال-ي لا تحصل الابهما اولا باسقاط الركاة عنه ومايدبر-ه الماء يان الاسل قهرسر ياش الامسل ندر سط من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فمي ك-رث الارض واصلاح طرق الماء وكلام ابي العباس في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي ان اهل الذمة منعوا من شراء الارض العشرية ولا يصح البيع وجزم الاصحاب بالصحة ولكن حكي الامام احمد عن عمر بن عبد العزيز والحسن انهم يمنعون من الشراء فان اشتروا لم تصح وتعطيل الارض العشرية باستثجار الذمي لها او مزاوعته فيها كتعطيله بالشراء وكلام احمد يوافقه فانه قال لا يءجر منه اي الارض من الذمي ولا يجوز بفاء ارض بلا عشر ولا خراج ا-فاقا فيخرج من اقطع ارضنا بارض مصر او غيرها ال-شر قلت والمراد ما-عدا ارض الذ-ي فانه لو جعل داره بستانا او مزرعة او-رضخ الامام له من الغنيمة فانه لاي--ني فيها نقله الجماعة عن الامام احمدو--الله اعلم ويلحق بالمدفون حكما الو-جود ظاهرا في مكان جاهلي او طريق غير مسلوك فصل ويجوز اخراج زكاة العروض عرضا ويقوي علي قول-	2184	5561896829999212885	1461	2785.5	1186	1545	94.5631103515625	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	0	283	0	1426	1523	300	الارز وغيره ولو قدر علي الاصناف المذكورة في الحديث وهو رواية عن احمد وقول اكثر العلماء ولا يجوز دفع زكاة الفطر الا لمن يستحق الكفارة وهو من ياخذ لحاجته لا في الرقاب والمءلفة وغير ذلك ويجوز دفعها الي فقير واحد وهو مذهب احمد ولا يعتبر في زكاة الفطر ملك نصاب بل تجب علي من ملك صاعا فاضلا عن قوته يوم العيد وليلته وهو قول الجمهور واذا كان عليه دين وصاحب- لا يطالبه به ادي صدقة الفطر كما يطعم عياله يوم العيد وهو مذهب احمد ومن عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر فاداها فقد احسن وقدر الفطر صاع من التمر والشعير واما من البر فنصف وهو قول ابي حنيفة وقياس قول احمد في بقية الكفارات فصل وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون احكامه احكام الدرهم من وجوب الزكاة فيما يبلغ-- ماءتين منه والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه الي غير ذلك من الاحكام قل ما فيه--- الفضة او كثر وكذلك ما سمي دينارا ونقل عن غير واحد من الصحابة انه قال زكاة الحلي عاريته ولهذا تنازع-- اهل هذا القول هل ان تعيره لمن يستعيره اذا لم يكن في ذلك ضرر عليها علي وجهين في مذهب احمد وغيره والذي ينبغي اذا لم تخرج الزكاة عنه ان تعيره واما ان كانت تكريه ففيه الزكا-ة عند جمهور العلماء وكتابة القران علي الحياضة والدرهم والدينار مكروهة ويجوز اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في الا-بل وليس عنده شاة فاخراج القيمة كاف ولا يكلف السفر لشراء شاة او ان يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونهم انفع لهم فهذا جاءز	2175	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2185	false	-2564607016784417872	16	300	71	1494	1494	300	الارز وغيره ولو قدر-علي الاصناف المذكورة في الحديث وهو رواية عن احمد وقول اكثر العلماء ولا يجوز دفع زكاة الفطر الا لمن يستحق الكفارة وهو من ياخذ لحاجته لا في الرقاب والمءلفة وغير ذلك ويجوز دفعها الي فقير واحد وهو مذهب احمد ولا يعتبر في زكاة الفطر ملك نصاب بل تجب علي من ملك صاعا فاضلا عن قوته يوم العيد وليلته وهو قول الجمهور واذا كان عليه دين وصاحبه لا يطالبه به ادي صدقة الفطر كما يطمم عياله يوم العيد وهو مذهب احمد ومن عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايس- فاداها فقد احسن وقدر الفطر صاع من الت-ر والشعير وامام-ن البر فنصف وهو قول ابي حنيفة وقياس قول احمد في بقية الكفارات فصل وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون احكامه احكام الدرهم من وجوب الركاة فيما-يبلغ ب ماءتين منه والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه الي غير ذلك من الاحكام قل ما-فيه من الفضة او كثر وكذلك ما سمي دينارا ونقل عن غير واحد من الصحابة انه قال زكاة الحلي عاريته ولهذا تنازع 1 اهل هذا القول هل ان نعيره لمن يستعيره اذا لم يكن في ذلك ضرر عليها علي وجمين في منمب احمد وغيره والذي ينبني اذا لم تخرج الكا-ة عنه ان نعيره واما ان كانت تكريه نقيه الرككاة عند جمهور الطم-اء وكتابة القران علي الحياصة والدرهم والدبنار مكروهة ويجوز اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول من الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زوعه فهنا اخراج عشر الدرا-م يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جو از نك و-بل ان نجب عليه شاة في الا بل ولبس -حده نا-يه نراج القلبة كان ولا يكاذ السفر لشراء شاة او ان يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونها انفع لهم فهذا جاءر-	2185	5561896829999212885	1371	2618.0	1095	1436	95.47354125976562	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	0	282	0	1496	1592	300	في العادة لانها قد تكسد ويحرم المعاملة بها ولانها انقص سعرا ولهذا يكون البيع بالفلوس دون البيع بقيمتها م--ن الدراهم وغايتها ان تكون بمنزلة المنكسرة مع الصحاح والبهرجة مع الخالصة --فان تلك الي النحاس اقرب وعلي هذا اذا اخرج الفلوس واخرج التف-اوت جاز علي المنصوص في جواز اخر-ج التفاوت فيما بين الصحيح والمنكسر بناء علي ان جبران الصفات كجبران المقدار لكن يقال المنكسرة من الجنس والفلوس من غير الجنس فينتفي فيها الماخذ ولا ينبغي ان يكون-- الا-- وجهان الا اذا خرجت بقيمتها فضة لا بسعرها في العوض فصل ولا ينبغي ان يعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله فان الله تعالي فرضها معونة علي طاعته كمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين او لمن يعاون المءمنين فمن لا يصلي من اهل الحاجات لا ي-عطي شيءا حتي يتوب ويلتزم اداء الصلاة ويجب صرف الزكاة الي الاصناف الثمانية ان كانوا موجودين والا صرفت الي الموجود منهم الي حيث يوج-دون وبنو هاشم اذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الاخذ من الزكاة وهو قول القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف والاصطخري من الشافعية لانه محل حاجة وضرورة ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين وهو محكي عن طاءفة من اهل البيت ويجوز صرف الزكاة الي الوالدين وان علوا والي الو-لد وان سفل اذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم لوجود المقتضي السالم عن المعارض العادم وهو احد القولين في مذهب احمد وكذا ان كانوا غارمين او مكاتبين او ابناء السبيل وهو احد القولين ايضا واذا كانت الام فقيرة ولها اولاد صغار لهم مال ونفقتها تضر بهم اعطيت من زكاتهم والذي يخدمه اذا لم تكفه اجرته اعطاه من زكاته اذا لم يستعمله بدل خدمته ومن كان في عياله قوم لا تجب عليه نفقتهم فله ان يعطيهم من الزكاة ما يحتاجون اليه مما	2176	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2186	false	-5229201089870507958	18	300	98	1554	1554	300	في العادة لانها قد تكسد وبحرم المعاملة بها ولانها انقص سعرا ولهذا يكون البيع بالفلوس دون البيع بقيم ته ا من الدراعم وغايتها ان تكون بمنزلة المكس-رة مع الصحاح والبهرجة مع الخالصة ت فان تلك الي انع-اس اقرب وعلي هذا اذاخر--ج الفلوس واخرج التنفاوت جاز-علي المنصوص في جواز اخراج النفاوت فيا ي-ين الصحيح والم-كسر بناء علي ان جبران الصفات كجبران ال-قدار اكن يقال المكس-رة من الجنس والفلوس من غير الجنس في-تفي فيها الماخذ-ولا ي-بغي ان يكون 1 الا ت وجهان الا اذا خرجت بقيمتها فضة لا بسعرها في العوض فصل ولا ي-بني ان يعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله-فان الله تعالي فرضها معونة علي طاعته كمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين او لمن يعاون المءمنين فن -لا يصلي من اهل الحاجات لا يتعطي شيا--حتي يتوب و-لتزم اواء الصلاة ويجب صرف الزكاة الي الاصناف الثما-ية ان كانوامو جودين والا صرفت الي الو-جود منهم الي حيت بوجيدون وبنوها شم اذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الاخذ من الزكاة وهو قول القاضي ي-قوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف والاصطخري من الشاف-ية لانه ع-ل حاجة وضرورة ويجوز -بني ماشم الاخذ من زكاة الماشم-ين وهو عك-- عن طالقة من اهل ال-يت وبجوز صرف الزكاة الي الوالدين وان علوا والي الوالد وان سفل اذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم اوجود الفتف-ي السالم عن الب-ارض العادم وهو احد القولين في مذهب احمد وكنا ان كانوا غارمين او مكاتين- او ابنا س----يل وهو احد التولين ايضا واذا كا-ت الام -قيرة وله- اولاد صنار كنا لامد كذامط لم درعه نرم اط وا انم وليي ب الال نكه ابرة اطاه ن ز--------------كاته اذا لم يستعمله بدل خدمته ومن كان في عياله قوم لا تجب عليه نفقتهم فله ان يعطيهم من الزكاة ما يحتاجون اليه مما-	2186	5561896829999212885	1328	2416.5	1070	1509	88.00530242919922	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	0	287	0	1429	1496	300	من كان واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها الي-ه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فيه قولان في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو-از لان الزكاة مواساة ومن ليس معه ما يشتري به كثيبا مشتغل فيها يجوز له الاخذ من الزكاة ما يشتري له به ما يح-تاج اليه في اقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وقيل الرجل يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخ-ذ وياخذ الفقير من الزكاة ما يصير به غنيا وان كثر وهو احد القولين في مذهب احمد والشافعي ويجوز اعتاق الرقيق من الزكاة وافتكاك اسري المسلمين وهو مذهب احمد ويجوز للامام ان يعتق من مال الف-ء والمصالح اذا كان في الاعتاق مصلحة اما لمنفعة المسلمين او لمنفعة المعتق او تاليفا لقلوب من يح-اج الي تاليفه وقد ينفذ العتق حيث لا يجوز اذا كان في الرد فساد كما في الولايات مثل ان يكون قد اسلموا وهم لكافر ذمي او معاهد حربي ومن لم يحج حجة الاسلام وهو فقير اعطي ما يحج به وهو احدي الروايتين عن احمد ويبرا بدفع الزكاة الي ولي الامر العادل وان كان ظالما لا يصرف الزكاة في المصارف الشرعية فينبغي لصاحبها ان لا يدفعها اليه فان حصل له ضرر بعد- دفعها اليه فانه يجزء عنه اذا اخذت منه في هذه الحالة عند ا-كثر العلماء وهم في هذه الحال ظلموا مستحقها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضا المال وصرفاه في غير مصارفه الشرعية ولا تسقط الزكاة والحج والديون ومظالم العباد عمن مات شهيدا واذا قبض من ليس من اهل الزكاة مالا من الزكاة وصرفه في شراء	2177	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	19	300	96	1495	1495	300	من كان واما اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فيه قولان في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از لان الزكاة مواساة ومن ليس معه ما يشتري به كثيبا يشتفل فيها يجوز له الاخذ من الزكاة ما يشتري له به ما يحختاج اله -في اقامة مء-ته وان لم ينفقه بع-نه في لل-ءنة وقيل ال-جل يكون له اررم- القاثم ولبس عنده ما-بجمده الاحذ-ين الاكاة ق-ل نعم ياخبذ رياخذ--اتقير-من الكن بابسه فبا الا ك---------ر وهو ايد -لقرابن في سنعب ا-مد والناني ربم-وز اعتاق الرقيق من الركان وافتكاك اسري المسلعين وهو مذهب احمد ويجوز للامام ان يعتق من مال الفيء والمصالح اذا كان في الاعتاق مصلحة اما لمنفعة المسلمين او لمنفعة المعتق او تاليفا لقلوب من يحتاج الي تاليفه وقد ينفذ ال-تق حيث لا يجوز اذا كان في الرد-فساد ك-ا في الولايات مثل ان يكون قد اسلعوا و-م لكافر ذمي او معاعد خربي ومن لم يحج حجة الاسلام ومو فقير اعطي ما-يحج به وهو احدي الروايتين عن احمد ويبرا بدفع الركاة الي ولي الامر العادل وان كان ظالما لا يصرف الزكاة في المصارف الشرعية فينبغي لصاحبها ان لا يدفعها اليه فان حصل له ضرر بعدم دفعها اليه فانه يجزء عنه اذا اخذت منه في هذه الحالة عند ا كثر الط-ماء و-م في هذه الحال ظلموا مستحقها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضا ال-ال وصرفاء في غير مصارفه الشرجية ولا تسقط الزكاة والحج والدبون ومظالم ال-باد ع-ن مات ش-يدا واذا قبض من ليس من اهل الزكاة مالا من الوكاة وصرفه في شراء-	2187	5561896829999212885	1324	2420.0	1051	1437	92.13639831542969	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	0	294	0	1446	1476	300	الزكاة- واعطاء السءال فرض كفاية ان صدقوا ومن سال غيره الدعاء لنفع ذلك الغير او نفعهما اثيب وان قصد نفع نفسه فقط نهي عنه كسءال المال ------وان كان قد لا ياثم قال ابو العباس في الفتاوي المصرية لا باس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض لكن اهل الفضل يفوزون بذلك اذ الذي يطلبون منه الدعاء اذا دعا لهم كان له من الاجر علي دعاءه اعظم من اجره لو دعا لنفسه وحده ويلزم عامل الزكاة رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه الخراج وصلة الرحم المحتاج افضل من العتق كتاب الصوم تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا فان اتفقت لزمه الصوم والا فلا وهو الاصح للشافعية وقول في مذهب احمد ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لم يلزمه الصوم ولا غيره ونقله حنبل عن احمد في الصوم وكما لا يعرف ولا يضحي وحده والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسمي هلا-لا الا بالاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للع-لماء وهما روايتان عن الامام احمد وان نوي نذرا او نفلا ثم بان من رمضان اجزاه ان كان جاهلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق الشرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل وهو احدي الروايتين عن احمد ويصح صوم الفرض بنية من النهار اذا لم يعلم وجوبه بالليل كما اذا شهدت الني-ة بالنهار وان حال دون منظرة لهلال ليلة الثلاثين غيم او قتر فصومه جاءز لا واجب ولا حرام وهو قول	2178	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	12	300	65	1503	1503	300	الزكافه واعطاء السءال فرض كفاية ان صدقوا-ومن سال فيرء الدماء لشم نك الن--ير او--فعهما اب-ب وان تصد تع تق-سه فقط نهي ع-ه ك-ذال لل كذاب احد وان كان قد لا ياءم قال ابو العباس في الفتاوي المصرية لا باس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض لكن اهل الفضل يفوزون بذلك اذ الذي يطلبون منه الدعاء اذا دعا-لهم كان له من الاجر علي دعاءه اعظم من اجره لو دعا لنفسه وحده ويلزم عامل الزكاة رفع حساب ما-تولاء اذا طلب منه الخراج وصلة الرحم المحتاج افضل من العتق كتاب الصوم تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا فان اتفقت لزمه الصوم والا فلا وهو الاصح للشافعية وقول في مذهب احمد ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لم يلزمه الصوم ولاغ-يره ونقله حتبل عن احمد في الصوم وكما لا يعرف ولا يضحي وحده والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسعي هلا لا الا بالاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعطلماء وهما روايتان عن الامام احمد وان نوي نذرا او تقلا-ثم بان من رمضان اجزاه ان كان جاهلا كمن دفع ودبعة رجل اليه علي طريق الشرع ثم تبين ان -كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو-حق كان لك عندي ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتمشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو تقل وهو احدي الروايتين عن احمد ويصح صوم الفرض بنية من النهار اذا لم يعلم وجوبه بالليل كما اذا-شهدت البينة بالنهار وان حال دون منظرة لهلال ليلة الثلاثين غيم او قتر فصومه جاءز لا واجب ولا-حرام وهو قول-	2188	5561896829999212885	1389	2657.5	1110	1456	95.39835357666016	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2179	true	7676599852009056749	0	298	0	1531	1539	300	ابي حنيفة والمنقولات الكثيرة المستفيضة عن احمد انما تدل علي هذا ولا اصل للوجوب في كلامه ولا في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم وحكي ابو العباس انه كان يميل اخيرا الي انه لا يستحب صومه ومن تجدد له صوم بسبب كما اذ قامت البينة بالرءية في اثناء النهار فانه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وان كان قد اكل والمريض اذا خاف الضرر استحب له الفطر والمسافر الافضل له الفطر فان اضعفه عن الجهاد كره له بل يجب منعه عن واجب وافتي ابو العباس لما نزل العدو دمشق في رمضان بالفطر في رمضان للتقوي علي جهاد العدو وفعله وقال هو اولي--------- للسفر ويصح صوم الجنب باتفاق الاءمة واذا نوي المسافر الاقامة في بلد اقل من اربعة ايام فله الفطر واذا نوي صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن احمد والاظهر الثواب وان لم ينو الصوم ولكن اذا اشتهي الاكل واستمر به الجوع فهذا يكون جوعه من باب المصاءب التي تكفر بها خطا-ياه ويثاب علي صبره عليها ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم و الله سبحانه وتعالي اعلم فصل ولا يفطر الصاءم بالا-كتحال والحقنة وما يفطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة وهو قول بعض اهل العلم ويفطر باخراج الدم بالحجامة وهو مذهب احمد وبالفصد والتشريط وهو وجه لنا او بارعاف نفسه وهو قول الاوزاعي ويفطر الحاجم ان مص القارورة ولا يفطر بمذي بسبب قبلة او لمس او تكرار نظر وهو قول ابي حنيفة والشافع-ي وبعض اصحابنا واما اذا ذاق طعاما ولفظه او وضع في فيه عسلا ومجه فلا باس به للحاجة كالمضمضة والاستنشاق والكذب والغيبة والنميمة اذا وجدت من الصاءم فمذهب الاءمة انه لا يفطر ومعناه انه لا يعاقب علي الفطر كما يعاقب من اكل او شرب والنبي صلي الله عليه وسلم حيث ذك الجواب رب صاءم حظه من الصوم الجوع والعطش لما حصل من الاثم المقاوم للصوم وهذا ايضا	2179	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2189	false	-917753908315632293	6	300	31	1555	1555	300	ابي حنيفة والمنقولات الكثيرة المستفيضة عن احمد انما-تدل علي هذا ولا اصل للوجوب في كلامه ولا في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم وحكي ابو العباس انه كان يميل اخيرا الي انه لا يستحب صومه ومن تجدد له صوم بسبب كما اذ قامت الب-نة بالرءية في اثناء النهار-فانه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وان كان قدا كل والمريض اذا خاف الضرد استحب له الفطر والمسافر الافضل له الفطر فان اضعفه عن الجهاد كره له بل يجب منعه عن واجب وافتي ابو العباس لما نزل العدو-دمشق في رمضان بالفطر في رمضان -لتقوي علي جهاد العهو-وفعله وقال هو اولي من الفطر للسفر ويصح صوم الجنب باتفاق الايمة واذا نوي المسافر الاقامة في بلد اقل من اربعة ايام فله الفطر واذا نوي صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن احمد والاظهر التواب وان لم ينو الصوم ولكن اذا اشت-ي الاكل واستعر به الجوع فهذاي-كون جوعه من باب المصاءب التي تكفر بها خطا ياه ويثاب علي صبره عليها ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم وا-لله سبحانه وتعالي اعلم فصل ولا يفطر الصاءم بالا كتحال والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة وهو قول بعض اهل العلم ويفطر باخراج الدم بالحجامة وهو مذهب احمد وبالقصد والتشريط وهو وجه لنا او بارعاف نفسه وهو قول الاوزاعي ويفطر الحاجم ان مص القارورة ولا يفطر بمذي بسبب قبلة او-لمس او تكرار نظر وهو قول ابي حنيفة والشافعمي وبعض اصحابنا واما اذا ذاق طماما ولفظه او وضع في فيه عسلا و-جه نلا باس به للحاجة -المضمضة والاستنشاق والكذب والغيبة والنميمة اذا وجدت من الصاءم فمذهب الاءمة انه لا يفطر ومعناه انه لا يعاقب علي الفطر كما يعاقب من اكل او شرب والنبي صلي الله عليه وسلم حيث ذكر------ رب صاءم حظه من الصوم الجوع والعطش لما حصل من الاثم المقاوم للصوم وهذا ايضا-	2189	5561896829999212885	1498	2891.5	1210	1543	97.08360290527344	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2180	true	605329109264615041	0	300	0	1489	1489	300	فيه بين الاءمة ومن قال انها تفطر بمعني انه لم يحصل مقصود الصوم او انها قد تذهب باجر الصوم فقوله يوافق قول الاءمة ومن قال انها تفطر بمعني انه يعاقب علي ترك الصيام فهذا مخالف لقول الاءمة وا-ذا شتم الصاءم استحب ان يجيب بقوله اني صاءم وسواء كان الصوم فرضا او نفلا وهو احد الوجوه في مذهب احمد وشم الرواءح الطيبة لا باس به للصاءم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد والمراد بتفطيره ان يشبعه ومن اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا فلا قضاء عليه وكذا من جامع جاهلا بالرفث او ناسيا وهو احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني فصل وان تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبره ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو--- ذلك ومن مات وعليه صوم نذر اجزا الصوم عنه بلا كفارة ولا يقضي متعمد بلا عذر صوما ولا صلاة ولا تصح منه وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه واذا شرعت المراة في قضاء رمضان وجب عليها اتمامه ولم يكن لزوجها تفطيرها وان امرها ان تءخر القضاء قبل الشروع فيه كان حسنا لحديث عاءشة فصل يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر للاخبار الصحيحة وفي بعضها هو كصوم الدهر والمراد بذلك ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر من غير حصول المفسدة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين فلو غم هلال ذي الحجة او شهد برءيته من لا تقبل شهادته اما لانفراده بالرءية او لكونه ممن لا-	2180	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2190	false	-3393750336515250448	2	292	9	1457	1498	300	فيه بين الاءمة ومن قال انها تقطر بم-ني انه لم يحصل مقصود الصوم او انها قد نذهب باجر الصوم فقوله يوافق قول الاثمة ومن قال انها تفطر بمعني انه يعاقب علي ترك الصيام فهذا يخالف لقول الاثمة هواذا شتم الصايم استحب ان يجيب بقوله اني صاءم وسواء كان الصوم فرضا او نفلا وهو احد الوجوه في مذهب احمد وشم الرواءح الطيبة لا باس به للصاءم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر-صاءما قله مثل اجره من غير ان بنقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد والمراد بتفطيره ان يشبعه ومن اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا فلاق-ضاء عليه وكذا من جامع جاهلا بالرفث او ناسيا وهو-احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما-يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني ع لا ع ا ا ك لا بمت لكه غرد ازي بت باسرد-------------------------------- توجه جوازه لانه اقرب الي الما--لة من ال-ال وحكي القاضي في صوم النذرف-- حياة الناذر-نحو 15 ذلك ومن مات وعليه صوم نذر اجزا الصوم عنه بلا كفارة ولا يقضي متعمد بلا عذر صوما ولا-صلاة ولا تصح منه وما-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه واذا شرعت المراة في قضاء ومضان وجب عليها اتمامه ولم يكن لزوجها تفطيرها وان امرها ان تءخر القضاء قبل الشروع فيه كان حسنا لحديث عاءشة فصل يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر للاخبار الصحيحة وفي بعضها هو كصوم الدهر والمراد بذلك ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر من غير حصول المفسدة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين فلو غم هلال ذي الحجة او-شهد برءيته من لا تقبل شهادته اما لانفراده بالرءية او لكونه ممن لا	2190	5561896829999212885	1391	2668.0	1114	1494	93.10575866699219	268	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2181	true	8882914677227615784	8	300	43	1454	1454	300	ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جاءز بلا نزاع قلت ولكن روي ابن ابي شيبة في كتابه عن النخعي في صوم يوم عرفة في الحضر اذا كان فيه اختلاف فلا يصومن وعنه قال كانوا لا يرون بصوم يوم عرفة باسا الا ان يتخوفوا ان يكون يوم الذبح--- وروي عن مسروق وغيره من التابعين مثل ذلك وكلام هءلاء قد يقال انه محمول علي كراهة التنزيه دون التحريم و الله اعلم واما ان شهد بهلال ذي الحجة من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم اما لعذر ظاهر او لتقصير في امره فاقول هذه الصورة تخرج علي الخلاف المشهور في مسالة المنفرد بهلال شوال هل يفطر عملا برءيته ام لا يفطر الا مع الناس في ذلك قولان مشهوران فعلي قول من يقول لا يفطر المنفرد برءية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر الا مع الناس فانه يقول لا يستحب صوم يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرا قال هنا انه يفطر ولا يصوم لانه يوم عيد في حقه ولكن لا يضحي ولا يقف بعرفة بذلك وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ولا يكره افراده بالصوم ومقتضي كلام احمد انه يكره وهو قول ابن عباس وابي حنيفة ووجب صومه ونسخ وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن احمد اختارها بعض اصحابنا وصوم الدهر الصواب قول من جعله تركا للاولي او كرهه ومن صام رجب معتقدا انه افضل-------------------------- من غيره من الاشهر اثم وعزر وعليه يحمل فعل عمر وفي تحريم افراده وجهان ومن نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة خلاف واما من صام الاشهر الثلاثة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا الا شهر رمضان وكان يصوم اكثر شعبان ولم يصح عنه في رجب شء واذا افطر الصاءم بعض-	2181	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2191	false	-2529417322138116257	0	292	0	1434	1472	300	ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جاءز بلا نزاع قلت ولكن روي ابن ابي شيبة في كتابه عن النخمي في صوم يوم عرفة في الحضر اذا كان فيه اختلاف فلا يصومن وعنه قال كانوا لا-يرون بصوم يوم عرفة باسا الا ان يتخوفوا ان يكون يوم الذبح نا وروي عن مسروق وغيره من التابعين مثل ذلك وكلام هءلاء قد يقال انه محمول علي كراهة التنزيه دون التحريم وا-لله اعلم واما ان شهد بهلال ذي الحجة من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم اما لعذر ظاهر او لتقصير في امرء فاقول هذه الصورة تخرج علي الخلاف المشهور في مسالة المنفرد بهلال شوال هل يفطر عملا برءيته ام لا يفطر الا-مع الناس في ذلك قولان مشهوران فعلي قول من يقول لا يفطر المنفرد برءية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر الا-مع الناس فانه يقول لا يستحب صوم يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرا قال هنا انه يفطر ولا يصوم لانه يوم عيد في حقه ولكن لا يضحي ولا يقف بعرفة بذلك وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ولا يكره افراده بالصوم ومقتضي كلام احمد انه يكره وهو قول ابن عباس وابي حنيفة ووجب صومه ونسخ وهو-قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن احمد اختارها بعض اصحابنا وصوم الدهر الصواب قول من ج-له تركا للاولي او كرهه ومن صام رجب معتقدا انه افضل كذا بياض بالاصل ماختيارات من غيره من الاشهر اثم وعزر وعليه يحمل فعل عمر وفي تحريم افراده وجهان ومن نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة خلاف واما من صام الاشهر الثلاثة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا الا شهر رمضان وكان يصوم اكثر ش-بان ولم يصح عنه في رجب شء واذا افطر الصاءم بعض	2191	5561896829999212885	1401	2747.0	1115	1441	97.22415161132812	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	8	300	39	1615	1615	300	الاواخر من شعبان عند اكثر اهل العلم ولا يكره افراد يوم السبت بالصوم ولا يجوز تخصيص صوم اعياد المشركين ولا صوم يوم الجمعة ولا قيام ليلتها قال ابو العباس في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركن- بم--------------------عني انه لا يثاب عليها شيءا في الاخرة وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 الابطال هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان جميعه بل قد يثاب علي ماف-عله فلا يكون مبطلا لعمله واما ثا-من شوال فليس عيدا لا للابرار ولا للفجار ولا يجوز لاحد ان يعتقده عيدا ولا يحدث فيه شيءا من شعاءر الاعياد فصل في مساءل التفضيل وليلة القدر من افضل الليالي وهي في الوتر في العشر الاخير من رمضان والوتر قد يكون باعتبار الماضي فيطلب احدي وعشرين وليال ثلاث الي اخره وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلي الله عليه وسلم لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين فتكون تلك من ليالي الاشفاع وليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا ويوم النحر افضل ايام العام وليلة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وخديجة ايثارها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وايثار عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون من افضل النساء والفواضل من نساء هذ- الامة كخديجة وعاءشة وفاطمة افضل منهما والصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه انهما-	2182	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	0	290	0	1585	1632	300	الاواخر من شعبان عند اكثر اهل العلم ولا يكره افراد يوم السبت بالصوم ولا يجوز تخصيص صوم اعياد المشركين ولا-صوم يوم الجمعة ولا قيام ليلتها قال ابو العباس في رده علي الرافضي جامت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها شي-ا في الاخرة وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- الابطال هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله واما ثا من شوال فليس عيدا لا للابرار ولا للفجار ولا يجوز لاحد ان يعتقده عيدا ولا يحدث فيه شي-ا من شعاءر الاعياد فصل في مساءل التفضيل وليلة القدر من افضل الليالي وهي في الوترف-ي العشر الاخير من رمضان والوتر-قد يكون باعتبار الماضي فيطلب احدي وعشرين وليال ثلاث الي اخره وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلي الله عليه وسلم لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين فتكون تلك من ليالي الاشفاع وليلة الثانية والعشرين تاسعة تسقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو-سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا ويوم النحر افضل ايام العام وليلة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وخديجة ايثارها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عاءشة ولا-غيرها من امهات المءمنين وايثار عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم لم تشركها فيه خديجة ولا-غيرها مما تميزت به عن غيرها ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون من افضل النساء والفواضل من نساء هذه الامة كخديجة وعاءشة وفاطعة افضل منهما والصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه انهما	2192	5561896829999212885	1555	3027.5	1272	1601	97.12679290771484	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	3	300	19	1591	1591	300	ازواجهما في الاخرة فقد روي في مريم انها زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم صحة ذلك ولا اعلم ما يقطع به-- والغني الشاكر والفقير الصابر افضلهما اتقاهما--- تعالي فان استويا ف-----------------ي الدرجة وصالحوا البشر افضل باعتبار النهاية وصالحوا الملك افضل باعتبار البداية وعشر ذي الحجة افضل من غيره لياليه وايامه وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام تلك افضل قال ابو العباس والاول اظهر ورمضان افضل الشهور ويكفر من فضل رجبا عليه ومكة افضل بقاع الله وهو قول ابي حنيفة والشافعي ونص الروايتين عن احمد قال ابو العباس ولا اعلم احد -فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه---- والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وتضاعف السيءة والحسنة بمكان او زمان فاضل وذكره القاضي وابو الجوزي انتهي باب الاعتكاف ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ما امتاز علي غيره بمزية شرعية ك-قدم وكثرة جمع اختاره ابو العباس في موضع اخر من وجهين في مذهبنا ولا يجوز سفر الرجل الي المشاهد والقبور ------------والمساجد الثلاثة وهو قول مالك وبعض اصحابه وقال ابن عقيل من اصحابنا وان قرا القران عند الحكم الذي انزل له او -ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند-ما اهمه ام الجواب انما اشكو بث-ي وحزني الي الله والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه والسياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام-	2183	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	0	297	0	1592	1601	300	ازواجهما في الاخرة فقد روي في مريم انها زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو-العباس ولا اعلم صحة ذلك ولا اعلم ما-يقطع به ه والغني الشاكر والفقير الصابر افضلهما انقاهمالله تعالي فان استويا في التقوي استويا في الدرجة وصالحوا البشر افضل باعتبار النهاية وصالحوا الملك افضل باعتبار البداية وعشر-ذي الحجة افضل من غيره لياليه وايامه وقد-يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام تلك افضل قال ابو الب-اس والاول اظهر ورمضان افضل الشهور ويكفر من فضل رجبا عليه ومكة افضل بقاع الله وهو تول ابي جنيفة والشاف-ي ونص الرواين م--ن احمد-قال ابو العباس ولا اعلم احدا فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكمة لالق----اضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه احد والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وتضاعف السيثة والحسنة بمكان او زمان فاضل وذكره القاضي وابن الجوزي ا-تهي باب الاعتكاف ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ما امتاز علي غيره بمزية شرعية كتقدم وكثرة جمع اختاره ابو العباس في موضع اخر--- وجهين في مذهبنا ولا يجوز سفر الرجل الي المشاهد والقبور والمساجد غير المساجد الثلاثة وهو قول مالك وبعض اصحابه وقال ابن عقيل من اصحابنا وان قرا القران عند الحكم الذي انزل له او بما يناسبه فيسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه امر------ انما اشكوا بفي وحزني الي الله والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبته والسياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك اس- منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام	2193	5561896829999212885	1525	2928.0	1241	1616	94.36881256103516	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	3	287	10	1463	1538	300	من فعل النبيين والصالحين كتاب الحج ويلزم الانسان طاعة والديه في غير المعصية وان كانا فاسقين وهو ظاهر اط-لاق احمد وهذا فيما---------- فيه منفعة لهما ولا ضرر فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا وانما لم يقيده ابو عبد الله لسقوط الفراءض بالضرر وتحرم في المعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فحينءذ ليس للابوين منع ولدهما من الحج الواجب لكن يستطيب انفسهما فان اذنا والا حج وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي محرم وعليها ان تحج وان لم ياذن في ذلك حتي ان كثيرا من العلماء او اكثرهم يوجبون لها النفقة عليه مدة الحج والحج واجب علي الفور عند اكثر الع-لماء والقول-- بوجوب العمرة علي اهل مكة قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة ولهذا كان اصح الطريقين عن احمد ان اهل مكة لا عمرة عليهم رواية واحدة وفي غيرهم روايتان وهي طريقة ابي محمد وطريقة ابي البركات في العمرة ثلاث روايات ثالثها تجب علي غير اهل مكة ومن وجب عليه الح-ج فتوفي قبله وخلف مالا حج عنه منه في اظهر قولي------------------------------------------------------------------------- الشرعي والتجارة ليست محرمة لكن ليس للانسان ان يفعل ما يشغله عن الحج --ومن اراد سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلو-كها فان لم يكف فيكون اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا ويجوز الخفارة عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا وت--حج كل امراة امنة مع عدم محرم قال ابو العباس وهذا متوجه في سفر كل طاعة واما اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء بيض لذلك ابو العباس قال بعض المتاخرين يتوجه احتمال ان-هن كالاماء علي ما قال اذ لم يكن لهن محرم في العادة الغالبة او احتمال عكسه لا-نقطاع التبعية	2184	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2194	false	540862331541552900	0	300	0	1527	1527	300	من فعل النب-ين والصالحين كتاب الحج ريو-م الانسان طافة والدبه في غير النصي-ة وان يالا فاسقين وهو طاهر اطالاق ا-مد وهذا فيا 10 كذا امد فيه منفعة لهما ولا ضرر فان شق عليه ولم يضره وجب والا-فلا وانما لم يقيده ابو-عبد الله لسقوط الفراءض بالضرر وتحرم في المعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فحي-ءذ ليس للابوين منع ولدهما من الحج الواجب لكن يستطيب انفسهما فان اذنا-والا-حج وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي محرم وعليها ان تحج وان لم ياذن في ذلك حتي ان كثيرا من العلماء او اكثرهم يوجبون لها النفقة عليه مدة الحج والحج واجب علي الفور عند اكثر العطلماء والقول ت بوجوب العمرة علي اهل مكة قول ضميف جدا مخالف للسنة الثابتة ولهذا كان اصح الطريقين عن احمد ان اهل مكة لا-عمرة عليهم رواية واحدة وفي غيرهم روابتان وهي طريقة ابي تحمد وطريقة ابي البركات في العمرة ثلاث روايات ثالثها تجب علي غير اهل مكة ومن وجب عليه الحمج فتوفي قبله وخلف مالا حج عنه منه في اظهر قولي العلماء واذا وجب الحج علي المحجور عليه ت لم يكن لوليه منعه منه علي الوجه الشرعي والتجارة ليست محرمة لكن ليس للانسان ان يفعل ما يشغله عن الحج ه ومن اراد سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف من سلو كها فان لم يكف فيكون اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وتجوز الخفارة عند الحاجة اليها في الدفع عن المتقر ولا يجوز مع عد-ها كا --اخذه السلهان من الرعالياه ونحج كل امراة امنة مع عدم -حرم قال ابو العباس وهذا متوجه في سفر كل طاعة واما اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي ع-رم لانه لا ع-رم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء بيض لذلك ابو ال-باس قال بعض ال-تاخرين يتوجه احت-ال انمهن قالاماء علي ماق-ال اذ لم يكن لهن محرم في العادة الغالبة او احتمال عكسه لا نقطاع التبعية-	2194	5561896829999212885	1401	2629.5	1126	1548	90.50387573242188	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2185	true	-6511335676199580230	0	292	0	1552	1590	300	لا تسافر للحج الا مع زوج او ذي محرم والمحرم ز---وج المراة او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب ولو كان النسب وط--ء شبهة ولا زنا وهو قول اكثر العلماء واختاره ابن عقيل وازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم لا المحرمية اتفاقا ويجوز للرجل الحج عن المراة باتفاق العلماء وكذا العكس علي قول الاءمة الاربعة وخال-ف فيه بعض الفقهاء والحج علي الوجه المشروع افضل من الصدقة ا-----لتي ليست واجبة واما ان كان له اقارب محاويج فالصدقة عليهم افضل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الي نفقته فاما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية مالية وكذلك--- الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الخمس ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد فصل وينعقد الاحرام بنية النسك مع التلبية او سوق ال-هدي وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقاله جماعة من المالكية وحكي قولا للشافعية ويحرم عقب فرض ان كان او فعل لانه ليس للاحرام صلاة تخصه ويستحب للمحرم الاشتراط ان كان خاءفا والا فلا جمعا بين الاخبار والقران افضل من التمتع ان ساق هديا وهو احدي الروايتين عن احمد اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ومن افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج فانه يتمتع والنبي صلي الله عليه وسلم حج قارنا قال الامام احمد لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي قال ابو العباس وعلي هذا متقدمو- اصحابنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز علي الصحيح ويجوز العكس بالاتفاق ويجوز للمراة المحرمة ان تغطي وجهها بملاصق خلا النقاب والبرقع ويجوز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية عليه فيه ومن ميقاته الجحفة كاهل مصر والشام اذا مروا علي المدينة فلهم تاخير الاحرام	2185	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2195	false	7905735115293594387	13	300	76	1627	1627	300	لا-تسافر للحج الا مع زوج او-ذي ع-رم والمحرم نا زوج المراة او-من تحرم عليه علي التا-يد بنبب او سبب ولو-كان النسب وجلاء شبهةلا---زنا وهو قول اكثر ال-لماء واختاره ابن عقيل وازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات ال-ءمنين في التحريم لا المحرمية اتفاقا ويجوز لارجل الحج عن المراة باتفاق العلماء وكذا العكس علي قول الاثمة الاربعة وخاليف فيه بعض الفقهاء والحج علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي التي ليست واجبة واما ان كان له اقارب ع-اويج فالصدقة عليهم افضل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الي نفقته فاما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية مالية وكذلك 19 الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الخ-س ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد فصل ويعق-د الاحرام بنية النسك مع التلبية او سوق المهدي وهو قول ابي منيفة ورواية عن احمد وقاله جماعة من المالكية وحكي قولا للشافعية ويحرم عقب فرض ان كان اونف-ل لانه ليس للاحرام صلاة تخصه ويستحب للمحرم الاشتراط ان كان خاءفا والا فلا جمعا بين الاخبار والقران افضل من النمتع ان ساق هديا وهو احدي الروايتين عن احمد اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ومن افرد العمرة بسفره ثم قدم في اشهر الحج فانه يتمتع والنبي صلي الله عليه وسلم حج قارنا قال الامام احمد لا-شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي قال ابو العباس وعلي هذا متقدموا اصحابنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه الععرة لم يجز علي الصحيح ويجوز العكس بالاتفاق ويجوز للمراة المحرمة ان تغطي وجهها بملاصق خلا النقاب والبرقع ويجوز عقد الرداء في الاحرام ولا قدية عليه فيه ومن ميقاته الجحفة كلهل مصر والشام اذا مروا علي المدينة فلهم تاخير الاحرام-	2195	5561896829999212885	1517	2915.0	1234	1568	96.74745178222656	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2186	true	5455092967595036005	0	285	0	1472	1541	300	الحليفة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ويجوز للمحرم لبس مقطوع الكعبين مع وجود النعل واختاره ابن عقيل في المفردات وابو البركات ومن جامع بعد التحلل الاول يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد ويجزء في فدية الاذي رطلا خبز عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكله افضل من بر او شعير والمحرم ان احتاج وقطع شعره لحجامة او غسل لم يضره والقمل والبعوض والقرد ان قرصه قتله عقابا والا فلا يقتله ولا يجوز قتل النحل ولو باخذ كل عسله وان لم يندفع ضرره الا بقتله جاز ويسن ان يستقبل الحجر الاسود -في الطواف وتسن القراءة افضل من جنس الطواف لا الجهر بها -------------------------------------------------------------------والشادر وان ليس من البيت بل جعل عمادا له ولا يشرع تقبيل المقام ومسحه اجماعا فساءر المقامات اولي ولا يشرع صعود جبل الرحمة اجماعا وتختلف افضلية الحج راكبا او ماشيا بحسب الناس والوقوف راكبا افضل وهو المذهب ويقص من شعره واذا حل لا من كل شعرة بعينها والحلق او------- التقصير اما واجب او مستحب ومن حكي عن احمد انه مباح فقد غلط ولا يستحب فيه يتمنع ان يطوف طواف قدوم بعد رجوعه من عرفة قبل الافاضة هذا هو الصواب وقاله جمهور الفقهاء وهو احد القولين في مذهب احمد والمتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عبد الله عن ابيه كالقارن ويحل للمحرم بعد التحلل كل شء حتي عقد النكاح هذا منصوص احمد الا النساء وليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الز-اغوني لا يودع البيت ظهره حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة مكروهة ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا واتفقوا انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك والشرك لا يغفره الله وكذا الخروج من مكة لعمرة تطوع بدعة	2186	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2196	false	7589265246859526243	7	300	38	1568	1568	300	الحليفة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ويجوز للمحرم ليس مقطوع الكمبين مع وجود النعل واختاره ابن عقيل في المفردات وابو البركات ومن جامع بعد التحال الاول يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد ويجزء في فدية الاذي وطلا خبز عراقية وينبغي ان يكون بادم وممايا كله افضل من بر او شعير والمحرم ان احتاج وقطع شعره لحجامة او غسل لم يضره والقمل والبعوض والقرد ان قرصه قتله محابا والا فلا يقتله ولا يجوز قتل النحل ولو باخذ كل عسله وان لم يندفع ضرره الا بقتله جاز ويسن ان يستقبل الحجر الاسود وفي الطواف وتسن القرءاة في الط---------واف لا الجهر بها فاماان غلط المصلين فليس له ذلك اذا وجنس القراءة افضل من جنس الطواف والشاذرو-ان ليس من البيت بل جعل عمادا له ولاي-شرع تقبيل المقام ومسحه اجماعا فساءر المقامات اولي ولاي-شرع صعود جبل الرحمة اجماعا وتختلف افضلية الحج راكبا او ماشيا بحسب الناس والوقوف راكبا افضل وهو المذهب ويقص من شعره -اذا عل لا-من كل شعرة بعينها والحلق او بار 7ك التقصير اما واجب او مستحب ومن حكي عن احمد انه مباح فقد غلط ولا يستحب للمتمت--ع ان يطوف طواف قدوم بعد رجوعه من عرفة قبل الافاضة هذا هو الصواب وقاله جمهور الفقهاء وهو احد القولين في مذهب احمد والمتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عبد الله عن ابيه كالقارن ويحل للمحرم بعد التحلل كل شء حتي عقد النكاح هذا منصوص احمد الا النساء وليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الز اغوني لا يودع البيت ظهزه حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة مكروهة ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا واتفقوا انه لا يقبله ولا-يتمسح به فانه من الشرك والشرك لا ينفره الله وكذا الخروج من مكة لعمرة تطوع بدعة-	2196	5561896829999212885	1425	2765.5	1151	1548	92.05426025390625	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	0	294	0	1461	1487	300	في غيره ولم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها وطوافه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما طاف توضا فهذا لا يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة وقول النبي صلي الله عليه وسلم من حج ف-لم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية ومن اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجه-اد وليس في هذا اختلاف وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة محرمة وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب لا اصل له والمحصر بمرض او ذهاب نفقة كالمحصر بعدو وهو احدي الروايتين عن احمد ومثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة والمحصر يلزمه دم في اصح الروايتين ولا يلزمه قضاء حجه ان كان تطوعا وهو احدي الروايتين-------- باب الهدي والاضحية وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم ولم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولن يجزء احد بعدك اي بعد حالك والاجر في الاضحية علي قدر القيمة مطلقا وتجزي الهتمي التي سقط بعض اسنانها في اصح الوجهين ولا تضحية بمكة وانما هو الهدي واذا ذبح قال اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم	2187	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	14	300	69	1527	1527	300	في غيره ولم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها وطوافه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ل-- طاف توضا فهذا لا-يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة وقول النبي صلي الله عليه وسلم من-حج فالم يرفت ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية ومن اعتقد ان الحج يسقط ماع-ليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا-قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او-دم بالحج اجماعا ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهماد وليس في هذا اختلاف وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة محرمة وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب لا اصل له والمحصر بمرض او ذهاب تفقة كالمحصر بعدو وهو احدي الروايتين عن احمد-ومثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او-لعجزها عنه او لذهاب الرفقة والمحصر يلزمه دم في اصح الروايتين ولا يلزمه قضاء حجه ان كان تطوعا وهو-احدي الروايتيين كنا 9س باب الهدي والاضحية وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم ولم يكن عنده ما-يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولن يجزء احد بعدك اي بعد حالك والاجر في الاضحية علي قدر القيمة مطلقا وتجزي الحتمي التي سقط بعض اسنانها في اصح الوجهين ولا تضحية بمكة وانما هو الهدي واذا ذبح قال اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم-	2197	5561896829999212885	1443	2805.0	1160	1471	98.0965347290039	286	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2188	true	1537903239828630912	0	291	0	1543	1586	300	الاضحية وهو احدي الروايتين عن احمد والتضحية عن الميت افضل من الصدقة بث-منها واخر وقت ذبح الاضحية اخر ايام التشريق وهو مذهب الشافعي واحد القولين في--- مذهب احمد ولم ينسخ تحريم الادخار عام مجاعة لانه سبب التحريم وقاله طاءفة من العلماء ومن عدم ما يضحي به ويعق اقترض وضحي وعق مع عدم القدرة علي الوفاء والاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي امراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه ومدين لم يطالبه رب الدين ولا يعتبر التمليك في العقيقة كتاب البيع وكل ما عده الناس بيعا او هبة من متعاقب او متراخ من قول او فعل انعقد به البيع والهبة ويجوز بيع الطير لقصد صوته اذا جاز حبسه وفيه احتمالان لابن عقيل واختار ابو العباس صحة البيع بغير صفة وهو بالخيار اذا راه وهو رواية عن احمد ومذهب الحنفية وضعفه في موضع اخر والبيع بالصفة السليمة صحيح وهو مذهب احمد وان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح ويجوز بيع الكلا ونحوه الموجود في ارضه اذا قصد استنباته ويصح بيع ما فتح عنوة او لم يقسم من ارض الشام ومصر والعراق ويكون في يد مشتريه بخراجه وهو احدي الروايتين عن احمد واحد قولي الشافعي وجوز احمد اصداقها وقاله ابو البركات وتاوله القاضي علي نفعها والمءثر بها احق بلا خلاف واذا جعلها الامام فيءا صار ذلك حكما باقيا فيها داءما ولا تعود الي الغانمين وليس غيرهم مختصا بها ومكة المشرفة فتحت عنوة ويجوز بيعها لا اجارتها فان استاجرها فالاجرة ساقطة يحرم بذلها ويصح بيع الحيوان المذبوح--------------- مع جلده وهو قول جمهور العلماء وكذا لو افرد احدهما بالبيع ويصح بيع المغروس في الارض-- الذي يظهر ورقه كالقت والجوز والقلقاس والفجل والبصل وشبيه ذلك وقاله بعض اصحابنا ويصح البيع بالرقم ونص عليه احمد وتاوله القاضي وبما ينقطع به السعر وكما يبيع الناس وهو احد القولين في مذهب احمد	2188	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2198	false	1354262273848827974	6	300	27	1585	1585	300	الاضحية وهو احدي الروايتين عن احمد والتضحية عن الميت افضل من الصدقة ش شمنها واخر وقت ذبح الاضحية اخر ايام التشريق وهو مذهب الشافعي واحد القولين في 21 مذهب احمد ولم ينسخ تحريم الادخار عام مجاعة لانه سبب التحريم وقاله طاءفة من العلماء ومن عدم ما-يضحي به ويعق اقترض وضحي وعق مع عدم القدرة علي الوفاء والاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي امراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه ومدين لم يطالبه رب الدين ولا يعتبر التمليك في العقيقة كتاب البيع وكل ما-عده الناس بيعا او هبة من متعاقب او متراخ من قول او-فعل العقد به البيع والهبة ويجوز ييع الطير لقصد صوته اذا جاز حبسه وفيه احتمالان لابن عقيل واختار ابو العباس صحة البيع بغير صفة وهو بالخيار اذا راه وهو رواية عن احمد ومذهب الحنفية وضعفه في موضع اخر والبيع بالصفة السليمة صحيح وهو مذهب احمد وان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح ويجوز بيع الكلا ونحوه الموجود في ارضه اذا قصد استنباته ويصح بيع ما-فتح عنوة او لم يقسم من ارض الشام ومصر والعراق ويكون في يد مشتريه بخراجه وهو احدي الروايتين عن احمد واحد قولي الشافعي وجوز احمد اصداقها وقاله ابو البركات وتاوله القاضي علي نفعها والمءثر بها احق بلا خلاف واذا جعلها الامام في-ا صار ذلك حكما باقيا فيها داءما ولا تعود الي الغانمين وليس غيرهم مختصا بها ومكة المشرفة فتحت عنوة ويجوز بيعها لا اجارتها فان استاجرها فالاجرة ساقطة يحرم بذلها ويصح بيع الحيوان المذبوح نت 11 كنا ااسد مع جلده وهو قول جمهور العلماء وكذا لو افرد احدهما بالبيع ويصح بيع المغروس في الارض ب الذي يظهر ورقه كالقت والجوز والقلقاس والفجل والبصل وشبيه ذلك وقاله بعض اصحابنا ويصح البيع بالرقم ونص عليه احمد وتاوله القاضي وبما ينقطع به السعر وكما يبيع الناس وهو احد القولين في مذهب احمد-	2198	5561896829999212885	1533	3003.5	1247	1564	98.01790618896484	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	0	297	0	1501	1512	300	ولا يصح بيع ما قصده به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين يءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن الاجر ان المستا-------جر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوها لم يجز-- له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء واذا جمع الباءع بين عقدين مختلفي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه ويحرم الشراء علي شراء اخيه واذا فعل ذلك كان للمشتري الاول مطالبة الباءع بالسلعة واخذ السلعة او عوضها ومن استولي علي ملك انسان بلا حق ومنعه اياه حتي يبيعه اياه فهو كبيع المكره بغير عوض ويكره ان يتمني الغلاء قال احمد لا ينبغي ان يتمني الغلاء ومن قال لاخ الجواب اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا فانه يءاخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن ونقله ابن الحكم عن احمد وبيع الامانة باطل ويجب المعاوضة بثمن المثل لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا يربح علي المسترسل اكثر ما يربح علي غيره وكذا المضطر الذي لا يج-د حاجته الا عند شخص ينبغي ان يربح عليه مثل ما يربح علي غيره وله ان ياخذ منه بالقيمة المعروقة بغير اختياره قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه سببه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة ومن ضمن مكانا للبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حق وي---حرم عليه اخذ زيادة بلا حق اتفق اهل السوق علي ان لا يتزايدوا في السلعة وهم محتاجون اليها ليبيعها صاحبها بدون قيمتها فان ذلك فيه من غش الناس مالا يخفي وان ثم من بد فلا	2189	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	9	300	44	1527	1527	300	ولا يصح بيع ما قصد- به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين يءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن الاجر-ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه -لم يجز ت له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء واذا جمع الباءع بين عقدين مختافي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه ويحرم الشراء علي شراء اخيه واذا فعل ذلك كان للمشتري الاول مطالبة الباءع بالسلعة واخذ السلعة او عوضها ومن استولي علي ملك انسان بلا حق ومنعه اياه حتي يبيعه اياه فهو كبيع المكره بغير عوض ويكره ان يتمني الغلاء قال احمد لا ينبغي ان يتعني الغلاء ومن قال لاخر------ اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا فانه يءاخذ الباءع والمقر بالنمن فان مات احدهما او فاب اخذ الاخر بالثمن و-قله ابن الحكم عن احمد وبيع الامانة باطل ويجب المعاوضة بثمن المثل لانها مصلحة عامة لحق ا-له تعالي ولا يرلج علي ال-سترحل اكثر من غي---------ره وكذا -للضلر الذي لا بجحد ماجنه الاعه شغ--ص ينبغي ان يربح عليه مثل ما-يربح علي غيره وله ان ياخذ منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره قال ابو طالب قيل لاحمد-ان ربح الرجل في المشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس وهذا يقتضي كراهة الرمح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه ش-به بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة ومن ضمن مكانا للبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حق ات ويحرم عليه اخذ زيادة بلاح-ق اتفق اهل السوق علي ان لا يتزايدوا في السلعة وهم محتاجون اليها لي-يعها صاحبها بدون قيعتها فان ذلك فيه من غش الناس مالا-يخفي وان ثم من بد فلا-	2199	5561896829999212885	1437	2753.5	1152	1514	94.91413116455078	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	0	300	0	1460	1460	300	ماء نابعا كبء-ر محفورة في ملكه او عين ماء في ارضه-فله بيع البءر والعين جميعا ويجوز بيع بعضها مشاعا كا-صبع او اصبعين من قناة وان كان اصل القناة في ارض مباحة فكيف اذا كان اصلها في ارضه قال ابو العباس وهذا لا اعلم فيه نزاعا وان كانت العين ينبع ماءها شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميعه بل ما جرت به العادة برءيته واما ما يتجدد ومثل المنابع ونقع البءر فلا يشترط احد رءيته في بيع ولا اجارة وانما تنا-زعوا لو باع الماء دون القرار وفي الصحة قولان بناء علي انه هل يملك او لا ومذهب مالك والحنفية الصحة ونص عليه الشافعي وانه يملك وتنازعوا اذا باع الارض ولم يذكر الماء هل يدخل ام لا فصل ولو قال الباءع بعتك لو جءتني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدي الروايتين عن احمد وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك -سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او لل-بيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق وكما اشترط عثمان لصهيب وقف داره عليه ومثل هذا ان يبيعه بشرط ان يعلمه او لا يخرجه من ذلك البلد او لا يستعمله في العمل الفلاني او ان يزوجه او يساويه في المطعم او لا يبيعه اولا يهبه فاذا امتنع المشتري من الوفاء فهل يجبر عليه او ينفسخ علي وجهين وهو قياس قولنا اذا شرط في النكاح ان لا يسافر بها او لا يتزوج اذ لا فرق في الحقيقة بين الزوجة والمملوك واذا شرط الباءع نفع المبيع-	2190	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2200	false	7001194558633512251	3	290	12	1447	1508	300	ماء نابعا ثبيثر محفورة في ملكه او عين ماء في ارضه فله بيع البثر والعين جميعا ويجوز ب-ع بعضها مشاعا كا صبع او اصبعين من قناة وان كان اصل القناة في ارض مباحة فكيف اذا كان اصلها في ارضه قال ابو ال-باس وهذا لا اع-م فيه نزاعا وان كانت العين ينبع ماءماشي--ا فشي-ا فانه ليس من شرط الب--ع ان يري جم-عه بل ما-جرت به العادة برءبته واما ما-بتجددو-مثل المنابع ونقع البء- فلا يشترط احد رءيته في بيع ولا اجارة وانما تنا زعو الو-باع الماء دون القرار وفي الصحة قولان بناء علي انه هل بملك او-لا ومذهب مالك والحنفية الصحة ونص عليه الشاف-ي وانه يملك وتنازعوا اذا باع الارض ولم يذكر الماء هل يدخل ام لا فصل ولو قال الباءع بعتك لو جث-ني بكذا او-ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدي الروايتين عن احمد وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالنمن صح البيع والشرط وتقل عن ابن مسعود وعن احمد نحو-العشرين نصا-علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك هسال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط الش-ق وكم لش-ترط عن-ان لصهيب وتف داره عليه ومثل هذا ان يي-عه بشرط ان يعلمه او-لا يخرجه من ذلك البلد اول-ا يستعمله في العمل الفلاني او-ان يزوجه او يساويه في المطعم او-لا يبيعه اولا يهبه فاذا امتنع المشتري من الوفاء فهل يجبر عليه او ينفسخ علي وجهين وهو قياس قولنا اذا شرط في النكاح ان لا يسافربه او---لا يتزوج اذ-لا فرق في الحقيقة بين الزوجة والمعلوك واذا شرط الباءع نفع المبيع	2200	5561896829999212885	1399	2611.5	1119	1467	95.36469268798828	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2191	true	907410813570122722	10	300	62	1583	1583	300	ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه انه يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة غ-يره في العتق كاستثناءها في البيع وشرط البراءة من كل عيب باط-ل وعلله جماعة من اصحا-بنا بانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة ومقتضي هذا التعليل صحة البراءة من العيوب بعد عقد البيع وقال المخالف في صحة البراءة اسقاط حق وصح في المجهول كالطلاق والعتاق قيل له والجواب انا نقول بوجوبه وانه يصح في المجهول لكن بعد وجوبه والصحيح في مسالة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي قضي به الصحابة وعليه اكثر اهل العلم ان الباءع اذا لم يكن علم بذلك العيب فلا رد للمشتري ولكن اذا ادعي ان الباءع علم بذلك فانكر الباءع حلف انه لم يعلم فان نكل قضي عليه فصل ويثبت خيار المجلس في البيع و-ثبت خيار الشرط في كل العقود ولو طالت المدة ------------فان اطلقا الخيار ولم يوقتاه بمدة توجه ان يثبت ثلاثا لخبر حبان بن منقد وللباءع الفسخ في مدة الخيار اذا رد الثمن والا فلا ونقل ابو طالب عن احمد وكذا التملكات القهرية لازالة الضرر كالاخذ بالشفعة واخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر والزرع من الغاصب ويثبت خيار الغبن المسترسل الي الباءع لم يما-كسه وهو مذهب احمد وان علق عتق عبده ببيعه وكان قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ والخلع المعلق عليه فلا يمتنع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا بالفسخ وي---حرم كتم العيب في السلعة وكذا لو اعلمه به ولم يعلمه قدر عيبه ويجوز عقابه باتلافه او التصدق به وقد افتي به طاءفة من اصحابنا ويحرم تغرير مشتر-	2191	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2201	false	-3145911632997274808	0	291	0	1536	1582	300	ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه انه يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما-عاش واستثناء خدمة غبيره في العتق كاستثناءما في البيع وشرط البراءة من كل عيب باطال وعلله جماعة من اصحا بنا-بانه خياري-ثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة ومقتضي هذا التعليل صحة البراءة من العيوب بعد عقد البيع وقال المخالف في صحة البزاءة اسقاط حق وصح في المجهول كالطلاق والعتاق قيل له والجواب انا نقول بوجوبه وانه يصح في المجهول لكن بعد وجوبه والصحيح في مسالة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي قضي به الصحابة وعليه اكثر اهل العلم ان الباءع اذا لم يكن علم بذلك العيب فلا-رد للمشتري -لكن اذا ادعي ان الباءع علم بذلك فانكر الباءع حلف انه لم يعلم فان نكل قضي عليه فصل ويثبت خيار المجاس في البيع ويثبت خيار الشرط في كل العقود ولو طالت المدة م0 اختيارات فان اطلقا الخيار ولم يوقتاه بمدة توجه ان يثبت ثلاثا لخبر حبان بن مقيد وللباءع الفسخ في مدة الخيار اذا رد الثمن والا فلا وتقل ابو طالب عن احمد وكذا التملكات القهرية لازالة الضرر كالاخذ بالشفعة واخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر والزرع من الفاصب ويثبت خيار الغين المسترسل الي الباءع لم يما كسه وهو مذهب احمد وان علق عتق عبده بي-عه وكان قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلةا علي صورة الفسخ والخلع المعلق عليه فلا يمتنع ونوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا بالفسخ ات ويحرم كتم العيب في السلعة وكذا لو اعلمه به ولم يعلمه قدر عيبه ويجوز عقابه باتلافه او التصدق به وقد افتي به طاءفة من اصحابنا ويحرم تغرير مشتر	2201	5561896829999212885	1501	2923.5	1216	1542	97.34111785888672	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2192	true	-9205735950308147095	8	300	47	1620	1620	300	في الاعيان المملو-كة العاءدة الي من انتقل الملك عنه لا يتبع الاعيان وهو ظاهر-كلام احمد في رواية ابي طالب حيث قال اذا اشتري غنما فنمت ثم استحقت فالنماء له وهذا يعم المتصل والمنفصل واذا اشتري شيءا فظهر به عيب علي عيب فله ارشه ان تعذر رده والا فلا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي وكذا في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت والمذهب يخير المشتري بين الرد واخذ الثمن وامساكه واخذ الارش فعليه يجبر المشتري علي الرد واخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير واذا ابقت الجارية عند المشتري وكانت معروفة بذلك قبل البيع وكتمه الباءع رجع المشتري بالثمن في الاصح والجار السوء عيب واذا ظهر عسر المشتري او مطله فللباءع-- الفسخ ويملك المشتري المبيع بالعقد ويصح عتقه قبل القبض اجماعا فيهما ومن اشتري شيءا لم يبعه قبل قبضه سواء المكيل والموزون وغيره-ما وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الشافعي وروي عن ابن العباس رضي الله عنهما وسواء كان المبيع من ضمان المشتري اولا وعلي ذلك تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة قبل جدها في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويمتنع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وهي اختيار الخرقي مع انها من----------- ضمان المشتري وهذه طريقة الا-كثرين وعلة النهي عن البيع قبل القبض ليست توالي الضمانين بل عجز المشتري عن تسليمه لان الباء-ع قد يسلمه وقد لا يسلمه لا سيما اذا راي المشتري قد ربح فيسعي في رد البيع اما بجحد او باحتيال في الفسخ وعلي هذه العلة تجوز التولية في المبيع قبل قبضه وهو مخرج من جواز بيع الدين ويجوز التصرف فيه بغير البيع ويجوز بيعه لباءعه والشركة فيه وكل ما ملك بعقد سوي البيع فانه يجوز التصرف فيه بغير البيع فانه يجوز التصرف فيه قبل قبضه بالبيع وغيره لعدم قصد الربح واذا تعين-	2192	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2202	false	-6524429699569047022	0	292	0	1578	1613	300	في الاعيان المملو كة العاءدة الي من انتقل الملك عنه لا يتبع الاعيان وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي طالب حيث قال اذا اشتري غنما فنمت ثم استحقت فالنماء له وهذا يعم المتصل والمنفصل واذا اشتري شي-ا فظهر به عيب علي هيب فله ارشه ان تعذر رده والا فلا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي وكذا في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت والمذهب يخير المشتري بين الرد-واخذ الثمن وامساكه واخذ الارش فعليه يجبر المشتري علي الرد-واخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير واذا ابقت الجارية عند المشتري وكانت معروفة بذلك قبل البيع وكتمه الباءع رجع المشتري بالثمن في الاصح والجار السوء عيب واذا-ظهر عسر المشتري او مطله فللباءع ب الفسخ ويملك المشتري المبيع بالعقد ويصح عتقه قبل القبض اجماعا فيهما ومن اشتري شي-ا لم يبعه قبل قبضه سواء المكيل والموزون وغير هما وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الشافعي وروي عن ابن --عباس رضي الله عنهما وسواء كان المبيع من ضمان المشتري اولا وعلي ذلك تدل اصول احمد كتصرف المشتري في اليمرة قبل جدها في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويمت-ع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وفي اختيار الخرق- مع انها-من كذا بالاسد ضمان المشتري وهذه طريقة الا كثرين وعلة النهي عن البيع قبل القبض ليست توالي الضمانين بل عجز المشتري عن تسليمه لان الباينع قد يسلمه وقد لا يسلمه لا-سيما اذا راي المشتري قد ربح فيسعي في رد البيع اما بجحد او باحتيال في الفسخ وعلي هذه العلة تجوز التولية في المب-ع قبل قبضه وهو مخرج من جواز بيع الدين ويجوز التصرف فيه بغير البيع ويجوز-بيعه لباءعه والشركة فيه وكل ما-ملك بعقد سوي البيع فانه يجوز التصرف فيه بغير البيع فانه يجوز التصرف فيه قبل قبضه بالبيع وغيره لعدم قصد الربح واذا تعين	2202	5561896829999212885	1554	2995.0	1270	1592	97.61306762695312	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2193	true	-1258233566823809820	8	300	36	1554	1554	300	لم يعتبر لصحة تصرفه قبضه بلا خلاف وينتقل الضمان الي المشتري بتمكنه من القبض وظاهر مذهب احمد الفرق بين تمكن قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره باب الربا والعلة في تحريم ربا الفضل ال-كيل او الوزن مع الطعم وهو رواية عن احمد ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل ويجعل الزاءد في مقابلة الصيغة ليس بربا ولا بجنس بنفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بسيرج والمعمول من النحاس والحديد اذا قلنا يجري الربا فيه يجري في معموله اذا كان يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوها والا فلا وهو ثالث اقوال اهل العلم ويحرم بيع-- اللحم بحيوان من جنسه مقصودا للحم ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما يدل عليه ويجوز العر----------------ايا والزروع ويجوز مسالة مد عجوة وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب احمد جواز بيع السيف المحلي بجنس حليته لان الحلية ليست بمقصودة ويجوز بيع فضة لا يقصد غ-شها بخالصة مثلا بمثل ولا يشترط الحلول والتقابض في صرف الفلوس النافقة باحد النقدين وهو رواية عن احمد نقلها ابو منصور واختارها ابن عقيل وما جاز التفاضل فيه كالثياب والحيوان يجوز النسا فيه ان كان متساويا والا فلا وهو رواية عن احمد وان اصطرفا دينا في ذمتهما جاز وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة ومالك خلافا لما نص عليه احمد ويحرم مسالة القورق وهو رواية عن احمد ومن باع ربويا نسيءة حرم اخذه عن ثمن ما لا يباع نس-يءة ما لم تكن حاجة -وهو توسط بين الامام احمد في تحريمه والشيخ ابي----------------------------- محمد المقدسي في حله والتحقيق في عقود الربا اذا لم يحصل فيها القبض ان لا عقد وان كان بعض الفقهاء يقول بطل العقد فهو بطلان ما لم يتم بطلان ما تم و--الكيمياء	2193	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2203	false	-5193488985474591504	0	296	0	1557	1583	300	لم يعتبر لصحة تصرفه قبضه بلا خلاف ويلتقل الضمان الي المشتري بتمكنه من القبض وظاهر مذهب احمد الفرق بين تمكن قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره باب الربا والعلة في تحريم ربا الفضل السكيل او الوزن مع الط-م وهو رواية عن احمد ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماءل ويجعل الزاءد في مقابلة الصيغة ليس بربا ولا بجنس بنفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بشيرج والمعمول من النحاس والحديد اذا قلنا يجري الربا فيه يجري في معموله اذا كان يقصدوزت-ه بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوها والا فلا وهو ثالث اقوال اهل العلم ويحرم بيع ت اللحم بحيوان من جنسه مقصودا للحم ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما-لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما-يدل عليه ويجوز العرايا في جميع العرايا والزروع ويجوز مس-له من مجوة وهو رواية عن اخمد ومذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب احمد جواز بيع السيف المحلي بجنس حليته لان الحلية ليست بمقصودة ويجوز بيع فضة لا يقصد نمشها بخالصة مثلا بمثل ولا يشترط الحلول والتقابض في صرف الفلوس النافقة باحد النقدين وهو رواية عن احمد نقلها ابو منصور واختارها ابن عقيل وما-جاز التفاضل فيه كالنياب والحيوان يجوز النسا فيه ان كان متساويا والا فلا وهو رواية عن احمد وان اصطرفا دينا في ذمتهما جاز وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة ومالك خلافا لما نص عليه احمد ويحرم مسءلة القورق وهو رواية عن احمد ومن باع ربويا نسيثة حرم اخذه امن غن ما-لا -باع نسبينة ما-لم تكن حاجمة وهو توسط ي-ن الاملم اح-د في تحريه- والشيخ اي مه مكذا رسما با امد2 كذا باسد محمد المقدسي في حله والتحقيق في عقود الربا اذا لم يحصل فيها القبض ان لا عقد-وان كان بعض الفقهاء يقول بطل العقد فهو بطلان ما لم يتم بطلان ما-تم هو الكيماء	2203	5561896829999212885	1473	2817.0	1192	1571	93.76193237304688	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	5	300	28	1545	1545	300	تحريم الربا ولا يجوز بيع الكتب التي تشتم-ل علي معرفة صناعتها وافتي بعض ولاة الامور باتلافها فصل والصحيح انه لا يجوز بيع المقاثي جملة بعروقها سواء بدا صلاحها او لا وهذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل يصح العقد علي اللقطة الموجودة واللقطة --المعدومة الي ان تيبس المقثاة لان الحاجة داعية الي ذلك ويجوز بيع المقاثي دون اصولها وقاله بعض اصحابنا واذا بدا صلاح بعض --شجرة جاز بيعها وبيع ذلك الجنس وهو رواية عن احمد وقول الليث بن سعد وبقية الاجناس التي ساء حمله فان اصاب ذلك او الزرع الذي بجاءحة ولو من جراد او جيش لا يمكن تضمينه فمن ضمان باءعه ان لم يفرط المشتري وثبتت الجاءحة في المزارع كما اذا اكتري- الارض بالف مثلا وكانت تساوي بالجاءحة سبعماءة وبعض الناس يظن ان هذا خلاف ما في المع--------------------------------------ني ان نفسه اذا تلف يكون من ضمان المستاجر صاحب الزرع لا يكون كالثمرة المشتراة فهذا ما فيه خلاف وانما الخلاف في نفس اجرة الارض ونقص قيمتها فيكون كما لو انقطع الماء عن الرحا ونبتت الجاءحة في المزارع ولو قال في الاجارة انه اجره اياها مقيلا او مضيفا او مراحا او مزروعا وثبتت الجاءحة في حانوت او حمام نقص نفعه وحكم بذلك ابو الفضل سليمان بن جعفر المقدسي قال ابو العباس لكنه بخلاف ما رايته عن الامام احمد وقياس اصول احمد ونصوصه اذا عطل نفع الارض بافة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة كاستهدام الدار ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب ما يعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غير ذلك لم يجز المطالبة بالخراج باب السلم ولو اسلم مقدارا معلوما الي اجل معلوم في-	2194	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2204	false	-3124666123447618791	0	296	0	1552	1567	300	تحريم الربا ولا يجوز بيع الكتب التي تشتمعل علي ممرفة صناعتها وافتي بعض ولاة الامور باتلافها فعل والصحيح انه--- يجوز بيع المقاءي جملة بعروقها سواء بدا صلاحها او-لا وهذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بشعره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل يصح العقد علي اللقطة الموجودة واللقطتان المعدومة الي ان تيبس المقثاة لان الحاجة داعية الي ذلك ويجوز بيع المقاءي دون اصولها وقاله بعض اصحابنا واذا بدا صلاح بعض الشجرة جاز بيعها وبيع ذلك الجنس وهو رواية عن احمد وقول الليث بن سعد وبقية الاجناس التي ساء حمله فان اصاب ذلك اوال-زرع الذي بجاءحة ولو من جراد او جيش لا يمكن تضمينه فمن ضمان باءعه ان لم يفرط المشتري وثبتت الجاءحة في المزارع كما اذا اكتريت الارض بالف مثلا وكانت تساوي بالجاتحة سبعماية وبعض الناس يظن ان هذا خلاف ما-في المغني من الاجماع وهو غلط فان الذي في المغني ان نفسه اذا تلف يكون من ضمان المستاجر صاحب الزرع لا يكون كالثمرة المشتراة فهذا ما-فيه خلاف وانما الخلاف في نفس اجرة الارض ونقص قيمتها فيكون كما لو انقطع الماء عن الرحا وثبتت الجاءحة في المزارع ولو قال في الاجارة انه اجره اياها مقيلا او مصيفا اومر احا او مزروعا وثبتت الجانحة في حانوت او حمام نقص نفعه وحكم بذلك ابو الفضل سليمان بن جعفر المقدسي قال ابو العباس لكنه بخلاف ما-رايته عن الامام احمد وقياس اصول احمد ونصوصه اذا عطل نفع الارض بافة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة كاستهدام الدار ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب ما يعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ب-يع او اجارة او عمارة او-غير ذلك لم يجز المطالبة بالخراج باب السلم ولو اسلم مقدارا معلوما الي اجل معلوم في	2204	5561896829999212885	1488	2883.0	1203	1562	95.26248168945312	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2195	true	8384349554858246962	4	300	16	1516	1516	300	حل ياخذه بانقص مما يساوي بقدر معلوم صح كالبيع بالسعر ويصح السلم حالا ان كان المسلم فيه موجودا -------------------------------------في ملكه والا فلا ويجوز بيع الدين في الذمة من الغريم وغيره ولا فرق بين دين السلم وغيره وهو رواية عن احمد وقال- ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن ويصح تعليق البراءة علي شرط وهو------ عن احمد وما قبضه احد الشريكين من دين مشترك بعقد اوراث او اتلاف او ضريبة وسبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ويحاصه فيما قبضه وهو مذهب الامام وكذا لو تلف ولو تبارءا ولاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي استثناء- بقلبه وانه لم يبرءه منه قبل ولخصمه تحليفه باب القرض ويجوز قرض الخبز ورد مثله عددا بلا وزن من غير قصد الزيادة وهو مذهب احمد ولو اقرضه في بلد اخر جاز علي الصحيح ويجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخر يوما او يس------------كنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب رد المثل بتراضيهما واذا ظهر المقترض مفلسا ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله بلا ريب والدين الحال يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين في صحة الحاق الاجل بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله الناس فهو فاسد وله نصيب المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ولو اقترض من رجل قروضا متفرقة ووكل المقرض في ضبطها او ابتاع منه شيءا ووكل الباءع في ضبط المبيع حفظا او كتابة فينبغي ان يكون قول هذا المءتمن ههنا مقبولا ويجب علي المقترض ان يوفي المقرض في بلد القرض ولا يكلفه مءونة السفر والحمل باب الضمان وقياس المذهب انه يصح بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن-	2195	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2205	false	1330830957229335661	0	299	0	1550	1552	300	حل ياخذه باتقص مما يساوي بقدر معلوم صح كالبيع بالسعر ويصح السلم حالا ان كان المسلم فيه موجودا والعطان مكذا الاصد واسلما والطلة الخ في ملكه والا-فلا ويجوز بيع الدين في الذمة من الغريم وغيره ولا فرق بين دين السلم وغيره وهو رواية عن احمد وقاله ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن ويصح تعليق البراءة علي شرط وهو رواية عن احمد وما قبضه احد الشريكين من دين مشترك بعقد اوارث او اتلاف او ضريبة وسبب استحقاقها واحد فاشريكه الاخذ من الغريم ويحاصه فيما قبضه وهو مذهب الامام وكذا لو تلف ولو تبار-ا ولاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي استثناءه بقلبه وانه لم يبرءه منه قبل ولخصمه تحليفه باب القرض ويجوز قرض الخبز ورد مثله عددا بلا وزن من غير قصد الزيادة وهو مذهب احمد ولو اقرضه في بلد اخر جاز علي الصحيح ويجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخري-وما او يسكنه دارا ليسكنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب رد المثل بتراضيهما واذا-ظهر المتترض مفلسا-ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله بلا ريب والدين الحال يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او-غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين في صحة الحاق الاجل بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله الناس فهو فاسد وله نصيب المثل ولو تلف لم يضعنه لانه امانة ولو اقترض من رجل قروضا متفرقة ووكل المقرض في ضبطها او-ابتاع منه شي-ا ووكل الباءع في ضبط المبيع حفظا او كتابة فينبغي ان يكون قول هذا المءتمن ههنا مقبولا ويجب علي المقترض ان يوفي المقرض في بلد القرض ولا يكلفه مءونة السفر والحمل باب الضمان وقياس المذهب انه يصح بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك التمن	2205	5561896829999212885	1484	2885.5	1195	1558	95.25032043457031	282	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	1	300	3	1507	1507	300	اتركه لا تطالبه وانا اعطيك الثمن ولو تغيب مضمون عنه قادر فامسك الضامن وغرم شيءا او انفقه في الحبس رجع به علي المضمون عنه ويصح ضمان المجهول ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وتجوز كتابته والشهادة ----به لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر وغايته ضمان مجهول وما --لم يجب وهو جاءز عند اكثر اهل العلم مالك وابي حنيفة واحمد ومن كفل انسانا فسلمه الي المكفول له ولا ضرر في تسليمه برء ولو في حبس الشرع ولا يلزمه اختياره منه اليه عند احد الاءمة والسجان ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم كالكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كان كما لو لم يحضر المكفول به يضمن ما عليه عندنا وعند مالك واذا لم يكن الوالد ضامنا لولده ولا له عنده مال يجب له علي الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده ونحوه ولزمه ذلك فصل والحوالة علي ماله في الدين ان اذن في الاستيفاء فقط والمختار الرجوع ومطالبته وليس للابن ان يحيل عل-ي الاب ولا يبيح دينه اذا جوزنا بيع ما علي الغريم الا برضاء الاب وكره الامام احمد ان يتزوج الرجل او يقترض او يشتري اذا لم يعلم الاخر بعسرته اولا لان ظاهر الحال ان الرجل انما يعامل من كان قادرا علي الوفاء فاذا كتم ذلك كان عذرا فصل ويجوز ره-ن العبد المسلم من كافر بشرط كونه في يد مسلم واختاره طاءفة من اصحابنا ويجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير اعارته للمرهن واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو مذهب مالك ولا ينفك شء	2196	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	0	293	0	1494	1520	300	اتركه لا-تطالبه وانا اعطيك ال-من ولو تغيب مضمون عنه قادر فامسك الضامن وغرم شي-ا او انفقه في الحبس رجع به علي المضمون عنه ويصح ضمان المجهول ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما-يلزم التاجر من دين وما بقبضه من عين مضمونة وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فخرام ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر وغايته ضمان مجهول 78 ومالم يجب وهو جاءر عند اكثر اهل العلم مالك وابي حنيفة واحمد ومن كفل انسانا فسلمه الي المكفول له ولاضر ر-في تسليمه برء ولو في حبس الشرع ولا يلزمه اختياره منه اليه عند احد الاءمة والسجان ونحوه -من هو وكيل علي بدن الفريم كالكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كان ك-ا لو لم بحضر المكقول به يضمن ما-عليه عندنا وعند مالك واذا لم يكن الوالد ضامنا لولده ولا-له عنده مال يجب له علي الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده ونحوه ولزمه ذلك فصل والحوالة علي ماله في الدين ان اذن في الاستيفاء فقط والمختار الرجوع ومطالبته وليس للابن ان يحيل عليي الاب ولا يبيع دينه اذا جوزنا -يع ما علي الغريم الا برضاء الاب وكره الامام احمد ان يتزوج الرجل او يقترض او يشتري اذا لم يعلم الاخر ب-سرته اولا-لان ظاهر الحال ان الرجل انما يعامل من كان قادرا علي الوفاء فاذا كتم ذلك كان غارا فصل و-جوز رهمن ال-بد ال-سلم من كافر بشرط كونه في يد مسلم واختاره طالقة من اصحابنا ويجوز ان يرمن الانسان مال نفسه علي دين غيره ك-ا يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير اعارته للره-ن واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قول المرتهن ما-لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو مذهب مالك ولا يغك شي	2206	5561896829999212885	1457	2793.0	1169	1512	96.36243438720703	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	6	300	29	1488	1488	300	وهو مذهب احمد وغيره واذا لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب الدين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله باب الصلح وحكم الجوار ويصح الصلح عن المءجل ببعضه حالا وهو رواية عن احمد وحكي قولا للشافعي ويصح عن دية الخطا و عن قيمة المتلف غير المثل باكثر منها من جنسها وهو قياس قول احمد والغبن والمنفعة التي لا قيمة لها عادة كالاستظلال بجدار الغير والنظر في سراجه لا يصح ان يرد عليها عقد بيع او اجارة اتفاقا ولو اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضم-ن لشريكه نصيبه واذا احتاج الملك المشترك الي عمارة لا بد منها فعلي احد الشريكين ان يعمر مع شريكه اذا طلب ذلك منه في اصح قولي العلماء ويلزم الا علي التستر بما يمنع مشارفة الاسفل وان استويا وطلب احدهما بناء السترة اجبر الاخر معه مع الحاجة الي السترة وهو مذهب احمد وليس للانسان ان يتصرف في ملكه بما يءذي به جاره من بناء حمام وحانوت وطباخ ودقاق وهو مذهب احمد ومن لم يسد بءره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها وله تعلية بناءه ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قلت وفيه علي قاعدة ابي العباس نظر و الله اعلم وليس له منعه خوفا من نقص اجره ملكه بلا نزاع والمضا-رة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر عليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمناخ او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة---- فلم يفعل فقال-	2197	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2207	false	-7772317406828434697	0	283	0	1401	1479	300	وهو مذهب احمد وغيره واذا لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب الدين امهاله حتي ي-يعه ف-تي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله باب الصلح وحكم الجوار ويصح الصلح عن المءجل -بعضه حالا وهو رواية عن احمد وحكي قولا للشافعي ويصح عن دية ال-طا و-عن قيمة المتلف غير ال-ثل باكثر منها من جنسها وهو فياس قول احمد والنبن والمنفعة التي لاقيي-ة لها عادة كالاستظلال بحدار الضير والنظر في سراجه لا يصح ان يرد عليها عقد بيع او اجارة اتفاقا ولو-اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما ف-ا -كن من ال-فرة ببيب اعهال الاخر ينسن لشريكه نصي-ه واذا احتاج ا--لك الم-ترك الي عمارة لا-بد منها فعلي احد الشريكين ان يس-ر مع شريكه اذاطا-ب ذلك منه في اصح تول ا---لماء ويارم الا علي -للستربا بن---- مشارنة الاسفل وان استريار طاب اعده---اياه الستر- ا-بد الر ست ال ان ادر بعر مب بعه بار ار ان برد نا م ب----------------------------ما يءذي به جاره من بناء حمام وحانوت -طباخ ودقاق وهو مذهب احمد ومن لم يسد بثره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها-وله تعلية بناءه ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قلت وفيه علي قاعدة ابي العباس نظر وا-لله اعلم وليس له منعه خوفا من نقص اجره ملكه بلا نزاع والمضاررة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر عليه ف-تي قصد الاضرار ولو بالمناخ او-فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا-لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة القي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال	2207	5561896829999212885	1313	2395.0	1044	1466	89.56343841552734	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2198	true	5915695853163062367	17	300	79	1488	1488	300	كانت له ساحة تلقي فيها التراب والحيوانات ويتضرر الجير-ان بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او اعطاءها لمن يعمرها او يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران واذا كان المسجد معدا للصلاة ففي جواز البناء عليه نزاع بين العلماء وليس لاحد ان يبني فوق الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهور واذا كان الجدار مختصا بشخص لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه الجار ولا يضر بصاحب الجدار ويجب علي الجار-- تمكين جاره من اجراء ماءه في ارضه اذا احتاج الي ذلك ولم يكن علي صاحب الارض ضرر في اصح القولين في مذهب احمد وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن نفسه رمي عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسرت رقبته والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذ---ا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع علي طور الزمان وجب ازالته اذا كان الامر علي ما ذكر و الله اعلم باب الحجر واذا لزم الانسان الدين بغير معاوضة كالضمان ونحوه ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه في الاعسار وهو مذهب احمد وغيره ومن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا بدينه ومن طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن اذا خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او بكفيل او برسم عليه ومن كان قادرا علي وفاء دينه وامتنع اجبر علي وفاءه بالضرب والحبس ونص علي ذلك الاءمة من اصحاب-	2198	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	0	275	0	1371	1494	300	كانت له ساحة تلقي فيها التراب والحيوانات ويتضرر الجير ان بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرد الجيران اما بعمارتها او اعطاءها لمن يعمرها اوي-منع ان ياقي فيها ما يضر بالجيران واذا كان المسجد معدا للصلاة ففي جواز البناء عليه نزاع بين العلماء وليس لاحد ان يبني فوق الوقف ما-يضر به اتفاقا وكذا-ان لم يضر به عند الج-هور واذا كان الجدار مختصا بشخص لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه الجار ولاي-ضر بصاحب الجدار ويجب علي الجار ت تمكين جاره من اجراء ماءه في ارضه اذا احتاج الي ذلك ولم يكن علي صاحب الارض ضرد في اصح القولين في مذهب احمد وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن نفسه رمي عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمره-ناك جمل عال الا كسرت رقبته والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا تا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع علي طول الزمان وجب ازالته اذا كان الامر علي ما ذكر وا-لله اعلم باب الحجر واذا لزم الانسان الدين بغير معاوضة كالضمان ونحوه ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه في الاعسار وهو مذهب احمد وغيره ومن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا بدينه ومن طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل مر ره نك اوشدرته احا كه برنه از كلداز بم بد ك --------------------------------------كان قادرا علي وفاء دينه وامتنع اجبر علي وفاءه بالضرب والحبس ونص علي ذلك الاءمة من اصحاب	2208	5561896829999212885	1317	2543.5	1054	1416	93.00847625732422	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	0	25	0	124	1516	300	مالك والشافعي واحمد وغيرهم قال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان	2199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	275	300	1371	1494	1494	300	مالك والشافعي واحمد وغيرهم قال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان-	2208	5561896829999212885	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	25	300	124	1516	1516	300	يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه واذا كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومط-ل صاحب الحق حتي اخرجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المبطل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد وممن عرف بالقدرة فادعي اعسارا و-امكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غيره من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لا يبقي شبهة بترك واجب ولو ادعت امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها ملا-زمة بيته ولا يدخل عليها احد بلا اذنه ولو خاف خروجها من منزله بلا اذنه اسكنها حيث شاء ولا يجب حبسه بمكان معين فيجوز حبسه في -----------دار نفسه بحيث لا يمكن من الخروج ولو كان قادرا علي اداء الدين وامتنع وراي الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم في نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله ومن ضاق ماله عن ديونه صار محجورا عليه بغير حكم حاكم بالحجر وهو رواية عن احمد ومن عليه نفقة واجبة فلا يملك التبرع بما يخل بالنفقة الواجبة وكلام احمد يدل عليه وان نوزع المحجور عليه لحظر في الرشد فشهد شاهدان برشده قبل لانه قد يعلم بالاستفاضة ومع عدم البينة له علي وليه انه لا يعلم رشده والاسراف ما صرفه في الحرام او كان صرفه-- في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة ولو وصي من فسقه ظاهر او لا وجب انفاذه كحاكم فاسق حكم بالعدل والولاية علي الصبي والمجنون والسفيه تكون لساءر الاقارب ومع الاستقامة لا يحتاج الي الحاكم الا اذا امتنع من طاعة الولي وت-كون الولاية لغير الاب والجد والحاكم وهو مذهب ابي حنيفة-	2199	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2209	false	-2537844629914824159	0	275	0	1401	1544	300	يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه واذا كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومعال صاحب الحق حتي اخرجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المبطل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد و-من عرف بالقدرة فادعي اعسارا و امكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غيره من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لاي--قي شبهة بترك واجب ولو ادعت امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس ك-بسه في دين غيرها فله الزامها ملا زمة بيته ولا يدخل عليها احد بلا اذنه ولو خاف خروجها من منزله بلا اذنه اسكنها حيت شاء ولا-يجب حبسه بمكان معين فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه بحيث لا-يمكن من الخروج ولو كان قادرا علي اداء الدين وامتنع وراي الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزيز لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم في نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله ومن ضاق ماله عن ديونه صار محجورا عليه بغير حكم حاكم بالحجر وهو رواية عن احمد ومن عليه نفقة واجبة فلا يملك التبرع بما يخل بالنفقة الواجبة وكلام احمد يدل عليه وان نوزع المحجور عليه لحظر في الرشد فشهد شاهدان برشده قبل لانه قدي-علم بالاستفاضة ومع عدم البينة له علي وليه انه لا يعلم رشده والاسراف ما-صرفه في الحرام او كان صرفه 1 في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة ولو وصي من فسقه ظاهر او-لا وجب انفاذه كحاكم فاسق حكم بالعدل والولاية علي الصبي والمجنون والسفيه تكون لساءر الاقارب ومع الاستقامة لا يحتاج الي الحاكم الا اذا امتنع من طاعة الولي وتيكون الولاية لغير الاب والجد والحاكم وهو مذهب ابي حنفية	2209	5561896829999212885	1376	2667.0	1108	1410	97.58865356445312	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	71	111	363	570	1519	300	يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي است-----حق اجرة المثل- كالعمل في ساءر العقود الفاسدة	2200	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	0	43	0	220	1560	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة اكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة --مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة	1786	5561896829999212885	200	370.0	160	222	90.090087890625	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	38	300	205	1519	1519	300	الشافعي بل مذهب احمد انه يفرغ فمن فرغ--- خلف واحد ولو مات الوصي وجهل بقاء مال وليه كان دينا في تركته ولوصي اليتيم اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته ولا يجوز ان يولي علي مال اليتيم الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي استحق اجرة المثل كالعمل في ساءر العقود الفاسدة ولا يقبل من السيد دعوي عدم الاذن لعبده مع علمه بتصرفه ولو قدر صدقه فتسليطه عليه عدوان وتردد ابو العباس فيما اذا لم يمكن الولي خلاص حق موليه الا برفع من هو عليه الي وال يظلمه ويستحب التجارة بمال اليتيم لقول عمر وغيره اتجروا باموال اليتامي كيلا تاكلها الصدقة باب الوكالة قال القاضي في ضمن مسالة بقاء الوكيل بموت الموكل فاما ان اخرج الموكل فيه عن ملكه مثل اعتاقه العبد وبيعه-فانه تنفسخ الوكالة بذلك ففرق بين الموت وبين العتق والمبيع بان حكم الملك هنا قد زال وهناك السلعة بعد الموت باقية علي حكم مالكها وما قاله القاضي ---فيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن الموكل الاحتراز عنه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذلك زال الملك فيه بفعل الله تعالي واذا تصرف بلا اذن ولا ملك ثم تبين انه كان وكيلا او مالكا ففي صحة تصرفه وجهان كما لو تصرف بعد العزل ولم يعلم فلو تصرف باذن ثم تبين ان الاذن كان من غير المالك والمالك اذن له ولم يعلم او اذن بناء علي جهة ثم تبين انه لم يكن يملك الاذن بها بل بغيرها او بناء انه مالك شبر ثم تبين انه كان وارثا فان-	2200	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	8	263	39	1346	1526	300	-اشانتي لا م-نب اح--دانه برن اقرن 1كن 81 خلف واحد-ولو مات الوصي وجهل بقاء مال وليه كان دينا في تركته ولوصي اليتيم اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته ولا يجوز ان يولي علي مال اليتيم الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي استحق اجرة المثل كالعمل في ساءر العقود الفاسدة ولا يقبل من السيد-دعوي عدم الاذن لعبده مع علعه بتصرفه ولو-قدر-صدقه فتسليطه عليه عدوان وتردد ابو العباس فيما اذا لم يمكن الولي خلاص حق موليه الا-برفع من هو عليه الي وال يظلمه ويستحب التجارة بمال اليتيم لقول عمر وغيره اتجروا باموال اليتامي كيلا تاكلها الصدقة باب الوكالة قال القاضي في ضمن مسالةب-قاء انوكيل بموت الموكل فاما ان اخرج الموكل فيه عن ملكه مثل اعتاقه العبد وبيعه فانه تنفسخ الوكالة بذلك ففرق بين الموت وبين العتق والمبيع بان حكم الملك هنا قد زال وهناك السلعة بعد الموت باقية علي حكم مالكها وما-قاله القاضي ات فيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن الموكل الاحتراز-عنه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذلك زال الملك فيه بفعل الله تعالي واذا تصرف بلا اذن ولا ملك ثم تبين انه كان وكيلا او مالكا ففي صحة تصرفه وجهان -ما لو تصرف بعد العزل ولم يعلم فلو تصرف باذن ثم تيين ان الاذن كان من غير المالك والمالك اذن له ولم يعلم اوا-ذن بناء علي جهة ثم ت-ين انه لم يكن يملك الاذن بها بل بغيرها او بناء انه مالك شبر ثم تيين انه كان وارثا فان	2210	5561896829999212885	1276	2449.0	1026	1322	96.52042388916016	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	0	37	0	179	1523	300	قلنا يصح التصرف في الاول فههنا اولي وان قلنا لا يصح هناك فقد يقال صح- هنا لانه كان مباحا له في الظاهر والباطن لكن الذي اعتقده ظاهر -ليس هو الباطل فنظيره اذا اعتقد انه محدث فتطهر ثم	2201	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	263	300	1346	1526	1526	300	قلنا يصح التصرف في الاول فههنا اولي وان قلنا لا يصح هناك تقد يقال يصح هنا لانه كان مباحا له في الظاهر والباطن لكن الذي اعتقده ظاهر اليس هو الباطل فنظيره اذا اعتقد انه محدث فتطهر ثم-	2210	5561896829999212885	175	338.0	139	181	96.6850814819336	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	38	300	184	1523	1523	300	فساد طهارته وانه كان متطهرا قبل هذا ولو وكل شخصا ان يوكل له فلانا في بيع ونحوه فقال الوكيل الاول للوكيل الثاني بع هذا ولم يشعر- انه وكيل الموكل قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة فقلت نسبة انواع التوكيل والموكلين الي الوكيل كنسبة انواع التمليك والمملكين الي الملك ثم لو ملك شيءا لم يحتج ان يتبين هل هو وكيله او وكيل فلان وان كان الحكم فيهما مختلفا بالنسبة الي الموكل والمملك نقل ههنا في رجل دفع الي رجل ثوبا يبيعه فباعه واخذ الثمن فوهبه المشتري من الثمن درهما فان الضمان علي الذي باع الثوب فقد نص احمد علي ان ما حصل للوكيل من زيادة فهي للباءع وما نقص فهو عليه ولم يفرق بين ان يكون-------------- النقص قبل لزوم العقد او بعده وينبغي ان يفصل اذا لم يلزمه والوكيل في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وما عليه وهذه مسالة نافعة ونظير اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان وبيت المال وساءر اهل الديوان مما علي جهاتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة وان استعمل الامير كاتبا جابيا او عاملا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ومن استامنه اميرا علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وما هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قال في المحرر واذا اشتري الوكيل او المضارب با-كثر من ثمن المثل او--- بدونه صح ولزمه-	2201	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2211	false	-5748939578479517916	1	262	4	1354	1548	300	فساد طهارته وانه كان متطهرا قبل هذا ولو وكل شخصا ان يوكل له فلانا في بيع ونحوه فقال الوكيل الاول للوكيل الثاني بع هذا ولم يشعره انه وكيل الموكل قال ابو العباس سثلت عن هذه لسء--لة فقات نسبة انواع التوكيل واللوكاين الي الوكيل كنسبة انواع التمليك والمملكين الي الملك ثم لو ملك شيا -لم يحتج ان يتبين هل هو وكيله او وكيا فلان وان كان الحكم فيعما مختلفا بالنسبة الي الموكل والمملك نقل ههنا في رجل دفع الي رجل ثوبا -بيعه فباعه واخذ الثمن فوهبه المشتري من الثمن درهما فان الضمان علي الذي باع الثوب فقد نص احمد علي ان ما-حصل للوكيل من زيادة فهي للباءع وما-نقص فهو عليه ولم يفرق بين ان يكون م 11 اختبارات النقص قبل لزوم العقد او بعده وينبغي ان يفصل اذا لم يلزمه والوكيل في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما-له وما عليه وهذه مسالة نافعة ونظير اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان وبيت المال وساءر اهل الديوان مما علي جماتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة وان استعمل الامير كاتبا جابيا او عاملا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ومن استامنه اميرا علي ماله نخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وما-هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا-سيما وللاخذ شبهة قال في المحرر واذا اشتري الوكيل او المضارب با كثر من نمن المثل اوباع بدونه صح ولزمه	2211	5561896829999212885	1316	2554.0	1061	1359	96.83590698242188	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2202	true	-8562000774738844712	0	39	0	197	1513	300	النقص والزيادة ونص عليه قال ابو العباس وكذلك الشريك والوصي والناظر علي الوقف وبيت المال ونحو ذلك وقال هذا ظاهر فيما اذا فرط واما اذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر غبن او عيب لم يقصر فيه فهذا معذور	2202	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2211	false	-5748939578479517916	262	300	1354	1548	1548	300	النقص والزيادة ونص عليه قال ابو العباس وكذلك الشريك والوصي والناظر علي الوقف وبيت المال ونحو ذلك وقال هذا ظاهر فيا -اذا فرط واما اذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر غين او-عيب لم يقصر فيه فهذا معذور-	2211	5561896829999212885	191	370.0	155	197	96.95431518554688	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2202	true	-8562000774738844712	39	300	197	1513	1513	300	يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علمه بالعزل وابين من هذا الناظر والوصي والامام والقاضي اذا باع او اجر او زارع او ضارب ثم تبين الخطا فيه مثل ان يامر بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تبين ان المصلحة كانت في خلافه وهذا باب واسع وكذلك المضارب والشريك فان عامة من يتصرف لغيره بوكالة او ولاية قد يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة او حصول المفسدة ولا لزوم عليه فيهما وتضمين مثل هذا فيه نظر وهو يشبه بما اذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فان جماع هذا انه مجتهد مامور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الامر والضمان هذا الضرب هو خطا في الاعتقاد والقصد لا في العمل واصول المذهب تشهد له بروايتين قال ابو حفص في المجموع واذا سمي له ثمنا فنقص منه نص الامام احمد في رواية ابن منصو الجواب اذا امر رجلا ان يبيع له شيءا فباعه باقل قال البيع جاءز وهو ضامن لما نقص قال ابو العباس لعله لم يقبل قولهما علي المشتري في تقدير الثمن لانهما يريان فساد العقد وهو يدعي صحته فكان القول قوله ويضمن الوكيل النقص واذا وكله او اوصي اليه ان يتصدق بمال ذكره فانه يصح وتعيين المعطي الي الوكيل او الوصي هذا هو الذي ذكروه في الوصية والوكالة مثلها وكذلك لو وكله او اوصي اليه باخراج حجة عنه وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين مصرفا منقطعا فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءيد الا ان يقال الصدقة لها جهة معلومة بالشرع والعرف-	2202	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2212	false	-7917839848712118815	0	254	0	1300	1528	300	يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علعه بالعزل وا-ين من هذا الناظر والوصي والامام والقاضي اذا باع او اجر او-زارع او ضارب ثم تبين الخطا-فيه مثل ان يامر بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم ت-ين ان المصلحة كانت في خلافه وهذا باب واسع وكذلك المضارب والشريك فان عامة من يتصرف لغيره بوكالة او-ولاية قد-يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة او حصول المفسدة ولا لزوم عليه فيهما وتضمين مثل هذا فيه نظر وهو يشبه بما اذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فان جماع هذا انه مجتهد مامور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الامر والضمان هذا الضرب هو خطا في الاعتقاد والقصد لا في العمل واصول المذهب تشهد له بروايتين قال ابو حفص في المجموع واذا سمي له ثمنا فنقص منه نص الامام احمد في رواية ابن منصور ------اذا امر رجلا ان يبيع له شيا- فباعه باقل قال البيع جاءز وهو ضامن لما تقص قال ابو العباس لعله لم يقبل قولهما علي المشتري في تقدير الثمن لانهما يريان فساد العقد وهو يدعي صحته فكان القول قوله ويضمن الوكيل النقص واذا-وكله او اوصي اليه ان يتصدق بمال ذكره فانه يصح وتعيين المعطي الي الوكيل اوال-وصي هذا هو الذي ذكروه في الوصية والوكالة مثلها وكذلك لو وكله او اوصي اليه باخراج حجه عنه وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شي-ا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبق- الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين ممرفا منقطما فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءبد الا ان يقال الصدقة لها جهة معلومة بالشرع والعرف	2212	5561896829999212885	1288	2509.5	1036	1317	97.79802703857422	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2203	true	-324641429215831834	0	47	0	226	1483	300	وهم الفقراء وانما النظر للوصي في تعيين افراد الجهة بخلاف الوقف فانه لا يتبين له جهة معينة شرعا ولا عرفا فال-كلام في هذا -ينبغي ان يكون كما لو نذر ان يقف او يتصدق--- وحديث ابي طلحة يقتضي ان من نذر الصدقة بمال فان الافضل ان يصرفه في	2203	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2212	false	-7917839848712118815	254	300	1300	1528	1528	300	وهم الفقراء وانما النظر للوصي في تعيين افراد الجهة بخلاف الوقف فانه لا يتبين له جهة معينة شرعا-ولا عرفا فالسكلام في هذا يينبغي ان يكون كما لون-ذر ان يقف او يتصدق به وحديث ابي طلحة يقتضي ان من نذر الصدقة بمال فان الافضل ان يصرفه في-	2212	5561896829999212885	222	415.0	178	231	96.10389709472656	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2203	true	-324641429215831834	47	300	226	1483	1483	300	اقربيه وان كان فيهم غني وهذا يقتضي ان الصدقة المطلقة في النذر ليست محمولة علي الصدقة الواجبة في الشرع لكن -علي جنس المستحبة شرعا ويتوجه ع---------------------------------------------------------------------لي ادني الواجب او ادني التطوع فبين الوكالة والايمان مشابهات والوكيل امين لا ضمان عليه ولو عزل قبل علمه بالعزل وقلنا ينعزل لع-دم تفريطه وكذا لا يضمن مشتر الاجرة اذا لم يعلم وهو احد القولين ومن وكل في بيع او استءجار او شراء فان لم يسم الموكل في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب تضمينه ولو تصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يقبل فلو اقام بينه ببلد اخر وحكم به حا-كم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك بعد الحكم الناقض له فهو مردود والا وجوده كعدمه قال القاضي في المجرد و ابن عقيل في الفصول ولو جاء رجل الي امراة فقال لها وكلني فلان لازوجك له فرغبت في ذلك واذنت لوليها في تزويجها ثم ان ذلك الموكل انكر ان يكون وكله في التزويج له فالقول قوله ولا يلزمه النكاح ولا تلزم للوكيل بل يحكم ببطلانه ويتفرع علي هذا ان الرجل اذا وكل وكيلا في ان يتزوج له امراة فتزوجها فلا بد ان يذكر حال العقد انه تزوجها لفلان فان اطلق ولم يسم الموكل لم يلزمه النكاح في حقه ولا في حق الموكل لان الظاهر انه عقد العقد لنفسه ونيته ان يعقده لغيره واذا لم يذكر اسم ذلك الغير فقد اخل بالمقصود ولو وكله ان يشتري له سلعة فاشتراها لم يشترط في صحة-	2203	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2213	false	-1527376626505987753	0	265	0	1319	1478	300	اقربيه وان كان س-هم غني وهذا يقتضي ان الصدقة المطلقة في النذر ليست محمولة علي الصدقة الواجبة في الشرع لكان علي جنس المستحبة شرعا ويتوجه في الوكالة والوصية مثل ذلك وشبيه هذا من اصلنا لو نذر ان يصلي هل يحمل علي ادفي الواحب او ادني التطوع فبين الوكالة والايمان مشابهات والوكيل امين لاضان-- عليه ولو عزل قبل علمه بالعزل وقلنا ينعزل لعبدم تغربطه وكذا لا يضمن مشتر الاجرة اذا لم يعلم وهو احد القولين ومن وكل في بيع او استثجار او-شراء فان لم يسم ا-موكل في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب تضمينه ولو تصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يفبل فلو اقام بينة -بلد اخر وحكم به حا كم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حايم لا-يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك بعد الحكم الناقض له فهومر دود والا وجوده كعدمه قال للقاضي في المجرد و-ابن عقيل في الفصول ولو جاء رجل الي امراة فقال لها وكلني فلان لازوجك له فرغبت في ذلك واذنت لوليها في تزويجها ثم ان ذلك الموكل انكر ان يكون وكله في التزويج له فالقول قوله ولا يلزمه النكاح ولا تلزم للوكيل بل يحكم -بطلانه و-تفرع علي هذا ان الرجل اذا وكل وكيلا في ان يتزوج له امراة فزو-جها فلا بد ان يذكر حال العقد انه تزوجها لفلان فان اطلق ولم بسم الموكل لم يلزمه النكاح في حقه ولا في حق الموكل لان الظاهر انه عقد العقد لنفسه ونيته ان يعقده لغيره واذا لم يذكر اسم ذلك الغير فقد اخل بالمقصود ولو وكله ان يشتري له سلعة فاشتراها لم يشترط في صحة	2213	5561896829999212885	1224	2364.5	978	1330	92.03007507324219	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2204	true	-8363301172873770115	0	28	0	134	1500	300	العقد ذكر فلان بل اذا اطلق ونوي الشراء له ص-ح لان القصد منه حصول الثمن وقد وجد واذا بطل عقد النكاح في حقهما فهل يلزم الوكيل نصف الصداق	2204	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2213	false	-1527376626505987753	265	293	1319	1454	1478	300	العقد ذكر فلان بل اذا اطلق ونوي الشراء له صبح لان القصد منه حصول الثمن وقد وجد واذا بطل عقد النكاح في حقهما فهل يلزم الوكيل نصف الصداق	2213	5561896829999212885	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2204	true	-8363301172873770115	41	300	200	1500	1500	300	في العقد روايتين وهذا فيه نظر بل اذا قال زوجتك فلانة فقال قبلت فقد انعقد النكاح في الظاهر للوكيل فاذا قال نويت ان النكاح لموكلي فهو يدعي فساد العقد وان الزوج غيره فلا يقبل قوله علي المراة الا ان تصدقه ولو صدقته لم يلزمه شء قولا واحدا الا ان هنا الانكار من الزوج بخلاف مسالة انكار الوكالة ولو قبل---------------------------------------------------------------------- منه فتزوج غيرها ثم كتب لزوجته الجديدة وكالة وقال متي رددتها كان طلاقها بيدك الي مدة عشرين سنة وقد طلق التي بيدها الوكالة فهذه المسالة قد -------يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امر-اته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكره الفقهاء وليست كتلك والصواب في هذه الصورة انها تبطل بالتطليق لانه هناك لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك وانما يريد ان يبيع متاعه فيوكل شخصا وهنا المراد تمكينها هي من الطلاق لءلا تبقي زوجة الا برضاها واما بعد البينونة فلا يقصد رضاها كيف وقد طلقها وهذا كله اذا جعل الشرط لازما واما اذا لم يجعله شرطا لازما فيكون كما لو قال لها ابتداء امرك بيدك او امر فلانة بيدك فان هذا له الرجوع فيه قال الاصحاب ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه الغريم لم يلزمه الدفع اليه ولا اليمين ان كذبه والذي يجب ان يقال ان الغريم متي غلب علي ظنه ان الموكل لا ينكر وجب عليه التسليم فيما بينه وبين الله تعالي الذي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم الي وكيله وعلم له علامة فهل يقول احد ان ذلك الوكيل لم يكن يجب عليه الدفع واما في القضاء فان كان الموكل عدلا وجب الحكم لان العدل-	2204	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2214	false	5162642912600840268	6	283	21	1390	1476	300	ني قند رايد مدا 84 ---فيه نظر بل اذا قال زوجتك فلانة فقال قبلت فقد العقد النكاح في الظاهر للوكيل فاذا قال فويت ان النكاح لموكلي فهو يدعي فساد العقد وان الزوج غيره فلا يقبل قوله علي المراة الا-ان تصدقه ولو صدقته لم يلزمه شء قولا واحدا الا ان هنا الانكار-من الزوج بخلاف مسالة انكار الوكالة ولو قيل ان النكاح هنا لا يحتعل ان يكون له لكان له وجه ولو كان لرجل زوجة باثنة منه فتزوج غيرها ثم كتب لزوجته الجديدة وكالة وقال متي رددتها كان طلاقها بيدك الي مدة عشرين سنة وقد طلق التي بيدها الوكالة فهذه المسالة قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امر اته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكره الفقهاء وليست كتلك والصواب في هذه الصورة انها تبطل بالتطليق لانه هناك لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك وانما يريد ان ي-يع متاعه فيوكل شخصا وهنا المراد تمكينها هي من الطلاق لثلا ت-قي زوجة الا برضاها واما بعد البينونة فلا يقصد رضاها كيف وقد طلقها وهذا كله اذا جعل الشرط لازما واما اذا لم يجعله شرطا لازما فيكون كما لو قال لها ابتداء امرك بيدك او امر فلانة بيدك فان هذا له الرجوع فيه قال الاصحاب ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه الغريم لم يلزمه الدفع اليه ولا ال--ين ان كذبه والذي يجب ان يقال ان النريم متي غلب علي ظنه ان الموكل لا ينكر وجب عليه التسليم فيما بينه وبين الله تعالي الذي بعث النبي- صلي الله عليه وسلم الي وكيله وعلم له علامة فهل يقول احد ان ذلك الوكيل لم يان يجب عليه الدفع واما في القضاء فان كان الموكل عدلا وجب الحكم لان العدل	2214	5561896829999212885	1264	2448.5	1011	1379	91.6606216430664	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2205	true	8614863553509404949	18	300	88	1497	1497	300	صاحب الحق الوكالة رجع عليه وفاقا ومجرد التسليم ليس تصديقا وكذا ان صدقه في احد قولي اصحابنا بل نص امامنا وهو قول مالك لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره وكل اقرار كذب فيه ليحصل بما يمكن اساءه ويجعل انسا مثل من يقول وكلت فلانا ولم يو-كله فهو نظ-ير ان يجحد الوصية فهل يكون جحده رجوعا ففيه وجهان واذا اشتري شيءا من موكله او موليه كان الملك للموكل والمولي عليه ولو نوي شراءه لنفسه لان له ولاية الشراء وليس كالغصب لكن لو نوي ان يقع الملك له وهذه نية محرمة فتقع باطلة ويصير كان العقد عري عنها اذا كان يريد النقد من مال المولي عليه--------------------------- او الموكل قال ابو العباس في تعاليقه القديمة حديث عروة في شراء الشاة يدل علي ان الوكيل في شراء معلوم بمعلوم اذا اشتري به اكثر من المقدر جاز له بيع الفاضل وكذا ينبغي ان يكون الحكم ويغلب علي ظني انه منقول كذا حسبه في كفالة الكافي قلت ما قاله ابو العباس من النقل فصحيح قال صاحب الكافي ظاهر كلام احمد صحة ذلك الحديث عن عروة ولكن ذكره في وكالة الكافي فنسب العلم لا-بي العباس فكتب كفالة الكافي و الله اعلم فصل الاشتراك في مجرد الملك بالعقد مثل ان يكون بينهما عقار فيشيعانه او يتعاقد- علي ان المال الذي لهما المعروف بهما بينهما يكون نصفين ونحو ذلك مع تساوي ملكهما فيه فجوازه متوجه لكن يكون قياس ما ذكروه في الشركة انه ليس بيع كما ان القسمة ليست بيعا ولا نفقة للمضارب الا بشرط او عادة فان شرطت مطلقا فله نفقة مثل طعامه وكسوته وقد يخرج لنا ان للمضارب في السفر الزيادة علي نفقة الحضر كما قلنا في الولي اذا جحد الصبي لان-- الزيادة انما احتاج اليها لاجل المال وقال ابو العباس ايضا يتوجه فيها ما قلناه في نفعه-	2205	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2215	false	72131613308907452	0	288	0	1425	1481	300	صاحب الحق الوكالة رجع عليه وفاقا ومجرد التسليم ليس تصديقا وكذا ان صدقه في احد قولي اصحابنا بل نص امامنا وهو قول مالك لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره وكل اقرار كذب فيه ليحصل بما يمكن اساءه ويجعل انسا مثل ب---قول وكلت فلانا ولم تو كله فهو نظسير ان يجحد الوصية فهل يكون جحده رجوعا -فيه وجهان واذا اشتري شي-ا من موكله او-موليه كان الملك للموكل والمولي عليه ولو نوي شراءه لنفسه لان له ولاية الشراء وليس كالغصب لكن لو نوي ان يقع الملك له وهذه نية ع-رمة فقم- باطلة ويصير كان ال-قد عري ف-ها اذا كان يربد ال-قد من مال ال-ولي عليه نوه ري انوار ال كنا امل 80 او الموكل قال ابو العباس في تعاليقه القديمة حديث عروة في شراء الشاة يدل علي ان الوكيل في شراء معلوم بم-لوم اذا اشتري به اكثر من ال-قدر جاز-له ب-ع القاضل وكذا ي-بغي ان يكون الحكم ويغلب علي ظني انه منقول كذا حسبه في كفالة الكافي قلت ما قاله ابو العباس من النقل فصحيح قال صاحب الكافي ظاهر كلام احمد صحة ذلك الحديث عن عروة ولكن ذكره في وكالة الكافي فنسب العلم لا بي العباس فكتب كفالة الكافي و-الله اعلم فصل الاشتراك في مجرد الملك بالعقد مثل ان يكون بينهما عقار فيشيعانه او يتعاقدا علي ان المال الذي لهما المعروف بهما بينهما يكون نصفين ونحو ذلك مع تساوي ملكهما فيه فجوازه متوجه لكن يكون فياس ماذ كروه في الشركة انه ليس بيع كما ان القسمة ليست بيعا ولا نفقة للمضارب الا بشرط او عادة فان شرطت مطلقا فله نفقة مثل طعامه وكسوته وقد يخرج لنا ان للمضارب في السفر الزيادة علي نفقة الحضر كما قلنا في الولي اذا جحد الصبي لان ت الزيادة انما احتاج اليها لاجل المال وقال ابو العباس ايضا يتوجه فيها ما قلناه في نفعه	2215	5561896829999212885	1380	2622.5	1104	1443	95.63409423828125	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	12	300	57	1553	1553	300	او مال الولي علي القولين كذلك وقد ثبت من اصلنا صحة الاشتراك في العقود وان تختلط الاعيان كما تصح الاقسام بالمحاسبة وان لم تتميز الاعيان ولو دفع دابته او نخلة الي من يقوم به وله جزء من ثمانية صح وهو رواية عن احمد ويجوز قسمة الدين في ذمة او ذمم وهو رواية عن احمد فان تكافات الذمم فقياس المذهب في الحوالة علي ولي وجوبها ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصبي مع يمينه والورقة شاهدة له لان العادة جارية بذلك وتصح شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له نظر في العدالة وغيرها وان اشتركوا علي انه كلما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن الرجل ياخ-ذ الثوب ليبيعه فيدفعه الي الاخر يبيعه ويناصفه فيما ياخذ من الكراء--------------------------------------------- للذي باعه الا ان يكون يشتركان فيما اصابا ووجه صحتها ان بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وماخذ من منع ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك ومحل الخلاف في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في جوازه وتسليم الاموال الي الدلالين مع العلم باشتراكهم اذن لهم ولو باع كل واحد ما اخذه ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين وموجب العقد المطلق التساوي في العمل واما-	2206	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	0	294	0	1527	1559	300	او-مال الولي علي القولين كذلك وقد ثبت من اصلنا صحة الاشتراك في العقود وان تختلط الاعيان كما تصج الاقسام بالمحاسبة وان لم -تميز الاعيان ولو دفع دابته او نخله الي من يقوم به وله جزء من ثمانية صح وهو رواية عن احمد ويجوز قسمة الدين في ذمة او-ذمم وهو روابة عن احمد فان تكافات الذمم فقياس المذهب في الحوالة علي ولي وجوبها ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصبي مع يمينه والورقة شاهدة له لان العادة جارية بذلك وتصح شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في النمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له نظر في العدالة وغيرها وان اشتركوا علي ان- كلما حصله كل واجد منهم بن-هم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد ستل عن الرجل ياخحذ ا-ثوب ل--ييه -يدنيه ال- الاخر ي-يبه وي-اسفه باباخذ و---ن الكراء فوله ركدايو الباسي ايتة الا كذا لامل كن بامل للذي باعه الا ان يكون يشتركان فيما اصابا ووجه صحتها ان بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وساير الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وماخذ من منع ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك ومحل الخلاف في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في جوازه وتسليم الاموال الي الدلالين مع العلم باشتراكهم اذن لهم ولو باع كل واحد ما اخذه ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين وموجب العقد المطلق التساوي في العمل واما	2216	5561896829999212885	1459	2820.5	1176	1543	94.55606079101562	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	6	300	33	1530	1530	300	وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يشرع فيه الاجتهاد والربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون علي -------قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحها وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وذكر ابو العباس في موضع اخ الجواب انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطه شيءا لانه حصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فان- تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقس-م الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر من الامرين من كسبه او قيمة نفعه ومن كانت بينهما اعيان مشتركة مما يكال ان يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي باب المزارعة والمساقاة ولو دفع ارضه الي اخر يغرسها بجزء من الغرس صح كالمزارعة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو ظاهر مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو متقضي ما ذكره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون الغارس ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده نصيب الوقف من الشجرة وللحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف فيما-	2207	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	0	284	0	1430	1507	300	وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يشرع فيه الاجتهاد والربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه وبح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصح-ا وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير-وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا-ريب وذكر ابو العباس في موضع اخر ا------نه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطه شي--الانه عصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شي-ا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الفاصب ومالك الدابة علي قدر تفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسيم الصيد بينهما واما اذا كسب النبد فالواجب ان يعلي المالك اكثر من الامرين من كسبه او تيمة نفسه ومن كانت بن-هما اعيان مشتركة مما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا و-ذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي اي ديد بد ربه ابي د كريس بهر بيد رهرره--------------------------------------- واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو ظاهر مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو مقتضي ماذ كره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون االا-س نعرت ازوبو را جر بالار بد اصب وع من النبر رلنا لل---------------------م بلزومها في ع-ل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو-لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف فيما	2217	5561896829999212885	1315	2480.5	1052	1507	87.25945281982422	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2208	true	3711081260518799392	17	300	79	1503	1503	300	يثبت الملك ومقتضي قول ابي حفص انه يجوز ان يغارسه بجزء من الارض كما جاز النسج بجزء من غزل نفسه فان اشترطا في المغارسة ان يكون علي الغارس الماء او بعضه فالمتوجه ان الماء كالغرس و-البذر سي----جء مثله في المزارعات لان الماء اصل يفني ومتي كان من العامل اصل فان فيه روايتان وان غارسه علي ان رب الارض تكون له دراهم مسماة الي حين اثمار الشجر فاذا اثمرت كانا شريكين في الثمر قال ابو العباس فهذه لا اعرفها منقولة وقد يقال هذا لا يجوز كما اذا اشترط شيءا مقدرا فانه قد لا يحصل الا ذلك المشروط فيبقي الاخر لا شء له لكن الاظهر ان هذا ليس بمحرم والمناصب علي ان عليه سقي الشجر والقيام عليها اذا باع نصيبه من ذلك لمن يقوم مقامه في العمل جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتاب-ه هذا قياس المذهب واذا لم يقم الغارس بما شرط عليه كان لرب الارض الفسخ فاذا فسخ العامل لو كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الغارس اذا لم يتفقا علي القلع واذا ترك العامل العمل حتي فسد الثمر فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يحيي لو عمل بطريق الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وضرر وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية مثل ان يغصب الشجر غاصب ويعطلها عن السقي حتي يفسد ثمرها اما الضمان باليد العادية كالضمان بسبب الاتلاف لا سيما اذا انضم اليه العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت-	2208	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2218	false	-9208568152016017734	0	280	0	1425	1534	300	بثبت الملك ومقتضي قول ابي حفص انه يجوز ان يغارسه بجزء من الارض كما جاز النسج بجزء من غزل نفسه فان اشترطا في المغارسة ان يكون علي الغارس الماء او بعضه فالمتوجه ان الماء كالغرس وكالبذر كما يسجء مثله في المزارعات لان الماء اصل يفني ومتي كان من العامل اصل فان فيه روايتان وان غارسه علي ان رب الارض تكون له دراهم مسماة الي حين اثمار الشجر فاذا اثمرت كانا شريكين في الثمر قال ابو العباس فهذه لا اعرفها منقولة وقد يقال هذا لا يجوز كما اذا اشترط شي-ا مقدرا فانه قد لا يحصل الا ذلك المشروط فيبقي الاخر لاشي- له لكن الاظهر ان هذا ليس بمحرم والمناصب علي ان عليه سقي الشجر والقيام عليها اذا باع نصيبه من ذلك لمن يقوم مقامه في العمل جاز يصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته هذا قياس المذهب واذا لم يقم الغارس بما شرط عليه كان لرب الارض الفسخ فاذا فسخ العامل او-كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الفارس اذا لم يتفقا علي القلع واذا ترك العامل العمل حتي فسد الثمر فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يحيي لو عمل بطريق الاجتهاد كما يضمن لو ببس الشعر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وعزز وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون -ما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية مثل ان يغصب الشجر غاصب ويعطلها عن السقي حتي يفسد ثمرها اما الضمان باليد العادية كالضمان بسبب الاتلاف لا-سيما اذا انضم اليه العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يدعا-دية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاثها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت	2218	5561896829999212885	1402	2745.5	1124	1431	97.97344207763672	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	21	300	112	1552	1552	300	ويد لكن هل يضم-----ن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس بمثلها اما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن باجرة المثل والاصوب الاقيس بالمذهب ان يض--من بمثل ما يثبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد وانما هو ضمان تعزيز -والمزارعة احل من الاجارة لاشتراكهما في الغنم والمغرم ولا يشترط كون البذر من رب الارض وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو رواية عن احمد واذا نبت الزرع من الحب المشترك قسم الزرع علي قدر منفعة الارض والحب في اصح القولين وان شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباقي جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجم-ع وان الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به والمساح علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وان منعت مطلقا فالعادة ولا يجوز ان يشترط المقطع علي الفلاح شيءا ماكولا وما يءخذ من نصيب الفلاح للمقطع والعشر والرءاسة ان كانت لو دفعت مقاسمة قسمت او جرت العادة بمقدار فاخذ قدره فلا باس وهدية الفلاح للمقطع انما هي بسبب الاقطاع فينبغي ان يحسبها له مما عنده او لا ياخذها واذا فسدت المزارعة او المساقاة او المضاربة استحق العامل نصيب المثل وهو ما جرت العادة في مثله لا اجرة المثل واذا كنا نقول في الغاصب ان زرعه لرب الارض وعليه النفقة فلان نقول مثل ذلك في المزارعة الفاسدة ان الزرع لرب-	2209	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	0	272	0	1434	1576	300	ويد لكن هل يضمن اجرة اجرة المثل او يضمن ما-جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها مسروفا فيقاب بمثلها اما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن باجرة المثل والاصوب الاقيس بالمذهب ان 2 يضمن بمثل ما ينبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد وانما هو ضمان تعزيز1 والمزارعة احل من الاجارة لاشتر-كهما في الغ-م والمغرم ولا يشترط كون البذر من رب الارض وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو روايه عن احمد واذا نبت الزرع من الحب المشترك قسم الزرع علي قدر منفعة الارض والحب في اصح القولين وان شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباق- جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ماي--قي بعد الكلف واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح ففد خالف الاجماع وان الزموا الفلاح به فمسءلة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما-ظلم به والمساح علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وان منعت مطلقا فالعادة ولا يجوز ان يشترط المقطع علي الفلاح شي-ا ماكولا وما يءخذ من نصيب الفلاح للمقطع والعشر والرءاسة ان كانت لو دفعت مقاسمة تسمت او-جرت ال-ادة بمقدار فاخذ-قدره فلا باس وهدية-الفلاح لم-قطع انما هي بسبب الاقطاع فينبغي ان يحسبها له مما عنده او-لا ياخذها واذا فسدت المزارعة او المساقاة او المضاربة استحق العامل نصيب المثل وهو ما-جرت العادة في مثله لا اجرة المثل واذا كنا نقول في الغاصب ان زرعه لرب الارض وعليه النفقة فلان نقول مثل ذلك في المزارعة الفاسدة ان الزرع لرب	2219	5561896829999212885	1411	2725.0	1143	1450	97.31034851074219	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	0	29	0	144	1557	300	الارض وان كان البذر لغيره اولي و الله اعلم باب الاجارة وهل تنعقد الاجارة بلفظ البيع فيه وجهان يثبتان علي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبه به	2210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	272	300	1434	1576	1576	300	الارض وان كان البذر لغيره اولي و-الله اعلم باب الاجارة وهل تنعقد الاجارة بلفظ البيع فيه وجهان يثبتان علي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبه به-	2219	5561896829999212885	142	274.0	115	144	98.61111450195312	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	29	300	144	1557	1557	300	ويصح ان يستاجر الدابة بع-لفها وهو رواية عن احمد وجزم به القاضي في التعليق ويصح ان يستاجر لابنه ولو جعل الاجرة نفقة- نص مالك علي-------------------------- جواز اجارة لابنه فمن اصحابه من جوز ذلك تبعا لنصه ومنهم من منع-- بها مورد مورد النص ولم يدل عليها نصه واذا استاجر لبنه فنقص عن العادة كبعير العادة ببعير العادة في المنفعة بملك المستاجر واما الارش فيجوز اجارة ما قناه مدة وما قابض تركه راماه- ويجوز اجارة الشجر لاخذ ثمره والسمع ليشغله وهو قياس المذهب فيما اذا اجره كل شهر بدرهم ومثله وكلما--------------------------------------------------------- اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر- من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع----- تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر ويجوز اجارة الاقطاع قال ابو العباس وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث بعض اهل زماننا فابتدع القول بعدم الجواز ويجوز للمستاجر اجارة العين المءجرة لمن يقوم مقامه بمثل الاجرة وزيادة وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي فان شرط المءجر علي المستاجر ان لا يستوفي المنفعة الا بنفسه او ان لا يءجرها الا لعدل او لا يءجرها من زيد قال ابو العباس فقياس المذهب فيما اراه انها شروط صحيحة لكن لو تعذر علي المستاجر الاستيفاء بنفسه لمرض او تلف مال او ارادة سفر ونحو ذلك فينبغي ان يثبت له الفسخ كما لو تعذر تسليم المنفعة ولو اضطر الي السكني في بيت انسان لا يجد سواه او النزول في خان مملوك او-	2210	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	0	279	0	1473	1572	300	ويصح ان يستاجر الدابة بعطلفها وهو رواية عن احمد وجزم به القاضي لا--------------------------بنه ولو جعل الاجرة نفقته نص مالك علي في التعليق ويصح ان يستاجر جواز اجارة لابنه فمن اصحابه من جوز ذلك تبعا لنصه ومنهم من منع 1 بها م-----ورد النص ولم يدل عليها نصه واذا استاجر لبنه فنقص عن العادة كبعير العادة ببعير العادة في المنفعة بملك المستاجر واما الارش فيجوز اجارة ما-قناة مدة وما قابض تركه راماه4 ويجوز-اجارة الشجر لاخذ ثمره والسمغ ليشغله وهو قياس المذهب فيما اذا اجره كل شهر بدرهم ومثله وكلما 1ا كن يبد عنابش پادل كنايادي پامل عناياش پاند كذا بالاصل اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر ويجوز اجارة الاقطاع قال ابو العباس وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث بعد اهل زماننا فابتدع القول بعدم الجواز ويجوز للمستاجر اجارة العين المءجرة لمن يقوم مقامه بمثل الاجرة وزيادة وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي فان شرط المءجر علي المستاجر ان لا يستوفي المنفمة الا بنفسه او ان لا يءجرها الا لعدل او-لا يءجرها من زيد-قال ابو العباس فقياس المذهب فيما اراه انها شروط صحيحة لكن لو تعذر علي المستاجر الاستيفاء بنفسه لمرض او تلف مال او ارادة سفر ونحو ذلك فينبغي ان يتبت له الفسخ كما لو تعذر تسليم المنفمة ولو اضطر الي السكني في بيت انسان لا يجد سواه او النزول في خان مملوك او	2220	5561896829999212885	1369	2638.5	1109	1508	90.7824935913086	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	22	94	110	484	1558	300	ان ياخذ الاجرة علي تعليم الفقه والحديث ونحوهما ان كان محتاجا وهو وجه في المذهب --ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	2211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	239	299	1175	1486	1489	300	ين يعطي ا--جرة علي تعل-----------------------------------------------يم القران وجوه فاما الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو ف--ي الاستءجار علي التعليم	1774	5561896829999212885	229	338.0	178	392	58.418365478515625	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	20	300	97	1558	1558	300	المذهب ويجوز ان ياخذ الاجرة علي تعليم الفقه والحديث ونحوهما ان كان محتاجا وهو وجه في المذهب ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية ونص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابرار الميت برءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالحف-فرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربي هل يجوز ايقاعها ----غير وجه القرية فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال بالني-ات و الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي وجه القربة وقال تجوز الاجارة عليها لما فيها من نفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل------------- رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل من-----ه اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور وكذلك ليس كالاجرة والجعل في الاجارة الي ماله الاختصاص فلو استاجر ارضا من جندي ثم غرسها قضبا وانتقل الاقطاع الي اخر فالجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وله ان يءجرها لمن له فيها القضب وكذا لغيره علي الصحيح ويقوم ذلك المءجر فيها مقام المءجر الاول واذا وقعت الاجارة بالاشهر فالذي وقع في اثناء الشهر ففيه عن احمد روايتان احد-اهما-	2211	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	0	275	0	1440	1581	300	المذهب ويجوز ان ياخذ الاجرة علي تعليم الفقه والحديث ونحوهما ان كان محتاجا وهو وجه في المذهب ولا يصح الاستثجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءحة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا-ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستثجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستثجاز علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة لارية رس به اسد بلسب ادان اللي ال ب با دز------------------------------------------ب ابرار الميت برءبة المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح تفرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي بختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال بالبينات و-الله تعالي لا يقبل من العمل الا-ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي وجه القربة وقال بجوز الاجارة عليها لما فيها من تفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل م12 اختبارات رذق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور -كذلك لبس كالاجرة والجعل في الاجارة الي ماله الاختصاص فلو استاجر ارضا من جندي ثم غرسها قضبا وانتقل الاقطاع الي اخر فالجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وله ان يءجرها لمن له فيها القضب وكذا لغيره علي الصحيح ويقوم ذلك المءجر فيها مقام المءجر الاول واذا وقعت الاجارة بالاشهر-فالذي وقع في اثناء الشهر قفيه عن احمد روايتان احد اهما	2221	5561896829999212885	1361	2598.0	1102	1487	91.52656555175781	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	25	300	142	1588	1588	300	تاما وان كان ناقصا كمل ناقصا فاذا وقع اول المدة في عاشر الشهر مثلا كمل ذلك الشهر في عاشر الث------اني ان كان الشهر الاول ناقصا وليس للوكيل ان يطلق في الاجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما واذا شرط الواقف ان النظر للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض اصحابنا ان -------اجارته كاجارة الناظر وعلي ما ذكره ابن احمد ان ليس كذلك وهو الاشبه وتنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين وصناعة التنجيم واخذ الاجرة عليها وبذلها حرام باجماع المسلمين وعلي ولاة امور المسلمين المنع من ذلك والقيام في ذلك من افضل الجهاد في سبيل الله و-اذا ركب المءجر الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان المستاجر سا-كنا في الدار فانه لا تجوز الزيادة علي سا-كن الدار واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره ولا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه في لزومها له قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا يصح وتلزمه اذا فعلها بطيب نفس منه متبرعا بذلك في القول الاخر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في القول الاخر بناء علي انه تلحق الزيادة بالعقود اللازمة لكن اذا كانت العادة لم تجر بان احد هءلاء يلحقها بطيب نفسه ولكن خوفا من الاخراج فحينءذ لا تلزمها بالاتفاق بل لهم استرجاعها ممن قبضها منهم واجرة المثل ليست شيءا محدودا-	2212	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	0	272	0	1446	1600	300	تاما وان كان ناقصا كمل ناقصا فاذا وفع اول المدة في عاشر الشهر مثلا كمل ذلك الشهر في عاشر الشهر الثاني ان كان الشهر الاول ناقصا وليس للوكيل ان يطلق في الاجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما واذا شرط الواقف ان النظر للموقوف عليه او-اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض اصحابنا ان اجارة كاجارته------- الناظرو-علي ماذ كره ابن احمد ان ليس كذلك وهو الاشبه وتنفسخ اجارة البطن الاول اذا اتتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين وصناعة التنجيم واخذ الاجرة عليها وبذلها حرام باجماع المسلمين وعلي ولاة امور المسلعين المنع من ذلك والقيام في ذلك في افضل الجماد في سبيل الله هواذا ركب المءجر الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان المستاجر سا كنا في الدار فانه لا-تجوز الزيادة علي سا كن الدار واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق ببن ان تكون الزيادة بقدر الث-ث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو-قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا-في غيره ولوا-لتزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه في لزومها له قولان فعند الشاف-ي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا يصح وتلزمه اذا فعطها بطيب نفس منه متبرعا بذلك في القول الاخر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في القول الاخر بناء علي انه تلحق الزيادة بالعقود اللازمة لكن اذا كانت العادة لم تجر بان احد هءلاء يلحقها بطيب نفسه ولكن خوفا من الاخراج فحينءذ لا تلزمهم بالاتفاق بل لهم استرجاعها -من قبضها منهم واجرة المثل ايست شيا ع-حدودا	2222	5561896829999212885	1409	2724.5	1144	1463	96.30895233154297	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	29	300	153	1611	1611	300	ليقوم عليها المستاجر ويسقيها فتنبت العروق التي فيها بمنزلة من يسقي الارض لينبت فيها الكلا بلا بذر واذا عمل الاجير بعض العمل اعطي من الاجرة بقدر ما عمل واذا مات المستاجر لم يلزم ورثته تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء وهذا علي قول من يقول لا يحل الدين بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها -ما يفرقون في الارض المحتكر ا-ذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن ترك-ه الميت في اظهر قولي العلماء ويجوز الجمع بين البيع والاجارة في عقد واحد في اظهر قوليهم ولا يجوز ان يستاجر من يصلي معه نافلة ولا فريضة في جنبه ولا يمينه باتفاق الاءمة واذا تقايلا الاجارة او فسخها المستاجر بحق وكان حرثها فله ذلك وليس لاحد ان يقطع غراس المستاجر وزرعه سواء كانت الاجارة صحيحة او فاسدة بل اذا بقي فعليه اجرة المثل وترك القابلة ونحوها الاجرة لحاجة المقبولة افضل من اخذها -الصدقة بها- واجارة المضاف يفسر بشيءين ان يءجر سنة او سنتين والثاني ان يءجر- مدة لا يمكن الانتفاع بالماخوذ لما استءجر له في المدة فمن الحكام من يري ان الاجارة لا تجوز الا اذا امكن الانتفاع بالعين عقب العقد فان اراد ان يستاجر الارض للازدراع ونحوه كتب فيها انه استاجرها مقيلا ومراحا ومزد-رعا ونحو ذلك لتكون المنفعة ممكنة حالة العقد ونصوص الامام احمد كثيرة في المنع من اجارة المسلم داره من اهل الذمة وبيعها لهم واختلف الاصحاب في هذا المنع هل هو كراهة تنزيه او تحريم فاطلق ابو علي وابو موسي والامدي بالكراهة واما الخلال وصاحبه فمقتضي كلامهما وكلام القاضي تحريم ذلك وكلام احمد يحتمل الامرين وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة-	2213	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	0	266	0	1457	1634	300	ليقوم عليها المستاجر ويسقيها فتنبت العروق التي فيها بمنزلة من يسقي الارض لينبت فيها الكلا بلا بذر واذا عمل الاجير بعض العمل اعطي من الاجرة بقدر ماع--ل واذا مات المسناجر لم يلزم ورشته تعجيل الاجرة في اصح قولي الطم-اء وهذا علي قول من يقول لا يحل الدين بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورءت فان الحكر يكوت علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركةه الميت في اظهر قولي العلماء ويجوز الجمع بين البيع والاجارة في عقد واحد في اظهر قوليهم ولا يجوز ان يستاجر من يصلي معه ناقلة ولا فريضة في جنبه ولاي--ينه باتفاق الاثخهو-اذا تقايلا الاجارة او فسخها المستاجر بحق وكان حرثها فله ذلك وليس لاحد ان يقطع غراس المستاجر وزرعه سواء كانت الاجارة صحيحة او-فاسدة بل اذا بقي فعليه اجرة المثل وترك القابلة ونحوها الاجرة لحاجة المقبولة افضل من اخذها والصدقة بهاه واجارة المضاف يفسر بشييين ان يءجر سنة او-سنتين والثاني ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع بالماخوذ لما استءجر له في المدة فمن الحكام من يري ان الاجارة لا تجوز الا اذا امكن الاننفاع بالعين عقب العتد فان اراد ان يستاجر الارض للازدراع ونحوه كتب فيها انه استاجرها مقيلا ومراحا-ومزد رعا ونخو ذلك لتكون المنفعة ممكنة حالة العقد ولصوص الامام احمد كثيرة في المنع من اجارة المسلم داره من اهل الذمة وبيعها لهم واختلف الاصحاب في هذا المنع هل هو كراهة تنزيه او تحريم فاطلق ابو علي وابو موسي والامدي بالكراهة واما الخلال وصاحبه فمقتضي كلامهما وكلام القاضي تحريم ذلك وكلام احمد يحتمل الامرين وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة	2223	5561896829999212885	1429	2774.0	1166	1466	97.47612762451172	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	0	35	0	178	1492	300	انما محله اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة لم يجز قولا واحدا -قال ابو طالب سالت ابا عبد الله عن الرجل يغسل الميت بكراء قال	2214	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	266	300	1457	1634	1634	300	انما محله اذا لم يعقد الاجارة علي المنفمة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة لم يجز قولا واحداه قال ابو طالب ساات ابا-عبد الله عن الرجل يفسل الميت بكراء قال-	2223	5561896829999212885	172	328.0	140	179	96.08938598632812	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	35	300	178	1492	1492	300	بكراء واستعظم ذلك قلت يقول انا فقير قال هذا كسب سوء ووجه هذا النص ان تغسيل الموتي من اعمال البر والتكسب بذلك يءذن بتمني موت المسلمين فنسبه الي الاحتكار قال اصحابنا يستحب ان يعط-ي الظءر عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر ولعل هذا في المتبرعة بالرضاع واما في الاجارة فلا يفتقر الي تقدير عوض ولا الي صيغة بل ما جرت العادة بانه اجارة فهو اجارة يستحق فيه اجرة المثل في اظهر قولي العلماء نقل احمد بن الحسين قال سال رجل احمد بن حنبل وانا اسمع عن رجل ياخذ الاجرة علي كتابة العلم فقال ابو عبد الله اكرهه لا ناخذ علي شء من اعمال البر اجرة وكان ابن عيينة لا يراه قال القاضي ظاهر هذا المنع قال ابو العباس لع-له مع الغني والا فهو بعيد قال القاضي في التع-ليق اذا دفع الي دلال ثوبا او دارا وقال له بع هذا فمضي وعرض ذلك علي جماعة مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد وما حصل له ذلك قال ابو العباس الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجعلات وتصح اجارة الارض للزرع ببعض الخارج منها وهو ظاهر المذهب وقول الجمهور قال ابن منصو الجواب قلت لاحمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه واذا شاء خرج قال قد وجب فيهما الي اجله الا ان يهدم البيت او يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر-- فيكون عليه بحساب ما سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس هذا-	2214	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	0	264	0	1307	1498	300	بكراء واستعظم ذلك قات يقول انا فقير قال هذا كسب سوء ووجه هذا النص ان تفسيل الموتي من اعمال البر والتكسب بذلك يءذن بتمني موت المسلمين فنسبه الي الاحتكار قال اصحابنا يستحب ان يه غي الظير عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر ولعل هذا في المتبرعة بالرضاع واما في الاجارة فلا يفتقر الي تقدير عوض ولا الي صيغة بل ما جرت العادة بانه اجارة فهو اجارة يستحق فيه اجرة المثل في اظهر قولي ال-لماء تقل احمد بن الحسين قال سال رجل احمد بن ح-بل وانا اسمع عن رجل باخذ الاجرة علي كتابة العلم فقال ابو عبد الله اكرهه لا ناخذ علي شء من اعمال البر اجرة وكان ابو عيينة لا يراه قال القاضي ظاهر هذا المنع قال ابو العباس له له مع الغني والا فهو بعيد قال القاضي في التعطليق اذا دفع الي دلال ثوبا او دارا وقال له بع هذا ف-ضي وعرض ذلك علي جماعة مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد وما حصل له ذلك قال ابو العباس الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما-عمل وهذه من مساءل الجعلات وتصح اجارة الارض لازرع ببعض الخارج منها وهو ظاهر المذهب وقول الج-هور قال ابن منصور ------قلت لاحمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه واذا شاء خرج قال قد وجب فيهما الي اجله الا ان يهدم البيت او-يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر ي فيكون عليه بحساب ما-سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس هذا	2224	5561896829999212885	1289	2501.0	1030	1320	97.6515121459961	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	37	300	193	1540	1540	300	جهة حق المستاجر واتخاذ الحجامة صناعة يتكسب بها هو مما نهي عنه عند امكان الاستغناء عنه فانه يقضي الي كثرة مباشرة النجاسات والاعتناء بها لكن اذا عمل ذلك العمل بالعوض استحقه والا فلا يجتمع عليه استعماله في مباشرة النجاسة وحرمانه اجرته ونهي عن ا-كله مع الاستغناء عنه مع انه ملكه واذا كانت عليه نفقة رقيق او بهاءم يحتاج الي نفقتها انفق عليها من ذلك لءلا يفسد ماله -اذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس واذا بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوه----ما به تعلق حق غير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد ---هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان بيته فكتمانه تعز-------ير والغار ضامن وكذا ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا فلم ينهه وفي ج-ميع المواضع فان المذاهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلا-كه بل الضمان هنا اقوي وظاهر كلام الامام احمد في رواية الميموني ان من باع العين المءجرة ولم يتبين للمشتري انها مستاجرة انه لا يصح البيع ووجهه انه باع ملكه وملك غيره فهي مسالة تفريق الصف-ة فصل والعارية تجب مع غناء المالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهي مضمونة يشترط ضمانها وهي رواية عن احمد ولو سلم شريك شريكه دابة فتلفت بلا تع-د ولا-	2215	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	0	264	0	1362	1550	300	جهة حق المستاجر واتخاذ الحجامة صناعة يتكسب بها هو مما نهي عنه عند امكان الاستغناء عنه فانه يفضي الي كثرة مباشرة النجاسات والاعتناء بها لكن اذا عمل ذلك العمل بالعوض استحقه والا فلا يجتمع عليه استعماله في مباشرة النجاسة وحرمانه اجرته ونهي عن ا كله مع الاستغناء عنه مع انه ملكه واذا كانت عليه نفقة رقيق او بهاءم يحتاج الي نفقتها انفق عليها من ذلك لثلا يفسد ماله واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا-المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس واذا بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما مما به تعلق حق غير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد تا هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يينه فكتمانه كنا اد تفرير والفار ضامن وكذا ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا فلم ينهه وفي جهميع المواضع فان المذ-هب ان السكوت لاي-كون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا-لم يصح يكون تغريرا-فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلا كه بل الضمان هنا اقوي وظاهر كلام الامام احمد-في رواية الميموني ان من باع العين المءجرة ولم يتبين للمشتري انها مستاجرة انه لا يصح البيع ووجهه انه باع ملكه وملك غيره فهي مسالة تفريق الصفقة فصل والعارية تجب مع غناء المالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهي مضمونة يشترط ضمانها وهي رواية عن احمد ولو سلم شريك شريكه دابة فتلفت بلا تعسد ولا	2225	5561896829999212885	1332	2576.0	1075	1368	97.36842346191406	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2216	true	5542194693760298768	0	37	0	190	1552	300	تفريط لم يضمن وقياس المذهب اذا قال اعرتك دابتي لتعلفها ان هذا يصح لان اكثر ما فيه انه بمنزلة استءجار العبد بطعامه وكسوته لكن دخول العوض فيه يلحقه بالاجارة الا ان يكون ذلك يسيرا لا يبلغ اجرة	2216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	264	300	1362	1550	1550	300	تفربط لم يضمن وقياس المذهب اذا قال اعرتك دابتي لتعلفها ان هذا يصح لان اكثر ما-فيه انه بمنزلة استءجار العبد بطعامه وكسوته لكن دخول العوض فيه يلحقه بالاجارة الا ان يكون ذلك يسيرا لا يبلغ اجرة-	2225	5561896829999212885	187	363.0	152	190	98.42105102539062	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2216	true	5542194693760298768	37	299	190	1549	1552	300	المثل بلا تعد فيكون حكم العارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط فيها الثواب في الاعيان قال ابو العباس في قديم خطه نفقة العين المعارة تجب علي المالك او علي المستعير لا اعرف فيها نقلا الا ان قياس المذهب فيما يظهر لي انها تجب علي المستعير لا-نهم قد قالوا انه يجب عليه مءنة ردها وضمانها اذا تلفت وهذا دليل علي انه يجب عليه ردها الي صاحبها كما اخذها منه سوي نقص المنافع الماذون له فيها ثم انه خطر لي انها تخرج علي الاوجه في نفقة الدار الموصي بمنفعتها فقط احدها يجب علي المالك لكن فيه نظر وثانيها علي المالك للنفع وثالثها في-- كسبها فان قيل هناك المنفعة مستحقة وليس بذلك هنا فان مالك الرقبة هو مالك المنفعة غير ان المستعير ينتفع بها بطريق الاباحة وهذا يقوي وجوبها علي المعير والاصل الاول يقوي وجوبها علي المستعير ثم اقول هذا لا تاثير له في مسالتنا فان المنفعة حاصلة في الاصل والفرع ثم كونه يملك انتزاع المنفعة من يده غير مءثر بدليل ما لو كان واهب المنفعة ابا وكان الموهوب له ابنه وهذه في غير صورة الوصية قلت ذكر هذه المسالة ابو المعالي بن المنجا في شرح الهداية فقال ونفقة العين المعارة واجبة علي المعير ووافقه في الرعاية وقال وعلي المستعير مءنة رد المعار لا مءنة عينه وذكر الحلواني في التبصرة انها علي المستعير و الله سبحانه وتعالي اعلم--- كتاب السبق ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز المعروف بالطلب والمنقلة وكلما افضي كثيرا الي حرمة اذا لم يكن فيه مصلحة بل حجة لانه يكون سببا للشر والفساد وما الهي وشغل عن ما امر الله به	2216	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2226	false	-7463297953409001341	0	260	0	1359	1571	300	المثل بلا تعد فيكون حكم المارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط فيها الثواب في الاعيان قال ابو العباس في قديم خطه نفقة العين المعارة تجب علي المالك او علي المستعير لا اعرف فيها تقلا الا ان قياس المذهب فيما يظهر لي انها تجب علي المستعير لا نهم قد قالوا انه يجب عليه مءنة ردها وضمانها اذا تلفت وهذا دليل علي انه يجب عليه ردها الي صاحبها كما اخذها منه سوي نقص المنافع الماذون له فيها ثم انه خطر لي انها تخرج علي الاوجه في نفقة الدار الموصي بمنفستها فقط احدها يجب علي المالك لكن فيه نظر وثانيها علي المالك للنفع وثال-ها في 1 كسبها فان قيل هناك المنفعة مستحقة وليس بذلك هنا فان مالك الرقبة هو مالك المنفعة غير ان المستعير بنتفع بها بطريق الاباحة وهذا يقوي وجوبها علي المعير والاصل الاول يقوي وجوبها علي المستعير ثم اقول هذا لا تاثير له في مسالتنا فان المنفعة حاصلة في الاصل والفرع ثم كونه يملك انتزاع المنفعة من بده غير-مءثر بدليل ما-لو كان واهب المنفعة ابا وكان الموهوب له ابنه وهذه في غير صورة الوصية قلت ذكر هذه المسالة ابو المعالي بن المنجا في شرح الهداية فقال ونفقة العين المعارة واجبة علي المعير ووافقه في الرعاية وقال وعلي المستعير مءنة رد المعار لام-ءنة عينه وذكر الحلواني في التبصرة انها علي المستعير وا-لله سبحاته وتعالي اعلم كا كتاب السبق ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصاحة بلا مضرة وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز المعروف بالطاب والمنقلة وكلما افضي كثيرا الي حرمة اذا لم يان فيه مصلحة بل حجة لانه يكون سببا للشر والفساد-وما الهي وشفل عن ما امر الله به	2226	5561896829999212885	1341	2629.5	1084	1365	98.24176025390625	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	1	41	5	210	1583	300	عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة واما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجواري-- معها	2217	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2226	false	-7463297953409001341	261	300	1367	1571	1571	300	عنه وان لم يحرم جنسه كاابيع والتجارة واما ساءر مايتام-ي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا-يستعان به في حق شرعي فكله خرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار كن معها-	2226	5561896829999212885	195	368.5	158	207	94.20289611816406	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	41	300	210	1583	1583	300	يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فير-خص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم و الله اعلم وتجوز المسابقة بلا محلل- ولو اخرج المتساوي وتصح شروط السبق للانشاد وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي كتاب الغصب--- قال في المحرر وهو الاستيلاء علي مال الغير ظلما قوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لان هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتل-اف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذ الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل ال------------------------------------------حرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها في حال-	2217	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	0	266	0	1401	1583	300	يلعين بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فير خص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكباره والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر-رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لفيام الدين بالجهاد والعلم وا-لله اعلم وتجوز المسابقة بلا محلله ولو اخرج المتساو- وتصح شروط السبق للانشاد وشراء قوس وكرا- حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي كتاب الغصب كه قال في المحرر وهو الاستيلاء علي مال الغير ظلما قوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لاخ-لاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقدل-ا يرد لان هناك لا يجوز الاستيلا- علي عينها ومتي اتلفت بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالا تلاف وقت الحرب ويدخل -به ما----نمد لرك ولقصداع -ب ابوال الن ب---ير حق من ال-كوس ---رفر -الن استيد انعلد قواه بدي الات ال كذاب اعل 12d34r 5 1م1 95 الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولاف-ي حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها في حال	2227	5561896829999212885	1316	2495.0	1067	1423	92.48067474365234	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	0	33	0	181	1554	300	الجاهلية اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفي عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك بشرط الامان فلو تحاكم-- الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار واذا كان المتلف مما لا يباع مثل الثمر	2218	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	266	300	1401	1583	1583	300	الجاهلية اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفي عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك بشرط الامان فلو تحا كما الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار واذ اكان المتلف مما لا يباع مثل الثمر-	2227	5561896829999212885	176	339.0	145	183	96.17486572265625	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	33	300	181	1554	1554	300	والزرع قبل بدو صلاحه فههنا لا يجوز تقويمه بشرط القطع لانه مستحق للابقاء وقد لا يكون له قيمة بل كالجنين في الحيوان فههنا اما ان يقوم مستحق الابقاء والا لم يجز بيعه كذلك واما ان يقوم مع ال---اصل ثم يقوم الاصل بدونه واما ان ينظر الي حال كحا-له فيقوم بدون نفقة الابقاء ففيه نظر لامكان تلفه قبل واما اذا جاز بيعه مستحق الابقاء فيقوم مستحق الابقاء كما يقوم المنقولات مع----- جواز الافات عليها جميعا قال ابو العباس سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان كل منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جع-لهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا بما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعرض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسم يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك ال-شبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهم عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه لذلك فان المحدود في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته-	2218	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	0	265	0	1374	1541	300	والزرع قبل بدو صلاحه فههنا لا يجوز تقويمه بشرط القطع لانه مستحق للابقاء وقد لا يكون له قيعة بل كالجنين في الحيوان فههنا اما ان يقوم مستحق الابقاء والا لم يجز بيعه كذلك واما ان يقوم مع اب الاصل ثم يقوم الاصل بدونه واما ان ينظر الي حال كما له فيقوم بدون نفقة الابقاء ففيه نظر لامكان تلفه قبل واما اذا جاز بيعه مستحق الابقاء فيقوم مستحق الابقاء كما يقوم المنقولات مع ب اا جواز الافات عليها جميعا قال ابو العباس سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او-غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا-عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما-بينهما وان كان كل منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعطلهم شركاء لا-سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباء في الف-م ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا بما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعرض واذا كانواشر كاء بالاختلاط والاشتباه ف-ند القسم يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما-لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو-رد بعض الدرام- المختلطة بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحد-م عشرة رء-س وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما له ورثاه كذلك لكن المحدود في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته	2228	5561896829999212885	1349	2603.0	1090	1385	97.40071868896484	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	0	33	0	163	1544	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي صاحبه التسوية لان الاصل عدم فضل غنم احدهما علي الاخر	2219	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	265	298	1374	1536	1541	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غ-م احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجخان احدهما علي صاحبه التسوية لان الاصل عدم فضل غنم احدهما علي الاخر	2228	5561896829999212885	161	316.0	128	163	98.77300262451172	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	34	300	168	1544	1544	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه ويضمن المغصوب بما نقص رقيقا كان او غيره وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من اصحابه قال في المحرر ومن قبض مغصوبا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلته في جواز تضمينه العين والمنفعة لكنه يرجع اذا غرم علي غاصب بما لم يلزمه ضمانة خاصة قال ابو العباس يتخرج الا يضمن الغاصب ما لم يلتزمه علي قولنا انه لا يقلع غرسه وبناءه حتي يضمن بعضه ويرجع به علي الباءع و--علي ظاهر كلامه في المنع يضمن مودع المودع اذا لم يعلم وعلي احدي الروايتين كان المغرور لا --يضمن الاول بل يضربهم -الغار ابتداء واذا مات الحيوان المغصوب فضمنه الغاضب -مجلدة اذا قلنا يطهر بالدباغ للمالك وقياس المذهب ويتخرج انه للغاصب واذا كان بين اثنين مال مشترك فغصب نصيب احدهما مشاعا من عقار او منقول فاصح قول الجمهور ومالك والشافعي واحمد ان النصف الاخر حلال للشريك الاخر ويذكر عن ابي حنيفة ويحكي رواية عن احمد ان ما ياخذه الظالم يكون من النصيبين جميعا لان الظالم ليس له ولاية القسمة وان وقف الرجل وقفا علي اولاده مثلا ثم باعه وهم يعلمون انه قد وقفه فهل يكون سكوتهم عن الاعلام تغريرا مع انهم هم المستحقون فهذا يستمد من السكوت هل هو اذن وهو ما اذا راي عبده او ولده يتصرف فقال اصحابنا لا يكون اذنا لكن هل يكون تقريرا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم في السلعة المعيبة لا يحل لمن يعلم ذلك الا ان يبينه يقتضي وجوب الضمان وتحريم السكوت فيكون قد-	2219	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2229	false	-2858006190479513256	0	262	0	1376	1556	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او-خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه ويضمن المغصوب بما تقص رقيقا كان او غيره وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من اصحابه قال في المحرر ومن قبض مفصوبا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلته في جواز تضمينه العين والمنفعة اكته يرجع اذا غرم علي غاصب بما لم يلزمه ضمانه خاصة قال ابو العباس يتخرج الا-يضمن الغاصب مال-م يلتزمه علي قولنا انه لا يقلع غرسه وبناءه حتي يضمن بعضه ويرجع به علي الباءع ي وعلي ظاهر كلامه في المنع يضمن مودع المودع اذا لم يعلم وعلي احدي الروايتين كان المغرور 11 لايضمن الاول بل يضربهم1 الغار ابتداء واذا مات الحيوان المغصوب فضمنه الفاصب فخجلده اذا قلنا يطهر بالدباغ للمالك وقياس المذهب ويتخرج انه للغاصب واذا كان بين اثنين مال مشترك فغصب نصيب احدهما مشاعا من عقار او منقول فاصح قول الج-هور ومالك والثاف-ي واحمد ان النصف الاخر حلال للشريك الاخر ويذكر عن ابي حنيفة ويحكي رواية عن احمد ان ما ياخذه الظالم يكون من النصيبين جميعا لان الظالم ليس له ولاية القسمة وان وقف الرجل وقفا علي اولاده مثلا-ثم باعه وهم يعطمون انه قد وقفه فهل يكون سكوتهم عن الاعلام تغريرا مع انهم هم المستحقون فهذا يستعد من السكوت هل هو اذن وهو ما اذا راي عبده او ولده يتصرف فقال اصحابنا لاي-كون اذنا لكن هل يكون تفريرا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم في السلعة المعيبة لا يحل لمن يعلم ذلك الا ان يبينه يقتضي وجوب الضمان وتحريم السكوت فيكون قد	2229	5561896829999212885	1350	2632.0	1091	1383	97.61388397216797	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	0	37	0	178	1470	300	فعل فعلا محرما تلف به مال معصوم فهذا قوي جدا لكن قد يقال فطرده ا---ن علم بالعيب غير الباءع فلم يبينه فقد غر المشتري فيضمن فيقال هذا ينبني ان الغرور من الاجنبي-- ولو لم يكن الاولاد او	2220	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2229	false	-2858006190479513256	262	300	1376	1556	1556	300	فعل فيلا محرما تلف به مال معصوم فهذا قوي جدا لكن قد يقال فطرده ان من علم بالعيب غير البايع فلم ي-ينه فقد-غر المشتري فيضمن فيقال هذا ينبني ان الغرور من الاجبي ار ولو لم يكن الاولاد او-	2229	5561896829999212885	170	310.0	135	183	92.89617156982422	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	37	300	178	1470	1470	300	غيرهم قد عرف فاذا وجب الرجوع علي الواقف بما قبضه من الثمن وبما ضمنه المشتري من الاجرة ونقص قيمة البناء والغرس ونحو ذلك ولو كان قد مات معسرا او هو معسرا في حياته فهل يءخذ من ريع الوقف الثمن الذي غرمه المشتري لا شك ان هذا بعيد في الظاهر لان ريع الوقف للم-وقوف عليه وهو لم يقر فلا يءخذ من ماله ما يقضي به دين غيره لكن باعتباره هذا الدين علي الواقف بسبب تغريره بالوقف -كان الواقف هو الاكل لريع وقفه وقد يتوجه ذلك اذا كان الو-قف قد احتل بان وقف ثم باع فان قصد الحيلة اذا كان متقدما علي الوقف لا ينفع في---------------------------------------------- المحتال عليه الذي هو ا-كل مال المشتري المظلوم ولو وطا المالك رجلا علي ان يبيع داره ويظهر انها للباءع لا انه يبيعها بطريق الوكالة فهل تجعل هذه المواطاة وكالة-- وان لم ياذن في بيعها لنفسه ام يجعل غرورا فانه ما اذن في بيع فاسد لكن قصد التغرير فهل يعاقب بجعل البيع صحي-ا ام بضمان التقرير ولو اشتري مغصوبا من غاصبه رجع بنفقته وعمله علي باءع غار له ومن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فاتي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة واعتبر ابو العباس في موضع اخر اذن ولي الامر ويضمن المغصوب بمثله مكيلا او موزونا او غيرهما حيث امكن والا فالقيمة وهو المذهب عند ابي موسي وقاله طاءفة من العلماء واذا تغير السعر وفقد المثل فينتقل الي القيمة وقت الغصب وهو ارجح الاقوال ولو شق ثوب شخص خير مالكه بين تضمين الشاق-	2220	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	0	273	0	1338	1479	300	غيرهم قد عرف فاذا وجب الرجوع علي -لواقف بما قبضه من الثمن وبما ضمنه المشتري من الاجرة ونقص قيمة البناء والغرس ونحو ذلك ولو كان قد-مات مع-را او هو معسرا في حياته فهل يءخذ من ريع الوقف الثمن الذي غرمه المشتري لا-شك ان هذا بعيد في الظاهر لان ريع الوقف للم وقوف عليه وهو لم يقر فلا يءخذ من ماله ما يقضي به دين غيره لكن باعتباره هذا -لدين علي الواتف بسبب تغريره بالوتف فكان الواتف هو الاكل لريع وقفه وقد يتوجه ذلك اذا كاز او اقف قداحة ل بان وتف ثم باع فان تصد الحيلة اذا كان منقدما علي الوقف لا ينفع قوله بل يضر بهم الح كذا بالاصل ياض بالاصل سطر في المحتال عليه الذي هو ا كل مال المشتري المظلوم ولوواطا المالك رجلاع-لي ان ي-يع داره ويظهر انها للباءع لا انه يبيعها بطريق الوكالة فهل تجعل هذه المواطاة وكالة ن وان لم ياذن في بيعها لنفسه ام يجعل غرورا فانه ما اذن في بيع فاسد لكن قصد التغرير فهل يعاقب بجعل البيع صحيحا ام بضمان التقرير ولو اشتري منصوبا من غاصبه رجع بنفقته وهمله علي باءع غار له ومن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما-زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايثه فاتي فالاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة واعتبر ابو الع اس في موضع اخر اذن ولي الامر ويضمن المغصوب بمثله مكيلا او موزونا او غيرهما حيث امكن والا فالقيمة وهو المذهب عند ابي موسي وقاله طاءفة من العلماء واذا تغير السعر وفقد المثل فينتقل الي القيمة وقت الغصب وهو ارجح الاقوال ولو شق ثوب شخص خير مالكه بين تضمين الشاق	2230	5561896829999212885	1261	2420.5	1005	1346	93.68498992919922	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2221	true	-7984590506128278680	28	300	144	1518	1518	300	منها ولو كان عاصيا اذا تاب وكان فقيرا ومن تصرف بولاية شرعية لم يضمن كمن مات ولا ولي له ولا حاكم وليس لصاحبه اذا عرف رد المعارضة كثبوت الولاية عليها شرعا ومن غرم ما-لا بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تضمين الكاذب عليه بما غرمه ولو طرق فحل غيره علي فرس نفسه فنقص الفحل ضمنه ولا يجوز لوكيل بيت المال ولا غيره بيع شء من طريق المسلمين النافذ وليس للحاكم ان يحكم بصحته وما لبيت المال من المقاسمة او الارض الخراجية لا يباع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين ومن امر رجلا بامساك دابة ضاربة فجنت عليه ضمنه ان لم يعلمه بها ويضمن جناية ولد الدابة ان فرط نحو ان يعرفه شموصا والدابة اذا ارسلها صاحبها بالليل كان مفرطا فهو كما اذا ارسلها قرب زرع ولو كان معها قاءدا او راكبا او ساءقا فما افسدت بفمها او يدها فهو عليه لانه تفريط وهو مذهب احمد ومن العقوبة الثالثة اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع والصدقة بالمغشوش اولي من اتلافه ومن ندم ورد المغصوب بعد موت المغصوب منه كان للمغصوب منه مطالبته بالا--------------------------------جرة لتفويته الانتفاع به في حياته كما لو مات الغاصب فرده وارثه ولو حبس المغصوب وقت حاجة مالكه اليه كمدة شبابه ثم رده في مشيبه فتفويت تلك المنفعة ظلم يفتقر الي جزاء ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ما عليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فالاولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن-	2221	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	1	265	3	1387	1567	300	منها ولو كان عاصيا اذا تاب وكان فقيرا ومن تصرف بولاية شرعية لم يضمن كمن مات ولا-ولي له ولاح-اكم وليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة كثبوت الولاية عليها شرعا ومن غرم ما لا بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تضمين الكاذب عليه بما غرمه ولو-طرق خ-ل غيره علي فرس نفسه فنقص الفحل ضمنه ولا يجوز لوكيل بيت المال ولا غيره بيع شء-من طريق المسلمين النافذول-يس للحاكم ان يحكم بصحته وما لبيت المال من المقاسمة او الارض الخراجية لا-يباع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين ومن امر رجلا بامساك دابة ضارية فجنت عليه ضمنه ان لم يعلده بها ويضمن جناية ولد الدابة ان فرط نحو-ان يعرفه شموصا والدابة اذا ارسلها صاحبها بالليل كان مفرطا فهو-كما اذا ارسلها قرب زرع ولو كان معها قاءدا او-راكبا اوساقا---فما افسدت بفمها او-يدها فهو عليه لانه تفريط وهو مذهب احمد ومن العقوبة الثالثة اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع والصدقة بالمغشوش اولي من اتلافه ومن ندم ورد المفصوب بعد موت المغصوب منه كان للمغصوب منه مطالبته يني ااحد يان ادد م اختيارات 98 ابلا جرة ل-فوي-ه الاتقفاع به في حيانه كما-لو-مات لف-اصب فرده وارنه ولو حبس الت-صوب و-ت حاجة مالكه اليه كمدة شبابه ثم رده في مشيبه فتفويت تلك المنفمة ظلم يفتقر الي جزاء ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ماع-ليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فالاولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما-يوجبه الم ظلمه لا-علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن	2231	5561896829999212885	1325	2511.0	1071	1408	94.10511016845703	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2222	true	-148634523949765570	0	35	0	181	1513	300	ترك دينه باختياره ويمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته فان عجز هو وورثته فالمطالبة في الاشبه كما في المظالم للخبر واذا كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ماله علي	2222	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	265	300	1387	1567	1567	300	ترك دينه باختياره ويمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورتته وان عجز هو وورثته فالمطالبة في الاشبه كما في المظالم للخبر واذا كان للناس علي انسان ديون اومظ الم بقدر ماله علي-	2231	5561896829999212885	175	340.0	142	181	96.6850814819336	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2222	true	-148634523949765570	36	289	186	1469	1513	300	من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا ويصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدبر الذي له وعليه يستوفي ماله ويوفي ما عليه وقدر المتلف اذا لم ي-كن تحديده عمل فيه بالاجتهاد كما يفعل في قدر قيمته بالاجتهاد في معرفة مقدار ثمنه بل قد يكون بالخرص اسهل وكلاهما يجوز مع الحاجة ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثم صار المال الي وارث او منهب او مشتر يعقد تلك العقود محرمة فالمثال الاصلي له-ذا اقتداء الماموم بصلاة امام اخل بما هو فرض عند الماموم دونه والصحيح الصحة وما قبضه الانسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في اصح القولين ومن كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم مات كثمن الخمر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القاضي ان لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخمر وللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه وان كان هو فقير- اخذ كفايته وفيما اذا عرف ربه هل يلزمه رده اليه ام لا قولان وظاهر كلام ابي العباس ان نفس المصيبة لا يءجر عليها وقال ابو عبيدة بلي ان صبر اثيب علي صبره قال وكثير ما يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيها اجر بهذا الاعتبار باب ا-----لشفعة وتثبت في كل عقار يقبل قسمة الاخيار باتفاق الاءمة وان لم يقبلها فروايتان الصواب الثبوت وهو مذهب ابي حنيفة واختيار ابن سريح من الشافعية وابن الوفاء من اصحابنا وتثبت شفعة الجوار مع الشركة في حق من حقوق الملك من طريق ---	2222	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2232	false	3501730645345409721	1	253	6	1292	1546	300	من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا ويصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدبر الذي له وعليه يستوفي ماله ويوفي ماع-ليه وقدر المتلف اذا لم يمكن تحديده عمل فيه بالاجتهاد كما يفعل في قدر قيمته بالاجتهاد في معرفة متدار ثمنه بل قد يكون بالخرص اسهل وكلاهما يجوز مع الحاجة ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثم صار المال الي وارث او-منهب او مشتر يعقد تلك العقود محرمة فالمثال الاصلي له ذا اقتداء الماموم بصلاة امام اخل بما-هو فرض عند الماموم دونه والصحيح الصحة وما قبضه الانسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في اصح القولين ومن كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم مات كشمن الخمر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القاضي ان لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخ-ر وللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه وان كان هو فقيرا اخذ كفايته وفيما اذا عرف ربه هل يلزمه رده اليه ام لا قولان وظاهر كلام ابي العباس ان نفس المصيبة لا يءجر عليها وقال ابو عبيدة بلي ان صبر اثيب علي صبره قال وكثير ما-يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيها اجر بهذا الاعتبار باب الشفع لشفعة وكثبت في كل عقار يقبل قسمة الاخيار باتفاق الاءمة وان لم يقبلها فروايتان الصواب الثبوت وهو مذهب ابي حنيفة واختيار ابن شريح من الشافعية وابن الوفاء من اصحابنا وتثبت شفعة الجوار 99 م اذركة ذحن- من حتون ا--لك ين طرت ايد	2232	5561896829999212885	1251	2438.0	1005	1294	96.67697143554688	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2223	true	1227604539365056278	1	41	5	229	1542	300	في الطريق وقالت طاءفة من العلماء لا يحيل الاحتياط لاسقاط الشفعة ولا يجب علي المشتري ان يسلم الشقص المشفوع بالثمن الذي تراضيا عليه في الباطن اذا طالبه الشريك واذا حابا الباءع المش--تري بالثمن محاباة خارجة عن العادة يتوجه ان لا	2223	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2232	false	3501730645345409721	260	300	1324	1546	1546	300	في الطريق وقالت طاءفة من ال-لماء لا يح-ل الاحتيال لاسقاط الشفية ولا يجب علي المشتري ان يسلم الشقص المشفوع بالثمن الذي نراضياء ليه في الباطن اذا طالبه الشريك واذا-حابا البايع ب للمشتري بالثمن محاباة خارجة عن العادة يتوجه ان لا-	2232	5561896829999212885	210	393.5	173	226	92.92035675048828	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2223	true	1227604539365056278	41	300	229	1542	1542	300	يكون للمشتري اخذه الا بالقيمة او ان لا شفعة له فان المحاباة بمنزلة الهبة من بعض الوجوه ولا شفعة في بيع الخيار اذا نقص نص عليه احمد في رواية حنبل قال القاضي لان اخذ الشفيع بالشفعة يسقط حق الباءع من الخيار فلم يجز له المطالبة بالشفعة وهذا التعليل من القاضي يقتضي ان الخيار اذا كان للمشتري وحده فللشفيع الاخذ كما يجوز للمشتري ان يتصرف فيه في هذا الموضع واولي مذهب الامام احمد انه لا شفعة لكافر علي مسلم وقد يفرق بين ان يكون الش-قص لمسلم فلا تجب الشفعة او لذمي فتجب وحينءذ فهل العبرة بالباءع او المشتري او كلاهما او احدهما اربع احتمالات باب الوديعة ولو اودع المودع بلا عذر ضمن والمودع الثاني لا يضمن ان جهل وهو رواية عن احمد وكذا المرتهن منه وهو وجه في المذهب ولو قال المودع اودعنيها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له وليست لفلان ولم تقم بينة علي انها كانت للميت ولا علي الا-يداع ق-ال ابو العباس افتيت ان القول قول المودع مع يمينه لانه قد ثبت له اليد واذا تلفت الوديعة فللمودع قبض البدل لا-ن من يملك قبض العين يملك قبض البدل كالوكيل واولي فصل -حريم البءر العادية وهي التي اعتدت خمسون ذراعا ولو ترك جامدا في حر شديد حتي ذاب وتقاطر ماءه فقصد انسان الي ذلك القطر واستلقاه في اناء وجمعه وشربه كان مضمونا عليه وان كان لو تركه لضاع ذكره ا-و طالب في الاتنصار وفيه نظر ومن استنقذ مال غيره من المه-لكة ورده استحق اجرة المثل ولو بغير شرط في اصح القولين وهو منصوص احمد وغيره واذا استنقذ فرسا للغير ومرض الفرس بحيث انه لم يقدر علي-	2223	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2233	false	2320305832786758784	0	253	0	1302	1546	300	يكون للمشتري اخذه الا بالقيمة او-ان لاشف-عة له فان المحاباة بمنزلة الهبة من بعض الوجوه ولا شفعة في بيع الخيار اذا تقص نص عليه احمد في رواية حتبل قال اتقاضي لان اخذ الشفيع بالشفعة يسقط حق الباءع من الخيار فلم يجز له المطالبة بالشفعة وهذا التعليل من القاضي يقتضي ان الخيار اذا كان للمشتري وحده فللشفيع الاخذ كما يجوز للمشتري ان يتصرف فيه في هذا الموضع واولي مذهب الامام احمد انه لا شفية لكافر علي مسلم وقد يغرق بين ان يكون النبقص لميلم فلا-تجن الشفمة اوالنعي فتجب وحيي-ذ فهل العبرة بالباءع او المشتري او كلاهما او احدهما اربع احتمالات باب الوليحة ولو اودع المودع بلا عذر ضمن والود-ع الثاني لا يضن- ان جهل وهو رواية عن احمد وكذا للرتمان منه وهو وجه في المذعب ولو قال المودع اودهن-ها ال-يت وقال مي لقلان وقال ور-ته بل مياء- وليست لفلان ولم تقم بد-ة علي انها-كانت لاميت ولا علي الا بداع اقال ابو ال-باس اف-يت ان القول قول المودع مع يمينه لانه قد ثبت له اليد واذا تلفت الوديعة فللمودع قبض البدل لا ن من يملك قبض العين يملك قبض البدل كالوكيل واولي فصل وحريم البثر العادية وهي التي اعتدت خمسون ذراعا ولو ترك ج-مدا في حر-شديد حق- ذاب وتقاطر ماءه فقصد انسان الي ذلك القطر واستلقاء في اناه وجمعه وشربه كان مضمونا عليه وان كان لو-تركه لضاع ذكره ابو طالب في الانتصار وفيه نظر ومن استنقذ مال غيره من المهعلكة ورده استحق اجرة المثل ولو بغير شرط في اصح القولين وهو منصوص ا-مد وغيره واذا استنقذ فرسا للغير ومرض الفرس بحيث انه لم يقدر علي	2233	5561896829999212885	1252	2345.0	1002	1321	94.77668762207031	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	0	45	0	237	1578	300	المشي فيجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه ويحفظ الثمن لصاحبه وان لم يك-ن وكيله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها---- فصل وتعرف اللقطة سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه ولا يلتقط الطير والظباء ونحوها اذا امكن صاحبها	2224	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2233	false	2320305832786758784	253	299	1302	1543	1546	300	المشي فيجوز بل يجب في هذه الحال ان ي-يعه الذي استنقذه ويحفظ الثمن لصاحبه وان لم يكان وايله في البيع وقد نص الاثمة علي هذه المسثلة ونظاءرها 100 فصل وتعرف اللقطة سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه ولا يلتقط الطير والظباء ونحوها اذا امكن صاحبها	2233	5561896829999212885	233	446.5	188	242	96.28099060058594	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	46	300	245	1578	1578	300	ولا تملك لقطة الحرم بحال ويجب تعريفها ابدا وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من العلماء وتضمن اللقطة بالمثل كبدل القرض واذا قلنا بالقيمة فالقيمة يوم ملكها الملتقط قطع به ابن ابي موسي وغيره خلافا للقاضي -ابي البركات فاذا باع الملتقط اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها فالاشبه ان الم-لك لا يملك انتزاعها من المشتري-- كتاب الوقف ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كجعل ارضه مسجدا او اذن للناس --لصلاة فيه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة عن احمد او جعل ارضه مقبرة واذن بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها ولا-ولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن حبان عن احمد واذا قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقف-ا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال للانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجه-ة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف اله-ازل كوقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح ويصح الوقف علي النفس وهو احد الروايتين عن احمد واختارها طاءفة من اصحابه ويصح الوقف علي الصوفية فمن كان -جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية وغلبت عليه الاداب الوضيعة او فاسقا لم	2224	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	1	251	5	1335	1596	300	ولا تملك لقظة الحرم بحال ويجب تعريفها ابدا وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من العلماء وتضمن اللقطة بالمثل كبدل القرض واذا تلنا بالقيمة فالقيمة يوم ملكها الملتقط قطع به ابن ابي موسي وغيره خلافا للقاضي وابي البركات----- باع الماتقط-اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعها من المشتري ك كتاب الوقف ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كجعل ارضه مسجدا او اذن للناس بالصلاة فيه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة عن احمد او-جعل ارضه مقبرة واذن بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قري-ي التي بالثغر لموالي الذين بها ولا ولادهم صح وتفا ونقله يعقوب ي--حبان عن احمد واذا قال واحد -او جماعة جط-نا هذا المكان مسجدا او وتفا صار مسجدا ووقفسا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال الانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وتف علي تلك الجهسة لا ينتفع به في غيرها لا-تاباه اللفة وهو جاءز في الشرع ووقف المهازل كوقف التلجثة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعنق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والنمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح ويصح الوقف علي النفس وهو احد الروايتين عن احمد واختارها طاءفة من اصحابه ويصح الوقف علي الصوفية فمن كان بجماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية وظ-بت عليه الاداب الوضيعة او فاسقالم	2234	5561896829999212885	1300	2493.5	1054	1344	96.72618865966797	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2225	true	7996035071657415062	0	53	0	269	1490	300	يستحق شيءا وان كان قد يجوز للغني مجرد السكني وينبغي ان يشترط في الواقف وقفت ان يكون ممن يمكن من وقف تلك القرية فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع منه ولو قال الواقف------ هذه الدراهم علي قرض المحتاجين لم يكن جواز هذا بعيدا واذا اطلق وقفا لنقدين ونحوهما مما يمكن الانتفاع ببدله	2225	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	251	300	1335	1596	1596	300	يستحق شي-ا وان كان قد يجوز للغني مجرد-السكني وينبغي ان يشترط في الوايف -----ان يكون -من يمكن من وقف تلك القرية فلو اراد الكافر ان يقف مسجد امنع منه ولو قال الواقف وتقفت هذه الدرا-م علي قرض ال-حتاجين لم يكن جواز-هذا بعيدا-واذا اطلق وتفالت-قدين ونحوهما مما يمكن الانتفاع ببدله-	2234	5561896829999212885	249	435.5	203	275	90.54545593261719	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2225	true	7996035071657415062	53	300	269	1490	1490	300	فان منع صحة هذا الوقف فيه نظر خصوصا علي اصلنا فانه يجوز عندنا بيع الوقف اذا تعطلت منفعته وقد نص احمد في الذي حبس فرسا عليها حلية محرمة ان-- الحلية تباع وينفق عليها وهذا تصريح بجواز وقف مثل هذا ولو وقف منفعة يملكها كالعبد الموصي بخدمته او منفعة ام ولده في حياته او منفعة بعين المستاجرة فعلي ما ذكره اصحابنا لا يصح قال ابو العباس وعندي هذا ليس فيه فقه فانه لا فرق بين وقف هذا ووقف البناء والغراس ولا فرق بين وقف ثوب علي الفقراء يلبسونه او فرس يركبونه او ريحان يشمه اهل المسجد وطيب الكعبة حكمه حكم كسوتها فعلم ان ال-طيب منفعة- مقصودة لكن قد يطول بقاء مدة التطيب وقد يقصد ولا اثر لذلك ويصح وقف الكلب المعلم والجوارح المعلمة وما لا يقدر علي تسليمه واقرب الحدود في الوق--ف انه كل عين تجوز عاريتها قال في الرعاية وان وقف نصف عبد صح وان لم يسر الي بقية -وان كان لغيره وان اعتق ما وقفه منه او اعتقه الموقوف عليه لم يصح عتقه ولم يسر وان اعتق ما وقفه منه او اعتقه شريكه فقد صح عتق نفسه ولم يسر الي الموقوف قال ابو العباس هذا ضعيف ولا يصح علي الاغنياء علي الصحيح قال في المحرر ولا -صح وقف المجهول قال ابو العباس المجهول نوعان مبهم ومعين مثل دار لم يرها فمنع هذا بعيد وكذلك هبته فاما الوقف علي المبهم فهو شبيه بالوصية له وفي الوصية روايتان منصوصتان مثل ان يوصي لاحد هذين او لجاره محمد وله جاران بهذا الاسم ووقف المبهم مفرع علي هبته وبيعه وليس-	2225	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2235	false	-8838044490229083771	0	237	0	1217	1526	300	فان منع صحة هذا الوقف فيه نظر خصوصا علي اصلناف-انه يجوز عندنا بيع الوقف اذا تعطلت منفعته وقد نص احمد في الذي حبس فرسا عليها حلية -حرمة ان ت الحلية تباع وينفق عليها وهذا تصريح بجواز وقف مثل هذا ولو وقف منفمة يملكها كالعبد الموصي بخدمته او منفعة ام ولده في حياته او-منفة ال-ين المستاجرة فعلي ما-ذكره اصحابنا لا يصح قال ابو العباس وعندي هذا ليس فيه فقه فانه لا-فرق بين وقف هذا ووقف البناء والغراس ولا فرق بين وقف ثوب علي الفقراء يلبسونه او-فرس يركبونه اور يحان يشمه اهل المسجد وطيب الكمبة حكمه حكم كسوتها فعلم ان التطيب منفعته مقصودة لكن قد يطول بقاء مدة التطيب وقد يقصد ولا اثر لذلك ويصح وتف الكاب المعلم والجوارح المعطمة وما-لا يقدر علي تسليعه واقرب الحدود في الموقوف انه كل عين تجوز عاريتها قال في الرعاية وان وتف نصف عبد-صح وان لم يسر الي بقيته وان كان لغيره وان اعتق ما وقفه منه اواع-تقه الموقوف عليه لم يصح عتقه ولم يسر وان اعتق ما وتفه منه اواع-تقه شريكه فقد صح عتق نفسه ولم يسر الي الموقوف قال ابو العباس هذا ضعيف ولا يصح علي الاغنياء علي الصحيح قال في المحرر-ولا يصح وقف المجهول قال ابو العباس المجهول نوعان مبهم ومعين مثل دار لم يرها فمنع هذا بعيد وكذلك هبته فاما الوقف علي المبهم فهو شبيه بالوصية له وفي الوصية روايتان منصوصتان مثل ان يوصي لاحد هذين او-لجاره محمد وله جاران بهذا الاسم ووقف المبهم مفرع علي هبته وبيعه وليس	2235	5561896829999212885	1184	2268.5	952	1230	96.26016235351562	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	0	66	0	315	1503	300	عن احمد في هذا منع ويصح الوقف علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الربع لها مدة حياته صح فان استثناء الغ-لة لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا وقف الانسان علي نفسه صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال	2226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2235	false	-8838044490229083771	237	300	1217	1526	1526	300	عن احمد في هذا-منع ويصح الوقف علي ام ولده بعد موته وان وتف علي غيرها علي ان ينفق عليها-مدة حياته او يكون الريع لما مدة حياته صح قان استثناه النبلة لام ولده كاستقام--ا لنفسه وان و-ف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا وقف الانسان علي نفسه صح-لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال-	2235	5561896829999212885	299	553.5	237	316	94.62025451660156	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	66	300	315	1503	1503	300	هو كالوقف علي العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير واما اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة علي مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احد الحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك وان قلنا ي--صح فهذا كذلك وماخذه الوقف المنقطع ان الوقف هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة ثم علي بكر سنة وضابط الاقوال في الوقف المنقطع اما علي جميع الورثة واما علي العصبة واما علي المصالح واما علي الفقراء والمساكين منهم وعلي الاقوال الاربعة فاما وقف واما ملك فهذه ثمانية منها اربعة في الاقارب وهل يختص به فقراءهم فيصير فيهم ثمانية والثالث عشر تفصيل ابن ابي موسي انه اذا رجع الي جميع الورثة يكون ملكا بينهم علي فراءض الله بخلاف رجوعه الي العصاة قال ابو العباس وهذا اصح واشبه بكلا-م احمد واذا اشترط القبول في الوقف علي المعين فلا ينبغي ان يشترط المجلس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا او مءجلا في القول والفعل فاخذ ريعه قبول وينبغي انه لو رده بعد قبوله-	2226	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	0	226	0	1160	1537	300	هو كالوتف علي العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد النير واما اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسثلة علي مسالة تفر-ق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال وقها وعتقها فاذا لم يصح في احد الحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك وان للنا لابصح فهذا كذلك وماخذ- الوقف المنقطع ان الوقف هل يصح توقيته بغاية مجهولة او-غير مجهولة فعلي قول من قال لا-يزال وتفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التم-يك فتوقيت جميعه ار-ب من نزن--ه علي ب-ش ابعرون ك----ا رال مذا---رين ل زبد----ت م علي -مر---تة ثم طلا بكر سنة وضابط الاقوال في الوقف المنقطع اما علي جميع الورءة واما علي العصبة واما علي المصالح واما علي الفقراء والمساكين منهم وعلي الاقوال الاربعة فاما وقف واما ملك فهذه ثمانية منها اربعة في الاقارب وهل بختص به فقرء--م فيصير فيهم فماية- والثاك- عشر تفصيل ابن ابي موسي انه اذا رجع الي جميع الورثة يكون ملكا -ينهم علي فراءض الله بخلاف رجوعه الي العصاة قال ابو العباس وهذا اصح واثبه بكلايم احمد واذا اشترط القبول في الونف علي الموين فلا يبغ-ي ان يشترط المجاس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا ار-مءجلا في القول والفعل فاخذ ريعه قبول وينبغي انه لو-رده بعد قبوله	2236	5561896829999212885	1113	2073.5	890	1192	93.37248229980469	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	0	78	0	385	1501	300	كان له ذلك والصواب الذي عليه محققو- الفقهاء في مسالة الوقف علي المعين اذا لم يقبل او رده ان ذلك ليس كالوقف المنقطع الابتداء بل الوقف هنا صحيح قولا واحدا ثم ان قيل الموقوف عليه والا انتقل الي من بعده كما لو مات او تعذر استحقاقه لفوات فيه اذ- الطبقة الثانية تتلقي من الواقف لا من الموقف عليه ومن شرط النظر لرجل ثم لغيره ان مات فعزل نفسه او فسق فكموته لان تخصيصه للغالب ولا نظر لغير الناظر	2227	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	226	300	1160	1537	1537	300	كان له ذلك والصواب الذي عليه محققوا الفقهاء في مسالة الوتف علي المعين اذا لم يقبل او-رده ان ذلك ليس كالوقف المنقطع الابتداء بل الوقف هنا صحيم قولا واحدا ثم ان قبل الموقوف عليه والا انتقل الي من بعده كما لو-مات او تعذر استحقاقه لقوات فيه اذا الطبقة الثا-ية تاق من-- الوافف لا-من الوقوف عليه ومن شرط النظر --جل ثم لغيره ان مات فيزل نفسه او-فسق فكموته لان نخصيصه لنفالب ولا نظر لنير النافر-	2236	5561896829999212885	356	651.0	284	387	91.98966217041016	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	78	300	385	1501	1501	300	الخاص معه وللحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يشرع ولو ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه مخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريفه فاما ان ينعزل --او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح-- به وكالمو-صوف ومن شرط النظ--ر لحاك-م المسلمين شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له النظر لو انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فرضه حاكم لم يكن لحا-كم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصا قدم ولي الامر احقه-ا ولا يجوز لواق-ف شرط النظر لذي مذهب معين داءما ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقدير مدرس او غيره باطل ولو نفذه حكام وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان يسوي بينهم ولو تعاونوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل وا-نما قدم القيم لان ما ياخذه اجره ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله فلا شرط و-الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء فانهم من جنس واحد واذا وقف علي امام ومءذن وقدر لكل واحد جزاء معلوما وزاد الوقف خمسة امثاله مثلا جاز ان يصرف الي الامام والمءذن من-	2227	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	0	220	0	1106	1485	300	الخاس معه وللحاكم النظر العام في-ترض عليه ان فعل ما لا يشرع وله ضم امين اليه-مع تفريطهاوتهته ب---حصل به المقصود ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه يخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريمه فاما ان ينعزل 4 او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او-الوصي اهلا عاد كما لو-صرح ت به وكالمو صوف ومن شرط النفظار لحا كم المسلمين شمل اي حاكم كان سواء كاز مذمبه مذمب حاكم البلد زمن الواقف او-لا والا لم يكن له النظر لو انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فرضه حاكم -م يكن لحا كم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصاقد --ولي الامر احقهما ولا يجوز لو الف شرط النظر لذي مذهب معين داءما ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فلاناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد الن-اء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او-غيره باطل ولو نفذه حكام وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا يتقص بزيادة ال-ماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والفياس ان يسوي -ينهم ولو تعلونوا في النفم-ة كالامام والجيش في ال--نم لكن دل العرف علي التفضيل واينما تدم ل-قيم لان ما-ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط و الامام والمءذن كالقيم بخلاق الد-رس والمتعبد والفقباء فانهم من جنس واحد واذا وتف علي امام ومءذن وتدر لكل واحد جز ا-معلوما وزاد الوق ن-مسة امثاله مثلا جاز ان يصرف الي الامام وال-ءذن من	2237	5561896829999212885	1051	1934.0	843	1130	93.00885009765625	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	0	79	0	382	1552	300	الزاءد اذا لم يكن له مصرف بعد تمام كفايتهما لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة قد يزاد له بالنسبة مثل ان يشترط له عشرة والمغل ماءة فيزاد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي هذا عمل بها ومن المعلوم في العرف اذا كان الوقف مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشترط اضعاف ذلك مثل خمسة امثلة- ولم يجز عادة من شرط ستماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل	2228	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	220	300	1106	1485	1485	300	الزاءد اذا لم يكن له مصرف بعد تمام كفايتهما لوجهين احدهما ان تقدير الواقف درا-م مقدرة قد يزاد له بالنسبة مثل ان يشترط له عشرة والمغل ماءة فيزاد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي هذا ممل بها ومن الم-لوم في العرف اذا كان الوتف مفلة ماءه در-م وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشترط اضعاف ذلك مثل خمسة امث له ولم يجز عادة من شرط ستماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل-	2237	5561896829999212885	371	713.0	293	383	96.8668441772461	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	79	300	382	1552	1552	300	كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم والوجه الثاني ان الوا-قف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف--- المصالح التي هي نظير مصالحه ومن قدر له الوقف بسافله اكثر منه ان استحقه بموجب الشرع ولو عطل وقف مسجد سنة تسقط الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لانه خير من التعطيل ولا ين-قض الامام بسبب تعطيل الزرع العام ومن لم يقم بوظيفته غيره فلمن له الولاية ان يولي من يقوم بها الي ان يتوب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما قدر عليه من عمل الواجب وليس للناس ان يولوا عليهم الفاسق وان نفذ حكمه او صحت الصلاة خلفه واتفق الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته وللناظر انساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واجره وتسجيل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ويجب عمارة الوقف بحسب البطون والجمع بين عمارة الوقف وارباب الوظاءف حسب الامكان اولي بل قد تجب ولا يلزم الوفاء بشرط الواقف الا اذا كان مستحبا خاصة وهو ظاهر المذهب اخذا من قول احمد في اعتبار القربة في اصل الجهة الموقوف عليها واذا شرط في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المعتزب اذا استويا في ساءر الصفات ولو شرط للصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا الصلوات الخمس في الاقصي ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان-	2228	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	0	213	0	1167	1643	300	كلام الناس علي ما-جرت به عادتهم في خطابهم والوجه الثاني ان الواتقف لو-لم يشترط هذا فزاءد الوتف يصرف في المصالح التي هي نظير مصالحه ومن قدر له الوقف بسافله اكثر منه ان استحقه بموجب الشرع ولو-عطل وقف مسجد-سنة تقسط الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لانه خير من التعطيل ولا ينتقض الامام بسبب تعطيل الزرع العام ومن لم يقم بوظيفته غيره فلمن له الولاية ان يولي من يقوم بها الي ان يتوب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما-قدر-عليه من عمل الواجب وليس للناس ان يولوا عليهم الفاسق وان نفذ-حكمه او-صحت الصلاة خلفه واتفق الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته وللناظر انساخ كتاب الوتف والسءال عن حاله واجره وتسجيل كتاب الوتف من الوقف كالعادة ويجب عمارة الوقف بحسب البطون والجمع بين عمارة الوقف وارباب الوظاءف حسب الامكان اولي بل قد تجب ولا يلزم الوفاء بشرط الوانف الا اذا كان مستحبا خاصة وهو ظاهر المذهب اخذا من قول احمد في اعتبار القربة في اصل الجمة الموقوف عليها واذا شرط في استعقاق ربع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات ولو-شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا الصلوات الخمس في الاقصي ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان	2238	5561896829999212885	1149	2220.0	938	1176	97.7040786743164	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	254	290	1350	1543	1581	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	74	122	376	620	1519	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا--------بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	1742	5561896829999212885	170	304.0	136	252	67.46031951904297	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	0	84	0	467	1581	300	يفتي به ابن عبد السلام وغيره ويجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باخت-لاف الزمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند واذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وقول الفقه-اء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني-------- في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظ الواقف والموصي والناذر والحالف وكل عاقد يحمل علي	2229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	213	300	1167	1643	1643	300	يفتي به ابن عبد السلام وغيره ويجوز تغيير شرط الواقت الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختسلاف الزمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند واذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب وافلاتما ونحو ذلك بجوز الصرف اليهم وقول النفه اء نصرص الوايف كنصوص الشارع بني كذا پاسد في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظ الواقف والموصي والناذر والحالف وكل عاقد يحمل علي-	2238	5561896829999212885	453	871.0	370	477	94.96855163574219	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	84	300	467	1581	1581	300	مذهبه وعادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافق لغة العرب او لغ-ة الشارع او لا والعادة المستمرة والعرف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وكل متص-رف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاستنباه وان كان عالما عادلا ساغ له الاجتهاد قال ابو العباس ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري فيه العدل ويتبع ما هو ارضي---- تعالي ولر-سوله وسواء استفاد القس-مة بولاية كالامام والحا-كم او بعقد كالناظر والوصي واذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص -كفاية اقارب الواقف من غير ض-رورة تحصل لهم تعين ذلك وان لم يشترط له شء ليس له الا ما يقابل-	2229	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	0	210	0	1106	1581	300	مذهبه وعادته في خطابه ولفته التي يتكلم بها وافق لغة العرب او لفسة الشارع او-لا والعادة المستعرة والعرف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل تنزيلا شرهيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وكل متصيرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو-صرح الواقف بفعل ما-يهواه اوما--يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شر طامباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخ-ير فله وجه وعلي ان-اظر بيان المصلحة فيسمل بما ظهر ومع الاستنباه وان كان عالما عادلا ساغ له الاجنباد قال ابو ال-باس ولا اعلم خلاف--ان من تسم شييا -لزمه ان يتحري فيه العدل وبت-ع ما-هو ارضي لله تعالي ولر سوله -سواء استفاد القسيمة بولاية كالامام والحا كم -و بعقد كالناظر والوصي واذا وتف علي الفقراء فاقارب الواقف الققراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا-بت-قيص يكفاية اقارب اواي-ف من غير بنرورة نحصل لهم ت-ين ذلك وان لم پشترط له نء ليس له الا-ما يقايل	2239	5561896829999212885	1068	1983.0	863	1126	94.8490219116211	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	1	90	5	486	1577	300	لا العادة واعتبر ابو العباس في موض-ع جواز اخذ الناظر اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا يقدم الناظر بمعلومه ب-لا شرط وما ياخذه الفقهاء من الواقف هل هو اجارة او جعالة او كرزق من بيت المال فيه اقوال ثالثها المختار- والمكوس اذا اقطعها الامام الجيد فهي حلال لهم اذا جهل مستحقها وكذلك -اذا رتبها للفقهاء واهل العلم والذي يتوجه انه لا يجوز للمو-قوف عليهم ان يتسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها وعلي هذا فلهم ان يطلبوا الاجرة -من المستاجرة لانه فرط ولهم ان يطالبوا	2230	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	211	300	1110	1581	1581	300	ل--العادة و اعبر ابو ال-باس في موضيع جواز اخذ ان-اظر اجرة عمله مع فقره اوصي اليت-م ولا يقدم الناظر بم-لومه بالا شرط وما ياخذه الفقماء من الو-قف هل هو اجارة او جمالة او-كرزق من بيت ال-ال فيه اقوال ثالثها المختار1 والمكوس اذا اقطها- الامام الجيد فعي حلال لهم اذا جهل مستحقها و ذلال اذا ر-بها للفقهاء واهل ال-لم والذي يتوجه انه لا-يجوز للمو قوف عليهم ان يتسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفمة المستقبلة ولا الاجرة عليها وعلي هذا قظرم ان يطابوا الاجرة امن ال-ستاجر -لانه فرط ولهم ان يطالبوا-	2239	5561896829999212885	446	785.0	363	487	91.58110809326172	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	90	300	486	1577	1577	300	الناظر ويد الواقف ثابتة علي المتصل بالوقف ما لم يات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بما-له بحكم اجارة او اعارة او غصب ومن اكل المال بالباط-ل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه يستثنون يسيرا والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف -------------------------اذا كان مثل مستشنيه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة ويستحق حمل موجود عند تابير النخل او بدو صلاح الثمر من حين موت ابيه ولو لم يتفصل واذا زرع البطن الاول من اهل الوقف في الارض الموقوفة ثم مات وانتقل الي البطن الثاني كان مبقي الي اوان جده باجره وقال ابو العباس في موضع اخر تجعل مزارعة بين الزارع ورب الارض لنموه من ارض احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في الاقطاع المزروع اذا انتقل الي مقطع اخر والزرع قاءم فيها وشجر الجوز الموقوف ان ادرك وان قطعه في حياة الباطن الاول فهو له فان مات وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني والاصل الذي ورث الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسمين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض الي البطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه-	2230	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	0	209	0	1067	1515	300	الناظر ويد الواقف نابة -علي ال-تصل بالوتف ما لم نات حجة تدفع موج-ها ك-عرفة -ون النارس غرسها بما له بحكم اجارة-او اعارة او-غصب ومن اكل المال بالباطال قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وتوم لهم جمات معلومها كث-ر بامنو-ه وست-تون بسيوار قياء ن مل ه-------------------------------------نه الامل النر رطلة بازم لو يه وايذ اذا كان مثل مستشيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة ويستحق حمل موجود عند تابير النخل او بدو صلاح الثمر من حين موت ابيه ولو لم ينفصل واذا زرع البطن الاول من اهل الوقف في الارض الموقوفة ثم مات وانتقل الي البطن الثاني كان مبقي الي اوان جده باجره وقال ابو العباس في موضع اخر تجعل مزارعه بين الزارع ورب الارض لنموه من ارض احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في الاقطاع المزروع اذا انتقل الي مقطع اخر والزرع قاتم فيها وشجر الجوز الموقوف ان ادرك وان قطعه في حياة الب-طن الاول فهو له فان مات وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني والاصل الذي ورث الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسمين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض---- للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه	2240	5561896829999212885	1000	1873.0	805	1119	89.3655014038086	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	2	42	7	198	1526	300	وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و------------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي	2231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	20	79	102	387	1535	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب اذا امكن وفاء الدين من ربع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع اوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول	1748	5561896829999212885	186	337.0	147	286	65.03496551513672	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	0	93	0	451	1526	300	شء ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي قلت وظاهر كلام ابي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين و الله اعلم واذا وقف الواقف وعليه دين مستغرق واثبت عند حاكم ولم يتعرض لصحة الوقف ولم يعلم الموقوف عليهم ثم	2231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	209	300	1067	1515	1515	300	شء ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي قلت وظاهر كلام ابي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين وا-لله اعلم واذا وتف الوانف وعليه دين مستغرق واثبت عند حاكم ولم يتعرض لصحة الوقف ولم يعلم الموقوف عليهم ثم-	2240	5561896829999212885	445	875.0	355	451	98.66962432861328	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	93	300	451	1526	1526	300	مات الواقف فرد الموقوف الي الموقوف عليهم وطلب ارباب الديون دي-نهم ورفعت القصة الي حاكم يري بطلان هذا الوقف من جهة شرط النظر لنفسه وكونه يستغرق الذمة بالدين وكونه لم يخرجه من يده فهل يجوز نقضه فيقال حكم الحاكم بما قامت به البينة والقضاء بموجبه والالزام بمقتضاه لا يمنع الحاكم الثاني الذي عنده ان الواقف كانت ذمته مشغولة بالديون حين الوقف ان يحكم بمذهبه في بطلان هذا الواقف وصرف المال الي الغرماء المستحقين للوفاء فان الحاكم الاول في وجوه هءلاء الخصوم ونوابهم لا يضمن حكمه عمله بهذا الفصل المختلف فيه واذا صادف حكمه مختلفا فيه -لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه ومن نزل في مدرسة ونحوها استحق بحصته من المغل ومن جعله كالولد فقد اخطا ولورثته امام مسجد اجرة عمله في ارض المسجد كما لو كان الفلاح غيره ولهم من مغله بقدر ما باشر مورثهم------------ ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق والاظهر فيمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل الي-	2231	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	0	208	0	1086	1548	300	مات الواقف فرد الموقوف الي الموقوف عليهم وطلب ارباب الديون ديونهم ورفعت القصة الي حاكم يري بطلان هذا الوتف من جهة شرط النظر لنفسه وكونه يستغرق الذمة بالدين وكونه لم يخرجه من يده فهل يجوز نقضه فيقال حكم الحاكم بما قامت به البينة والقضاء بموجبه والالزام بمقتضاه لا يمنع الحاكم الثاني الذي عنده ان الواقف كانت ذمته مشغولة بالديون حين الوقف ان يحكم بمذهبه في بطلان هذا الو-قف وصرف المال الي الغرماء المستحقين للوفاء فان الحاكم الاول في وجوه هءلاء الخصوم ونوابهم لا يضمن حكمه عمله بهذا الفصل المختلف فيه واذا صادف حكمه مختلفا فيسه لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه ومن نزل في مدرسة ونحوها استحق بحصته من المغل ومن جعله كالولد فقد اخطا ولورثة- امام مسجد اجرة عمله في ارض المسجد كما لو كان الفلاح غيره ولهم من مغله بقدر ما باشر مورنهم م14اختيارات ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شي-ا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيا -لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق والاظهر فيعن وتف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل الي	2241	5561896829999212885	1062	2081.5	858	1090	97.43119049072266	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	0	94	0	463	1546	300	ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وقول الواقف من مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الاصل- لا العاءد وهو احد الوجهين في المذهب ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد فما استحقته قبل موتها فلهم ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاخو-ه ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وقول الواقف ومن مات من غير نسل يعود ما كان جاريا عليه علي من هو	2232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	208	300	1086	1548	1548	300	ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وقول الواقف من مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الاصلي لا العاءد وهو احد الوجهين في المذهب ولوق-ال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد فما استحقته قبل موتها فلهم ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاخويه ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وقول الواقف ومن مات من غير نسل يعود-ما كان جاريا عليه علي من هو-	2241	5561896829999212885	459	895.0	368	465	98.70967864990234	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	94	300	463	1546	1546	300	في درجته-- وذوي طبقته يقدم الاقرب الي المتوفي فالاقرب وهو حرمان الطبقة السفلي فقط لا حرمان العليا واذا وجد في كتاب الوقف وقف علي بنيه وبني بنيه والامارة تدل علي احد الامرين فمذهبنا يحتمل وجهين احدهما ان يقرع بينهما كاقراره بما في يده لاحد الشخصين لا يعلم عينه والثاني ان يرجح بنو- البنين والواو كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه فهي سالبة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب او لا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولا يلزم من التشريك التسوية بل يعطي بحسب المصلحة ولو طلب المدرس الخمس فقلنا له فاعط القيم الخمس لانه نظير المدرس لظهر بطلان حجته ولو وقف مسجدا وشرط اماما واثبت قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو-مقتضي احد قولي اصحابنا ولو اقر الموقوف عليه انه لا-	2232	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	0	202	0	1081	1548	300	في درجته 1 وذوي طبقته يقدم الاقرب الي المتوفي فالاقرب وهو حرمان الطبقه السفلي فقط لا-حرمان العليا واذا وجد في كتاب الونف وقف علي بنيه وبني بنيه والامارة تدل علي احد الامربن فمذهبنا يحتمل وجهين احدهما ان يقرع بينهما كاقراره بما في يده لاحد الشخصين لا يعلم عينه والثاني ان يرجح بنوا البنين والواو كمالا--تقتضي الترتيب لا تنفيه فهي سالبة عنه نفيا واءباتا-ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما-يدل علي الترتيب مثل ان رتب او-لا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولا يلزم من التشريك التسوية بل يعطي بحسب المصلحة ولو طلب المدرس الخمس فقلنا له فاعط القيم الخمس لانه نظير المدرس لظهر بطلان حجته ولو وقف مسجدا وشرط اماما واثبت قراء وقيما ومءذنا وعجز الوتف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي ولو وتف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم -ينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا ولو اقر الموقوف عليه انه لا	2242	5561896829999212885	1068	2078.5	869	1088	98.1617660522461	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	0	98	0	468	1551	300	يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم ولو وقف علي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد ومن عمر وقفا بالمعروف لياخذ عوضه فله اخذه من غلته واليتيم من لم يبلغ ثلاث لكن يعطي من ليس له اب يعرف في بلد الاسلام ولا يعطي كافر واذا	2233	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	202	300	1081	1548	1548	300	يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم ونو وقف علي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد ومن عمر وتفا بالمعروف لياخذ عوضه فله اخذه من غلته واليتيم من لم يبلغ ثلاث لكن يعطي من ليس له اب يعرف في بلد الاسلام ولا يعطي كافر واذا-	2242	5561896829999212885	465	923.0	368	468	99.35897064208984	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	98	300	468	1551	1551	300	مات شخص من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالتسوية وجوز جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة --مشهورة ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا ومع الحاجة يجب ابدال الوقف بمثله وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة وهو قياس الهدي وهو وجه في المناقلة ومال اليه احمد ونقل صالح ينتقل المسجد لمنفعة الناس ولا يجوز ان يبدل الوقف بمثله لفوات التعيين بلا حاجة وما حصل للاسير من ريع الوقف فانه يتسلمه ويحفظه وكيله ومن يتنقل اليه بعده جميعا وما فضل عن حاجة المسجد صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد وقد روي الامام عن علي انه حض الناس علي اعطاء المكاتب فلو صرف الي المسجد الثاني ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب ويجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مسا-كن لمستحقي ريعه القاءمين بمصالحه وان علم ان وقفه يبقي داءما وجب صرفه لان بقاء صرفه بقاء فساد ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل واذا وقف مدرسة علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فلا تختص السكني بالمرتزقة من-	2233	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	0	199	0	1071	1607	300	مات شخص من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالتسوية وجوز جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويسود الاول ملكا والثاني وقفا ومع الحاجة يجب ابدال الوقف بمثله وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة وهو قياس الهدي وهو وجه في المناقلة ومال اليه احمد وتقل صالح ينتقل المسجد لمنفعة الناس ولا يجوز ان يبدل الوقف بمثله لفوات التعبين بلا حاجة وما-حصل للاسير من ريع الوقف فانه يتسلمه ويحفظه وكيله ومن يتنقل اليه بعده جميعا وما-فضل عن حاجة المسجد صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد وقد روي الامام عن علي انه حض الناس علي اعطاء المكاتب فلو صرف الي المسجد الثاني ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وقال ابو العباس في موضع اخر------ ويجوز صرفه في سار -المصالح وبناء مسا كن لمستحقي ريعه القاء-ين بمصالحه وان علم ان وتفه ي-قي داءم- وجب صرفه لان بقاء صرفه بقاء فساد ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل واذا وقف مدرسة علي الفقهاء وال-تفقمة الفلا-ية ترسم سكنا-م واشتفالهم فيها فلا-تختص السكني بالمرتزقة من	2243	5561896829999212885	1057	2037.0	861	1087	97.2401123046875	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	0	102	0	538	1554	300	المال بل يجوز الجمع بين السكني والرزق من المال ب-ل يجوز الجمع بين السكني والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ارت-زاق كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يشترط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة المشروط ولولي الامر ان ينصب ديو-انا مستوفيا -لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل	2234	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	199	300	1071	1607	1607	300	المال بل يجوز الجمع بين السكني والرزق من المال بال يجوز الجمع -ين السكني والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ار تزاق كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطم احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا والارزاق التي يقدرها الواتفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو-ان يشترط ماءة درهم ناصريه ثم يحرم التعامل بها-وتصير الدرا-م ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما تيمته قيمة المشروط ولولي الامر ان ينصب ديو انا-مستوفيا الحساب اموال الاوقاف غند المصلحة وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل-	2243	5561896829999212885	526	999.0	428	542	97.0479736328125	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	102	300	538	1554	1554	300	فيه بمقدار ذلك المال واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له باب الهبة واعطاء المرء المال ليمدح ويثني عليه مذموم واعطاءه لكف الظلم والشر عنه ولءلا ينسب الي البخل مشروع بل هو محمود مع النية الصالحة والاخلاص في الصداقة ان لا يسال عوضها م-----ن المعط-ي ولا يرجو بركته وخاطره ولا غير ذلك من الاقوال قال الله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 وتصح هبة المعدوم كالثمر واللبن بالسنة واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو لك او من وجد شيءا من مالي فهو له وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التملك وهذا نوع له-----بة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك قال القاضي قياس قولنا في بيع المع-طاة انه-- تملكه بذلك وافتي به بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة وغيرهم قال ابو العباس ويظهر لي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا وقاسه ابو الخطاب علي البيع والصدقة افضل من الهبة الا لقريب يصل بها رحمه او اخ له في الله تعالي فقد تكون افضل من الصدقة ومن العدل الواجب من-	2234	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	0	191	0	1008	1534	300	فيه بمقدار ذلك ال-ال واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما-فرض له باب الهبت واعطا -المرء المال ليمدح ويثني عليه مذموم واعطاءه لكف الظلم والشر عنه ولءلا ينسب الي البغل مشروع بل هو محمود مع النية الصالحة والاخلاص في الصد-قة ان لا يسال عوضها دعاء من المعطبي ولا يرجو بركته وخاطره ولا-غير ذلك من الاقوال قال الله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا-نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- وتصح هبة المعدوم كالثمر واللبن بالسنة واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو-لك او-من وجد شي-ا من مالي فهو-له وفي جميع هذه الصور يحصل ا--لك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التملك وهذا نوع من الهحبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك قال القاضي قياس قولنا في بيع المعاطاة النها تملكه بذلك وافتي به بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة وغيرهم قال ابو العباس ويظهر لي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا وقاسه ابو الخطاب علي البيع والصدقة افضل من الهبه الا لقريب يصل بها رجمه او-اخ له في الله تعالي فقد تكون افضل من الصدقة ومن العدل الواجب من	2244	5561896829999212885	983	1860.5	796	1031	95.34432220458984	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	0	110	0	530	1510	300	له يد او نعمة ان يجزءه بها والهبة تق-تضي عوضا مع الصرف ولا يجوز للانسان ان يقبل هدية من شخص ليشفع له عند ذي امر او ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه يستحقها او يستخدمها في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره ونقل يعقوب بن يحيي عن احمد انه قال لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية قال ابو العباس هذا خاطب الرجل لان المراة لا تبذل وانما الزوج يبذل وتصح العمري ويكون للمعمر	2235	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	191	300	1008	1534	1534	300	له يد او نعمة ان يجزيه بها والهبة تقفتضي عوضا مع الصرف ولا يجوز للانسان ان يقبل هدية من شخص ليشفع له عند-ذي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه يستحقها او يستخدمه- في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما-يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره -نقل يعقوب بن يحيي عن احمد انه قال لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية قال ابو العباس هذا خاطب الرجل لان المراة لا تبذل وانما الزوج يبذل وتصح العمري ويكون للمعمر-	2244	5561896829999212885	522	1002.0	415	532	98.12030029296875	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	110	300	530	1510	1510	300	ولورثته الا ان يشترط المعمر عودها اليه فيصح الشرط وهو قول طاءفة من الع-لماء ورواية عن احمد ولا يدخل الزوجان في قوله ولعقبك واذا تفاسخا عقد الهبة صح ولا يفتقر الي قبض الموهوب وتكون العين امانة في يد المتهب بخلاف البيع في وجه ويجب التعديل في عطية اولاده علي حسب ميراثهم وهو مذهب احمد مسلما كان الولد او ذميا ولا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد- اهل الذمة ولا يجب التسوية بين ساءر الاقارب الذين لا يرثون كالاعمام والاخوة مع وجود الاب ويتوجه في البنين التسوية كاباءهم فان فضل حيث منعناه فعليه التسوية او الرد وينبغي ان يكون علي الفور واذا سوي بين اولاده في العطاء ليس له ان يرجع في عطية بعضهم والحديث والا-ثار تدل علي وجوب التعديل بينهم في غير التمليك ايضا وهو في ماله ومنفعته التي ملكهم والذي اباحهم كالمسكن والطعام ثم هنا نوعان نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله فيه ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه --ولا فرق بين محتاج قليل او كثير ونوع تشترك حاجتهم اليه من عطية او نفقة او تزويج-- فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه وينشا من بينهما نوع ثالث وهو ان ينفرد احدهما بحاجة-	2235	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2245	false	-7186034515045149571	0	189	0	983	1541	300	ولورءته الا ان يشترط المعمر عودها اليه فيصح الشرط وهو قول طاءفة من العطلماء ورواية عن احمد ولا يدخل الزوجان في قوله ولعقبك واذا تفاسخا عقد الهبة صح ولا يفتقر الي قبض الموهوب وتكون العين امانة في يد-المتهب بخلاف البيع في وجه ويجب التعديل في عطية اولاده علي حسب ميراءهم وهو مذهب احمد مسلما كان الولد-او ذميا ولا-يجب علي المسلم التسوية بين اولاده اهل الذمة ولا يجب التسوية بين ساءر الاقارب الذين لا-يرثون كالاعمام والاخوة مع وجود الاب ويتوجه في البنين التسوية كاباءهم فان فضل حيث منعناء فعليه التسوية او الرد وينبغي ان يكون علي الفور واذا سوي بين اولاده في العطاء ليس له ان يرجع في عطية بعضهم والحديث والا ثار تدل علي وجوب التعديل بينهم في غير التمليك ايضا وهو في ماله ومنفعته التي ملكهم والذي اباحهم كالمسكن والطعام ثم هنا نوعان نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله فيه ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه ب ولا فرق بين محتاج قليل او كثير ونوع تشترك حاجتهم اليه من عطية او نفقة او تزويج ن فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه وينشا من بينهما نوع ثاك -وهو ان ينفرد احدهما بحاجة	2245	5561896829999212885	970	1882.0	786	988	98.17813873291016	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2236	true	-8772407287880347338	0	111	0	559	1485	300	غير معتادة مثل ان يقضي عن احدهما دينا وجب عليه من ارش جناية او يعطي عنه المهر او يعطيه نفقة الزوجة ونحو ذلك ففي وجوب اعطاء الاخر مثل ذلك نظر وتجهيز البنات بالنحل اشبه وقد يلحق بهذا والاشبه ان يقال -في هذا انه يكون بالمعروف فان زاد علي المعروف فهو من باب النحل ولو كان احدهما محتاجا دون الاخر انفق عليه قدر كفايته واما الزيادة فمن النحل فلو كان احد الاولاد فاسقا فقال والده لا اعطيك نظير اخوتك حتي تتوب فهذا حسن يتعين استثناءه واذا امتنع من التوبة فهو الظالم فان تاب وجب عليه ان يعطيه واما ان امتنع من زيادة الدين لم يجز منعه فلو مات الوالد قبل التسوية الواجبة	2236	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2245	false	-7186034515045149571	189	300	983	1541	1541	300	غير معتادة مثل ان يقضي عن احدهما دينا وجب عليه من ارش جناية او يعطي عنه المهر او يعطيه نفقة الزوجة ونحو ذلك ففي وجوب اعطاء الاخر مثل ذلك نظر ونجهيز البنات بالنحل اشبه وقد يلحق بهذا والاشبه ان يقال يفي هذا انه يكون بالمعروف فان زاد علي المعروف فهو من باب التحل ولو كان احدهما محتاجا دون الاخر انفق عليه قدر كفايته واما الزيادة فمن النحل فلو كان احد الاولاد فاسقا فقال والده لا اعطيك نظير اخوتك حتي -توب فهذا حسن يتعين استثناءه واذا امتنع من التوبة فهو الظالم فان تاب وجب عليه ان يعطيه واما ان امتنع من زيادة الدين لم يجز منعه فلو مات الوالد قبل التسوية الواجبة-	2245	5561896829999212885	555	1093.0	445	560	99.10713958740234	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2236	true	-8772407287880347338	111	300	559	1485	1485	300	فللباقين الرجوع وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابن بطة وابي حفص واما الولد المفضل ينبغي له الرد بعد الموت قولا واحدا وهل يطيب له الامساك اذا قلنا لا يجبر علي الرد كلام احمد يقتضي روايتين فقال في رواية ابن الحكم واذا مات الذي فضل لم اطيبه له ولم اجبر علي رده وظاهره التحريم ونقل عنه ايضا قلت فتري الذي فضل ان يرده قال ان فعل فهو اجود وان لم يفعل ذلك لم اجبره وظاهره الاستحباب واذا قلنا يرده بعد الموت فالوصي يفعل ذلك فلو مات الثاني قبل الرد والمال بحاله رده ايضا لكن لو قسمت تركة الثاني قبل الرد او بيعت او وهبت فههنا فيه نظر لان القسمة والقبض بقرب العقود الجاهلية وهذا فيه تاويل وكذلك لو تصرف المفضل في حياة ابيه ببيع او هبة واتصل بهما القبض ففي الرد نظر الا ان هذا متصل بالقبض في العقود الفاسدة وللاب الرجوع فيما وهبه لولده ما لم يتعلق به حق او رغبة فلا يرجع بقدر الدين وقدر------------------------------- الرغبة ويرجع فيما زاد- وعن الامام احمد فيما اذا تصدق علي ولده ---له ان يرجع فيه روايتان بناء علي ان الصدقة نوع من الهبة او نوع مستقل وعلي ذلك ي-بني ما لو	2236	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	0	188	0	955	1504	300	فللباقين الرجوع وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابن بطة وابي حفص واما الولد المفضل ينبغي له الرد بعد الموت قولا واحدا وهل يطيب له الامساك اذا قلنا لا يجبر علي الرد كلام احمد يقتضي روايتين فقال في رواية ابن الحكم واذاما-ت الذي فضل لم اطيبه له ولم اجبر علي رده وظاهره-التحريم وتقل عنه ايضا قلت فتري الذي فضل ان يرده قال ان فعل فهو اجود وان لم يفعل ذلك لم اجبره وظاهره الاستحباب واذا قلنا يرده بعد الموت فالوصي يفعل ذلك فلو مات الثاني قبل الرد والمال بحاله رده ايضا لكن لوقسع-ت تركة الثاني قبل الرد او بيعت او وهبت فههنا فيه نظر لان القسمة والقبض بقرب العقود الجاهلية وهذا فيه تاويل وكذلك لو تصرف المفضل في حياة ابيه ببيع او-هبة واتصل بهما القبض ففي الرد نظر الا ان هذا متصل بالقبض في العقود الفاسدة وللاب الرجوع فبما وهبه لولده ما-لم يتملق به حق او رغبة فلاي-رجع بقدر الدين وقدر قوله بثرب عود الجاعلبة كذا اصل الرغبة ويرجع فيما زاده وعن الامام احمد فيما اذا تصدق علي ولده هل له ان يرجع فيه روايتان بناه علي ان الصدقة نوع من المبة اون-وع مستقل وعلي ذلك ينبني مالو	2246	5561896829999212885	904	1748.0	724	962	93.97089385986328	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	8	48	34	223	1480	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	75	113	379	564	1488	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء -رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمه و-اخ له في الله فهذا-قد يكون افضل من الصدقة	1935	5561896829999212885	172	302.0	137	199	86.43215942382812	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	0	115	0	556	1480	300	حلف لا يهب فتصدق هل يجب علي وجهين والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة ويرجع الاب فيما ابرا منه ابنه من الديون علي قياس المذهب كما للمراة ع-لي احد الروايتين الرجوع علي زوجها فيما ابراته من الصداق ويملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه ولو قتل ابنه عمدا لزمته الدية في ماله نص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته واذا اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل	2237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	188	300	955	1504	1504	300	حلف لا-يهب فتصدق عل يجب علي وجهين والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في ا-له فهذا قد يكون افضل من الصدفة ويرجع الاب في-ا ابرا-مته اب-ه من الديون علي قياس المذهب كما للسراة عطلي احد الروايتين الرجوع علي زوجها فيما ابرانه من الصداق ويملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه ولو قتل ابنه عمدا لزمته الدية في ماله نص عليه الامام احمد وكذا لو-جني علي طرفه لزمته ديته واذا اخذ من مال ولده شي-ا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل-	2246	5561896829999212885	543	1036.0	432	557	97.48653411865234	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	115	300	556	1480	1480	300	ان ياخذ صداقها فتطلق او ياخذ الثمن ثم ترد السل-عة بعيب او ياخذ المبيع ثم يفلس الولد بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع----- الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء ما لم يتعلق به حق كالره-ن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر وليس للاب الكافر تملك مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه في حال الكفر فاسلم الولد فاما اذا وهبه في حال اسلام الولد ففيه نظر وقال ابو العباس في موضع اخر فاما الاب والام الكافرة فهل لهما ان يتملكا مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النفقة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا تجب النفقة مع اختلاف الدين فالتملك ابعد وان قلنا تجب النفقة فالاشبه ليس لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا فان احمد علل الفرق بين الاب وغيره وبان الاب يجوز اخذه من مال ابنه ومع اختلاف الدين لا يجوز والاشبه في زكاة دين-	2237	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2247	false	7229924665705576360	0	183	0	911	1521	300	ان ياخذ صداقها فتطلق او ياخذ ال-من ثم ترد السلمعة بعيب او ياخذ المبيع ثم يفلس الولد بال-من ونحو ذلك فالاقوي في جميع 41 ت الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما-شاء ما-لم يتعلق ب- حق كالر من والفلس وان تلق- به رف-ة كال-داينة وال-ناك-ة وقلنا يجوز الرجرع في المبة -في الف--يك نظر وليس للاب الكافر تملك مال ولده المسلم لا-سيما اذا كاذ الولد كافرا فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه في حال الكفر فاسلم الولد فلما اذا وهبه في حال اسلام الولد فنيه نطر وقال ابو العباس في موضع اخر قام ل--اب والام الكانرة فهل لهما ان يتملكا مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النففة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا-تجب النفقة مع اختلاف الدين فالخ-لك ابعد وان قلنا مجب ال-فقة فالاشبه ليس لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم ان ياخذ من مال ولده الكافر شي-ا فان احمد عال الفرق بين الاب وغيره وبان الاب يجوز اخذه من مال ابنه ومع اختلاف الدين لاي-جوز والاشبه في زكاة دين	2247	5561896829999212885	883	1640.0	705	932	94.74249267578125	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2238	true	-2704601566969912298	0	119	0	619	1568	300	الابن علي الاب ان يكون بمنزلة المال التاوي كالضال فيخرج فيه ما خرج في ذلك وهل يمنع دين الاب وجوب الزكاة والحج وصدقة الفطر والكفارة المالية وشراءه العتيق يتوجه انه لا يمنع ذلك لقدرته علي اسقاطه ويتوجه ان يمنع -ان وفاءه قد يكون خيرا له ولولده وعقوبة الام والجد علي مال الولد قياس قولهم انه لا يعاقب علي الدم والعرض ان لا يكون عليهما حبس ولا ضرب للامتناع من الاداء وقوله عليه السلام انت ومالك لا-بيك يقتضي اباحة نفسه كاباحة ماله وهو نظير قول موسي عليه السلام لا املك الا نفسي واخي وهو يقتضي جواز استخدامه وانه يجب علي الولد خدمة ابيه ويقويه جواز منعه من الجهاد والسفر ونحو ذلك فيما يفوت انتفاعه به لكن هذا يشترك فيه الابوان	2238	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2247	false	7229924665705576360	183	300	911	1521	1521	300	الابن علي الاب ان يكون ب-نزلة اما-ل التاوي كالضال فيخرج فيه ماخر-ج في ذلك وهل بمنع دين الاب وجوب الزكاة والحج رصدقة الفطر والكفارة المالية وشراءه العتيق يتوجه انه لا يمنع ذلك لقدرته علي اسقاطه ويتوجه ان يمنع لان وفاهه قد يكون خيرا له ولولده وعقوبة الام والجد علي مال الولد قياس قولهم انه لا-يعاقب علي الدم وال-رض ان لا يكون عيه--ا حبس ولا-ضرب للامت-اع من الاداء وقوله عليه السلام انت ومالك لا بيك يقتضي اباحة نفسه كاباحة ماله وهو نظير قول موسي عليه السلام لا املك الا ن-سي واخي وهو يقتضي جواز استخدامه وانه يجب علي الولد خدمة ابيه ويقويه جواز منعه من الجماد والسفر ونحو ذلك فيما يفوت انتفاعه به اكن هذا يشترك فيه الابواز-	2247	5561896829999212885	596	1133.0	481	621	95.97423553466797	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2238	true	-2704601566969912298	119	300	619	1568	1568	300	فيحتمل ان يقال خص الاب بالمال واما منفعة البدن فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجر ولده لنفسه مع فاءدة فيشتر-كان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجره لنفسه مع فاءدة الولد مثل ان يتعلم صنعة او حاجة الاب والا فلا ويستثني ما للاب ان ياخذه من سرية الابن ان لم تكن ام ولد فانها تلحق بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها ولا يبطل ابراء الزوجة الزوج بدعواها السفه ولو مع بينة انها سفيهة ولم يجب الحجر ولو ابراته وولدت عنده ومالها بيدها تتصرف فيه لم يصدق ابوها انها كانت سفيهة يجب حجرها بلا بينة و الله اعلم كتاب الوصية وتصح الوصية بالرءيا الصادقة المقترنة بما يدل علي صدقها اقرار كاتب او انشاء لقصة ثابت بن-- قيس التي نقضها الصديق رضي الله عنه وقد اختلف في الكشف هل هو طريق للاحكام فنفاه ابن حامد والقاضي واكثر الفقهاء وقال القاضي ان في كلام احمد في ذم المتكلمين علي الوسواس والخطرات اشارة الي هءلاء واثبته طاءفة من الصوفية وبعض الفقهاء والمقصود ان التصرف بناء علي ذلك جاءز وان لم-	2238	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2248	false	8236995761459315147	0	179	0	948	1540	300	فيحتمل ان يقال خص الاب بالمال واما منفعة البدن فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجر ولده لنفسه مع فاءدة فيشتر كان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجره لنفسه-مع فاءدة الولد مثل ان يتعلم صنعة او-حاجة الاب والا فلا ويسنتني ما-للاب ان ياخذه من سرية الابن ان لم تكن ام ولد فانها تلحق بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها ولا يبطل ابراء الزوجة الزوج بدعواها السفه ولو مع بينة انها سفيهة ولم يجب الحجر ولو ابراته وولدت عنده ومالها بيدها تتصرف فيه لم يصدق ابوها انها كانت سفيهة يجب حجرها بلا بينة وا-لله اعلم كتاب الو صت وتصح الوصية بالرءيا الصادقة المقترنة بما يدل علي صدقها اقرار كاتب او-انشاء لقصة ثابت بن 3 قيس التي نقضها الصديق رضي الله عنه وقد اختلف في الكشف هل هو طريق للاحكام فنفاه ابن حامد والقاضي واكثر الفقهاء وقال القاضي ان في كلام احمد في ذم المتكلمين علي الوسواس والخطرات اشارة الي هءلاء واتبته طاءقة من الصوفية وبعض الفقهاء والمقصود ان التصرف بناء علي ذلك جاءر وان لم	2248	5561896829999212885	935	1823.5	760	953	98.1112289428711	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	271	300	1354	1498	1498	300	اشتري مكانا اخر وق-ف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر- العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه فانه يباع من-	2239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	217	246	1152	1300	1586	300	اشتري مكانا اخر ووتف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بشمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من	1784	5561896829999212885	136	244.0	108	148	91.89189147949219	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	0	119	0	593	1498	300	يجز الرجوع اليه في الاحكام لان عمدة التصرف علي غلبة الظن باي طريق كان بخلاف الاحكام فان طرقها مضبوطة وقول الامام احمد وغيره من السلف وصية الصبي صحيحة اذا اصاب الحق يحتمل بادء الراي وجهين احدهما انه اذا اوصي بما يجوز للباءع-- لكن هذا فيه نظر فان هذا الشرط ثابت في حق كل موص فلا حاجة الي تخصيص الصبي به والثاني انه اذا اوصي بما يستحب ان يوصي به مثل ان يوصي لاقاربه الذين لا يرثون فعلي هذا فلو اوصي لبعيد دون القريب المحتاج لم تنفذ وصيته بخلاف الباءع لان الصبي لما كان قاصر التصرف فلا بد ان ينظم اليه نظر الشرع كما اذا احتاج بيعه الي اذن الولي وكذلك احرامه بالحج ---علي احدي الروايتين ويدل علي ذلك ان	2239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2248	false	8236995761459315147	179	300	948	1540	1540	300	يجز الرجوع اليه في الاحكام لان عمدة التصرف علي غ-بة الظن باي طريق كان بخلاف الاحكام فان طرقها مضبوطة وقول الامام احمد وغيره من السلف وصية الصبي صحيحة اذا اصاب الحق يحتمل بادء الراي وجهين احدهما انه اذا اوصي بما يجوز للباءع 3 لكن هذا فيه نظر فان هذا الشرط ثابت في حق كل موص فلا حاجة الي تخصيص الصي- به والثافي انه اذا اوصي بما يستحب ان يوصي به مثل ان يوصي لاقاربه الذين لايرن-ون فعلي هذا فلو اوصي لبعيد دون القريب المحتاج لم تنفذ وصيته بخلاف الباءع لان الصبي لما كان قاصر التصرف فلا بد ان ينظم اليه نظر الشرع كما اذا احتاج بيعه الي اذن الولي وكذلك احرامه بالحج ت اعلي اسدي ال وابيعن و-بل عل- ذان ان-	2248	5561896829999212885	574	1102.5	457	598	95.98662567138672	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	165	300	820	1498	1498	300	قصدوا و الله اعلم الا هذا وتنفذ الوصية بالخط المعروف وكذا الاقرار اذا وجد في دفتره وهو مذهب الامام احمد ولا تصح الوصية لوارث بغير رضي الورثة ويدخل وارثه في الوصية العامة بالاوصاف دون الاعيان ولكن نص الامام احمد في الوصية ان يحج عنه بخلاف هذا وافتي ابو العباس لمن نذر ان يتصدق بثيابه وله اب فقير ان يصرفها اليه و الله اعلم ولو اوصي بوقف ثلثه فاخر الوقف حتي نمي فنماءه يصرف مصرف نماء الوقف ولو وصي ان يصلي عنه بدراهم لم تنفذ وصيته وتصرف الدراهم في الصدقة ويخص اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكانا معينا ويوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكانا اخر -وقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من-	2239	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2249	false	5472340918576049286	12	144	49	725	1508	300	قصدوا و-الله اعلم الاه-ذا وتنفذ الوصية بالخط المعروف وكذا الاقرار اذا وجد في دفتره وهو مذهب الامام احمد ولا تصح الوصية لوارث بغير رضي الورثة ويدخل وارثه في الوصية العامة بالاوصاف دون الاعيان ولان نص الامام احمد في الوصية ان يحج عنه بخلاف هذا وافتي ابو العباس لمن نذر ان يتصدق بتيابه وله اب فقير ان يصرفها اليه و-الله اعلم ولو اوصي بوقف ثلثه فاخر الوقف حتي نمي فنماءه يصرف مصرف نماء الوقف ولو وصي ان يصلي عنه بدراهم لم تنفذ وصيته وتصرف الدراهم في الصدقة ويخص اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكانا معينا ويوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلا-ي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من	2249	5561896829999212885	671	1312.0	540	680	98.67646789550781	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	0	142	0	705	1499	300	غيره ويتصدق بثمنه ولو وصي بمال ينفق علي وجه مكروه صرف في القرب ولو وصي ان يحج عنه زيد تطوعا بالف فيتوجه انه اذا ابي المعين الحج حج عنه غيره وكذا اذا مات او ما-ت الفرس الحبيس صرف ما وصي للتفقه عليه في مثله ولو استغني الموقوف عليه لفقره رد الفضل في مثله ----------------------------------------------------------------------------------ولو جمع كفن ميت فكفن وفضل من ثمنه شء صرف في تكفين الموتي او رد الي المعطي وكلام احمد يقتضيه في رواية ويقبل في تفسير الموصي مراده وافق ظاهر اللفظ او خالفه وفي الوقف يقبل في الالفاظ المجملة والمتعارضة ولو فسره بما يخالف الظاهر فقد يحتمل القبول كما لو قال عبدي او جبتي او ثوبي وقف وفسره بمعين وان كان ظاهره العموم وهذا اصل عظيم في الانشاءات التي يستقل بها دون التي لا يستقل بها كالبيع ونحوه باب تبرعات المريض- ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت	2240	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2249	false	5472340918576049286	144	300	725	1508	1508	300	غيره ويتصدق بثمنه واو وصي بمال ينفق علي وجه مكروه صرف في القرب واو وصي ان يحج عنه زيد تطوعا بالف فيتوجه انه اذا ابي المعين الحج حج عنه غيره وكذا اذام-ات اومات ت الفرس الحبيس صرف ما-وصي للنفقة عليه في مثله ولو استغني الموقوف عليه لفقره رد الفضل في مثله وقد يتوجه في الوصية لمعين يقصد وصفه لفقران علم ونحو ذلك اذا اراد ان يصرف الي مثله ولو جمع كفن ميت فكفن وفضل من ثمنه شء صرف في تكفين الموتي اور-د الي المعطي وكلام احمد يقتضيه في رواية ويقبل في تفسير الموصي مراده وافق ظاهر اللفظ او خالفه وفي الوقف يقبل في الالفاظ المجملة والمتعارضة ولو فسره بما يخالف الظاهر فقد يحتمل القبول كما لو قال عبدي او-جبتي او ثوبي وقف وفسره بمعين وان كان ظاهره العموم وهذا اصل عظيم في الانشاا-ت التي يستقل بها دون التي لا يستقل بها كالبيع ونحوه باب تبرعات اطريض 1 ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت-	2249	5561896829999212885	684	1316.0	548	789	86.6920166015625	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	142	300	705	1499	1499	300	منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المحاص من الامراض المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه فلا عبرة بما يندر وجود الموت منه ولا يجب ان يكون الموت منه اكثر من السلام- لكن ينفي ما ليس مخوفا عند اكثر الناس والمريض قد يخاف منه او هو مخوف والرجل لم يلتفت الي ذلك فيخلط ما هو مخوف للمتبرع وان لم يكن مخوفا عند جمهور الناس ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء وبتلك الورثة ان يحجروا علي المريض اذا اتهموه بانه تبرع بما زاد علي-	2240	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2250	false	-61357907505215046	0	152	0	790	1575	300	منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المحاص من الامراض المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ما-يقال ما-يكثر حصول الموت منه فلا-عبرة بما يندر وجود الموت منه ولا يجب ان يكون الموت منه اكثر من السلامة لكن يتفي ما-ليس يخوفا عند اكثر الناس والمريض قد يخاف منه او-هو مخوف والرجل لم يلتفت الي ذلك فيخلط ما-هو مخوف للمتبرع وان لم يكن مخوفا عند جمهور الناس ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر النبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء ويملك الورية ان يحجروا علي المريض اذا اتهموه بانه تبرع بما زاد علي	2250	5561896829999212885	782	1518.0	631	796	98.24120330810547	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2241	true	1532442678017846545	0	153	0	793	1535	300	الثلث مثل ان يتصدق ويهب ويحابي ولا يحسب ذلك او يخافون ان يعطي بعض المال لانسان يمتنع عطيته ونحو ذلك وكذلك لو كان المال بيد وكيل او شريك او مضارب وارادوا الاحتياط علي ما بيده بان يجعلوا معه يدا اخري لهم فالاظه-ر انهم يملك-ون ذلك ايضا وهكذا يقال في كل عين تعلق بها حق العبد كالعبد الجاني والتركة فاما المكاتب فللسيد ان يثبت يده علي ماله فيمكن الفرق بينه وبين هذا بان العبد قد اءتمنه بدخوله معه في الكتابة بخلاف المريض ووكيله فان الورثة لم ياتمنونه ودعوي المريض فيما خرج من العادة ينبغي ان تعتبر من الثلث ومنافعه لا تحسب من الثلث واسراف المريض في الملاذ والشهوات ذكره القاضي وجوازه محل وفاق وقال ابو العباس يحتمل وجهين ولو قال لعبده يا سالم اذا اعتقت غانما فانت حر وقال انت حر في حال اعتاقي اياه ثم اعتق غانما في مرضه ولم يحتملهما الثلث قياس المذهب وهو الاوجه ان يقرع بينهما واذا خرجت القرعة لسالم	2241	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2250	false	-61357907505215046	152	300	790	1575	1575	300	الثاث مثل ان يتصدق ويهب ويحابي ولا يحسب ذلك او يخافون ان يعطي بعض المال لانسان يمتنع عطيته ونحو-ذلك وكذلك لو كان المال بيد وكيل او-شريك او مضارب وارادوا الاحتياط علي ما-بيده بان يجملو امعه يدا اخري لهم فالاظابر انهم يملك ون ذلك ايضا وهكذا يقال في كل عين تعلق بها حق المبد كالعبد الجاني والتركة فاما المكاتب فللسيد ان يثبت يده علي ماله فيمان القرق بينه وبين هذا بان العبد قد ا-تمنه بدخوله معه في الكتابة بخلاف المريض ووكيله فان الورثة لم ياتمنونه ودعوي المريض فيما خرج من العادة ينبغي ان تعتير من الثلت ومنافعه لا-تحسب من الثاث واسراف المريض في الملاذ والشهوات ذكره القاضي وجوازه محل وفاق وقال ابو العباس يحتمل وجهين ولو-قال لعبده ياس-الم اذا اعنقت غانما فانت حر وقال انت حر في حال اعتاق- اياه ثم اعتق غا-ما في مرضه ولم يحتملهما الثلث قياس المذهب وهو الاوجه ان يقرع بينهما واذا خرجت القرعة لسالم-	2250	5561896829999212885	770	1470.0	625	795	96.8553466796875	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2241	true	1532442678017846545	153	300	793	1535	1535	300	عتق دون غانم نعم لو قال اذا اعتقت سالما فغانم حرا وقال اذا اعتقت سالما فغانم حر بعد حريته فبهذا يعتق سالم وحده لان عتق غانم معلق بوجود عتقه لا بوجود اعتاقه ولو وصي لوارث اولا حين يزايد علي الثلث فاجاز الورثة الوصية بعد موت الموصي صحت الاجازة بلا نزاع وكذا قبله في مرض الموت وخرجه طاءفة من الاصحاب رواية من سقوط الشفعة باسقاطها قبل البيع وان اجاز الوارث الوصية وقال ظننت قيمته الفا فبانت اكثر قبل وكذا لو اجاز الورثة اصل الوصية-------------- باب الموصي له وتصح الوصية للحمل وقياس المنصوص في الطلاق انها اذا وضعته لتسعة اشهر استحق الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطا ولا-كثر من اربع سنين ان اعتزلا وهو الصواب وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشر وهم اثني عشر فها هنا الاوجه اذا علم ذلك ان يعتبر الموصوف دون-	2241	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	0	149	0	755	1545	300	عتق دون غانم نعم لو-قال اذا اعتقت سالما ففانم حرا وقال اذا اعتقت سالما ففانم حر بعد حريته فبهذا يعتق سالم وحده لان عتق غانم معلق بوجود عتقه لا بوجود اعتاقه ولو وصي لوارث اولا حين يزايد علي الثلث فاجاز الورثة الوصية بعد موت الموصي صحت الاجازة بلا نزاع وكذا قبله في مرض الموت وخرجه طاءفة من الاصحاب رواية من سقوط الشفمة باسقاطها قبل البيع وان اجاز الوارث الوصية وقال ظنفت قيمته الفا فبانت اكثر قبل وكذا لو اجاز الورثة اصل الوصية م 15 اختيارات باب ال-وصي له وتصح الوصية للحمل وقياس المنصوص في الطلاق انها اذا وضعته لتسعة اشهر استحق الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطا ولا كثر من اربع سنين ان اعتزلا وهو الصواب وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشر وهم اثني عشر فها-هنا الاوجه اذا علم ذلك ان يعتبر الموصوف دون	2251	5561896829999212885	735	1429.5	591	758	96.9656982421875	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	0	157	0	803	1558	300	الصفة وقد يقال ببطلان الوقف والوصية كمسالة الابهام وقد يقال في مسال -القدر ويعطي العشرة اما بتعيين الورثة في الوصية بالقرعة في الوقف والذي يقتضيه المذهب ان الغلط في الصفة لا يمنع صحة العقد ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير شرعي جاز صرف المال اليه وكذا لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ محله قال ابو بك الجواب او قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر باب الموصي به قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر	2242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	149	300	755	1545	1545	300	الصفة وقد يقال ببطلان الوقف والوصية كمسءلة الابهام وقد يقال في مسالة القدر ويعطي العشرة اما بتع-ين الورثة في الوصية بالقرعة في الوقف والذي يقتضيه المذهب ان الفلط في الصفة لا يمنع صحة العقد ولو وصي بفكاك الاسري او وتف مالا علي فكاكهم صرف من بد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجمات ومن افتك اسيرا غير شرعي جاز صرف المال اليه وكذا لو-اقترض غير الوصي مالا-فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ محله قال ابوبكر ا--------وقال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او-ادفع ثلتي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر باب اطو-صي به قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر-	2251	5561896829999212885	776	1501.5	627	804	96.51741027832031	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	157	300	803	1558	1558	300	لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق يختص بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسري وتصح الوصية بالنفق-ة ابدا ويكون تمليكا للرقبة ولا يستحق الورثة منه شء -وان قصد مع ذلك ملك الورثة للرقبة والانتفاع الاخر تبطل الامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا يسال عن ترجيح-- احدي الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين باب الموصي اليه ومن اوصي باخراج حجة فولاية الدفع والتعيين للوصي الخاص اجماعا وانما للولي العام الاعتراض عليه لعدم اهليته او فعله محرما وما انفقه وصي متبرع بالمعروف في شءون الوصية فمن مال اليتيم ومن ادعي دينا علي الميت وهو ممن يعامل الناس نظر الوصي الي ما يدل علي صدقة ودفع اليه والا فيحرم الاعطاء حتي يثيب عند القاضي غير المخالف-	2242	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2252	false	-3684333827463794293	0	138	0	752	1576	300	لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ-ليس التفريق يختص بالبيع بل هو عام في كل نفريق الا العتق وافتداء الاسري وتصح الوصية بالمنفعة ابدا ويكون تمليكا للرقبة ولا يستحق الورءة منه شي ءوان فصد مع ذلك ملك الورثة للرقبة والانتفاع للاخر تبطل الامتناع ان تكون المنافع كلهالش-خص والرقبة لاخرول-ا يسال عن ترجيح ن احدي الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين باب الموصي اليه ومن اوصي باخراج حجه فولاية الدفع والتعبين للوصي الخاص اجماعا-وانما-للولي العام الاعتراض عليه لعدم اهليته او فعله محرما وما انفقه وصي متبرع بالمعروف في شء-ن الوصية فمن مال اليتيم ومن ادعي دينا علي الميت وهو ممن يعامل الناس نظر الوصي الي ما يدل علي صدقه ودفع اليه والا-فيحرم الاعطاء حتي يثبب عند القاضي غير -لمخالف	2252	5561896829999212885	731	1403.5	595	760	96.18421173095703	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2243	true	5800982608038578376	0	162	0	815	1527	300	للسنة والاجماع وكذلك ينبغي ان يكون ناظر الوقف وو-الي بين المال وكل وال علي حق غيره اذا تبين له صدق الطالب دفع اليه وذلك واجب عليه ان امن التبعية وان خالف التبعية فلا -ولو وصي باعطاء مدع بيمينه دينا نفذه الوصي من راس المال لا من الثلث ولو قال يدفع هذا الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا وصية ويجب علي الوصي تقديم الواجب علي ال-تبرع به فلو--صي بتبرعات لمعين او غير معين فمنع الورثة بعض التركة او جحدوا الدين قال ابو العباس افتيت بان الوصي يخرج الدين مما قدر عليه مقدما علي الوصية وان اعتقد------- انه نصيب الوصية وليس هذا---- غصب المشاع واذا قال اصنع في مالي ما شءت- او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل موقوف علي اختيار الوصي فله صرف الوصية فيما ه-و اصلح من الجهة التي عينها ال-وصي--- كتاب الفراءض اسباب التوارث رحم ونكاح وولاء عتق اجماعا وذكر عند عدم ذلك كله موالاته ومعاقدته	2243	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2252	false	-3684333827463794293	138	300	752	1576	1576	300	للسنة والاجماع وكذلك ينبغي ان يكون ناظر الوقف وو الي ييت المال وكل وال علي حق غيره اذا ت-ين له صدق الطالب دفع اليه وذلك واجب عليه ان امن التبعة -وان خا-ف التبع-ة فلاه ولو وصي باعطاء مدع بيعينه دينا-نفذه الوصي من راس المال لام-ن الثلث ولو قال يدفع هذا الي يتابي فلان فاترار بقرينة والاوص-ية ويجب علي الوصي تقديم الواجب علي المتبرع به فلو وصي بتبرعات لمعين او-غير معين ف-نع الورثة بعض التركة او-جحدوا الدين قال ابو العباس افتيت بان الوصي يخرج الدين مما قدر عليه مقدما علي الوصية وان اعتقد الورثة انه نصيب الوصية وليس هذا مثل غصب المشاع واذا قال اصنع في مالي ماشنت 3 او هو بحكمك افعل فيه ما-شءت ونحو ذلك من الفاظه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا ع-رما بل موقوف علي اختيار الوصي فله صرف الوصية فيما ه و اصلح من الجمة التي عينها الموصي كا كتاب الفراءض اسباب انتوارث رحم ونكاح وولاء عتق اجماعا وذكر عند عدم ذلك كله موالاته ومعاقدته-	2252	5561896829999212885	784	1448.5	632	837	93.66786193847656	139	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2243	true	5800982608038578376	162	300	815	1527	1527	300	واسلامه علي يديه والتقاطه وكونهما من اهل الديوان وهو رواية عن الامام احمد ويرث مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض العلماء فيتوجه الي ذلك انه ينفق علي المنعم ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره ولا يرث غير ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة -ابوة الا المدلي-ة بغير وارث كام اب- الام واذا استكملت الفروض المال سقطت العصبة ولو في الحمارية وهو مذهب الامام احمد ولو مات متوارثان وجهل اولهما موتا لم يرث بعضهم من بعض وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي والامر بقتل مورثه لا يرثه ولو التقي عنه الضمان ولو تزوج في مرض موته مضارة لتنقيص ارث غيرها واقرت به ورثته لان له ان يوصي بالثلث ولو وصي بوصايا اجزاء وتزوجت المراة بزوج يابا اخذ-	2243	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2253	false	-3774977723584691485	0	136	0	710	1538	300	واسلامه علي بديه والنقاطه وكونهما من اهل الديوان وهو رواية عن الامام احمد-ويرث مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض ال-لماء فيتوجه الي ذلك انه ينفق علي المن-م ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره ولا يرث غير ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة وابوة الا المدليسة بغير وارث كام ابي الام واذا استك-لت الفروض المال سقطت العصبة ولو في الحمارية وهو مذهب الامام احمد ولو مات متوارثان وجهل اولهما موتا لم يرث بعضهم من بعض وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي والامر بقتل مورءه لا-يرثه ولو اتف-ي عنه الضمان ولو تزوج في مرض موته مضارة لتنقيص ارث غيرها واقرت به ورءته لان له ان يوصي بالثلث ولو وصي بوصايا اجزاء وتزوجت المراة بزوج بابا اخذ	2253	5561896829999212885	699	1344.0	564	716	97.62570190429688	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	174	227	893	1178	1560	300	-عنهم ولو خلفت المراة------------ زوجا وبنتا واما ف------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي ينقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال	2244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	73	139	357	716	1552	300	اعلم مسيلة في ا--مراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولاشء للاخت فانها تسقط بالبنت باتفاق الايمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد-كمالك والشافي فيق-سم عندهم---- اثني عشر سهما للبفت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال	1789	5561896829999212885	251	405.5	205	374	67.11229705810547	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	178	227	914	1178	1560	300	زوجا وبنتا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي ينقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباق------ي لبيت المال	2244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	110	176	566	920	1566	300	زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحدمنهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافي فيق-سم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- والزوج ثلاثة والام سهمان والسهم الثاني لبيت المال	1798	5561896829999212885	240	401.0	195	368	65.21739196777344	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	0	164	0	840	1560	300	النصف فهذا الموضع فيه نظر فانه المفسدة في هذا هو المسلم من قريبه الكافر الذمي بخلاف العكس لءلا يمتنع قريبه من الاسلام ولوجود نظره ولا ينظر-وننا والمرتد ان قتل في ردته او مات عليها فما-له لوارثه المسلم وهو رواية عن الامام احمد وهو المعروف عن الصحابة ولان ردته كمرض موته والزنديق منافق يرث ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا ولا جعله فيءا فعلم ان التوارث مداره علي النظرة الظاهرة واسم الاسلام يجري عليه في الظاهر اجماعا واذا قال السيد لعبده انت حر مع موت ابيك ورثه لسبق الحرية الارث وان قال انت حر عقب موته او اذا مات ابوك فانت حر فهذا يتخرج علي وجهين بناء علي ان الاهلية اذا حدثت مع الحكم هل يكفي ذلك ام لا بد من تقدمها فصل والاخوة لا يحجبون الام من الثلث الي السدس الا اذا كانوا وارثين غير محجوبين بالاب فللام في مثل ابوين واخوين الثلث والجد يسقط الاخوة من الام اجماعا وكذا من الابوي-ن او الاب وهي رواية عن الامام احمد واختارها	2244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2253	false	-3774977723584691485	136	300	710	1538	1538	300	النصف فهذا الموضع فيه نظر قانه التقسدة في هذا هو لل-سلم من قريبه الكافر الذهي بخلاف العكس اثلا بتع تري---ه من الاسلام ولوجود نظره ولا ينظر وننا والمرتد ان قتل في ردته او-مات عليها فما له لوارته المسلم وهو رواية عن الامام احمد وهو المتروف عن الصحابة ولان ردته كمرض مونه والانديق منافق يرث ويور- لانه عليه السلام لم باخذ من تركه منافق شي-ا ولا جعله في-ا فعلم ان التوارث مداره علي النظرة الظاهرة واسم الاسلام يجري عليه في الظاهر اجماعاها ذا قال السيد لعبده انت حر-مع موت ابيك ورثه لسبق الحرية الارث وان قال انت حر عقب موته او اذا مات ابوك فانت حر-فهذا بتخرج علي وجهين ب-اء علي ان الاهلية اذا حدنت مع الحكم عل ياف- ذلك ام لا بد من تقدم-ا فصل والاخوة لا يحجبون الام من الثلث الي السدس الا اذا كانوا وارثين غير محجوبين بالاب ف-لام في مثل ابوين واخوبن التث هوالجد يسقط الاخوة من الام اجماعا وكذا من الا بوبن او الاب وهي رواية عن الامام احمد واختارها-	2253	5561896829999212885	790	1477.5	633	843	93.71292877197266	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	164	300	840	1560	1560	300	بعض اصحابه وهو مذهب الصديق وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولو خلفت المراة زوجا وبنتا واما فهذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي ينقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال قلت ابو حنيفة لا يقول بالرد علي الزوجين فللزوج عنده الربع والثلاثة ارباع الباقية تقسم ارباعا ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصح هذه المسالة عنده من ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاث و الله اعلم فصل ومن طلق امر-اته في مرض موته يقصد حرمانها من الميراث ورثته اذا كان الطلاق رجعيا اجماعا وكذا ان كان باءنا عند جمهور اءمة الاسلام وقضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يعرف احد-	2244	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	0	136	0	719	1527	300	بعض اصحابه وهو مذهب الصديق وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولو خلفت المراة زوجا وب-تا واما فهذه الفريضة نقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم ولازوج ثلاثة اسهم وللام سهمان وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال قات ابو حنيفة لا يقول بالرد علي الزوجين فلازوج عنده الربع والثلاثة ارباع الباقية تقسم ارباعا ثلاثة ارباعه- للبنت وربعها للام فتصح هذه المسالة عنده من ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسمة وللام ثلاثة والله اعلم فصل ومن طلق امر اته في مرض موته يقصد حرمانها من الميراث وريته اذا كان الطلاق رجم-ا اجماعا وكذا ان كان باءنا عند جمهور اثمة الاسلام وتضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يعرف احد	2254	5561896829999212885	703	1367.0	570	722	97.36842346191406	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	0	179	0	919	1555	300	من الصحابة ذكر خلافا وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير وعلي قول الجمهور فهل تعتد عدة ط-لاق او وفاة او اطولهما فيها اقوال اظهرها الثالث وهل يكمل لها المهر فيه قولان اظهرهما انه يكمل------------------------------------------------ فصل ولو اقر واحد من الورثة بالولاء او النسب والباقون لا صدقوه ولا كذبوه ثبت الولاء او النسب وهذا ظاهر قول الامام احمد وظاهر الحديث فان الامام احمد قال اذا اقر وحده ولم يكن احد يدفع قوله وعلي هذا فلو رد هذا النسب من له فيه حق قبل منه وارثا كان او غير وارث علي ظاهر كلامه ونكاح المريض في مرض الموت صحيح وترث المراة في قولي جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا الزيادة عليه بالاتفاق كتاب العتق ومن اعتق جارية ونبه يعتقها ان تكون مستقيمة لم يحرم عليه بيعها اذا كانت زانية واذا اعتق احد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طاءفة من العلماء وان كان معسرا عتق كله واستسعي في باقي قيمته وهو رواية عن الامام احمد اختاره-ا بعض اصحابه والمالك اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد	2245	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	136	300	719	1527	1527	300	من الصحابة ذكر خلافا وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير وعلي قول الجمهور فال ت-تد عدة جالاق او وفاة او اطوله-ا فيها اقوال اظهرها الثالث وهل يكمل لها المهر فيه قولان اظهرهما انه يكمل 11 قوله وو وصي الي قوله ولا بطظر ون كذا اصل 117 فصل ولو اقر واحد من الورثة بالولاء او النسب والباقون لا صدقوه ولا كذبوه ثبت الولاء او النسب وهذا ظاهر قول الامام احمد وظاهر الحديث فان الامام احمد قال اذا اقر-وحده ولم يكن احد يدفع قوله وعلي هذا فلو رد هذا النسب من له فيه حق قبل منه وارثا كان او-غير ده ب سه من الصح-----------------------------------------------------------------------------ابة والتابعين ولا تستحق الا مهر المثل لا الزيادة عليه بالاتفاق----- العتة 0 س م ه دد ض --------------------------------------------------------------------------احد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طاءفة من العلماء وان كان معسرا عتق كله واستسمي في باقي قيمته وهو رواية عن الامام احمد اختارهاا بعض اصحابه والمالك اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد-	2254	5561896829999212885	728	1366.0	585	969	75.12899780273438	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	179	300	919	1555	1555	300	القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سل-مة بن المحبق وكذا امة غير امراته الا ان يفرق بين امة امراته وغيرها فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية ولو مثل بعبد غيره يجب ان يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لامة امر-اته فانه يدل علي ان الاستكراه تمثيل وان التمثيل يوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل ايضا علي ان من تصرف في ملك الغير علي وجه يمنعه من الانتفاع به له المطالبة بقيمته قال ابو العباس ما اعرف للحديث وجها الا هذا والاشبه بالمذهب صحة شرط الخيار والكتابة ولو قيل بصحة شرط الخيار في الكتابة لم يبعد-	2245	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2255	false	-8987369152703991109	0	119	0	635	1585	300	القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عنقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سليمة بن المحيف وكذا امة غير امراته الا ان يفرق بين امة امراته وغيرها فرق شرعي والا-فموجب القياس التسوية ولو-مثل بعبد غيره يجب ان يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لامة امر اته فانه يدل علي ان الاستكراه تمثيل وان ال-مثيل بوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل ايضا علي ان من تصرف في ملك الغير علي وجه يمنعه من الانتفاع به له المطالبة بقيمته قال ابو العباس ما اعرف للحديت وجها الا-هذا والاشبه بالمذهب صحة شرط الخيار والكتابة ولو قيل بصحة شرط الخيار في الكتابة لم يبعد	2255	5561896829999212885	627	1214.0	510	639	98.12206268310547	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	0	182	0	953	1581	300	واما شرط الخيار في التعليقات ففيه نظر ويجوز شرط وطء المكاتبة ونص عليه الامام احمد ويتوجه علي هذا جواز وطءها بلا شرط باذنها وعلي قياس هذا يجوز ان يشترط الراهن وطء المرتهن ومن اعتق من مال الفء والمصالح يحتمل ان يقال لا ولاء عليه لاحد بمنزلة عبد الكافر اذا اسلم وهاجر ويحتمل ان يقال الولاء عليه للمسلمين وعلي هذا فاذا اشتري السلطان رقيقا ونقد ثمنه من بيت المال ثم اعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين استحقاقا او لكو-نه لا وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراثه لورثة السلطان لانه اشتراه بحكم الملك لا بحكم الملك ولو احت-مل ان يكون اشتراه لنفسه وان يكون اشتراه للمسلمين حرم فانه شراء لنفسه من بيت المال وهو ممتنع ولو عرف انه اشتراه لنفسه بمال المسلمين حكم بان الملك للمسلمين لا له لان له ولاية الشراء للمسلمين من بيت مالهم فاذا اشتري بمالهم شيءا كان لهم دونه وفيه الشراء لنفسه بمالهم محرمة فتلغو وتصير كان العقد عري عنها فصل ولا تعتق ام الولد الا بموت سيدها ويجوز لسيدها بيعها وهو رواية عن الامام احمد وهل للخلاف في جواز بيعها شبهة فيه نزاع والاقوي ان له	2246	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2255	false	-8987369152703991109	119	300	635	1585	1585	300	واما شرط الخيار في التعليقات ففيه لظر ويجوز شرط وطء المكاتبة ونص عليه الامام احمد ويتوجه علي هذا جواز وطءها بلا شرط باذنها وعلي قياس هذا يجوز ان يشترط الراهن وطء المرتهن ومن اعتق من مال الفء والمصالح يحتمل ان يقال لا-ولا- عليه لاحد بمنزلة عبد الكافر اذا اسلم وهاجر ويحتعل ان يقال الولاء عليه للمسلمين وعلي هذا فاذا اشتري السلطان رقيقا وتقد ثمنه من بيت المال ثم اعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين استحقاقا او لكو نه لا-وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراءه لورءة السلطان لانه اشتراه بحكم الملك لا بحكم الملك ولو احتعمل ان يكون اشتراه لنفسه وان يكون اشتراه للمسلمين حرم فانه شراء لنفسه من بيت المال وهو ممتنع ولو عرف انه اشتراه لنفسه بمال المسلمين حكم بان الملك للمسلمين لا له لان له ولاية الشراء للمسلمين من ييت مالهم فاذا اشتري بمالهم شييا كان لهم دونه ونية الشراء لنفسه بمالهم محرمة فتلفو وتصير كان العقد عري عنها فصل ولا تمتق ام الولد الا بمون سيدها ويحوز اسيدها بيعها وهو رواية عن الامام احمد وهل للخلاف في جواز ي-عها شبهة فيه نزاع والاقوي ان له-	2255	5561896829999212885	933	1819.0	754	955	97.69633483886719	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	182	300	953	1581	1581	300	شبهة وينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه النسب او يرجم رجم المحصن اما التعزير فواجب ك-------تاب النكاح والاعراض عن الاهل والاولاد ليس مما يحبه الله ورسوله ولا هو دين الانبياء قال الله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازو-اجا وذرية الرعد 38 والنكاح في الايات حقيقة في العقد والوطء والنهي لكل منهما وليس للابوين الزام الولد بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا كا-كل ما لا يريد ويحرم النظر بشهوة الي النساء وا لمرد --ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الامام احمد والشافعي ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل ومن نظر الي الخيل والبهاءم والاشجار علي وجه استحسان-	2246	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	0	99	0	536	1613	300	شبهة وي-بني عليه لووطي- معتقدا محريمه هل يلحقه النسب او يرجم رجم المحصن اما التعزير فواجب ع اا 0ا تاب النواح--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعانا-لهم ازو اجا-وذرية والذ---------كاح في الايات حقيقة في العقد-والوطي والنهي لكل منهما وليس للابوين الزام الولد بنكاح من لا بريد فلا يكون عاقا كا كل ما-لا يريد ويحرم النظر بشهوة الي النساء وا-لمردان ومن استحله كفر اجماعا وبحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الامام احمد والشاف-ي ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل ومن نظر الي الخيل والبهاءم والاشجار علي وجه استحسان	2256	5561896829999212885	509	925.5	417	640	79.53125	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	0	64	0	325	1582	300	الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ين-قص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر------- او كانت شهو-----ة الوطء	2247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	20	88	105	455	1555	300	الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينتقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الافسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا-ريب سواء كانت شهوة تمتع ب--نظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء	77	5561896829999212885	315	595.5	253	353	89.2351303100586	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	0	208	0	1084	1582	300	الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباط-ل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر- واولي وتحرم الخلوة بغ-ير محرم ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد وذكره ابن عقيل وتحرم الخلوة بامرد غير حسن ومضاجعته كالمراة الاجنبية ولو لمصلحة التعليم والتاديب والمقر موليه عند من يعاشره لذل-ك ملع-ون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وان احتاج الانسان الي النكاح وخشي العنت بتركه قدمه علي الحج الواجب وان لم يخف قدم الحج ونص الامام احمد عليه في رواية صالح وغيره واختاره ابو بكر وان كانت العبادا--ت فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان لم يخش العنت قلت وما قاله ابو العباس رضي الله عنه ظاهر ان قلنا ان النكاح سنة واما ان قلنا انه لا يقع الا فرض كفاية كما قاله ابو يعلي الصغير وابن المني في تعليقهما فقد تعارض مع فرض كفاية ففيه نظر وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات و الله اعلم ويباح	2247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	99	300	536	1613	1613	300	الدنيا والرثاسة والمال فهو-مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق وكل قسم متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراو-كانت شهوة الوطء واللمس كالنظره واولي وتحرم الخلوة بغنير محرم ولو بحيوان يشتمي المراة او تشتهيه كالقرد وذاره ابن عقيل ونحرم الخلوة بامرد غير حسن ومضاجعته كالمراة الاجنبية ولو لمصلحة التعليم والتاديب والقر--موليه عند -ن بعانر- لذليك مليرون ديوت ومن عرف معبن-هم او يماشرة -ينهم بن- من تعليمهم وان احتاج الانسان الي النكاح وخشي العنت بتركه قدمه علي الحج الواجب وان لم يخف قدم الحج ونص الامام احمد عليه في رواية صالح وغيره واختاره ابو بكر وان كانت العبادات ت فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان لم يخش العنت قلت يما قاله ابو العباس رضي الله عنه ظاهر-ان قلنا ان النكاح سنة واما ان قلنا انه لا يقع الا-فرض كفاية كما قاله ابو يعلي الصغير وابن المني في تعليقهما فقد تعارض مع فرض كفاية ففيه نظر-وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات وا-لله اعلم ويباح-	2256	5561896829999212885	1046	1982.5	847	1091	95.8753433227539	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	208	300	1084	1582	1582	300	التصريح والتعريض من صاحب العدة فيها ان كانا ممن يحل له التزويج بها في العدة كالمختلعة فاما ان كانا ممن لا يحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة شبهه فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حكم الاجنبية كالمتوفي عنها والمطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها برضاع او لعان فيجوز التعريض دون التصريح والتعريض انواع -تارة يذكر صفات نفسه مثل ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها وتارة يذكر لها صفات نفسها وتارة يذكر--ها طلبا لا يعينه-	2247	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	0	89	0	497	1548	300	التصريح والتعريض من صاحب العدة فيها ان كانا ممن يحل له التزويج بها في العدة كالمختلعة فاما ان كانا ممن لا يحل له الا-بعد انقضاء العدة كالمزني بها-والموطوءة شبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او-مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حكم الاجنبية كالمتوفي عنها والمطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها برضاع او لعان فيجوز التعريض دون التصريح والتعريض انواع ثتارة يذكر صفات نفسه مثل ما-ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لا مسلحة رضي ل-له عنها وتارة يذكر لها صفات نفسها وتارة يذكر لها طابا لا يعينه	2257	5561896829999212885	487	930.5	401	502	97.01195526123047	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	0	212	0	1052	1487	300	كرب راغب فيك وطالب لك وتارة يذكر انه طالب للنكاح ولا يعينها وتارة يطلب منها ما يحتمل النكاح وغيره كقوله اي شء كان ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لو خطبته او وليها بعد ان خطب هو امراة- فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعر-ضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا يحرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي وهذا دليل منه علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال فصل وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان ومثله كل عقد والشرط بين الناس ما عدوه شرطا-- نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا يعطي ان النكاح الموقوف صحيح وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ-- للاجازة ومسالة	2248	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	89	300	497	1548	1548	300	كرب راغب فيك وطالب لك وتارة يذكر انه طالب للنكاح ولا يعينها وتارة يطلب منها ما يحتمل النكاح وغيره كقوله اي شء كان ولو خطبت ال-راة اووايه-ا الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لوخ-طبته او وليها بعد ان خطب هو امر اذ فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل العقاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره من الخطبة ولو-اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا يحرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي وهذا دليل منه علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال فصل وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان ومثله كل عقد والشرط بين الناس ما-عدوه شر طاه نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا يعطي ان النكاح الموقوف صحيح وقد اح-ن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ ب للاجازة ومسالة-	2257	5561896829999212885	1034	2017.5	827	1058	97.7315673828125	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	212	300	1052	1487	1487	300	ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن اما اذا تفرقا عن مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وانما الولاية نوع من جنس الوكالة وذكر القاضي في المجرد و ابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب-	2248	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	0	86	0	431	1550	300	ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضر افي مجلس الايجاب وهذا احسن اما اذا تفرقا عن مجاس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما-يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاء-ا جاز تراخي القبول عن الايجاب ك-ا قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قالواف-ي الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وانما الولاية نوع من جنس او كالة وذكر القاضي في المجرد و-ابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب	2258	5561896829999212885	424	815.0	341	436	97.2477035522461	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2249	true	1429871085650948022	0	221	0	1139	1553	300	فقال الزوج قبلت صح اذا حضر شاهدان قال ابو العباس وهو يقضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين وهو مستقيم حسن وصرح الاصحاب بصحة نكاح الاخرس اذا فهمت اشارته قال في المجرد و الفصول يجوز تزويج الاخرس لنفسه اذا كانت له اشارة تفهم ومفهوم هذا الكلام ان لا يكون الاخرس وليا ولا وكيلا في النكاح وهو مقتضي له تعليل القاضي في الجامع لانه يستفاد من غيره ويحتمل ان يكون وليا لا وكيلا وهو اقيس والجد كالاب في الاجبار وهو رواية عن الامام احمد وليس للاب اجبار بنت التسع بكرا كانت او ثيبا وهو رواية عن احمد اختارها ابو بكر ورضا الثيب الكلام والبكر الصمات قال ابو العباس بعد ذ-كره لقول ابي حنيفة ومالك تزوج المثابة بالجبر كما تزوج البكر هذا قول قوي واذا تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية الي اصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرءيس القرية وهو المراد بالدهقان وامير القافلة ونحوه قال الامام احمد في رواية المروزي في البلد يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج ان الوالي ينظر في المهر وان امره ليس مفوضا اليها وحدها كما ان امر الكفء لكفء ليس مفوضا اليها وحدها وقال في رواية الاثرم وصالح وابي الحارث عن المه الجواب لا نجد فيه حدا هو ما تراضوا -عليه الاهلون وهو في رواية المروزي ما تراضي عليه الاهلون في النكاح جاءز وهو يقتضي ان	2249	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	86	300	431	1550	1550	300	فقال الزوج قبلت صح اذا حضر شاهدان قال ابو العباس وهو يقضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين وهو مستقيم حسن وصرح الاصحاب بصحة نكاح الاخرس اذا فهمت اشارته قال في المجرد و-الفصول يجوز تزوبج الاخرس لنفسه اذا كانت له اشارة تفهم ومفهوم هذا الكلام ان لا يكون الاخرس وليا ولا وكيلا في النكاح وهو مقتضي--- تعليل القاضي في الجامع لانه يستفاد من غيره ويحتمل ان يكون وليا لا وكيلا وهو اتيس والجد كالاب في الاجبار وهو رواية عن الامام احمد وليس -لاب اجبار بنت التسع بكراك-انت او--ءيا وهو رواية عن احمد اختارها ابو-بكر ورض--الثيب الكلام والبكر الصمات قال ابو العباس بعد ذ كره اقول ابي حنيفة ومالك تزوج المثابة بالجبر كما تزوج البكر هذا قول قوي واذا تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية الي اصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرثيس القرية وهو المراد بالدهقان وامير القافلة ونحوه قال الامام احمد في رواية المروذي في البلد يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج ان الو-لي ينظر في المهر وان امره ليس مفوضا اليها وحدها كما ان امر الكفء لكفء ليس مفوضا اليها وحدها وقال في رواية الاثرم وصالح وابي المارث عن الهر لا--------نجد فيه حدا هو مانر اضوا ماليه الاهلون وهو في رواية الروذ-ي ما تراضي عليه الاهلون في النكاح جانز وهو يقتضي ان-	2258	5561896829999212885	1096	2111.0	885	1141	96.05609130859375	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2249	true	1429871085650948022	221	300	1139	1553	1553	300	للاهلين نظرا في الصداق ولو كان امره اليها فقط لما كان لذكر الاهلين معني وتزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم ان لا يظلم كطلبه جعلا لتستحقه صار وجوده كعدمه ويزوج وصي المال الصغير واشترط الجد في المحرر وفي الولي رشدا والرشد في الولي هنا هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح ليس حفظ المال ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة ان الولي كل وارث بفرض او تعصيب ولغير العصبة من الاقارب التزويج عند عدم العصبة ويخرج ذلك مما اذا-	2249	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	0	78	0	413	1548	300	للاهلين نظرا في الصداق ولو كان امره اليها فقط لما كان لذكر الاهاين معني وتزوبج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم ان لا يظلم كطلبه جعلا لتستحقه صار وجوده كعدمه ويزوج وصي المال الصغير واشترط الجد في ال-حرر وفي الولي رشدا والرشد في الولي هنا-هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح ليس حفظ المال ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة ان الولي كل وارث بفرض او تعصيب ولغير العصبة من الاقارب التزوبج عند عدم العصبة ويخرج ذلك مما اذا	2259	5561896829999212885	409	800.0	332	415	98.55421447753906	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2250	true	-7357523526352907359	0	222	0	1142	1533	300	قدمنا التوريث لذوي الارحام علي التوريث بالولاء --ولو كانت المراة يهودية ووليها نصراني او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين لذوي الارحام علي التوريث في توارثهما وقبول شهادته عليها اذا قلنا تقبل--- اهل الذمة بعضهم علي بعض وكذلك في ولاية المال والعقل ويضم للولي الفاسق امين كالوصي في رواية ولو قيل ان الابن والاب سواء في ولاية النكاح كما اذا اوصي لا-قرب قرابته لكان متوجها ويتخرج لنا ان الابن اولي من الاب اذا قلنا الاخ اولي من الجد وقد حكي ذلك ابن المني في تعاليقه فقال يقدم الابن علي الاب علي قول عندنا وان لم يعلم وجود الاقرب في الكل حتي زوج الا-بعد فقد يقال بطرد القاعدة والقياس- ان لا يصح النكاح كالجهل الشرعي مثل ان يعتقد صحة النكاح بلا ولي او بالولي الا بعد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي هو العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ففيه وجهان ثابتان يءيد هذا ان الولي الاقرب انما يشترط اذا امكن فاما تعذره فيسقطه كما لو عضل او غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره قول الجماعة اذا تزوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه موجود فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالبعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط ومع هذا لو زوجت بنت الملاعن ثم استلحقها	2250	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	78	300	413	1548	1548	300	قدمنا التوريث لذوي الارحام علي التوريث بالولاء ت ولو كانت المراة يهودية ووليها نصراني او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين لذوي الارحام علي التوريث في توارثهما وقبول شهادته عليها اذا قلنا تقبل من اهل الذمة بعضهم علي بعض وكذلك في ولاية المال والعقل ويضم للولي الفاسق امين كالوصي في رواية ولو قيل ان الابن والاب سواء في ولاية النكاح كما اذا اوصي لا قرب قرابته لكان متوجها ويتخرج لنا ان الابن اولي من الاب اذا قلنا الاخ اولي من الجد وقد حكي ذلك ابن المني في تعاليقه فقال يقدم الابن علي الاب علي قول عندنا وان لم يعلم وجود الاقرب في الكل حتي زوج الا بعد فقد يقال بطرد اتاصة ---القياسي انذ لابصح الهلح الهل اذرمي -----ثل انا بعقد صحة النكاع ب--اول- ار بالولي الا بعد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي هو العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ققيه وجهان ثابتان يءيد هذا ان الولي الاقرب انما يشترط اذا امكن فاما تعذره فيسقطه كما لو عضل او غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره قول الجماعة اذا -زوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه موجود-فهو-غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالبعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط ومع هذا لو زوجت بنت الملاعن ثم استلحقها-	2259	5561896829999212885	1094	2098.5	883	1150	95.13043212890625	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2250	true	-7357523526352907359	222	300	1142	1533	1533	300	الاب فلو قلنا بالاول لكان يتعين ان لا يصح النكاح وهو بعيد بل الصواب انه يصح قال الامام احمد في رواية حنبل لا يعقد نصراني ولا يهودي عقدة نكاح لمسلم ولا مسلمة ولا يكونان وليين بل لا يكون الا مسلما وهذا يقتضي ان الكافر لا يزوج مسلمة بولاية ولا وكالة وظاهره يق-ضي ان لا ولاية للكافر علي ابنه الكافر متوليا لنكاح ولكن لا يظهر بطلان العقد فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي قال الامام احمد في رواية محمد-	2250	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	0	76	0	390	1585	300	الاب فلو قلنا بالاول لكان يتعين ان لا يصح النكاح وهو بعيد بل الصواب انه يصح قال الامام احمد في رواية حنبل لا يعقد نصراني ولا يهودي عقدة نكاح ا-سلم ولامس-لمة ولا يكونان وليين بل لا يكون الا مسلما وهذا يقتضي ان الكافر لا يزوج مسلمة بولاية ولا وكالة وظاهره يقتضي ان لاول-اية للكافر علي ابنة الكافر متوليا لنكاح ولكن لا يظهر بطلان العقد فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي قال الامام احمد في رواية محمد	2260	5561896829999212885	382	745.0	307	393	97.20101928710938	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	0	221	0	1188	1570	300	بن الحسن في الاخوين صغير وكبي الجواب ينبغي ان ينظر الي العقل والراي وكذلك قال في رواية الاثرم في الاخوين الصغير والكبير كلاهما سواء الا انه ينبغي ان ينظر في ذلك الي الفضل والراي وظاهر كلام الامام احمد هذا لانه--- اثر للبس هنا واعتبره اصحابنا -ولو زوج المراة وليان وجهل اسبق العقدين ففيه روايتان احداهما يتميز الاسبق بالقرعة والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها وورثته لكن لا يطا حتي يجدد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية الثانية يفسخ النكاحان ومن اصحابنا من ذكر انهما يطلقانها فعلي هذا هل يكون الطلاق واقعا بحيث تنقضي العدة ولو بزوجها ينبغي ان لا يكون كذلك--------- لانه لا ينبغي وقوع الطلاق به فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذ-كر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليها والثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف انه استحق وورث قال ابو العباس وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخصمان واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية انه قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر-- بالقرعة فكذلك يرثها احدهما	2251	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	76	300	390	1585	1585	300	بن الحسن في الاخوين صغير وكبي------ر ينبغي ان ينظر الي العقل والراي وكذلك قال في رواية الاثرم في الاخوين الصغير والكبير كلاهما سواء الا انه ينبغي ان ينظر في ذلك الي الفضل والراي وظاهر كلام الامام احمد هذا لانه لا اثر للبس هنا واعتبره اصحابناه ولو زوج المراة وليان وجهل اسبق العقدين ففيه روايتان احداهما يتميز الاسبق بالقرعة والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها وورءته لكن لا يطا حتي يجدد العقد لحل الوطي فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية الثانية يفسخ النكاحان ومن اصحابنا من ذكر انهما يطلقانها فعلي هذا هل يكون الطلاق واقعا بحيث تنقضي العدة ولو بزوجها ينبغي ان لا يكون كذلك اختبارات لانه لا ينبغي وقوع الطلاق به فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذ كر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليه- والثاني يقرع بي-هما فمن قرع حلف انه استحق وورث قال ابو العباس وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخصمان واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية انه قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر ت بالقرعة فكذلك يرثها احدهما-	2260	5561896829999212885	1175	2296.0	957	1204	97.59136199951172	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	221	300	1188	1570	1570	300	بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا- واذا قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح بذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه ان لا يصح العتق اذا قال قد جعلت -----صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في الصورة الثانية انها ان-	2251	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2261	false	6753531233071828130	0	77	0	386	1536	300	بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا-قد يقال بالقرعة ايضاء واذا قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قد اعتقتها وجعلت عنقها صداقها صح بذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه ان لا يصح العتق اذا قال قد جعلت عتفك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا-يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما-قال ويتوجه في الصورة الثانية انها ان	2261	5561896829999212885	378	723.0	303	389	97.17223358154297	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	0	223	0	1142	1551	300	قبلت صارت زوجة والا عتقت مجانا او لم تعتق بحال واذا قلنا الحاق الشرط لا يغير الطلاق فالحاق العطف في النكاح بطريق الاولي وتجب قيمة نفسها ويتخرج ثبوت الخيار او اعتبار اذنها من عتقها بجنب حر فان الخيار يثبت لها في رواية وكذلك اذا عتقا معا -----كان حدوث الحرية بعد العتق يثبت الفسخ فالمقارنة اولي ان تثبت الفسخ ولو اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس-- المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بعض-ا وقت حريتها وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو المصدق ل-ها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه فهو مثل ان يقول اعتقتها وا-كريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقك -علي خدمة سنة ولو قال عت-قتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان قياس المذهب صحته	2252	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2261	false	6753531233071828130	77	300	386	1536	1536	300	قبلت صارت زوجة والاع-تقت مجانا او لم تعتق بحال واذا قلنا الحاق الشرط لا يغير الطلاق فالحاق العطف في النكاح بطريق الاولي وتجب قيمة نفسها ويتخرج ثبوت الخيار او اعتبار اذنها من عتقها بجنب حر فان الخيار يثبت لها في رواية وكذلك اذا عتقا معا فاذا كان حذوث الحرية بعد العتق يثبت الفسخ فالمقارية اولي ان تثبت الفسخ ولو اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس ب المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بعضها وقت حريتها وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها-حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو-المصدق لمها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه فهو مثل ان يقول اعتقتها وا كريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان قياس المذهب صحته-	2261	5561896829999212885	1131	2212.5	913	1154	98.0069351196289	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	223	300	1142	1551	1551	300	لانه في معني استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الان-كاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه والذي يقتضيه كلام احمد ان الرجل اذا تبين له ----ليس بكفء فرق بينهما وانه ليس للولي ان يزوج المراة من غير كفء ولا للزوج ان يتزوج ولا للمراة ان تفعل ذلك وان الكفاءة ليست بمنزلة الامور المالية مثل مهر-	2252	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	0	77	0	411	1578	300	لانه في معني استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوفف والمبة والبيع مع استءناء منفعة الخدمة جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجطنا--ذلك بمنزلة الا نكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه والذي يقتضيه كلام احمد ان الرجل اذات--ين له انه ليس بكفء فرق بينهما وانه ليس للولي ان يزوج المراة من غير كفء ولا للزوج ان يتزوج ولا للمراة ان تفعل ذلك وان الكفاءة ليست بمنزلة الامور المالية مثل مهر	2262	5561896829999212885	397	763.0	323	415	95.66265106201172	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	178	220	908	1112	1523	300	لا ريب في- ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان م-----ع الكتمان والاشهاد فهذا بما ينظر فيه واذا انتفي الاشهاد والاعلا------------------------------------------------------ن فهو باطل عند --عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2253	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	145	198	804	1062	1608	300	لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة ف--------ان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	622	5561896829999212885	190	339.0	149	266	71.42857360839844	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	0	230	0	1167	1523	300	المراة ان احبت المراة والاول-ياء طلبوه والا تركوه ولكنه امر ينبغي لهم اعتباره وان كانت منفعتة تتعلق بغيرهم وفقد النسب والدين لا يقر معهما النكاح بغير خلاف عن احمد وفقد الجزية غير مبطل بغير خلاف عنه بل يثبت بها الخيار بعد الكفاءة للمراة او لوليها وعلي هذا التراخي في ظاهر- فعلي هذا يسقط خيارها بهما يدل علي الرضي من قول او فعل واما الاولياء فلا يسقط الا بالقول ويفتقر الفسخ به الي حاكم في قياس المذهب كالفسخ للعيوب للاختلاف فيه -ولو كان ناقصا من وجه اخر مثل ان كان دونها في النسب فرضوا به ثم بان فاسقا وهي عدل فيه-ا ينبغي ثبوت الخيار كما رضيت به لعلة مثل الجذام فظهر به عيب اخر كالجنون وال-عنة فاما ان رضوا بفسقه من وجه فبان فاسقا من اخر مثل ان ظنوه يشرب الخمر فظهر انه يلوط او يشهد بالزور او يقطع الطريق وبيض لذلك ابو العباس --وان حدثت له الكفاءة مقارنة بان يقول سيد العبد بعد ايجاب النكاح له قبلت له النكاح واعتقته فقياس المذهب صحة ذلك وتخرج رواية اخري علي مسالة اذا اعتقهما معا وعلي مسالة اعتقتك وجعلت عتقك صداقك لا ريب في ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان مع الكتمان والاشهاد فهذا بما ينظر فيه واذا -انتفي الاشهاد والاعلان فهو باطل عند عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب الامام احمد -------باب المحرمات في النكاح وتحرم بنته من الزنا	2253	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	77	300	411	1578	1578	300	الر-اة ان احبت المراة والاوالياء طلبوه والا تركوه ولكنه امر ب-بغي لهم اعتباره وان كانت منفعته -تعلق بغيرهم وفقد النسب والدين لا يقر-معهما النكاح بغير خلاف عن احمد وفقد الجزية غير مبطل بغير خلاف عنه بل يثبت بها الخيار بعد الكفاءة للمراة او-لوليها وعلي هذا التراخي ف- ظاهر1 فعلي هذا يسقط خيارها بهما يدل علي الرضي من قول او فعل واما الاولياء فلا يسقط الا بالقول ويفتقر الفسخ به الي حاكم في قياس المذهب كالفسخ للميوب للاختلاف فيه هولو كان ناقصا-من وجه اخر مثل ان كان دونها في النسب فرضوا-به ثم بان فاسقا وهي عدل فههنا ينبغي ثبوت الخيار كما رضيت به لعطةم-ثل الجذام فظهر به عيب اخر كالجنون والبعنة فاما ان رضوا-بفسقه من وجه فبان فاسقا من اخر مثل ان ظنوه يشرب الخ-ر فظهر انه يلوط اوي-شهد بالزور او يقطع الطريق وبيض لذلك ابو العباس 1 وان حدءت له الكفامة مقارنة بان يقول سيد العبد بعد ايجاب النكاح له قبلت له النكاح واعتقته فقياس المذهب صحة ذلك وتخرج رواية اخري علي مسالة اذا اعتقهما معا وعلي مسالة اعتقتك وجعلت عتقك صداقك لا-ريب في ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اانتفي الاشهاد والاعلان فهو-باطل عند عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب الامام احمد ااسا الباب المحرمات في النكاح وتحرم بنته من الزنا-	2262	5561896829999212885	1140	2161.5	920	1182	96.44670104980469	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	230	300	1167	1523	1523	300	قال الامام احمد في رواية ابي طالب في الرجل يزني بامراة فتلد منه ابنة فيتزو-جها فاستعظم ذلك وقال يتزوج ابنته عليه القتل بمنزلة المرتد علي انه لم يقع له الخلاف فاعتقد------------------- ان المسالة ا-جماع او علي ان هذا فيمن عقد عليها غير متاول ولا مقلد فيجب عليه الحد وقال ابو العباس كلام احمد يقتضي انه اوجب حد المرتد لاستحلال ذلك لا حد الزني وذلك انه استدل بحديث البراء وهذا يدل-	2253	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	0	71	0	360	1527	300	قال الامام احمد في رواية ابي طالب في الرجل يزني بامراة فتلد منه ابنتة ا بترجها فاس--طم -نك و-ال بنز-ج اب-ته عطيه القثل ب-نزلة ال-رند علي اه ايم ال--------لاف فامقد يان الامل يان بلامل ان المسيلة الجماع اوعل-ي ان هذا فيعن عقد عليها غير متاول ولا مقلد فيجب عليه الحه وقال ابو العباس كلام احمد يقتضي انه اوجب حد المرتد لاستحلال ذلك لا-حد الاني وذلك انه استدل محديث البراء وهذا يدل	2263	5561896829999212885	307	515.0	244	378	81.21693420410156	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	0	228	0	1178	1565	300	علي ان استحلال هذا كفر عنده قال القاضي في التعليق و الشيخ في المغني يكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره -قال ابو العباس وظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن زمعة وقال الو-لد للفراش وقال انما حجبها للشء الذ-ي راي بعينه قال القاضي والخلوة ان تجردت عن نظ-ر او مباشرة دون الفرج فرو-ايتان قال وفيما اطلق القول في رواية ابي الحارث اذا خلا بها وجب الصداق والعدة ولا يحل ان يتزوج امها وبنتها ولا تحل المراة لابيه وابنه قال وهذا محمول علي انه حصل مع الخلوة نظرا او مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين قال ابو العباس وهذا ضعيف وانما الخلوة هنا ان اتصلت بعقد النكاح قامت مقا-م الوطء فاما الخلوة بالامة والاجنبية فلا اثر لها وسحاق النساء قياس المذهب المنصوص انه يخرج علي الخلاف في مباشرة الرجل الرجل بشهوة وتحرم بنت الربيبة لانها ربيبة وابن الربيب ايضا نص عليهما الامام احمد في رواية صالح قال ابو العباس ولا اعلم في ذلك نزاعا وتحرم زوجة الربيب نص عليه احمد في رواية ابن مشيش وكذا في الربيب يتزوج امراة رابه لانه ليس من الابناء والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول وكذلك امه وهذا قياس جيد فاما تزوج المفعول بام الفاعل وابنته ففيه خلاف ولم ينص عليه وذلك لان	2254	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	71	295	360	1503	1527	300	علي ان استحلال هذا كفر عنده قال القاضي في التعليق و-الشيخ ف- المغني يكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس وظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب ين ابن زمعة وقال الوالد -لفراش وقال انما حجها--للشء الذبي راي بعينه قال القاضي والخلوة ان تجردت عن اظلر او مباشرة دون الفرج فرو ايتان قال وقد اط---ق القول في رواية ابي الحارث اذا خلا بها وجب الصداق والعدة ولا يحل ان يتزوج امها وب-تها ولا تحل المراة لا-يه وايهه قال وهذا -حمول علي انه حصل مع الخلرة نظرا او مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين بال ا-و ال-باس وعذا ض-ين وا-با الخلوة منا ان اتنصت بيغد النكاح تا-ت مقالم اوملي ان الطار--ة بالامة -الاج--ية -لا ازر--ها رسحاق اللساه تياي ال-نعب الصرس ل بج----رج علي الخلاف في با-شرة الرجل الرجل بش-وة ويحرم ب-ت الين--ة لانها---رية و-بت الر-يب ايضا نع عليهما الامام احمد في رواية صالح قال ابو العباس ولا اعلم في ذلك نزاعاوت-حرم زوجة الربيب نص عليه احمد في رواية ابن مشيش وكذا في الرييب يتزوج امراة رابه لانه ليس من الابناء والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول وكذلك امه وهذا قياس جيد فاما تزوج المفعول بام الفاعل وابنته ففيه نظر- ولم ينص عليه وذلك لان	2263	5561896829999212885	1075	1934.0	855	1184	90.7939224243164	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	237	300	1229	1565	1565	300	اصل وفرع او يتمتع بالمراة اصل وفرع- وهذا المفعول به يتمتع في احد الطرفين وهو يتمتع في الطرف الاخر والوطء- الحرام لا يثير تحريم المصاهرة واعتبر ابو العباس-- في موضع اخر التوبة حتي في اللواط ويحرم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين كقول جمهور العلماء وقيل لاحمد في رواية ابن منصو الجواب الجمع بين المملوك-تين اتقول انه حرام قال لا اقول انه-	2254	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2264	false	6239957009064659299	3	66	15	336	1464	300	اصل دفرع او --بتج ب--لراء اسل دزع ن وهذا المنيول به تمع --في احد الطرفين وهو يتمتع في الطرف الاخر والوعلي الحرام لابشير حرب--م المصامرة واعتبر ابو ال-باس ا في موضع اخر التوبة ح-ي في اللواط ويحرم الجمع ي-ن الاخ-ين في الوطء بملك ال-مين كقول جمهور ال-لماء وقيل لاحمد في رواية -بن منصو------ر الجمع بين المسلوكنتين اتقول انه حرام قال لا اقول انه	2264	5561896829999212885	285	471.0	227	342	83.33333587646484	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	0	229	0	1137	1509	300	حرام ولكن ينهي عنه قال القاضي ظاهر هذا انه لا يحرم الجمع-- وانما يكره قال ابو العباس الامام احمد لم يقل ليس هذا حر--اما وانما قال لا اقول هو حر-ام وكانوا يكر-هون ان يقولوا هو فرض ويقولون يءمر به وهذ-ا الادب في الفتوي ما-ثور عن جماعة من السلف وذلك اما لتوقف في التحريم او-- استهابة لهذه الكلمة ما يستهاب لفظ الفرض الا -فيما علم وجوبه فاذا كان المفتي يمتنع ان يقول هو فرض اما لتوقفه او لكون الفرض ما ثبت وجوبه بالقاطع او ما بين وجوبه في الكتاب فكذلك الحرام واما ان يجعل عن احمد انه لا يحرم بل يكره فهذا غلط عليه وماخذه الغفلة عن دلالة الالفاظ ومراتب الكلام وقد ذكر القاضي هذا في العدة بعينه في مسالة الفرض هل هو اعلي من الواجب وذكر لفظ الامام احمد في هذه الرواية ولفظه في الميقة فعلم انه لم يجعل في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين المملوكتين--- لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول ا-صحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه يمكن استرجاعه مثل ان	2255	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2264	false	6239957009064659299	66	300	336	1464	1464	300	حرام ولكن ينهي عنه قال القاضي ظاهر هذا انه لا يحرم الجمع ج وانفا يكره قال ابو ال-باس الامام ا-مد لم يقل ليس هذا حجر اما وان-ا قال لا اقول مو حر ام وكا وا يكر هون ان يقولوا هو فرض ويقولون يومر به رهمذا الادب في الفتوي ما ثور من املة س الاو رفق ابا كرت فيالس--------ريم اوات ا-----ة ل-ذن -لكانة ها -بت اب قنه لرض 125 الافيما علم وجوبه فافا كان المفتي يمتنع ان يقول هو فرض اما لتوقفه او لكون الفرض ماء-بت وجوبه بالقاطع او ماي-ين وجوبه في الكتاب فكذلك الحرام واما ان يجعل عن احمد انه لا يحرم بل يكره فهذا غلط عليه وماخذه الغفلة عن دلالة الالفاظ ومراتب الكلام وقد ذكر القاضي هذا في العدة بعينه في مسالة الفرض هل هو اعلي من الواجب وذكر لفظ الامام احمد في هذه الرواية ولفظه في الميقة فعلم انه لم يجعل في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين ال-ملوكتين ال لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكني في اباحتها م-رد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول لاصحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه يمكن استرجاعه مثل ان-	2264	5561896829999212885	1058	1957.5	839	1152	91.84027862548828	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	229	300	1137	1509	1509	300	يهبهما لولده او يبيعها بشرط فقد ذكر الجد الا-علي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لا-زما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها سلعة فتبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء-- الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره والبيع والهبة يوجبان التفريق بين ذوي الرحم-	2255	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2265	false	1236834432637112725	0	73	0	373	1566	300	يهبه-ا لولده او يي-عها بشرط فقد ذكر الجد الاءعلي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لا زما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان ي--عها سلعة فتبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالنمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح ب وطه الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره والبيع والهبة يوجبان التفريق بين ذوي الرحم	2265	5561896829999212885	363	694.0	293	377	96.28646850585938	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	0	26	0	131	1507	300	المحرم وهو لا يجوز بين الصغار وفي جوازه بين الكبار روايتان وقد اطلق علي وابن عمر والفقهاء احمد وغيره ان يبيعها او يهبها مع ان عليا	2256	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2265	false	1236834432637112725	73	99	373	503	1566	300	المحرم وهو لا يجوز بين الصغار وفي جوازه بين الكبار روايتان وقد اطلق علي وابن عمر والفقهاء احمد وغيره ان يب-عها او يهبها مع ان عليا	2265	5561896829999212885	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	26	231	131	1163	1507	300	قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك ----لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جم-----------------ع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وط-ء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح لكن قياس هذا القول انه لو اسلم وتحته سريتان اختان فحرم واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وطء الاخري قبل استبراء تلك فاما لو طلق زوجته واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وطء الاخري قبل انقضاء عدة المطلقة فهذا لا يجوز وتحرير هذه المساءل ان العدة اما ان تكون من ن----------------------------------------------------------------------------كاح علي المشهور ولا توطا بنكاح ولا بملك يمين حتي تنقضي العدة ولا يجوز في عدة النكاح تزوج اربع سواها قولا --واحدا ويجوز ذلك في عدة ملك اليمين وان كانت العدة من نكاح فاسد او شبه نكاح فهي كحقيقة النكاح في المشهور من المذاهب وان كانت العدة من نكاح فاسد او شبهة ملك فانما الواجب الاستبراء وذلك	2256	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2266	false	-4120405045189131082	76	300	406	1528	1528	300	قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط وبمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو-كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطلء اخت امرانه بنكاح فاسد او زني بها وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالي فان العدة تابمة لنكاحها وقد-عفا الله عن جميع نكاع ا فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح لكن قياس هذا القول انه لو اسلم وتحته سريتان اختان فحرم واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وط- الاخري فبل استبرا ب--ك فاما لوطاقي زوجته في الشرك ثم اراد ان يزوج اختهافي الاسلام --بل انقضاء عدة المطلقة فهذا لا يجوز وتحرير هذه المساءل ان العدة اما ان تكون من نكاح صحيح فلا يجوز تزوج اختها ولا وطءها بملك بمين وان كان ملك يمين لم يصح النكاح علي المشهور ولا توطا بنكاح ولا بملك يمين عتي تنقضي العدة ولا يجوز في عدة النكاح تزوج اربع سواها قولا ن واحدا ويجوز ذلك في عدة ملك اليمين وان كانت العدة من نكاح فاسد او-شبه نكاح فهي كحقيقة النكاح في المشهور من المذ-هب وان كانت العدة من نكاح فاسد او شبهة ملك فانما الواجب الاستبراء وذلك-	2266	5561896829999212885	969	1836.0	778	1132	85.6007080078125	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	231	300	1163	1507	1507	300	لا يزيد علي حقيقة الملك و--تحرم الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها وهو مذهب الامام احمد وغيره وصفة توبتها ان يراودها عن نفسها فان اجابت لم تتب وان لم تجبه فقد تابت وهو مروي عن عمر وابنه وابن عباس ومنصوص الامام احمد وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان اتهمه حتي يعرف بره وفجوره او توبته ويسال عن ذلك من يعرفه ويمنع الزاني من تزويج العفيفة حتي يتوب قال ابو-	2256	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2267	false	-7254254497626349211	0	68	0	344	1537	300	لا يزيد علي حقيقة الملك هو تحرم الرانية حتي -توب وتنقضي عدتهاو-هو مذهب الامام احمد وغيره وصفة توبتها ان يراودها عن نفسها فان اجابت لم تتب وان-لم تجبه تقد تابت وهو مروي عن عمر وابنه وابن عباس ومنصوص الامام احمد وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان انهمه حتي يعرف بره وفجوره او توبته ويسال عن ذلك من يعرفه ويمنع الزاني من تزويج العفيفة حتي يتوب قال ابو	2267	5561896829999212885	336	644.5	270	347	96.82997131347656	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	0	239	0	1210	1527	300	العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامر-اته وقد زني قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخعي انه يفرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا انه يعضل الزانية لتختلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اثناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين واذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا وكلام الامام احمد عامة يقتضي تحريم التزويج بالحربيات وله فيما اذا خاف علي نفسه روايتان والمنع من النكاح في ارض الحرب عام في المسلمة والكافرة ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت او -غيرها او تزوج المرتدة كافرا ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا نقرهم علي نكاحهم او مناكحهم كالحربي اذا نكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا ان المرتد لا يءمن بفعل ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد فاذا قلنا انه يءمن بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن ويعاقب علي ما فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا اسلم-وا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه خمسة احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها -وتمالءوا علي مال مسلم او تقاسموا ميراثا ثم اسلموا بعد ذلك والدماء وتوابعها وقال القاضي او القاضي في الجامع فان كان الحر كتابيا لم يجز له ان	2257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2267	false	-7254254497626349211	68	300	344	1537	1537	300	العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامر اته وقد زني قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخمي انه يقرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا انه يعضل الزانية لتغتلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اءناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين واذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا-كان ديوثا وكلام الامام احمد-عامة يقتضي تحريم التزويج بالحربيات وله فيما اذا خاف علي نفسه روايتان والمنع من النكاح في ارض الحرب عام في المسلمة والكافرة ولو تزوج المرءد كافرة مرتدة كانت 0 اوغيرها او تزوج المرتدة كافر--ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا-نقرهم علي نكاحهم او مناك-هم كالحربي اذا تكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا-ان المرتد لا يءمن بفعل ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد فاذا قلنا انه يءمن بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن ويعاقب علي ما-فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا اسلم وا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه خمسة احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها اوتما لءا علي مال مسلم او تقاسموا ميراءا ثم اسلهوا بعد ذلك والدماء وتوابعها وقال الق----------اضي في الجامع فان كان الحر-كتابيا لم يجز-له ان-	2267	5561896829999212885	1175	2264.0	948	1214	96.78748321533203	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	239	300	1210	1527	1527	300	يتزوج الامة الكتابية وقال ابو العباس مفهوم كلام الجد انه يباح للكافر نكاح الامة ال--كافرة وتباح الامة لواجد الطول غير خاءف العنت اذا شرط علي السيد عتق كل من يولد منها وهو مذهب الليث لامتناع مفسدة ارقاق ولده وكذا لو تزوج امة كتابية شرط له عتق ولدها منه والاية انما دلت علي تحريم غير المءمنات بالمفهوم ولا عموم له بل يصدق-	2257	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2268	false	-3657482834705689735	0	58	0	316	1593	300	يتزوج الامة الكتابية وقال ابو العباس مفهوم كلام الجد-انه يباح للكافر نكاح الامة اللسكافرة وتباح الامة لواجد الطول غير خاءف العنت اذا شرط علي السيد-عتق كل من يولد منها وهو مذهب الليث لامتناع مفسدة ارقاق ولده وكذا-لو تزوج امة كتابية شرط له عتق ولدها منه والاية انما دلت علي تحريم غير ال-ءمنات بالمفهوم ولا عموم له بل يصدق	2268	5561896829999212885	313	595.5	256	320	97.8125	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2258	true	7207201160274284667	0	242	0	1269	1567	300	بصورة ولو خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن وكان خاءفا للعنت عادما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينهما وبين الحرة ويخرج المنع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح ذكر اصحابنا ان الزوج اذا اشتري زوجته انفسخ النكاح وقال الحسن اذا اشتري زوجته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما وهذا--- قوي فيما اذا قال---- ملكتك فانت حرة وصححنا الصفة لانه اذا ملكها فالملك لا يوجب بطلان النكاح لان الحرية لا تنافيه وانما التنافي ان تكون مملوكته زوجته فاذا زال الملك عقب ثبوته لم يجامع النكاح فلا يبطله لانه حين زوال ------كان ينبغي زوال النكاح والملك في حال زواله لا ثبوت له وهذا الذي لحظه الحسن فانه اذا اشتراها ليعتقها فاعتقها لم يكن للملك قوة تفسح النكاح ويءيد هذا القول ان حدوث الملك بمنزلة اختلاف الدين واذا لم يدم تغير الدين فهما علي نكاحهما فكذلك هنا اذ- النكاح يقع سابقا وهذا انما يكون اذا كان العتق حصل بعد الملك فههنا لم يتقدم الانفساخ علي العتق ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجعل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم ولو قتل رجل رجلا ليتزوج امرات-ه حرمت علي القاتل مع حلها لغيره ولو جبر امراته علي زوجها	2258	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2268	false	-3657482834705689735	58	300	316	1593	1593	300	بصورة ولو-خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن وكان خاءفا للعنت عادما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينه-ا ويين الحرة ويخرج المنع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح ذكر اصحابنا ان الزوج اذا اشتري زوجته انفسخ النكاح وقال الحسن اذا اشتري زوجته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما وهذا ان قوي فيما اذا قال اذا ملكتك فانت حرة وصححنا الصفة لانه اذا ملكها فالملل لا يوجب بطلان النكاخ لان الحرية لا تنافيه وانما التنافي ان تكون مملوكته زوجته فاذا زال الملك عقب ثبوته لم يجامع النكاح فلا يبطله لانه حين زوال الملك كان ينبغي زوال النكاح والملك في حال زواله لا-ثبوت له وهذا الذي لحظه الحسن فانه اذا اشتراها ليعتقها فاعتقها لم يكن للملك قوة تفسخ النكاح ويءيد هذا القول ان حدوث الملك بمنزلة اختلاف الدين واذا لم يدم تغير الدين فهما علي نكاحهما فكذلك هنا اذا النكاح يقع سابقا وهذا انما يكون اذا كان العتق حصل بعد الملك فههنا لم يتقدم الانفساخ علي العتق ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجمل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم ولو-قتل رجل رجلا ليتزوج امر انه حرمت علي القاءل مع حلها لفيره ولو-جبر امراة -علي زوجها-	2268	5561896829999212885	1251	2432.0	1015	1284	97.4299087524414	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2258	true	7207201160274284667	242	300	1269	1567	1567	300	حتي طلقها ثم تزوجها وجب ان يعاقب هذا عقوبة بليغة وهذا النكاح باطل في احد القولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بين هذا الظالم المعتدي وبين هذه المراة الظالمة واذا احب امراة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وطلبها من الله تعالي ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالي ولا يحرم-	2258	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2269	false	-6345268088164954738	0	58	0	299	1499	300	حتي طلقها ثم تزوجها وجب ان يعاقب هذا عقوبة بليغة وهذا النكاح باطل في احد القولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بين هذا الظالم المعتدي ويين هذه المراة الظالمة واذا احب امراة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وظلبها من الله تعالي ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالي ولا يحرم	2269	5561896829999212885	296	585.0	239	299	98.99665832519531	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2259	true	4397443148508644296	0	243	0	1194	1488	300	في الاخرة ما يحرم في الدنيا من التزو-ج با-كثر من اربع والجمع بين الاختين ولا يمنع ان يجمع بين المراة وبنتها ---باب الشروط والعيوب في النكاح اذا شرط الزوج للزوجة في العقد او اتفقا قبله ان لا يخرجها من ديارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري او ان تزوج عليها فلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما ان شرط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد------ قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر ومن شرط لها ان يسكنها منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لم يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك وهو احد القولين في مذهب الامام احمد وغيره غير ما شرط لها وعليه بطلان نكاح الشغار من اشتراط عدم المهر فان سموا مهرا صح وقياس المذهب انه شرط لازم لانه شرط استحل به الفرج ولولا لزومه لم يك قول المجيب والقابل مصححا لنكاح الاول وان شرط الزوجان او احدهما فيه خيارا صح العقد والشرط وان شرطها بكرا او جميلة او ثيبا	2259	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2269	false	-6345268088164954738	58	300	299	1499	1499	300	في الاخرة ما-يحرم في الدنيا من التزويج با كثر من اربع والجمع بين الاختين ولا يمنع ان يجمع بين المراة وبنتها الاباب الشروط والعيوب في النكاح اذا شرط الزوج للزوجة في العقد او اتفقا قبله ان لا يخرجها من ديارها او بلدها اول-ا يتزوج عليها اول-ا يتسري او ان تزوج عليها قلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما ان شرط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد 129 ح قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر ومن شرط لها ان يسكنها منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لم يلزمه ما مجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك وهو احد القولين في مذهب الامام احمد وغيره غير ما-شرط لها وعليه بطلان نكاح الشغار من اشتراط عدم المهر فان سموا مهرا صح وقياس المذهب انه شرط لازم لانه شرط استحل به الفرج ولولا لزومه لم يك قول المجيب والقابل مصححا لنكاح الاول وان شرط الزوجان او احدهما فيه خيار اصح العقد والشرط وان شرطها بكرا او جميلة او ثيبا-	2269	5561896829999212885	1183	2317.5	946	1205	98.17427062988281	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2259	true	4397443148508644296	243	300	1194	1488	1488	300	فبانت بخلافه ملك الفسخ وهو رواية عن الامام احمد وقول مالك واحد قولي الشافعي ولو شرط عليها ان تحافظ علي الصلوات الخمس او تلزم الصدق والامانة فيما بعد العقد فتركته فيما بعد ملك الفسخ كما لو شرطت عليه ترك التسري فتسري فيكون فوات الصفة اما مقارنا واما حادثا كما ان العنت اما مقارن او حادث وقد يتخرج-	2259	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2270	false	376910607031774667	0	57	0	295	1547	300	فبانت بخلافه ملك الفسخ وهو رواية عن الامام احمد وقول مالك واحد قولي الشافعي ولو شرط عليها ان تحافظ علي الصلوات الخمس او تلزم الصدق والامانة فيما بعد العقد فتركته فيما بعد ملك الفسخ كما لو شرطت عليه ترك التسري فتسري فيكون فوات الصفة اما مقارنا واما حادثا كما ان العنت اما مقارن او حادث وقد يتخرج	2270	5561896829999212885	294	583.0	238	295	99.66101837158203	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2260	true	6804238940835317517	0	248	0	1259	1512	300	في فوات الصفة في المستقبل قولان كما في فوات الكفاءة في المستقبل وحدوث العنت لكن المشروط هنا فعل تحدثه او تركه- فعلا ليس هو صفة ثابتة لها ولو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج فهو مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته ولو شرطت انه يطاها في وقت دون وقت ذكر القاضي في الجامع انه من الشروط الفاسدة ونص الامام احمد في الامة يجوز ان يشترط اهلها ان تخدمهم نهارا ويرسلوها ليلا يتوجه منه صحة هذا الشرط ان كان فيه غرض صحيح مثل ان يكون لها بالنهار عمل فتشترط ان لا يستمتع بها الا ليلا ونحو ذلك وشرط عدم النفقة فاسد ويتوجه صحته لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت الزوجة به لم تملك المطالبة بعد واذا شرطت ان لا تسلم نفسها الا في وقت بعينه فهو نظير تاخير التسليم في البيع والاجارة وقياس المذهب صحته وذكر اصحا-بنا انه لا يصح ولو شرطت زيادة في النفقة الواجبة فقياس المذهب وجوب الزيادة وكذلك اذا شرطت زيادة علي المنفعة التي يستحقها بمطلق العقد مثل ان تشترط ان لا يترك الوطء الا شهرا او ان لا يسافر عنها اكثر من شهر فان اصحابنا القاضي وغيره قال في تعليل المسالة لانها شرطت عليه شرطا لا يمنع المقصود بعقد النكاح ولها فيه منفعة فيلزم الزوج الوفاء به كما لو شرطت من غير نقد البلد وهذا التعليل يقتضي صحة كل شرط لها فيه منفعة ولا يمنع مقصود النكاح ولا يصح نكاح المحلل ونية ذلك كشرطه واما نيه الاستمتاع وهو ان يتزوجها ومن نيته ان يطلقها	2260	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2270	false	376910607031774667	57	300	295	1547	1547	300	في فوات الصفة في المستقبل قولان كما في فوات الكفاءة في المستقبل وحدوث العنت لكن المشروط هنا فعل تحديه او تركها فعلا ليس هو صفة ثابتة لها ولو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج فهوم-ثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته ولو-شرطت انه يطءها في وقت دون وقت ذكر القاضي في الجامع انه من الشروط الفاسدة ونص الامام احمد في الامة يجوز ان يشترط اهلها ان تخدمهم نهارا ويرسلوها ليلا يتوجه منه صحة هذا الشرط ان كان فيه غرض صحيح مثل ان يكون لها بالنهار عمل فتشترط ان لا يستمتع بها الا ليلا ونحو ذل- وشرط عدم النفقة فاسد ويتوجه صحته لا-سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت الزوجة به لم تملك المطالبة بعد واذا شرطت ان لا تسلم نفسها الا في وقت بعينه فهو نظير تاخير التسايم في البيع والاجارة وقياس المذهب صحته وذكر اصحا بنا انه لا يصح ولوشرعات زيادة في النفقة الواجبة فقياس ال-ذهب وجوب الزيادة وكذلك اذا شرطت زيادة علي المنفعة التي يستحقها بمطلق العقد مثل ان تشترط از لا يترك الوطء الا شهرا او ان لا يسافر عنها اكثر من شهر-فان اصحابنا القاضي وغيره قال في تعليل المسالة لانها شرطت عليه شرطا لا يمنع المقصود بعقد التكاح ولها فيه منفعة فيلزم الزوج الوفاء به كما لو شرطت من غير تقد البلد وهذا التعليل يقتضي صحة كل شرط لها فيه منفعة ولا يمنع مقصود النكاح ولا يصح نكاح المحلل ونية ذلك كشرطه وامانية- الاستمتاع وهو ان ي-زوجها ومن نيته ان يطلقها-	2270	5561896829999212885	1236	2412.0	995	1261	98.01744842529297	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2260	true	6804238940835317517	248	300	1259	1512	1512	300	في وقت او عند سفره فلم---------- يذكرها القاضي في المجرد ولا الجامع ولا ذكرها ابو الخطاب وذكرها ابو محمد المقدسي وقال النكاح صحيح لا باس به في قول عامة العلماء الا الاوزاعي قال ابو العباس ولم ار احدا من اصحابنا ذكر انه لا باس به تصريحا الا ابا محمد واما القاضي في-	2260	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2271	false	-637093802054076169	0	52	0	263	1538	300	في وقت او عند سفره فلم ماختيارات يذكرها القاضي في المجرد ولا الجامع ولا ذكرها ابو الخطاب وذكرها ابو محمد المقدسي وقال النكاح صحيح لا باس به في قول عامة العطماء الا الاوزاعي قال ابو العباس ولم ار-احدا من اصحابنا ذكر انه لا باس به تصريحا الا ابا محمد واما القاضي في	2271	5561896829999212885	251	481.5	201	264	95.07575988769531	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	0	248	0	1270	1522	300	التعليق فسوي بين نيته علي طلاقها في وقت بعينه وبين التحليل وكذلك الجد واصحاب الخلاف واذا ادعي الزوج الثاني انه نوي التحليل او الاستمتاع فينبغي ان لا يقبل منه في بطلان نكاح المراة الا ان تصدقه او تقوم بينة اقرار علي التواطء قبل العقد ولا ينبغي ان يقبل علي الزوج الاول فتحل في الظاهر بهذا النكاح الا ان يصدق علي افساده فاما ان كان الزوج الثاني ممن يعرف بالتحليل فينبغي ان يكون ذلك لتقدم اشتراطه الا ان يصرح له قبل العقد بانه نكاح رغبة واما الزوج الاول فان غلب علي ظنه صدق الزوج الثاني حرمت عليه فيما بينه وبين الله تعالي ولو تقدم شرط عرفي او لفظي بنكاح التحليل وادعي انه قصد الي نكاح الرغبة قبل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر ------ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه وولد المغرور بامة حر بفدية ولدة -وان كان عبد-ا تعلق برقبته وجها واحدا لانه ضمان جناية محضة ولو لم يكن ضمان جناية لم يلزمه الضمان بحال لا-نتفاء كونه ضمان عقد او ضمان يد فيعتبر ان يكون ضمان اتلاف او منع لما كان ينعقد ملكا للسيد كضمان الجنين وفارق ما لو استدان العبد فانه حينءذ قبض المال باذن صاحبه وهنا قبض مالية الاولاد بدون اذن السيد فهي جناية محضة ولو اذن له السيد في نكاح حرة فالضمان عليه لانه اذن له في الاتلاف او الاستدانة علي رواية فصل في العيوب المثبتة للفسخ والاستحاضة عيب يثبت به فسخ	2261	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2271	false	-637093802054076169	52	300	263	1538	1538	300	التعليق فسوي بين نيته علي طلاقها في وقت بعينه وبين التحليل وكذلك الجد واصحاب الخلاف واذا ادعي الزوج الثاني انه نوي التحليل او الاستمتاع فينبغي ان لا يقبل منه في بطلان نكاح المراة الا ان تصدقه او تقوم بينة اقرار علي التواطء قبل العقد ولا ينبغي ان يقبل علي الزوج الاول فتحل في الظاهر بهذا النكاح الا ان يصدق علي افساده فاما ان كان الزوج الثاني ممن يعرف بالتحايل فينبغي ان يكون ذلك لتقدم اشتراطه الا ان يصرح له قبل العقد بانه نكاح رغبة واما الزوج الاول فان غلب علي ظنه صدق الزوج الثاني حرمت عليه فيما بينه وبين الله تعالي ولو تقدم شرط عرفي او لفظي بنكاح التحايل وادعي انه قصد الي تكاح الرغبة قبل في حق المراة ان صححناهذ-ا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه وولد المغرور بامه حر بقدية والده وان كان عبد ا تعلق برقبته وجها واحد الانه ضمان جناية محضة ولو لم يكن ضمان جناية لم يلزمه الضمان بحال لا نتفاء كونه ضمان عقد او ضمان يد فيعتبر ان يكون ضمان اتلاف او منع لما كان ينعقد ملكا للسيد كضمان الجنين وفارق مالواس--تدان العبد فانه حينءذ قبض المال باذن صاحبه وهنا قبض مالية الاولاد بدون اذن السيد فمي جناية محضة ولو اذن له السيد في نكاح حرة فالضمان عليه لانه اذن له في الاتلاف او الاستدانة علي رواية فصل في العيوب المثبتة للفسخ والاستحاضة عيب ينبت به فسخ-	2271	5561896829999212885	1247	2459.5	1005	1279	97.498046875	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	248	300	1270	1522	1522	300	النكاح في اظهر الوجهين واذا كان الزوج صغيرا او به جنون او جذام او برص فالمسالة التي في الرضاع تقتضي ان لها الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عقلاء او قرناء ويتوجه ان لا فسخ الا عند عدم امكان الوطء في-	2261	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2272	false	4032334846062470460	0	50	0	251	1569	300	النكاح في اظهر الوجهين واذا كان الزوج صغيرا او به جنون او جذام او-برص فالمسالة التي في الرضاع تقتضي ان لها الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذ اكانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او قرناء ويتوجه ان لا فسخ الا-عند عدم امكان الوطء في	2272	5561896829999212885	247	476.0	199	253	97.62845611572266	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2262	true	-4675195169253734159	0	255	0	1321	1558	300	الحال واذا لم يقر بالعنة ولم ينكر او قال -لست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين فان قلنا يحبس النا-كل عن الجواب فالتاجيل ايسر من الحبس ولو نكل عن اليمين فيما اذا ادعي الوطء قبل التاجيل فينبغي ان يءجل هنا كما لو نكل عن اليمين في العنة والسنة المعتبرة في التاجيل هي الهلالية هذا هو المفهوم من كلام العلماء لكن تعليلهم بالفصول يوهم خلاف ذلك لكن ما بينهما متقارب ويتخرج اذا علمت بعنته او اختارت المقام معه علي عسرته هل له- الفسخ علي روايتين ولو خرج هذا في جميع العيوب لتوجه وترد المراة بكل عيب ينفر عن كمال الاستمتاع ولو بان الزوج عقيما فقياس قولنا بثبوت الخيار للمراة ان لها حقا في الولد ولهذا قلنا لا يعزل عن الحرة الا باذنها وعن الامام احمد ما يقتضيه وروي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا وتعليل اصحابنا توقف الفسخ علي الحاكم باختلاف اهل العلم فانه ان اريد كل خيار مختلف فيه قومه يتوقف علي الحاكم فخيار المعتقة يجب وهو مختلف فيه وخيارها بعد الثلاث مختلف فيه وهما لا يتوقفان علي الحاكم ثم خيار امراة المجبوب متفق عليه وهو من جملة العيوب التي قال لا تتوقف علي الحاكم ولا لما يعني الاعتذار فان اصل خيار العنت ال-شرط مختلف فيه بخلاف اصل خيار المعتقة لان اصل خيار العيب ثم خيارات البيع لا تتوقف علي الحاكم مع الاخت-لاف والواجب اولا التفريق بين النكاح والبيع ثم ل-و علل بخفاء الفسخ وظهوره فان العيوب وفوات الشرط قد تخفي وقد يتناز-عون فيها بخلاف	2262	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2272	false	4032334846062470460	50	300	251	1569	1569	300	الحال واذا لم يقر بالعنة ولم ينكر او-قال الست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن ال-مين فان النكول عن الجواب كالنكول هن اليمين فان قلذا يحبس النا كل عن الجواب فالتاجيل ايسر من الحبس ولو نكل عن اليمين فيما اذا ادعي الوطء قبل التاجيل فينبغي ان يءجل هنا كما نو نكل عن اليمين في العنة والسنة المعتبرة في التاجيل هي الهلالية هذا هو المفهوم من كلام العلماء لكن تعلياهم بالفصول يوهم خلاف ذلك لكن ما-بينهما متقارب ويتخرج اذا علمت بعنته او-اختارت المقام معه علي عسرته هل لها الفسخ علي روايتين ولو خرج هذا في جميع العيوب لتوجه وترد المراة بكل عيب ينفر-عن كمال الاستمتاع ولو بان الزوج عقيما فقياس قولنا بثبوت الخيار للمراة ان لها حقا في الولد ولهذا قلنا لا يعزل عن الحرة الا باذتها وعن الامام احمد ما-يقتضيه وروي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا وتعليل اصحابنا توتف الفسخ علي الحاكم باختلاف اهل العلم فانه ان اريد كل خيار-مختلف فيه قومه يتوقف علي الحاكم فخيار المعتقة يجب وهو مختلف فيه وخيارها بعد الثلاث مخنلف فيه وهما لا يتوقفان علي الحاكم ثم خيار امراة المجبوب متفق عليه وهو من جملة العيوب التي قال لا تتوقف علي الحاكم ولا لما-يعني الاعتذار فان اصل خيار العنت والشرط مختلف فيه بخلاف اصل خيار المعتقة لان اصل خيار العيب ثم خيارات البيع لا -توقف علي الحاكم مع الاختسلاف والواجب اولا التفريق بين النكاح والبيع ثم لمو عال بخقاء الفسخ وظهوره فان العيوب وفوات الشرط قد تخفي وقد بتناز عون فيها بخلاف-	2272	5561896829999212885	1299	2507.0	1052	1328	97.8162612915039	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2262	true	-4675195169253734159	255	300	1321	1558	1558	300	اعتاق السيد لكان اولي من تعليله بالاختلاف ولو قيل بان الفسخ يثبت بتراضيهما تارة وبحكم الحاكم اخري او بمجرد فسخ المستحق ثم الاخر ان امضاه والا امضاه الحاكم لتوجه وهو الاقوي ومتي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون--- لم يحتج بعد-	2262	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2273	false	-238522002322632052	0	46	0	240	1577	300	اعتاق السيد لكان اولي من تعليله بالاختلاف ولو قيل بان الفسخ يذ-ت بتراضيهما تارة وبحكم الحاكم اخري او بمجرد فسخ المستحق ثم الاخر ان امضاه والا امضاه الحاكم لتوجه وهو الاقوي ومتي اذن الحاكم 0 اوحي لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له لم يحتج بمد	2273	5561896829999212885	228	432.0	185	241	94.6058120727539	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2263	true	6523231197307246312	0	261	0	1337	1535	300	ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن-- لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والا صح انه حكم واذا اعتبر تفريق الحاكم ولم يكن في الموضع حاكم -----فالاشبه ان لها الامتناع وكذلك تملك الانتقال من منزله فان من ملك الفسخ------ ملك الامتناع من التسليم وينبغي ان تملك النفقة في هذه المدة لان المانع منه واذا اعتقت الامة تحت عبد ثبت لها الخيار اتفاقا وكذلك تحت حر وهو رواية عن الامام احمد ومذهب ابي حنيفة وان كان الزوج عبدا لملكها رفقها وبضعها ولو شرط عليها سيدها دوام النكاح تحت حر او عبد فرضيت لزمها ذلك ومذهب الامام احمد يقتضيه فانه يجوز العتق بشرط ذكر ابو محمد المقدسي اذا اسلمت الامة او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها ارضاعه قبل الدخول سقط المهر وجعله اصلا قاءما عليه ما اذا اعتقت قبل الدخول واختارت الفراق معه ان المهر يسقط علي رواية لنا قال ابو العباس والتنصيف في مسالة الاسلام ونظاءرها اولي فانها انما فسخت لاعتاقه لها فالاعتاق سبب للفسخ ومن اتلف حقه متسببا سقط وان كان المباشر غيره بخلاف ما اذا كان السبب والمباشرة من الغير فاذا قيل في مسالة العتق بالتنصيف فالردة والاسلام والرضاع اولي بلا شك واذا دخل النقص علي الزوج بالمراة وفوات صفة او شرط صحيح او باطل فانه ينقص من المسمي بنسبة ما نقص وهذا النقص من مهر المثل لو لم يسلم لها ما شرطته او كان الزوج معينا فيقال الف درهم واذا اسلم لها ذلك او كان الزوج سليما فيقال ثمانماءة درهم فيكون فوات الصفة والعيب قد صار من مهر المثل الخمس فينقصها من المسمي بحسب ذلك فيكون بقيمته مال ذهب منه فيزاد عليه مثل ربعه فاذا كان الفين	2263	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2273	false	-238522002322632052	46	300	240	1577	1577	300	ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن 2 لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والا-صح انه حكم واذا اعتبر تفريق الحاكم ولم يكن في الموضع حاكم يفرق فالاشبه ان لها الامتناع وكذلك تملك الانتقال من منزله فان من ملك انفسخ للمقد ملك الامتناع من التسليم وينبغي ان تملك النفقة في هذه المدة لان المانع منه واذا اعتقت الامة تحت عبد ثبت لها الخيار اتفاقا وكذلك تحت حر وهو رواية عن الامام احمد-ومذهب ابي حنيفة وان كان الزوج عبدا لملكها وققها وبضعها ولو شرط عليها سيدها دوام النكاح تحت حر او-عبد فرضيت لزمها ذلك ومذهب الامام احمد يقتضيه فانه يجوز المتق بشرط ذكر ابو محمد المقدسي اذا اسلمت الامة او-ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها ارضاعه قبل الدخول سقط المهر وجعله اصلا قاءسا عليه ما-اذا اعتقت قبل الدخول واختارت الفراق معه ان المهر يسقط علي رواية لنا قال ابو النباس والتص-يف في مسالة الاسلام ونقاءرها اولي فانها اغمافس--ت لاعتاقه لها فالاعتاق سبب للفسخ ومن اتلف حقه متسببا سقط وان كان المباشر-غيره بخلاف ما اذا كان السبب والمباشرة من الغير فاذا قيل في مسالة العتق بالتنصيف فالردة والاسلام والرضاع اولي بلا شك واذا دخل النقص علي الزوج بالمراة وفوات صفة او شرط صحيح او باطل فانه ينقص من المسعي بنسبة ما تقص وهذا النقص من مهر المثل لو لم يسلم لها ما شرطته او-كان الزوج معيبا فيقال الف درهم واذا اسلم لها ذلك او كان الزوج سليما فيقال ثمانماءة درهم فيكون فوات الصفة والعيب قد-صار من مهرال-مثل الخمس فينقصها من المسعي بحسب ذلك فيكون بقيمته مال ذهب منه فيزاد عليه مثل ربعه فاذا كان الفين-	2273	5561896829999212885	1307	2527.0	1057	1350	96.81481170654297	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2263	true	6523231197307246312	261	300	1337	1535	1535	300	استحق الفين وخمسماءة وهذا هو المهر الذي رضيت به ولو كان الزوج معيبا او لم يشترط صفة وهذا هو العدل ويرجع الزوج المغرور بالصداق علي من غره من المراة او الولي في اصح قول العلماء----- باب نكاح الكفار والصواب-	2263	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	0	39	0	202	1609	300	استحق الفين وخمسمانة وهذا هو المهر الذي رضيت به ولو-كان الزوج معيبا او لم يشترط صفة وهذا هو العدل ويرجع الزوج المغرور بالصداق علي من غره من المراة او الولي في اصح قول العلماء الجح باب ن-اح اللفار والصواب	2274	5561896829999212885	194	364.0	157	204	95.09803771972656	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	0	261	0	1404	1595	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حراما مطلقا اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم--- ذلك لعدم اعتقادهم تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الجمل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيدا جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم من تصريحهم بانه لا يحصل الاحسان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل ان من لم يعل-م التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة اهل الجاهلية كما قلنا علي احدي الروايتين ان من لم يعلم الواجبات فهو فيها كاهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء كذلك اولءك تكون عقودهم و--فعلهم بمنزلة عقود اهل الجاهلية فاذا اعتقدوا ان النكاح بلا ولي ولا شهوة وفي العدة صحيح كان بمنزلة----- اهل الجاهلية ويحمل ما نقل عن الصحابة علي ان المعاند لم يعذر لتركه تعلمه العلم مع تقصيره بخلاف اهل البوادي والحديث العهد بالاسلام ومن قلد فقيها فيتوارثون بهذه الانكحة ولو تقاسموا ميراثا جهلا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا لا يضمنون ما انفقوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا والمسلم يرد الباقي ويض-من التالف وعلي قياسه كل متلف معذور في اتلافه لتاويل او جهل واذا اسلم الكافر وتحته معتدة فان كان لم يدخل بها منع من وطءها حتي تنقضي العدة وان كان دخل بها لم يمنع الوطء	2264	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	39	300	202	1609	1609	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام- مطلقا اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عن ذلك لعدم اعتقاده- تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الح-ل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق ببن ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد- جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل ان من لم يعطلم التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة اهل الجاهلية كما قلنا علي احدي الروايتين ان من لم يعلم الواجبات فهو فيها كاهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء كذلك اولءك تكون عقودهم او فعلهم بمنزلة عقود اهل الجاهلية فاذا اعتقدوا ان النكاح بلا-ولي ولا-شهود وفي العدة صحيح كان بمنزلة نكاح اهل الجاهلية ويحمل ما-نقل عن الصحابة علي ان المعاند لم يعذر لتركه تعلمه العلم مع تقصيره بخلاف اهل البوادي والحديث العهد بالاسلام ومن قلد فقيها فيتوارثون بهذه الانكحة ولو تقاسموا ميراءا جهلا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا-لا يضمنون ما اتلفوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا والمسلم يرد الباقي ويض من التالف وعلي قياسه كل متلف معذور في اتلافه لتاويل او جهل واذا اسلم الكافر وتحته معتدة فان كان لم يدخل بها منع من وطنها حتي تنقضي العدة وان كان دخل بها لم يمنع الوطء-	2274	5561896829999212885	1383	2683.5	1127	1416	97.66949462890625	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	261	300	1404	1595	1595	300	الا ان تكون قبل وطءه وعلي التقديرين فلا ينفسخ النكاح ويحتمل ان يقال في انكحة الكفار التي نقضي بفسادها ان كان حصل بها دخول استقر وان لم يكن دخل وقبضته فرض لها مثل المهر ونص عليه الامام احمد في-	2264	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2275	false	-6310317097452762793	0	38	0	191	1508	300	الا ان تكون قبل وطءه وعلي التقديرين فلا ينفسخ النكاح ويحتمل ان يقال في ازكحة الكفار التي نقضي بفسادها ان كان حصل بها دخول استقر-وان لم يكن دخل وقبضته فرض لها مثل المهر ونص عليه الامام احمد في	2275	5561896829999212885	189	367.0	152	192	98.4375	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	0	265	0	1328	1499	300	رواية ابن منصوص لانا انما نقرر تقابض الكفار في المشهور اذا كان من الطريقين فاذا قبضت الخمر او الخنزير قبل الدخول لم يحصل التقابض من الطرفين فاشبه ما لو باع خمرا بثمن وقبضها ثم اسلما فانا لا نحكم له بالثمن فكذا هنا واذا لم يقبضه فرض له-ا مهر المثل فان كان عين لها محرما مثل ان كان عادتهم التزويج علي خمر او خنزير او دراهم مع خمر وخنزير يحتمل ذلك وجهين احدهما انه يجعل ذلك وجوده كعدمه ويكون كمن لا اقارب لها فينظر في اعادة اهل البلد والا فاقرب البلاد والثاني تعتبر قيمة ذلك عندهم وفرق اصحابنا في غير هذا الموضع بين الخمر والخنزير فكذلك ها هنا فيتخرج ان لها في الخنزير مهر المثل وفي الخمر القيمة وحيث وجبت القيمة فلا كلام وان اختلفا فان قامت بينة للمسلمين بالقيمة عندهم بان يكون ذلك المسلم يعرف بسعر ذلك عندهم قضي به والا فالقول قول الزوج مع يمينه وان لم يكن سمي لها صداقا فرض لها مهر المثل ويتوجه ان الاسلام والترافع ان كانا قبل الدخول فلها ذلك كما لو كان علي محرم واولي وان كان بعد الدخو-ل فايجاب مهرها فيه نظر فان الذين اسلموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان--- بعض انكحتهم ذلك ولم يامر احدهم باعطاء مهر واذا اسلمت الزوجة والزوج كافر ثم اسلم قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها فمتي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده فهي امراته ان اختار وكذا ان ارتد الزوجان او احدهما ثم اسلما او احدهما وان كان الزوجان	2265	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2275	false	-6310317097452762793	38	300	191	1508	1508	300	رواية ابن منصور لانا انما تقرر تقابض الكفار في المشهور اذا كان من الطرفي-ن فاذا قبضت الخر -او الخنزير قبل الدخول لم يحصل التقابض من الطرفين فاشبه ما-لو باع خمرا بش-ن وقبضها ثم اسلما فانا لا نحكم له بالتمن فكذا هنا وا-ن لم تقبضه فرض لهما مهر المثل فان كان هين لها عره-ا مثل ان كان عادتهم التزويج علي خمر اوخن-زير او-دراهم مع نمر وخنزير يحتمل ذلك وجبين احدهما انه يجعل ذلك وجوده كعدمه ويكون كمن لا اقارب لها فينظر في -عادة اهل البلد والا فاقرب البلاد و-لثاني تعتبر قيمة ذلك عندهم وفرق اصحابنا في نير هذا الموضع بين الخمر والخنزير فكذلك ها-هنا فيتخرج ان لها في الخنزير مهر المثل وفي الخمر القيمة وحيث وجبت القيمة فلا كلام وان اختلفا فان قامت بينة للمسلمين بالقيمة عندهم بان يكون ذلك المسلم يعرف بسعر ذلك عندهم قضي به والا فالقول قول الزوج مع يمينه وان لم يكن سمي لها صداقا فرض لها مهر المثل ويتوجة ان الاسلام والترافع ان كانا قبل الدخول فلها ذلك كما لوك-ان علي -حرم واولي وان كان بعد الد خول فايجاب مهرها فيه نظر فان الذين اساموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في بعض انكحتهم ذلك ولم يامر احدهم باعطاء مهر واذا اسلمت الزوجة والزوج كافر ثم اسلم قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما-لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها فمتي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده فهي امراته ان اختار وكذا ان ارتد الروجان او احدهما ثم اسلما او اسده-ار ان كان ال وجان-	2275	5561896829999212885	1283	2468.0	1027	1333	96.24906158447266	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	265	300	1328	1499	1499	300	سبق احدهما بالاسلام ولم يعلم عينه فللزوجة نصف المهر قاله ابو الخطاب تغريم---------ا علي رواية ان لها نصف المهر ان كان هو المسلم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان-	2265	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2276	false	2895023948021119180	0	35	0	172	1543	300	سبق اعد-ما -الاسلام ولم -بلم مينه -نازوبة لعن الهرب----ه ابو-الخفاب كذا اامد تفريعا علي رواية ان لها نصف المهر ان كان هو المسلم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان	2276	5561896829999212885	144	235.0	112	181	79.55801391601562	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	0	264	0	1369	1539	300	كانت قبضته ثم يرجع عليها فيما فوق النصف وقياس المذهب هنا القرعة قال-- ابو العباس وقياس المذهب فيما اراه ان الزوجة اذا -سلمت قبل الزوج فلا نفقة لها لان الاسلام سبب يوجب البينونة والاصل عدم السلامة في العدة فاذا لم يسلم حتي انقضت العدة تبينا وقوع البينونة بالاسلام ولا نفقة عند-نا للباءن وان اسلم الكافر وله ولد صغير تبعه في الاسلام فاذا كان تحت الصغير اكثر من اربع نسوة فقال القاضي ليس لوليه الاختيار منهن لانه راجع الي الشهوة والارادة ثم قال في الجامع يوقف الامر حتي يبلغ فيختار وقال في المحرر حتي يبلغ عشر سنين وقال ابن عقيل حتي يراهق ويبلغ اربعة عشر سنة وقال ابو العباس الوقف هنا ضعيف لان الفسخ واجب فيقوم الولي مقامه في التعيين كما يقوم مقامه في تعيين الواجب عليه من المال من الزكاة وغيرها ا--سلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اربعا وفارق ساءرهن وليس طلاق احداهن اختيار -لها في الاصح ب-اب الصداق ولا يجوز كتابة الصداق علي الحرير وقاله ابن عقيل وكلام الامام احمد في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا ولو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو	2266	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2276	false	2895023948021119180	35	300	172	1543	1543	300	كانت قبضته لم يرجع عليها فيما فوق النصف وقياس المذهب هنا القرعة قال ش ابو العباس وقياس المذهب فيما اراه ان الزوجة اذا اسلمت قبل الروج فلان-فقة لها لان الاسلام سبب يوجب البينونة والاصل عدم السلامة في العدة فاذا لم يسلم حتي انقضت العدة تبينا وقوع البينونة بالاسلام ولا نفقة عند نا للباءن وان اسلم الكافر وله ولد صغير تبعه في الاسلام فاذا كان تحت الصغير اكثر من اربع نسوة فقال القاضي ليس لوليه الاختيار منهن لانه راجع الي الشهوة والارادة ثم قال في الجلمع يوتف الامر حتي ي-لغ فيختار وقال في المحرر حتي يبلغ عشر سنين وقال ابن عقيل حتي يراهق ويبلغ اربعة عشر-سنة وقال ابو العباس الوقف هنا ضعيف لان الفسخ واجب فيقوم الولي مقامه في التع-ين كما يقوم مقامه في تع-ين الواجب عليه من المال من الزكاة وغيرها ه اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اربعا وفارق ساءرهن وليس طلاق احداهن اختيارا لها في الاصح كتاب الصداق ولا يجوز كتابة الصداق علي الحرير وقاله ابن عقيل وكلام الامام احمد في رواية حتبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا ولو تيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو-	2276	5561896829999212885	1353	2644.0	1093	1377	98.257080078125	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	264	300	1369	1539	1539	300	مءخر في ذمته فينبغي ان يكره هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة والاوجه انه اذا تزوج بنية ان يعطيها صداق محرما اولا يوفيها الصداق ان الفرج لا يحل له فان هذا لم يستحل-	2266	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2277	false	-4325888146626596044	0	36	0	170	1563	300	مءخر في ذمته فينبغي ان يكره هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة والاوجه انه اذا تزوج بنية ان يعطيها صداق ع-رما اولا يوفيها الصداق ان الفرج لا يحل له فان هذا لم يستحل	2277	5561896829999212885	168	325.0	133	171	98.24561309814453	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2267	true	-3787810606240641357	0	261	0	1363	1566	300	ال-فرج بماله فلو تاب من ه-ذه النية ينبغي ان يقال حكمه حكم ما لو تزوجها يعني بحرمة والمراة لا تحرر محرما -------------------------------قال في المحرر كلما صح عوضا في بيع او اجارة صح مهرا الا منافع الزوج الحر المقدرة بالزمان فانها علي روايتين واما القاضي في التعليق فاطلق الخلاف في منافع الحر من غير تقييده بزوج وكذلك ابن عقيل واما ابو الخطاب والشيخ ابو محمد في المقنع فلفظهما اذا تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين فاعتبر صاحب المحرر القيدين الزوجية والحرية ولعل ماخذ المنع انها ليست بمال كقول الحنفية وسلمة القاضي ولم يمنعه في غير موضع وقال ابو محمد هذا ممنوع بل هي مال وتجوز المعاوضة عليها قال ابو العباس والذي يظهر في تعليل رواية المنع انه لما فيه من كون كل من الزوجين يصير ملكا للاخر فكا-نه يقضي الي تنافي الاحكام كما لو تزوجت عبدها وعلي هذا التعليل فينبغي اذا كانت المنفعة لغيرها ان تصح وعلي هذا تخرج قصة شعيب وموجب هذا التعليل ان المراة لا تستاجر زوجها اجارة معينة مقدرة بالزمان وان كل واحد من الاجيرين لا يستاجر الاخر ويجوز ان يكون المنع مختصا بمنفع-------ة خاصة لما فيه من المهنة والمناجاة واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه تجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين واذا تزوجها علي ان يعلمها او يعلم غلامها صنعة صح ذكره القاضي والاشبه جوازه ايضا ولو كان المعلم اخاها او ابنها او اجنبيا وان لم يحصل للمراة ما اصدقها لم يكن النكاح لا-زما ولو اعطيت بدله كالبيع وانما يلزم ما الزم الشارع به	2267	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2277	false	-4325888146626596044	36	300	170	1563	1563	300	النفرج بماله فلو ناب من همذه ال-ية ينبني ان يقال حمكه سكم ما--و -زوجها بعني بحرمة والمراة --انحرر ع-رما قوله يعني بحرمة الح كذا بالاصل قال في المحرو كلما-صح عوضا في بيع او اجارة صح مهرا الا منافع الزوج الحر المقدرة بالزمان فانها علي روايتين واما القاضي في التعليق فاطلق الخلاف في منافع الحر-من غير تقييده بزوج وكذلك ابن عقيل واما ابو الخطاب والشيخ ابو محمد في المقنع فلفظهما اذا تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روابتين فاعتبر صاحب المحرر القيدين الزوجية والحرية ولعل ماخذ المنع انها ليست بمال كقول الحنفية وسلمه القاضي ولم يمنعه في غير موضع وقال ابو محمد هذا ممنوع بل هي مال وتجوز المعاوضة عليها قال ابو العباس والذي يظهر في تعليل رواية المنع انه لما فيه من كون كل من الزوجين يصير ملكا للاخر فكا نه يفضي الي تنافي الاحكام كما لو تزوجت عبدها وعلي هذا التعليل فينبغي اذا كانت المنفعة اغيرها ان تصح وعلي هذا تخرج قصة شعيب وموجب هذا التعليل ان المراة لا تستاجر زوجها اجارة معينة مقدرة بالزمان وان كل واحد من الاجيرين لا يسناجر الاخر ويجوذ ان يكون المنع مختصا بمنفمة الخدمة خاصة لما فيه من المهنة والمنافاة واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه نجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما-لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين واذا نزوجها علي ان يعلمها او يعلم غلامها صنعة صح ذكره القاضي والاشبه جوازه ايضا ولو كان المعلم اخاها او-ابنها او اجنبيا وان لم يحصل للمراة ما اصدقها لم يكن النكاح لا زما ولو اعطيت بدله كالبيع وانما يلزم ما الزم الشارع به-	2277	5561896829999212885	1331	2554.0	1077	1405	94.73309326171875	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2267	true	-3787810606240641357	261	300	1363	1566	1566	300	او التزمه المكلف وما خالف هذا القول ضعيف مخالف للاصول فاذا لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فاذا اصدقها شيءا معينا وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان-	2267	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	0	37	0	200	1557	300	او-التزمه المكلف وماخ-الف هذا القول ضميف مخالف للاصول فاذا لم تقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فاذا اصدقها شي-ا معين- وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان	2278	5561896829999212885	196	367.0	160	204	96.07843017578125	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2268	true	435101754322092768	0	266	0	1361	1536	300	الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل- ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ واذا تزوجها علي ان يشتري لها عبد زيد فامتنع زيد من بيعه فاعطاها قيمته ثم باعه زيد العبد فهل لها رد البدل واخذ العبد تردد فيه ابو العباس ولو اصدقها عبدا بشرط ان تعتقه فقياس المشهور من المذهب انه يصح كالبيع والذي ينبغي في اصناف ساءر المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوهما انه اذا اصدقها شيءا من ذلك ان يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذ به كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر والنساءي انه اذا اصدقها عبدا من عبيده انه يصح ولها الوسط علي قدر ما يخدمها ونقلها دليل علي ذلك فانه لم يعتبر الخادم مطلقا وانما اعتبر ما يناسبها قال ابو العباس في الخلع ولو خالعها علي عبد مطلق لو قيل يجب ما يجزء عتقه في الكفارة وما يجب في النذر المطلق لكان اقرب الي القياس الا انه لا يعتبر فيه الايمان اطلق القاضي انه اذا تزوجها علي بيت انه لا يصح واستدل بمسالة تفاوتها في الحضر ومفهومها ان البدوية ليست كذلك وهذا اشبه لان بيوت البادية من جنس واحد كالخادم بخلاف الحضر فان بيوتهم تختلف جنسا وقدرا وصفة اختلافا متفاوتا ولو علم السورة او القصيدة غير الزوج ينوي بالتعليم انه عن الزوج من غير ان يعلم الزوجة فهل يقع-- عن الزوج فيتوجه ان يقال ان قلنا لا يجبر الغريم علي استيفاء الدين من غير- المدين لم يلتفت الي نيته اذ لم يظهرها لان هذا الاستيفاء شرط بالرضا والغريم المستحق	2268	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	37	300	200	1557	1557	300	الشرط باطلا ولم يعلم المشترط يبطلاته لم يكن العقد لازما بال ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ واذا تزوجها علي ان يشتري لها عبد زيد فامتنع زيد من بيعه فاعطاها قيمته ثم باعه زيد العبد فهل لها ود البدل واخذ العبد تردد فيه ابو العباس ولو اصدقها عبدا بشرط ان تعتقه فقياس المشهور من المذهب انه يصح كالبيع والذي ينبغي في اصناف ساءر المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوهما انه اذا اصدقها شيا- من ذلك ان يرجع فيه الي مسعي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذ به كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر -النساني انه اذا اصدقها عبدا من عبيده انه يصح ولها الوسط علي قدر ما-يخدمها ونقلها دليل علي ذلك فانه لم يعتبر الخادم مطلقا وانما اعتبر ما-يناسبها قال ابو العباس في الخلع ولو خالعها علي عبد مطلق لو قيل يجب ما يجزء عنقه في الكفارة وما-يجب في النذر المطلق لكان اقرب الي القياس الا انه لا يعتبر فيه الايمان اطلق القاضي انه اذا تزوجها علي بيت انه لا يصح واستدل بمسالة تفاوتها في الحضر ومفهومها ان البدوية ليست كذلك وهذا اشبه لان بيوت البادية من جنس واحد كالخادم بخلاف الحضر فان بيوتهم تختلف جنسا وقدرا وصفة اختلافا متفاوتا ولوعل-م السورة او القصيدة غير الزوج ينوي بالتعليم انه عن الزوج من غير ان يعلم الزوجة فهل يقع ت عن الزوج فيتوجه ان يقال ان قلنا لا يجبر الغريم علي استيفاء الدين من غ ير المدين لم يلتفت الي نيته اذ-لم يظهرها لان هذا الاستيفاء شرط بالرضا والغريم المستحق-	2278	5561896829999212885	1341	2632.5	1081	1365	98.24176025390625	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2268	true	435101754322092768	266	300	1361	1536	1536	300	لم يرض انه يستوفي دينه من غير المدين وان قلنا يجبر المستحق علي الاستيفاء من غير الغريم فيوجه ان يءثر مجرد دينه الموفي ويقبل قوله فيما بعد ولو تزوجها علي ماءة مقدمة وماءة مءجلة-	2268	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2279	false	-198993791884521407	0	33	0	175	1535	300	لم يرض انه يستوفي دينه من غير المدين وان قلنا يجبر المستحق علي الاستيفاء من غير الغريم فيوجه ان يءثر مجرد دينه الموفي ويقبل قوله فيما-بعد ولو تزوجها علي ماءة مقدمة وماءة مءجلة	2279	5561896829999212885	174	338.0	142	176	98.86363983154297	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2269	true	2819388103268906079	0	261	0	1322	1508	300	صح ولا تستحق المطالبة بالمءجلة الا بموت او فرقة ونص عليه الامام احمد في رواية جماعة واختاره شيوخ المذهب كالقاضي وغيره جاء عن ابن سيرين عن شريح انه تزوج ام----راة علي عاجل واجل الي الميسرة فقدمته الي شريح فقال دلتنا علي ميسرة فاخذه لك وقياس المذهب ان هذا شرط صحيح لان الجهالة فيه اقل من جهالة الفرقة وكان في الحقيقة هذا الشرط مقتضي العقد ولو قيل بصحته في جم-ع الاجال لكان متجها صرح الامام احمد والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان الفرق جاريا بين اهل الارض ان المطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعر-فونه ولو كانوا يفرقون بين لفظ المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما ي-ءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم ولو امراة اتفق معها علي صداق عشرة دنانير وانه يظهر عشرين دينار او اشهد عليها بقبض عشرة فلا يحل لها ان تغدر به بل يجب عليها الوفاء بالشرط ولا يجوز تحليف الرجل علي وجود القبض في مثل هذه الصورة لان الاشهاد بالقبض في مثل هذا يتضمن الابراء ولو تزوجها علي ان يعطيها في كل سنة تبقي معه ماءة درهم فقد يءخذ من كلام كثير من اصحابنا ان هذه تسمية فاسدة لجهالة المسمي وتتوجه صحته----------------------------------- بل هو الاشبه باصولنا كما لو باعه الصبرة كل قف-يز بدرهم او اكراء الدار كل شهر بدرهم ولان تقدير المهر بمدة النكاح بمنزلة تا-جيله بمدة النكاح اذ لا فرق بين جهالة القدر وجهالة الاجل وعلي هذا لو تزوجها علي ان يخيط لها كل شهر ثوبا صح ايضا اذ لا فرق بين الاعيان والمنافع وان تزوجها علي منفعة داره او عبده ما دامت	2269	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2279	false	-198993791884521407	33	300	175	1535	1535	300	صح ولا تستحق المطالبة بالمءجلة الا-بموت اوفر-قة ونص عليه الامام احمد في رواية جماعة واختاره شيوخ المذهب كالقاضي وغيره جاء عن ابن سيرين عن شريح انه تزوج رجل امراة علي عاجل واجل الي الميسرة فقدمته الي شريح فقال دلتنا علي ميسرة فاخذه لك وقياس المذهب ان هذا شرط صحيح لان الجمالة فيه اقل من جهالة الفرقة وكان في الحقيقة هذا الشرط مقتضي العقد-ولو قيل بصحته في جميع الاجال لكان متجها صرح الامام احمد والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان الفرق جاريا بين اهل الارض ان المطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعر فونه واو كانوا يفرقون بين لفظ المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يوءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم واوام-راة اتفق معها علي صداق عشرة دنانير وانه يظهر عشرين دينارا و-اشهد عليها بقبض عشرة فلا يحل لها ان تغدر به بل يجب عليها الوفاء بالشرط ولا يجوز تحليف الرجل علي وجود القبض في مثل هذه الصورة لان الاشهاد بالقبض في مثل هذا يتضمن الابراء ولو تزوجها علي ان يعطيها في كل سنة تبقي معه ماءة درهم فقد يءخذ من كلام كثير من اصحابنا ان هذه تسمية فاسدة لجهالة للمسمي وتتوجه صحته 1 قرله قال اكامعلي بسر الم تن باند بل هو الاشبه باصولنا كما لو باعه الصبرة كل قفسيز بدرهم او اكراه الدار كل شهر بدرهم ولان تقدير المهر بمدة النكاح بمنزلة تا جيله بمدة النكاح اذ لا فرق بين جهالة القدر وجهالة الاجل وعلي هذا لو تزوجها علي ان يخيط لها كل شهر ثوبا صح ايضا اذ لا فرق بين الاعيان والمنافع وان تزوجها علي منفعة داره او عبده ما دامت-	2279	5561896829999212885	1303	2537.5	1049	1366	95.38799285888672	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2269	true	2819388103268906079	261	300	1322	1508	1508	300	زوجته وفيها قد تبطل المنفعة قبل زوال النكاح فان شرط لها مثلا اذا تلفت فهنا ينبغي ان يصح وان لم يشترط ففيه نظر ولو قيل في كل موضع تبرعت المراة بالصداق ثم وقع الطلاق وهو باق بعينه انه يرجع-	2269	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	0	39	0	187	1514	300	زوجته وفيها قد تبطل المنفعة قبل زوال النكاح فان شرط لها مثلا اذا تلفت فهنا ينبغي ان يصح وان لم يشترط ففيه نظر ولو قيل في كل موضع تبرعت المراة بالصداق ثم وقع الطلاق وهو باق بعينه انه يرجع	2280	5561896829999212885	186	367.0	148	187	99.46524047851562	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2270	true	-7279453539195580319	0	267	0	1338	1506	300	بالنصف علي من هو في يده وكذلك في جميع الفسوخ لم يبعد بخلاف ما لو خرج بمعاوضة ولو ادعي الزوج ان الصداق في عقد واحد تكرر وقالت بل هو عقدان بينهما فرقة فالقول قولها ولها المهران هذا قول ابي الخطاب والجد وينبغي ان يكون القول قوله لانه الاصل عدم الفرقة بينهما والاصل براءة ذمته مما زاد علي المهر الثاني ولا يستحق الا نصفه لان الاصل عدم الدخول ولم يثبت بينة ولا اقرار وقال ابو محمد ان انكر الدخول فالقول قوله وان لم ينكره ولم يعترف به فالقول قولها في وجود الدخول قال ابو العباس وهكذا يحق في كل صورة ادعت عليه صداقا في نكاح فانكر الزوج وقامت به البينة ووقع منه الطلاق هل يحكم عليه بجميع المسمي او بنصفه او يفرق بين ادعاءه المسقط وعدمه علي الاوجه وماخذ المسالة ان الصداق اذا تبين بالعقد وحصلت الفرقة فهل يحكم به عليه ما لم يدع عدم الدخول ولو صالحت عن صداقها المسمي باقل جاز لانه اسقاط لبعض حقها ولو ص--الحته علي اكثر من ذلك بطل الفضل لان في ذلك ربا لانه زيادة علي حقها وقياس المذهب جوازه لانه زيادة علي المهر بعد العقد وذلك جاءز وصححنا انه يصح ان يصطلحا علي مهر المثل باقل منه واكثر مع انه واجب بالعقد والزيادة في المهر هل يفتقر لزومها الي قبول الزوجة ينبغي ان يكون كاتيانه الفرض بعد الفرض فلو فرض لها اكثر- من مهر المثل فهل يلزم بمجرد فرضه كلام احمد زادها في مهرها مطل--ق لم يفصل بين ان تكون قبلتها ام لا ولو اراد ان يغير المهر مثل تبديل نقد بنقد او تاجيل الحال او احلال المءجل ونحو ذلك فموجب تعلي-ل اصحابنا في الفرق بين النكاح والبيع والاجارة ان هذا	2270	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	39	300	187	1514	1514	300	بالنصف علي من هو في يده وكذلك في جميع الفسوخ لم يبعد بخلاف مالو--خرج بمعاوضة ولو ادعي الزوج ان الصداق في عقد واحد تكرر وقالت بل هو عقدان بينهما فرقة فالقول قولها ولها المهران هذا قول ابي الخطاب والجد وينبغي ان يكون القول قوله لان- الاصل عدم الفرقة بينهما والاصل براءة ذمته مما زاد علي المهر الثاني ولا يستحق الا نصفه لان الاصل عدم الدخول ولم يثبت بينة ولا اقرار وقال ابو محمد ان اتكر الدخول فالقول قوله وان لم ينكره ولم يعترف به فالقول قولها في وجود الدخول قال ابو العباس وهكذا يحق في كل صورة ادعت عليه صداقا في نكاح فانكر الزوج وقامت به البينة روقع منه الطلاق هل يحكم عليه بجميع المسمي او بنصفه او-يفرق بين ادعاءه المسقط وعدمه علي الاوجه وماخذ المسءلة ان الصداق اذا-تبين بالعقد وحصلت الفرقة فهل يحكم به عليه ما لم يدع عدم الدخول ولو صالحت عن صداقها المسمي باقل جاز لانه اسقاط لبعض حقها واو 4 صالحته علي اكثر من ذلك بطل الفضل لان في ذلك ربا لانه زيادة علي حقها وقياس المذهب جوازه لانه زيادة علي المهر بعد العقد-وذلك جانر وصححنا انه يصح ان يصطلحا علي مهرال-مثل باقل منه واكثر مع انه واجب بالعقد والزيادة في المهر-هل يفتقر لزومها الي قبول الزوجة ينبغي ان يكون كاتيانه الفرض بعد الفرض فلو فرض لها اك ثر من مهر المثل فهل يلزم بمجرد فرضه كلام احمد زادها في مهرها مطالمق لم يفصل بين ان تكون قبلتها ام لاوا-و اراد ان يغير المهر-مثل تبديل تقد ب-قد او تاج-ل الحال او املال الو-جل ونحو ذلك ف-وجب تعلي ل اصحا-تا في -لقرق يين النكاح والبيع والاجارة ان هذا-	2280	5561896829999212885	1299	2494.0	1042	1344	96.65178680419922	245	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2270	true	-7279453539195580319	267	299	1338	1500	1506	300	لا يصح لان هذا ليس تبديل فرض وانما هو تغيير لذلك الفرض وقد يحتمل كلامهم صحته ايضا لان هذه الحالة بمنزلة ابتداء العقد وهو اشبه بكلامهم وقال ابو العباس وقد كتبت عن	2270	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2281	false	-898361022943112455	0	31	0	160	1551	300	لا يصح لان هذا ليس تبديل فرض وانما-هو تغيير لذلك القرض وقد يحتمل كلامهم صحته ايضا لان هذه الحالة بمنزلة ابتداء العقد وهو اشبه بكلامهم وقال ابو ال-باس رقد كنبت من	2281	5561896829999212885	156	298.0	125	162	96.29629516601562	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2271	true	523434815577414911	1	270	5	1407	1558	300	فيما اذا اهد-ي لها هدية بعد العقد فانها ترد ذلك ال--------يه اذا زال العقد الفاسد فهذا يقتضي ان ما وهبه لها سببه النكاح فانه يبطل اذا زال النكاح وهو خلاف ما ذكره ابو محمد وغيره وهذا المنصوص جار علي اصول المذهب الموافقة لاصول الشريعة وهو ان كل من اهدي او وهب له شء بسبب يثبت بثبوته ويزول بزواله ويحرم بحرمته ويحل بحله حيث جاز في تولي الهدية مثل من اهدي له للفرض فانه يثبت فيه حكم بدل الفرض وكذلك من اهدي له لولاية مشتركة بينه وبين غيره كالامام وامير الجيش وساعي الصدقات فانه يثبت في الهدية حكم ذلك الاشتراك ولو كانت الهدية قبل العقد وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره رجع بها والنقد المقدم محسوب من الصداق وان لم يكتب في الصداق اذا تواطاوا عليه ويطالب بنصفه عند الفرقة قبل الدخول لانه كالشرط المقدم الا ان يفتوا بخلاف ذلك واذا اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ويكون عتقها صداقها قال القاضي هي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاء- لم تتزوجه وتابعه ابو محمد وابو الخطاب وغيرهما لانه سلف في النكاح فلا يلزم الوفاء به ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق ويصير العتق مستحقا علي المسلف ان فعله والا قام الحاكم مقامه في توفية العقد المستحق كما يقوم مقامه في توفية الاعيان والمنافع لان العقد منفعة من المنافع فجاز السلم فيه كالصناعات وهذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب والمنصوص عن الامام احمد في اشتراط التزويج علي الامة اذا اعتقها لزوم هذا الشرط قبلت ام لم تقبل كاشتراط الهد-ية قال احمد بن القاسم سءل احمد عن الرجل يعتق الجارية علي ان يتزوجها يقول قد اعتقتك وجعلت عتق-ك صداقك او يقول قد اعتقت-ك علي ان اتزوجك قال هو جاءز	2271	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2281	false	-898361022943112455	33	300	171	1551	1551	300	فيم- اذا له دي لها هدية ب-د النغد -ةتها-تره ذ-ك اله اختبارات اذا زال العقد الفاسد فهذا يقتضي ان ما وهبه لها سببه النكاح فانه يبطل اذا زال النكاح وهو خلاف ما ذكره ابو محمد وغيره وهذا المنصوص جارع-لي اصول المذهب الموافقة لاصول الشريعة وهو ان كل من اهدي او وهب له شء بسبب يثبت بثبوته ويزول بزواله ويحرم بحرمته رعمد ب-له ين اوق قل السية ال ير امسح اة هر تي قهقت ن لنم بد الق----------------رض وكذلك من اهدي له لولاية مشتركه بينه وبين غيره كالامام وامير الجيش وسا-ي الصديان فلنه يق-ت في الهدية عم ذا-ك الاخ-راك ولو كا-ت المدية -بل الن-د وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره رجع بها والنقد المفدم محسوب من الصداق وان لم يكتب في الصداق اذا تواطءا- عليه ويطالب بنصفه عند الفرقة قبل الدخول لانه كالشرط المقدم الا ان يفتوا بخلاف ذلك واذا اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ويكون عتقها صداقها قال القاضي هي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت لم تز-وجه وتابعه ابو محمد وابو الخظاب وغيرهما لانه سلف في النكاح فلا يلزم الوفاء به ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق ويصير العتق مستحقا علي الم-لف ان فعله والا-قام الحاكم مقامه في توفية العقد المستحق كما يقوم مقامه في توفية الاعيان والمنافع لان العقد منفعة من المنافع فجاز السلم فيه كالصناعات وهذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب والمتصوص عن الامام احمد في اشتراط التزويج علي الامة اذا اعتقها لزوم هذا الشرط قبات ام لم تقبل كاشتراط المهدية قال احمد بن القاسم سءل احمد عن الرجل يعتق الجارية علي ان يتزوجها يقول قد اعتقتك وجملت عتقلك صداقك او يقول قد اعتقتاك علي ان اتزوجك قال هو جاءز-	2281	5561896829999212885	1283	2402.5	1031	1415	90.67137908935547	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2271	true	523434815577414911	270	300	1407	1558	1558	300	وهو سواء اعتقتك وتزوجتك وعلي ان اتزوجك اذا كان كلاما واحدا اذا تكلم به وهو جاءز وهذا نص من الامام احمد علي ان قوله---- ان اتزوجك بمنزلة قوله وتزوجتك وكلامه-	2271	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2282	false	1846807121978743711	0	31	0	156	1576	300	وهو سواء اعتقتك وتزوجتك وعلي ان اتزوجك اذا كان كلاما واحدا اذا تكلم به فهو جاءز وهذا نص من الامام احمد علي ان قوله علي ان انزوجك بمنزلة قوله وتزوجتك وكلامه	2282	5561896829999212885	149	284.5	120	156	95.5128173828125	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2272	true	989425005184184343	0	276	0	1417	1530	300	يقتضي انها تصير زوجة بنفس هذا الكلام وعلي قول الاولين اذا لم يتزوجها ذكروا انه يلزمها قيمة نفسها سواء كان الامتناع منه او منها وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه ويتخرج علي قولهم انها تعتق مجانا ويتخرج انه يرجع الي بدل العوض لا الي بدل العتق وهو قياس المذهب واقرب الي العدل اذ الرجل طابت نفسه بالعتق اذا اخذ هذا العوض واخذ بدله قاءم مقامه ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوج بها او بسواها او بدونه عتق ولم يلزمه شء ذكره اصحابنا وعلله ابن عقيل بانها اشترطت عليه تمليك البضع وهو لا قيمة له وعلله القاضي بانه سلف في النكاح والحظ في النكاح للزوج وهذا الكلام فيه نظر فان الحظ في النكاح للمراة ولهذا ملك الاولياء ان يجبروها عليه دون الرجل وملك الولي في الجملة ان يطلق علي الصغير والمجنون ولم يملك ذلك من الصغيرة ولو اراد ان يفسخ نكاحها ومعلوم انها اشترطت نفقة ومهرا او استمتاعا وهذا مقصود كما انه اذا اعتقها علي ان ي-تزوجها شرط عليها استمتاعا تجب عليه النفقة واما اذا خير بين الزواج وعدمه فيتوجه ان عليه قيمة نفسه واذا بدل التزويج فليس عليه الا مهر المثل فانه مقتضي النكاح المطلق وانما اوجبنا عليه---------- قيمة نفسه لان العوض المشروط في العقد هو تزوجه بها ولا قيمة له في الشرع فيكون كمن اعتق -علي عوض لم يس-م لها ويتوجه انه اذا لم يتزوجها يعطيها مهر المثل او نصفه لانه هو الذي تستحقه عليه اذا تزوجها فانه يملك الطلاق بعد ذلك وانما يجب لها بالعقد مهر المثل وهذا البحث يجري فيما اذا اعتق عبده علي ان يزوجه اخته او يعتقها واذا لم نصحح الطلاق مهرا فذكر القاضي في الجامع وابو الخطاب وغيرهما انها تستحق مهرا بضده وقاله ابن عقيل وهو اجود فان الصداق	2272	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2282	false	1846807121978743711	31	300	156	1576	1576	300	يقتضي انها تصير زوجة بنفس هذا الكلام وعلي قول الاولين اذا لم يتزوجها ذكروا انه يلزمها قيمة نفسها سواء كان الامتناع منه او منها وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه ويتخرج علي قولهم انها تعتق مجانا ويتخرج انه يرجع الي بدل العوض لا الي بدل العتق وهو قياس المذهب واقرب الي العدل اذ الرجل طابت نفسه بالعتق اذا اخذ هذا العوض واخذ بدله قاءم مقامه ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوج بها او بسواها او-بدونه عتق ولم يلزمه شء ذكره اصحابنا وعلله ابن عقيل بانها اشترطت عليه تمليك البضع وهو لا-قيمة له وعلله القاضي بانه سلف في النكاح والحظ في النكاح للزوج وهذا الكلام فيه نظر فان الحظ في النكاح للعراة ولهذا ملك الاولياء ان يجبروها عليه دون الرجل وملك الولي في الجملة ان يطلق علي الصغير والمجنون ولم يملك ذلك من الصغيرة ولو-اراد ان يفسخ نكاحها ومعلوم انها اشترطت ف-قة ومهرا او استمتاعا وهذا مقصود كما انه اذا اعتقها علي ان يستزوجها شرط عليها استمتاعا تجب عليه النفقة واما اذا خير بين الزواج وعدمه فيتوجه ان عليه قيمة تفسه واذا بدل النزويج فليس عليه الا مهر المثل فانه مقتضي النكاح المطلق وانما اوجبنا عليه بالمفارقة قيمة نفسه لان العوض المشروط في العقد-هو تزوجه بها ولا قيمة له في الشرع فيكون كمن اعتقه علي عوض لم يسلم لها ويتوجه انه اذا لم يتزوجها يعطيها مهرا لمثل او نصنه لانه هو الذي تستحقه عليه اذا تزوجها فانه يملك الطلاق بعد ذلك وانما يجب لها بالعقد مهرال-مثل وهذا البحث يجري فيما اذا اعتق عبده علي ان يزوجه اخته او-يعتقها واذا-لم نصحح الطلاق مهرا فذكر القاضي في الجامع وابو الخطاب وغيرهما انها تستحق مهرا بضده وقاله ابن عقيل وهو-اجود فان الصداق-	2282	5561896829999212885	1397	2721.5	1132	1430	97.69230651855469	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2273	true	-6055317671911140694	0	283	0	1433	1512	300	بدل له فهو كالخمر وكنكاح السفاح واذا صححنا اصداق الطلاق فماتت الضرة قبل الطلاق فقد يقال حصل مقصودها من الفرقة بابلغ الطرق فيكون كما لو وفي عنه المهر اجنبي وفيه نظر والذي ين--بغي في الطلاق انه اذا كان الساءل له ليخلص المراة جاز له بدل عوضه سواء كان نكاحا او مالا كان كانت له امراة يضربها ويءذيها فقال طلق امراتك علي ان ازوجك بنتي فهذا سلف في النكاح او قال زوجتك بنتي علي طلاق امر-اتك فهذه مسالة اصداق الطلاق والاشبه ان يقال في مثل هذا ان الطلاق يصير مستحقا عليه كما لو قال خذ هذا الالف علي ان تطلق امر-ات-ك وهذا سلف في الطلاق وليس يمتنع كما تقدم واما ان كان باذل العوض لغرض ضرر المراة فههنا لا يجوز للحديث فصلي هذا فلو خالعت الضرة عن ضرتها بمال او خالع ابوها فهنا ينبغي ان لا يجوز هذا كما لا يجوز ان يخالع الرجل او كان مقصوده التزويج بالمراة فالاج-نبي ينظر في مسالة الطلاق ان كانت محرمة فله حك--م وان كانت مباحة او مستحقة فله حكم واذا كان الاجنبي قد حرم عليه ان يسال الطلاق فهل يحل للزوج ان يجيبه وياخذ العوض وهذا نظير بيعه اياه علي بيع اخيه ولو زوج موليته بدون مهر مثلها ولم يكن ابا لزم الزوج المسمي والتمام علي الولي وهو رواية عن الامام كالوكيل في البيع ويتحرر لاصحابنا فيما اذا زوج ابنه الصغير بمهر المثل او ازيد روايات احداهن انه علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية ان يضمنه فيكون عليه وحده --الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالة -السادسة الفرق بين رضا الابن وعدم رضاه وضمان الاب المهر والنفقة علي الابن قد يكون بلفظ الضمان وقد يكون بلفظ اخر مثل ان يقول الذي	2273	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2283	false	2099854535125966300	22	300	112	1539	1539	300	بدل له-فهو كالخ-ر وكنكاح السفاح واذا صححنا اصداق الطلاق فماتت الضرة قبل الطلاق فقد يقال حصل مقصودها من الفرقة بابلغ الطرق فيكون ما--لو وفي عنه المهر اجنبي وفيه نظر والذي س ينبغي في الطلاق انه اذا كان الساءل له ليخلص المراة جاز له بدل عوضه سواء كان نكاحا او مالا كان كانت له امراة يضربها ويءذيها فقال طاق امراتك علي ان ازوجك بنتي فهذا سلف في النكاح او-قال زوجتك بنتي علي طلاق امر اتك فهذه مسيلة اصداق الطلاق والاشبه ان يقال في مثل هذا ان الطلاق يصير مستحقاه ليه كما لو قال خذه-ذا الالف علي ان تطلق امر اتلي وهذا سلف في الطلاق وليس يمتنع -ما تقدم واما ان كان باذل العوض لغرض ضرر-المراة فههنا لا يجوز للحديث فعلي هذا فلو خالعت الضرة عن ضرتها بمال اوخا-لع ابوها فهنا ينبغي ان لا يجوز هذا كما لا يجوز ان يخالع الرجل او-كان مقصوده التزويج بالمراة فالا جنبي ينظر في مسءلة الطلاق ان كانت محرمة فله ن حكم وان كانت مباحة او-مستعقة فله حكم واذا كان الاجنبي قد حرم عليه ان يسال الطلاق فهل بحل للزوج ان يجيبه وباخذ العوض وهذا نظير بيعه اياه علي -يع اخيه ولو-زوج موليته بدون مهر مثلها ولم يكن ابا-لزم الزوج المسمي والتمام علي الولي وهو رواية عن الامام كالوكيل في البيع ويتحرر لاصحابنا فيما اذا زوج ابنه الصغير بمهر المثل او ازيد روايات احداهن انه علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية ان يضمنه فيكون عليه وحده ء الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالةه السادسة الفرق ببن رضا الابن وعدم رضاه وضمان الاب المهر والنفقة علي الابن قد يكون بلفظ الضمان وقد-يكون بلفظ اخز مثل ان يقول -لذي-	2283	5561896829999212885	1393	2669.5	1124	1444	96.46814727783203	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2274	true	5789643206540646388	0	298	0	1462	1470	300	حتي يزوجوا ابنه وقد يكون بدلالة الكلام وقد يذكر الاب ما يقتضي انه قد ملك ابنه مالا او يخبرهم بذلك فيزوجوه علي ذلك مثل ان يقول انا اعطيته عشرة الاف درهم او له عشرة الاف درهم ونحو ذلك فهذا ينبغي ان يتعلق حقهم بهذا القدر من مال الاب ونفقة الزوجة قبل بلوغ الزوج او قبل رضاه ينبغي ان تكون كالمهر قال القاضي في الجامع اذا مات الاب الذي عليه مهر ابنه فاخذ من تركته فانه يرجع به علي الا-بن نص عليه في رواية ابن منصور والبرزالي قال القاضي يحتمل ان يكون اثبت له ذلك بناء علي الرواية الاخري وانه تطوع بذلك لكن لم يحصل القبض منه وعلي هذا حمله ابو حفص قال ابو العباس ولا يتم الجواب الا بالماخذين جميعا وذلك ان الاب قاءم مقام ابنه فلو ضمنه اجنبي باذنه صح فاذا ضمنه هو فاولي ان يكون ضمانا لا-زما للابن واذا كان له ان يثبت المال في ذمته بدون ضمانه فضمانه وقضاءه اولي قال القاضي في الجامع اذا ضمنه الاب لزمه كما لو ضمنه اجنبي واذا اقبضها اياه فهل يملك الرجوع به علي الاب علي روايتين اصلهما ضمان الاجنبي عن غيره بغير اذنه قال ابو العباس بل يرجع قولا واحدا لانه قاءم مقام ابنه في الاذن لنفسه كما لو ضمن اجنبي باذن نفسه واذا وفي الانسان عن غيره دينا من صداق او غيره كان للمستوفي اخذه له وفاء عن دينه وبدلا عنه واما الموفي عنه اذا لم يرجع به عليه فهو متبرع عليه ثم هل يقال لو انفسخ يثبت الاستحقاق او بضعه كالطلاق قبل الدخول وفسخ البيوع للموفي عنه او لم يملك فيعود الي الموفي الراجح ان لا يجب انتقاله ويتقرر المهر بالخلوة وان منعته الوطء وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة وقبض عليها ونحو ذلك من غير ان يخلو بها قال اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره فعليه المهر	2274	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2284	false	-3961858742024970905	17	300	80	1523	1523	300	حتي يزوجوا ابنه وقد يكون بدلالة الكلام وقد يذكر الاب ما يقتضي انه قدم-لك ابنه مالا او يخبرهم بذلك فيزوجوه علي ذلك مثل ان يقول انا اعطيته عشرة الاف درهم او-له عثرة الاف درهم ونحوذ-لك فهذا ينبغي ان يتملق حقهم بهذا القدر من مال الاب ونفقة الزوجة قبل بلوغ الزوج او قبل رضاه ينبني ان تكون كالمهر-قال القاضي في الجامع اذا-مات الاب الذي عليه مهر ابنه فاخذ-من تركته فانه يرجع به علي الا بن نص عليه في رواية ابن منصور والبرزالي قال القاضي يحتمل ان يكون اثبت له ذلك بناء علي الرواية الاخري وانه تطوع بذلك لكن لم يحصل القبض منه وعلي هذا حمله ابو حفص قال ابو العباس ولاين-م الجواب الا بالماخذين جميعا وذلك ان الاب قاءم مقام ابنه فلو-ضمنه اجتبي باذنه صح فاذا ض-نه هو فاولي ان يكون ضمانا لا زما للابن واذا كان له ان يثبت المال في ذمته بدون ضمانه فضمانه وتضاءه اولي قال انقاضي في الجامع اذا ضمنه الاب-لزمه كما-لو-ضمنه اجنبي واذا اقبضها اياه فهل يملك الرجوع به علي الاب علي روايتين اصلهما ضمان الاجنبي عن غيره بغير اذنه قال ابو العباس بل يرجع قولا واحدا لانه قاتم مقام ابنه في الاذن لنفسه كمالو--ضمن اجنبي باذن نفسه واذا وفي الانسان عن غيره ديناء ن صداق اوغ-يره كان للمستوفي اخذه له وفاه عن دينه وبدلا-عنه واما الموفي عنه اذا لم يرجع به عليه فهو متبرع عليه ثم هل يقال لو انفسخ يثبت الاستحقاق او بعضه كالطلاق قبل الدخول وفسخ البي-ع للموفي عنه او لم يملك فيعود الي الموفي الراجع ان لا يجب انتقاله ويتقرر المهر بالخلوة وان منعته الوطء وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة وقبض عليها ونحو ذلك من غير از يخلو بهاق-ال اذا نال منها شيا--لا يحل لغيره فعليه المهر-	2284	5561896829999212885	1418	2723.5	1139	1464	96.85792541503906	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2275	true	7047503520637962914	0	300	0	1545	1545	300	لا مهر بالخلوة في النكاح الفاسد علي قولنا بوجوب العدة فيه والفسخ لا-عتبار الزوج بالمهر او النفقة نظير الفسخ لعنة بالزوج فيتخرج منه التنصيف علي الرواية المنصوص -عنه فيه فان لها نصف المهر لكونها معذورة في الفسخ ويتخرج ذلك ويلزم--- من قال ان خروج البضع من ملك الزوج يتقوم وتجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله عمر واذا اوجبنا المتعة للمد-خول بها وكان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العقد حيث اوجبناها وتكون نفقة الرجعية متعينة عن متاع اخر بحيث لا تجب لها كسوتان ولا بد من اعتبار العصر في مهر المثل فان الزمان ان كان زمان رخص رخص وان زادت المهور وان كان زمن غلاء وخوف نقص وقد تعتبر عادة البلد والقبيلة في زيادة المهر ونقصه -ينبغي ايضا اعتبار الصفات المعتبرة في الكفاءة فاذا كان ابوها موسرا ثم افتقر او ذا صنع-----ة ثم تحول الي دو-نها او كانت له رءاسة او ملك ثم زالت عنه تلك الرءاسة والملك فيجب اعتبار مثل هذا وكذلك لو كان اهلهما لهم عز في اوطانهم ورءاسة فانقلبوا الي بلد ليس لهم عز فيه ولا رءاسة فان المهر يختلف بمثل ذلك في العادة وان كانت عادتهم يسمون مهرا ولكن لا يستوفونه قط مثل عادة اهل الجفاء مثل الاكراد وغيرهم فوجوده كعدمه والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كالمقتضي وقال ابو العباس وقد سءلت عن مسالة من هذا وقيل لي ما مهر مثل هذه فقلت ما جرت العادة بانه يءخذ من الزوج فقالوا انما يءخذ المنحل قبل الدخول فقلت هو مهر مثلها والاب هو الذي بيده-- عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح-	2275	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2285	false	-3537015053187265358	2	297	9	1554	1563	300	لا مهر بالخلوة في النكاح الفاسد علي قولنا بوجوب العدة فيه والفسخ لا عتبار الزوج بالمهر او النفقة نظير الفسخ اعنة بالزوج فيتخرج منه التنصيف علي الرواية المنصوصة عنه فيه فان لها نصف المهر لكونها معذورة في الفسخ يت-خرج ذلك ويلزم حا من قال ان خروج البضع من ملك ل-زوج يتقوم ونجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله همر واذا اوجبنا المتعة للمد خول بهاو كان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العدة حيث اوجبناها وتكون نفقة الرجعية متعينة عن متاع اخر-بحيث لا-تجب لها كسوتان ولا بد-من اعتبار العصر في مهر-المثل فان الزمان ان كان زمان رخص رخص وان زادت المهور-وان كاز زمن غلاء وخوف نقص وقد تعتبر عادة البلد والقبيلة في زيادة المهر وتقصه وينبغي ايضا اعتبار الصفات المعتبرة في الكفاءة فاذا كان ابوها موسرا-ثم افتقر او-ذا صنعة جيدة ثم تحول الي دو نها اوك-انت له رثاسة او-ملك ثم زالت عنه تلك الرثاسة والملك فيجب اعتبار مثل هذا وكذلك لو كان اهله-ا لهم عن في اوطانهم ورثاسة فانقلبوا الي بلد ليس لهم عزف-يه ولا رثاسة فان المهر يختلف بمثل ذلك في العادة وان كانت عادتهم يسمون مهرا ولكن لا يستوفونه قط مثل عادة اهل الجفاء-مثل الاكراد وغيرهم فوجوده كعدمه والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كالمق-ضي ق-ال ابو العباس وقد سثات عن مسءلة من هذا وقيل لي ما مهر مثل هذه فقلت ما جرت العادة بانه يءخذ من الزوج فقالوا انما يءخذ المنحل قبل الدخول فقات هو مهر مثلها والاب هو الذي بيده ت عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة الذكاح	2285	5561896829999212885	1503	2872.5	1217	1561	96.28443145751953	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2276	true	2194228364460351736	3	300	10	1582	1582	300	ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليل الامام احمد بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن الصداق كله وكذلك ساءر الديون والاشبه في مسالة الزوجة الصغيرة انه يستحق وليها المطالبة لها بنصف الصداق والنصف الاخر لا يطالب به الا اذا مكنت من نفسها لان النصف مستحق بازاء الحبس وهو حاصل بالعقد والنصف الاخر بازاء الدخول فلا يستحق الا ببذله واذا اختلفا في قبض المهر فالمتوجه ان كانت العادة الغالبة جارية بحصول القبض في هذه الديون او الاعيان فالقول قول من يوافق العادة وهو جار علي اصولنا واصول مالك في تعارض الاصل والعادة والظاهر انه يرجح وفرق بين دلالة الحال المطلقة العامة وبين دلالة الحال المقيدة المخصوصه فاما ان كانت الزوجة وقت العقد فقيرة ثم وجد معها الف درهم فقال هذا هو الصداق وقالت اخذته من غيره ولم تعين ولم يحدث لها قبض مثله فهو نظير تعليم السورة المشروطة وفيها وجهان ونظيره الانفاق عليها والكسوة وفي هذه المواضع كلها اذا ابدت جهة القبض الممكن منها كالممكن من الزوج فينبغي ان القول قولها والا فلا قال اصحابنا وغيرهم يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وينبغي انه ان امكن ان يكون في وطء الشبهة مسمي فيكون هو الواجب فان الشبهة ثلاثة اقسام شبهة عقد وشبهة اعتقاد وشبهة ملك فاما عقد النكاح فلا ريب فيه واما عقد البيع فانه اذا وطء المراة المشتراة شراء فاسدا فالا-شبه ان لا مهر ولا اجرة لمنافعها واما شبهة الاعتقاد فان كان الاشتباه عليه فقط فينبغي ان لا يجب لها مهر وان كان عليها فقط فان اعتقدت انه زوجها فلا يبعد ان يجب المهر المسمي واما شبهة الملك مثل مكاتبته وامة مكاتبته والامة المشتركة فان كان قد اتفق مع مستحق المهر علي شء فينبغي ان لا يجب سواه وهذا قياس ضمان الاعيان والمنافع فانها تضمن بالقيمة الا ان يكون المالك قد اتفق مع المتلف علي غير ذلك سواء كان الاتلاف حلالا او حراما-	2276	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2286	false	1635870185730356974	0	294	0	1570	1600	300	ان ياخذ من مالها ما-شاء وتعليل الامام احمد بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن للصداق كله وكذلك ساءر الديون والاشبه في مسالة الزوجة الصغيرة انه يستحق وليها المطالبة لها بنصف الصداق والنصف الاخر لا يطالب به الا اذا مكنت من نفسها لان النصف مستحق بازاء الحبس وهو حاصل بالعقد والنصف الاخر بازاء الدخول فلا يستحق الا ببذاه واذا اختلفا في قبض المهر فالمتوجه ان كانت العادة الغالبة جارية بحصول القبض في هذه الديون او الاعيان فالقول قول من يوافق العادة وهو جار علي اصوننا واصول مالك في تمارض الاصل والعادة والظاهر انه يرجح وفرق بين دلالة الحال المطلقة العامة وبين دلالة الحال المقيدة المخصوصة فاما ان كانت الزوجة وقت العقد فقيرة ثم وجد معها الف درهم فقال هذا هو الصداق وقالت اخذته من غيره ولم تعين ولم يحدث لها قبض مثذه فرو لظير تعليم السورة المشروطة وفيها وجهان ونظيره الانفاق عليها والكسوة وفي هذه المواضع كلها اذا ابدت جهة القبض المعكن منها كالممكن من الزوج فينبغي ان القول قولها والا فلا قال اصحابنا وغيرهم يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وينبغي انه ان امكن ان يكون في وطي الشبهة مسمي فياون هو الواحب فان الشبهة ثلاثة اقسام شبهة عقد وشبهة اعتقاد وشببة ملك فاما عقد النكاح فلا ريب فيه واما عقد البيع فانه اذا وطي المراة المشتراة شراء فاسدا فالا شبه ان لام-هر ولا اجرة لمنافعها واما-شبهة الاعتقاد فان كان الاشتباء عليه نقط فينبعي ان لا يجب لها مهر وان كان عليها فقط فان اعتقدت انه زوجها فلا يبعد ان يجب المهر المسمي واما شبهة الملك مثل مكاتبته وامة مكاتبته والامة المشتركة فان كان قد اتفق مع مستحق المهر علي شء فينبغي ان لا-يجب سواه وهذا قياس ضمان الاعيان والمنافع فانها تضمن بالقيمة الا ان يكون المالك قد اتفق مع المتلف علي غير ذلك سواء كان الاتلاف حلالا او حراما	2286	5561896829999212885	1550	3055.0	1258	1574	98.4752197265625	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2277	true	6588946578522247268	6	300	31	1564	1564	300	فلا ريب ان الواجب مهر واحد كما تجب عدة واحدة ولا يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة واختيار ابي البركات وذكر ابو العباس في موضع اخ الجواب عن ابي بكر التفرقة فاوجبه البكر دون الثيب ورواه ابن منصور عن الامام احمد لكن الامة البكر اذا وطءت مكرهة او شبهة او مطاوعة فلا ينبغي ان يختلف في وجوب ارش البكارة وهو ما نقص قيمتها بالثيوبة وقد يكون بعض القيمة اضعاف مهر مثل الامة ومتي خرجت منه زوجته بغير اختياره بافسادها او بافساد غيرها او بيمينه لا يفعل شيءا ففعل-ه فله مهرها وهو رواية عن الامام احمد كالمفقود بناء علي الصحيح ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وهو رواية عن الامام احمد والفرقة اذا كانت من وجهتها فهي كا-تلاف الباءع فيخير علي المشهور بين مطالبتها بمهر المثل وضمان المسمي لها وبين اسقاط المسمي باب الوليمة--------- وتختص بطعام العرس في مقتضي كلام احمد في رواية المروزي وقيل تطلق علي كل طعام لسرور حادث وقاله ف-------ي الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر ووقت الوليمة في حديث زينب وصفته تدل علي انه عقب الدخول والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها اذا كان في مجلس الوليمة من يهجر واعدل الاقوال انه اذا حضر الوليمة وهو صاءم ان كان ينكسر قلب الداعي بترك الا-كل فالا-كل افضل وان لم ينكسر قلبه فاتمام الصوم افضل ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام للمدعو اذا امتنع فان كلا الامرين جاءز فاذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز فان كان ترك الجاءز مستلزما لامور محذورة ينبغي ان يفعل ذلك الجاءز وربما يصير واجبا وان كان في اجابة الداعي مصلحة الاجابة فقط وفيها مفسدة الشبهة فالمنع--- ارجح قال ابو العباس هذا فيه خلاف فيما اظنه والدعاء الي-	2277	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2287	false	3218248769647161578	0	297	0	1542	1556	300	فلا ريب ان الواجب مهر-واحد كما تجب عدة واحدة ولا يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة واختيار ابي البركات وذكر ابو العباس في موضع اخر ------عن ابي بكر التفرقة فاوجبه للبكر دون الثيب ورواه ابن منصور عن الامام احمد لكن الامة البكر اذا وطءت مكرهة او شبهة او مطاوعة فلا ينبغي ان يختلف في وجوب ارش البكارة وهو ما-نقص قيمتها بالثيوبة وقد يكون بعض القيمة اضعاف مهر مثل الامة ومتي خرجت منه زوجته بغير اختياره بافسادها او بافساد غيرها او بيمينه لا يقمل شي-ا ففعلته فله مهرها وهو رواية عن الامام احمد كالمفقود بناء علي الصحيح ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وهو رواية عن الامام احمد والفرقة اذا كانت من -جهتها فهي كا تلاف الباءع فيخير علي المشهور بين مطالبتها بمهر المثل وضمان المسمي لها وبين اسقاط المسمي باب الوليمة 1 لممة ه وتختص بطعام العرس في مقتضي كلام احمد في رواية المروزي وقيل تطلق علي كل طعام لسرور حادث وقاله القاضي في الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر ووقت الوليمة في حديث زينب وصفته تدل علي انه عقب الدخول والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها اذا كان في مجلس الوليمة من بهجر واعدل الاقوال انه اذا حضر الوليمة وهو صاءم ان كان ينكسر قاب الداعي بترك الا كل فالا كل افضل وان لم ينكسر قلبه فاتمام الصوم افضل ولا ينبغي لصاحب الدموة الاخ-اح في الطعام للمدعو اذا امتنع فان كلا الامرين جاءز فاذا الزمه بما-لا يلزمه كان من نوع المسءلة المنهي عنها ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءر فان كان ترك الجاءر مستلزما لامور محذورة ينبغي ان يفعل ذلك الجاءر وربما يصير واجبا-وان كان في اجابة الداعي مصلحة الاجابة فقط وفيها مفسدة الشبهة فالمنع با ارجح قال ابو العباس هذا فيه خلاف فيما -ظنه ولدم-اء الي	2287	5561896829999212885	1501	2898.5	1214	1557	96.4033432006836	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2278	true	-7580415380209487495	3	300	15	1570	1570	300	الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرر لا يباح الا-كل الا بصريح اذن او عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف -ما قاله عامة الاصحاب والحضور مع الانكار المزيل علي قول عبد القادر هو حرام وعلي قول القاضي والشيخ ابي محمد هو واجب والاقيس بكلام الامام احمد في التخيير عند المنكر المعلوم غير المحسوس ان يتخيرهما ايضا وان كان الترك اشبه بكلامه لزوال المفاسد بالحضور والانكار لكن لا يجب لما فيه من تكليف الان-كار ولان الداعي اسقط حرمته باتخاذه المنكر ونظير هذا اذا مر بمتلبس بمعصية هل يسلم عليه او يترك التسليم وان خافوا ان ياتوا بالمحرم ولم يغلب علي ظنهم احد الطرفين فقد تعارض الموجب وهو الدعوة والمبيح وهو خوف شهود الخطيءة فينبغي ان لا يجب لان الموجب لم يسلم عن المعارض المساوي ولا يحرم لان المحرم كذلك فينتفي الوجوب والتحريم وينبغي الجواز ونصوص الامام احمد كلها تدل علي المنع من اللبث في المكان المضر وقاله القاضي وهو لازم للشيخ ابي محمد حيث جزم بمنع اللبث في مكان فيه الخمر وانية الذهب والفضة ولذلك ماخذ--ان احدهما ان اقرار ذلك في المنزل منكر فلا يدخل الي مكان فيه ذلك وعلي هذا فيجوز الدخول الي دور اهل الذمة وكناءسهم وان كانت فيها صور لانهم لا يقرون علي ذلك فانهم لا ينهون عن ذلك كما ينهون عن اظهار الخمر وبهذا يخرج الجواب عن جميع ما احتج به ابو محمد ويكون منع الملاءكة سببا لمنع كونها في المنزل وعلي هذا فلو كان في الدعوة كلب لا يجوز اقتناءه لم تدخل الملاءكة ايضا بخلاف الجنب فان الجنب لا يطول بقاءه جنبا فلا تمتنع الملاءكة عن الدخول اذا كان هناك زمنا يسيرا والثاني ان يكون نفس اللبث محرما او مكروها ويستثني من ذلك اوقات الحاجة كما في حديث عمر وغيره وتكون العلة ما يكتسبه المنزل من الصورة المحرمة حتي انه لا يدخل منازل اهل الذمة ورجح ابو العباس في-	2278	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2288	false	-5139367466056372665	0	297	0	1551	1563	300	الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرو-لا يباح الا كل الا بصريح اذن او-عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف لما قاله عامة الاصحاب والحضور مع الانكار المزيل علي قول عبد القادر هو حرام وعلي قول الةاضي والشبخ ابي محمد هو واجب والاقيس بكلام الامام احمد في التخيير عند المنكر المعلوم غير المحسوس ان يتخيرهما ايضا وان كان الترك اشبه بكلامه لزوال المفسدة بالحضور والانكار لكن لا يجب لما فيه من تكليف الا نكار ولان الداعي اسقط حرمته باتخاذه المنكر ونظير هذا اذا مر بمتلبس بمعصية هل يسلم عليه او يترك التسليم وان خافوا ان ياتوا بالمحرم ولم يغلب علي ظنهم احد الطرفين فقد تعارض الموجب وهو الدعوة والمبيح وهو خوف شهود الخطيثة فينبغي ان لا يجب لان الموجب لم يسلم عن المعارض المساوي ولا يحرم لان المحرم كذلك فينتفي الوجوب والتحريم وينبغي الجواز ونصوص الامام احمد كلها تدل علي المنع من اللبث في المكان المضر-وقاله القاضي وهو لازم للشيخ ابي محمد حيث جزم بمنع اللبث في مكان فيه الخ-ر وانية الذهب والفضة ولذلك ما غذ ان احدهما ان اقرار ذلك في المنزل منكر فلايد خل الي مكان فيه ذلك وعلي هذا فيجوز الدخول الي دور اهل الذمة وكناء هم وان كانت فيها صور لانهم--- يقرون علي ذلل فانهم لا ينهون عن ذلل كما ينهون عن اظهار الخ-ر وبهذا يخرج الجواب عن جميع ما احتج به ابو محمد ويكون منع الملاءكة س-با لمنع كونها في المنزل وعلي هذا فلو كان في الدعوة كلب لا يجوز اقتناءه لم تدخل الملاءكة ايضا بخلاف الجنب فان الجنب لا يطول بقاءه جنبا فلا تمتنع الملايكة عن الدخول اذا كان هناك زمنا-يسير اوالثاني ان يكون نفس اللبث محرما او مكروها ويستثشي من ذلك اوقات الحاجة كما في حديث عمر وغيره وتكون العلة ما يكتسبه المنزل من الصورة المحرمة حتي انه لا يدخل منازل اهل الذمة ورجح ابو العباس في	2288	5561896829999212885	1525	2966.5	1236	1561	97.69378662109375	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	3	300	13	1552	1552	300	الدخول الي بيعة فيها صور وانها كالمسجد علي القبر والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد اليهود والنصاري ونقله مهنا عن احمد وبيعه لهم فيه ويخرج من رواية منصوصة عن الامام احمد في منع التجارة الي دار الحرب اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه ويحرم بيعهم ما يعلمونه كنيسة او مثالا ونحو -وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او ما هو بمنزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبه فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة ولما صارت العمامة الصفراء او الزرقاء من شعارهم حرم لبسها ويحرم الا-كل والذبح الزاءد علي المعتاد في بقية الا-يام ولو العادة فعله او لتفريح اهله ويعزر ان عاد ويكره موسم خاص كالرغاءب وليلة القدر وليلة النصف من شعبان وهو بدعة واما ما يروي في الكحل يوم عاشوراء او الخضاب او الاغتسال او المصافحة او مسح راس اليتيم او اكل الحبوب او الذبح ونحو ذلك فكل ذلك كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بدعة لا يستحب منه شء عند اءمة الدين وما يفعله اهل البدع فيه من النياحة والندب والماتم وسب الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من اعظم البدع والمنكرات وكل بدعة ضلالة---- وهذا وان كان بعض البدع والمنكرات اغلظ من بعض والخلاف في كسوة الحيطان اذا لم تكن حريرا او ذهبا فاما الحرير والذهب فيحرم كما تحرم سيور الحرير والذهب علي الرجال والحيطان والاثواب التي تختص بالمراة ففي كون ستورها وكسوتها كفرشها نظر اذ ليس هو من اللباس ولا ريب في تحريم فرش الثياب تحت دابة الامير لا سيما ان كانت خزا او مغصوبة ورخص ابو محمد ستر الحيطان لحاجة من وقاية حر او برد ومقتضي كلام القاضي المنع لا-طلاقه علي مقتضي كلام-	2279	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	1	296	2	1533	1556	300	الدخول الي بيعة فيها صور وانها كالمسجد علي التبر والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا --لحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد اليهود والنصاري ونقله مهنا عن احمد وبيعه لهم فيه ويخرج من رواية منصوصه عن الامام احمد في منع التجارة الي دار الحرب اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه ويحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او مثالا ونحوه وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او-ما هو بم-زلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة ولما صارت العمامة الصفراء او الزرقاء من شمارهم حرم لبسها ويحرم الا كل والذبح الزاءد علي المعتاد في بقية الا يام ولو العادة فعله او لتفريح اهله ديز رات ماو- ويكره موسم خاس كار غا-ب وايلة -لقدر وال-ة النصف من ش-بان وعريد--ة واما-ما يروي في الكحل يوم عاشوراء او-الخضاب او الاغتسال او-المصافخة او مسح راس اليتيم او-اكل الحبوب او الذبح ونحو ذلك فكل ذلك كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بدعة لا يستحب منه شء عند ايمة الدين وما يفعله اهل البدع فيه من النياحة والندب والماتم وسب الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من اعظم البدع والمنكرات وكل بدعة ضلالة هذا وهذا وان كان بعض البدع والمنكرات اغلظ من بعض والخلاف في كسوة الحيطان اذا لم تكن حريرا او ذهبا فاما الحرير والذهب فيحرم -ما تحرم سيور الحرير والذهب علي الرجال والحيطان والاثواب التي تختص بالمراة ففي كون ستورها وكسوتها كفرشها نظر اذ ليس هو من اللباس ولا ريب في تحريم فرش الثياب تحت دابة الامير لا-سيما ان كانت خزا او مغصوبة ورخص ابو محمد ستر الحيطان لحاجة من وقاية حر او برد ومقتضي كلام القاضي المنع لا طلاقه علي مقتضي كلام	2289	5561896829999212885	1494	2867.5	1208	1548	96.51162719726562	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2280	true	7600776667127424758	4	300	24	1541	1541	300	الستور علي الابواب من غير حاجة لوجود اغلاق غيرها من ابواب ونحوها وكذلك الستور في الدهليز لغير حاجة فان ما زاد علي الحاجة فهو سرف وهل يرتقي الي التحريم فيه نظر قال المروزي سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطون او يقسم عليهم وقال في رواية اسحاق بن هانء لا يعجبني انتهاب الجوز وان يوك-ل السكر كذلك قال القاضي يكره الاك-ل التقاطا من النثار سواء اخذه او اخذه ممن اخذه وقول الامام احمد هذه نهبة تقتضي التحريم وهو قوي واما الرخصة المحضة فتبعد جدا ويكره الاكل والشرب قاءما لغير حاجة ويكره القران فيما جرت العادة بتناوله افرادا واختلف كلام ابي العباس في اكل الانسان حتي يتخم هل يكره او يحرم وجزم ابو العباس في موضع اخر بتحريم الاسراف وفسر بمجاوزة الحد واذا قال عند الاكل بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل ان ذلك لا يناسب ويلم الانسان من بيت صديقه وقريبه بغير اذنه اذا لم يحزه عنه-- باب عشرة النساء ولو شرط الزوج ان يتسلم الزوجة وهي صغيرة ليحصنها فقياس المذهب علي احدي الروايتين اللتين خرجهما ابو بكر انها اذا استثنت بعض منفعتها المستحقة بمطلق العقد انه يصح هذا الشرط كما لو اشترط في الامة التسليم ليلا او نهارا واذا اشترط في الامة ان تكون نهارا عند السيد وقلنا ان ذلك موجب العقد المطلق او لم نقل فاحد الوجهين ان هذا الشرط للسيد لا عليه كاشتراطها دارها وهو شرط له وعليه ولو خرج هذا علي اشتراط دارها وهو انه اذا اشترطت دارها لم يكن عليه اجرة تلك الدار لك-ان متوجها واذا كان موجب العقد من التقابض مرده الي العرف فليس العرف ان المراة تسلم اليه صغيرة ولا تستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع و لا تجب عليه النفقة فانه اذا لم يكن له حق في بدنها لعدم تمكنه فلا نفقة لها اذ- النفقة تتبع الانتفاع-- وتجب-	2280	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2290	false	-5313199428881207283	0	295	0	1521	1549	300	الستور علي الابواب من غير حاجة لوجود اغلاق غيرها من ابواب ونحوها وكذلك الستور في الدهليز لغير حاجة فان ما زاد علي الحاجة فهو سرف وهل يرتقي الي التحريم فيه نظر قال المروزي سالت ابا عبد الله عن الجوز-ينثر فكرهه وقال يعطون او يقسم عليهم وقال في رواية اسحاق بن هاني لا يعجبني انتهاب الجوز-وان يو كل السكر كذلك قال القاضي يكره الا كل التقاطا من النثار سواء اخذه او اخذه ممن اخذه وقول الامام احمد-هذه نهبة تقتضي التخريم وهو قوي واما الرخصة المحضة فتبعد جدا ويكره الاكل والشرب قاءما لفير حاجة ويكره القران فيما جرت المادة بتباوله افرادا واختلف كلام ابي العباس في اكل الانسان حتي يتخم هل يكره او يحرم وجزم ابو المباس في موضع اخر بتحريم الاسراف وفسر بمجاوزة الحد واذا قال عند الاكل بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل ان ذلك لا يناسب ويلم الانسان من بيت صديقه وقريبه بمير اذنه اذا-لم يحزه عنه ت باب عشرة النساء ولو شرط الزوج ان يتسلم الزوجة وهي صغيرة لبحصنها فقياس المذهب علي احدي الروايتين اللتين خرجهما ابو بكر انها اذا استثنت بعض منفعتها المستحقة بمطاق العقد انه يصح هذا الشرط كما لو اشترط في الامة التسليم ايلا او نهارا واذا اشترط في الامة ان تكون نهارا عند السيد وتلنا ان ذلك موجب العقد المطلق او لم نقل فاحد الوجهين ان هذا الشرط للسيد لا عليه كاشتراطها دارها وهو شرط له وعليه ولو خرج هذا علي اشتراط دارها وهو انه اذا اشترطت دارها لم يكن عليه اجرة تلك الدار لسكان متوجها واذا كان موجب العقد من التقابض مرده الي العرف فليس العرف ان المراة تسلم اليه صغيرة ولا تستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع و-لا تجب عليه النفقة فانه اذا لم يكن له حق في بدنها لعدم تمكنه فلا نفقة لها اذا النفقة تتبع الانتفاع 3 وتجب	2290	5561896829999212885	1498	2930.0	1208	1526	98.1651382446289	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	5	300	29	1593	1593	300	لمثله ويتنوع ذلك بتنوع الاحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القويه ليست كخدمة الضعيفة وقاله الجوزجاني من اصحابنا وابو بكر بن ابي شيبة ويتخرج من نص الامام احمد علي انه يتزوج الامة لحاجته الي الخدمة لا الي الاستمتاع وكلام الامام احمد يدل علي انه ينهي عن الاذن للذمية بالخروج الي الكنيسة والبيعة بخلاف الاذن للمسلمة الي المسجد فانه مامور بذلك وكذا قال في المغني ان كانت زوجته ذمية فله منعها مبن الخروج الي الكنيسة وللزوج منع الزوجة من الخروج من منزله فاذا نهاها لم تخرج لعيادة مريض محرم لها او شهود جنازته فاما عند الاطلاق فهل لها ان تخرج لذلك اذا لم ياذن ولم يمنع كعمل الصناعة او لا تفعل الا باذن كالصيام تردد فيه ابو العباس وكلام القاضي في التعليق-- يقتضي ان التمكين من القبلة ليس بواجب علي الزوجة قال ابو العباس وما اراه صحيحا بل تجبر---------- علي تمكي-نه من جميع انواع الاستمتاع المباحة ولو تطاوع الزوجان علي الوطء في الدبر فرق بينهما وقاله اصحابنا وعلي قياسه المطاوعة علي الوطء في الحيض وتهجر المراة زوجها في المضجع لحق الله بدليل قصة الذين خلفوا وينبغي ان تملك النفقة في هذه الحال ان المنع منه كما لو امتنع عن اداء الصداق ويجب علي الزوج وطء امراته بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او تشغله عن معيشته غير مقدر باربعة اشهر كالامة فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد ويتوجه ان لا يتقدر -قسم الابتداء الواجب كما لا يتقدر الوطء بل يكون بحسب الحاجة فانه قد يقال جواز التزوج باربع لا يقتضي انه اذا تزوج بواحدة يكون لها حال الانفراد ما لها حال الاجتماع و--علي هذا فتحمل قصة كعب -بن سور علي انه تقدير شخص لا يراعي كما لو فرض النفقة وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امر-اته ليلة من اربع وهذا المبيت يتضمن سنتين احداهما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع-	2281	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2291	false	6866673285602415885	0	290	0	1572	1625	300	لمثله ويتنوع ذلك بتنوع الاحوال -خدمة البدوية ليست كحدمة القروية وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة وقاله الجوزجاني من اصحابنا وابو بكر بن ابي شيبة ويتخرج من نص الامام احمد علي انه يتزوج الامة لحاجته الي الخدمة لا الي الاستمتاع وكلام الامام احمد يدل علي انه ينهي عن الاذن للذمية بالخروج الي الكنيسة والبيعة بخلاف الاذن للمسلمة الي المسجد فانه مامور بذلك وكذا قال في المغني ان كانت زوجته ذمية فله منعها م-ن الخروج الي الكنيسة وللزوج منع الزوجة من الخروج من منزله فاذا نهاها لم تخرج لعيادة مريض محرم لها او شهود جنازته فاما عند الاطلاق فهل لها ان تخرج لذلك اذا لم ياذن ولم يمنع كعمل الصناعة او-لا تفعل الا-باذن كالصيام تردد فيه ابو العباس وكلام القاضي في التعليق 2 يقتضي ان النمكين من القبلة ليس بواجب علي الزوجة قال ابو العباس وما اراه صحيحا بل تجبر ماختبارات علي نمكيتنه من جميع انواع الاستعتاع المباحة ولو تطاوع الزوجان علي الوطء في الدبر-فرق بينهما وقاله اصحابنا وعلي قياسه المطاوعة علي الوطء في الحيض وتهجر المراة زوجها-في المضجع لحق الله بدليل قصة الذين خلفوا وينبغي ان تملك النفقة في هذه الحال ان المنع منه كما لو-امتنع عن اداء الصداق ويجب علي الزوج وطء امرانه بقدر كفايتهام ا-لم ينهك بدنه او تشغله عن معيشته غير مقدر باربعة اشهر كالامة فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة واوطءه اذا-زاد-ويتوجه ان لا يتقدر تقسم الابتداء الواجب كما لا يتقدر الوطء بل يكون بحسب الحاجة فانه قد يقال جواز التزوج باربع لا يقتضي انه اذا تزوج بواحدة يكون لها حال الانفراد ما-لها حال الاجتماع ب وعلي هذا فتحمل قصة كعب ابن سور علي انه تقدير شخص لا يراعي كما لو فرض النفقة وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امر اته ليلة من اربع وهذا المبيت يتضمن سنتين احداهما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع	2291	5561896829999212885	1543	2978.5	1259	1583	97.47315216064453	278	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2282	true	-6799376413820452020	12	300	64	1564	1564	300	وسلم ولا يهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص الامام احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكره في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد ولو مع قدرته وعجزه كالنفقة واولي للفسخ بتعذره في الايلاء اجماعا وعلي هذا فالقول في امراة الاسير والمحبوس ونحوهما ممن تعذر انتفاع امرات-ه به اذا طلبت فرقته كالقول في امراة المفقود بالاجماع كما قاله ابو محمد المقدسي قال اصحابنا ويجب علي الزوج ان يبيت عند زوجته الحرة ليلة من اربع وعند الامة ليلة من سبع او ثمان علي اختلاف الوجهين ويتوجه علي قولهم انه يجب للامة ليلة من اربع لان التنصيف انما هو في قسم الابتداء فلا يملك الزوج با-كثر من اربع وذلك انه اذا تزوج باربع اماء فهن في غاية عدده فتكون الامة كالحرة في قسم الابتداء-- واما قس---م التسوية فيختلفان اذا جوزنا للحر ان يجمع بين ثلاث حراءر وامة في رواية واما علي الرواية الاخري فلا يتصور ذلك واما العبد فقياس قولهم انه يقسم للحرة ليلة من ليلتين والامة ليلة من ثلاث واربع ولا يتصور ان يجمع عنده اربعا علي قولنا وقول الجمهور وعلي قول مالك يتصور قال اصحابنا ويجب للمعيبة كالبرصاء والجذماء اذا لم يجز الفسخ وكذلك عليهما تمكين الابرص والاجذم والقياس وجوب ذلك وفيه ن-ظر اذ من الممكن ان يقال عليها وعليه في ذلك ضرر لكن اذا لم تمكنه فلا نفقة لها واذا لم يست-متع بها فلها الفسخ ويكون المثبت للفسخ هنا عدم وطءه فهذا يقود الي وجوبه وينفق علي المجنون المامون وليه والاشبه انه من يملك الولاية علي بدنه لانه يملك الحضانة فالذي يملك تعليمه وتاديبه-	2282	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2292	false	-3671339828195762619	0	285	0	1494	1573	300	وسلم ولا يهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص الامام احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكره في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك وحصول الضرر لازوجة بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد واو مع قدرته ومجزه كالنفقة واولي للفسخ بتعذره في الايلاء اجماعا وعلي هذا فالقول في امراة الاسير والمحبوس ونحوهما من العذر انتفاع امراتنه به اذا طلبت فرقته كالقول في امراة المفقود بالاجماع ك-ا قاله ابو محمد المقدسي قال اصحابنا ويجب علي الزوج ان يبيت عند زوجته الحرة ايلة من اربع وعند الامة ليلة من شبع او ثمان علي اختلاف الوجهين ويتوجه علي قولهم انه يجب للامة ليلة من اربع لان التنصيف انما هو في قسم الابتداء فلا يملك الزوج با كثر من اربع وذلك انه اذا تزوج باربع اماء فهن في غاية عدده فتكون الامة كالحرة في قسم الابتداء ب واما في قسم التسوية فيختلفان اذا جوزنا للحر ان يجمع بين ثلاث حراءر وامة في رواية واما علي الرواية الاخري فلا يتصور ذلك واما العبد فقياي قولهم انه يقسم للحرة ليلة من لياتين والامة ليلة من ثلاث واربع ولا يتصور-ان يجمع عنده اربعا علي قولنا وقول الجمهور وعلي قول مالك يتصور -ال اصحابنا وج-ب للميه كا---برصاء والجذماء اذا-لم يجز الفسخ وكذلك عليه-ا تمكين الابرص والاجذم والقياس وجوب ذلك وفيه نفظر اذ من ال-مكن ان يقال عليها وعليه في ذ-ك ضرر لكن اذا لم تمكنه فلان-فقة لها واذا-لم يستعمتع بها-فلها الفسخ ويكون المثبت للفسخ هنا-عدم وطءه فهذا يقود الي وجوبه وينفق علي المجنون ال-امون وليه والاشبه انه من يملك الولاية علي بدنه لانه يملك الحضانة فالذي يملك تعليمه وتاديبه	2292	5561896829999212885	1464	2817.0	1185	1510	96.95364379882812	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2283	true	-9184503849619385107	15	300	80	1547	1547	300	اذا طلقها قبل مجء نوبتها كان له ذلك ويتوجه ان له الطلاق مطلقا لان القسم انما يجب ما دامت زوجة كالنفقة وليس هو شء هو مستقر في الذمة قبل مضي وقته حتي يقال هو دين نعم لو لم يقسم لها حتي خرجت الليلة التي لها وجب عليه القضاء فلو طلقها قبله كان عاصيا ولو اراد ان يقضيها عن ليلة من ليالي الشتاء ليلة من ليالي الصيف كان لها الامتناع لاجل تفاوت بين--- الزمانين ويجب علي الزوج التسوية بين الزوجات في النفقة وكلام القاضي ف-ي التعليق يدل عليه وكذا الكسوة قال اصحابنا ولا يجوز ان تاخذ الزوجة عو-ضا عن حقها من المبيت وكذا الوطء ووقع في كلام القاضي ما يقتضي جوازه قال ابو العباس وقياس المذهب عندي جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره لانه اذا جاز للزوج ان ياخذ العوض عن حقه منها جاز لها ان تاخذ العوض عن حقها منه لان كلا منهما منفعة بدنية وقد نص الامام احمد في غير موضع علي انه يجوز ان تبذل المراة العوض ليصير امرها بيدها ولانها تستحق حبس الزوج كما يستحق الزوج حبسها وهو نوع من الرق فيجوز اخذ العوض عنه وقد تشبه هذه المسالة الصلح عن الشفعة وحد القذف ولو سافر باحداهن بغير قرعة قال اصحابنا ياثم ويقضي والاقوي انه لا يقضي وهو قول الحنفية والمالكية واذا ادعت الزوجة او وليها ان الزوج يظلمها وكان الحاكم وليها وخاف ذلك نصب الحاكم مشرفا وفيه نظر ومسالة نصب المشرف لم يذكر-- الخرقي والقدماء ومقتضي كلامه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان من غير احتياج الي نصب مشرف قال اصحابنا ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين ويستحق ان يكونا من اهلهما ووجوب كونهما من اهله-ما هو مقتضي قول الخرقي فانه اشترط-ه كما اشترط الامانة وهذا اصح فانه نص القران ولان الاقارب اخبر بالعلل الباطنة واقرب الي الامانة-	2283	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2293	false	-4533948433347555292	0	285	0	1474	1552	300	اذا طلقها قبل مجء نوبتها كان له ذلك ويتوجه ان له الطلاق مطلقا لان القسم انما يجب ما دامت زوجة كالنفقة وليس هو شء هو مستقر في الذمة قبل مضي وقته حتي يقال هو دين نعم لو لم يقسم لها حتي خرجت الليلة التي لها وجب عليه القضاء فلو طلقها قبله كان عاصيا ولو اراد ان يقضيها عن ليلة من ليالي الشتاء ليلة من ليالي الصيف كان لها الامتناع لاجل تفاوت ما بين الزمانين ويجب علي الزوج التسوية بين الزوجات في النفقة وكلام القاضي يفي التعليق يدل عليه وكذا الكسوة قال اصحابنا ولا يجوز ان تاخذ الزوجة عومنا عن حقها من المبيت وكذا الوطء ووقع في كلام القاضي ما-يقتضي جوازه قال ابو العباس وقياس المذهب عنذي جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره لانه اذا جاز للزوج ان ياخذ العوض عن حقه منها جاز-لها ان تاخذ العوض عن حقها منه لان كلا منهما منفعة بدنيه وقد نص الامام احمد في غير موضع علي انه يجوز ان تبذل المراة العوض ليصير امرها بيدها ولانها تستحق حبس الزوج كما يستحق الزوج حبسها وهو نوع من الرق فيجوز اخذ العوض عنه وقد تشبه هذه المسءلة الصلح عن الشفعة وحد القذف ولو سافر باحداهن بغير قرعة قال اصحابنا ياثم ويقضي والاقوي انه لا يقضي وهو قول الحنفية والمالكية واذا ادعت الزوجة او وايها ان الزوج يظلمها وكان الحاكم وايها وخاف ذلك نصب الحاكم مشرفا وفيه نظر ومسالة نصب المشرف لم يذكرها الخرق- والقدماء ومقتضي كلامه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان من غير احتياج الي نصب مشرف قان اصحابنا ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين ويستحب ان يكونا من اهلهما ووجوب كونهما من اهله ما هو مقتضي قول الخرقي فانه اشترمله كما اشترط الامانة وهذا اصح فانه نص القران ولان الاقارب اخبر بالعال الباطنة واقرب الي الامانة	2293	5561896829999212885	1450	2846.5	1168	1477	98.17196655273438	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	15	300	80	1525	1525	300	لا سيما ان جعلناهما حاك-مين كما هو الصواب ونص عليه الامام احمد في احدي الروايتين وهو قول علي وابن عباس وغيرهما ومذهب مالك وهل للحكمين اذا قلنا هما حاك-مان لا وكيلان ان يطلقا ثلاثا او يفسخا كما في المولي قالوا هناك لما قام مقام الزوج في الطلاق ملك ما يملكه من واحدة وثلاث فيتوجه هنا كذلك اذا قلنا هما حاكمان وان قلنا وكيلان لم يملكا الا ما وكلا فيه واما الفسخ هنا فلا يتوجه لانه ليس حاكما اصليا كتاب الخلع اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخلع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له لخلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه ونقل ابو طالب عن الامام احمد ان كانت المراة تبغض زوجها وهو يحبها لا امرها بالخلع وينبغي لها ان تصبر وحمله القاضي علي الاستحباب لا الكراهة لنصه علي جوازه -في مواضع ولو عضلها لتفتدي نفسها منه ولم تكن تزني حرمت عليه قال ابن عقيل العوض مردود والزوجة باءن قال ابو العباس وله وجه حسن ووجه قوي اذا قلنا الخلع يصح بلا عوض فانه بمنزلة من خلع علي---- مغصوب او خنزير ونحوه وتخريج الروايتين هنا قوي جدا وخلع الحبلي لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود به القربة وانما يقصد به بقاء المراة تبع زوجها كما يقصد بنكاح المحلل وطءه-ا لتعود الي الاول والعقد لا يقصد به بعض مقصوده واذا لم يصح لم تبن به الزوجة ويجوز الخلع عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيدها العبد عوضا لعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك ونقل مهنا عن الامام احمد في رجل قال لرجل طلق امر-اتك حتي اتزوجها ولك الف-	2284	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	0	282	0	1443	1528	300	لا سيما ان جملناهما حا كمين كما هو الصواب ونص عليه الامام احمد في احدي الروايتين وهو قول علي وابن عباس وغيرهما ومذهب مالك وهل للحكمين اذا قلنا-هما حا كمان لا وكيلان ان يطلقا ثلاثا او يفسخا كما في المولي قالوا هناك لما-قام مقام الزوج في الطلاق ملك ما يملكه من واحدة وثلاث فيتوجه هنا كذلك اذا قلنا هما حاك-ان وان تلنا وكيلان لم بملكا الا-ما وكلا فيه واما الفسخ هنا فلا يتوجه لانه ليس حاكما اصليا كتاب الخلع اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخاع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له -خلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه ونقل ابو طالب عن الامام احمد ان كانت المراة تبغض زوجها وهو يحبها لا امرها بالخلع وينبغي لها ان تصبر وحمله القاضي علي الاستحباب لا الكراهة لنصه علي جوازه يفي مواضع ولو عضلها لتفتدي نفسها منه ولم تكن نزني حرمت عليه قال ابن عقيل العوض مردود والزوجة باءن قال ابو العباس وله وجه حسن ووجه قوي اذا قلنا الخلع يصح بلا عوض فانه بمنزلة من خلع علي مال مغصوب و--خنزير ونحوه وتخريج الروايتين هنا قوي جدا وخلع الحبلي لا-يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحال لانه ليس المقصود به الفرقة وانما يقصد به بقاء المراة تبع زوجها كما يقصد بنكاح المحلل وطيثها لتعود الي الاول والعقد-لا يقصد به بعض مقصوده واذا-لم يصح لم تين به الزوجة ويجوز الخلع عند الاثمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد --العبد عوضا لعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك وتقل مهنا عن الامام احمد في رجل قال لرجل طلق امر اتك حتي اتزوجها ولك الف	2294	5561896829999212885	1416	2739.5	1140	1455	97.31958770751953	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	0	22	0	108	1527	300	درهم فاخذ منه الالف ثم قال لامراته انت طالق فقال سبحان الله رجل يقول لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها لا يحل هذا	2285	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1558	false	3417938491741081848	254	276	1273	1381	1490	300	درهم فاخذ منه الالف ثم قال لامراته انت طالق فقال سبحان الله رجل يقول لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها لا يحل هذا	1558	5561896829999212885	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	17	299	85	1522	1527	300	حتي اتزوجها لا يحل هذا وفي مذهب الامام الشافعي وجهان اذا قيل ان الخلع فسخ لا يصح من الاجنبي قالوا لانه اقالة والاقالة لا تصح من الاجنبي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسخ وان كان مع الاجنبي كما صرح بذلك من صرح من فقهاء المذهبين وان كان شارح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق في خلافه وغير------ه وفي معني الخلع من الاجنبي العفو عن القصاص وغيره علي مال من الاجنبي كما ذكره الفقهاء في الغارم لاصلاح ذات البين فانه يضمن لكل من الطرفين مالا من عنده والتحقيق انه يصح ممن ط----لاقه ا-------و الوكالة -والولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء و-العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم الفرقة -لان العبد والسفيه يصح طلاقهما بلا عوض فبالعوض اولي لكن قد يقال في قبولهما للوصية والهبة بلا اذن الولي وجهان فان لم يكن بينهما فرق صحيح فلا يخرج الخلاف والاظهر ان المراة اذا كانت تحت حجر الاب ان له ان يخالع اذا -------كان لها فيه مصلحة ويوافق ذلك بعض الروايات عن مالك وتخرج اص----ول لاحمد والخلع بعوض فسخ باي لفظ -كان ولو وقع بصريح الطلاق وليس-- من الطلاق الثلاث وهذا هو المنقول عن عبد الله بن عباس واصحابه وعن الامام احمد وقدماء اصحابه لم يفرق احد من السلف ولا احمد بن حنبل ولا قدماء اصحابه في الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان قال عبد الله رايت ابي يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه انه كل ما اجازه المال فليس بطلاق والذي يقتضيه القياس انهما اذا طلقها النكاح ثبت صداق المثل فهكذا الخلع واولي وقال يقتضيه القياس	2285	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2295	false	3568572654582951381	0	278	0	1432	1533	300	حتي انزوجها لا يحل مذا وفي مذهب الامام الشاف-ي وجمان اذا قيل ان الخلع فسخ لا يصح من الاجنبي قالوا لانه اقالة والاقاله لا تصح من الاجنبي ذكره ابو للم-الي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهيين انه علي القول بانه فسخ هو فسخ وان كان مع الاجنبي كما مرح بذلك من صرح من -قها- المذه-ين وان كان شارح الوجيز لم يذكر ذلك شدذ كرمافة الرا------ين كا-ن اسمان فطلات--------ه وفيره رفي --سي الملع من الاجنو النر س--- القصاص وغيره علي مال من الاجنبي كما ذكره الفقهاء في الغارم لاصلاح ذات البين فانه يضمن لكل من الطرفين مالا-من عنده والتحقبق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة اوالولاية كالحاكم في الشقاق وكذا-لو فعله الحاكم في الايلا او العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم الفرقة ولان العبد-والسفيه يصح طلاقهما بلا عوض فبالعوض اولي لكن قد-يقال في قبولهما للوصية والهبة بلا اذن الولي وجهان فان لم يكن بينهما فرق صحيح فلا يخرج الخلاف والاظهران- المراة اذا كانت تحت حجر الاب ان له ان يخالع بمالها اذا كان لها فيه مصلحة ويوافق ذلك بعض الروايات عن مالك وتخرج علي اسول لاحمد والخلع بعوض فسخ باي لفذل كان ولو-وقع بصربح الطلاق وليس ش من الطلاق الثلاث وهذا هو المنقول عن عبد الله بن عباس واصحابه وعن الامام احمد وقدماء اصحابه لم يفرق احد من السلف ولا احمد بن حنبل ولا قدماء اصحابه في الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان قال عبد الله رايت ابي يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه-انه كل-ما اجازه المال فليس بطلاق والذي يقتضيه القياس انها -اذا طلق-ا النكاح ثبت صداق المثل ف-كذا الخلع واولي وقال ---ابو العباس	2295	5561896829999212885	1338	2489.5	1074	1471	90.95853424072266	237	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2286	true	-169447892295900449	35	192	175	1010	1544	300	وقع بعد الدخول بلا عوض فرجعي وهذا مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن الامام احمد والقول الثاني ابانتها بغير عوض مطلقا باختيارها وغير اختيارها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد والقول الثالث له ابانتها بغير عوض في بعض المواضع دون بعض فاذا اختارت الابانة بغير عوض فله ان يبينها ويصح الخلع بغير عوض ويقع به البينونة اما طلاقا واما فسخا علي احد القولين وهذا مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابي القاسم وهو الرواية الاخري عن الامام احمد اختارها الخرقي وهذا القول له ماخذان احدهما ان الرجعة حق للزوجين فاذا تراضيا علي اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكني ورضي هو بترك ار-تجاعها اسقا-------------------------ط ما ث---------------------------------------------------بت لهما بالطلاق كما لو خالعها علي نفقة الولد وهذا قول قوي وهو داخل في النفقة من غيره ولو شرط الرجعة في الخلع فقياس المذهب صحة هذا الشرط كما لو بذلت له مالا علي ان تملك امرها فان الامام احمد نص	2286	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2296	false	2220704131204320776	0	168	0	904	1564	300	وقع بعد الدخول بلاع-وض فرجعي وهذا مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن الامام احمد والقول الثاني ابانتها بغير عوض مطلعا باختيارها وغير اختيارها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد والقول الثالث له ابانتها-بغير عوض في بعض المواضع دون بعض فاذا اختارت الابانة بغير عوض فله ان يب-نها ويصح الخلع بفير عوض ويقع به البينونة اما طلاقا واما فسخا علي احد القولين وهذا مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابي القاسم وهو الرواية الاخري عن الامام احمد اختارها الخرق- وهذا القول له ماخذان احدهما ان الرجعة حق للزوجين فاذا تراضياع-لي اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكني ورضي هوبت-رك ار تجاعها وكما ان له ان يجعل العوض اسقاط ما كان ثابتالها من الحقوق كالدين فله ان يجمله اسقاط ماءبت له-ا بالطلاق كما-لو خالعها علي نفقة الولد وهذا قول قوي وهو داخل في النفقة من غيرهو لو شرط الرجعة في الخلع فقياس المذهب صحة هذا الشرط كما لو بذلت له مالا علي ان تملك امرها فان الامام احمد نص	2296	5561896829999212885	815	1578.0	664	912	89.3640365600586	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2286	true	-169447892295900449	192	300	1010	1544	1544	300	الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو قياس قول احمد ومنصوصه في مسالة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها وكلام احمد في وجوب طلاق الزوجة بامر الاب مقيد بصلاح الاب والطلاق في زمن الحيض محرم لاقتضاء النهي الفساد ولانه خلاف ما امر الله به وان طلقها في طهر اصابها فيه حرم ولا يقع ويقع من ثلاث مجموعة او مفرقة بعد الدخول واحدة قال ابو العباس-	2286	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2298	false	5461677080429271887	185	293	918	1451	1489	300	الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو فياس قول احمد ومنصوصه في مسءلة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها وكلام احمد في وجوب طلاق الزوجة بامر الاب مقيد بصلاح الاب والطلاق في زمن الحيض محرم لاقتضاء ال-هي الفساد ولانه خلاف ما امر الله به-وان طلقها في طهر اصابها فيه حرم ولا يقع ويقع من ثلاث مجموعة او مفرقة بعد لد خول واحدة قال ابو العباس	2298	5561896829999212885	527	1034.0	421	535	98.50466918945312	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2287	true	4556285804307247305	244	300	1206	1481	1481	300	رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول يقع طلاق السكران حتي تبينت فغلب علي انه لا يقع وقصد ازالة العقل بلا سبب شرعي محرم ولو ادعي الزوج انه حين الطلاق زاءل العقل لمرض او غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه-	2287	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2297	false	121103256053458454	177	229	958	1229	1584	300	رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول بقع طلاق السكران حتي ت-ينت فغلب علي انه لاب-قع وقصد ازالة العقل الا-سبب شرعي محرم ولو-ادعي الزوج انه حين الطلاق زاءل العقل لمرض او-غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه	2297	5561896829999212885	267	501.0	216	276	96.73912811279297	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2287	true	4556285804307247305	7	244	39	1206	1481	300	لا يلحقها الطلاق وان كانت في العدة بناء علي ان ارسال طلاقه علي الرجعية في عدتها قبل ان يراجعها محرم ولو قال انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه فهو مباح الا علي رواية القروء الاطهار وقاله جمهور اصحابنا وقال الجعد تبعا للقاضي في المجرد هو بدعة ومن حلف بالطلاق كاذبا يعلم كذب نفسه لا تطلق زوجته ولا يلزمه كفارة يمين ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق -وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التا-كيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة ومن شا-كل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم-- وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء علي-ه لم يء-اخذ باقراره لمعرفة ان مستنده في اقراره ذلك مما يجهله واذا صرف الزوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت	2287	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	0	240	0	1167	1484	300	لا يلحقها الطلاق وان كا-ت في العدة بناء علي ان ارسال طلاقه علي الرجعية في عدتها قبل ان يراجعها محرم ولو قال انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه فهو مباح الا-علي رواية القروء الاطهار وقاله جمهور اصحابنا وقال الجعد تبعا للقاضي في المجرد هو بدعة ومن حلف بالطلاق كاذبا يعلم كذب نفسه لا تطلق ز جته ولا يلزمه كفارة يمين ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاتا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متعما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شي-ا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثاو قال نويت الاوا-حدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق بوعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نوبت بالثانية التا كيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة وما شا كل ذلك من الصيغ هي ازشاء من حيث انها هي اثبات للحكم 1 وشهادتهم وهي اخبار لدلالنها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليسه لم يو اخذ باقرار مل-عرفة ان يستنده في ايراره ذلك مما يج له واذا صرف ا-زوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل قوله اذا كان عدلا كمات-اله احمد فيعن اخبرت	2299	5561896829999212885	1141	2203.5	909	1174	97.18909454345703	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2288	true	-1817342038477695919	0	72	0	358	1476	300	صدقه فالقول قوله مع يمينه ويجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة فان لم تصل وجب عليه فراقها في الصحيح وقال ابو العباس في موضع اخر اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي العلماء ولا ينفسخ في الاخر اذ ليس كل من وجب عليه فراقها ينفسخ نكاحها بلا فعله فان كان عاجزا عن طلاقها لثقل مهرها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من	2288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2297	false	121103256053458454	229	300	1229	1584	1584	300	صدقه فالقول قوله مع يمينه ويجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة فان لم تصل وجب عليه فراقها في الصحيح وقال ابوال--باس في موضع اخر اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي البلداء ولا ينفسخ في الاخر اذ ليس كل من وجب عليه فراقها ينفسخ نكاحها بلا فعله فان كان عاجزا عن طلافها لتقل مهرها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من-	2297	5561896829999212885	349	683.0	279	358	97.48603057861328	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2288	true	-1817342038477695919	72	300	358	1476	1476	300	ذلك وينوي انه اذا قدر علي اكثر من ذلك فعله ولا يقع طلاق--- المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد او بان يغلب علي ظنه انه يضره في نفسه او ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكرا-ها واما ان خاف وقوع التهديد وغلب علي ظنه عدمه فهو محتمل في كلام احمد وغيره ولو اراد -للكره وايقاع الطلاق وتكلم به وق-ع وهو رواية حكاها ابو الخطاب في الانتصار وان سحره ليطلق فاكراه وقال ابو العباس تاملت المذهب فوجدت الاكر-اه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالا-كراه المعتبر في الهبة ونحوها فان احمد قد نص في غ-ير موضع علي ان الاكراه علي الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها وقد نص علي ان المراة لو وهبت زوجها صداقها او مسكنها فلها ان ترجع بناء علي انها لا تهب له الا اذا خافت ان يطلقها او يسء عشرتها فجعل خوف الطلاق او سوء العشرة اكراها في الهبة ولفظه في موضع اخ الجواب لانه اكرهها ومثل هذا لا يكون اكراها علي الكفر فان الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو-	2288	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2298	false	5461677080429271887	0	228	0	1116	1489	300	ذلك وينوي انه اذا قدر علي اكثر من ذلك فعله ولا يقع طلاق ا9 المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد او بان يغلب علي ظنه انه يضره في نفسه او-ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكر اها واما ان خاف وقوع التهديد وغلب علي ظنه عدمه فهو محتمل في كلام احمد وغيره ولو اراد المكره -ايقاع الطلاق وتكلم به وقبع وهو رواية حكلها ابو الخطاب في الانتصار-وان سحره ليطلق فاكراه -قال ابو العباس تاملت المذهب فوجدت الا كراه يختلف باختلاف ال-كره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالا كراه المعتبر في الهبة ونحوها فان احمد قد نص في غسير موضع علي ان الاكراء علي الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها وقد نص علي ان المراة لو وهبت زوجها صداقها او-مسكنها فلها ان ترجع بناء علي انها لا تهب له الا اذ اخافت ان يطلقها او يسء عشرتها فجعل خوف الطلاق او سوء العشرة اكراها في الهبة ولفظه في موضع اخر------ لانه اكرهها ومثل هذا لا يكون اكراها علي الكفر فان الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو	2298	5561896829999212885	1097	2115.5	875	1128	97.25177001953125	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2289	true	-4953155940480210885	0	72	0	376	1499	300	قياس قول احمد ومنصوصه في مسالة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها وكلام احمد في وجوب طلاق الزوجة بامر الاب مقيد بصلاح الاب والطلاق في زمن الحيض محرم لاقتضاء النهي الفساد ولانه خلاف ما امر الله به وان طلقها في طهر اصابها فيه حرم ولا يقع ويقع من ثلاث مجموعة او مفرقة بعد الدخول واحدة قال ابو العباس ولا اعلم احد- فرق بين الصورتين والرجعية	2289	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2298	false	5461677080429271887	228	300	1116	1489	1489	300	فياس قول احمد ومنصوصه في مسءلة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها وكلام احمد في وجوب طلاق الزوجة بامر الاب مقيد بصلاح الاب والطلاق في زمن الحيض محرم لاقتضاء ال-هي الفساد ولانه خلاف ما امر الله به-وان طلقها في طهر اصابها فيه حرم ولا يقع ويقع من ثلاث مجموعة او مفرقة بعد لد خول واحدة قال ابو العباس ولا اع-م احدا فرق بين الصورتين والرجعية-	2298	5561896829999212885	367	704.0	297	377	97.34748077392578	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2289	true	-4953155940480210885	72	300	376	1499	1499	300	لا يلحقها الطلاق وان كانت في العدة بناء علي ان ارسال طلاقه علي الرجعية في عدتها قبل ان يراجعها محرم ولو قال انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه فهو مباح الا علي رواية القروء الاطهار وقاله جمهور اصحابنا وقال الجعد تبعا للقاضي في المجرد هو بدعة ومن حلف بالطلاق كاذبا يعلم كذب نفسه لا تطلق زوجته ولا يلزمه كفارة يمين ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق -وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التا-كيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة ومن شا-كل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم-- وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء علي-ه لم يء-اخذ باقراره لمعرفة ان مستنده في اقراره ذلك مما يجهله واذا صرف الزوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل-	2289	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	0	232	0	1125	1484	300	لا يلحقها الطلاق وان كا-ت في العدة بناء علي ان ارسال طلاقه علي الرجعية في عدتها قبل ان يراجعها محرم ولو قال انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه فهو مباح الا-علي رواية القروء الاطهار وقاله جمهور اصحابنا وقال الجعد تبعا للقاضي في المجرد هو بدعة ومن حلف بالطلاق كاذبا يعلم كذب نفسه لا تطلق ز جته ولا يلزمه كفارة يمين ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاتا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متعما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شي-ا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثاو قال نويت الاوا-حدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق بوعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نوبت بالثانية التا كيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة وما شا كل ذلك من الصيغ هي ازشاء من حيث انها هي اثبات للحكم 1 وشهادتهم وهي اخبار لدلالنها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليسه لم يو اخذ باقرار مل-عرفة ان يستنده في ايراره ذلك مما يج له واذا صرف ا-زوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل	2299	5561896829999212885	1100	2123.5	877	1131	97.25906372070312	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2290	true	-1409500332276435418	0	69	0	359	1553	300	قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت انها نكحت من اصابها وفي المخبر بالثمن اذا ادعي الغلط علي رواية ولو قيل بمثل هذا في المخبرة بحيضها اذا علق الطلاق به يتوجه وذلك لان المخبر اذا خالف خبره الاصل اعتبر فيه العدالة ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية الا مع قرينة اراد- الطلاق فاذا قرن الكنا-يات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية	2290	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	232	300	1125	1484	1484	300	قوله اذا كان عدلا كمات-اله احمد فيعن اخبرت انها نكعت من اصابها وفي المخبر بالثمن اذا ادعي الفلط علي رواية ولو قيل بمثل هذا في المخبرة بحيضها اذا علق الطلاق به يتوجه وذلك لان المخبر اذا خالف خبره الاصل اعتبر فيه البدالة ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية الا مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرن الكناليات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطمت الزوجية-	2299	5561896829999212885	351	676.0	284	361	97.22991943359375	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2290	true	-1409500332276435418	69	300	359	1553	1553	300	ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسالة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالكناية بعض احكامه صارت كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي لنكاحها ونفي النكاح عنها كاثبات طلاقها ويكون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات ع-موما فانه لا يستعمل الا اخبارا وفي المغني والكافي وغيرهما انه لو باع زوجته لا يقع به طلاق وقال ابن عقيل وعند-ي انه كناية قال ابو العباس وهذا متوجه اذا قصد الخلع لا يبع الرقبة قال القاضي ان قال لها اختاري نفسك فذكرت انها اختارت نف-سها فانكر الزوج فالقول قوله لان الاختيار مما يمكنها اقامة البينة عليه فلا يقبل قوله -في اختيار-ها قال ابو العباس يتوجه ان يقبل قولها كالوكيل علي ما ذكره اصحابنا في ان الوكيل يقبل قوله في كل تصرف وكل فيه ولو ادعي الز-وج انه رجع قبل ايقاع الوكيل لم يقبل قوله الا ببينة نص عليه الامام احمد في رواية ابي الحارث ذكره القاضي في المجرد واذا قال لزوجته ان ابر-اتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة باب ما يختلف به عدد الطلاق واذا قال الزوج يلزمني الطلاق وله اكثر من-	2290	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	0	233	0	1196	1556	300	ورفمت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسءلة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالك-اية بعض احكامه صارت كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي انكاحها ونفي النكاح عنها كاثبات طلاقها يك-ون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات عحموما فانه لا يستعمل الا اخبارا وفي المغني والكافي وغيرهما انه لو باع زوجته لا يقع به طلاق وقال ابن عقيل وعندمي انه كناية قال ابو العباس وهذا متوجه اذا قصد الخلع لا -بع الرقبة قال القاضي ان قال لها اختاري نفسك فذكرت انها اختارت نتقسها فانكر الزوج فالقول قوله لان الاختيار مما يمكنها اقلمة ال-ينة عليه قلا يقبل قولها في اختيار ها قال ابو العباس يتوجه ان يقبل قولها كالوكيل علي ما ذكره اصحابنا في ان الوكيل يقبل قوله في كل تصرف وكل فيه ولو ادعي الز وج انه رجع قبل ايقاع الوكيل لم -قبل قوله الا ببينة نص عليه الامام احمد في رواية ابي الحارث ذكره القاضي في المجرد واذا قال لزوجته ان ابر اتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة باب ما-يختلف به علن الطلاق واذا قال الزوج يلزمني الطلاق وله اكثر من	2300	5561896829999212885	1177	2282.0	949	1202	97.92013549804688	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	0	52	0	274	1560	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة-- في محله وقد فرق بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه	2291	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	233	286	1196	1472	1556	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسءلة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في تفسه وتارة ت في محله وقد فرق بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه	2300	5561896829999212885	272	536.5	220	276	98.55072784423828	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	54	300	289	1560	1560	300	ابو العباس في موضع اخ الجواب وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف المتعددات واذا قلنا بالعموم فلا كلام وان لم نقل به فهل تتعين واحدة بالقرعة او يخرج بتعيينه علي روايتين والفصل بين المستثني والمستثني منه بكلام الغير والسكوت لا يكون فصلا مانعا من صحة الاستثناء والاستثناء والشرط اذا كان سءال ساير اثر وكل هذا يءيد الرواية الاخري وهو انهما ما داما في ذلك الكلام فله ان يلحق به ما يغيره فيكون اتصال الكلام الواحد كا-تصال القبول والايجاب ولا يشترط في الاستثناء والشرط والعطف المغير والاستثناء بالمشيءة حيث يءثر في ذلك فلا بد ان يسمع نفسه اذا لفظ به قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو فيها او حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك نص علي فروع هذا الاصل في مواضع اذا قال لا-مراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي تتبين انها ليست بحامل ولم يذكر القاضي خلافا في انه يمنع من وطءها قبل الاستبراء ان كان قد وطءها قبل اليمين وتلخص من كلام الق--------------------------اضي انها اذا لم تحض ولم يظهر بها حمل فهل يحكم ببراءة الرحم بحيث يجوز وطءها ويتبين ان الطلاق لم يقع بمضي تسعة اشهر او ثلاثة اشهر علي وجهين وهذا انما هو في حق من تحيض وتحمل واما الايسة والصغيرة فان الواجب ان تستبرا بمثل الحيضة وهو-	2291	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	0	248	0	1289	1539	300	ابو العباس في موضع 3 اخر وقو----ع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالروجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف المتعددات واذا قلنا بالعموم فلا كلام وان لم تقل به فهل تتعين واحدة بالقرعة او يخرج بتعبينه علي روايتين والفصل بين المستث-ي والمستث-ي منه بكلام الغير والسكوت لا يكون فصلا مالعا من صحة الاستثناء والاسنثناء والشرط اذا كان سءال ساير اثر وكل هذا يءيد الرواية الاخري وهو انهما ما داما في ذلك الكلام فله ان يلحق به ما يغيره فيكون اتصال الكلام الواحد كا تصال القبول والايجاب ولا يشترط في الاستثناء والشرط والعطف المغير والاستثناء بالمشيءة حيث يءثر في ذلك فلا بد ان يسمع نفسه اذا لفظ به قال ابو العباس تامات نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا-يدري ابار هو فيها او-حانث حتي يستيقن انه بار-فان لم يعلم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز لها وقت الشك نص علي فروع هذا الاصل في مواضع اذا قال لا مراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي تتبين انها ليست بحامل ولم يذكر القاضي خلافا في انه يمنع من وطءها قبل الاستبراء ان كان قد وطءها قبل اليمين وتلخص من كلام كذاباع كذا اام 0 اختيارات القاضي انها اذ الم تحض ولم يظهر-بها حمل فهل يحكم بيراءة الرحم بحيث يجوز وطءها وبتبين ان الطلاق لم يقع بمضي تسعة اشهر او-ثلاثة اشهر علي وجهين وهذا انماه-و في حق من تحيض وتحمل واما الايسة والصغيرة فان الواجب ان يستبرا بمثن الحيضة وهو	2301	5561896829999212885	1235	2387.0	999	1301	94.9269790649414	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2292	true	-388079573501726100	0	56	0	255	1464	300	ثلاثة اشهر او شهر واحد علي ما فيه من الخلاف او يقال يجوز وطء -هذه قبل الاستبراء الا ان تكون حاملا هذا هو الصواب وكل موضع يكون الشرط امرا عدميا يتبين فيما بعد مثل ان يقول ان لم يقدم زيد او ان لا يقدم في هذا الشهر ونحو ذلك فلا يجوز الوطء حتي يتبين و--منها اذا	2292	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	248	300	1289	1539	1539	300	ثلاثة اشهر او-شهر-واحد علي ما-فيه من الخلاف او-يقال يجوز وطي مهذه قبل الاستبرا- الا-ان تكون حاملا هذا هو الصو-ب وكل موضع يكون الشرط امر اعدميا يتبين فيما بعد مثل ان يقول ان لم يقدم زيد او ان لا يقدم في هذا الشهر ونحو ذلك فلا يجوز الوطء حتي يتبين هو منها اذا-	2301	5561896829999212885	243	431.5	194	258	94.18604278564453	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2292	true	-388079573501726100	56	300	255	1464	1464	300	وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر فانه يعتزلها اذا دخل العشر الا-واخر لا-مكان ان تكون ليلة القدر اول ليلة وحمله القاضي علي المنع ومنها اذا قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه يعتزلها ابدا وحمله القاضي علي الاستحباب ومنها مسالة ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخ الجواب ان لم يكن غرابا فامر-اتي طالق ثلاثا وطار ولم يعلم ما هو فانهما يعتزلان نساءهما حتي يتيقنا وحمله القاضي علي الاستحباب وما كان من هذه الشروط مما يءسا من استبانته ففيه مع العلم وقوعه ذكر القاضي في مسالة الطاءر ان ظاهر كلام احمد ايقاع الحنث وتعليل القاضي في مسالة انت طالق ان شاء الله صريح في ذلك فانه جعل الشرط الذي لا يعلم بمنزلة عدم الاشتراط وهذا ظاهر في قول احمد انت طالق ان شاء فلان فلو لم يشا تطلق لان مشيءة العباد ومشيءة الله لا تدرك مغيبة عنه فان هذا يقتضي ان كل شرط مغيب لا يدرك يقع الطلاق المعلق به وعلي هذا من حلف ليد-خلن الجنة يحنث لانه مغيب لا يدرك لكن كلام الامام احمد في اكثر المواضع انما فيه الامر بالاعتزال فقط وهذا فقه حسن فان الحلف بالطلاق محمول علي الحلف ب الله ولو حلف ب الله علي امر وهو لا يعلم انه صادق في يمينه كان اثما بذلك وان لم يتيقن انه كاذب فكذلك يمين الطلاق واشد وقد نص علي انه اذا شك هل طلق ام لا انه لا يقع به-	2292	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2302	false	7410797186745114623	0	235	0	1192	1520	300	وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما-فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر-فانه يعتزلها اذا-دخل العشر الا واخر لا مكان ان تكون ليلة القدرا ول ليلة وحمله القاضي علي المنع ومنها اذا قال انت طالق قبل موتي بشهر-فانه يعتزلها ابدا-وحمله القاضي علي الاستحباب ومنها مسيلة ان كان هذا الطا-ر غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر------ ان لم يكن غرابا فامر اتي طالق ثلاثا وطار ولم يعلم ما-هو فانهما يعتزلان نساءهما حتي يتيقنا وحمله القاضي علي الاستحباب وما-كان من هذه الشروط مما يءسا من استبانته ففيه مع العلم وقوعه ذكر القاضي في مسثلة الطاءر ان ظاهر كلام احمد ايقاع الحنث وتعليل القاضي في مسءلة انت طالق ان شا---لله صريح في ذلك فانه جمل الشرط الذي لا يعلم بمنزلة عدم الاشتراط وهذا ظاهر في قول احمد-انت طالق ان شاء فلان فلو لم يشا-تطلق لان مشيءة الم-اد ومشيثة الله لا تدرك مغيبة عنه فان هذا يقتضي ان كل شرط مغيب لا يدرك يقع الطلاق المعلق به وعلي هذا من حلف ليد خلن الجنة يحنث لانه مغيب لا يدرك لكن كلام الامام احمد في اكثر المواضع انما فيه الامر بالاعتزال فقط وهذا فقه حسن فان الحلف بالطلاق محمول علي الحلف با-لله ولو حلف با-لله علي امر وهو لا يعلم انه صادق في يميته كان اثما بذلك وان لم يتيقن انه كاذب فكذلك يمين الطلاق واشد وقد نص علي انه اذا شك هل طلق ام لا انه لا يقع به	2302	5561896829999212885	1175	2240.5	946	1214	96.78748321533203	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2293	true	-2672962967348706584	0	69	0	333	1506	300	الطلاق ولم يتعرض للاعتزال فلينظر هل يءمر بالاعتزال هنا ام يفرق بان هذا لم يحلف يمينا فهو بمنزلة من شك هل حلف ام لا قال في المحرر وتمام التورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن والا ففرقة متيقنة بان يقول ان لم يكن طلقت فهي طالق وقال القاضي اما في الورع فان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق واحدة لاعتقاده ان الزيادة عليها بدعة	2293	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2302	false	7410797186745114623	235	300	1192	1520	1520	300	الطلاق ولم يتعرض للاعتزال فينتظر هل يءمر بالاعتزال هنا ام يفرق بان هذا لم يحلف يمينا-فهو بمنزلة من شك هل حلف ام لا قال في المحرر وتمام التورع في الشك قطعه برجعة او-عقد-ان امكن والا-ففرقة متيقنة بان يقول ان لم يكن طلقت فمي طالق وقال القاضي اما في الورع فان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق واحدة لاعتقاده ان الزيادة عليها بدعة-	2302	5561896829999212885	324	619.0	260	333	97.29729461669922	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2293	true	-2672962967348706584	69	300	333	1506	1506	300	الزم نفسه طلقة وراجعها فان كان الطلاق قد وجد فقد راجع وان لم يك-ن قد وجد منه فما ضره وان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق ثلاثا الزم نفسه ثلاثا ومعناه انه يوقع عدد الطلقات الثلاث فتحل لغيره من الا-زواج ظاهرا وباطنا قال ابو العباس وما يدل علي انه متي اوقع الشك في وقوع الطلاق فالا-ولي استيفاء النكاح بل يكره او يحرم ايقاعه لاجل الشك ان الطلاق بغيض الي الرحمن حبيب الي الشيطان ويدل عليه قصة هاروت ومار-وت وايضا فان النكاح دوامه اكد من ابتداءه كالصلاة واذا شك في الصلاة هل احدث ام لا لم يستحب له ان ينصرف عنها بالشك بنص الحديث لما فيه من ابطال الصلاة بالشك فكذلك ابطال النكاح بل الصلاة اذا ابطلها امكن ابتداءها بخلاف النكاح وان طلق واحدة من نساءه معينة ثم نسيها او مبهمة غير معينة اخرجت بالقرعة علي الصحيح--------------------- باب تعلق الطلاق بالشروط والمعلق من الطلاق علي شرط ايقاع له عند الشرط ولهذا يقول بعض الفقهاء ان التعليق يصير ايقاعا في ثاني الحال ويقول بعضهم انه متهء لان يصير ايقاعا واذا علق الطلاق بالنكاح فالمذهب المنصوص انه لا يصح ولو قال علي مذهب مالك اذ هو التزام لمذهب معين وذلك لا يلزم وهذا اذا لم تكن الزوجة حال التعليق في نكاحه فان كانت في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي طلاق يوجد فنص احمد في رواية ابن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وحكاه القاضي في المجرد عن ابي بكر ورجحه-	2293	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2303	false	5438504505804282055	0	234	0	1177	1511	300	الزم نفسه طلقة وراجعها فان كان الطلاق قد وجد فقد راجع وان لم يكان قد وجد منه فما-ضره وان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق ثلاثا الزم ن-سه ثلانا وم-ناء انه يوقع عدد الطلقات الثلاث فتعل لغيره من الا زواج ظاهرا وباطنا قال ابو ال-باس وما يدل علي انه متي اوتع الشك في وقوع الطلاق فالا ولي استبقاء النكاح بل يكره اويحو-م ايقاعه لاجل الشك ان الطلاق بفيض الي الر-من حبيب الي الشيطان ويدل عليه قصة هاووت وما روت وايضا فان النكاح دوامه اكد من ابتداءه كالصلاة واذا شك في الصلاة هل احدث ام لا لم يستحب له ان ينصرف عنها بالشك بنص الحديث لما فيه من ابطال الصلاة بالشك فكذلك ابطال النكاح بل الصلاة اذا ابطلها امكن ابتد ءها بخلاف النكاح وان طلق واحدة من نساءه معينة ثم نسيها او مبهمة غير معينة اخرجت بالقرعة علي الصحيح تعلة الطلاة بالشر وط باب تعليق-------------- والمعلق من الطلاق علي شرط ايقاع له عند الشرط ولهذا يقول بعض الفقهاء ان التعليق يصير ايقاعا في ثاني الحال ويقول بعضهم انه متهي لان يصير ايقاعا واذا عاق الطلاق بالنكاح فالمذهب المنصوص انه لا يصح ولو قال علي مذهب مالك اذ-هو التزام لمذهب معين وذلك لا يلزم وهذا اذا لم تكن الزوجة حال التعليق في نكاحه فان كانت في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي طلاق يوعد فنص احمد في رواية -بن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وحكاه القاضي في المجرد عن ابي بكر ورجحه	2303	5561896829999212885	1133	2168.5	908	1199	94.49541473388672	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	0	67	0	341	1480	300	ابن عقيل لان التعليق هنا في نكاح ومن اصلنا ان الصفة المطلقة تتناول جميع الا-نكحة باطلاق-- وتقيد الصفة فيها فكيف اذا اقترنت بنكاح معين ولو قال كما وتعليق النذر بالملك -مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او شء -منه فيصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة 75 الاية وتعليق العتق بالملك صحيح وهو	2294	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2303	false	5438504505804282055	234	300	1177	1511	1511	300	ابن عقيل لان التعليق هنا في نكاح ومن اصلنا ان الصفة المطلقة تت-اول جميع الا نكحة باطلاقها وتقيد الصفة فيها فكيف اذا اقترنت بنكاح معين ولو قال كما وتعليق النذر بالملك همثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او شي ءمنه فيصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن---------- الاية وتعليق العتق بالملك صحيح وهو-	2303	5561896829999212885	328	618.5	264	346	94.79769134521484	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	67	300	341	1480	1480	300	المذهب المنصوص عن احمد و--الخلال وصاحبه لا يحكيان في ذلك خلافا وابن حامد والقاضي يحكيان روايتين قال جمهور اصحابنا اذا قال المعلق عجلت ما علقته لم يتعجل وفيما قالوه نظر فانه يملك تعجيل الدين المءجل وحقوق الله تعالي وحقوق العباد في الجملة سواء تاجلت شرعا او شرطا ولو قيل زنت امراتك او خرجت من الدار فغضب وقال فهي طالق لم تطلق وافتي به ابن عقيل وهو قول عطاء بن ابي رباح وقريب منه ما ذكره ابن ابي موسي وخالف فيه القاضي اذا قال------ لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها لا تطلق اذا لم تكن دخلت لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا الباب ما يسال عنه كثير مثل ان يعتقد ان غيره اخذ ماله فيحلف ليردنه او يقول ان لم يرده فامراتي طالق ثم تبين انه لم ياخذه او يقول ليحضرن زيد ثم يتبين موته او لتعطيني من الدراهم التي معك ولا دراهم معه -ثم هذا قسمان الاول منه ما يتبين حصول غرضه بدون الفعل المحلوف عليه مثل ما اذا ظن انها سرقت-------- فيحلف ليردنه فوجدها لم تسرقه والثاني ما لم يحصل معه غرضه مثل ان يحلف ليعطيني الف درهم من هذا الكيس فيتبين انه ليس فيه دراهم فالقسم الاول يظهر فيه جدا انه لا يحنث لان مقصوده لتردنه ان كنت اخذته وهذا الشرط وان لم يذكر في اللفظ فهو قطع والثاني فانه وان لم يحصل فيه غرضه لكن لا غرض له مع وجود المحلوف عليه فيصير-	2294	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2304	false	-7289390313995675558	0	230	0	1145	1464	300	المذهب المنصوص عن احمد هو الخلال وصاحبه لا يحكيان في ذلك خلافا وابن حامد والقاضي يحكيان روايتين قال جمهور اصحابنا اذا قال المعلق عجلت ما-علقته لم يتعجل وفيما قالوه نظرف-انه يملك تعجيل الدين المءجل وحقوق الله تعالي وحقوق العباد في الج-لة سواء تاجلت شرعا او شرطا ولو قيل زنت امراتك او خرجت من الذار ففضب وقان فهي طالق لم تطلق وافتي به ابن عقيل رهو تول عطاء بن ابي ر-اح وقريب منه ما ذكره ابن ابي موسي وخا-ف فيه اق-اضي اذاءل كا 7امد لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها لا تطلق اذا لم تكن دخات لانه انما طلقها اعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا الباب ما يسال عنه كثير مثل ان يعتقد-ان غيره اخذ ماله فيحلف ليردنه او يقول ان لم يرده فامراتي طالق ثم -بين انه لم ياخذه او يقول ليحضرن زيد-ثم يتبين موته او-لتعطيني من الدراعم التي معك ولا دراهم معه هثم هذا قسمان الاول منه ما يتبين حصول غرضه بدون الفعل المحلوف عليه مثل ما اذا ظن انها سرقت له مالا فيحلف ليردنه فوجدها لم تسرقه والثاني ما-لم يحصل معه غرضه مثل ان يحلف ليعطبني الف درهم من هذا الكيس فيتبين انه ليس فيه دراهم فالقسم الاول يظهر فيه جدا انه لا يحنث لان مقصوده لتردنه ان كنت اخذته وهذا الشرط وان لم يذكر في اللفظ فهو قطع والثاني فانه وان لم يحصل فيه غرضه لكن لا-غرض له مع وجود المحلوف عليه فيصير	2304	5561896829999212885	1111	2122.0	887	1157	96.02420043945312	213	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	0	69	0	319	1473	300	كا-نه لم يحلف عليه وفي الاول يحصل غرضه منه فيصير كانه بر بالفعل -ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا وانا من اهل الطلاق قال ابو العباس فانه يقع الطلاق علي ما رايته لانه ما جعل هذا شرطا يتعلق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما رتبه فوقع علي ما رتب	2295	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2304	false	-7289390313995675558	230	300	1145	1464	1464	300	كا نه لم يحلف عليه وفي الاول يحصل غرضه منه فيصير كانه بر بالفعل هولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا وانا من اهل الطلاق قال ابو العباس فانه يقع الطلاق علي ما رايته لانه ما جعل هذا شرطا يتعلق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال انت طا-ق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شر طايقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما رتبه فوقع علي ما رتب-	2304	5561896829999212885	314	605.0	247	321	97.8193130493164	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	69	300	319	1473	1473	300	ومن علق الطلاق علي شرط او التزمه لا يقصد بذلك الا الحض او المنع فانه يجزءه فيه كفارة يمين ان حنث وان اراد الجزاء بتعليقه طلقت وكره الشرط اولا وكذا الحلف بعتق وظهار وتحريم وعليه يدل كلام احمد في نذر اللجاج والعصب وقوله هو يهودي ان فعلت كذا والطلاق يلزمني ونحوه يمين باتفاق العقلاء والفقهاء والامم ويتوجه اذا حلف ليفعلن كذا ان مطلقه يوجب فعل المحلوف عليه علي الفور ما لم تكن قرينة تقتضي التاخير لان الايمان كالامر في الشريعة بخلاف قوله لتدخلن المسجد الحرام وقوله بلي وربي لتبعثن فان مقصوده الخبر لا الحض وقد يجاب عن هذا بان الفور ما جاء من جهة اللفظ بل من جهة حكم الامر قال ابو العباس سءلت عمن قال الطلاق يلزمني ما دام فلان في هذا البلد فاجبت انه ان قصد به الطلاق الي حين خروجه فقد وقع ولغا التوقيت وهذا هو الوضع الل-غوي وان قصد انت طالق ان دام فلان فان خرج عقب اليمين لم يحنث والا حنث وهذا نظير انت طالق الي شهر قال ابو الحسن التميمي سءلت عن رجل له اربع نسوة قال لواحدة منهن وهو مواجه لها من بدات بطلاقها منكن فعبدي حر وقال للثانية ان طلقتك فعبدان حران وقال للثالثة ان طلقتك فثلاث من عبيدي احرار وقال ان طلقت الرابعة فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن كم يعتق عليه قال فاجبت علي ما حضر من الحساب انه يعتق عليه بطلاقه لهن عشرة اعبد قال ابو العباس هذه المسالة لم-	2295	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2305	false	-7267253800116996175	0	224	0	1146	1518	300	ومن علق الطلاق علي شرط او التزمه لا يقصد بذلك الا الحض او المنع فانه يجزيه فيه كفارة يمين ان حنث وان اراد الجزاء بنعليقه طلقت -كره الشرط اولا وكذا الحلف بعتق وظهار وتحريم وعليه يدل كلام احمد في نذر الح--ج والفصب وقوله هو يهودي ان فعلت كذا والطلاق يلزمني ونحوه يمين باتفاق العقلاء والفقهاء والامم ويتوجه اذ احلف ليفعلن كذا ان مطلقه يوجب فعل المحلوف عليه علي القورما--لم تكن قرينة تقتضي الثاخير لان الايمان كالامر في الشريعة بخلاف قوله لندخان المسجد الحرام وقوله بلي وربي لتبعءن فان مقصوده الخبر لا الحض وقد-يجاب عن هذا بان الفور ما-جاء من حهة اللفظ بل من جهة حكم الامر قال ابو العباس سيلت عمن قال الطلاق يلزمني ما-دام فلان في هذا البلد فاجبت انه ان تصد به الطلاق الي حين خروجه فقد وقع وافا التوقيت وهذا هو الوضع اللفغوي وان قصد انت طالق ان دام فلان فان خرج عقب اليمين لم يحنث والاح-نث وهذا نظير انت طالق الي شهر قال ابو الحسن التميمي سءلت عن رجل له اربع نسوة قال لواحدة منهن وهو مواجه لها من بدات بطلاقها منكن فمبدي حر وقال للثانية ان طلقتك فعبدان حران وقال للثالثة ان طلقتك فثلاث من عبيدي احرار وقال ان طلقت الرابعة فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن كم يعتق عليه قال ذاجبت علي ما-حضر من الحساب انه يعتق عليه بطلاقه لهن عشرة اعبد قال ابو العباس هذه المسثلة لم	2305	5561896829999212885	1122	2175.5	900	1156	97.05882263183594	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2296	true	5997978508711247832	0	73	0	364	1475	300	تجمع الصفات في عين واحدة ولكن طلاق كل واحدة صفة علي انفرادها وهذا------ اذا كان قد طلقهن متفرقات فالمتوجه ان يعتق عشرة اعبد كما قال ابو الحسن وان طلقهن بكلمة واحدة توجه ان يعتق ثلاثة عشر عبدا واصح الطرق في الا-كتفاء ببعض الصفة ان الصفة ان كانت حضا--- منعا او تصديقا او كذبا فهي كاليمين والا فهي علة محضة فلا بد من وجودها بكمالها قال ابو العباس سءلت عمن قال لامر-اته انت طالق	2296	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2305	false	-7267253800116996175	224	300	1146	1518	1518	300	تجمع الصفات في عين واحدة ولكن طلاق كل واحدة صفة علي انفرادها وهذا اللفظ اذا كان قد طلقهن متفرقات فالمتوجه ان يعتق عشرة اعبد كما قال ابو الحسن وان طلقهن بكلمة واحدة توجه ان يعتق ثلاثة عشر عبدا واصح الطرق في الا كتفاء ببعض الصفه ان الصفة ان كانت حضا او منعا او تصديقا او كذبا فهي كاليمين والا-فهي علة محضة فلا بد من وجودها بكماله- قال ابو العباس سثلت عمن قال لامر اته انت طالق-	2305	5561896829999212885	359	677.5	288	375	95.73332977294922	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2296	true	5997978508711247832	73	300	364	1475	1475	300	ثلاثا غير اليوم قال فقلت ظاهره وقوع الطلاق في الغد لكن كثيرا ما يعني به سوي هذا الزمان وهو الذي عناه الحالف فانه كما لو قال انت طالق في وقت اخر وعلي غير هذه الحال او في سوي هذه المدة ونوي التاخير فان عين وقتا بعينه مثل وقت مرض او فقر او غلاء او رخص ونحو ذلك تقيد به وان لم ينو شيءا فهو كما لو قال انت طالق في زمان متراخ عن هذا الوقت فيشبه الحين الا ان المغايرة قد يراد بها المغايرة الزمانية وقد يراد بها المغايرة الحالية والذي عناه الحالف ليس معينا فهو مطلق فمتي تغيرت الحال تغيرا يناسب الطلاق وقع وان قال انت طالق -في اول شهر كذا طلقت بدخوله وقاله اصحابنا وكذا في غرته ور-اسه واستقباله واذا قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس هذا بشء نقله منها عن الامام احمد وجزم به الاصحاب ولكن يتوجه علي قول ابن حامد ان تطلق لان صفة الطلاق والبينونة اذا وجدت في زمن واحد وقع الطلاق ولعل ابن حامد يفرق بان وقوع الطلاق مع البينونة له فاءدة وهو التحريم او نقص العدد بخلاف البينونة بالموت ولو علق الطلاق علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة لا تطلق الا طلقة واحدة لانه الاظهر في مراد الحالف والعرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه ونص الامام احمد في رواية ابن منصور فيمن قال لامرات-ه انت طالق طلقة ان ولدت ذكرا او طلقتين ان ولدت انثي فولدت-	2296	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2306	false	-1521007217348037141	0	219	0	1099	1522	300	ثلاثاغ-ير اليوم قال فقلت ظاهره وقوع الطلاق في الغد لكن كثير اما يعني به سوي هذا الزمان وهو الذي عناه الحالف فانه كما لو قال انت طالق في وقت اغر وعلي غير هذه الحال او في سوي هذه المدة ونوي التاخير فان عين وقتا-بعينه مثل وقت مرض او فقراو--غلاء اور خص ونحو ذلك تقيد به وان لم ينو شي-ا فهو-كما-لو-قال انت طا-ق في زمان متراخ عن هذا الوقت فيشبه الحين الا ان المغايرة قد يراد بها المغايرة الزمانية وقد يراد بها المغايرة الحالية والذي عناه الحالف ليس ممينا فهومطا-ق فمتي تغيرت الحال تغير ايناسب الطلاق وقع وا-زقال انت طا اق في اول شهر كذا طلقت بدخوله وقاله اصحاب-ا وكذا في غرته ور اسه واستقباله واذا قال انت طالق مع موتي اومع- موتك فايس هذابشي ت-قله مهنا عن الامام احمد وجزم به الاصحاب ولكن يتوجه علي قول ابن حامد ان تطلق لان صفة الطلاق والبينونة اذا وجدت في زمن واحد وقع الطلاق واعل ابن حامد يفرق بان وقوع الطلاق مع البينونة له فاءدة وهو التحريم او تقص المدد بخلاف البينونة بالموت ولو علق الطلاق علي صفات ثلاث فاجته ن في عين واحدة لا تطلق الاط-لقة واحدة لانه الاظهر في مراد الحالف والعرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه ونص الامام احمد في رواية ابن منصور فيمن قال لامر انه انت طالق طلقة ان ولدت ذكرا او طلقتين از ولدت اق-ي فولدت	2306	5561896829999212885	1057	2018.0	848	1115	94.79820251464844	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2297	true	-6579188935558893343	0	88	0	424	1456	300	ذكرا وانثي انه علي ما نوي انما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه يقع عليها بالاول ما علق به وتبين بالثاني ولا تطلق به قال اصحابنا اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد لم يقع الا بمشيءة زيد له-ا اذ لم ينو- غيره ويتوجه ان تعود المشيءة اليهما اما جميعا واما مطلقا بحيث لو شاء احدهما وقع ما شاء وكذلك نظيرها في الخلع انتما طالقان ونظيره ان يقول و الله لا مءمن ولا كافر فكن ان شاء الله الجميع فينتفي الشرط ولم يفعل جميع المحلوف	2297	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2306	false	-1521007217348037141	219	296	1099	1504	1522	300	ذكرا وان-ي انه علي ما-نوي انما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه بقع عليها بالاول ماعاق- به وت-ين بالثاني ولا تطاق بهق-ال اصجابنا اذاق-ال انت طالق وعبدي حر-ان شاء زيد لم يقع الا بمشيثة زيد لهما اذ-لم ينوي غيره ويتوجه ات تعود المشيءة اليهما اما جميعا واما مطلقا بحيث لوش-اء احدهما وقع ما-شاء وكذلك نظيرها في الخلع انتما طالقان ونقيره ان يقول و--لله لا-مءمن ولا----- فكن ان شاء الله الج-يع فينف-ي الشرط ولم يفعل بميع ال-حلرف	2306	5561896829999212885	388	686.5	311	426	91.0798110961914	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2297	true	-6579188935558893343	88	300	424	1456	1456	300	عليه فيحنث قال القاضي في الجامع فان قال انت طالق ان لم يشا زيد فقد علق الطلاق بصفة هي عدم المشيءة فمتي لم يشا وقع الطلاق لوجود شرطه وهو عدم المشيءة من جهته قال ابو العباس والقياس انها لا تطلق حتي تفوت المشيءة الا ان تكون نية او قرينة تقتضي الفورية واذا قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق عند ا-كثر العلماء وان قصد انه يقع به الطلاق وقال ان شاء الله تثبيتا لذلك وتا-كيدا لايقاعه وقع عند اكثر العلماء ومن العلماء من قال لا يقع مطلقا ومنهم من قال يقع مطلقا وهذا التفصيل الذي ذكرناه هو الصواب وتعليق------- ان كان تعليقا محضا ليس فيه تحقيق خبر ولا حض علي فعل كقوله ان طلعت الشمس فهذا يفيد فيه الاستثناء ويتوجه ان يخرج علي قول اصحابنا هل هذا يمين ام لا ومن هذا الباب توقيته بحادث يتعلق بالطلاق معه غرض كقوله ان مات ابوك فانت طالق او ان مات ابي هذا فانت طالق ونحو هذا وقياس المذهب ان الاستثناء لا يءثر في مثل هذا فانه لا يحلف عليه ب الله والطلاق فرع اليمين ب الله وان كان المحلوف عليه او الشرط خبرا عن مستقبل لا طلبا كقوله ليقد من الحاج او السلطان فهو كاليمين ينفع فيه الاستثناء وان كان الشرط امرا عد-ميا كقوله ان لم افعل كذا فانت-	2297	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2307	false	2820918443454620768	9	218	39	1070	1490	300	عليه فيحنث قال القاضي في الجامع فان قال انت طالق ان لم يشا-زيد فقد علق الطلاق بصفة هي عدم المشيثة ف-تي لم يشا وقع الطلاق لوجود شرطه وهو عدم المشيثة من جهته قال ابو العباس والقياس انها لا تطلق حتي تفوت المشيثة الا ان تكون نية او-قرينة تقتفي الفورية واذا قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق عند ا كثر العلماء وان قصد انه يقع به الطلاق وقال ان شاء -لله تنبيتا لالك وتا كيد الايقاعه وقع عند اكثر اللم-اء ومن العلماء من قال لا-يقع مطلقا ومنهم من قال يقع مطلقا وهذا التفصيل الذي ذكرناه هو الصواب وتعليق الطلاق ان كان تعايقا محضا ليس فيه تحقيق خبر ولا حض علي فعل كقوله ان طلعت الشمس فهذا يفيد فيه الاستشناء ويتوجه ان يخرج علي قول اصحابنا هل هذا يمين ام لا ومن هذا الباب توقيته بحادث يتعاق بالطلاق معه غرض كقوله ان مات ابوك فانت طالق او-ان مات ابي هذا فانت طالق ونحو هذا وقياس المذهب ان الاستش-اء لا يءثر-في مثل هذا فانه لا يحلف عليه ب-الله والطلاق فرع اليمين ب-الله وان كان المحلوف عليه او الشرط خبرا عن مستقبل لا طلبا كقوله ليقد من الحاج او السلطان فهو كال-مين ينفع فيه الاستثناء وان كان الشرط امر اعد ميا كقوله ان لم افعل كذا فانت	2307	5561896829999212885	1004	1915.0	802	1043	96.26078796386719	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	0	83	0	426	1553	300	طالق ان شاء الله تعالي فينبغي ان يكون كالثبوت كما في اليمين ب الله ويفيد الاستثناء في النذر كما في لا تصدقن ان شاء الله لانه يمين ويفيد الاستثناء في الحرام والظهار وهو المنصوص عن احمد فيهما وللعلماء في الاستثناء النافع قولان احدهما لا ينفعه حتي ينويه قبل فراغ المستثني منه وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلي ومن تبعه والثاني ينفعه وان لم يرده الا بعد-- الفراغ حتي لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء الله نفعه وهذا هو مذهب احمد الذي	2298	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2307	false	2820918443454620768	218	300	1070	1490	1490	300	طالق ان شاء الله تعالي فينبني ان يكون كالثبوت كما في اليمين با-لله ويفيد الاست-شاء في النذر كما في لا تصدقن ان شاء الله لانه يمين ويفيد الاستث-اء في الحرام والظهار وهو المنصوس عن احمد فيه-ا وللعلماء في الاستشا-ء النافع قولان احدهما لا ينفعه حتي ينوبه قبل فراغ المستث-ي منه وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلي ومن تبعه والثاني بنفعه وان لم يرده الا-بعد ب الفراغ حتي لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء الله نفعه وهذا هو مذهب احمد الذي-	2307	5561896829999212885	410	772.5	330	428	95.79439544677734	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	83	300	426	1553	1553	300	يدل عليه كلامه وعليه متقدموا اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب ولا يعتبر قصد الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة مشيءته لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من -عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة في ذمتها قال في المحرر اذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدمها بشرط فيءاخذ وقال ابو العباس يتوجه اذا كان الطلاق المعلق قبل عقد هذه الصفة او معها معلقا بفعله فعله باختياره ان يكون فعله له تطليقا وان التطليق يفتقر الي ان تكون الصفة من فعله ايضا فاذا علقه بفعل غيره ولم يامره بالفعل لم يكن تطليقا والا حلف لا يطلق فجعل امرها بيدها او خيرها فطلقت نفسها فالمتوجه ان تخرج علي الروايتين في تنصيف الصداق ان قلنا يتنصف جعلناه تطليقا وان قلنا يسقط لم نجعله تطليقا وانما هو تمكين من التطليق واذا قال اذا طلقتك او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فتعليقه باطل ولا يقع سوي المنجزة وقال ابن سريح ينحسم باب الطلاق وما قاله محدث في الاسلام -لم يف-ت به احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانكر جمهور العلماء-	2298	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2308	false	4224016948779562243	0	205	0	1070	1547	300	يدل عليه كلامه وعليه متقدمو- اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب ولا يعتهر قصد الاستشناء نلو سبق علي اسانه عادة او اني به تبركا رفع حكم -ليمين وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة مشيءته لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من يعادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استث-ي كالمستحاضة تعمل بالعادة والتم-يز ولم تجاس اتل الحيض والاصل وجوب العبادة في ذمتها قال في المحرر اذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه الا يتط-يق بنجزه او يل-قه بعدهما بشرط فيواخذ وقال ابو ال-باس تو-جه اذا كان الطلاق اللدنلا همن وسه ز ساا به صد احا 3 رنند نهيد ردطهدا------------------------------------------- يفتقر الي ان تكون الصفة من فعله ايضا فاذا علقه بفعل غيره ولم يامره بالفعل لم يكن تطليقا وان- حلف لا يطلق فجمل امرها-بيدها او-خيرها فطلقت نفسها فالمتوجه ان تخرج علي الروايتين في تنصيف الصداق ان قلنا يتنصف جعاناه تطليقا وان قلنا يسقط لم نجعله تطليةا-وانما-هو تمكين من التطليق واذا-قال اذا طلقتك او اذا ف-ع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فتعليقه باطل ولا يقع سوي المنجزة وقال ابن بر-ح ينحيم باب العلاق وما-قاله -حدث في الاسلام الم يفنت به احد من الصحابة ولا الثابعين ولا احد من الاثمة الاربعة وانكر جمهور العلماء	2308	5561896829999212885	997	1829.0	801	1131	88.1520767211914	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2299	true	-8898571055662805257	0	94	0	477	1488	300	علي من افتي بها ومن قلد فيها شخصا وحلف بالطلاق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع عليه الطلاق بها لم يقع عليه طلاق في اظهر قولي العلماء كمن اوقعه ف--يمن يعتقدها اجنبية وكانت في الباطن امراته فانها لا تطلق علي الصحيح وان حلف علي غيره ليكلمن فلانا ينبغي ان لا يبدا الا بالكلام الطيب كالكلام ونحوه دون السب ونحوه فان اليمين في جانب النفي اعم من اللفظ اللغوي وفي جانب الاثبات اخص كما قلنا فيمن حلف ليتزوجن ونظاءره فانه لا يبر الا بكمال المسمي ولو علق الطلاق علي كلام زيد فهل كتابته او رسالته	2299	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2308	false	4224016948779562243	205	300	1070	1547	1547	300	علي من افتي بها ومن قلد فيها شخصا وحلف بالطلاق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع عليه الطلاق بها لم يقع عليه طلاق في اظهر قولي العلماء كمن اوقعه 4 فيمن يعتقدها اجنبية وكانت في الباطن امراته فانها لا تطلق علي الصحيح وان حلف علي غيره ليكلمن فلانا ينبغي ان لا يبر ا-لا بالكلام الطيب كالكلام ونحوه دون السب ونحوه فان اليمين في جانب النقي اعم من اللفظ اللغوي وفي جازب الاثبات اخص كما فلنا فيمن حلف ليتزوجن ونظاءره فانه لا يبر الا بكمال المسمي ولو علق الطلاق علي كلام زيد فهل كتابته او رسالته-	2308	5561896829999212885	468	922.5	376	479	97.70355224609375	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2299	true	-8898571055662805257	94	300	477	1488	1488	300	الحاضرة كالاشارة فيجء فيها الوجهان او يحنث بكل حال تردد فيه ابو العباس قال واصل ذلك الوجهان انعقاد النكاح بكتابة القادر علي النطق واذا قال ان عصيت امر-ي فانت طالق ثم امرها بشء امرا مطلقا فخالفت حنث وان تركته ناسية او جاهلة او عاجزة ينبغي ان لا يحنث لان هذا الترك ليس عصيانا وان امرها امرا بين انه ندب بان يقول انا امرك بالخروج وابيح لك العقود فلا حنث عليه لحمل اليمين علي الامر المطلق علي مطلق الامر والمندوب ليس مامورا به امرا مطلقا وانما هو مامور به امرا مقيدا ولو علق علي خروجها بغير اذن ثم اذن لها مرة فخرجت اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم وان اذن لها فقالت لا اخرج ثم خرجت الخروج الماذون فيه قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة ويتوجه فيها ان لا يحنث لان امتناعها من الخروج لا يخرج الاذن عن ان يكون اذنا لكن هو اذا قالت لا اخرج قد اطمان الي انها لا تخرج-- ولم تشعره بالخروج فقد خرجت بلا علم والاذن علم واباحة ويقال ايضا انها ردت الاذن عليه فهو بمنزلة قوله امرك بيدك اذا اردت ذلك واصل هذا ان هذا الباب نوعان تو-كيل واباحة فاذا قال له بع هذا فقال لا ابيع ان النفي يرد-	2299	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2309	false	-6747553410662901321	0	207	0	1012	1482	300	الحاضرة كالاشارة فيجء فيها الوجهان او يحنث بكل حال تردد فيه ابو العباس قال واصل ذلك الوجهان العقاد النكاح بكتابة القادر علي النطق واذا قال ان عصيت امربي فانت طالق ثم امرها بشء امرا مطلقا فخالفت حنث وان تركته ناسية او جاهلة او عاجزة ينبغي ان لا يحنث لان هذا الترك ليس عصيانا وان امرها امرا بين انه ندب بان يقول انا امرك بالخروج وابيح لك القعود فلا حنث عليه لحمل ال-مين علي الامر المطاق علي مطاق الامر والمندوب ليس مامورا به امر امطلقا وانما هو مامور به امرا مقيدا ولو علق علي خروجها-بغير اذن ثم اذن لها مرة خر-جت اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم وان اذن لها فقالت لا اخرج ثم خرجت الخروج ال-اذون فيه قال ابو العباس سثلت عن هذه المسءلة ويتوجه فيها ان لا يحنث لان امتناعها من الخروج لا يخرج الاذذ عن ان يكون اذنا لكن هو اذا قالت لا اخرج قد اطمان الي انها لا تخرج ن ولم تشعره بالخروج فقد خرجت بلا علم والاذن علم واباحة ويقال ايضا انها ردت الاذن عليه فهو بمنزلة قوله امرك بيدك اذا اردت ذلك واصل هذا ان هذا الباب نوعان تو كيل واباحة فاذا قال له بع هذا فقال لا ابيع ان النفي يرد	2309	5561896829999212885	995	1943.5	792	1016	97.93306732177734	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2300	true	134401251119915224	0	94	0	473	1502	300	القبول في الوصية والموصي اليه لم يملكه بعد واذا اباحه شيءا فقال لا اقبل فهل له اخذه بعد ذلك فيه نظر ويتوجه ان الانشاء كالخبر في التكرار وظاهر كلام ابي العباس ان لتقضينه حقه في وقت عينه فابر-اه قبله لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد وغيره باب جامع الايمان واذا حلف علي معين موصوف بصفة فبان موصوفا بغيرها كقوله والله لا اكلم هذا الصبي فتبين شيخا او لا اشرب من هذا الخمر فتبين خلا او كان الحالف يعتقد ان المخاطب يفعل المحلوف عليه لاعتقاده انه ممن لا يخالفه اذا	2300	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2309	false	-6747553410662901321	207	300	1012	1482	1482	300	القبول في الوصية والموصي اليه لم يملكه بعد واذا اباحه شي-ا فقال لا اقبل فهل له اخذه بعد ذلك فيه نظر ويتوجه ان الانشاء كالخبر في التكرار وظاهر كلام ابي العباس ان لتقضينه حقه في وقت عينه فابر اه قبله لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد-وغيره باب جامع الايمان واذا حلف علي معين موصوف بصفة فبان موصوفا بغيرها كقوله والله لا اكلم هذا الصبي فتبين شيخا او-لا اشرب من هذا الخمر فتبين خلا او كان الحالف يعتقد ان المخاطب يفعل المحلوف عليه لاعتقاده انه ممن لا يخالفه اذا-	2309	5561896829999212885	469	913.0	378	474	98.94514465332031	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2300	true	134401251119915224	94	300	473	1502	1502	300	اكد عليه ولا يحنثه او لكون ال-زوجة قريبته وهو لا يختار تطليقها ثم تبين انه كان غالطا في اعتقاده فهذه المسالة وشبهها فيها نزاع والاشبه انه لا يقع كما لو لقي امراة ظنها اجنبية فقال انت طالق فتبين انها امر-اته فانها لا تطلق علي الصحيح اذ الاعتبار بما قصده في قلبه وهو قصد معينا موصوفا ليس هو هذا العين وكذا لا حنث عليه اذا حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه اذا قصد اكرامه لا الزامه به لان-ه كالامر اذا فهم منه الاكرام لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر بالو-قوف في الصف ولم يقف --ويتوجه ان يفرق بين المخالفة في الذات والمخالفة في الصفات كما فرق بينهما في صحة العقد وفساده ولو حلف لا يدخل الدار فادخل بعض جسده فهل يحنث علي روايتين ويتوجه ان يفرق بين ان يكون المقصود تحريم البقية علي الرجل فيحنث بادخال بعض جسده الي بعضها لمباشرته بعض المحرم وبين ان يكون مقصوده التزامه بقعة فاذا اخرج بعضه لم يحنث كما في المعتكف ولو حلف لا ا-كل الربا ولا اشرب الخمر ولا ازني فشرب النبيذ المختلف فيه او اقرض قرضا جر منفعة او نكح بلا ولي ولا شهود فيحنث عندنا ان اعتقد التحريم او لم يكن له اعتقاد وحددناه وان اعتقد حله او لم نحده ففي تحنيثه تردد ويتوجه ان يفرق-	2300	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2310	false	790965170313528426	0	203	0	1027	1568	300	اكد عليه ولا يحنثه او لكون الرزوجة قريبته وهو لا يختار تطليقها ثم تبين انه كان غالطا في اعتقاده فهذه المسءلة وشبهها فيها نزاع والاشبه انه لا يقع كما لو لقي امراة ظنها اجنبية فقال انت طالق فتبين انها امر اته فانها لا تطاق علي الصحيح اذ الاعتبار بما قصده في قلبه وهو قصد معينا موصوفا ليس هو هذا العين وكذا لا-حنث عليه اذا حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه اذا تصد اكرامه لا الزامه به لا نه كالامر اذا-فهم منه الاكرام لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر بالو قوف في الصف ولم يقف هو يتوجه ان يفرق بين المخالفة في الذات والمخالفة في الصفات كما فرق بينهما في صحة العقد وفساده ولو-حلف لا يدخل الدار فادخل بعض جسده فهل يحنث علي روايتين ويتوجه ان يفرق بين ان يكون ال-قصود تحريم البقعة علي الرجل فيحنث بادخال بعض جسده الي بعضها لمباشرته بعض المحرم وبين ان يكون مقصوده التزامه بقعة فاذا اخرج بعضه لم بحنث كما في المعتكف ولو-حلف لا ا كل الربا ولا اثرب الخ-ر ولا ازني فشرب النبيذ المختلف فيه او اقرض ترضا جر منفعة او نكح بلا-ولي ولاشم-ود فيحنث عندنا ان اعتقد التحريم او-لم يكن له اعنقاد وحددناه وان اعتقد حله او-لم نحده ففي تحنيثه تردد ويتوجه از يفرق	2310	5561896829999212885	1006	1919.5	809	1037	97.01060485839844	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2301	true	1055700932451149559	0	103	0	549	1553	300	بين ما يسوغ فيه الخلاف كالحيل الربوية وكمسالة النبيذ ولو حلف لا اشارك فلانا ففسخا الشركة وبقيت بينهما ديون مشتركة او اعيان قال افتيت ان اليمين تنحل بانفساخ عقد الشركة ومن حلف لا يشم وردا ولا بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث وقال القاضي لا يحنث قال ابو العباس ويتوجه ان يحنث بالماء دون الدهن وكذلك ماء اللبان والنيلوفر لان الماء هو الحامل لراءحة الورد وراءحته فيه بخلاف الدهن فانه مضاف الي الورد ولا تظهر فيه الراءحة كثيرا وفي دخول الفاكهة اليابسة في مطلق الحلف علي الفاكهة نظر وكذلك استثني ابو محمد بعض ثمر الشجر كالزيتون ومن حلف لا يدخل دار فلان	2301	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2310	false	790965170313528426	203	300	1027	1568	1568	300	بين ما-يسوغ فيه الخلاف كالحيل الربوية وكمسءلة النبيذ ولو-حلف لا اشارك فلانا ففسخا الشركة وبقيت بي-هما ديون مشتركة او اعيان قال افتيت ان اليمين تنحل بانفساخ تمقدالشركة ومن حلف لا-يشم وردا ولا بنفسجا فشم دهنهما اوما-ء الورد حنث وقال القاضي لا يحنث قال ابو العباس ويتوجه ان يحنث بالماء دون الدهن وكذلك ماء اللبان والنيلوفر لان الماء-هو الحامل لراءحة الورد وراءحته فيه بخلاف الدهن فانه مضاف الي لو-رد ولا تظهر فيه الراءحة كثيرا وفي دخول الفاكهة اليابسة في مطلق الحلف علي الفاكهة نظر وكذلك استثني ابو محمذ بعض ثمر الشجر كالزيتون ومن حلف لا يدخل دار فلان-	2310	5561896829999212885	531	1024.0	435	549	96.7213134765625	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2301	true	1055700932451149559	103	300	549	1553	1553	300	فد-خل دارا اوصي له بمنفعتها فهي كالمستاجرة وكذلك الموقوفة علي عينه وان كانت وقفا علي الجنس فهي اقوي من المعارة لان المنفعة مستحقة للجنس ولا يدخل العقيق والسبح في مطلق الحلف علي لبس الحلي الا ممن عادته التحلي به واذا زوج ابنت-ه ثم قال والله لا ازوجكها او ما بقيت ازوجكها فهنا التزويج اسم للتسليم الذي هو الدخول وكذلك في الاجارة ونحوها ولو حلف لا يكلم-- فلانا حينا ولم ينو شيءا فهو ستة اشهر نص عليه احمد وهذه المسالة تقتضي اصلا وهو ان اللفظ المطلق الذي له حد في العرف وقد علم انه لم يزدد فيما يتناوله الاسم فانه ينزل علي ما وقع من استعمال الشرع وان كان اتفاقيا كما يقوله في مواطن كثيرة واذا حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فلا حنث عليه ولو في الطلاق والعتاق وغيرهما ويمينه باقية وهو رواية عن احمد ورواتها بقدر رواة التفرقة ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او مخطءا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه او فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا حلف بالطلاق علي امر-	2301	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2311	false	6133955718940237528	0	187	0	993	1571	300	فد خل دارا اوصي له بمنفمتها فهي كالمستاجرة وكذلك الموقوفة علي عينه وان كانت وقفاعل-ي الجنس فمي اقوي من المعارة لان المنفمة مستحقة للجنس ولايد خل العقيق والسبح في مطاق الحان علي لبس الحلي الا ممن عاد-ه التعلي به واذا زوج ابلمنه ثم قال والله لا ازوجكها او-ما بقيت ازوجكها فهنا التزويج اسم للتسليم الذي هو الدخول وكذلك في الاجارة ونحوها ولو حلف لا يكلم 1 فلانا حينا ولم ينوشيا---فهو ستة اشهر-نص عليه احمد وهذه المسءلة تقتضي اصلا وهوا-ن اللفظ المطلق الذي له حد في العرف وقد علم انه لم يزدد فيما يتا-وله الاسم فانه ينزل علي ما-وقع من استعمال الشرع وان كان اتفاقيا كما يقوله في مواطن كثيرة واذا حلف لا يفعل شيا--ففعله ناسيا ليمينه اوجا-هلا بانه المحلوف عليه فلا حنث عليه ولوف-ي الطلاق والعناق وغيرهما ويمينه باقية وهو رواية عن احمد ورواتها بقدر رواة التفرقة ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او-مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او-مخطيا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يميته او فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا حلف بالطلاق علي امر	2311	5561896829999212885	961	1830.5	778	1009	95.24281311035156	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2302	true	8439119907070142906	0	121	0	590	1473	300	معتقده كما حلف فتبين بخلافه انه يحنث قولا واحدا وهذا خطا بل الخلاف في مذهب احمد ولو حلف علي نفسه او غيره ليفعلن شيءا فجهله او نسيه فلا حنث عليه اذ لا فرق بين ان يتعذر المحلوف عليه لعدم العلم او لعدم القدرة ويتوجه فيما اذا نسي اليمين بالكلية ان يقضي الفعل ان امكن قضاءه وان لم يعلم المحلوف عليه بيمين الحالف فكالناسي ولو حلف لا يزوج بنته فزوجها الابعد او الحاكم حنث ان تسبب في التزويج وان لم يتسبب فلا حنث الا انه تقتضي النية او التسبب ان مقصوده انه لا يمكنها من التزويج فان قدر علي ذلك فلم يمنعها حنث والا فلا وان كان المقصود انها لا تتزوج حنث بكل حال ولو حلف لا يعامل زيدا ولا يبيعه فعامل	2302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2311	false	6133955718940237528	187	300	993	1571	1571	300	معتقده كما حلف فتبين بخلافه انه يحنث قولا واحدا وهذا خطا بل الخلاف في مذهب احمد-ولو حلف علي نفسه او-غيره ليفمان شي-ا فج له او نسيه فلا-حنث عليه اذ-لا فرق بين ان يتعذر المحلوف عليه لعدم العلم او لعدم القدرة ويتوجه فيما اذا نسي اليمين بالكلية ان يقضي الفعل ان امكن قضاءه وان لم يعلم المحلوف عليه بيمين الحالف فكالناسي ولو-حلف لا يزوج بنته فزوجها الابعد او-الحاكم حنث ان تسبب في التزويج وان لم يتسبب فلاح-نث الا انه تقتضي النية او التسبب ان مقصوده انه لا يمكنها من التزوبج فان قدر علي ذلك فلم يمنعها حنث والا-فلا وان كان المقصود انها-لا تتزوج حنث بكل حال ولو حلف لا يعامل زيدا ولا ي-يعه فعامل-	2311	5561896829999212885	573	1084.0	462	590	97.11864471435547	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2302	true	8439119907070142906	121	300	590	1473	1473	300	وكيله او باعه حنث ومتي فعل المحلوف علي تزويجه بنفسه او وك-يله حنث قال في المجرد والفصول فان كان بيد زوجته تمرة فقال ان اكلتيها فانت طالق وان لم تا-كليها فانت طالق فاكلت بعضها حنث بناء علي قولنا فيمن حلف ان لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعضه قال ابو العباس ينبغي ان يقال في مثل هذه اليمين مثل قوله في مسا-لة السلم وهي ان نزلت او صعدت او اقمت في الماء او خرجت ان يحنث بكل حال لمنعه لها من الاكل ومن تركه فكان الطلاق معلق بوجود الشء وبعدمه فوجود بعضه وعدم البعض لا يخرج عن الصفتين كما اذا علق بحال الوجود فقط او بحال العدم فقط------------- كتاب الرجعة قال ابو العباس ابو حنيفة يجعل الوطء -رجعة وهو احد الروايات عن احمد والشافعي لا يجعله رجعة وهو رواية عن احمد ومالك يجعله رجعة مع النية وهو رواية ايضا عن احمد فيبيح وطء الرجعية اذا قصد به الرجعة وهذا اعدل الاقوال واشبهها بالاصول وكلام ابي موسي في الارشاد يقتضيه ولا تصلح الرجعة مع الكتمان بحال وذ-كره ابو بكر في الشافي وروي عن ابي طالب قال سالت احمد عن رجل طلق-	2302	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2312	false	1188562200578832177	0	178	0	893	1506	300	وكيله او-باعه حنث ومتي فعل المحلوف علي تزويجه بنفسه او و كيله حنث قال في المجرد والفصول فان كان بيد زوجته تمرة فقال ان اكلتيها فانت طالق وان لم تا كليها فانت طالق فاكلت بعضها حنث بناء علي قولنا فيمن حلف ان لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعضه قال ابو العب س لنبغي ان يقال في مثل هذه اليمين مثل قوله في مسثملة السلم وهي ان نزات او صعدت او اق-ت في الماء او-خرجت ان يحنث بكل حال لمنعه لها-من الاكل ومن تركه فكان الطلاق معلق بوجود الشء وبعدمه فوجود بعضه وعدم البعض لا يخرج عن الصفتين كما اذاع-لق بحال الوجود فقط او بحال العدم فقط لا ماختيارات كثابالر جحت قال ابو العباس ابو حنيفة بجعل الوطي مرجعة وهو احد الروايات عن احمد والشافعي لا يجعله رجعة وهو رواية عن احمد ومالك يجعله رج هم-ع النية وهو رواية ايضا-عن احمد فيبيح وطء الرجعية اذا قصد-به الرجمة وهذا اعدل الاقوال واشبهها بالاصول وكلام ابي موسي في الارشاد يقتضيه ولا تصلح الرجعة مع الكنمان بحال وذ كره ابو بكرف-ي الشافي وروي عن ابي طالب قال سالت احمد عن رجل طلق	2312	5561896829999212885	853	1611.0	684	902	94.567626953125	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2303	true	-948720047461521689	0	125	0	624	1504	300	امر-اته وراجعها واستكتم الشهود حتي انقضت العدة قال يفرق بينهما ولا رجعة له عليها ويلزم اعلان التسريح والخلع والاشهاد كالنكاح دون ابتداء الفرقة قال احمد في رواية ابن منصو الجواب فان طلقها ثلاثا ثم جحد تفدي نفسها منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تتزين له ولا تقربه وتهرب ان قدرت وقال في رواية ابي طالب تهرب ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك فان لم يقر بطلاقها ومات لا ترث لانها تاخذ ما ليس لها وتفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له قال بعض الناس تقتله بمنزلة من يدفع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فان قال استحللت وتزوجتها قال تقبل منه قال القاضي لا تقتله معناه لا تقصد قتله وان قصدت دفعه فادي ذلك الي قتله فلا	2303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2312	false	1188562200578832177	178	300	893	1506	1506	300	امر اته وراجعها واستكتم الشهود حتي انقضت العدة قال يفرق بذ-هما ولا رجعة له عليها ويلزم اعلان التسريح والخلع والاشهاد كالنكاح دون ابتداء الفرقة قال احمد في رواية ابن منصور ------فان طلقها ثلاثا ثم جحد تفدي نفسها منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تتزين له ولا تقربه وتهرب ان قدرت وقال في رواية ابي طالب تهرب ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك فان لم يقر بطلاقها ومات لا-ترث لانها تاخذ ما-ليس لها-وتفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له قال بعض الناس تقتله بم-زلة من يدفع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فان قال استحللت وتزوجتها قال تقبل منه قال القاضي لا تقتله معناه لا تقصد قتله وان قصدت دفعه فادي ذلك الي قتله فلا-	2312	5561896829999212885	609	1175.5	490	625	97.44000244140625	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2303	true	-948720047461521689	125	299	624	1501	1504	300	ضمان قال ابو العباس كلام احمد يدل علي انه لا يجوز دفعه بالقتل وهو الذي لم يعجبه لان هذا ليس متعديا في الظاهر والدفع بالقتل انما يجوز لمن ظهر اعتداءه وقطع جمهور اصحابنا بحل المطلقة ثلاثا بوطء المراهق والذمي ان كانت ذمية قال ابو العباس النكاح الذي يقران عليه بعد الاسلام والمجء به الينا للحكم صحيح فعلي هذا يحلها النكاح بلا ولي ولا شهود وكذلك لو تزوجها علي اخت ثم ماتت الاخت قبل مفارقتها فاما لو تزوجها في عدة او علي اخت ثم طلقها مع قيام الم--فسد فهنا موضع نظر فان هذا النكاح لا يثبت به التوارث ولا يحكم فيه بشء من احكام النكاح فينبغي ان لا تحل له قال اصحابنا ومن غابت مطلقته المحرمة ثم ذكرت انها تزوجت من اصابها وانقضت عدتها منه وامكن ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وقد تضمنت هذه المسالة ان المراة اذا ذكرت انه كان لها زوج فطلقها فانه يجوز تزوجها وتزويجها وان لم يثبت انه طلقها ولا يقال ان ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا يجوز نكاحها حتي يثبت زواله	2303	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	0	168	0	867	1544	300	ضمان قال ابو العباس كلام احمد يدل علي انه لا يجوز-دفعه بالقتل وهو الذي لم يعجبه لان هذا ليس متعديا في الظاهر والدفع بالقتل انما يجوز لمن ظهر اعتداءه وقطع جمهور اصحابنا بحل المطلقة ثلاثا بوطء المراهق والذمي ان كانت ذمية قال ابو العباس النكاح الذي يقران عليه بعد الاسلام والمجء به الينا للحكم صحيح فعلي هذا يحلها النكاح بلا-ولي ولا شهود وكذلك لو-تزوجها علي اخت ثم ماتت الاخت قبل مفارقتها فاما لو تزوجها في عدة او علي اخت ثم طلقها-مع قيام 14 الفسد فهنا موضع نظر-فان هذا النكاح لا يثبت به التورات ولا يحكم فيه بشء من احكام النكاح فينبغي ان لا تحل له قال اصحابنا ومن غابت مطلقته المحرمة ثم ذكرت انها-تزوجت من اصابها وانقضت عدتها منه وامكن ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وقد تضمنت هذه المسءلة ان المراة اذا-ذكرت انه كان لها زوج فطلقها فانه يجوز تزوجها وتزويجها وان لم يثبت انه طلقها ولا يقال ان ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا --بدرنكا سا حي بفت روله ---	2313	5561896829999212885	842	1625.5	679	879	95.7906723022461	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	2	131	12	679	1515	300	في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان للمراة زوج فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا فيما اذا ادعت انها تزوجت من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء-------- لا يكون اقرارا باب الايلاء واذا حلف الرجل علي ترك الوطء وغيا بغاية لا يغلب علي الظن خلو المدة منها فخلت منها فعلي روايتين احداهما هل يشترط العلم بالغاية وقت اليمين او يكفي ثبوتها في نفس الامر واذا لم يفء وطلق بعد المدة او طلق الحا-كم عليه لم يقع الا	2304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	171	300	882	1544	1544	300	في ا--لات انا--كب البها -نه طةها م ثدرع--- حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان للمراة زوج فادعت انه طلقها-لم ت-زوج بمجرد ذلك باتغاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا فيما اذا ادعت انها تزوجت من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي اعتقني ولو يالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب لا يكون اقرارا باب الايلاء واذا حلف الرجل علي ترك الوطء وغيا بفاية لا يغاب علي الظن خلو المدة منها فغات منها فعلي روايتين احداهما هل يشترط العلم بالغاية وتت ال--ين او يكفي ثبوتها في نفس الامر واذا لم يق وطا-ق بعد المدة او طاق الحا كم عليه لم يقع الا-	2313	5561896829999212885	626	1179.0	503	676	92.60355377197266	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	131	300	679	1515	1515	300	طلقة رجعية وهو الذي يدل عليه---- القران ورواية عن احمد فاذا راجع فعليه ان يطا عقب هذه الرجعة اذا طلبت ذلك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا بالشرط ولان الله انما جعل الرجعة لمن اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 كتاب الظهار-- واذا قال لزوجته انت علي حرام فهو ظهار وان نوي الطلاق وهو ظاهر مذهب احمد والعود هو الوطء وهو المذهب ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء ولا ظهار من امته ولا ام ولده وعليه كفارة نقله الجماعة ونقل ابو طالب كفارة ظهار ويتوجه علي هذا ان تحرم عليه حتي يكفر كاحد الوجهين لو قال انت علي حرام واولي قال في المحرر ولو وطء في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع انه ذكر في الطلاق ما يقتضي انه لا حنث عليه في ظاهر المذهب فان توجه فرق والا كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر وما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا او نوعا من غير تقدير ولا تمليك-	2304	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2314	false	8299024413645668579	0	167	0	829	1589	300	طلقة رجعية وهو الذي يدل مليه اتا القران ورواية عن احمد فاذا راجع فبليه ان يطا عقب مذه الرجنة اذا طلبت الك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا -الشرط ولان الله انما جعل الرجمة لمن اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا----------- كتاب الظهار ك واذا قال لزوجته انت علي حرام فهو ظهار وان نوي الطلاق وهو ظاهر مذهب احمد والعود هو الوطء وهو المذهب ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء ولا ظهار من امته ولا ام ولده وعليه كفارة تقله الجماعة ونقل ابو طالب كفارة ظهار ويتوجه علي هذا ان تحرم عليه حتي يكفر كاحد الوجهين لو قال انت علي حرام واولي قال في المحرر ولو وطء في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع انه ذكر في الطلاق ما يقتضي انه لا حنت عليه في ظاهر المذهب فان توجه فرق والا-كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر وما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا او توعا من غير تقدير ولا-تمليك	2314	5561896829999212885	813	1575.0	649	843	96.4412841796875	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	0	132	0	751	1618	300	وهو قياس المذهب في الزوجة والاقارب والمملوك والضيف والاجير المستاجر ب-----------طعامه والادام يجب ان كان يطعم اهله بادام والا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف والواجبات المقدرات في الشرع من الصدقات علي ثلاثة انواع تارة تقدر الصدقة الواجبة ولا يقدر من يعطا-ها كالزكاة وتارة يقدر المعطي ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الاذي وذلك لان سبب وجوب الزكاة هو المال فقدر المال الواجب واما الكفارات فسببها فعل بدله كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطي كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج فيه بدن ومال فعبادته بدنية ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا كتاب اللعان ولو لم يقل الزوج في ايمانه فيما رميتها به قياس المذهب صحته كما اذا اقتصر الزوج في النكاح علي قوله قبلت واذا جوزنا ابدال لفظ الشهادة والسخط	2305	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2314	false	8299024413645668579	167	300	829	1589	1589	300	وهو قياس المذهب في الزوجة والاقارب والمملوك والضيف والاجير المستاجر كذا بالاصل يطعامه والادام يجب ان كان يطعم اهله بادام والا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والفلاء واليسار والاعسارو تختلف بالشتاء والصيف والواجبات المقدرات في الشرع من الصدقات علي ثلانة انواع تارة نقدر الصدقة الواجبة ولا بقدر من يمطالها كالزكاة وتارة بقدر لل-عطي ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الاذي وذلك لان سبب وجوب الزكاة هو المال فقدرال-مال الواجب واما الكفارات فسببها فعل بدنه كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطي كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج فيه بدن ومال فعبادته بدينه ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا كتاب اللعان ولو لم يقل الزوج في ايمانه فيما رمينها به قياس المذهب صحته كما اذا اقتصر الزوج في النكاح علي قوله قبات واذا جوزنا ابدال لفظ الشهادة والسخط-	2314	5561896829999212885	730	1419.0	601	763	95.67496490478516	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	132	300	751	1618	1618	300	واللعن فلان تجوزه بغير العربية اولي وان لاعن الزوج وامتنعت الزوجة عن اللعان حدث وهو مذهب الشافعي ولفظه علق هل هي صريح-- او تعريض اختلف فيه كلام ابي العباس ولو شتم شخصا فقال انت ملعون ولد زنا وجب عليه التعزير علي مثل هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ان المشتوم فعله كفعل الخ-بيث او كفعل ولد الزنا ولا يحد الق-ذف الا بالطلب اجماعا والقاذف اذا تاب قبل علم المقذوف هل تصح توبته الاشبه انه يختلف باختلاف الناس وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب قال اكثر العلماء ان علم به المقذوف لم تصح توبته والا صحت ودعا له واستغفر وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله فعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح-- توبته وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر ومع عدم توبته واحسان تعريضه كذب ويمينه غموس واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وزناه بزوجة غيره كغيبته-- وولد الزنا مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا واكرم الخلق عند الله تعالي---------- باب ما-	2305	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	0	172	0	878	1527	300	واللعن فلان نجوزه بغير العربية اولي وان لاعن الزوج وامتنعت الزوجة عن اللعان حدت وهو مذهب الشافعي ولفظة علق هل هي صريح ت او تعريض اختلف فيه كلام ابي العباس ولو شتم شخصا فقال انت ملعون ولد زنا وجب عليه التعزير علي مثل هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ان المشتوم فعله كفعل الخجبيث او كفعل ولد الزنا ولا يحد القاذف الا بالطلب اجماعا والقاذف اذا تاب قبل علم المقذوف هل تصح توبته الاشبه انه يختلف باختلاف الناس وقال ابو العباس في موضع اخر------ قال اكثر الملماء ان علم به المقذوف لم نصح توبته والا صحت ودعا له واستنفر وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله فعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح 1 توبته وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر ومع عدم توبة- واحسان تعريضه كذب ويمينه غموس واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وزناه بزوجة غيره كغيبته ب وولد الزنا مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا-واكرم الخاق عند الله تعالي بن 7ن 125 باب ما	2315	5561896829999212885	850	1633.0	685	886	95.93679809570312	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2306	true	3441322266394467523	3	134	14	675	1543	300	باب ما يلحق من النسب ولا تصير الزوجة فراشا الا بالدخول وهو ما-خوذ من كلام الامام احمد في رواية حرب وتتبعض الاحكام لقوله احتجبي يا سودة وعليه نصوص احمد وان استلحق ولده من الزنا ولا فراش لحقه وهو مذهب الحسن وابن سيرين والنخعي واسحاق ولو اقر بنسب او شهدت به بينة فشهدت بينة اخري ان هذا ليس من نوع هذا بل هذا رومي وهذا فارسي فهذا في وجه نسبه تعارض القافة او البينة ومن وجه كبر السن فهذا المعارض الباقي للنسب هل يقدح في المقتضي له قال ابو العباس هذه المسالة حدثت وسءلت عنها وكان الجواب ان التغاير بينهما ان اوجب القطع بعدم النسب فهو كالسن مثل ان يكون احدهما حبشيا والاخر روميا ونحو ذلك فهنا ينتفي النسب وان كان امرا محتملا لم ينفعه لكن ان كان المقتضي للنسب الفراش لم	2306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	170	300	871	1527	1527	300	باب ما يلحق من الذ ت ولا تصير الزوجة فراشا الا-بالدخول وهو ما خوذ من كلام الامام احمد في رواية حرب وتتبعض الاحكام لقوله احتجبي يا-سوده وعليه نصوص احمد وان استلحق ولده من الزنا ولا فراش لحقه وهو مذهب الحسن وابن سيرين والتخ-ي واسحاق ولو اقر بنسب او شهدت به بينة فشهدت بينة اخري ان هذا ايس من نوع هذا بل هذا رومي وهذا فارسي فهذا في وجه نسبه تعارض القافة او-البينة ومن وجه كبر السن فهذا المعارض الباقي للنسب هل يقدح في المقتضي له قال ابو العباس هذه المسالة حدثت وسءلت عنها وكان الجواب ان التغاير بينهما ان اوجب القطع بعدم النسب فهو كااسن مثل ان يكون احدهما حبشيا والاخر روميا ونحو ذلك فهنا ينتفي النسب وان كان امرا محتملا لم ينف-ه لكن ان كان المقتضي للنسب الفراش لم-	2315	5561896829999212885	648	1254.0	521	662	97.88519287109375	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2306	true	3441322266394467523	134	300	675	1543	1543	300	يلتفت الي المعارضة وان كان المثبت له مجرد الاقرار او البينة فاختلاف الجنس معارض ظاهر فان كان النسب بنوة فثبوتها ارجح من غيرها اذ لا بد للابن من اب غالبا وظاهرا قال في الكافي ولو انكر المجنون بعد البلوغ لم يلتفت الي انكاره قال ابو العباس ويتوجه ان يقبل لا-نه ايجاب حق عليه بمجرد قول غيره مع منازعته كما لو حكمنا للقيط بالحرية فاذا بلغ فاقر بالرق قبلنا اقراره ولو اد-خلت المراة لزوجها امتها ان ظن جوازه لحقه الولد والا فروايتان ويكون حراما علي الصحيح ان-- ظن حلها بذلك واذا وطء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن وظن جواز ذلك لحقه الولد وانعقد حرا واذا تداعيا بهيمة او فصيلا فشهد القاءف ان دابة هذا تنتجها ينبغي ان يقضي بهذه الشهادة وتقدم علي اليد الحسية ويتوجه ان يحكم بالقيافة في الاموال كلها كما حكمنا بذلك في الجذع والمقلوع اذا كان له موضع في الدار وكما حكمنا في الاشتراك في اليد الحسية بما يظهر من اليد العرفية فاعطينا كل واحد من الزوجين ما يناسبه في العادة وكل واحد من-	2306	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2316	false	-4777714814804961514	0	166	0	869	1547	300	يلتفت الي المعارضة وان كان المثبت له مجرد الاقرار او البينة فاختلاف الجنس معارض ظاهر فان كان النسب بنوة فثبوتها ارجح من غيرها اذ لا-بد للابن من اب غالبا وظاهرا قال في الكافي ولو انكر المجنون بعد البلوغ لم يلتفت الي انكاره قال ابو العباس ويتوجه ان يقبل لا نه ايجاب حق عليه بمجرد قول غيره مع منازعته كما لو حكمنا للقيط بالحرية فاذا بلغ فاقر بالرق قبلنا اقراره ولو اد خلت المراة لزوجها امتها ان ظن جوازه لحقه الولد والا-فروايتان ويكون حراما علي الصحيح ب ان ظن حلها بذلك واذا وطء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن وظن جواز ذلك لحقه الولد وانعقد حرا واذا تداعيا بهيمة او-فصيلا فشهد القاءف ان دابة هذا تنتجها ينبغي ان يقضي بهذه الشهادة وتقدم علي اليد الحسية ويتوجه ان يحكم بالقيافة في الاموال كلها كما حكمنا بذلك في الجذع -المقلوع اذا كان له موضع في الدار وكما حكمنا في الاشتراك في اليد الحسية بما يظهر من اليد العرفية فاعطينا كل واحد من الزوجين ما يناسبه في العادة وكل واحد من	2316	5561896829999212885	862	1687.5	700	873	98.73997497558594	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2307	true	-3151959591101386028	0	163	0	841	1582	300	الصانعين ما يناسبه وكما حكمنا بالوصف في اللقطة اذا تداعاها اثنان وهذا نوع قيافة او شبيه به وكذلك لو تنازعا غراسا او تمرا في ايديهما فشهد اهل الخبرة انه من هذا البستان ويرجع الي اهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان كما رجع الي اهل الخبرة بالنسب وكذلك لو تنازع اثنان لباسا او بغلا من لباس احد-هما دون الاخر او تنازعا دابة تذهب من بعيد الي اصطبل احدهما دون الاخر او تنازعا زوج خف او مصراع مع الاخر شكله او كان عليه علامة لاحدهما كالزربول التي للجند وسواء كان المدعي في ايدي-هما او في يد ثالث -اما ان كانت اليد لاحدهما دون الاخر فالقيافة المعارضة لهذا كالقيافة المعارضة للفراش فاذا قلنا بتقديم القيافة في صورة الرجحان فقد نقول ههنا كذلك ومثل ان يدعي انه ذهب من ماله شء ويثبت ذلك فيقص القاءف اثر الوطء من مكان الي مكان اخر فشهادة القاءف ان المال دخل الي هذا الموضع توجب احد الامرين اما الحاكم به واما ان يكون الحكم به مع اليمين للمدعي وهو الاقرب فان هذه	2307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2316	false	-4777714814804961514	166	300	869	1547	1547	300	الصانعين ما يناسبه وكما حكمنا بالوصف في اللقطة اذا تداعاها اثنان وهذا نوع قيافة او شبيه به وكذلك لو تنازعا غراسا او ثمرا في ايديهما فشهد اهل الخبرة انه من هذا البستان ويرجع الي اهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان كما رجع الي اهل الخبرة بالنسب وكذلك لو تنازع اثنان لباسا او بغلا من لباس احد هما دون الاخر او تنازعا دابة تذهب من بعيد الي اصطبل احدهما دون الاخر-ا وتنازعا زوج خف او مصراع مع الاخر شكله او كان عليه علامة لاحدهما كالزربول التي للجند وسواء كان المدعي في ايد يهما او في يد ثالث واما ان كانت اليد لاحدهما دون الاخر فالقيافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان الي مكان اخر فشهادة القاءف ان المال دغل الي هذا الموضع توجب احد الامرين اما الح-كم به واما ان يكون الحكم به مع اليمين للمدعي وهو الاقرب فان هذه-	2316	5561896829999212885	670	1287.0	540	844	79.3838882446289	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2307	true	-3151959591101386028	163	300	841	1582	1582	300	الامارة ترجح جانب المدعي واليمين مشروعة في اقوي الجانبين ولو مات الطفل قبل ان تراه القافة قال المزني يوقف ماله وما قاله ضعيف وانما قياس المذهب للقرعة ويحتمل الشركة ويحتمل ان يرث واحد منهما-- كتاب العدد ويتوجه في المعتق بعضها اذا كان الحر يليها ان لا تجب الاقراء فان تكميل القروء من الامة انما كان للضرورة فيءخذ للمعتق بعضها بحساب الاصل ويكمل قال في المحرر واذا ادعت المعتدة انقضاء عدتها بالاقراء او الولادة قبل قولها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل قولها الا ببينة نص عليه وقبله الخرقي مطلقا قال ابو العباس قياس المذهب المنصوص انها اذا ادعت ما يخالف الظاهر كلفت البينة واذا اوجبنا عليها البينة فيما اذا علق طلاقها بحيضها فقالت حضت فان التهمة في الخلاص من العدة كالتهمة في الخلاص من النكاح فيتوجه انها اذا ادعت الانقضاء في اقل-	2307	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	0	134	0	739	1565	300	الامارة ترجع جانب المدعي واليمين مشروعة في اقوي الجانبين ولو مات الطفل قبل ان تراه القافة قال المزني يوقف ماله وما قاله ضعيف وانما قياس المذهب القرعة ويحتعل الشركة ويحتمل ان يرث واحد منهما ح كتاب العلل ويتوجه في المعتق بعضها اذا كان الحر-يليها ان لا تجب الاقراء فان تكميل القروء من الامة انما كان للضرورة فيءخذ للمعتق بعضها بحساب الاصل ويكمل قال في المحرر واذا ادعت المعتدة انقضاء عدتها بالاقراء او-الولادة قبل قولها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل قولها الاب--ينة نص عليه وقبله الخرقي مطلقا قال ابو العباس قياس المذهب المنصوص انها اذا ادعت ما يخالف الظاهر كلفت البينة واذا اوجبنا-عليها البينة فيما اذا علق طلاقها بحيضها فقالت حضت فان التهمة في الخلاص من العدة كالتهمة في الخلاص من النكاح فيتوجه انها اذا ادعت الانقضاء في اقل	2317	5561896829999212885	730	1426.0	598	744	98.11827850341797	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	56	100	286	491	1513	300	كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة --حين بلغها الخبر اذ---- تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	3	50	15	228	1504	300	كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غايبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بانها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما -و قامت به يينة فيه خلاف مشهور عن- احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	1898	5561896829999212885	192	343.0	149	217	88.47926330566406	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	0	166	0	825	1513	300	من ثلاثة اشهر كلفت البينة وان ادعت الانقضاء بالولادة فهو كما لو ادعت انها ولدت وانكر الزوج فيما اذا علق طلاقها علي الولادة وفيها وجهان واذا اقر الزوج انه طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة حين بلغها الخبر اذ--- تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد والمشهور عنه هو الثاني والصواب في امراة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وهو انها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة ويجوز لها ان تتزوج بعد ذلك وهي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا ثم اذا قدم زوجها الاول بعد تزوجها خير بين امراته وبين مهرها ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده وهو ظاهر مذهب احمد وعلي الاصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم قال	2308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	134	300	739	1565	1565	300	من ثلاثة اشهر كلفت البينة وان ادعت الانقضاء بالولادة فهو كما لو ادعت انها ولدت وانكر الزوج فيما اذا علق طلاقها علي الولادة وفيها وجهان واذا اقر الزوج انه طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة حين بلغها الخبر اذ لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد والمشهور عنه هو الثاني والصواب في امراة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وهو انها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة ويجوز-لها ان تتزوج بعد ذلك وهي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا ثم اذا قدم زوجها الاول بعد تزوجها خير بين امراته وبين مهرها ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده وهو ظاهر مذهب احمد وعلي الاصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم قال-	2317	5561896829999212885	823	1630.0	659	828	99.39613342285156	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	168	300	836	1513	1513	300	---وكنت اقول ان هذا شبه اللقطة من بعض الوجوه ثم رايت ابن عقيل قد ذكر ذلك ومثل ذ-لك وهذا لان المجهول في الشرع كالمع-دوم واذا علم بعد ذلك كان التصرف في اهله وماله موقوفا علي اذنه ووقف التصرف في حق الغير علي اذنه يجوز عند الحاجة عندنا بلا نزاع واما مع عدم الحاجة ففيه روايتان كما يجوز التصرف في اللقطة بعدم العلم لصاحبها فاذا جاء المالك ك--ان تصرف الملتقط موقوفا علي اجازته وكان تربص اربع سنين كالحول في اللقطة وبالجملة كل صورة فرق فيها بين الرجل وامراته بسبب يوجب الفرقة ثم تبين انتفاء ذلك السبب فهو شبيه المفقود والتخيير فيه بين المراة والمهر هو اعدل الاقوال ولو ظنت المراة ان زوجها طلقها فتزوجت فهو كما لو ظنت موته ولو قدر انها كتمت الزوج فتزوجت غيره ولم يعلم الاول حتي دخل بها الثاني-	2308	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2318	false	-1021169388523084184	1	129	6	684	1663	300	اس وكنت اقول ان هذا شبه النقطة من بعض الوجوه ثم رايت ابن عقيل قد ذكر ذلك ومثل بذلك وهذا لان المجهول في الشرع كالمه دوم واذا علم بعد ذلك كان التصرف في اهله وماله موقوفا علي اذنه ووقف التصرف في حق الغير علي اذنه يجوز عند الحاجة عندنا بلا نزاع واما-مع عدم الحاجة ففيه روايتان كما يجوز التصرف في اللقطة بعدم العلم لصاحبها فاذا جاء المالك س كان تصرف الملتقط موقوفا علي اجازته وكان تربص اربع سنين كالحول في اللقطة وبالجملة كل صورة فرق فيهابي-ن الرجل وامراته بسبب يوجب الفرقة ثم تبين انتفاء ذلك السبب فهو شبيه المفقود والتخيير فيه بين المراة والمهر-هو اعدل الاقوال ولو-ظنت المراة ان زوجها طلقها فتزوجت فهو كما-لو ظنت موته ولو-قدر-انها كتمت الزوج فتزوجت غيره ولم يعلم الاول حتي دخل بها الثاني	2318	5561896829999212885	664	1272.5	540	685	96.9343032836914	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2309	true	-7847865049676841078	0	180	0	994	1627	300	فهنا الزوجان مشهوران بخلاف المراة لكن اذا اعتقدت جواز ذلك بان تعتقد انه عاجز عن حقها او مفرط فيه وانه يجوز لها الفسخ والتزويج بغيره فتشبه امراة المفقودة واما اذا علمت التحريم فهي--- زانية لكن المتزوج بها كالمتزوج بامراة المفقود وكانها طلقت نفسها فاجازه واذا طلق واحدة من امراتيه مبهمة ومات قبل الاقراع فاحده-ما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق فالاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما والواجب ان الشبهة ان كانت شبهة نكاح فتعتد الموطوءة عدة المزوجة حرة كانت او امة وان كانت شبهة ملك فعدة الامة المشتراة واما الزنا فالعبرة بالمحل وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب الموطوءة بشبهة تستبرا بحيضة وهو وجه في المذهب وتعتد المزني بها بحيضة وهو رواية عن احمد والمختلعة يكفيها الاعتداد بحيضة واحدة وهو رواية عن احمد ومذهب عثمان بن عفان وغيره والمفسوخ نكاحها كذلك واوما اليه احمد في رواية صالح والمطلقة ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة قلت علق ابو العباس من الفواءد بذلك عن ابن اللبان ومن ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه ان علمت عدم عوده فتعتد بالاشهر والا اعتدت بسنة والمطلقة الباءن وان لم تلزمه نفقتها ان شاء	2309	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2318	false	-1021169388523084184	129	300	684	1663	1663	300	فهنا الزوجان مشهوران بخلاف المراة لكن اذا اعتقدت جواز ذلك بان تعتقد-انه عاجز عن حقها او-مفرط فيه وانه يجوز-لها الفسخ والتزويج بغيره فتشبه امراة المفقود- واما اذاعله-ت التحريم فهي نا زانية لكن المتزوج بها كالمتزوج بامراة المفقود وكانها طلقت نفسها فاجازه واذا طلق واحدة من امراتيه مبهمة ومات قبل الاقراع فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق فالاظهر-هنا وجوب العدتين علي كل منهما والواجب ان الشبهة ان كانت شبهة تكاح فتعتد الموطوءة عدة المزوجة حرة كانت او-امة وان كانت شبهة ملك فعدة الامة المشتراة واما الزنا فالعبرة بالمحل وقال ابو العباس في موضع اخ------ر الموطوءة بشبهة تستبر ابحيضة وهو وجه في المذهب وتعتد ال-زني بها بحيضة وهو رواية عن احمد والمختلعة يكفيها الاعتداد بحيضة واحدة وهو رواية عن احمد ومذهب عثمان بن عفان وغيره والمفسوخ نكاحها كذلك واوما اليه احمد في رواية صالح والمطلقة ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة قلت علق ابو-العباس من الفواءد بذلك عن ابن اللبان ومن ارتفع حيضها ولا-تدري ما-رفعه ان علمت عدم عوده فتعتد بالاشهر والا اعتدت بسنة والمطلقة الباءن وان لم ق-زمه نفقتها ان شاء-	2318	5561896829999212885	966	1848.5	798	998	96.79358673095703	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2309	true	-7847865049676841078	180	300	994	1627	1627	300	اسكنها في مسكنه -وغيره ان صلح لها ولا محذور تحصينا لماءه وانفق عليها فله ذلك وكذلك الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة لها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز-مها ذلك وتجب لها النفقة والله اعلم فصل في الاستبراء ولا يجب استبراء الامة البكر سواء كانت كبيرة او صغيرة وهو مذهب ابن عمر واختيار البخاري ورواية عن احمد والاشبه ولا من اشتراها من رجل صادق واخبره انه لم يطا او وطء واستبرا انتهي كتاب الرضاع واذا كانت المراة معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعت طفلا خمس رضعات قبل قولها و-ثبت حكم الرضاع علي الصحيح ورضاع الكبيرة تنتشر به الحرمة بحيث لا يحتشمون منه للحاجة لقصة سالم مولي ابي حذيفة-	2309	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	0	118	0	633	1613	300	اسكنها في مسكنه اوغيره ان صلح لها ولا -حذور تحصينا لماءه وانفق عليها-فله ذلك وكذلك الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة لها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز مها ذلك وتجب لها النفقة والله اعلم فصل في الاستبراء ولا يجب استبراء الامة البكر-سواء كانت كبيرة او-صغيرة وهو مذهب ابن عمر واختيار البخاري ورواية عن احمد والاشبه ولا من اشتراها من رجل صادق واخبره انه لم يطا او وطء واستبرا انتهي كتاب الرضاع واذا كانت المراة معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعت طفلا خمس رضعات قبل قولها ويثبت حكم الرضاع علي الصحيح ورضاع الكبيرة تلنشر به الحرمة بحيث لا يحتشمون منه للحاجة لقصة سالم مولي ابي حذيفة	2319	5561896829999212885	627	1212.0	511	637	98.43013763427734	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2310	true	-7060930589515378753	0	183	0	983	1564	300	وهو مذهب عاءشة وعطاء والليث وداود ممن يري انه -نشر الحرمة مطلقا والارتضاع بعد الفطام لا ينشر الحرمة وان كان دون الحول وقاله ابن القاسم صاحب مالك واذا اشترك اثنان في وطء امراة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين واولادهما فان لم يلحق باحدهما فالواجب انه يحرم علي اولادهما لانه اخ لاحد الصنفين وقد اشتبه او يقال كما قيل في الطلاق بح----ل منهما فان الاشتباه في حق اثنين لا واحد كتاب النفقات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يلزم الزوج تمليك الزوجة النفقة والكسوة بل ينفق ويكسو بحسب العادة لقوله عليه السلام ان حقها عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال عليه السلام في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك اجماعا وان قيل انه يملك بالتمليك ويتخرج هذا ايضا من احدي الروايتين في انه لا تجب الكفارة علي الفقير بل هنا اولي للعسر والمشقة واذا انقضت السنة والكسوة صحيحة قال اصحابنا عليه كسوة السنة الاخري وذكروا احتمالا انه لا يلزمه شء وهذا الاحتمال قياس المذهبو لان النفقة والكسوة غير مقدرة عندنا فاذا كفتها الكسوة عدة سنين لم يجب	2310	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	118	300	633	1613	1613	300	وهو مذهب عاءشة وعطاء والليث وداود ممن يري انه ينشر الحرمة مطلقا والارتضاع بعد الفطام لا ينشر الحرمة وان كان دون الحول وقاله ابن القاسم صاحب مالك واذا اشترك اثنان في وطء امراة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين واولادهما فان لم يلحق باحدهما فالواجب انه يحرم علي اولادهما لانه اخ لاحد الصنفين وقد-اشتبه او يقال -ما قيل في الطلاق يحل لكل منها -فان الاشتباه في حق اثنين لا واحد كتاب النفقات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار ولا يلزم الزوج تمليك الزوجة النفقة والكسوة بل ينفق ويكسو بحسب العادة لقوله عليه السلام ان حقها عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت -ما قال عليه السلام في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك اجماعا وان قيل انه يملك بالتمليك ويتخرج هذا ايضا من احدي الروايتين في انه لا-تجب الكفارة علي الفقير بل هنا اولي لل-سر والمشقة واذا انقضت السنة والكسوة صحيحة قال اصحابنا عليه كسوة السنة الاخري وذكروا احتمالا انه لا يلزمه شء وهذا الاحتمال قياس المذهب- لان النفقة والكسوة غير مقدرة عندنا فاذا كفتها الكسوة عدة سنين لم يجب-	2319	5561896829999212885	972	1895.5	793	988	98.38056945800781	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2310	true	-7060930589515378753	183	300	983	1564	1564	300	غير ذلك وانما يتوجه ذلك علي قول من يجعلها مقدرة وكذلك علي قياس هذا لو استبقت من نفقة امس لليوم وذلك انها وان وجبت معاوضة فالعوض الاخر لا يشترط الاستبقاء فيه ولا التمليك بل التمكين من الانتفاع فكذ-لك عوضه ونظير هذا الاجير بطعامه وكسوته ويتوجه علي ما قلنا ان قياس المذهب ان الزوجة اذا اقتضت النفقة ثم تلفت او سرقت انه يلزم الزوج عوضها وهو قياس قولنا في الحاج عن الغير اذا كان ما اخذه نفقة تلف فانه يتلف من ضمان مالكه قال في المحرر ولو انفقت-- من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع عليها بما انفقت بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او-	2310	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2320	false	-3807417696555427328	0	117	0	582	1539	300	غير ذلك وانما يتوجه ذلك علي قول من يجعلها مقدرة وكذلك علي قياس هذا لوا-ستبقت من نفقة امس لليوم وذلك انها وان وجبت معاوضة فالعوض الاخر لا يشترط الاستبقاء فيه ولا التخليك بل التمكين من الانتفاع فك ذلك عوضه واظير هذا الاجير بطعامه وكسوته ويتوجه علي ما قلنا ان قياس المذهب ان الزوجة اذا اقتضت النفقة ثم تلفت او سرقت انه يلزم الزوج عوضها وهو قياس قولنا في الحاج عن الغير اذا كان ما اخذه نفقة تلف فانه ي-لف من ضمان مالكه قال في المحرر-ولو انفقت ب من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع عليها بما انفقت بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او	2320	5561896829999212885	574	1119.5	460	585	98.11965942382812	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2311	true	7406732437513830217	0	186	0	959	1517	300	بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واهل الموقوف عليه لكن لم يذكر الجد ههنا اذ- طلق فلعله يفرق بين الموت والطلاق فان التفريط في الطلاق منه والقول في دفع النفقة والكسوة قول من شهد له العرف وهو مذهب مالك ويخرج علي مذهب احمد في تقديمه الظاهر علي الاصل وعلي احد الو-جهين فيما اذا اصدقها تعليم قصيدة ووجدت حافظة لها وقالت تعلمتها من غيره -قال بل مني ان القول قول الزوج واذا خلا بزوجته استقر المهر عليه ولا تقبل دعواه عدم علمه بها ولو كان اعمي نص عليه الامام احمد لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد قدمت هنا العادة علي الاصل فكذا دعواه الانفاق فان العادة هناك اقوي ولو انفق الزوج علي الزوجة وكساها مدة ثم ادعي الولي عدم اذنه وانها تحت حجره لم يسمع قوله اذا كان الزوج قد تسلمها التسليم الشرعي باتفاق اءمة العلماء وخالف فيه شذوذ من الناس واقرار الولي لها عنده مع حاجتها الي النفقة والكسوة اذن عرفي ذكر اصحابنا من الصور المسقطة لنفقة الزوجة صوم النذر الذي في الذمة والصوم للكفارة وقضاء رمضان قبل ضيق وقته اذا لم يكن ذلك في اذنه قال ابو العباس قضاء النذر والكفارة	2311	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2320	false	-3807417696555427328	117	300	582	1539	1539	300	بفعل المبيح كالمعير اذا مات او-رجع والماتح واهل الموقوف عليه لكن لم يذكر الجد ههنا اذا طلق فلعله يفرق بين الموت والطلاق فان التفريط في الطلاق منه والقول في دفع النفقة والكسوة قول من شهد-له العرف وهو مذهب مالك ويخرج علي مذهب احمد في تقديمه الظاهر علي الاصل وعلي احد الو جهين فيما اذا اصدقها تعليم قصيدة ووجدت حافظة لها وقالت تعلمتها من غيره وقال بل مني ان القول قول الزوج واذا خلا بزوجته استقر-المهر عليه ولا تقبل دعواه عدم علمه بها ولو كان اعمي نص عليه الامام احمد لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد قدمت هنا العادة علي الاصل فكذا دعواه الانفاق فان العادة هناك اقوي ولو انفق الزوج علي الزوجة وكساها مدة ثم ادعي الولي عدم اذنه وانها-تحت حجره لم يسمع قوله اذا كان النوج قد تسلمها التسليم الشرعي باتفاق ايمة العلماء وخالف فيه شذوذ من الناس واقرار الولي لها عنده مع حاجتها الي النفقة والكسوة اذن عرفي ذكر اصحابنا من الصور المسقطة لنفقة الزوجة صوم النذر الذي في الذمة والصوم للكفارة وقضاء ومضان قبل ضيق وقته اذا لم يكن ذلك في اذنه قال ابو العباس فضاء النذر والكفارة-	2320	5561896829999212885	949	1853.0	768	962	98.64865112304688	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2311	true	7406732437513830217	186	300	959	1517	1517	300	عندنا علي الفور فهو كالمعين وصوم القضاء يشبه الصلاة في اول الوقت ثم ينبغي في جميع صور الصوم ان تسقط نفقة النهار فقط فان مثل هذا--- تنشز يوما وتجء يوما فانه لا يمكن ان يقال في هذا كما قيل في الاجارة ان منع تسليم بعض المنفعة يسقط الجميع اذا ما مضي من النفقة لا يسقط ولو اطاعت في المستقبل استحقت-- والزوجة المتوفي عن-ها زوجها لا نفقة لها ولا سكني الا اذا كانت حاملا فروايتان واذا لم توجب النفقة في التركة فانه ينبغي ان تجب لها النفقة في مال الحمل او في مال من تجب عليه النفقة اذا قلنا تجب للحمل كما تجب اجرة الرضاع وقال ابو العباس في موضع اخ- الجواب النفقة والسكني تجب-	2311	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2321	false	-2040623912031943525	0	107	0	550	1585	300	عندنا علي الفور-فهو كالمعين وصوم القضاء يشبه الصلاة في اول الوقت ثم بنبغي في جميع صور الصوم ان تسقط نفقة النهار فقط فان مثل هذا ان تنشزي-وما وتجء يوماف-انه لا يمكن ان يقال في هذا كما قيل في الاجارة ان منع تسليم بعض المنفعة يسقط الجميع اذ--ما مضي من النفقة لا يسقط ولو اطاعت في المستقبل استحقت 3 والزوجة المتوفي عنيها زوجها لانف-قة لها ولا سكني الا اذا كانت حاملا-فرواينان واذا-لم توجب النفقة في التركة فانه ينبغي ان تجب لها النفقة في مال الحمل او في مال من تجب عليه النفقة اذا قلنات-جب للحمل كما تجب اجرة الرضاع وقال ابو العباس في موضع اخر الن-------فقة والسكني تجب	2321	5561896829999212885	534	1007.5	430	566	94.3462905883789	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2312	true	5072285237043852205	0	198	0	1054	1585	300	للمتوفي عنها في عدتها ويشترط فيها مقامها في بيت الزوج فان خرجت فلا جناح اذا كان اصلح لها- والمطلقة الباءن الحامل يج-----------ب لها النفقة من اجل الحمل وللحمل وهو مذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد والشافعي واذا تزوجت المراة ولها ولد فغضب الوالد وذهبت به الي بلد اخر فليس لها ان تطالب الاب بنفقة الولد وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السل ف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد وقول الحنفية لان الله تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للمر-تضع كما قال في الحامل فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 فدخلت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هنا واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت الاخر كما لو تشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية فاما اذا كانت باءنا وار-ضعت له ولده فانها تستحق اجرها بلا ريب كما قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوه-ن اجورهن	2312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2321	false	-2040623912031943525	107	300	550	1585	1585	300	للمتوفي عنها في عدتها ويشترط فيها-مقاما- في بيت الروج فان خرجت فلا-جناح اذا كان اصطع لهاء والمطق-ة البا-ن الحامل 4 اختيارات تجب لها النفقة من اجل الحمل وللعمل وهو مذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد والشافعي واذا تزوجت المراة ولها ولد فنضب الو-لد وذهبت به الي بلد اخر فليس لها ان تطالب الاب بنفقة الولد وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السل-ف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في ال-جرد وقول الحنفية لان الل- تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كام-ين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولو دله رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للعر تضع كما قال في الحامل فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فدخا---------ت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هنا واجبة بشيءين عتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت الاخره-ما لون-شزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية فاما اذا كانت باءنا و ارضعت له ولده فانها تستحق اجرها بلا ريب كما-قال الله تعالي فان ارضعن لكم فا تومن اجورهن-	2321	5561896829999212885	996	1879.0	810	1069	93.17118835449219	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2312	true	5072285237043852205	200	300	1063	1585	1585	300	وهذا الاجر هو النفقة والكسوة وقاله طاءفة منهم الضحاك وغيره واذا كانت المراة قليلة اللبن وطلقها زوجها فله ان يكتري مرضعة لولده واذا فعل ذلك فلا فرض للمراة بسبب الولد ولها حضانته ويجب علي القريب افتكاك قريبه من الاسر وان لم يجب عليه استنقاذه من الرق وهو اولي من حمل العقل وتجب النفقة لكل وارث ولو كان مقاطعا من ذوي الارحام وغيرهم لانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام وهو رواية عن احمد والاوجه وجوبها مرتبا وان كان الموسر القريب ممتنعا فينبغي ان يكون كالمعسر كما لو كان للرجل مال وحيل بينه وبينه لغصب او بعد-	2312	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	0	95	0	516	1558	300	وهذا الاجر هو النفقه والكسوة وقاله طايفة منهم الضحاك وغيره واذا كانت المراة قليلة اللبن وطلقها-زوجها قله ان يكتري مرضعة لولده واذا ف-ل ذلك فلا-فرض للعراة بسبب الولد ولها حضانته ويجب علي القريب افتكاك تريبه من الاسر وان لم يجب عليه استنقاذه من الرق وهو اولي من حمل العقل وتجب النفقة لكل وارث ولو-كان مقاطعا من ذوي الارحام وغيرهم لانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام وهو رواية عن احمد والاوجه وجوبها مرتبا وان كان الموسر القريب ممتعا--فينبغي ان يكون كالمعسر كما لو-كان للرجل مال وحيل بينه وبينه لفصب او بعد	2322	5561896829999212885	507	972.0	413	523	96.94072723388672	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	0	207	0	1048	1563	300	لكن ينبغي ان يكون الواجب هنا القرض رجاء الاسترجاع وعلي هذا فمتي وجبت عليه النفقة وجب عليه القرض اذا كان له وفاء وذكر القاضي وابو الخطاب وغير-هما في اب وابن القياس ان علي الاب السدس الا ان الاصحاب تركوا القياس لظاهر الاية والاية انما هي في الرضيع وليس له ابن فينبغي ان يفرق بين الصغير وغيره فان من له ابن يبعد ان لا تكون عليه نفقته بل تكون علي الاب فليس في القران ما يخالف ذلك وهذا جيد علي قول ابن عقيل حيث ذكر في التذكرة ان الولد ينفرد بنفقة والديه باب الحضانة هل الحضانة الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او بوارث فان عدموا فالحاكم وقيل ان عدموا ثبتت لمن سواهم من الاقارب ثم للحاكم ويتوجه عند العدم ان تكون لمن سبقت اليه اليد كاللقيطة فان كفال اليتامي لم يكونوا يستاذنون الحاكم والوجه ان يتردد ذلك بين الميراث والمال والعمة احق من الخالة وكذا نساء الاب احق يقد-من علي نساء الام لان الولاية للاب وكذا اقاربه وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي لها بها في غيبتها وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه	2313	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	95	300	516	1558	1558	300	لكن ينبغي ان يكون الواجب هنا القرض رجاء الاسترجاع وعلي هذا فمتي وجبت عليه النفقة وجب عليه القرض اذا كان له وفاء وذكر القاضي وابو الخطاب وغير هما في اب وابن القياس ان علي الاب السدس الا ان الاصحاب تركوا القياس لظاهر الاية والاية انما-هي في الرضيع وليس له ابن فينبغي ان يفرق بين الصغير وغيره فان من له ابن يبعد ان-لا تكون عليه نفقته بل تكون علي الاب فليس في-القران ما يخالف ذلك وهذا جيد علي قول ابن عقيل حيث ذكر في التذكرة ان الولد ينفرد بنفقة والديه باب الحضانه لاحض---انة الا لرجل من العصبة او لامراة وارية او مدلية بعصبة او بوارث فان عدموا فالحاكم وقيل ان عدموا ثبتت لمن سواهم من الاقارب ثم للحاكم ويتوجه عند العدم ان تكون لمن سبقت اليه اليد كاللقيط -فان كفال اليتامي لم يكونوا يستاذنون الحاكم والوجه ان يتردد ذلك بين الميراث والمال والعمة احق من الخالة وكذا نساء الاب احق يقد من علي نساء الام لان الولاية للاب وكذا اقاربه وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي لها بها في غيبتها وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه-	2322	5561896829999212885	1033	2027.0	832	1050	98.38095092773438	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	207	300	1048	1563	1563	300	المحضون من المصالح واذا تزوجت الام فلا حضانة لها وعلي عصبة المراة منعها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للمولود ان يضرب امه ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها وليس لهم اقامة الحد عليها والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الجنايات--- العقوبات الشرعية انما شرعت رحمة من الله تعالي بعباده فهي صادرة عن رحمة الخلق وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي ذنوبهم ان يقصد بذلك الاحسان اليهم والرحمة لهم كما-	2313	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	0	93	0	517	1601	300	ال-حضون من المصالح واذا تزوجت الام فلا حضانة لها وعلي عصبة المراة منعها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها-وما ينبغي للمولود ان يضرب امه ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها وليس لهم اقامة الحد عليها والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الجنايات ها العقوبات الشرعية انما شرعت رحمة من الله تعالي بعباده فهي صادرة عن رحمة الخلق وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي ذنوبهم ان يقصد بذلك الاحسان اليهم والرحمة لهم كما	2323	5561896829999212885	513	1005.0	422	519	98.84393310546875	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	0	211	0	1091	1522	300	يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض وتوبة القاتل للنفس عمدا مقبولة عند الجمهور وقال ابن عباس لا تقبل وعن الامام احمد روايتان واذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من وجوب القصاص ذكر اصحابنا من صور القتل العمد الموجب للقود من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله وهذا فيه نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص اذا القي في الغار والدول علي من يقتل بغير حق يلزمه القود والدية اذا تعمد وامساك الحيات جناية محرمة قال في المحرر لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر خاصة قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب انه اذا كان المامور ممن يطيعه غالبا في ذلك انه يجب القتل عليهما وهو اولي من الحاكم والشهود سبب يقتضي غالبا فهو اقوي من المكره ولا يقتل مسلم بذمي الا ان يقتله غيلة لاخذ ماله	2314	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	93	300	517	1601	1601	300	يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض وتوبة القاتل للنفس عمدا مقبولة عند الجمهور وقال ابن عباس لا-تقبل وعن الامام احمد روايتان واذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من وجوب القصاص ذكر اصحابنا من صور القتل العمد الموجب للقود من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمد ناقتله وهذا فيه نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم بتب فيمكن الش-هود عليه التوبة كما يمكنه التخلص اذا الق- في النار والدال علي من يقتل بغير حق يلزمه القود والدية اذا تعمد-وامساك الحيات جناية محرمة قال في المحرر لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر خاصة قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجمول وفيه نظر بل لا يطاع حتي بعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا-سيما اذا-كان معروفا بالظلم فهنا الجمل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب انه اذا كان المامور ممن يطيعه غالبا في ذلك انه يجب القتل عليهما وهو اولي من الحاكم والشهود سبب يقتضي غالبا فهو اقوي من المكره ولا يقتل مسلم بذمي الا ان يقتله غيلة لاخذ ماله-	2323	5561896829999212885	1074	2106.0	869	1091	98.4417953491211	202	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	211	300	1091	1522	1522	300	وهو مذهب مالك قال اصحابنا ولا يقتل حر بعبد ولكن ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة كما في الذمي بل اجود ما روي من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظلما كان الامام ولي دمه وايضا فقد ثبت في السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اعظم انواع المثلة فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت حال حياته حتي ترثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله---- قاتل عبده وقد يحتج-	2314	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2324	false	3022392909767911408	0	85	0	431	1529	300	وهو مذهب مالك قال اصحابنا ولا يقتل حر بعبد ولان ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة كما في الذمي بل اجود ما-روي من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظلما كان الامام ولي دمه وايضا فقد-ثبت في السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اعظم انواع المثلة فلا-يموت الا-حرا لكن حريته لم تثبت حال حياته حتي ترثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا-عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج	2324	5561896829999212885	425	812.5	342	436	97.47706604003906	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2315	true	5193785894983296706	0	226	0	1118	1478	300	بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح وهذا قوي علي قول احمد فانه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم والله سبحانه وتعالي يقول ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به والسنة انما جاءت لا يقتل والد بولد فالحاق الجد ابي الام بذلك بعيد ويتوجه ان لا يرث القاتل دما من وارث كما لا يرث هو المقتول وهو يشبه حد القذف المطالب به اذا كان القاذف هو الوارث او وارث الوارث فعلي هذا لو قتل احد الا-بنين اباه والاخر امه وهي في زوجية الاب فكل واحد منهما يستحق قتل الاخر فيتقاصان لا سيما اذا قيل انه مستحق القود بملك نقله الي غيره اما بطريق التوكيل بلا ريب واما بالتمليك وليس ببعيد واذا كان المقتول رضي بالاستيفاء او بالذمة فينبغي ان يتعين كما لو عفا وعليه تخرج قصة علي اذا لم تخرج علي كونه مرتدا او مفسدا في الارض او قاتل الاءمة واذا قال-- انا قاتل غلام زيد فقياس المذهب ان كان نحويا لم يكن مقرا وان كان غير نحوي كان مقرا كما لو قاله بالاضافة ومن راي رجلا يفجر باهله جاز له قتلهما فيما بينه وبين	2315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2324	false	3022392909767911408	85	300	431	1529	1529	300	بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح وهذا قوي علي قول احمد فانه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا-يقتل الذبي الحر بالعبد المسلم والله سبحانه وتعالي يقول ولعبد مءمن خير من مشرك----------- فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به والسنة انما جاءت لاي-قتل والد بولد فالحاق الجد-ابي الام بذلك بعيد ويتوجه ان لا يرث القاتل دما من وارث كما لا-يرث هو المقتول وهو يشبه حد القذف المطالب به اذا كان القاذف هو الوارث او وارث الوارث فعلي هذا لوق-تل احد الا بنين اباه والاخر امه وهي في زوجية الاب فكل واحد منهما يستحق قتل الاخر فيتقاصان لا-سيما اذا قيل انه مستحق القود بملك نقله الي غيره اما بطريق التوكيل بلا ريب واما بالتمليك وليس ببعيد واذا كان المقتول رضي بالاستيفاء او بالذمة فينبغي ان يتعين كما لو عفا وعليه تخرج قصة علي اذا لم تخرج علي كونه مرتدا او مفسدا في الارض اوق-اتل الاءحة واذا قال ت انا قاتل غلام زيد فقياس المذهب ان كان نحو يالم يكن مقرا-وان كان غير نحوي كان مقرا كمالو--قاله بالاضاقة ومن راي رجلا يفجر باهله جاز-له قتلهما فيما بينه وبين-	2324	5561896829999212885	1084	2091.5	873	1121	96.69937896728516	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2315	true	5193785894983296706	226	300	1118	1478	1478	300	الله تعالي وسواء كان الفاجر محصنا او غير محصن معروفا بذلك ام لا كما دل عليه كلام الاصحاب وفتاوي الصحابة وليس هذا من باب دفع الصاءل كما ظنه بعضهم بل هو من عقوبة المعتدين المءذين واما اذا دخ------ل ولم يفعل بعد فاحشة ولكن دخل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل في مثل هذه الصورة ومن طلب منه الفجور كان عليه ان يدفع الصاءل عليه فان لم يندفع الا بالقتل-	2315	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2325	false	22226977489012583	0	75	0	367	1579	300	الله تعالي وسواء كان الفاجر محصنا او غير محصن معروفا بذلك ام لا كما دل عليه كلام الاصحاب وفتاوي الصحابة وليس هذا من باب دفع الصاءل كما ظته بعضهم بل هو من عقوبة المعتدين المءذين واما اذا دخل الرجل ولم يفعل بعد فاحشة ولكن دخل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من القتل في مثل هذه الصورة ومن طلب منه الفجور كان عليه ان يدفع الصاءل عليه فان لم يندفع الا بالقتل	2325	5561896829999212885	359	704.5	286	367	97.82015991210938	71	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2316	true	7638558189269891246	0	228	0	1213	1575	300	كان له ذلك باتفاق الفقهاء فان ادعي القاتل انه صال عليه وانكر اولياء المقتول فان كان المقتول معروفا بالبر وقتله في محل لا ريبة فيه لم يقبل قول القاتل وان ك-ن معروفا بالفجور والقاتل معروفا بالبر فالقول قول القاتل مع يمينه لا سيما اذا كان معروفا بالتعرض له قبل ذلك باب استيفاء القود والعفو عنه والجماعة المشتركون في استحقاق دم المقتول الواحد اما ان يثبت لكل واحد بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتر-كين في عقد او خصومة وتعيين الامام قوي كما يءجر عليهم لنيابته عن الممتنع والقرعة انما شرعت في الاصل اذا كان كل واحد مستحقا او كالمستحق ويتوجه ان يقدم الاكثر حقا او الافضل لقوله كبر وكالاولياء في النكاح وذلك انهم قالوا هنا من تقدم بالقرعة قدمته ولم تسقط حقوقهم ويتوجه اذا قلنا ليس للولي اخذ الدية الا برضا الجاني ان يسقط حقه بموته كما لو مات العبد الجاني او المكفول به وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي ثواب وابي القاسم وابي طالب ويتوجه ذلك وان قلنا -لواجب القود عينا او احد شيءين لان الدية عديل العفو فاما الدية مع الهلاك فلا والذي ينبغي ان لا يعاقب المجنون بقتل ولا قطع لكن يضرب علي --فعل ليزجر-- وكذا الصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا قال اصحابنا وان وجب لعبد قصاص او تعزير قذف فطلبه واسقاطه اليه دون سيده ويتوجه ان لا يملك اسقاطه مجانا كا-لمفلس والورثة مع الديون المستغرفة علي احد الوجهين وكذلك الاصل في الوصي والقياس ان	2316	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2325	false	22226977489012583	75	300	367	1579	1579	300	كان له ذلك باتفاق الفقهاء فان ادعي القاتل انه صال عليه وانكر اولياء المقتول فان كان المقتول معروفا بالبر وقتله في محل لا-ريبة فيه لم يقبل قول القاتل وان كان معروفا بالفجور والقاتل معروفا بالبر فالقول قول القاتل مع بمينه لا-سيما اذا كان معروفا بالتعرض له قبل ذلك باب استيفاء القون والعفو-عنه والجماعة المشتركون في استحقاق دم المقتول الواحد اما ان يثبت لكل واحد بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتر كين في عقد او خصومة وتعيين الامام قوي كما يءجر عليهم لنيابته عن ال-متنع والقرعة انما شرعت في الاصل اذا كان كل واحد مستحقا او كالمستحق ويتوجه ان يقدم الاكثر حقا او الافضل لقوله كبر-وكالاوليا ف-ي النكاح وذلك انهم قالوا هنا من تقدم بالقرعة قدمته ولم تسقط حقوقهم ويتوجه اذا قلنا ليس للولي اخذ الدية الا برضا الجاني ان يسقط حقه بموته كما لو مات العبد الجاني او المكفول به وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي ثواب وابي القاسم وابي طالب ويتوجه ذلك وان قلنا الواجب القود عينا او احد شيءين لان الدية عديل العفو فاما الدية مع الهلاك فلا والذي ينبغي ان لايع-اقب المجنون بقتل ولا قطع لكن يضرب علي مافعل ليزجر 2 وكذا الصبي المعيز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليفا قال اصحابنا وان وجب لعبد-قصاص او تعزير قذف فطلبه واسقاطه اليه دون سيده ويتوجه ان لا يملك اسقاطه مجانا كا لمفلس والورية مع الديون المستفرقة علي احد الوجهين وكذلك الاصل في الوصي والقياس ان-	2325	5561896829999212885	1193	2311.0	973	1221	97.70679473876953	212	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2316	true	7638558189269891246	228	300	1213	1575	1575	300	لا يملك السيد تعزير القذف اذا مات العبد الا اذا طالب كالوارث ويفعل بالجاني علي النفس مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم يكن محرما في نفسه او يقتله بالسيف ان شاء وهو رواية عن احمد ولو كوي شخصا بمسمار كان للمجني عليه ان يكويه مثل ما كواه ان امكن ويجري القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك وهو مذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم ونص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعد الشا-لنجي ولا-	2316	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	0	69	0	359	1545	300	لا يملك السيد تعزير القذف اذا مات العبد الا اذا طالب كالوارث ويفعل بالجاني علي النفس مثل ما-فعل بالمجني عليه ما-لم يكن ع-رما في نفسه او-يقتله بالسيف ان شاء وهو رواية عن احمد ولو كوي شخصا بمسمار كان للمجني عليه ان يكويه مثل ما-كواه ان امكن ويجري القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك وهو مذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم ونص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعد السا لنجي ولا	2326	5561896829999212885	355	673.0	288	364	97.52747344970703	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	69	100	363	511	1521	300	البلد ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا-زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام---- فاسد---------- يفسد به العقد	2317	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	251	286	1337	1497	1569	300	الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام ت 1 فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد	1950	5561896829999212885	142	254.0	112	163	87.11656188964844	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	0	231	0	1185	1521	300	يستوفي القود في الطريق الا بحضرة السلطان ومن ابرا جانيا حرا جنايته علي عاقلته ان قلنا تجب الدية علي العاقلة او تحمل عنه ابتداء او عبدا ان قلنا جنايته في ذمته مع انه يتوجه الصحة مطلقا وهو وجه بناء علي ان مفهوم هذا اللفظ في عرف الناس العفو مطلقا والتصرفات تحمل موجباتها علي عرف الناس فتختلف باختلاف الاصطلاحات واذا عفا اولياء المقتول عن القاتل بشرط الا يقيم في هذا البلد-- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد يفسد به العقد ام لا ولا يصح العفو في قتل الغفلة لتعذر الاحتراز منه كالقتل في المحاربة وولاية القصاص والعفو عنه ليست عامة لجميع الورثة بل تختص بالعصبة وهو مذهب مالك وتخرج رواية عن احمد واذا اتفق الجماعة علي قتل شخص فلاولياء الدم ان يقتلوهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان لم يعلم عين القاتل فللا-ولياء ان يحلفوا علي واحد بقتله انه قتله ويحكم لهم بالدم انتهي كتاب الديات---- المعروف ان الحر يضمن بالاتلاف لا باليد الا الصغير ففيه روايتين كالروايتين في سرقته فان كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل ان يكون عليه حق قود او في ذمته مال او منفعته او عنده امانات او غصوب تلفت بتلفه مثل ان يكون حافظا عليها واذا تلف زال الحفظ فينبغي انه ان اتلف فما ذهب باتلافه من عين او منفعة مضمونه ضمنت كالقود فانه مضمون	2317	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	69	300	359	1545	1545	300	يستوفي القود في الطر-ق الا بحضرة السلطان ومن ابرا-جانيا حرا جنايته علي عافلته ان قلنا تجب الدية علي العاقلة او تحمل عنه ابتداء او عبدا ان قلنا جنايته في ذمته مع انه يتوجه الصحة مطلقا وهو وجه بناء علي ان مفهوم هذا اللفظ في عرف الناس العفو مطلقا والتصرفات تحمل موجباتها علي عرف الناس فتختلف باختلاف الاصطلاحات واذا عفا اولياء المقتول عن القاتل بشرط الا يقيم في هذا البلد 1 ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفولا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد يفسد به العقد ام لا ولا يصح العفو في قتل الففلة لتعذر الاحتراز منه كالقتل في المحاربة وولاية القصاص والعفو عنه ليست عامة لجميع الورثة بل تختص بالعصبة وهو مذهب مالك وتخرج رواية عن احمد واذا اتفق الجماعة علي قتل شخص فلاولياء الدم ان يقتلوهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان لم يعلم عين القاتل فللا ولياء ان يحلفوا علي واحد بقتله انه قتله ويحكم لهم بالدم انتهي كتاب الديات اما المعروف ان الحر يضمن بالاتلاف لا باليد الا الصغير ففيه روايتان كالروايتين في سرقته فان كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل ان يكون عليه حق قود او في ذمته مال او منفعة او--عنده امانات او-غصوب تلفت بتلفه مثل ان يكون حافظا عليها واذا تلف زال الحفظ فينبغي انه ان اتلف فما ذهب باتلافه من عين او منفعة مضمونة ضمنت كالقود فانه مضمون-	2326	5561896829999212885	1168	2287.0	943	1192	97.98657989501953	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	231	300	1185	1521	1521	300	لكن هل ينتقل الحق الي القاتل فيخير الاولياء بين قتله والعفو عنه او الي ترك الاول ففيه روايتان واما اذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه ان يضمن ما تلف بذلك من مال او بدل قود بحيث يقال اذا كان عليه قود فحال بين اهل الحق والقود حتي مات ضمن لهم الدية ومن جني علي سنه اثنان واختلفوا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلفه كل----- منهما قاله اصحابنا-	2317	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	0	67	0	339	1529	300	لكن هل ينتقل الحق الي القاتل فيخير الاولياء بين قتله والعفو عنه او الي ترك الاول قفيه روايتان واما اذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه ان يضمن ما-تلف بذلك من مال او-بدل قود بحيث يقال اذا كان عليه قود فحال بين اهل الحق والقود حتي مات ضمن لهم الدية ومن جني علي سنه اثنان واختلفوا فالقول قول المجني عليه في قدر ما-اتلفه كل واحد منهما قاله اصحابنا	2327	5561896829999212885	332	636.0	267	342	97.0760269165039	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	167	211	864	1087	1542	300	يغلب علي الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريرا بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا	2318	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	134	174	666	875	1511	300	يغاب علي الظن انه ق-------------تله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين بمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا-مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا	1956	5561896829999212885	206	393.0	166	223	92.37667846679688	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	0	233	0	1201	1542	300	ويتوجه ان يقترعا علي القدر المتنازع فيه لانه ثبت علي احدهما لا بعينه كما لو ثبت الحق لاحدهما لا بعينه واذا اخذ من لحيته ما لا جمال فيه فهل يجب القسط او الحكومة فصل وابو الرجل وابنه من عاقلته عند الجمهور كا-بي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وتءخذ الدية من الجاني خطا عند تعذر العاقلة في اصح قولي العلماء ولا يءجل علي العاقلة اذا---- راي الامام المصلحة فيه ونص علي ذلك الامام احمد ويتوجه ان يعقل ذوو الارحام عند عدم العصبة اذا قلنا تجب النفقه عليهم والمرتد يجب ان يعقل عنه من يرثه من المسلمين او اهل الدين الذي انتقل اليه -باب القسامة نقل الميموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا فذ-كر الامام احمد اربعة امو الجواب اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتعرف عن قتيل والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي ثم لوث يغلب علي الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريرا بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا كتاب الحدود-- قوله تعالي فامسكو-هن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 قد يستدل بذلك علي ان	2318	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	67	300	339	1529	1529	300	ويتوجه ان يقترعا علي القدر المتنازع فيه لانه ثبت علي احدهما لا بعينه كما لو-ثبت الحق لاحدهما لا بعينه واذا اخذ من لحيته ما-لا جمال فيه فهل يجب القسط او الحكومة فصل وابو الرجل وابنه من عاقلته عند الجمهور كا بي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وتءخذ الدية من الجاني خطا عند تعذر العاقلة في اصح قولي العلماء ولا يءجل علي العاقلة اذا 175 راي الامام ا-مصلحة فيه ونص علي ذلك الامام احمد ويتوجه ان يعقل ذوو الارحام عند عدم العصبة اذا قلنا تجب النفقة عليهم والمرتد يجب ان يعقل عنه من يريه من المسلمين او اهل الدين الذي انتقل اليه اباب القسامة نقل ال-يموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا فذ كر الامام احمد اربعة امور------ اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتعرف عن قتيل والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي ثم لوث يغلب علي الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراين التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا كتاب الحدون ك قوله تعالي فامسكو هن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا---------- قد يستدل بذلك علي ان-	2327	5561896829999212885	1174	2268.0	947	1211	96.94467163085938	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	233	300	1201	1542	1542	300	المذنب اذا لم يعرف فيه حكم الشرع فانه يمسك فيحبس حتي يعرف فيه الحكم الشرعي فينفذ فيه واذا زني الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل الاسلام ولا يعتبر فيه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضته واشتهاره وان حملت امراة لا زوج لها ولا سبب حدت ان لم تدعي الشبهة وكذا من وجد منه راءحة الخمر وهو رواية عن احمد فيهما وغلظ المعصية-	2318	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	0	67	0	341	1546	300	المذنب اذا لم يعرف فيه حكم الشرع فانه يمسك فيحبس حتي يعرف فيه الحكم الشرعي فينفذ فيه واذا زني الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل الاسلام ولا يعتبر فيه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضته واشتهاره وان حملت امر اذلا زوج لها ولا سبب حدت ان لم تدعي الشبهة وكذا من وجد منه رالحة الخ-ر وهو رواية عن احمد فيهما وغلظ المعصية	2328	5561896829999212885	336	658.0	271	342	98.24561309814453	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	212	246	1091	1261	1536	300	التوبة---- من ذنب مع الاصرار علي---- اخر اذا كان المقتضي للتوبة منه------ اقوي من المقتض-ي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد -هذا هو------ المعروف عن- السلف والخلف ويلزم الدفع عن مال	2319	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	247	285	1209	1400	1475	300	التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي -س المقتضيي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل -	900	5561896829999212885	150	248.5	120	193	77.72020721435547	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	0	235	0	1207	1536	300	وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان والكبيرة الواح-دة لا تحبط جميع الحسنات لكن قد تحبط ما يقابلها عند اهل السنة ولا يشترط في القطع بالسرقة مطالبة المسروق منه بما-له وهو رواية عن احمد اختارها ابو بكر ومذهب مالك كاقراره بالزنا بامة غيره ومن سرق تمرا او ماشية من غير حرز اضعفت عليه القيمة وهو مذهب احمد وكذا غيرها وهو رواية عنه واللص الذي غرضه سرقة اموال الناس ولا غرض له في شخص معين فان قطع يده واجب ولو عفا عنه رب المال فصل والمحاربون حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء والزوي فالمباشرة في الخراب وهو مذهب احمد وكذا في السرقة والمراة التي تحضر النساء للقتل تقتل والعقوبات التي تقام من حد او تعزير اذا ثبتت بالبينة فاذا اظهر من وجب عليه الحد التوبة لم يوثق منه بها فيقام عليه وان كان تاءبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان ماجورا علي صبره وان جاء تاءبا بنفسه فاعترف فلا يقام عليه في ظاهر مذهب احمد ونص عليه في غير موضع كما جزم به الاصحاب وغيرهم في المحاربين وان شهد علي نفسه كما شهد--ه ماعز والغامدية واختار اقامة الحد عليه اقيم والا لا وتصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي اخر اذا -كان المقتضي للتوبة منه اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما	2319	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	67	300	341	1546	1546	300	وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان والكبيرة الواحسدة لا تحبط جميع الحسنات لكن قد تحبط ما-يقابلها عند اهل السنة ولا يشترط في القطع بالسرقة مطالبة المسروق منه بما له وهو رواية عن احمد اختارها ابو بكر ومذهب مالك كاقراره بالزنا بامة غيره ومن سرق تمرا او ماشية من غير حرز اضعفت عليه القيمة وهو مذهب احمد وكذا غيرها وهو-رواية عنه واللص الذي غرضه سرقة اموال الناس ولا-غرض له في شخص معين فان قطع يده واجب ولو عفا عنه رب المال فصل والمحاربون حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل عم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء والزوي فالمباشرة في الخراب وهو مذهب احمد وكذا في السرقة والمراة التي تحضر النساء للقتل تقتل والعقوبات التي تقام من حد او-تعزير اذا ثبتت بالبينة فاذا اظهر من وجب عليه الحد التوبة لم يوثق منه بها فيقام عليه وان كان تاءبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان ماجورا علي صبره وان جاء تاءبا بنفسه فاعترف فلا يقام عليه في ظاهر مذهب احمد ونص عليه في غير موضع كما جزم به الاصحاب وغيرهم في المحاريين وان شهد علي نفسه كما شهد به ماعز والغامدية واختار اقامة الحد عليه افيم والا-لا وتصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي اخر اذا ا ان المقتضي للتوبة منه اقوي من ال-قتضي للتوية من الاخر او كان المانع من احدهما-	2328	5561896829999212885	1195	2329.5	966	1212	98.59735870361328	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	235	300	1207	1536	1536	300	اشد هذا هو المعروف عن السلف والخلف ويلزم الدفع عن مال الغير وسواء كان المدفوع من اهل مكة او غيرهم وقال ابو العباس في جند قاتلوا عر-با نهبوا اموال تجار ليردوها اليهم فهم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة ومن-- امن للرءاسة والمال لم يثب------ علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة فصل والافضل ترك قتال اهل البغي حتي يبدا-	2319	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	0	67	0	338	1633	300	اشد هذا هو المعروف عن السلف والخلف ويلزم الدفع عن مال الغير وسواء كان المدفوع من اهل مكة او-غيرهم وقال ابو العباس في جند قاتلوا عر با نهبوا اموال تجار ليردوها اليهم فيم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة ومن 2 امن للرثاسة والمال لم يتب وياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة فصل والافضل ترك تتال اهل البغي حتي يبدا	2329	5561896829999212885	324	616.0	261	339	95.5752182006836	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	0	234	0	1301	1624	300	الامام وقاله مالك وله قتل اهل الخوارج ابتداء او متممة تخريجهم وجمهور العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة واكثر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلي كا-ن اقرب الي الصواب من معاوية ومن استحل اذي من امره ونهاه بتاويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالي وحق العبد واحتج ابو العباس لذلك بما اتلفه البغاة لانه من الجهاد الذي يجب الاجر فيه علي الله تعالي وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشهد ومن اخذ منهم شيءا خمس وبقيته له والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم وسبي حريمهم يخرج علي تكفيرهم قال اصحابنا وان اقتتلت طاءفتان ل-عصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان ضامنتان فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقاتلا تقاصا لان المباشرة والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له ومن دخل لصلح فقتل فجهل قاتله ضمنه الطاءفتان واجمع العلماء علي ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي فصل	2320	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	67	300	338	1633	1633	300	الامام وقالهه الك وله قتل اهل الخوارج ابتداء او متممة تخريجهم وجمهور العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة واكثر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءينهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلي ا ان اقرب الي الصواب من معاوية ومن استحل اذي من امره ونهاه بتاويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالي وحق العبد واحتج ابو العباس لذلك بما اتلفه البغاة لانه من الجهاد الذي يجب الاجر فيه علي الله تعالي وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشهد ومن اخذ منهم شي-ا خمس وبقيته له والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم وسبي حريمهم يخرج علي تكفيرهم قال اصحابنا وان اقتتات طاءفتان لمعصبية او-طلب رثاسة فهما ظالمتان ضامنتان فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقاتلا تقاصا لان المباشر- وال-عين سواء عند الج-هور وان جهل قدر ما-نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباق -له ومن دخل لصلح فقتل فجهل قاتله ضمنه الطاءقتان واجمع العلماء علي ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي فصل-	2329	5561896829999212885	1284	2515.0	1055	1303	98.54182434082031	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	234	300	1301	1624	1624	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او لا لم يحرم بمجرد الشك ولم يقم الح-د علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذ كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباح-ة الحرام مثل تحريم الحلال فتكشف عن هذا شهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقدا حله لتداو ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تحليل يسير النبيذ-	2320	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2330	false	5818716179974574820	0	64	0	324	1613	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او-لا لم يحرم بمجرد الشك ولم يقم الحسد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذ كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحسة الحرام مثل تحريم الحلال فتكشف عن هذا شهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعيه غير معتقد تحريمه او معتقد احله لتداو-ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تحليل يسير النبيذ	2330	5561896829999212885	318	608.0	256	326	97.54601287841797	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	0	233	0	1284	1628	300	فان شهد به جماعة ممن يتاوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي الاستفاضة فلا يحصل بها التواتر ولنا ان نمتحن بعض العدول بتاوله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراهة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال -الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك والحشيشة القنبية نجسة في الاصح وهي حرام سكر منها او لم يسكر والمسكر منها حرام باتفاق المسلمين وضررها من بعض الوجوه اعظم من ضرر الخمر ولهذا اوجب الفقهاء فيها الحد كالخمر وتوقف بعض المتاخرين في الحد بها وان اك-لها يوجب التعزير بما دون الحد فيه نظر اذ هي داخلة في عموم ما حرم الله تعالي واكلتها يتبشون عنها ويشبهونها بشرب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لان-ها انما حدث اكلها في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك فكان ظهورها مع ظهور سيف بن بخشخا ولا يجوز التداوي -بالخمر ولا بغيرها من المحرمات وهو مذهب احمد ويجوز شرب لبن الخيل اذ لم يصر مسكرا------------- والصحيح في حد الخمر احد الروايتين الموافقة لمذهب الشافعي وغيره ان الزيادة علي الا-ربعين الي الثمانين ليست واجبة علي الاطلاق بل	2321	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2330	false	5818716179974574820	64	300	324	1613	1613	300	فان شهد به جماعة ممن يتاوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي الاستفاضة فلا يحصل بها التواتر ولنا ان نمتحن بعض العدول بتاوله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي نا-وله وكراهة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال هالوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل -لك والحشيشة القنبية نجسة في الاصح وهي حرام سكر منها او لم يسكر والمسكر منها حرام باتفاق المسلمين وضررها من بعض الوجوه اعظم من ضرر الخمر ولهذا اوجب الققهاء فيها الحد كالخ-ر وتوقف بعض المتاخرين في الحد بها وان ا كلها يوجب التعزير بما دون الحد فيه نظر-اذ مي داخلة في عموم ما حرم الله تعالي واكلتها ينبشون عنها ويشبهونها بشرب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لا نها انما حدث اكلها في اواخر الماءة السادسة او قرييا من ذلك فكان ظهورها مع ظهور سيف بن بخشخا ولا يجوز التداوي ابال--ر ولا بيد ما من ال--ربات وعر بنعب احمد وجورثرب ا--بن الخيل انالم بعر -سكرا ماختيرات 178 والصحيح في حد الخ-ر احد الروايتين الموافقة لمذهب الشافعي وغيره ان الزيادة علي الا ربعين الي الثمانين ليست واجبة علي الاطلاق بل-	2330	5561896829999212885	1241	2387.0	1013	1302	95.31490325927734	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	233	300	1284	1628	1628	300	يرجع فيها الي اجتهاد الامام كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه بالجريد والنعال واطراف الثياب في بقية الحدود ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه احمد والشافعي نفي المخنث وحلق عمر راس نصر بن حجاج ونفاه لما افتتن به النساء فكذا من افتتن به الرجال من المردان ولا يقدر التعزير بل بما يردع المعزر وقد يكون بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال له-	2321	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	0	66	0	343	1580	300	يرجع فيها الي اجتهاد الامام كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه بالجريد والنعال واطراف الثياب في بقية الحدود ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه احمد والشافعي نفي المخنث وحلق عمر راس نصر بن حجاج ونفاه لما اف-تن به النساء فكذا من افتتن به الرجال من المردان ولا يقدر التعزير بل بما يردع المعزر وقد-يكون بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال له	2331	5561896829999212885	342	669.0	277	345	99.13043212890625	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	0	236	0	1241	1552	300	يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا التعزير ليس يقدر بل ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج شارب الخمر في الرابعة علي هذا ويقتل الجاسوس الذي يكرر التجسس وقد ذكر شيءا من هذا الحنفية والمالكية واليه يرجع قول ابن عقيل وهو اصل عظيم في صلاح الناس وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعاقب حتي يفعله ومن قفز الي بلاد العدو او لم يندفع ضرره الا بقتله قتل والتعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي اصل احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات ف-ي الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ ابي محمد المقدسي ولا يجوز اخذ مال المعزر فاشارة منه الي ما يفعله الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات وترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس والمءجر والناكح وغيرهم من العاملين وكذا الشاهد والمخبر والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان	2322	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	66	299	343	1578	1580	300	يا-ظالم يامعن-دي وباقامته من المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما-هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا تع--زير ليس يقدر بل ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمان ان يخرج شارب الخ-ر في الرابعة علي هذا ويقتل الجاسوس الذي يكرر التجسس وقد ذكر شيءا من هذا الحنفية والمالكية واليه يرجع قول ابن عقيل وهو اصل عظيم في صلاح الناس وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعافب حتي يفعله ومن قفز الي بلاد العدو او لم يندفع ضرره الا بقتله قتل والتعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي اصل احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات يفي الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ ابي محمد المقدسي ولا يجوز اخذ مال المعزر فاشارة منه الي ما يفعله الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات وترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس والمءجر والناكح وغيرهم من العاملين وكذا الشاهدو المخبر والمفتي والحاكم ونحوه ف-ان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان	2331	5561896829999212885	1222	2417.5	991	1242	98.38969421386719	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	237	300	1245	1552	1552	300	ان الكذب سبب للضمان فان الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قلنا لو قدر علي انجاء شخص باطعام او سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق بينه وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي-	2322	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2332	false	3445866090404470172	0	61	0	306	1593	300	ان الكذب سبب للضمان فان الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قانا لو قدر علي انجاء شخص باطعام او-سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ايطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق بينة وقد-اداه حقه وله بينة بالاداء فكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي	2332	5561896829999212885	302	586.0	242	308	98.05194854736328	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2323	true	-1687033136241208156	0	243	0	1291	1569	300	فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان---- ظاهر وظاهر نقل ابن حنبل وابن منصور سماع الدعوي من الاعداء والتحليف في الشهادة ومن هذا الباب لو كان في القرية او المحلة او البلدة رجل ظال- فسال الوالي او الغريم عن مكانه لياخذ منه الحق فانه يجب دلالته عليه بخلاف ما لو كان قصده اكثر من الحق فعلي هذا اذا كتموا ذلك حتي تلف الحق ضمنوه ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعزير المقر اقرارا مجهولا حتي يفسره او من كتم الاقرار وقد يكون التعزير بتركه المستحب كما يعزر العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال ابو العباس في موضع اخر والتعزير علي الشء دليل علي تحريمه -من هذا الباب ما ذكره اصحابنا واصحاب الشافعي من قتل الداعية من اهل البدع كما قتل الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري وقتل هءلاء له ماخذان احدهما كون ذلك كفرا كقتل المرتد او جحودا او تغليظا وهذا المعني يعم الداعي اليها وغير الداعي واذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والماخذ الثاني لما في الدعاء الي البدعة من افساد دين الناس ولهذا كان اصل الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وعلماءهم يفرقون بين الداعي الي البدعة وغير الداعي في رد الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك في الكتب الستة ومسند احمد الرواية عن مثل عمرو ابن عبيد ونحوه ولم يترك عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا الماخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لان المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين	2323	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2332	false	3445866090404470172	61	300	306	1593	1593	300	فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان 179 ظاهر وظاهر نقل حت----بل وابن منصور سماع الدعوي و--الاعداء والتحليف في الشهادة ومن هذا الباب لو كان في القرية او-المحلة او البلدة رجل ظالم فسال الوالي او الغريم عن مكانه اياخذ منه الحق فانه يجب دلالته عليه بخلاف ما لو كان قصده اكثر من الحق فعلي هذا اذا كتموا ذلك حتي تلف الحق ضمنوه ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعزير المقر اقرارا مجهولا حتي يفسره او من كتم الاقرار وقد يكون التعزير بتركه المستحب كما يعزر العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال ابو العباس في موضع اخر والتعزير علي الشء دليل علي تحريمه ومن هذا الباب ما ذكره اصحابنا واصحاب الشافعي من قتل الداعية من اهل البدع كما قتل الجمد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري وقتل هءلاء له ماخذان احدهما كون ذلك كفرا-كتتل المرتد او-جحودا او تغليظا وهذا المعني يعم الداعي اليها وغير الداعي واذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والماخذ الثاني لما في الدعاء الي البدعة من افساد دين الناس ولهذا كان اصل الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وعلماءهم يفرقون بين الداعي الي البدعة وغير الداعي في رد الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك في الكتب الستة ومسند احمد الرواية عن مثل عمر وابن عبيد ونحوه ولم يترك عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا الماخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لان المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين-	2332	5561896829999212885	1273	2492.5	1037	1297	98.14957427978516	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2323	true	-1687033136241208156	243	300	1291	1569	1569	300	للسنة بالراي قتل المحار-بين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قتل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كذب ع-ليه في حياته وهو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته وقد قرر ابو العباس هذا مع نظاءر له في الصارم المسلول كقتل الذي يتعرض لحرمه او يسبه ونحو ذلك-	2323	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2333	false	2627217751365320593	0	57	0	280	1501	300	للسنة بالراي قتل المحار بين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قتل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كذب عاليه في حيانه وهو-حديت جيد لما فيه من تنبير سيته وتد قرر ابو العباس هذا مع نظاءر له في الصارم المسلول كقتل الذي يتعرض لحرمه او يسبه ونحو ذلك	2333	5561896829999212885	271	516.0	216	281	96.4412841796875	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2324	true	6266591746589348420	0	244	0	1240	1532	300	وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل المفرق بين المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب الجاسوس المسلم الذي يخبر بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه او بخطه او يامر بذلك حتي يقتل به اعيان الامة علماءها وامراءها فتحصل انواع من الفساد كثيرة فهذا متي لم يندفع فساده الا بقتله فلا ريب في قتله وان جاز ان يندفع وجاز ان لا يندفع قتل ايضا وعلي هذا جاء قوله تعالي من قتل نفسا بغ-ير نفس او فساد في الارض الماءدة 32 وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 واما ان اندفع الفس--اد الاكبر بقتله لكن قد بقي فساد دون ذلك فهو محل نظر قال ابو العباس وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحربية اذ- نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاءل قال وامر اميرا خرج لتسكين الفتنة الثاءرة بين قيس ويمن وقد قتل بينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة قال وافتيت ولاة الامور في شهر رمضان سنة اربع بقتل من امسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخمر مع بعض اه-ل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها الي ندماءه وكنت افتيتهم قبل هذا بانه يعاقب عقوبتين عقوبة علي الشرب وعقوبة علي الفطر فقالوا ما مقدار التعزير فقلت هذا يختلف باختلاف الذنب وحال المذنب وحال الناس وتوقف- عن القتل فكبر هذا علي الامراء والناس حتي خفت انه ان لم يقتل ينحل نظام الاسلام علي	2324	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2333	false	2627217751365320593	57	300	280	1501	1501	300	وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل المفرق بين المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب الجاسوس المسلم الذي يخبر بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه او بخطه او يامر بذلك حتي يقتل به اعيان الامة علماءها وامراءها فتحصل انواع من الفساد كثيرة فهذا متي لم يندفع فساده الابق-تله فلا ريب فية -له وان جاز ان يندفع وجاز ان لا يندفع قتل ايضا وعلي هذا جاء قوله تعالي من قتل نفسا بغنير تفس او فساد في الارض----------- وقوله انما جزاء الذين بحاربون كها بالاصل ولعله من الاعداء الرسره رسو د ن ا بني نله ولنان انت قماد الا--- كه قه لكر ه ني س----د دون ذلك فهو محل نظر قال ابو العباس وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحربية اذا نهبوا اموال المسلعين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة اذ-هو من باب دفع الصاءل قال وامر اميرا خرج لتسكين الفتنة الثاثرة بين قيس -يمن وقد قتل يينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة قال وافتيت ولاة الامور في شهر رمضان سنة اربع بقتل من امسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخر--مع بعض اهسل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها الي ندماءه وكنت افتيتهم قبل هذا بانه يعاقب عقوبتين عقوبة علي الشرب وعقوبة علي الفطر فقالوا ما مقدار التعزير فقلت هذا يختلف باختلاف الذنب وحال المذنب وحال الناس وتوقفت عن القتل فكبر هذا علي الامراء والناس حتي خفت انه ان لم يقتل ينحل نظام الاسلام علي-	2333	5561896829999212885	1139	2147.5	911	1246	91.41252136230469	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2324	true	6266591746589348420	244	300	1240	1532	1532	300	انتهاك المحارم في نهار رمضان فافتيت بقتله فقتل ثم ظهر فيما بعد انه كان يهوديا وانه اظهر الاسلام والمطلوب له ثلاثة احوال احدها براءته في الظاهر فهل يحضره الحاكم علي روايتين وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المدعي حيث ظهر كذبه في دعواه بما يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه ولاذاه وان طريقة القاضي رد-	2324	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2334	false	1873863692751484860	0	55	0	290	1618	300	انتهاك المحارم في نهار رمضان فافتيت بقتله فقتل ثم ظهر فيما بعد انه كان يهوديا وانه اظهر الاسلام والمطلوب له ثلاثة احوال احدها براءه- في الظاهر فهل يحضره الحاكم علي روابتيز وذكر ابو العباس في موضع اخر-ان المدعي حيث ظهر كذبه في دعواه بم- يءذي به المدعي عليه عزر اكذبه ولاذاه وان طربقة القاضي رد	2334	5561896829999212885	284	546.0	230	293	96.92832946777344	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2325	true	-2472975357322989405	0	257	0	1344	1565	300	هذه الدعوي علي الروايتين بخلاف ما اذا كانت ممكنة ونص احمد في رواية عبد الله فيما اذا علم بالعرف المطرد انه لا حقيقة للدعوي لا يعذبه وفيما لم يعرف واحد من الامرين يعذ-به كما في رواية الاثرم وهذا التفريق حسن والحال الثاني احتمال الامري-ن وانه يحضره بلا خلاف والحال الثالث تهمته وهو قياس سبب يوهم ان الحق عنده فان الاتهام افتعال من الوهم وحبسه هنا بمنزلة حبسه بعد اقامة البينة وقبل التعزير او بمنزلة حبسه بعد شهادة احد الشاهدين فاما امتحانه بالضرب كما يجوز ضر-به لامتناعه من اداء الحق الواجب دينا او عينا ففي المسالة حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داود لما قال ان شءتم ضربته فان ظهر الحق عنده والا ضربتكم وقال هذا قضاء الله ورسوله وهذا يشبه تحليف المدعي اذا كان معه لون فان اقتران اللون بالدعوي جعل جانبه مرجحا فلا يستبعد ان يكون اقترانه بالتهمة يبيح مثل ذلك والمقصود انه اذا استحق التعزير وكان متهما بما يوجب حقا واحدا مثل ان يثبت عليه هتك الحرز ودخوله ولم يقر باخذ المال واخراجه ويثبت عليه الحراب خروجه بالسلاح وشهره له ولم يثبت عليه القتل والاخذ فهذا يعزر لما فعله من المعاصي وهل يجوز ان يفعل ذلك ايضا امتحانا لا غير فيجمع بين المصلحتين هذا قوي في حقوق الادميين فاما في حدود الله تعالي عند الحاجة الي اقامتها فيحتمل ويقوي ذلك ان يعاقب الامام من استحق العقوبة بقتل وتوهم العامة انه عاقبه علي بعض الذنوب التي يريد الحذر عنها وهذا اشبه انه صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوا وروي بغيرها والذي لا ريب في-ه ان الحاكم اذا علم كتمانه الحق عاقبه حتي يقر به	2325	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2334	false	1873863692751484860	55	300	290	1618	1618	300	هذه الدعوي علي الروايتين بخلاف ما اذا-كانت ممكنة ونص احمد في رواية عبد الله فيما اذا علم بالعرف المطرد انه لا حقيقة للدعوي لا يعذبه وفيما لم يعرف واحد من الامرين يعذ به كما في رواية الاثرم وهذا التفريق حسن والحال الثاني احتمال الامر بن وانه يحضره بلاخ-لاف والحال الثالث تهمته وهو قيام سبب يوهم ان الحق عنده فان الاتهام افتعال من الوهم وحبسه هنا بم-زلة حبسه بعد اقامة البينة وقبل للتعزير او بمنزلة حبسه بعد شهادة احد الشاهدين فاما امتحانه بالضرب كما يجو زضر به لامتناعه من اداء الحق الواجب دينا او-عينا ففي المسالة حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داود لما-قال ان شيتم ضربته فان ظهر الحق عنده والاضر بتكم وقال هذا قضاء الله ورسوله وهذا يشبه تحليف المدعي اذا كان معه لون فان اقتران اللون بالدعوي جعل جانبه مرجحا-فلا يستبعد ان يكون اقترانه بالتهمة -بيح مثل ذلك والمقصود انه اذا استحق التعزير وكان-متهما بما يوجب حقا-واحدا مثل ان يثبت عليه هنك الحرز ودخوله ولم يقر باخذ-المال واخراجه ويثبت عليه الحراب خروجه بالسلاح وشهره له ولم يثبت عليه القتل والاخذ فهذا يعزر لما فعله من المعاصي وهل يجوز-ان يفعل ذلك ايضا امتحانا لا-غير فيجمع بين المصلحتين هذا-قوي في حقوق الادميين فاما-في حدود الله تعالي عند الحاجة الي اقامتها فيحتمل ويقوي ذلك ان يعاقب الامام من استحق العقوبة بقتل وتوهم العامة انه عاقبه علي بعض الذنوب التي يريد الحذر عنها وهذا -شبه انه صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوا ور-ي بغيرها والذي لا-ريب فيسه ان الحاكم اذا-علم كتمانه الحق عاقبه حتي يقربه--	2334	5561896829999212885	1311	2498.0	1072	1348	97.25519561767578	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2325	true	-2472975357322989405	257	300	1344	1565	1565	300	كما يعاقب كاتم المال الواجب اداءها فاما اذا احتمل ان--- يكون كاتما فهذا كالمتهم سواء وخبر من قال له جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة واذا طلب المتهم بحق فمن عرف مكانه دل عليه والقوادة التي تفسد النساء والرجال-	2325	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	0	43	0	222	1501	300	كما يعاقب كاتم المال الواجب اداءه- فاما اذا احتمل ان لا يكون كاتما فهذا كالمتهم سواء وخبر من قال له جني بان فلانا سرق كذا ك-بر انسي مجهول فيفيد تهمة واذا-طلب المتهم بحق فمن عرف مكانه دل عليه والقوادة التي تفسد النساء والرجال	2335	5561896829999212885	218	410.0	177	225	96.88888549804688	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	0	262	0	1279	1479	300	ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال واذا ركبت دابة وضمت علهيا ثيا-بها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا كان من اعظم الجراءم اذ هي بمنزلة عجوز السوء امراة لوط وقد اهلكها الله تعالي مع قومها ومن قال لمن لامه الناس تقراون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا وكذا من يمسك الجنة ويدخل النار ونحوه وكذا من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه-------- مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي حاجا بقيد كحاج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له مناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص حج البيت العتيق وان اشتري اليهودي نصر-انيا فجعله يهوديا عزر علي جعله يهوديا ولا يكون مسلما ولا يجوز للجذماء مخالطة الناس عموما ولا مخالطة الناس لهم بل يسكنون في مكان مفرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق ومن دعي عليه ظلما له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	2326	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	44	300	226	1501	1501	300	ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال واذا ركبت دابة وضمت عليها ءيا بها ونودي عليها هذا جزاء من بفعل كذاو كذاك-ان من اعظم الجرايم اذ-هي بمنزلت عجوز السوء امراة لوط وقد اهلكها الله تعالي مع قومها ومن قال لمن لامه الناس تقراون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخط-ءته عزر ولو-كان صادقا وكذا من يمسك الجنة ويدخل النار-ونحوه وكذا من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مسلماني مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما تحن مسلمون ان اراد ذم تفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا-عقوبة ومن قال لذمي يا-حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسامين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي حاجا بقيد ك-اج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له -ناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما-هو من خصاءص حج البيت العتيق وان اشتري اليهودي نصر انيا فجمله يهوديا عزر علي جعله يهوديا ولا يكون مسلما ولا يجوز للجذماء مخالطة الناس عموما ولا مخالطة الناس لهم بل يسكنون في مكان مفرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق ومن دعي عليه ظلما له ان يدعو علي ظنل-ه بمثل ما-دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا-خنزير فله ان يقول له مثل ذتك-	2335	5561896829999212885	1250	2399.5	999	1289	96.97439575195312	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	262	300	1279	1479	1479	300	واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز ومن وجب عليه الحد بقتل او غيره يسقط عنه بالتوبة وظاهر كلام اصحابنا لا يجب عليه التعزير كقولهم هو واجب في كل معصية لاحد-	2326	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	0	38	0	200	1538	300	واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه -ولي بالجواز ومن وجب عليه الحد بقتل او غيره يسقط عنه بالتوبة وظاهر كلام اصحابنا لا يجب عليه التعزير كقولهم هو واجب في كل معصية لاحد	2336	5561896829999212885	199	388.0	162	201	99.00497436523438	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	0	268	0	1346	1500	300	فيها ولا كفارة وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المرتد اذا قبلت توبته ساغ تعزيره بعد التوبة فصل ويقام الحد ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذا ذكر العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين والرقيق ان زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ان لا يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر عليه واستتابته بحسب المصلحة فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضرر علي الناس كان الراجح فعله ويجب علي السيد بيع الامة اذا زنت في المرة الرابعة ويجتمع الجلد والرجم في حق المحصن وهو رواية عن احمد اختارها شيوخ المذهب باب حكم المرتد والمرتد من اشرك بالله تعالي او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او جاز ذلك او انكر مجمعا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتو-كل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله واعادته لانه لا يكون الا بعد الرسالة ومنه قول عاءشة رضي الله عنها مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم واذا اسلم المرتد عصم دمه وماله وان لم يحكم بصحة اسلامه حاكم باتفاق الاءمة بل مذهب الامام احمد	2327	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	38	300	200	1538	1538	300	فيها ولا كفارة وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المرتد اذا قبلت توبته ساغ تعزيره بعد التوبة فصل ويقام الحد ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذا ذكر العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين والرقيق ان زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ان لا-يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي من وجب عليه الحد يين اقامتها عند الامام ويين الستر عليه واستتابته بحسب المصلحة فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضر رعلي الناس كان الراجح فعله ويجب علي السيد بيع الامة اذا زنت في الر-ة الرابعة ويجتمع الجلد والرجم في حق المحصن وهو رواية عن احمد اختارها شيوخ المذهب باب حكم اطرتل- والمرتدم ن اشرك بالله تعالي اوك-ان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين اوتا بعيهم قاتل مع الكفار اواجاز ذلك او انكر مجمعا عليه اجماعا قطعيا او-جعل يبنه وبين الله وساءط يتو كل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا-يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله واعادته لانه لا يكون الابع-د الرسالة رمنه قول عاءشة رضي الله عنها-مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم واذا اسلم المرتد عصم دمه وماله وان لم يحكم بصحة اسلامه حاكم باتفاق الاثمة بل مذهب الامام احمد-	2336	5561896829999212885	1315	2576.0	1058	1347	97.62435150146484	255	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	268	300	1346	1500	1500	300	المشهور عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي انه من شهد عليه بالردة فانكر حكم باسلامه ولا يحتاج ان يفي بما شهد عليه به وقد بين الله تعالي انه يتوب عن اءمة الكفر-	2327	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2337	false	-1394401668812150661	0	32	0	154	1568	300	المشهور عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي انه من شهد عليه بالردة فانكر حكم باسلامه ولا يحتاج ان يفي بما شهد عليه به وقد -ين الله تعالي انه يتوب عن ايمة الكفر	2337	5561896829999212885	152	293.0	121	155	98.06451416015625	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	0	273	0	1420	1573	300	الذين هم اعظم من اءمة البدع ومن شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء فيهما ولا يضمن المرتد ما اتلفه بدار الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه والتنجيم كالاستدلال باحوال الفلك علي الحوادث الارضية هو من السحر ويحرم اجماعا واقوال المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه واطفال المسلمين في الجنة اجماعا واما اطفال المشركين فاصح الاج-وبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والصحيح في اطفال المشركين انهم يمتحنون في عرصات القيامة----- كتاب الجهاد ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر علي الجهاد بماله وجب----- الجهاد بماله وهو نص احمد في رواية ابي الحكم وهو الذي قطع به القاضي في احكام القران في سورة براءة عند قوله انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 فيجب علي الموسرين النفقة في سبيل الله وعلي هذا فيجب علي النساء الجهاد في اموالهن ان كان فيها فضل وكذلك في اموال الصغار واذا احتيج اليها كما تجب النفقات والزكاة وينبغي ان يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فاما اذا هجم العدو فلا يبقي للخلاف وجه فان دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب اجماعا قال ابو العباس سءلت عمن عليه دين-- وله ما يوفيه	2328	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2337	false	-1394401668812150661	32	300	154	1568	1568	300	الذين هم اعظم من اثمة البدع ومن شفع عنده في رجل فقال لو-جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا-قبلها في اظهر قولي العلماء فيهما ولا يضمن المرتد ما اتلفه بدار الحرب او-في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه والتنجيم كالاستدلال باحوال للفلك علي الحوادث الارضية هو من السحر ويحرم اجماعا واقوال المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء بيركة ذلك ما-زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما-لا تقوي الافلاك ان تجلبه واطفال المسلمين في الجنة اجماعا واما اطفال المشركين فاصح الا بوبة فيهم ما-ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عامنين فلا نحكم علي معين منهم لا-بجنة ولا نار ويروي انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقد-دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والصحيح في اطفال المشركين انهم يمتحنون في عرصات القيمة 1 كها كتاب الجهان ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر علي الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله وهو نص احمد في رواية ابي الحكم وهو الذي قطع به القاضي في احكام القران في سورة براءة عند قوله انفروا خفافا وثقالا---------- فيجب علي الموسرين النفقة في سبيل الله وعلي هذا فيجب علي النساء الجهاد في اموالهن ان كان فيها فضل وكذلك في اموال الصغار واذا احتيج اليها كما تجب النفقات والزكاة وينبغي ان يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فاما اذا هجم العدو فلا يبقي للخلاف وجه فان دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب اجماعا قال ابو العباس سءلت عمن عليه دين ب وله ما يوفيه-	2337	5561896829999212885	1392	2697.5	1130	1433	97.13887023925781	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	273	300	1420	1573	1573	300	وقد تعين الجهاد فقلت من الواجبات ما يقدم علي وفاء الدين كنفقة النفس والزوجة والولد الفقير ومنها ما يقدم وفاء الدين عليه كالعبادات من الحج والكفارات ومنها-	2328	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2338	false	3100941116742408174	0	27	0	154	1638	300	وقد تعين الجهاد فقلت من الواجبات ما يقدم علي وفاء الدين كنفقة النفس والزوجة والولد الفقير ومنها ما يقدم وفاء الدبن عليه كالعبادات من الحج والكفارات ومنها	2338	5561896829999212885	152	298.0	126	154	98.70130157470703	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2329	true	5135978935894966996	0	276	0	1479	1601	300	ما يقدم عليه الا اذا طولب به كصدقة الفطر فان كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما اذا حضره العدو او حضر الصف قدم علي وفاء الدين كالنفقة واولي وان كان استنفار فقضاء الدين اولي اذ الامام لا ينبغي له استنفار المدين مع الاستغناء عنه ولذلك قلت لو ضاق المال عن اطعام جياع والجهاد الذي يتضرر بتركه قدمنا الجهاد وان مات الجياع كما في مسالة التترس واولي فانا هناك نقتلهم بفعلنا وهنا يموتون بفعل الله وقلت ايضا اذا كان الغرماء يجاهدون بالمال الذي يستوفونه فالواجب وفاءهم لتحصيل المصلحتين الوفاء والجهاد ونصوص الامام احمد توافق ما كتبته وقد ذكرها------------ الخلال قال القاضي اذا تعين فرض الجهاد علي اهل بلد وكان علي مسافة يقصر فيها الصلاة فمن شرط وجوبه الزاد والراحلة كالحج وما قاله القاضي من القياس علي الحج لم ينقل عن احمد وهو ضعيف فان وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون اوجب من الهجرة ثم الهجرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد اولي وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثره عليه فاوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر وهنا نص في وجوبه مع الاعسار بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصاءل عن الحرمة والدين فواجب اجماعا فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك الع-لماء اصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصاءل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده والجهاد منه ما هو باليد ومنه ما هو بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتدبير والصناعة فيجب بغاية ما يمكنه ويجب علي القعدة	2329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2338	false	3100941116742408174	27	300	154	1638	1638	300	ما يقدم عليه الا اذا طولب به كصدقة الفطر فان كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما اذا حضره العدو او-حضر الصف قدم علي وفاء الدين كالنفقة واولي وان كان استنفار فقضاء الدين اولي اذ الامام لا يلبغي له استنفار المدين مع الاستفناء عنه ولذلك قلت لو ضاق المال عن اطعام جياع والجهاد الذي يتضرر بتركه قدمنا الجهاد واذ-مات الجياع كما في مسالة التفرس واولي فان- هناك نقتلهم بفعلنا وهنا يموتون بفعل الله وقلت ايضا اذا كان الغرماء يجاهدون بالمال الذي يستوفونه فالواجب وفاءهم لتحصيل المصلحتين الوفاء والجهاد ونصوص الامام احمد توافق ما كتبته وقد ذكرها 191مد ببح ر الخلال قال القاضي اذا تعين فرض الجهاد علي اهل بلد وكان علي مسافة يقصر فيها الصلاة فمن شرط وجوبه الزاد والراحلة كالحج وما قاله القاضي من القياس علي الحج لم ينقل عن احمد وهو ضعيف فان وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون اوجب من الهجرة ثم الهجرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد اولي وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر وهنا نص في وجوبه مع الاعسار بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصاءل عن الحرمة والدين فواجب اجماعا فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا-شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك العطلماء اصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصاءل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده والجهاد منه ماهو- باليد ومنه ماهو- بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتديير والصناعة فيجب بغاية ما-يمكنه ويجب علي القعدة-	2338	5561896829999212885	1461	2868.5	1192	1492	97.92224884033203	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2329	true	5135978935894966996	277	300	1484	1601	1601	300	ان يخلفوا الغزاة في اهليهم وما-لهم قال المروزي سءل ابو عبد الله عن الغزو في شدة البرد في مثل الكانونين فيتخوف الرجل ان-	2329	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2339	false	-6186353450310121154	1	25	5	124	1486	300	ان يخلفوا الغزاة في اهليهم وما لهم قال المروزي سءل ابو عبد الله عن الغزو في شدة البرد في مثل الكانونين فيتخوف الرجل ان	2339	5561896829999212885	117	224.0	95	119	98.31932830810547	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2330	true	-8689194868684953593	0	280	0	1373	1473	300	خرج في ذلك الوقت ان يفرط في الصلاة فتري له ان يغزو او يقعد قال لا يقعد الغزو خير له وافضل فقد قال الامام احمد بالخروج مع خشية تضييع الفرض لان هذا مشكوك فيه او لانه اذا اخر الصلاة بعض الاوقات ع-ن وقتها كان ما يحصل له من فضل الغزو مربيا علي ما فاته وكثيرا ما يكون ثواب بعض المستحبات او واجبات الكفاية اعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بالف درهم وزكي بدرهم قال ابن بخنان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود وسءل ايضا ع-ن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل --علي قوم مثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظ-ار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه---- متقدما وكلام احمد يقتضي الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما انه يتعين الجهاد بالشروع وعند استنفار الامام لكن لو اذن الامام لبعضهم لنوع مصلحة فلا باس واذا دخل العدو بلاد الاسلام فلا ريب انه يجب دفعه علي الاقرب فالاقرب اذ بلاد الاسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه يجب النفير اليه بلا اذن والد ولا غريم ونصوص احمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات لكن هل يجب علي جميع اهل المكا-ن النفير اذا نفر اليه الكفاية كلام احمد فيه	2330	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2339	false	-6186353450310121154	25	300	124	1486	1486	300	خرج في ذلك الوقت ان يفرط في الصلاة فتري له ان يغزو او يقعد قال لا يقعد الغزو خير له وافضل نقدق-ال الامام احمد بالخروج مع خشية تضييع الفرض لان هذا مشكوك فيه ازرلان- اذان--ر الصلاة ب-ش الا رهن عمن وش-ها كان با--حصل كه من بشل انز ومريا----لي ما-فاته وكثيرا ما-يكون ثواب بعض المستحبات او واجبات الكفاية اعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بالف درهم وزكي بدرهم قال ابن بخ-ان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل المج قال نعم الا انه بعد الحج اجود وسءل ايضا عين رجل قدم يربد الغزو ولم يحج فنزل ت علي قوم فثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظسار قوم اسلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحوذث وم--ذا اجود ماذ كره بعض ا-حابنا في تاخير النبي صلي ا-له عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه 180 متقدما وكلام احمد يقتضي الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما انه يتعين الجهاد بالشروع وعند استنفار الامام لكن لو اذن الامام لبعضهم لنوع مصلحة فلا باس واذا دخل العدو -لاد الاسلام فلا ريب انه يجب دفعه علي الاقرب فالاقرب اذ بلاد الاسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه يجب النفير اليه بلا اذن والد ولا غريم ولصوص احمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات لكن هل يجب علي جميع اهل المسكان النفير اذا نفر اليه الكفابة كلام احمد فيه-	2339	5561896829999212885	1315	2501.0	1047	1383	95.0831527709961	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	0	282	0	1449	1540	300	علي من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتي يسلموا ونظيرها ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين وتكون المقاتلة اقل من النصف فان انصرفوا استولوا علي الحريم فهذا وامثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال ووقعة احد من هذا الباب والواجب -ان يعتبر في امور الجهاد وترامي اهل الدين الصحيح-- الذين لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون اهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يءخذ برايهم ولا يراءا اهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا والرباط افضل من المقام بمكة اجماعا- ولا يستعان باهل الذمة في عمالة ولا كتابة لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها وسءل احمد في رواية ابي طالب في مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء ومن تولي منهم ديونا للمسلمين اينقض عهده ومن ظهر منه اذي للمسلمين او سعي في فساده لم يجز استعماله وغيره اولي منه بكل حال فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه عهد ان لا يستعمل من اهل الردة احدا وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد ديانتهم وللامام عمل المصلحة في المال والاسري لعمل النبي صلي الله عليه وسلم باهل مكة وقال ابو العباس في رده علي الرافضي يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد فقال قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا كفارة ولا دية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد وغيرهم وان مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل الساءغ لهم دعاء-- الي الايمان وحرز لهم عن العدوان فانه هنا من	2331	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2340	false	8101109634918746230	20	300	103	1547	1547	300	علي من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتي يسلموا ونظيرها ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين وتكون المقاتلة اقل من النصف فان انصرفوا استولوا علي الحريم فهذا وامثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال ووقعة احد من هذا الباب والوابعب ان يعتبر في امور الجهاد وترامي اهل الدين الصميح ب الذين لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون الد----نيا الذين يغاب عليهم النظر في ظاهر الدين فلايء خذ برايهم ولا يرا-ا اهل الدين الذين لاخ-برة لهم في الدنيا والرباط افضل من المقام بمكة اجماعاه ولا يستمان باهل الذمة في عمالة ولا كتابة لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها وسءل احمد في رواية ابي طالب في مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء ومن تولي منهم ديو ناللمسلمين اينقض عهده ومن ظهر منه اذي للمسلمين او سمي في فساده لم يجز استعماله وغيره اولي منه بكل حال فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه عهد ان لا يستعمل من اهل الردة احدا وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد ديانتهم وللامام عمل المصلحة في المال والاسري لعمل النبي صلي الله عليه وسلم باهل مكة وقال ابو العباس في رده علي الرافضي يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة لارجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقدادف-قال قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا كفارة ولا-دية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد وغيرهم وان مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها -لاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في ال-مثيل الساءغ لهم دعاء 4 الي الايمان وحرز لهم عن العدوان فانه هناء ن-	2340	5561896829999212885	1418	2771.5	1145	1455	97.45704650878906	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	0	290	0	1509	1553	300	الله تعالي فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع انتهي--- باب قسمة الغناءم واحكامها لم ينص الامام احمد علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك فالصواب انهم يملكون-- ملكا مقيدا لا يساوي ملك المسلمين من كل وجه واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد-ون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يض-منون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع وما باعه الامام من الغنيمة او قسمه وقلنا لم يملكوه ثم عرف ربه فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعه من المشتري مجانا لان قبض الامام بحق ظاهرا وباطنا ويشبه هذا ما يبيعه الوكيل والوصي ثم يتبين مودعا او مغصوبا او مرهونا وكذا القبض والقبض منه واجب ومنه مباح وكذلك صرفه منه واجب ومنه مباح قال في المحرر وكل ما قلنا قد ملكوه ما عدا ام الولد فاذا اغتنمناه وعرفه ربه قبل قسمته رد اليه ان شاء والا بقي غنيمة قال ابو العباس يظهر الفرق اذا قلنا قد ملكوه يكون الرد ابتداء ملك والا كان كالمغصوب واذا كان ابتداء ملك فلا يملكه ربه الا بالاخذ فيكون له حق الملك ولهذا قال والا بقي غنيمة والتحقيق انه فيه بمنزلة ساءر الغانمين في الغنيمة وه-ل يملكونها بالظهور او بالقيمة علي وجهين وعليهما من ترك حقه صار غنيمة ومثله لو ترك العامل حقه في المضاربة او ترك احد الورثة حقه او احد اهل الوقف المعين حقه ونحو ذلك وعلي ذلك اجازة الورثة ومثله عفو المراة او الزوج عن نصف الصداق قال في المحرر وان لم يعرفه ربه بعينه قسم ثمنه وجاز التصرف فيه قال ابو العباس اما	2332	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	19	299	103	1601	1603	300	الله تعالي فالصبر-هناك واجب ك-ا يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع انتهي ال باب قسمت الغناءم واحكامها لم ينص الامام احمد علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر ولا علي عدمه وانما-نص علي احكام اخذ منها ذلك فالصواب انهم يملكونها ملكا مقيدا لا يساوي ملك المسلدين من كل وجه واذا اسلموا وفي ايديهم اموال -للسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد ون جوزاه فانه يستقر-لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا-لا يض منوز ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع وما-باعه الامام من الغنيمة او قسمه وقلنا لم مل-كوه ثم عرف ربه فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعه من المشتري مجانا لان قبض الامام بحق ظاهرا وباطنا ويشبه هذا ما-يبيعه الوكيل والوصي ثم يتبين مودعا او مغصوبا او مرهونا وكذا القبض والقبض منه واجب ومنه مباح وكذلك صرفه منه واجب ومنه مباح قال في المحرر وكل ما قلنا قد ملكوه ما-عدا ام الولد فاذ- اغتنمناه وعرفه ربه قبل قسمته ود اليه ان شاء والا-بقي غنيمة قال ابو العباس يظهر الفرق اذا قلنا قد ملكوه يكون الرد ابتداء ملك والا-كان كالمغصوب واذا كان ابتداء ملك فلا يملكه ربه الا بالاخذ فيكون له حق الملك ولهذا قال والا-يقي غنيمة والتحقيق انه فيه بمنزلة ساءر الغان-ين في الغنيمة وه ل بملكونها بالظهور او بالقيمة علي وجهين وعليهما من ترك حقه صار-غنيمة ومثله لوت-رك العامل حقه في المضاربة اوت-رك احد الورثة حقه او احد اهل الوقف المعين حقه ونحو ذلك وعلي ذلك اجازة الورثة ومثله عفو-المراة او الزوج عن نصف الصداق قال في المحرر وان لم يعرفه ربه بعينه قسم ثمنه وجاز التصرف فيه قال ابو العباس اما	2341	5561896829999212885	1477	2831.5	1201	1517	97.36322021484375	272	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2333	true	7162168616585667380	0	298	0	1513	1524	300	واما اذا علم فهل يكون كاللقطة او كالخمس والفء وا-حدا او يصير مصرفا في المصالح وهذا قول اكثر السلف ومذهب اهل المدينة ورواية عن احمد ووجه في مذهبه وليس للغانمين اعطاء اهل الخمس قدره من غير الغنيمة وتحريق رجل الغال من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد الامام فيه بحسب المصلحة ومن العقوبة المالية حرمانه عليه السلام السلب للمددي لما كان في اخذه عدوانا علي ولي الامر واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض وقلنا ليس له ذلك علي رواية هل تباح لمن لا يعتقد جواز اخذه ويقال هذا مبني علي الروايتين فيما اذا حكم باباحة شء يعتقده المحكوم له حراما وقد يقال يجوز هنا قولا واحدا لا بالتفرق وانا في تصرفات السلطان بين الجواز وبين النفوذ لانا لو قلنا تبطل ولايته وقسمه وحكمه لما امكن ازالة هذا الفساد الا باشد فسادا منه فينفذ دفعا لاحتماله ولما هو شر منه في الوفاء والواجب ان يقال يباح الاخذ مطلقا لكن يشترط ان لا يظلم غيره اذا لم يغلب علي ظنه ان الماخوذ اكثر من حقه ففيه نظر والتحريم في الزيادة اقرب وان لم يغلب علي ظنه واحد من الامرين فالحل اقرب ولو ترك قمسة الغنيمة وترك هذا القول وسكت سكوت الاذن في الانتهاب واقر علي ذلك فهو اذن فان الاذن منه تارة يكون بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاقرار علي ذلك فالثلاث في هذا الباب سواء كما في اباحة المالك في اكل طعامه ونحو ذلك بل لو عرف انه راض بذلك فيما يرون ان يصدر منه قول ظاهر او فعل ظاهر او اقرار فالرضا منه بتغيير اذنه بمنزلة اذنه الدال علي ذلك اذ الاصل رضاه حتي لو اقام الحد وعقد الانكحة من رضي الامام بفعله ذلك كان بمنزلة اذنه علي اكثر اصولنا فان الاذن العرفي عندنا كا-لفظي والرضا الخاص كالاذن العام فيجوز للانسان ان ياكل طعام من يعلم رضاه بذلك لما بينهما من	2333	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2342	false	-5673762780961449736	9	300	42	1544	1544	300	واما اذا علم فهل يكون كاللقطة او كالخمس والفي ءواحدا او يصير مصرفا في المصالح وهذا قول اكثر السلف ومذهب اهل المدينة ورواية عن احمد ووجه في مذهبه وايس للغانمين اعطاء اهل الخمس قدره من غير الغنيمة وتحريق رجل الغال من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد الامام فيه بحسب المصلحة ومن العقوبة المالية حرمانه عليه السلام السلب للمددي لما كان في اخذه عدونا--علي ولي الامر واذا قال الامام من اخذ شي-ا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض وقلنال-يس له ذلك علي رواية هل تباح لمن لا يعتقد جواز اخذه ويقال هذا مبني علي الروايتين فيما اذا حكم باباحة شء يعتقده الم-كوم لفير اما وقد بقال يجوز هنا يولا واحدا لا -الفرقي والا في نصرفان ال-لطان بين الجواز وبين النفوذ لا نالو قلنا تبطل ولايته وقسمه وحكمه لما امكن ازالة هذا الفساد الا باشد فسادا منه فينفذ-دفعا لاحتماله ولما هو شر-منه في الوفاء والواجب ان يقال يباح الاخذ مطلقا لكن يشترط ان لا يظلم غيره اذا لم يغلب علي ظنه ان الماخوذ اكثر من حقه قفيه نظر والتحريم في الزيادة اقرب وان لم يغاب علي ظنه واحد من الامرين فالحل اقرب ولو ترك قسمة الغنيمة وترك هذا القول وسكت سكوت الاذن في الاننهاب واقر علي ذلك فهو اذن فان الاذن منه تارة يكون بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاقرار علي ذلك فالثلاث في هذا الباب سواء كما في اياحة المالك في اكل طعامه ونحو ذلك بل لو عرف انه راض بذلك فيما-يرون ان يصدر-منه قول ظاهر او فعل ظاهر او اقرار فالرضا منه بتغبير اذنه بمنزلة اذنه الدال علي ذلك اذ الاصل رضاه حتي لو اقام الحد-وعقد الانكحة من رضي الامام بفعله ذلك كان بمنزلة اذنه علي اكثر اصولنا فان الاذن العرفي عندنا كاللفظي والرضا الخاص كالاذن العام فيجوز للانسان ان ياكل طعام من يعلم رضاه بذلك لما بينهما من-	2342	5561896829999212885	1469	2847.0	1181	1515	96.96369934082031	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2334	true	-435203720074754878	0	300	0	1607	1607	300	اصل في الاباحة والوكالة والولاية -لكن لو ترك القسمة ولم يرض بالانتهاب اما لعجزه او لاخذه المال ونحو ذلك او اجاز القسمة فهنا من قدر علي اخذ مب-لغ حقه من هذا المال المشترك فله ذلك لان مالكيه متعينون وهو قريب من الورثة لكن يشترط انتفاء المفسدة من فتنة او نحوها وترضخ البغال والحمير وهو قياس المذهب والاصول كمن يرضخ لمن لا سهم له من النساء او العبيد والصبيان وتجوز النيابة في الجهاد اذا كان الناءب ممن لم يتعين عليه والطفل اذا سبي يتبع سابيه في الاسلام وان كان مع ابويه وهو قول الاوزاعي ولاحمد نص يوافقه ويتبعه ايضا اذا اشتراه ويحكم باسلام الطفل اذا مات ابواه او كان نسبه منقطعا مثل كونه ولد زنا او منفيا بلعان وقاله غير واحد من العلماء باب الهدنة ويجوز عقدها مطلقا ومءقتا والمءقت لازم من الطرفين يجب الوفاء به ما لم ينقضه العدو ولا ينقض بمجرد خوف الخيانة في اظهر قولي العلماء واما المطلق فهو عقد جاءز يعمل الامام فيه بالمصلحة وسءل ابو العباس عن سبي ملطية مسلميها ونصاراها فحرم مال المسلمين واباح سبي النصاري وذريتهم ومالهم كساءر الكفار اذ لا ذمة لهم ولا عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وما فيه الغضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شراءع الاسلام منها الجهاد والتزام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر ونصاري ملطية واهل المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حاربا-	2334	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2343	false	2951783324965220767	2	296	12	1609	1622	300	اصل في الاباحة والوكالة والولايات لكن لو ترك القسمة ولم يرض بالانتهاب اما لعجزه او لاخذه المال ونحو ذلك او اجاز القسمة فهنا من قدر علي اخذ مبالغ حقه من هذا المال ال-شترك زله ذلك لان مالكيه متعينون وهو قريب من الورثة لكن يشترط انتفاء ال-فسدة من فتنة او نحوها وترضخ البقال والح-ير وهو قياس المذهب والاصول كمن يرضخ لمن لا سهم له من النساء او العبيد والصبيان ونجوز النيابة في الجهاد اذا كان الناءب ممن لم يتعين عليه والطفل اذا سبي يتبع سابيه في الاسلام وان كان مع ابويه وهو قول الاوزاعي ولاحمد نص يوافقه ويتبعه ايضا اذا اشتراه ويحكم باسلام الطفل اذا مات ابواه او كان نسبه منقطعا مثل كونه ولد زنا او منفيا بلعان وقاله غير واحد من العلماء باب الهدنت ويجوز عقدها مطلقا رمءقتا والموقت لازم من الطرفين يجب الوفاء به ما-لم يتقضه العدو ولا ينقض بمجرد خوف الخيانة في اظهر قولي العلماء واما المطلق فهو عقد جاءز يعمل الامام فيه بالمصلعة وسءل ابو العباس عن سبي ملطية مسلميها ولصاراها ف-رم مال المسلمين واباح س-ي النصاري وذريتهم ومالهم كساءر الكفار اذ لا-ذمة لهم ولا عهد لانهم نقضوا-عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وما فيه الفضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد-وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التترح-تي يلتزموا شراءع الاسلام منها الجهاد والتزام اهل الذمة بالجزية والصفار ونواب ال-تر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم النتر ولصاري ملطية واهل المشرق ويهود-م لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما-لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا نصير حاربا	2343	5561896829999212885	1577	3063.0	1285	1610	97.95030975341797	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2335	true	-4619928181556584236	5	300	20	1543	1543	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي المشتبه يحرم استرقاقه ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فعلي الاخذ للما-خوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف انه ملكه او ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع والله اعلم--- باب عقد الذمة واخذ الجزية والكتابة الذي بايدي الخيابرة الذين يدعون انه بخط علي في اسقاط الجزية عنهم باطل وقد ذكر---- الفقهاء من اصحابنا وغيرهم كابي العباس بن سريج والقاضي ابن يعلي والقاضي الماوردي وذكر انه اجماع وصدق في ذلك قال ابو العباس ثم انه عام احدي وسبعماءة جاءني جماعة من يهود دمشق بعهود في كلها انه بخط علي بن ابي طالب في اسقاطه الجزية عنهم وقد لبسوها ما يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور في مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبيدهم تواضع ولاة الامور فلما وقفت عليها تبين لي في نقشها ما يدل علي كذبها من وجوه عديدة جدا اذا كان من اهل الذمة زنديق يبطن جحود الصانع او جحود الرسل او الكتب الم-نزلة او الشراءع او المعاد ويظهر التدين بموافقة اهل الكتاب فهذا يجب قتله بلا ريب كما يجب قتل من ارتد من اهل الكتاب الي التعطيل فان اراد الدخول في الاسلام فهل يقال انه يقتل ايضا -ما يقتل منافق المسلمين لانه ما زال يظهر الاقرار بالكتب والرسل او يقال بل دين الاسلام فيه من ال-هدي والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين اهل الكتابين هذا فيه نظر ويمنع اهل الذمة من اظهار الا-كل في نهار رمضان فان هذا من المنكر في دين الاسلام ويمنعون من تعلية البنيان علي جيرانهم المسلمين وقال العلماء ولو في ملك مشترك بين مسلم وذمي لان ما لا يتم الواجب الا به واجب والكناءس العتيقة اذا كانت بارض العنوة فلا يستحقون ابقاءها ويجوز هد-مها مع عدم الضرر علينا واذا صارت الكنيسة في مكان قد-	2335	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2344	false	-1537164793332042052	1	297	5	1531	1543	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا وهذا باتفاق الاء-ة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي المشتبه يحرم استرقاقه ومن كسب شي-ا فادعاه رجل واخذه فعلي الاخذ للما خوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم بعرف انه ملكه او-ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع والله اعلم ال باب عقل الذمة واخن الجزية والكتاب -الذي بايدي الخيابرة الذين يدعون انه بخط علي في اسقاط الجزية عنهم باطل وقد-ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم كابي العباس بن شريح والقاضي -بن يعلي والقاضي الماوردي وذكر انه اجماع وصدق في ذلك قال ابو العباس ثم انه عام احدي وسبعماءة جاءني جماعة من يهود دمشق بعهود في كلها انه بخط علي بن ابي طالب في اسقاطه الجزية عنهم وقد لبسوها ما يقتضي تعظيبها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور في مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبيد-م تواضع ولاة الامور فلما ونفت عليها تبين لي في نقشها ما يدل علي كذبها من وجوء عديدة جدا اذا كان من اهل الذمة زنديق يبطن جحود الصانع او جصود الرسل او الكتب المسنزلة او الشراءع او المعاد ويظهر التدين بموافقة اهل الكتاب فهذا يجب قتله بلا ر-ب كما يجب قتل من ارتد من امل الكتاب الي التعطيل فان اراد الدخول في الاسلام فهل يقال انه يقتل ايضا كما يقتل منافق المسلمين لانه ما زال يظهر الاقرار بالكتب والرسل او يقال بل دين الاسلام فيه من المهدي والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين اهل الكتابين هذا فيه نظر ويمنع اهل الذمة من اظهار الا كل في نهار رمضان فان هذا من المنكر في دين الاسلام ويمنعون من تعلية البنيان علي جيرانهم المسلمين وقال العلماء ولو في ملك مشترك -ين مسلم وذمي لان ما-لا يتم الواجب الا به واجب والكناءس العتيقة اذاك-انت بارض العنوة فلا يستحقون ابقاءها ويجوز هد مها مع عدم الضرر علينا واذا صارت الكنيسة في مكان قد	2344	5561896829999212885	1500	2893.0	1211	1537	97.59271240234375	269	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2336	true	4610540191350775638	3	300	12	1588	1588	300	للمسلمين يصلي فيه وهو ارض عنوة فانه يجب هدم الكنيسة التي به لما روي ابو داود في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع قبلتان بارض وفي اثر اخ الجواب لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب ولهذا اقرهم المسلمون في اول الفتح علي ما في ايديهم من كناءس العنوة بارض مصر والشام وغير ذلك فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الارض اخذ المسلمون تلك الكناءس فاقطعوها وبنوها مساجد وغير ذلك وتنازع العلماء في كناءس الصلح اذا استهدمت هل لهم اعادتها علي قولين ولو انقرض اهل مصر ولم يبق احد ممن دخل في العقد المبتدا فان انتقض فكالمفتوح عنوة ويمنعون من القاب المسلمين كعز الدين ونحوه ومن حمل السلاح والعمل به وتعلم المقاتلة الدقاف-- والرمي وغيره وركوب الخيل ويستطب مسلم ذميا بقعة عنده كما يودعه ويعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه ويكره الدعاء بالبقاء لكل احد لانه شء قد فرغ منه ونص عليه الامام احمد في رواية ابي اصرم وقال له رجل جمعنا الله واياك في مستقر رحمته فقال لا تقل هذا وكان ابو العباس يميل الي انه لا يكره الدعاء بذلك ويقول ان الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة ومستقرها الجنة و---قول طاءفة من السلف واختلف كلام ابي العباس في رد تحية الذمي هل ترد مثلها-------------------------------- او وعليكم فقط ويجوز ان يقال اهلا وسهلا ويجوز عيادة اهل الذمة وتهنءتهم وتعزيتهم ودخولهم المسجد للمصلحة الرا-جحة كرجاء الاسلام وقال العلماء يعاد الذمي ويعرض عليه الاسلام وليس لهم اظهار -شء من شعار دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا عند لقاء الملوك ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والينبع وفدك وتبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصواب والشام كمعان والعشور التي تءخذ من تجار اهل الحرب تدخل في احكام الجزية وتقديرها علي الخلاف واختار ابو العباس في رده علي الرافضي اخذ الجزية في جميع العقار وانه لم يبق-	2336	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2345	false	4519629647480292472	0	298	0	1598	1604	300	للمسلمين يصلي فيه وهو ارض عنوة فانه يجب هدم الكنيسة التي به لما روي ابو دارد في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع قبلتان بارض وفي اثر-اخ------ر لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب ولهذا اقرهم المسلمون في اول الفتح علي ما في ايديهم من كناءس العنوة بارض مصر والشام وغير ذلك فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الارض اخذ المسلمون تلك الكناءس فاقطعوها وبنوها مساجد وغير ذلك وتنازع العلماء في كناءس الصلح اذا استهدمت هل لهم اعادتها علي قولين ولو انقرض اهل مصر ولم يبق احد ممن دخل في العقد المبتدا فان انتقض فكالمفتوح عنوة ويمنعون من القاب المسلمين كعز الدين ونحوه ومن حمل السلاح والعمل به وتعلم المقاتلة الدقاف 2 والرمي وغيره وركوب الخيل ويستطب مسلم ذميا بقعة عنده كما يودعه ويعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه ويكره الدعاء بالبقاء لكل احد لانه شء قد فرغ منه ونص عليه الامام احمد في رواية ابي اصرم وقال له رجل جمعنا الله واياك في مستقر رحمته فقال لا تقل هذا وكان ابو العباس يميل الي انه لا يكره الدعاء بذلك ويقول ان الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة ومستقرها الجنة وهو قول طاءفة من السلف واختلف كلام ابي العباس في رد تحية الذمي هل ترد مثلها كذا بلاملد كذا بالاصل كذا بلاعد او وعليكم فقط ويجوز ان يقال اهلا وسهلا ويجوز عيادة اهل الذمة وتهنت-هم وتعزيتهم ودخولهم ال-سجد للمصلحة الرالجحة كرجاء الاسلام وقال العلماء بعاد الذهي وبعرض عليه الاسلام وليس -هم اظهما رشء من شمارد--نهم في دار الاسلام لاوت-ت الاستسقاء ولا-عند لقاء الملوك ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والهب-نة واليمامة والينبع وفذك وتبوك ونحرها وما-دون النع-ني وهو عقبة الصواب والشام كمعان والعشور التي تءخذ من تجار اهل الحرب تدخل في احكام الجزية وتقديرها علي الخلاف واختار ابو المباس في رده علي الرافضي اخذ الجزية في جميع العقار-وانه لم يبق	2345	5561896829999212885	1539	2966.5	1250	1616	95.23514556884766	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	2	300	7	1541	1541	300	مشركي العرب بعد بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة ولا يبقي في يد الراهب مال الا بلغته فقط ويجب ان يءخذ منهم مال كالورق التي في الديورة والمزارع اجماعا ومن له تجارة منهم او زراعة وهو مخالطهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره تلزمه الجزية وحكمه حكمهم بلا نزاع واذا ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا ينقض عهد--ه وساب الرسول يقتل ولو اسلم وهو مذهب احمد ومن قطع الطريق علي المسلمين او تجسس عليهم او اعان اهل الحرب علي سبي المسلمين او اسرهم وذهب بهم الي دار الحرب ونحو ذلك مما فيه مضرة علي المسلمين فهذا يقتل ولو اسلم ولو قال الذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلا ب ينغصون علينا ان اراد طاءفة معينين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم ينقض عهده ووجب قتله -باب قسمة الفء ولا حق للرافضة في الفء وليس لولاة الامور ان يستاثروا منه فوق الحاجة كالاقطاع يصرفونه فيما لا حاجة اليه وي-قدم المحتاج علي غيره في الاصح عن احمد -وعمال الفء اذا خانوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او دون كفايته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل ان لم يصرفه الامام مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك وقد ثبت ان عمر شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين ومن علم تحريم ما وزنه او غيره وجهل قدره قسمه نصفين وللامام ان يخص من اموال الفء كل طاءفة بصنف وكذلك في المغانم علي الصحيح وليس للسلطان اطلاق الفء-	2337	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	0	292	0	1511	1557	300	مشركي العرب بعد بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة ولا ي-قي في يد الراهب مال الا بلنته فقط ويجب ان يءخذ منهم مال كالورق التي في الديورة والمزارع اجماعا ومن له تجارة منهم او زراعة وهو مخالطهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره تلزمه الجزبة وحك-ه حكمهم بلا نزاع واذا ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او-التزام حكمنا ينقض عهددهه وساب الرسول يقتل ولواس-لم وهو مذهب احمد ومن قطع الطريق علي المسلمين او تج-س عليهم او-اعان اهل الحرب علي سبي المسامين او اسرهم وذهب بهم الي دار الحرب ونحو ذلك مما فيه مضرة علي المسلمين فهذا يقتل ولو اسلم ولو قال الذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلا-ب ينفصون علينا ان اراد طاءفة معينين عوتب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم ينقض عهده ووجب قتله اباب قسمتالف-ء ولا-حق للرافضة في الني وليس لولاة الامور ان يستاءر وامنه فوق الحاجة كالاتطاع يصرفونه في-ا لاح-اجة اليه ويتقدم المحتاج علي غيره في الاصح عن احمد هوعمال النء اذا خانوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او-دون كفابته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء كاخذ ال-ضارب حصته او ادرم به بو اوند ه نتم ء سرابت ره ايمه دادا بر ه ام سر به عربه 1 كا امل بسر ر -------------لم يعن علي ذلك وقد-ثبت ان همر شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين ومن علم نحريم ما-وزنه اوغ-يره وجهل قدره قسمه نصفين وللامام ان يخص من اموال الفي كل طاءفة بصنف وكذلك في المغانم علي الصحيح وليس للسلطان اطلاق الفي	2346	5561896829999212885	1412	2665.5	1138	1540	91.68830871582031	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	7	300	45	1573	1573	300	منفعة علي الصحيح انتهي كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي لتسالن يومءذ عن النعيم التكاث الجواب 8 اي عن الشكر علي--ه وما ياكل الجيف فيه روايتان الجلالة وعامة اجوبة احمد ليس فيها تحريم ولا اثر لاستحباب العرب فما لم يحرمه الشرع فهو حل وهو قول احمد وقد-ماء اصحابه ويحرم متولد من ما-كول وغيره ولو تغير كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب والمضطر يجب عليه اكل الميتة في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم لا السءال وقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173 قد قيل انهما صفة للشخص مطلق-ا فالب-غي كالباغي علي امام المسلمين واهل العدل منهم كما قال الله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الحجرات 9 والعادي كالصاءل قاطع الطريق الذي يريد النفس والمال وقد قيل انهما صفة لضرورته فالباغي الذي يبغي المحرم مع قدرته علي الحلال والعاد-ي الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم الماءدة 3 وهذا قول اكثر السلف وهو الصواب بلا ريب وليس في الشرع ما يدل علي ان العاصي بسفره لا ياكل الميتة ولا يقصر بل نصوص الكتاب والسنة عامة مطلقة كما هو مذهب كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو الصحيح والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المعين اذا لم يقم به غير--ه وان لم يكن بيده الا مال لغيره كوقف-	2338	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2347	false	559665082034734685	0	277	0	1465	1568	300	منفعة علي الصحيح انتهي كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالخا لان الله تعالي انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا-معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وهملوا الصالحات جناح فيما طعمواذا---ما اتقوا وامنوا----------- الاية رلهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي الم-صية كمن يعطي اللهم والخبزل-من يشرب عليه الخ-ر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي لتسالن يوميذع-ن النعيم---------------- اي عن الشكر عليه ه ومايا كل الجيف فيه روايتا- الجلالة وعامة اجوبة احمد ليس فيها تحريم ولا اثر لاستحباب العرب فا--لم يحرمه الشرع فهو حل وهو قول احمد وقد ماء اصحابه ويحرم متولد من ما كول وغيره ولو تفير ك-يوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب والمضطر يجب عليه اكل الميتة في ظاهر مذهب الاثمة الاربعة وغيرهم لا السءال وقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد----------- قد قيل انهما صفة للشخص مطالفا فالباغي كالباغي علي امام المسلمين واهل العدل منهم كما قال الله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والع----------ادي كالصاءل قاطع الطريق الذي يريد النفس والمال وقد قيل انهما صفة لضرورته فالباغي الذي يبغي المحرم مع قدرته علي الحلال والعادبي الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال فمن اضطر في نخمصة غير متجانف لاثم---------- وهذا قول اكثر السلف وهو الصواب بلا ريب وليس في الشرع ما-يدل علي ان العاصي بسفره لا ياكل الميتة ولا يقصر بل نصوص الكتاب والسنة عامة مطلقة كما هو مذهب كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو الصحيح والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ-اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المعين اذا لم يقم به غيره ه وان لم يكن بيده الا-مال لغيره كوقف	2347	5561896829999212885	1434	2720.0	1163	1538	93.23796844482422	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2339	true	-5123183790831162663	24	300	105	1540	1540	300	من غير جنسها فلا تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طعاما لا يعرف مالكه وميتة فانه ياكل الميتة -فانه يعرف مالك الطعام وامكن رده اليه بعينه اما اذا تعذر رده الي مالكه بحيث يحب ان يصرف الي الفقراء كالمغصب- والامانات التي لا يعرف مالكها فانه يقدم ذلك علي الميتة واذا كانت الحاجة الي عين قد بيعت ولم يتمكن المشتري من قبضها فين-بغي ان يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما لو غصبها غاصب لانها في كلا الموضعين اخذت ثم اختياره علي وجه يتم-كن من اخذ عوضها الا ان الاخذ كان في احد الموضعين بحق وفي الاخر بباطل وهذا انما تاثيره في الاخذ لا في الماخوذ منه لكن يحتاج الي الفرق بين ذلك وبين استحقاق اخذ التنقيص بالشفعة فيقال الفرق بينهما ان المشتري هناك يعلم ان الشريك يستحق الانتزاع فقد رضي بهذا الاستحقاق بخلاف المشتري لغير اضطرار ثم يحدث اضطرار اليها ولو كانت الضرورة الي منافع مءجرة ثم ظهرت دابة وسكني او دار او نحو ذلك مما يحتاج اليه المءجر او المستاجر فان قلنا بوجوب القيمة فهي كالاعيان وان قلنا تءخذ مجانا فانها تكون من ضمان المءجر لا المستاجر لانه لما استحق اخذها بغير عوض كان ذلك بمنزلة تلفها بامر سماوي ولو تلفت بامر سماوي كانت من ضمان المءجر وحيث اوجبنا الضمان فالواجب المعروف عادة كالزوجة والقريب والرقيق ومن امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ--- لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب ويكره ذبح الفرس -الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع---- كتاب الذك-اة واذا لم يقصد المذكي الا-كل بل قصد مجرد حل ميتة لم تبح الذبيحة وما اصابه-	2339	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2348	false	6589216628132879858	0	276	0	1440	1557	300	من غير جنسها فلا تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طماما لا يعرف مالكه وميتة فانه ياكل الميتة اذ لم يعرف مالك الطعام وامكن رده اليه بعينه اما اذا تعذر رده الي مالكه بحيث يجب ان يصرف الي الفقراء كالمغصوب والامانات التي لا يعرف مالكها فانه يقدم ذلك علي الميتة واذا كانت الحاجة الي عين قد-بيعت ولم يتمكن المشتري من قبضها فية بغي ان يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما لو فصبها غاصب لانها في كلا الموضعين اخذت ثم اختياره علي وجه يته كن من اخذ عوضها الا ان الاخذ كان في احد الموضعين بحق وفي الاخر بباطل وهذا انما تاثيره في الاخذلافي-- الماخوذ منه لكن يحتاج الي الفرق بين ذلك وبين استحقاق اخذ التنقيص بالشفعة فيقال الفرق بينهما ان المشتري هناك يعلم ان الشريك يستحق الانتزاع فقد رضي بهذا الاستحقاق بخلاف المشتري انير اضطرار ثم يحدث اضطرار اليها ولو كانت الضرورة الي منافع مءجرة ثم ظهرت دابة وسكني او-دار او نحو-ذلك مما يحتاج اليه المءجر او الست-اجر فان قلنا بوجوب القيمة فهي كالاعيان وان قلنا تءخذ مجانا فانها تكون من ضمان المءجر لا المستاجر لانه لما استعق اخذها بغير عوض كان ذلك بمنزلة تلفها بامر سماوي ولو تلفت بامر سماوي كانت من ضمان المءجر وحيث اوجبنا الضمان فالواجب المعروف عادة كالزوجة والقريب والرقيق ومن امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرمي فمبتدع مذموم وما-نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ با لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب ويكره ذبح الفرسن الذي ين-فع به في الجماد بلا-نزاع كها كتاب الن گاة واذا لم يقصد المذكي الا كل بل قصد مجرد حل ميتة لم تبح الذ-يحة وما اصابه	2348	5561896829999212885	1401	2699.5	1134	1450	96.62068939208984	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	106	195	516	957	1521	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان ابوه واجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض---------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذل-----------------------------------------ك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين-- اصحابه خلاف------- معروف وه----------و الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم و--------------------------------------ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	2340	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	133	254	702	1286	1513	300	فالقول بان اهل الكناب المذكورين في القران هم من كان دخل ج-----ده في ذلك ------قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طلب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي مو حكم مستقل-- بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده ---دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قيل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصربح عن احمد وان كان بين ت اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت -عن الصحابة رضي الله ع-نهم ولا اعلم يين الصحابة في ذلك نزاعاء وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	727	5561896829999212885	390	658.0	304	603	64.67662048339844	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	26	300	125	1521	1521	300	فيها حياة بقدر حياة المذبوح او ازيد من حياته او يمكن ان يزيد فيه خلاف والا ظهر انه لا يشترط شء من ذلك بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو دم الميتة فانه يحل اكله وان لم يتحرك في اظهر قولي العلماء وتقطع الحلقوم والمر-ء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ من انهار الدم والقول بان اهل الكتاب المذكورين في-- القران هم من كان ابوه واج--داده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ضعيف بل المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف معروف وهو الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم والماخذ الصحيح--- المنصوص عن احمد في تحريم ذباءح بني تغلب انهم لم يتدينوا بدين اهل الكتاب في واجباتهم ومحظوراتهم بل اخذوا منهم حل المحرمات فقط ولهذا قال علي انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر لا انا لم نعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل فاذا شككنا فيهم هل كان اجدادهم من اهل الكتاب ام لا فاخذنا بالاحتياط فحقنا دماءهم بالجزية وحر-منا ذبيحتهم ونساءهم احتياطا وهذا ما اخذ الشافعي وبعض اصحابنا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتهم فاحسنوا الذبحة وفي هذا دليل علي ان الاحسان-	2340	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	0	268	0	1391	1558	300	فيها حياة بقدر حياة المذبوح او ازيد من حياته او يمكن ان يزيد فيه خلاف والا ظهر-انه لا يشترط شء من ذلك بل متي ذبح نفرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هود-م الميتة فانه بحل اكله وان لم يتحرك في اظهر-قولي العلماء وتقطع الحلقوم والمرمء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او-لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ من انهار الدم والقول بان اهل الكتاب المذكورين في 1 القرانهم- من كان ابوه او اجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ضعيف بل المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او-غير كتابي هو-حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف معروف وهو الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم والماخذا لصحيح 10 المنصوص عن احمد في تحريم ذباتح بني تغاب انهم لم بتدينوا بدين اهل الكتاب في واجباتهم ومحظوراتهم بل اخذوا منهم حل المحرمات فقط ولهذا قال علي انهم لم يتمسكوا-من دين اهل الكتاب الا-بشرب الخر--لا انا لم نعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل فاذا شككنا فيهم هل كان اجدادهم من اهل الكتاب ام لا فاخذنا بالاحتياط فحقناد ماتهم -الجزية وحر منا ذبيحتهم ونساءهم احتياطا وهذا ما خ-ذ الشافعي وبعض اصحابنا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتل-م فاحسنوا القنلة واذا ذبحت-م فاحسنوا الذبحة وفي هذا دليل علي ان الاحسان	2349	5561896829999212885	1361	2617.5	1100	1406	96.79943084716797	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2341	true	-5682153554785561840	0	31	0	167	1492	300	واجب علي كل حال حتي في ازهاق النفس ناطقها وبهيمه-ا فعلي الانسان ان يحسن القتلة للادمين والذبيحة للبهاء-م ويحرم ما ذبحه الكتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه وهو رواية	2341	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	268	300	1391	1558	1558	300	واجب علي كل حال حتي في ازهاق النفس ناطقها وبهيمه ا فعلي الانسان ان يحسن القتلة للادمين والذبيجة للبها ثم ويحرم ما ذبحه الكتابي لعيده او-ليتقرب به الي شء يعظمه وهو روابة-	2349	5561896829999212885	162	301.0	133	169	95.85798645019531	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2341	true	-5682153554785561840	31	300	167	1492	1492	300	عن احمد و-الذبيح اسماعيل وهو رواية عن احمد واختيار ابن حامد وابن ابي موسي وذلك امر قطعي فصل والصيد لحاجة جاءز واما الصيد الذي ليس فيه الا اللهو واللعب فمكروه وان كان فيه ظلم للناس بالعدوان علي زرعهم واموالهم فحرام والتحقيق ان المرجع في تعليم الفهد الي اهل الخبرة فان قالوا انه من جنس تعليم الصقر بالاك-ل الحق به وان قالوا انه تعلم بترك الاكل كالكلب الحق به واذا اكل------ بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه------------ كتاب الايمان الحالف لا بد له من شيءين من كراهة الشرط------- الجزاء عند الشرط ومن لم يكن كذلك لم يكن حالفا سواء--- قصده الحض والمنع او لم يكن قال اصحابنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالي التي قد يسمي بها غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي فهو يمين ان نوي به الله او اطلق وان نوي غيره فليس بيمين قال ابو العباس هذا من التاويل لانه نوي خلاف الظاهر فان كان ظالما لم تنفعه وتنفع المظلوم وفي غيرهما وجهان اذ الكلام المحلوف به كالمحلوف عليه واظن ان كلام احمد في المحلوف به نصا قال في المحرر فان قال اسم الله مرفوعا مع الواو او عدمه او منصوبا مع الواو ويعني في القسم باسم فهو يمين الا ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين قال ابو العباس يتوجه فيمن يعرف العربية اذا اطلق وجهان كما جاء في الحاسب والنحوي في الطلاق كقوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة في اثنين ويتوجه ان هذا يمين بكل حال لان ربطه جملة القسم يوجب في اللغة ان يكون يمينا لانه لحن لحنا لا يحيل المعني بخلاف مسالة الطلاق-- قال في المحرر وان قال ايمان البيعة لازم لي او-	2341	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2350	false	-3484421576983515883	0	265	0	1345	1535	300	عن احمدهو الذبيح اسماعيل وهو رواية عن احمذ واختيار ابن حامد وابن ابي موسي وذلك امر قطمي فصل والصيد لحاجة جاءز واما الصيد الذي ليس فيه الا اللهو واللعب ف-كروه وان كان فيه ظلم للناس بالعدوان علي زرعهم واموالهم فحرام والتحقيق ان المرجع في تعليم الفهد الي اهل الخبرة فان قالوا انه من جنس تعليم الصقر بالا كل الحق به وان قالوا انه تعلم بترك الاكل كالكلب الحق به-واذا اكل الكلب بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما-اكل منه 25 اختيارات كتاب الايمان الحالف لا بد-له من شيءين من كراهة الشرط وكراهة الجزاء عند الشرط ومن لم يكن كذلك لم يان حالفا-سوا كان قصده الحض والمنع او لم يكن قال اصحابنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالي التي قد-يسمي بها غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي فهويم-ين ان نوي به الله او-اطلق وان نوي غيره فليس بيمين قال ابو العباس هذا من التاويل لانه نوي خلاف الظاهر فان كان ظالما لم تنفعه وتنفع المظلوم وفي غيرهما وجهان اذ الكلام المحلوف به كالمحلوف عليه واظن ان كلام احمد في المحلوف به نصا قال في المحرر فان قال اسم الله مرفو عامع الواو او-عدمه او-منصوبا مع الواو وبعني في القسم باسم فهو يمين الا ان يكون من اهل العربية ولا-يريد اليمين قال ابو العباس يتوجه فيمن يعرف العربية اذ- اطلق وجهان كما جاء في الحاسب والنحوي في الطلاق كقوله ان دخلت الدار-فانت طالق واحدة في اثنين ويتوجه ان هذا يمين بكل حال لان ربطه جملة القسم يوجب في اللغة ان يكون يمينا لانه لحن لخنا لا يحيل المعني بخلاف مسءلة الطلاق 1 قال في المحرر وان قال ايمان البيعة لازم لي او	2350	5561896829999212885	1298	2473.5	1043	1358	95.58174133300781	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	0	36	0	194	1557	300	لم يلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها وان لم يعرفها وقيل	2342	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2350	false	-3484421576983515883	265	300	1345	1535	1535	300	لم يلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج -تضمن ال-مين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها العقدت يمينه بما فيها والا-فلا وقيل تنعقد اذا نواها وان لم يعرفها وقيل-	2350	5561896829999212885	189	357.0	155	194	97.42268371582031	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	36	300	194	1557	1557	300	لا تنعقد الايمان بالله بشرط النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه---- عرف ايمان البيعة انعقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال------- يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا الزمه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينو ذكره القاضي وقيل لا يتناوله اليمين بالله تعالي قال ابو العباس قياس ايمان البيعة تلزمني ان لا تنعقد ايمان المسلمين تلزمني الا بالنية وجمع المسلمين كما ذكره صاحب المحرر كانه من طريقين ولو قال علي لا-فعلن فيمين لان هذه لام القسم فلا تذكر الا معه مظهرا او مقدرا قال في المحرر وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا قال ابو العباس وهذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا --------لان تلك اليمين انعقدت بلا شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان اليمين علي شء تغيره عن صفته بحيث توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة ويجب ابرار القسم علي معين ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب الكذب اسهل من سبب الشرك واختلف كلام ابي العباس ف-ي الحلف بالطلاق فاختار في موضع اخ الجواب انه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحا-بنا لا-نه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما الت-زم لله كما يلتزم بالنذر والالت---------------------زام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك-	2342	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	0	271	0	1394	1539	300	لا تنعقد الايمان بالله بشرط النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه اذا عرف ايمان ال-يعة العقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال وان لم يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعات كذا الزمه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر-واليمين بالله نوي ذلك او لم ينو ذكره القاضي وقيل لا يتناول- اليمبن بالله تعالي قال ابو العباس قياس ايمان البيعة تلزمني ان لا تنعقد ايمان المسلمين تلزمني الا بالنية وجمع المسلمين كما ذكره صاحب المحرر كانه من طريقين ولو قال علي لا فعلن فيمين لان هذه لام القسم فلا تذكر الا معه مظهرا او مقدرا قال في المحرر وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا-قال ابو العباس وهذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يح-ثان الناسي ولا يح-ثان هذا كنا پمد لان تلك اليمين العقدت بلا-شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان اليمين علي شء تغيره عن صفته بحيث توجب ايجابا او تحرم تحريما لا-ترفعه الكفارة ويجب ابرار القسم علي معين ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب الكذب اسهل من سبب الشرك واختلف كلام ابي العباس يفي الحلف بالطلاق فاختار في موضع اخر ا------نه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحا بنا لا نه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شي-ا وانما المتزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك	2351	5561896829999212885	1339	2572.5	1082	1409	95.03193664550781	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	0	28	0	144	1577	300	كما انكروا علي من حلف بالكعبة و--العهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال لا اكلم زيدا	2343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	271	300	1394	1539	1539	300	كما انكروا علي من حلف بالكمبة هو العهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال لا اكلم زيدا-	2351	5561896829999212885	141	269.5	114	146	96.5753402709961	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	28	300	144	1577	1577	300	فيمين وعهد لا نذر فالايمان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ان كان العقد لا-زما وان لم يكن لازما خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا ولو حلف لا يغدر فغدر كفر للقسم الا لعذر مع ان الكفارة لا ترفع اثمه ومن كرر ايمانا قبل التكفير فروايتان ثالثها وهو الصحيح ان كانت علي فعل فكفارة والا فكفارتان ومثل ذلك الحلف بنذور مكفرة وطلاق مكفر ولا يجوز التعريض لغير ظالم وهو قول بعض العلماء كما لظالم بلا حاجة ولانه تدليس كتدليس المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين ولو حلف ليتزوجن علي امراته المنصوص عن احمد لا يبر حتي يتزوج ويدخل بها و--لا يشترط مماثلتها- والكلام يتضمن فعلا كا-لحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه اخري وبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث وفيه وجهان في مذهب احمد وغيره والزيات- ليست سكين اتفاقا ولو طالت مدتها باب ال----------نذر توقف ابو العباس في تحريمه وحرمه طاءفة من اهل الحديث واما ما وجب بالشرع اذا -----العبد او عاهد عليه الله او بايع عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين وكان تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر هذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء ونذر اللجاج وللغضب-	2343	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	0	271	0	1448	1590	300	فيمين وعهد لا-نذر فالايمان تضعنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ان كان العقد لا زما وان لم يكن لازما خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا ولو حلف لا يغدر فندر كفر للقسم الا لعذر-مع ان الكفارة لا-ترفع انمه ومن كرر ايما ناقبل التافير فروايتان ثالنها وهو الصحيح ان كانت علي فعل فكفارة والا فكفارنان ومثل ذلك الحلف بنذور مكفرة وطلاق مكفر ولا يجوز التعريض لغير ظالم وهو قول بعض العلماء كما لظالم بلا-حاجة ولانه تدليس كتدليس المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين ولو حلف ليتزوجن علي امراته المنصوص عن احمد لا يبر-حتي يتزوج ويدخل بها ب ولا يشترط مما ثلهاه والكلام يتضمن فعلا كا لحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه اخري وبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث وفيه وجهان في مذهب احمد وغيره والزيارة ليست سكين اتفاقا ولو طالت مدتها كذا بالاصل بابالنذر توقف ابو العباس في بحريمه وحرمه طاءفة من اهل الحديث واما-ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد عليه الله او-بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين وكان تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر هذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء ونذر اللجاج والغضب	2352	5561896829999212885	1403	2711.5	1140	1455	96.42611694335938	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	0	30	0	144	1524	300	يخير فيه بين فعل ما نذره والتكفير ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك ولا اقلد من نوي الكفارة ونحوه لان الشرع لا يتغير بتوكيد وان قصد الجزاء عند	2344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	271	300	1448	1590	1590	300	يخير فيه بين فعل ما نذره والتكفير ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك ولا اتلد من نوي الكفارة ونحوه لان الشرع لا يتغير بتوكيد-وان قصد الجزاء عند-	2352	5561896829999212885	141	271.0	113	144	97.91666412353516	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	30	93	144	449	1524	300	الشرط لزمه مطلقا عند احمد ولو قال ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا ومن قال هذا ليس بنذر فقد اخطا وقول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله	2344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	0	60	0	302	1563	300	الشرط لزمه مطلقا عند احمد ولو قال ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا-ومن قال هذا ليس بنذر-فقد اخطا-وقول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن واءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله	2353	5561896829999212885	301	586.0	241	305	98.68852233886719	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	93	294	449	1490	1524	300	يمين فانها لا تجزء الا بتعين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتعيين في رمضان والواجبات غير الصلاة المنذورة ايضا قال اصحابنا ومن نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم لزمه ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره يلزمه كفارة يمين وعليه دم قال ابو العباس اما لغير عذر فالمتوجه لزوم الاعادة كما لو قطع التتابع في الصوم المشروط فيه التتابع او يتخرج لزوم الكفارة لان البدل قاءم مقام المبدل ولو نذر الطواف علي اربع طاف طوافين وهو المنصوص عن احمد ونقل عن ابن عباس ولو قال ان فعلت كذا فعلي ذبح ولدي او معصية غير ذلك او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا ولو فعل المعصية لم تسقط عنه الكفارة ولو في اليمين و--يلزم الوفاء بالوعد وهو وجه في مذهب احمد ويخرج رواية عنه من تعجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل وان نذر ان يهب بر بالا-يجاب ليمينه وقد يحمل علي الكمال انتهي ب-اب القضاء وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا-مير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذه ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال	2344	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	101	300	518	1555	1555	300	يمين فانها لا تجزء الا بتعين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتعي-ن في رمضان والواجبات غير الصلاة المنذورة ايضا قال اصحابنا ومن نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم لزمه ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره يلزمه كفارة يمين وعن-ه دم قال ابو العباس اما لغير عذر فالمتوجه لزوم الاعادة كما لو-قطع التتابع في الصوم المشروط فيه التتابع او-يتخرج لزوم الكفارة لان البدل قاءم مقام المبدل ولو نذر الطواف علي اربع طاف طوافين وهو المنصوص عن احمد ونقل عن ابن عباس ولو قال ان فعلت كذا فعلي ذبح ولدي او معصية غير ذلك او-نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسءلة الذيح كبشا ولو فعل المعصية لم تسقط عنه الكفارة ولو في اليمين هو يلزم الوفاء بالوعد وهو وجه في مذهب احمد ويخرج رواية عنه من تعجيل العارية والصلح عن عرض المتلف بمءجل وان نذر ان يهب بر-بالا يجاب ليمينه وقد يحمل علي الكمال انتهي كتاب القضاء -قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا مير الواحدف-ي الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذة ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال-	2354	5561896829999212885	1024	1977.5	829	1046	97.8967514038086	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	0	300	0	1595	1595	300	فعل ما يمك-نه لم يلزمه ما يعجز عنه وما يستفيده المتولي بالولاية لاح-د له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف واجمع العلماء علي تحريم الحكم والفتيا بالهوي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم---- والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا- والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة -من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما بالتقليد وان كان احد-هما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا علم-- واكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احد-هما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترج-ح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح- به قول علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب علي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع وتكلم الصحابة فيها والي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو العباس النبيه الذي سمع اختلاف العلماء و-اداء-هم في الجملة وعنده ما يعرف به رجحان القول وليس للحاكم وغيره ان يبتدء الناس بقهرهم علي ترك ما	2345	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	6	300	35	1628	1628	300	فعل ما-يمكانه لم يلزمه ما يعجز-عنه وما يستفيده المتولي بالولاية لاحمد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف واجمع الطلماء علي تحريم الحكم والفتيا بالموي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب الععل بموجب اعتقاده فيما-له وعليه اجماعا والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيد الحكم 198 والاماتة ترجع الي خشية لل-- تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعاه والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد-ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا -من يفني بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما بالتقليدر-ان كان احد هما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه وبخاف فيه الاشتباه الا-علم ه واكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا-نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجع عنده احد هما لكن قد-لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما-لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا-دعوي منه للاجتهاد كال-جتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجمح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجمع به قول علي قول اولي بالانباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا-بد ويجب ان ينصب علي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع وتكلم الصحابة فيها والي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو المباس النبيه الذي سمع اختلاف ال-لماءبو ادالتهم في الج-لة وعنده ما ي-رف به رجحان القول وليس للحاكم وغيره ان ي-تدي الناس بقهر-م علي نرك ما	2355	5561896829999212885	1558	2931.5	1271	1613	96.59020233154297	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	0	296	0	1543	1560	300	يشرع والزامهم برايه اتفاقا و-لو جاز هذا لجاز لغ-يره مثله وافضي الي التفرق والاختلاف وفي لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره وجهان في مذهب احمد وغيره وفي القول بلزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وجوازه فيه ما فيه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ض-الا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع و-كره العلماء الاخذ بالرخص ولا يجوز التقليد مع معرفة الحكم اتفاقا وقبله لا يجوز علي المشهور الا ان يضيق الوقت ففيه وجهان او يعجز عن معرفة الحق بتعارض----------- الادلة ففيه وجهان فهذه اربع مساءل والعجز قد يعني به العجز الحقيقي وقد يعني به المشقة العظيمة والصحيح الجواز في هذين الموضعين والقضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر هو انشاء وابتداء فالخبر ثبت عندي ويدخل فيه خبره عن حكمة وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر وهو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه او الزمه وبقوله حكمت والزمت قال الحاكم ثبت عندي بشهادتهما فهذا فيه وجهان احدهما ان ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره وفعل الحاكم حكم في اصح الوجهين في مذهب احمد وغير-ه والوكالة يصح قبولها علي الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منها- قال القاضي في التعليق اذا استاذن امراة في غير عمله ليزوجها فاذنت له فزوجها في عمله لم يصح العقد لان اذنها يتعلق بالحكم وحكمه في غير عمله لا ينفذ فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط ومن شرط جواز العقد عليها ان تكون في عمله حين العقد عليها فان كانت في غير محله لم	2346	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2356	false	2629357120261799009	0	300	0	1545	1545	300	يشرع والوامهم برايه انفاقا والو جاز هذا لجاز افسيره مثله وافضي الي ال-فرق والاختلاف وفي لزوم الم-ذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره وجهان في مذهب احمد وغيره وفي القول بلزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امرء ونهيه وهو خلاف الاجماع وجوازه فيه ماف-يه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا يخالا ومن كان متبجالا مام فخالقه في بعض المسايل لقوة الدليل او لكون اعدهما اعلم وات-ي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع و كره الملماء الاخذ بالرخص ولا يجوز التقليد مع معرفة الحكم انفاقا ودب-ه لا جمو-- دي الش--ور الا ان بض-ت ا-وتت -تيه وجمان او بسبز من م--رة المخق بنارض 1 كذا ب مد الادلة ففيه وجهان فهذه اربع مساءل والعجز قد يعني به العجز الحقيقي وقد يعني به المشقة العظيمة والصحيح الجواز في هذين الموضعين والقضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر هو انشاء وابتداء فالخبر ثبت عندي ويدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر وهو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه او الزمه وبقوله حكمت والزمت قال الحاكم ثبت عندي بشهادتهما فهذا فيه وجهان احدهما ان ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره وفعل الحاكم حكم في اصج الوجهين في مذهب احمد وغيرهه والوكالة يصح قبولها علي الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منهاه قال القاضي في التعليق اذا استاذن امراة في غير عمله ليزوجها فاذنت له فزوجها في عمله لم يصح العقد لان اذنها يتعاق بالحكم وحكمه في غير عمله لا ينفذ فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط ومن شرط جواز العقد عليها ان تكون في عمله حين العقد عليها فان كانت في غير محله لم-	2356	5561896829999212885	1486	2834.5	1195	1560	95.25640869140625	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	0	300	0	1528	1528	300	علي من ليس في عمله قال ابو العباس لا فرق بين ان تقول زوجني اذا صرت في عملك او اذا صرت في عملك فزوجني لان تقييد الوكالة احسن حالا من تعليق-- نعم لو قالت زوجني الان او فهم ذلك من اذنها فهنا اذنت لغير قاض وهذا هو مقصود القاضي قال في المحرر ويجوز ان يولي قاضيين في بلد واحد وقيل ان ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز قال ابو العباس تولية قاضيين في بلد واحد اما ان يكون علي سبيل الاجتماع بحيث ليس لاحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين واما علي طريق الا-نفراد اما الاول فليس هو مسالة الكتاب ولا مانع منه اذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما واما الثاني فهو مسالة الكتاب وتثبت ولاية القضاء بالاخبار وقصة ولاية عمر بن عبد العزيز هكذا كانت واذا استناب الحاكم في الحكم من غير مذهبه ان كان لكونه ارجح فقد احسن والا لم تجز الاستنابة واذا حكم احد الخصمين خصمه جاز لقصة ابن مسعود وكذا مفت في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضوره-ما او يكفي وصف القصة له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد لزمه فان اراد احدهما الامتناع فان كان قبل الشروع فينبغي جوازه وان كان بعد الشروع لم يملك الامتناع لانه اذا استشعر بالغلبة امتنع فلا يحصل المقصود قال القاضي في التعليق وعلي ان الحدود تدخل في ولاية القضاء فمن لا يصلح لبعض ما تتضمنه الولاية لا يصلح لشء منها ولا تنعقد الولاية له قال ابو العباس وكلام احمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير يخالف هذا -ولاية القضاء يجوز تبعيضها ولا يجب ان يكون عالما بما في ولايته فان منصب الاجتهاد ينقسم حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في	2347	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	4	300	18	1543	1543	300	علي من ليس في عمله قال ابو العباس لا-فرق بين ان تقول زوجني اذا صرت في عملك او اذا صرت في هملك فزوجني لان تقبيد الوكالة اح-ن حالا من تعليقها نعم لو-قالت زوجني الان او فهم ذلك من اذنها فهنا اذنت لغير قاض وهذا هو مقصود القاضي قال في المحرر ويجوز ان يولي قاضيين في بلد واحد وقيل ان ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز قال ابو العباس تولية قاضيين في بلد واحد اما ان يكون علي سبيل الاجتماع بحيث ليس لاحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين واما علي طريق الا نفراد اما الاول فايس هو مسالة الكتاب ولا-مانع منه اذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما واما الثاني فهو مسالة الكتاب وتثبت ولاية الفضاء بالاخبار وقصة ولاية عمر بن عبد العزيز هكذا كانت واذا استناب الحاكم في الحكم من غير مذهبه ان كان لكونه ارجح فقد احسن والا-لم تجز الاستنابة واذا حكم احد الخصمين خصمه جاز لقصة ابن مسعود وكذا مفت في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضور هما او يكفي وصف القصة له الاشبه انه لايف-تقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد لزمه فان اراد احدهما الامتباع فان كان قبل الشروع فينبغي جوازه وان كان بعد الشروع لم يملك الامتناع لانه اذا استشعر بالغظبة امتنع فلا يحصل المقصود قال القاضي في التعليق وعلي ان الحدود تدخل في ولاية القضاء فمن لا يصلح لبعض ما تتضمنه الولاية لا يصلح لشء منها ولا تنعقد الولاية له قال ابو العباس وكلام احمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير يخالف هذا وولاية القضاء يجوز تبعيضها ولا يجب ان يكون عالما بما في ولايته فان منصب الاجتهاد ينقسم حتي لو ولاء في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومايت--لق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في	2357	5561896829999212885	1508	2958.5	1215	1533	98.36920928955078	286	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2348	true	97077106905238258	0	300	0	1533	1533	300	الامور الكبار والدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا فلو قال اقض فيما تعلم كما يقول له افت فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولا-يته كما يقول في الحاكم الذي ينزل علي حكمه الكفار وفي الحاكم في جزاء الصيد قال في المحرر وغيره ويشترط في القاضي عشر صفات قال ابو العباس هذا الكلام انما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان وذكر القاضي ان الاع-مي لا يجوز قضاءه وذكره محل وفاق قال وعلي انه لا يمتنع ان يقول اذا تحاكما به ورضيا به جاز حكمه قال ابو العباس هذا الوجه قياس المذهب كما يجوز شهادة الاعمي اذ لا يعوزه الا معرفة عين الخصم ولا يحتاج الي ذلك بل يقضي علي موصوف كما قضي داود بين المالكين ويتوجه ان يصح مطلقا ويعرف باعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة اذ معرفة كلامه وعينه سواء وكما يجوز ان يقضي علي غاءب باسمه ونسبه واصحابنا قاسوا شهادة الاعمي علي الشهادة علي الغاءب والميت واكثر ما في الموضعين عند الرواية والحكم لا يفتقر الي الرءية بل هذا في الحاكم اوسع منه في الشاهد بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة وما به يحكم اوسع مما به يشهد ولا تشترط الحرية في الحاكم واختاره ابو الخطاب وابن عقيل قال وفي المحرر وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل قال ابو العباس الاصوب انه لا ينعزل هنا وان قلنا ينعزل الوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا علي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل ثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن احمد ونص الامام احمد علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجعلا-	2348	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2358	false	-334051273413578428	0	294	0	1525	1556	300	الامور الكبار والدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا فلو قال اقض فيما تعلم كما يقول له افت فيما تعلم جاز وي-قي مال-ا يعلم خارجا عن ولا يته كما يقول في الحاكم الذي ينزل علي حكمه الكفار وفي الحاكم في جزاء الصيد قال في المحرر وغيره ويشترط في القاضي عشر صفات قال ابو العباس هذا الكلام انما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان وذكر القاضي ان الاعحمي لا يجوز قضاءه وذكره محل وفاق قال وعلي انه لا يمتنع ان يقول اذا تحاكما به ورضيا به جاز حكمه قال ابو العباس هذا الوجه قياس المذهب كما يجوز شهادة الاعمي اذل-ا يعوزه الامع-رفة عين الخصم ولا يحتاج الي ذلك بل يقضي علي موصوف كما قضي داود بين المالكين ويتوجه ان يصح مطلقا ويعرف باعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة اذ معرفة كلامه وعينه سواء وكما يجوز ان يقضي علي غاءب باسمه ونسبه واصحابنا قاسوا شهادة الاعمي علي الشهادة علي الغاءب والميت واكثر ما في الموضعين عند الرواية والخكم لا يفتقر الي الرءبة بل هذا في الحاكم اوسع منه في الشاهد بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة وما-به يحكم او-ع ما--به يشهد ولا تشترط الحرية في الحاكم واختاره ابو الخطاب وابن عقيل قال وفي المحرر وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل قال ابو العباس الاصوب انه لا ينعزل هنا وان قل-ا ينعزل الوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يتبت قبل العلم كما قلنا علي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما-في الوكيل ثبوت الضمان وذلل لا-ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنمي وهذا هو المنصوص عن احمد ونص الامام احمد علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجملا	2358	5561896829999212885	1511	2957.5	1219	1536	98.37239837646484	285	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2349	true	-6538883726187860593	7	299	33	1531	1537	300	شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل قال القاضي في التعليق قاسه المخالف علي الوصي في مباشرة البيع فانه لا يحابي في العادة والقاضي بخلافه ولا يكره له البيع في مجلس فتياه ولا يكره له قبول الهدية بخلاف القاضي قال ابو العباس هذا فيه نظر وتفصيل فان العالم في هديته ومعاملته شبيه بالقاضي وفيه حكايات عن احمد والعالم لا يعتاض علي تعليمه والقضاة ثلاثة من يصلح ومن لا يصلح والمجهول فلا يرد من احكام من يصلح الا ما علم انه باطل ولا ينفذ من احكام من لا يصلح الا ما علم انه حق واختار صاحب المغني وغيره ان كان توليته ابتداء واما المجهول فينظر فيمن ولاه وان كان يولي هذا تارة وهذا تارة نفذ ما كان حقا ورد الباطل والباقي موقوف وبين لا يصلح اذا للضرورة ففيه مسالتان احداهما علي القول بان من لا يصلح تنقض جميع احكامه هل ترد احكام هذا كلها ام يرد ما لم يكن صوابا والثاني المختار لانها ولاية شرعية والثانية هل تنفذ المجتهدات من احكامه ام يتعقبها العالم العادل هذا فيه نظر وان امكن القاضي ان يرسل الي الغاءب رسولا ويكتب اليه الكتاب والدعوي ويجاب عن الدعوي بالكتاب والرسول فهذا هو الذي ينبغي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكاتبة اليهود لما ادعي الانصاري عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم ولم يحضروه وه-كذا ينبغي ا-----ن في كل غاءب طلب اقراره او انكاره اذا لم يقم الطالب بينة وان اقام بينة فمن الممكن ايضا ان يقال اذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجلس الحاكم بل يقول ارسلوا الي من يعلمني بما يدعي به علي واذا كان لا بد للقاضي من رسول الي الخصم يبلغه الدع----------------------------------------------------------------------وي ورد الجواب باقرار او انكار وهذا نظير ما نص عليه الامام احمد من ان النكاح يصح بالمراسلة مع انه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الايجاب تراخيا كثيرا ففي	2349	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2359	false	4929744965219786653	0	300	0	1565	1565	300	شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل قال القاضي في التعليق قاسه المخالف علي الوصي في مباشرة البيع فانه لا يحابي في العادة والقاضي بخلافه ولا يكره له البيع في مجلس فتياه ولا يكره له قبول الهدية بخلاف القاضي قال ابو العباس هذا فيه نظر وتفصيل فان العالم في هديته ومعاملته شبيه بالقاضي وفيه حكايات عن احمد والعالم لا يعتاض علي تعليمه والقضاة ثلاثة من يصلح ومن لا يصلح والمجهول فلاي-رد من احكام من يصلح الا ما-علم انه باطل ولا ينفذ من احكام من لا يصلح الا-ما-علم انه حق واختار صاحب المغني وغيره ان كان توليته ابتداء واما المجهول فينظر فيعن ولاه وان كان يولي هذا تارة وهذا تارة نفذ ما كان حقا ورد الباطل والباقي موقوف وبين لا يصلح اذا للضرورة ففيه مسءلتان احداهما علي القول بان من لا يصلح تنقض جميع احكامه هل ترد احكام هذا كلها ام يرد ما-لم يكن صوابا والثاني المختار لانها ولاية شرعية والثانية هل تنفذ المجتهدات من احكامه ام يتعقبها العالم العادل هذا فيه نظر وان امكن القاضي ان يرسل الي الغاءب رسولا ويكتب اليه الكناب والدعوي ويجاب عن الدعوي بالكتاب والرسول فهذا هو الذي ينبغي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكاتبة اليهود لما ادعي الانصاري عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم ولم يحضروه وهمكذا ينبغي ان يكون في كل غاءب طلب اقراره او انكاره اذا لم يقم الطالب بينة وان اقام -ينة فمن الم-كن ايضا ان يقال اذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجاس الحاكم بل يقول ارسلوا الي من يعلعني بما يدعي به علي واذا كان لا بد للقاضي من رسول الي الخصم يبلغه الذعوي بحضرره فيجوز ان يقوم مقامه وسول فان المقصود من حضور الخصم سماع الدعوي ورد الجواب باقرار او انكار وهذا نظير ما-نص عليه الامام احمد من ان النكاح يصح بالمراسلة مع انه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الايجاب تراخيا كثيرا ففي-	2359	5561896829999212885	1482	2900.0	1197	1574	94.15502166748047	281	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2350	true	395960101952308429	0	300	0	1570	1570	300	يجوز ان يكون واحدا لانه ناءب الحاكم كما كان انيس ناءب النبي صلي الله عليه وسلم في اقامة الحد بعد سماع الاعتراف او يخرج علي المراسلة من الحاكم الي الحاكم وفيه روايتنا فينظر في قضيته خبيرا قال ابو العباس فما وجدت الا واحدا ثم وجدت هذا منصوصا -عن الامام احمد في رواية ابي طالب فانه نص فيها علي انه ا---قام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت اليه وقضي علي الغاءب قال ومن قال بغير هذا يقول له ان ينتظر بقدر ما يذهب للكتاب ويجء فان جاء و----------------------الا اخذ الغلام المودع وكلامه محتمل تخيير الحاكم بين ان يقضي علي الغاءب وبين ان يكاتبه في الجواب باب الحكم وصفته ومسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا غير موصوفة واذا قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المتهم كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المس-روق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبهم قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما وزوجني احدهما- والثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة- وسمعت الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله ههنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد- وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والشهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باثبات وشهادات ونحو ذلك الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم ثم ان اقام بينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه والا فهو كمال مجهول يصرف في-	2350	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2360	false	-436234804977223720	1	299	7	1601	1608	300	يجوز ان يكون واحدا لانه ناءب الحاكم كما كان انيس ناءب النبي صلي الله عليه وسلم في اقامة الحد بعد سماع الاعتراف او يخرج علي المراسلة من الحاكم الي الحاكم وفيه روايتان فينظر في قضيته خبيرا قال ابو-العباس فما وجدت الا واحدا ثم وجدت هذا منصوهما عن الامام احمد في رواية ابي طالب فانه نص فيها علي انه اذا قام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت اليه وقضي علي الغاءب قال ومن قال بغير هذا يقول له ان ينتظر بقدر ما يذهب الكتاب ويجي فان جاء 11ك71د برر م اختيارات والا اخذ الغلام المودع وكلامه محتعل تخيير الحاكم بين ان يقضي علي الغاءب وبين ان يكانبه في الجواب باب الحكم وصفته ومسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا-غير موصوفة واذا قيل لا نسمع الدعوي الا-محررة فالواجب ان من ادمي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المبهم كدعوي الانصار قنل صاحبهم ودعوي المستروق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبهم قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما وزوجني احدهماه والثبوت المحض يصح بلا-مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاقه وسمعت الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلده وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاثه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والشهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل ومال-زم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باءبات وشهادات ونحو ذلك الا-بعد ثبوت استعقاقه لزم الدور بخلاف الحكم ثم ان اقام يينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه والا فهو-كمال مجهول يصرف في	2360	5561896829999212885	1542	2995.0	1251	1601	96.31480407714844	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	1	300	8	1448	1448	300	ومن بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقا-له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا-نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه قال القاضي اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع او قرض او غصب فقال لا يستحق علي شيءا ولم اغصبه فهل يكون جوابا يحلف عليه علي وجهين احدهما هو جواب صحيح يحلف عليه والثاني ليس بجواب صحيح يحلف عليه لانه يحتمل ان يكون غصبه ثم رده عليه او اقرضه ثم رده عليه او باعه ثم رده اليه قال ابو العباس انما يتوجه الوجهان في ان الحاك- هل يلزمه بهذا الجواب ام لا واما صحته فلا ريب فيها وقياس المذهب ان الاجمال ليس بجواب صحيح لان المطلوب قد يعتقد انه ليس عليه الجهل او تاويل ويكون واجبا عليه في نفس الامر او في مذهب الحاكم ويمين المدعي بمنزلة الشاهد وكما لا يشهد بتاويل او جهل ومن اصلنا اذا ك----ان له علي ثم اوفيته لم يكن مقرا فلا ضرر عليه في ذلك الا اذا قلنا بالرواية الضعيفة فقد اطلق احمد التعديل لي موضع فقال عبد الله سالت ابي عن ابي يغفور العبدي فقال ثقة قال ---داود لاحمد الاسود بن قيس فقال ثقة قال ابو العباس وعلي هذه الطريقة فكل لفظ يحصل به تعديل الشهود مثل ان يقول الناس فيه لا نعلم الا خيرا كما نقل عن شريح وسوار وغيرهما ثم وجدت القاضي قد احتج في المسالة بان عمر سال رجلا عن-	2351	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	0	292	0	1439	1476	300	ومن بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتةه له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث يينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورته من ابيه قال القاضي اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع او-قرض او-غصب فقال لا يستحق علي شي-ا ولم اغصبه فهل يكون جوا بايحلف عليه علي وجهين احدهما هو جواب صحيح يحلف عليه والثاني ليس بجواب صحيح يحلف عليه لانه يحتمل ان يكون غصبه ثم رده عليه او اقرضه ثم رده عليه او باعه ثم رده اليه قال ابو العباس انما يتوجه الوجهاز في ان الحاكم هل يلزمه بهذا الجواب ام لا-واما صحته فلا-ريب فيها وقياس المذهب ان الاجمال ليس بجواب صحيح لان المطلوب قد يعتقد انه ليس عليه -لجهل او تاويل ويكون واجبا-عليه في نفس الامر او-في مذهب الحاكم ويمين المدعي بمنزلة الشاهد وكما لا يشهد بتاويل او جهل ومن اصلنا اذا قال كان له علي ثم اوفيته لم يكن مقرا فلا-ضرر عليه في ذلك الاا-ذا قلنا بالرواية الضعيفه فقد اطلق احمد التعديل في موضع فقال عبد الله سالت ابي عن ابي بغفور العبدي فقال ثقة قال ابوداود لاحمد الاسود بن قيس فقال ثقة قال ابو العباس وعلي هذه الطريقة فكل لفظ يحصل به تعديل الشهود مثل ان يقول الناس فيه لا نعلم الا-خيرا كما تقل عن شريح وسوار وغيرهما ثم وجدت القاضي قد احتج في المسءلة بان عمر-سال رجلا عن	2361	5561896829999212885	1413	2724.5	1126	1451	97.38111877441406	281	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	9	300	39	1582	1582	300	يعتبر لفظ الشهادة وان او-جبنا اثنين لان هذا من باب الاجتهاد بمنزلة تقويم المقوم والقاءف لانه من باب المسموع ومثله المزكي والتفليس والرشد ونحوها فان هذا كله اثبات صفات اجتهادية ويقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد ويقبل الجرح والتعديل باستفاضة ومقتضي تعليل القاضي انه لو قال المزكي هو عدل لكن ليس علي انه يقبل مطلقا مثل ان يكون عدو المعدل وشهادة العدو لعدوه مقبولة فوجود العداوة لا يمنع التزكية وان لم تقبل شهادته علي المزكي واذا كان المدعي به مما يعلمه المدعي عليه فقط مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غريم للميت فيزكي قضي عليه بالنكول وان كان مما يعلمه المدعي كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه يتعلق بتركته وطلب من المدعي اليمين علي البتات فان لم يحلف لم ياخذ وان كان كل منهما يدعي العلم او طلب من المطلوب اليمين علي نفي العلم فهنا يتوجه القولان والقول بالرد ارجح واصله ان اليمين ترد علي جهة اقوي المتداعيين الم-جاحدين ولو وصي لطفلة صغيرة تحت نظر ابيها---------- دون الثلث وتوفيت الموصية وقتل والد الطفلة فيحكم للطفلة بما-يثبت لها في الوصية ولا يحلف والدها ولا يوقف الحكم الي بلوغها وخلقها بلا نزاع بل ابلغ من هذا لو ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب بما لو كان المستحق بالغا عاقلا لحلف علي عدم الابراء والاستيفاء في احد الوجهين يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما نص عليه العلماء ولم يذكر العلماء تحليف البالغ الموصي له في الوصية وانما اخذ به بعض الناس قال الامام احمد في رواية مهنا في الرجل يقيم الشهود ايستقيم للحاكم ان يقول احلف فقال قد فعل ذلك علي ويقيم ذلك قال ان فعل- ذلك علي وقال في رواية ابراهيم بن الحارث في رجل جاء بشهود علي حق فقال المدعي عليه استلحفه لم يلزم المدعي اليمين فحمل القاضي الرواية الاولي-	2352	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2362	false	726681106440832563	0	292	0	1549	1581	300	يعتبر لفظ الشهادة وان او جبنا اثنين لان هذا من باب الاجتهاد بمنزلة تقوبم المقوم والقايف لانه من باب المسموع ومثله المزكي والتفليس والرشد ونحوها فان هذا كله اثبات صفات اجتهادية ويقبل في الترجمة والجرج والتعديل والتعريف والرسالة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد ويقبل الجرج والتعديل باستفاضة ومقتضي تعليل القاضي انه لو-قال المزكي هو عدل لكن ليس علي انه يقبل مطلقا مثل ان يكون عدو المعدل وشهادة العدو لعدوه مقبولة فوجود العداوة لا يمنع التزكية وان لم تقبل شهادته علي المزكي واذا كان المدعي به مما يعلمه المدعي عليه فقط مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غربم للميت فيزكي قضي عليه بالنكول وان كان مما يعلمه المدعي كالدموي علي ورءة ميت حقا عليه يتعلق بتركتة وطلب من المدعي ال-مين علي البتات فان لم يحلف لم ياخذ وان كان كل منه-ا يدعي العلم او طلب من المطلوب اليمين علي نفي العلم فهنا يتوجه القولان والقول بالرد ارجح واصله ان اليمين ترد علي جهة اقوي المتداعبين المتجاحدين ولوو-صي لطفلة صغيرة تحت نظرا بيها بمبلغ 1 0 دون الث-ث وتوفيت الموصية وقتل والد الطفلة فيحكم للطفلة بما يثبت لها في الوصية ولا يحلف والدها ولا يوقف الحكم الي بلوغها وخلقها بلا نزاع بل ابلغ من هذا لوث-بت للصبي او المجنون حق علي غاءب بما-لو كان المستحق بالفا عاقلا لحلف علي عدم الابراء والاستيفاء في احد الوجهين يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما نص عليه العلماء ولم يذكر العلماء تحليف البالغ الموصي له في الوصية وانما اخذ به بعض الناس قال الامام احمد في رواية مهنا في الرجل يقيم الشهود ايستقيم للحاكم ان يقول احلف فقال قد فعل ذلك علي ويقيم ذلك قال ان فعلي ذلك علي وقال في رواية ابراهيم بن الحارث في رجل جاء بشهود علي حق فقال المدعي عليه استحلقه لم يلزم المدعي ال-مين خح-ل القاضي الرواية الاولي	2362	5561896829999212885	1516	2940.5	1231	1558	97.30423736572266	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2353	true	1172712903604807266	9	300	36	1489	1489	300	او غاءب والثانية علي ما اذا ادعي علي غيره وحمل ابو العباس الرواية الاولي علي ان للحاكم ان يفعل ذ-لك اذا اراد مصلحة لظهور ريبة في الشهور لانه يجب مطلقا والثانية لا يجب مطلقا فلا منافاة بين الروايتين كما قلنا في تفريق الشهود بين اين ومتي وكيف فان الحاكم يفعل ذلك عند الريبة ولا يجب فعله في كل شهادة وكذلك تغليظ اليمين للحاكم ان يفعله عند الحاجة-- اختلفت الرواية عن احمد فيما لو حكم الحاكم بما يري المحكوم له تحريمه فهل يباح بالحكم علي روايتين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او قسمه فهنا يتوجه القول بالحل قال اصحابنا ولا ين-قض الحاكم حكم نفسه ولا غيره الا ان يخالف نصا او اجماعا قال ابو العباس يفرق في هذا بما اذا استوفي المحكوم له الحق الذي ثبت له من مال او لم يستوف فان استوفي فلا كلام وان لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكم نفسه والاشارة علي غيره بالنقض وليس للانسان ان يعتقد احد القولين في مساءل النزاع فيما له والقول الاخر فيما عليه باتفاق المسلمين كما يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار والقضية الواحدة المشتملة علي اشخاص او اعيان فهل للحاكم ان يحكم علي شخص او له بخلاف ما حكم هو او غيره لشخص اخر او عليه او عين مثل ان يدعي في مسالة الحمارية بعض ولد الابوين فيقضي له بالتشريك ثم يدعي عنده فيقضي عليه بنفي التشريك او يكون حاكم غيره قد حكم بنفي التشريك لشخص او عليه فيحكم هو بخلافه فهذا ينبني علي ان الحكم لاحد الشريكين او الحكم عليه حكم عليه وله وقد ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن-	2353	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2363	false	-3879872590343946659	0	278	0	1441	1562	300	او-غاءب والثانية علي ما اذا ادعي علي غيره وحمل ابو العباس الرواية الاولي علي ان للحاكم ان يفعمن ذلك اذا اراد مصلحة لظهور ريبة في الشهود لانه يجب مطلقا والثانية لا يجب مطلقا فلا منافاة بين الروايتين كما قلنا-في تفريق الشهود بين اين وحتي وكيف فان الحاكم يفعل ذلك عند الريبة ولا يجب فعله في كل شهادة وكذلك تغليظ اليمين للحاكم ان يفعله عند الحاجة ه اختلفت الرواية عن احمد فيما لو-حكم الحاكم بماي-ري المحكوم له تحريمه فهل يباح بالحكم علي روايتين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ماي-ري انه جرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او-قسمه فهنا يتوجه القول بالحل قال اصحابنا ولا ينتقض الحاكم حكم نفسه ولا غيره الا ان يخالف نصا او اجماعا قال ابو العباس يفرق في هذا بما اذا استوفي المحكوم له الحق الذي ثبت له من مال او لم يستوف فان استوفي فلا كلام وان لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكم نفسه والاشارة علي غيره بالنقض وليس الانسان ان يعتقد احد القولين في مساءل النزاع فيما له والقول الاخر فيما عليه باتفاق المسلمين كم- يعتقد-انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار والقضية الواحدة المشتملة علي اشخاص او-اعيان فهل للحاكم ان يحكم علي شخص او-له بخلاف ما-حكم هو اوغ-يره لشخص اخر اوع-ليه او عين مثل ان يدعي في مسالة الحماربة بعض ولد الابوين فيقضي له بالتشريك ثم يدعي عنده فيقضي عليه --في التشريك او يكون حاكم غيره قد حكم بتفي التشريك لشخص او-عليه فيحكم هو بخلافه فهذا ينبني علي ان الحكم لاحد الشريكين او الحكم عليه حكم عليه وله وقد-ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن	2363	5561896829999212885	1423	2750.0	1148	1458	97.59944915771484	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2354	true	-8353889070111257095	24	300	124	1531	1531	300	الخصم الحاضر والغاءب ثم لو تداعيا في عين من الميراث فهل يقول احد ان الحكم باستحقاق عين معينة لا يمنع-- الحكم بعدم استحقاق العين الاخري مع اتحاد حكمها من كل وجه هذا لا يقوله احد يوضح ذلك ان الامة اختلفت في هذه المسالة علي قولين قاءل يقول يستحق جميع ولد الابوين جميع التركة وقاءل يقول لا ---حق لواحد منهم في شء منها فلو حكم حاكم في وقتين او حاكمان باستحقاق البعض او استحقاقهم للبعض لكان قد حكم في هذه القضية بخلاف الاجماع وهذا قد يفعله بعض قضاة زماننا لكن هو ظنين في علمه ودينه بل ممن لا يجوز توليته القضاء ويشبه هذا طبقات الوقف او ازمنة الطبقة فاذا حكم حاكم بان هذا الشخص مستحق لهذا المكان من الوقف ومستحق الساعة بمقتضي شرط شامل لجميع الازم---------نة فهو كالميراث واما ان حكم باستحقاق تلك الطبقة فهل يحكم للطبقة الثانية اذا اقت-ضي الشرط لهما واخذ هذا فيه نظر من حيث ان تلقي كل طبقة من الواقف في زمن حدوثها شبيه بما لو مات عتيق شخص فحكم حاكم بميراثه المال وذلك ان كل طبقة من اهل الوقف تستحق ما حدث لها من اهل الوقف عند وجودها مع ان كل عصبة تستحق ميراث المعتقين عند موتهم والاشبه -المسالتين ما لو حكم حاكم في عتيق بان ميراثه لاك--بر ثم توفي ابن ذلك العتيق الذي كان محجوبا عن ميراث ابيه فهل لحا-كم اخر ان يحكم بميراثه لغير الاكبر هذا يتوجه هنا وفي الوقف مما يترتب الاستحقاق فيه بخلاف الميراث ونحوه مما يقع مشتركا في الزمان نقل الشيخ ابو محمد في الكافي عن ابي الخطاب ان الشهود اذا بانوا بعد الحكم كافرين او فاسقين وكان المحكوم به اتلافا فان الضمان عليهم دون المزكين والحاكم قال لانهم فوتوا الحق علي مستحقه بشهادتهم الباطلة قال ابو-	2354	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2364	false	6403288713877773280	0	272	0	1412	1566	300	الخصم الحاضر والغاءب ثم لو تداعيا في عين من الميراث فهل يقول احد ان الحكم باستحقاق عين معينة لا يمنع ب الحكم بعدم استحقاق العين الاخري مع اتخاذ حكمها من كل وجه هذا لا يقوله احد يوضح ذلك ان الامة اختلفت في هذه المسالة علي قولين قاءل يقول يستحق جميع ولد الابوين جميع التركه وقاءل يقول 205 لاحق لواحد منهم في شء منها فلو حكم حاكم في وقتين او-حاكمان باستحقاق البعض او استحقاقهم للبعض لكان قد حكم في هذه القضية بخلاف الاجماع وهذا قد يفعله بعض قضاة زما ننالكن هو ظنين في علمه وديته بل ممن لا يجوز توايته القضاء ويشبه هذا طبقات الوقف او ازمنة الطبقة فاذا حك- عاكم بازهذ-ا الشخص مستحق لهذا المكان من الوقف ومستحق الساعة بمقتضي شرط شامل لجميم الازمنة والامكنة فهو كالميراث واما ان حكم باستحقاق تلك الطبقة فهل يحكم للطبقة الثانية اذا اقتفضي الشرط لهما واخذ هذا فيه نظر من حيث ان تاقي كل طبقة من الواقف في زمن حدوثها شبيه بما لو-مات عتيق شخص فحكم حاكم بميراءه المال وذلك ان كل طبقة من اهل الوقف تستحق ما-حدث لها من ال----وقف عند وجودها-مع ان كل عصبة تستحق ميراث المعتقين عند موتهم والاشبه بالمسا-تين ما-لو حكم ماكم في عتيق بان ميراءه للا ابر ثم توفي ابن ذلك المنيق الذي كان -حجوبا عن ميرات ابيه فهل لحا كم اخر ان يحكم بميراءه اغير الاكبر هذا يتوجه هنا وفي الوتف مما يترتب الاستحقاق فيه بخلاف الميراث ونحوه مما-يقع مشتركا في الزمان نقل الشيخ ابو محمد في الكافي عن ابي الخطاب ان الشهود اذا باتوا بعد الحكم كافرين او فاسقين وكان المحكوم به اتلافا فان الضمان عليهم دون ال-زكين والحاكم قال لانهم فوتوا الحق علي مستحقه بشهادتهم الباطلة قال ابو	2364	5561896829999212885	1362	2600.0	1097	1427	95.44499206542969	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2355	true	1553062120046930375	32	300	159	1542	1542	300	وان لم يجز كان متوجها لان شهادتهم حينءذ فعل محرم وان كانوا صادقين كالقاذف الصادق واذا جوزنا للفاسق ان يشهد جوزنا للمستحق ان يستشهده عند الحاكم ويكتم فسقه والا فلا وعلي هذا فلو امتنع الشاهد الصادق العدل ان يءدي الشهادة الا بجعل هل يجوز اعطاءه الجعل ان لم يجعل ذلك فسقا فعلي ما ذكرنا قال صاحب المحرر وعنه لا ينتقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم بشهادة ظاهرها اللزوم قال ابو العباس وهذا يوافق قول ابي الخطاب ولا فرق الا في تسميته ضمانها نقضا وهذا لا اثر له لكن ابو الخطاب يقوله في الفاسق وغير الفاسق علي ما حكي عنه وهذا الرواية لا تتوجه علي اصلنا اذا قلنا الجرح المطلق لا ينقض وكان جرح البينة مطلقا فانه اج-تهاد فلا ينتقض به اجتهاد ورواية عدم النقض اخذها القاضي من رواية الميموني عن احمد في رجلين شهدا ههنا انهما دفنا فلانا بالبصرة فقسم ميراثه ثم ان الرجل جاء بعد وقد تلف ماله قد بين للحاكم انهما شهدا علي زور ايضمنهما ماله قال وظاهر هذا انه لم ينقض الحكم لانه لم يغرم الورثة قيمة ما اتلفوه من المال بل اغرم الشاهدين ولو نقضه لاغرم الورثة ورجعوا بذلك علي الشهود لانهم معذورون فيكون قوله يضمنهما يعني الورثة قال ابو العباس النقض في هذه الصورة لا خلاف فيه فان تبين كذب الشاهد غير تبين فسقه فقول احمد اما ان يكون ضمانا في الجملة كساءر المتسببين او يكون استقرارا كما دلت عليه اكثر النصوص من ان المعذور لا ضمان عليه ولو زكي الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما-	2355	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2365	false	5920529758784215438	0	256	0	1374	1606	300	وان لم يجز كان متوجها لان شهادتهم حينءذ فعل محرم وان كانوا صادقين كالقاذف الصادق واذا جوزنا للفاسق ان يشهد جوزنا للمستحق ان يستشهده عند الحاكم ويكتم فسقه والا فلا وعلي هذا فلو امتنع الشاهد الصادق العدل ان يءدي الشهادة الا بجعل هل يجوز اعطاءه الجعل ان لم يجعل ذلك فسقا فعلي ما-ذكرنا قال صاحب المحرر وعنه لا ينتقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم بشهادة ظاهرها اللزوم قال ابو العباس وهذا بوافق قول ابي الخطاب ولا-فرق الا-في تسميته ضمانهمانقضا وهذا لا اثر-له لكن ابو الخطاب بقوله في الفاسق وغير الفاسق علي ما حكي عنه وهذه الرواية لان-توجه علي اصلنا اذا قلنا الجرح المطلق لا بنقض وكان جرح البينة مطلقا نانه اجمتهاد-فلا ينتقض به اجتهاد ورواية عدم النقض اخذها القاضي من رواية الميموني عن احمد في رجلين شهدا ههنا انهما دفنا فلانا بالبصرة فقسم ميراءه ثم ان الرجل جاء بعد وقد-تلف ماله قد-بين للحاكم انهما شهدا علي زور ايضمنهما ماله قال وظاهر هذا انه لم ينقض الحكم لانه لم يغرم الورثة قيمة ما اتلفوه من المال بل اغرم الشاهدين ولو نقضه لاغرم الورثة ورجعوا بذلك علي الشهود لانهم معذورون فيكون قوله يضمنهما يعني الورثة قال ابو العباس النقض في هذه الصورة لا-خلاف فيه فان تبين كذب الشاهد غير تبين فسقه فقول احمد اما ان يكون ضمانا في الجملة كساءر المتسببين او يكون استقرارا كما-دلت عليه اكثر النصوص من ان المعذور لا-ضمان عليه ولو زكي الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما	2365	5561896829999212885	1363	2652.0	1108	1385	98.41155242919922	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	0	45	0	234	1564	300	يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه وامروا بولايته لكن الذي لا ريب في ضمانه من تعهد المعصية منه مثل الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون	2356	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2365	false	5920529758784215438	256	300	1374	1606	1606	300	يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه وامروا بولايته لان الذي لا-ريب في ضمانه من تعهد المعصية منه مثل الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون-	2365	5561896829999212885	231	451.0	188	234	98.71794891357422	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	45	300	234	1564	1564	300	لا يعلم حاله ويزكيه او يشير له فاما ان اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المقترض والمشتري والوكيل كذلك واخبار الحاكم انه ثبت عندي بمنزلة اخباره انه حكم به اما ان قال شهد عندي فلان اوقر عندي فهو بمنزلة الشاهد سواء فانه في الاول تضمن قوله ثبت عندي الدعوي والشهادة والعدالة و--الاقرار وهذا من خصاءص الحكم بخلاف قوله شهد عندي او اقر عندي فانما يقتضي الدعوي وخبره في غير محل ولايته كخبره في غيره زمن ولايته ونظير اخبار القاضي بعد قوله اخبار امير الغزو او الجهاد بعد عزله بما فعله ومن كان له عند انسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كان سبب الحق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به وان كان سبب الحق خفيا يحتاج الي اثبات لم يجز وهذه الطريقة المنصوصة عن الامام احمد وهي اعدل الاقوال كتاب القضاء باب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول مالك وابي ثور في الحدود وقول مالك والشافعي وابي ثور ورواية عن احمد في القصاص والمحكوم اذا كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان دينا او عينا في بلد اخري فهنا يقف علي الكتاب وههنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسالة الحكم علي الغاءب ومسالة كتاب القاضي الي القاضي ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءده وهي تسليمه واما اذا كان-	2356	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2366	false	-5246371941962334779	0	246	0	1318	1587	300	لا-يعلم حاله ويزكيه او-يشير له فاما ان اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعاءل من المقترض والمشتري والوكيل كذلك واخبار الحاكم انه ثبت عندي بمنزلة اخباره انه جكم به اما ان قال شهد عندي فلاذ اوقرعن-دي فهو-بمنزلة الشاهد-سواء فانه في الاول تضمن قوله ثبت عندي الدعوي والشهادة والبدالة او الاقرار وهذا من خصاءص الحكم بخلاف قوله شهد عندي او-اقرعن-دي فانما يقتضي الدعوي وخبره في غير محل ولايته كحبره في غيره زمن ولايته ونظير اخبار القاضي بعد قوله اخبار امير النزو او الجهاد بعد عزله بما فعله ومن كان له عند انسان حق ومنعه اياه جاز-له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كان سبب الحق ظاهر الا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي -ن نزل به وان كان سبب الحق خفيا يحتاج الي اتبات لم يجز وهذه الطريقة المنصوصة عن الامام احمد وهي اعدل الاقوال----- الباب كتاب القاضي الي القاضه ويقبل كتاب الفاضي الي القاضي في الحدرد والقصاص وهو قول مالك وابي ثور في الحدود وقول مالك والشافعي وابي نور ورواية عن احمد في القصاص والمحكوم اذا كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان دينا او-عينا في بلد اخري فهنا يقف علي الكتاب وههنا ثلاث مساءل متداخلات مسءلة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسالة الحكم علي الغاءب ومسالة كتاب القاضي الي القاضي ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان	2366	5561896829999212885	1289	2496.5	1047	1333	96.69917297363281	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	0	53	0	268	1570	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي بالثبوت او الحكم من حاكم غير معين مثل ان يشهد شاهدان ان حا-كما نافذ الحكم حكم بكذا وكذا القياس انه لا يق-ل بخلاف ما اذا كان الك-اتب معروفا	2357	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2366	false	-5246371941962334779	246	300	1318	1587	1587	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل -قبل كتاب القاضي بالثبوت او الحكم من حاكم غير معين مثل ان يشهد شاهدان ان حا كما نافذ الحكم حكم بكذا وكذا القياس انه لا يقبل بخلاف ما اذا كان المكاتب معروفا-	2366	5561896829999212885	265	507.0	213	271	97.78598022460938	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	53	300	268	1570	1570	300	لان مراسلة الحاكم ومكاتبته بمنزلة شهادة الاصول للفروع وهذا لا يقبل في الحكم والشهادات وان قبل في الفتاوي والاخبارات وقد ذكر صاحب المحرر ما ذكره القاضي من ان الخصمين اذا اقر- بحكم حاكم علي-هما خير الثاني بين الامضاء والاستءناف لان ذلك بمنزلة قول الخصم شهد علي شاهدان ذوي عدل فهنا قد يقال بالتخيير ايضا ومن عرف خطه باقراره او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وللحاكم ان يكتب للمدعي عليه اذا ثبت براءته محضرا بذلك ان تضرر بتركه و-للمحكوم عليه ان يطالب الحاكم عليه بتسمية البينة ليتمكن من القدح فيها با-تفاق باب القسم------ة وما لا يمكن قسم ع-ينه اذا طلب احد الشركاء بيعه وقسم ثمنه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية الميموني وذكره الاكثرون من الاصحاب فيقال علي هذا اذا وقف قسطا مشاعا مما لا يمكن قسمة عينه فانتم بين امرين اما بيع النصيب الموقوف واما ابقاء شركة لازمة وج-وابه اما الفرق او اما الالتزام اما الفرق فيقال الوقف منع من نقل الملك في العين فلا ضرر في شركة عينه وم-ا الشركة في المنافع فيزول بالمحاباة او المءاجرة عليهما والالتزام ان يجوز مثل هذا او جعل الوقف مفرزا تقديما لحق الشريك كما لو طلب قسمة العين وامكن فانا نقدم حق الاقرار علي حق الوقف ومن قال هذا فينبغي له ان يقول بقسم الوقف وان قلنا القسمة بيع ضرورة وقد نص احمد علي بيع الشاءعة في الوقف والاعتياض عنها ومن تامل الضرر الناشء من الاشتراك في الاموال الموقوفة لم يخف عليه هذا-- لو طلب-	2357	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2367	false	4819071999923857254	0	241	0	1307	1627	300	لان مراسلة الحاكم ومكاتبته بم-زلة شهادة الاصول للفروع وهذا لا يقبل في الحكم والشهادات وان قبل في الفتاوي والاخبارات وقد ذكر صاحب المحرر ما-ذكره القاضي من ان الخصمين اذا اقرا بحكم حاكم عمليهما خير الثاني يين الامضاء والاستيناف لان ذلك بمنزلة قول الخصم شهد علي شاهدان ذوي عدل فهنا تدي-قال بالتخيير ايضا ومن عرف خطه باقراره او انشاء او عقد اوشه-ادة عمل به كالميت فان حضرو انكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وللحاكم ان يكتب للمدعي عليه اذاثبتت براءته محضرا بذلك ان تضرر بتركه واللمحكوم عليه ان يطا-ب الحاكم عليه بتسمية ال-ينة ليتمان من القدح فيها بالتفاق باب القسما القسة وما لا يمكن قسمة عينه اذا طلب احد الشركاء بيعه وقسم ثمنه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية الميموني وذكره الاكثرون من الاصحاب فيقال علي هذا اذا وقف قسطا مشاعا مما لا يمكن تسمة عينه فانتم بين امرين اما بيع النصيب الموقوف واما ابقاء شركة لازمة وجموابه اما الفرق وام--ا الالتزام اما الفرق فيقال الوقف منع من نقل الملك في العين فلا-ضرر في شركه عينه واما الشركة في المنافع فيزول بالمحاباة او المءاجرة عليهما والالتزام ان يجوز مثل هذا او-جعل الوقف مفرزا تقديما لحق الشريك كما لو طلب قسمة العين وامكن فانا تقدم حق الافراز علي حق الوقف ومن قال هذا فينبغي له ان يقول بقسم الوقف وان قلما القسمة بيع ضرورة وقد نص احمد علي بيع الثانية في الو-ف والاعتياض عنها ومن تامل الضرر الناني من الاشتراك في الاموال الموقوفة لم يخف عليه هذاه ولو طلب	2367	5561896829999212885	1259	2412.5	1023	1318	95.52352142333984	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2358	true	-954143755846619946	0	58	0	321	1569	300	احد الشريكين الاجارة اجبر الاخر معه ذكره الاصحاب في الوقف ولو طلب احدهم العلو لم يجب بل يكري عليهما علي مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا اوجبنا علي الشريك ان يءاجر مع صاحبه فاجر احد الشريكين العين المءجرة بدون اذن شريكه مدة فينبغي ان يستحق اكثر الامرين من اجرة المثل والاجرة المسماة لا-ن الاجرة المسماة اذا	2358	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2367	false	4819071999923857254	241	300	1307	1627	1627	300	احد الشريكين الاجارة اجبر الاخر معه ذكره الاصحاب في لوت-ف ولو طلب احدهم الملو لم يجب بل ياري عليهما علي مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا اوجبنا علي الشريك ان يءاجر مع صاحبه فاجر احد الشريكين المين المءجرة بدون اذن شريكه مدة فينبغي ان يستحق اكثر الامرين من اجرة المثل والاجرة المسماة لا ن الاجرة المسماة اذا-	2367	5561896829999212885	313	611.0	256	322	97.20497131347656	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2358	true	-954143755846619946	58	300	321	1569	1569	300	كانت اكثر فالمستاجر رضي ان ينتفع بها وعلي قياس ذلك كل من اكتري مال غيره بغير اذنه ويلزم اجابة من طلب المحاباة بالزمان والمكان وليس لاحدهما ان يفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحد منهما حقه منه ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة فانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعة الرهن ال-تاخر علي اي حال كان جعلا للتالف قبل القبض كالتالف في الاجارة وسواء قلنا القسمة افراز او بيع فان المعادلة معتبرة فيها علي القولين فلهذا--- يثبت فيها خيار البيع والتدليس واذا كان بينهما اشجار فيها الثمرة او اغنام فيها اللبن او الصوف فهو كاقتسام الماء الحادث والمنافع الحادثة وجماع ذلك انقسام المعدوم لكن لو نقص الحادث المعتاد فللاخر الفسخ قال القاضي رايت في تعليق ابي حفص العكبري عن ابي عبد الله -بن بطة في قوم بينهم كروم فيها ثمرة لم تبلغ مثلي الحصرم فارادوا قسمتها فقال لا تجوز قسمتها وفيها غلة لم تقلع لان القسمة لا تجوز الا بالقيمة والقسمة كالبيع وكما لا يجوز بيعه كذلك لا تجوز قسمته قال وهذا يدل من كلام احمد علي انها بيع قال ابو العباس هذا من ابن بطة يقتضي ان بيع الشجر الذي عليه ثمرة لم تبلغ لا يصح لتضمنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو خلاف ---المعروف من المذهب وخلاف قوله من باع ثمرة قد ابرات فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومفهوم كلامه ان الحصرم اذا بلغ جازت القسمة مع انها انما تقسم خرصا كانه -بيع شاة ذات-	2358	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2368	false	2636366186076462623	0	238	0	1249	1555	300	كانت اكثر فالمسناجر رضي ان ينتفع بها وعلي قياس ذلك كل من اكتري مال غيره بغير اذنه ويلزم اجابة من طلب المحاباة بالزمان والمكان وليس لاحدهما ان يفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحد-منهما-حقه منه ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة فانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما-لم يكن قد رضي بمنفعة الرهن المتاخر علي اي حال كان جعلا للتالف قبل القبض كالتالف في الاجارة وسواء قلنا القسمة افراز او بيع فان المعادلة معتبرة فيها علي القولين فلهذا ا0 يثبت فيها خيار البيع والتدليس واذا كان بينهما اشجار فيها الثمرة او اغنام فيها اللبن او الصوف فهو كاقتسام الماء الحادث والمنافع الحادءة وجماع ذلك انقسام المعدوم لكن لو تقص الحادث المعتاد فللاخر الفسخ قال القاضي رايت في تعليق ابي حفص العكبري عن ابي عبد الله ابن بطة في قوم -ينهم كروم فيها ثمرة لم تبلغ مثل- الحصرم فارادوا قسمتها فقال لا-تجوز قسمتها وفيها غلة لم تبلغ لان القسمة لا تجوز الا-بالقيمة والقسمة كالبيع وكما لا يجوز بيعه كذلك لا تجوز قسمته قال وهذا يدل من كلام احمد علي انها بيع قال ابو العباس هذا من ابن بطة يقتضي ان بيع الشجر الذي عليه ثمرة لم تبلغ لا-يصح لتضمنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو خلاف ات المعروف من المذهب وخلاف قوله من باع ثمرة-قد ابرات فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومفهوم كلامه ان الحصرم اذا بلغ جازت القسمة مع انها انما تقسم خرصا كا ته بيع شاة ذات	2368	5561896829999212885	1231	2383.0	998	1258	97.8537368774414	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	0	63	0	306	1535	300	لبن بشاة ذات لبن وعلي قياسه يجوز عنده بيع نخلة ذات رطب بنخلة ذات رطب لان الربوي تابع واذا طلب احد الشركاء القسمة فيما يقسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده انه ملكه كبيع--- المرهون والجاني وكلام احمد في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه -ام فيما يثبت عنده انه ملكه وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو	2359	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2368	false	2636366186076462623	238	299	1249	1550	1555	300	لبن بشاة ذات ابن وعلي قياسه يجوز عنده بيع نخلة ذات رطب بنخلة ذات رطب لان الربوي تابع واذا طلب احد الشركاء القسمة فيما يقسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده م----لكه كبيع ات المرهون والجاني وكلام احمد في بيع ما-لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يث-ت عنده انه ملكه وما لا يتبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك ---	2368	5561896829999212885	294	554.5	234	310	94.83870697021484	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	64	300	312	1535	1535	300	امراة فزعمت انها خلفه لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعدا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج فيها الي قرعة نعم الابتداء بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الجميع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدم الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استحقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلثها فهنا يتوجه وجهان واذا تهايا فلاحو ا-لقرية الارض وزرع كل واحد منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا من نزل من نصيب مالك فله اخذ اجرة الفضيلة او مقاسمتها واجرة وكيل القري والامين لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدرها عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين والموقف علي جهة واحدة لا تقسم عينة اتفاقا- والله اعلم باب الدعاو--ي ويجب ان يفرق بين فسق المدعي عليه وعدالته فليس كل مدعي عليه يرضي منه باليمين ولا كل مدع يطالب بالبينة فان-	2359	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	1	232	3	1221	1558	300	امراة فزعمت انها خلفه لا-ولي لمحاهل يزوجها بلا يينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعدا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الناءب والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج فيها الي قرعة نعم الابتدا- بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الج-يع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدم الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استعقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلنها فهنا يتوجه وجهان واذا-تهايا فلاحوا القرية الارض وزرع كل واحد منهم حصته فالارع له ولرب الارض نصيبه الا-من نزل من نصيب مالك فله اخذ اجرة الفضيلة او مقاسمتها واجرة وكيل القري والامين لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءرا لاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدرها عليه او-ما يستعقة الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا-قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين وال-وقف علي جهة واحدة لا تقسم عينه اتفاقاه والله اعلم باب الدعاوي ي ويجب ان يفرق بين فسق المدعي عليه وعدالته فليس كل مدعي عليه يرضي منه بالي-ين ولا كل مدع يطالب بال-ينة فان	2369	5561896829999212885	1198	2316.5	971	1228	97.5570068359375	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	0	68	0	339	1531	300	المدعي به اذا كان كبيرة والمطلوب لا تعلم عدالته فمن استحل ان يقتل او يسرق استحل ان يحلف لا سيما عند خوف القتل او القطع ويرجح باليد العرفية اذا استويا في الخشية او عدمها وان كانت العين بيد احدهما فمن شاهد الحال معه كان ذلك لونا فيحكم له بيمينه قال الاصحاب ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي و---كذلك او ادعي العبد العتق واقام بينتين	2360	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	232	300	1221	1558	1558	300	المدعي به اذا كان كبيرة والمطلوب لا نعلم عدالته فمن استعل ان يقتل او يسرق استحل ان يحلف لا-سيما عند خوف القتل اوالة طع ويرجح باليد العرفية اذا استويا في الخشية او عدمها وان كانت العين بيد احدهما فمن شاهد الحال معه كان ذلك لونا فيحك- له بيمينه قال الاصحاب ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد ال-تق واقام بي-تين-	2369	5561896829999212885	327	616.0	262	342	95.6140365600586	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	68	300	339	1531	1531	300	بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التار-يخ والا تعارضتا فيتساقطان او يقتسم او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم ولو قامت بينة بان الولي اجر حصته باجرة مثلها------------------------------- وبين-ة بنصفها اخذ باعلي البينتين وقاله طاءفة من العلماء قال في المحرر ولو شهد شاهد-ان انه اخذ من صبي الفا وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الولي الفا من ايهما شاء قال ابو العباس الواجب ان يقرع هنا اذا لم يكن فعل كل منهما مضمنا- نقل مهنا عن احمد في عبد شهد له رجلان بان مولاه باعه نفسه بالف درهم وشهد لمولاه رجل اخر انه باعه بالفين يعتق العبد ويحلف لمولاه انه لم يبعه الا بالف قال القاضي فقد نص علي الشاهد واليمين في قدر العوض الذي وقع العتق عليه قال ابو العباس بل اختلف الشاهدان وليس هذا مما يتكرر فليس للسيد ان يحلف مع شاهده الاكبر لاختلافهما كما لا يحلف مع شاهده بالقيمة الكثيرة قال اصحابنا ومن تغليظ اليمين بالمكان عند صخرة بيت المقدس وليس له اصل في كلام احمد ونحوه من الاءمة بل السنة ان تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في ساءر المساجد عند المنبر و--التغليظ بالمكان والزمان واللفظ لا-	2360	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2370	false	-8709480267138711439	0	232	0	1217	1595	300	بذلك صححنا اسبق النصرفين ان علم التارويخ والان-عارضتا فيتسافطان او-يقتسم او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس الاصوب ان البينتين لم يتقارضا فانه من ال-مكن ان بقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما-لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يعطل العقدان بحكم اون--ير حكم ولو-قامت بينة بان الولي اجر حمته باجرة مظما 11 كنا بلاسد نبحرر م27 اختبارات وبينسة بنصفها اخذ باعلي البيفتين وقاله طايفة من العلماء قال في المحرر ولو-شهد شاهد ان انه اخذ من صبي الفا وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطاب الولي الفا من ايهما شاء قال ابو العباس الواجب ان يقرع هنا اذا لم يكن فعل كل منهما-مضمناه نقل مهنا عن احمد في عبد شهد-له رجلان بان و-لاه باعه نفسه بالف درهم وشهد لمولاه رجل اخر انه باعه بالفين يعتق العبد ويحلف لمولاء انه لم يبعه الا بالف قال الفاضي فقد نص علي الشاهد واليي-ن في قدر العوض الذي وقع العتق عليه قال ابو العباس بل اختلف الشاهدان وليس هذا مما يتكرر فليس للسيد ان يحلف مع شاهده الاكبر لاختلافهما كما لا يحلف مع شاهده بالقيمة الكثيرة قال اصحابنا ومن تغليظ اليمين بالمكان عند صخرة بيت المقدس وليس له اصل في كلام احمد ونحوه من الاءمة بل السنة ان تغلظ اليي-ن فيها كما تغلظ في ساءر المساجد عند المنبر هو التغليظ بالمكان والزمان واللفظ لا	2370	5561896829999212885	1158	2202.0	935	1230	94.1463394165039	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2361	true	2581193364105073401	0	67	0	375	1598	300	يستحب علي قول ابي البركات ويستحب علي قول ابي الخطاب مطلقا وكلام احم-د في رواية الميموني يقتضي التغليظ مطلقا من غير تعليق باجتهاد الامام ولنا قول ثالث يستحب اذا راه الحاكم مصلحة ومتي قلنا التغليظ مستحب اذا راه الحاكم مصلحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا كتاب الشهادات--- الشهادة سبب موجب للحق وحيث امتنع اداء الشهادة امتنعت كتابتها في	2361	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2370	false	-8709480267138711439	232	300	1217	1595	1595	300	يستحب علي قول ابي البركات ويستحب علي قول ابي الخطاب مطلقا وكلام احمسد في رواية الميموني يقتضي التفليظ مطلقا من غير تعليق باجتهاد الامام وانا قول ثالث يستحب اذا راه الحاكم مصلحة ومتي قلنا التغليظ مستحب اذا راه الحاكم مصلحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا كتاب الشهانات ما الشهادة سبب موجب للحق وحيث امتنع اداء الشهادة امتنعت كتابتها في-	2370	5561896829999212885	371	723.0	305	379	97.8891830444336	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2361	true	2581193364105073401	67	300	375	1598	1598	300	ظاهر كلام ابي-- العباس والشيخ ابي محمد المقدسي ويجوز اخذ الاجرة عل- اداء الشهادة وتحملها ولو تعينت اذا كان محتاجا وهو قول في مذهب احمد ويحرم كتمها ويقدح فيه ولو كان بيد انسان شء لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه بشهادتهم لم يلزم اداءها وان وصل الي مستحقه بشهاد-تهم لزم اداءها وتعين الشهود متاول مجتهد والطلب العرفي او الحال في طلب الشهادة كاللفظي علمها المشهود له او لا وهو ظاهر الخبر وخب الجواب يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور واذا ادي الادمي شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة والمسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب واذا غلب علي ظن الشاهد انه يمتحن فيدعي الي القول المخالف للكتاب والسنة او الي محرم فلا يسوغ له اداء الشهادة وفاقا اللهم الا ان يظهر قولا يريد به مصلحة عظيمة ويشهد بالاستفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد قال القاضي لا تصح الشهادة لمجهول ولا بمجهول قال ابو العباس وفي هذا نظر بل تصح الشهادة بالمجهول ويقتضي له بالمتيقن وللمجهول يصح في مواضع كثيرة اما حيث يقع الحق مجهولا فلا ريب فيها كما لو شهد بالوصية بمجهول او لمجهول او شهد باللقطة او اللقيط --والمجهول نوعان مبهم كا-حد هذين ومطلق كبعد وكذلك في البيع والاجارة والصداق كما قلنا في الواجب المخير والمطلق قال ابو العباس وقد سءلت عن بينة شهدت بوقف من دار معينة من دور ثم تهدمت وصارت عرصة فلم تعرف عين تلك الدار----- فيها-	2361	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2371	false	3539753993331809977	0	232	0	1218	1578	300	ظاهر كلام ابي 0 العباس والشيخ ابي محمد المقدسي ويجوز اخذ الاجرة علي اداء الشهادة وتحملها ولو تعينت اذا كان محتاجا وهو قول في مذهب احمد ويحرم كتمها ويقدح فيه ولو كان بيد انسان شء لا يستعقه ولا يصل الي من يستحقه بشهادتهم لم يلزم اداءها وان وصل الي مستحقه بشهاد تهم -زم اداءها وتعين الشهود متاول مجنهد والطلب العرفي او-الحال في طلب الشهادة كاللفظي عل-ها المشهود له او-لا وهو ظاهر الخبر وخبر------ يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور واذا ادي الاد-ي شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة والمسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب واذا غلب علي ظن الشاهد انه يمتحن فيدعي الي القول المخالف للكتاب والسنة او الي محرم فلا يسوغ له اداء الشهادة وفاقا اللهم الا ان يظهر-قولا يريد به مصلحة عظيمة ويشهد بالاسنفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد قال القاضي لا تصح الشهادة لجه-ول ولا بمجهول قال ابو العباس وفي هذا نظر بل تصح الشهادة بالمجهول ويق-ضي له بالمتيقن وللمجهوا يصح في مواضع كثيرة اما حيت يقع الحق مجهولا فلا ريب فيها كما لو-شهد بالوصية بمجهول او ل-جهول او-شهد باللقطة او اللقيط هو المجهول نوعان مبهم كا حد هذين ومطلق كبعد وكذلك في البيع والاجارة والصداف كما قلنا في الواجب المخير والمطلق قال ابو العباس وقد سءات عن ب-نة شهدت بوقف من دار معينة من دور ثم تهدمت وصارت عرصة فلم تعرف عين تلك الدار التي فيها	2371	5561896829999212885	1194	2277.5	968	1236	96.60194396972656	211	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	0	68	0	350	1535	300	السهم ولا عدد الدور فقلت يحتمل ان يقرع قرعتين قرعة لعدد الدور وقرعة لتعيين ذات السهم وكذلك في كل حق اختلط بغيره وجهلنا------ فيقرع------ فيكتب رقاعا باسماء العدد اخرج لعدد الحق الفلاني والشاهد يشهد بما يسمع واذا قامت بينة تعين ما دخل في اللفظ قبلت- ويتوجه ان الشهادة بالدين لا تقبل الا مفسرة للنسب ولو شهد شاهد-ان ان زيدا يستحق من ميراث مورثه قدرا معينا او من وقف	2362	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2371	false	3539753993331809977	232	300	1218	1578	1578	300	السهم ولا عدد الدور فقلت يحتمل ان يقرع قرعتين قرعة لعدد الدور وقرعة لتعيين ذات السهم وكذلك في كل حق اختلط بغيره وجهلنا القدر فيقرع للقدر فيكتب رقاعا باسماء العدد اخرج لعدد الحق الفلاني والشاهد يشهد بما يسمع واذا قامت يينة تعين ما-دخل في اللفظ قبلته ويتوجه ان الشهادة بالدين لا تقبل الا-مفسرة للنسب ولو شهد شاهد ان ان زيدا يستحق من ميراث موريه قدرا معينا او-من وقف-	2371	5561896829999212885	344	641.0	280	364	94.5054931640625	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	68	300	350	1535	1535	300	كذا وكذا جزءا معينا او انه يستحق منه نصيب فلان ونحو ذلك فكل هذا لا تقبل فيه الشهادة الا مع اثبات النسب لان الانتقال في الميراث والوقف حكم شرعي يدرك باليقين تارة وبالاجتهاد اخري فلا تقبل حتي يتبين سبب الانتقال بان يشهدا بشرط الواقف وبمن بقي من المستحقين او يشهدا بموت المورث وبمن خلف من الورثة وحينءذ فان راي الحاكم ان ذلك السبب يفيد الانتقال حكم به والا ردت الشهادة وقبول مثل هذه الشهادات يوجب ان تشهد الشهود بكل حكم مجتهد فيه مما اختلف فيه او اتفق عليه وانه يجب علي الحكام الحكم بذلك فتصير مذاهب الفقهاء مشهودا بها حتي لو قال الشاهد في مسالة الحمارية اشهد ان هذا يستحق من تركة الميت بناء علي اعتقاده التشريك يتعين ان ترد مثل هذه الشهادة المطلقة وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء يقتضي انه يقبل في الشهادة علي حقوق الادميين من رضوه شهيدا بينهم ولا ينتظر الي عدالته كما تكون مقبولا عليه- فيما اءتمنوه عليه وقوله تعالي في اية الوصية الوصي-ة اثنان ذوا عدل البقرة 282 اي صاحبا عدل العدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بينه الله تعالي في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الانعام 152 والعدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل-	2362	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	0	221	0	1154	1585	300	كذا وكذا جز-ا معينا او انه يستحق منه نصيب فلان ونحو ذلك فكل هذا لا تقبل فيه الشهادة الا-مع اثبات النسب لان الانتقال في الميراث والوقف حكم شرعي يدرك باليقين تارة وبالاجتهاد اخري فلا تقبل حتي يتبين سبب الانتقال بان يشهدا بشرط الواقف وبمن بقي من المستحةين او يشهدا بموت المورث وبمن خلف من الورثة وحينءذق-ان راي الحاكم ان ذلك السبب يفيد الانتقال حكم به والا-ردت الشهادة وقبول مثل هذه الشهادات يوجب ان تشهد الشهود بكل حكم مجتهد فيه -ما اختلف فيه او اتفق عليه وانه يجب علي الحكام الحكم بذلك فتصير مذاهب الفقهاء مشهود ابها حتي لو-قال الشاهد-في مسالة الحمارية اشهد ان هذا يستحق من تركة الميت بناء علي اعتقاده التشريك بتعين ان ترد مثل هذه الشهادة المطلقة وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء يقتضي انه يقبل في الشهادة علي حقوق الادم-ين من رضوه شهبدا ب-نهم ولا ينتظر الي عدالته كما تكون مقبولا عليهم فيما اثتمنوه عليه وقوله تعالي في اية الوصية والرجعة اثنان ذوا عدل----------- اي صاحبا عدل العدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بينه الله تعالي في قوله واذا-قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي------------ والعدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا بمكن الحكم بين الناس والا-فلو اعتبر في شهود كل	2372	5561896829999212885	1138	2178.5	919	1188	95.79124450683594	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	0	80	0	434	1540	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع ويتوجه ان تقبل شهادة المعر-وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل	2363	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	221	300	1154	1585	1585	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا-من يكون قاءما-باداء الواجبات وترك المحرمات -ما كان الصحابة لبطات الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع ويتوجه ان تقبل شهادة المعر وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل-	2372	5561896829999212885	429	832.0	352	435	98.62068939208984	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	80	300	434	1540	1540	300	الذمة في الوصية وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرج-ل وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واثنان مسلمان يصد-قان وليسا بملا-زمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين عند خبر الفاسق الواحد ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواطءا فهذا قد يحصل العلم وترد الشهادة بالكذبة الواحدة وان لم نقل هي كبيرة وهو رواية عن احمد ومن شهد علي اقرار شرعية قدح ذلك في عدالته ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة و-يحرم اللعب بالشطرنج وهو قول احمد وغيره من العلماء كما لو كان بعوض او تضمن ترك واجب او فعل محرم اجماعا وهو شر من النرد وقاله مالك ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا هي سنة وتحرم محاكاة الناس المضحكة ويعزر هو ومن يامر به لانه اذي ومن دخل قاعات العلاج فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس-	2363	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	0	214	0	1100	1535	300	الذمة في الوصية وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واءنان مسلمان يصد قان وليسا بملا زمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما-تقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كم- ان المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين عند خبر الفاسق الواحد-ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقادم الا--يوجبه خبر الواحد-اما اذا علم انهما لم يتواطيا فهذا قد يحصل العلم وترد الشها-ة بالكذبة الواحدة وان لم تقل هي كبيرة وهو رواية عن احمد ومن شهد علي اقرار شرعية قدح ذلك في عدالته ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة و يحرم اللعب بالشطرنج وهو قول احمد وغيره من العلماء كما-لو كان بعوض او تضمن ترك واجب او فعل محرم اجماعا-وهو شر من النرد-وقاله مالك ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا-هي سنة وتحرم محاكاة الناس المضحكة ويعزر هو ومن يامر به لانه اذي ومن دخل قاعات العلاج فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس	2373	5561896829999212885	1087	2092.0	878	1111	97.83978271484375	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	0	80	0	417	1544	300	لا-نه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع او فيه و-العشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافر والامرد منع منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به بمجرد الريبة وتقبل شهادة الكافر علي المسلم في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيره وهو مذهب احمد ولا تعتبر عدالتهم وان شاء لم يحلفهم بسبب حق الله ولو حكم حاكم بخلاف اية الوصاية لنقض حكمه فانه خالف	2364	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	214	295	1100	1517	1535	300	لا نه اشتهر عمن اعتادد خولها وقوعه في مقدمات الجماع او فيه و العشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافر-والامرد منع منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به بمجرد الريبة وتقبل شهادة الكافر علي المسلم في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيره وهو مذهب احمد ولا تعتبر عدالتهم واذ شاء لم يحلفهم بسبب حق -لله ولو حكم حاكم بخلاف اية الوصاية لنقض حكمه فانه خالف	2373	5561896829999212885	412	801.0	334	419	98.32935333251953	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	99	300	513	1544	1544	300	ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر بن حماد قال ابو حماد قال ابو عبد الله قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقال وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وقال المروزي -ظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم نصا يخالف هذا ولا يعرف عن صحابي ولا تا-بعي اشتر-ط لفظ الشهادة ولا يعتبر في اداء الشهادة وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ويعرض في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود عليه وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم وكذلك التعريض في الفتوي والرواية كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة فصل قصة ابي قتادة وخزيمة تقتضي الحكم بالشاهد في الاموال وقال القاضي في التعليق الحكم بالشاهد الواحد غير متبع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة علي انا لا نعرف الرواية بمنع الجواز قال ابو العباس وقد يقال اليمين مع الشاهد الواحد حق للمستحلف وللامام فله-- ان يسقطها وهذا احسن ويعتبر في شهادة الاعسار بعد-	2364	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2376	false	2781794110576751870	12	200	69	1017	1581	300	ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر ب-------------ن حماد قال ابو عبد الله ----------الا من شهد بالحق وهم يعلمون و----------قال وما-شهدنا الا بما علمنا وقا--------ل المروزي اظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم نصا يخالف هذا ولا يعرف عن صحابي ولا تا بعي اشتراط لفظ الشهادة ولا يعتبر في اداء الشهادة وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذ اثبت عنده سبق الحق اجماعا ويعرض في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظ-م المشهود عليه وكذلك شرش د م بب ا اه ار ررهدم كفهرت ددره---------------------------------------------- والرواية كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة فصل قصة ابي قتادة وخزيمة تقتضي الحكم بالشاهد في الاموال وقال القاضي في التعليق الحكم بالشاهد الواحد غير متبع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة علي انا لا نعرف الرواية بمنع الجواز قال ابو العباس وقد يقال اليمين مع الشاهد الواحد حق للمستحلف وللامام فله ب ان يسقطها وهذا احسن ويعتبر في شهادة الاعسار بعد	2376	5561896829999212885	904	1717.5	726	1037	87.17454528808594	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	0	102	0	552	1575	300	اليسار ثلاثة وفي حل المسالة وفي دفع الغرماء وكلام القاضي يدل عليه ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع يمين الطالب في الاموال لكان القاضي يدل عليه ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع يمين الطالب في الاموال ل----------------------------------------------------------------------------كان متوج-ها لانهما اقيما----- الرجل في التحمل وتثبت الوكالة ول-------------------------------------------------------------------------------------------و في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعته فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة يءيده ان الاقرار بح-كم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ	2365	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2376	false	2781794110576751870	200	300	1017	1581	1581	300	اليسار-ثلاثة وفي حل المسءلة وفي دفع الغرماء وكلام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يدل عليه ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع بمين الطالب في الاموال لكان متوجمها لانهما اقيما مقام الرجل في التحمل وتثبت الوكالة ولو في غير المال وبيمين وهو رواية عن احمد والاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة بدليل الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعته فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما-صحت الحجة يءيده ان الاقرار بحسكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ-	2376	5561896829999212885	388	619.5	320	726	53.44352722167969	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	102	300	552	1575	1575	300	الي الحاكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه وشاهد الزور اذا تاب بعد الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعلق به حق ادمي فلا يسقط عنه التعزير واما اذا تاب قبل الحكم او بعد الحكم فيما يبطل برجوعه فهنا لمن يتعلق به حق ادمي ثم تارة يج-ء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرج-وعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسبب- تعمد الكذب اوالخطا كالرجوع والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الاقرار والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له كل هءلاء ما ادوه مءتمنون فيه فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض واذا كان الانسان ببلد سلطان او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف ان يءخذ ماله او-	2365	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	0	197	0	1022	1527	300	الي الحاكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه وشاهد الزور اذا تاب بعد الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعاق به حق ادمي فلا يسقط عنه التعزير واما اذا تاب قبل الحكم او بعد الحكم فيما يبطل برجوعه فهنا لم- يتعاق به حق ادمي ثم تارة يجيء الي الامام تا-با فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة وتارة يتوب بعد ظهور نزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكر جوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستغرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الريادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما-غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الاقرار والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر-وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له كل هولاء ما ادوه مءتمنون فيه ذاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو-خبر محض واذا كان الانسان ببلد سلطان او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف ان يءخذ ماله او	2377	5561896829999212885	1008	1964.0	814	1027	98.14994812011719	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	0	106	0	509	1458	300	المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر -لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحقه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجءة تفسيره	2366	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	197	300	1022	1527	1527	300	المال الذي يتركه لورءته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا-وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلاح-جة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر الحاضر انه ابته او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي ي-ده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحقه لكن يشترط ان يكون المقر-له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجثة تفسيره-	2377	5561896829999212885	499	969.0	397	510	97.8431396484375	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	106	300	509	1458	1458	300	كذا وكذا وان اقر من شك في بلوغه وذكر انه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين قطع به في المغني والمحرر لعدم تكليفه ويتوجه ان يجب عليه اليمين لا-نه ان كان لم يبلغ لم يضره وان كان قد بلغ حجزته فاقر بالحق نص-- الامام احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بعد بلوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة--- تبعا لا-بيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي------- حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام-	2366	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2378	false	2541796121037656223	0	197	0	961	1527	300	كذا وكذا وان اقر من شك في بلوغه وذ كرانه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين قطع به في المغني والمحرر لعدم تكليفه ويتوجه ان يجب عليه اليمين لا نه ان كان لم ي-لغ لم يضره وان كاذ قد بلغ حجزته فاقر بالحق نص 1 الامام احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بعد باوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكو كافيه غير محكوم يبلوغه او-لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد-تيقنا صدور التعرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعاق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لا بيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام	2378	5561896829999212885	935	1809.5	746	964	96.99169921875	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	0	107	0	569	1525	300	المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا راجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بم----ا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف واذا اقر المريض مرض الموت المخوف لوارث فيحتمل ان يجعل اقراره لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل يعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين	2367	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2378	false	2541796121037656223	197	300	961	1527	1527	300	المتعلقه به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسءله علي الوجهين فيما اذا راجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا-كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف واذا اقر-المريض مرض الموت المخوف لوارث فيحتمل ان يجعل اقراره لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا-ترد ثم هذا هل يحلف المقر-له معه كالشاهد وهل يعتبر عدالة المقر-ثلاث احتمالات وبحتل -ان يفرق مطلةا بيز العدل وغيره فان العدل معه من الدين-	2378	5561896829999212885	554	1065.0	454	573	96.68412017822266	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	107	300	569	1525	1525	300	ما يمنعه من الكذب ونحوه في براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو حلف المقر له مع هذا تاكد فان في قبول الاقرار مطلقا فسادا عظيما وكذلك في رده مطلقا ويتوجه فيمن اقر في حق الغير وهو غير متهم كاقرار العبد بجناية الخطا واقرار القاتل بجناية الخطا ان يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما ثبت شاهد اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان واقرار العبد لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال وان اقر لعبده غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او تلفه وتضمن قيمته واذا حجر-	2367	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	0	186	0	946	1514	300	ما يمنعه من الكذب ونحوه في براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو-حلف المقر له مع هذانا كد فان في قبول الاقرار مطلقا فساد- عظيم- وكذلك في رده مطلقا ويتوجه فيمن اقر-في حق الغير وهو غير متهم كاقرار العبد بجناية الخطا واقرار القاتل بجنابة الخطا ان يجمل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما ثبت شاهد اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان واقرار العبد لسيده يذني -علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتدا- ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده-له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر المبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر-فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد-ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد-قال وان اقر لمبده غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيه وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قدي-ملك مباحا فاقر بعينه او تلفه وتضمن قيمته واذا حجر	2379	5561896829999212885	932	1803.0	749	957	97.3876724243164	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2368	true	4011445883391468459	0	121	0	573	1470	300	المولي علي الماذون له فاقر بعد الحجر قال القاضي وغيره لا يقبل وقياس المذهب تتبعض ومتي ثبت نسب المقر له من المقر ثم رجع المقر وصدقه المقر له هل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما في الكافي قال ابو العباس ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالجزية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق ا---دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجوع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول او يكون كالاقرار بالرق -تردد نظر ابي العباس في ذلك فاما ان ادعي نسبا ولم يثبت لعدم تصديق المقر له او قال انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير معروف او قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان له	2368	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	186	300	946	1514	1514	300	المولي علي الماذون له فاقر بعد الحجر قال القاضي وغيره لا يقبل وقياس المذهب تتبعض ومتي ثبت نسب المقر-له من المقر-ثم رجع المقر وصدقه المقر-له هل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما في الكافي قال ابو العباس ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالجزية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق الا دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجوع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول او-يكون كالاقرار بالرق اتردد نظر ابي العباس في ذلك فاما ان ادعي نسبا-ولم يثبت اعدم تصديق المقر-له اوق-ال انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير معروف او قال لا اب لي او-لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان له-	2379	5561896829999212885	562	1069.0	450	577	97.40034484863281	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2368	true	4011445883391468459	121	300	573	1470	1470	300	ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي والاقرار بمحل ومنكر لم يثب-ت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لمكذب اذا لم يجعله ليثبت المال فانه اذا اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر به رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر يجعله بمنزلة ال-------------مال الضاءع او المجهول فيحكم بالجزية وبالمال ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة مجهول ينس-ب فيقبل به الاقرار ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق الله ولا الادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد موت المقر تدعي زوجيته فالا-شبه بكلام احمد ثبوت الزوجية فهنا حمل علي الصحة وخالف الاصحاب في ذلك ومن اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت وسال خلاف خصمه فله ذلك في اصح قولي العلماء ولا يشترط في صحة الاقرار كون المقر به-	2368	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2380	false	-640903319195769145	0	177	0	905	1553	300	ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما-علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي والاقرار بمعل ومشكر لم يثبمت به نسب فيكون -قراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لمكذب اذا لم يجمله ليثبت المال فانه اذا اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر-به رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذب وجوده كمدمه وهناك علي الوجه الاخر يجمله بمنزلة م48 اختيارات المال الضاءع او المجهول فيحكم بالجزية وبالم-ل ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة مجهول النسب فيقبل به الاقرار ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق الله ولا الادمي هو من باب -لدعاوي فيصح -لرجوع عنه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد-موت المقر-تدعي زوجيته فالا شبه بكلام احمد ثبوت الزوجية فهنا-حمل علي الصحة وخالف الاصحاب في ذلك ومن اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت وسال خلاف خصمه فله ذلك في اصح قولي العلماء ولا يشترط في صحة الافرار كون المقر به	2380	5561896829999212885	877	1679.0	704	914	95.95185852050781	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2369	true	466138187917086915	0	132	0	666	1505	300	بيد المقر- والاقرار قد يكون بمعني الانشاء كقوله قالوا اقررنا ال عمران 81 ولو اقر به واراد انشاء تمليكه صح ومن انكر زوجية امراة فابراته ثم اقر بها كان لها طلبها بحقها ومن اقر وهو مجهول نسبه ولا وارث حي اخ او عم فصدقه المقر له وامكن قبل صدقه المولي او لا وهو قول ابي حنيفة وذكره الحل تخريجا وكل صلة كلام مغيرة له استثناء وغير المتقارب فيها متواصل والاقرار مع الاستدراك متواصل وهو احد القولين ولو قال في الطلاق انه سبق لسانه لكان كذلك ويحتمل ان يقبل الاقرار المتصل ومن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره ولا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة ولو ابان زوجته في مرضه فاقر وارث شافعي انه وارثه واقبضها وورثها مع علمه بالخلاف لم يكن له دعوي ما يناقضه ولا يسوع الحكم له	2369	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2380	false	-640903319195769145	177	300	905	1553	1553	300	بيد المتره والاقرار قد يكون بمعني الانشاء كقوله قالوا اقررنا و------------لو اقر-به واراد انشاء تمليكه صح ومن انكر زوجية امراة فابراته ثم اقر-بها كان لها طابها بحقها ومن افر وهو مجهول نسبه ولا وارث حي اخ او-عم فصدقه المقر-له وامكن قبل صدته المولي او-لا وهو قول ابي حنيفة وذكره الجل تخريجا وكل صلة كلام مغيرة له استثناء وغير المتقارب فيها متواصل والاقرار مع الاستهراك متواصل وهو احد القولين ولو قال في الطلاق انه سبق لسانه لكان كذلك ويحتمل ان يقبل الاقرار المتصل ومن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره ولا يقبل ما يناقض اقراره الا-مع شبهة معتادة ولو اباذ زوجته في مرضه فاقر وارث شافعي انه وارته واقبضها ووريها مع علمه بالخلاف لم يكن له دعوي ما ينافضه ولا يسوغ الحكم له-	2380	5561896829999212885	635	1210.5	513	667	95.20240020751953	117	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2369	true	466138187917086915	132	300	666	1505	1505	300	وقياس المذهب فيما اذا قال انا مقر في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان الممفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي شء اخر وهو وجه في الممذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السمون ولو قال الرجل انا لا اكذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب وقد ادعي عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف فقال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه ليس باقرار لان الماءة قد رفعها بقوله والبافي لم يقربه وقوله منها يحتمل ما تدعيه قال ابو العباس هذا يخرج علي احد الوجهين في ابراتها واخذتها وقبضتها انه مقر هنا بالالف لان اله-اء يرجع الي المذكرور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او الجميع علي ما تقدم والصواب-	2369	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	0	161	0	830	1536	300	وقياس المذهب فيما اذا قال انا مقر-في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان ال-مفعول ماف-ي الدعوي كما قل-ا في قوله قبات ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي شء اخر وهو وجه في الم-ذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السكوت ولوقا-ل الرجل انا لاا كذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب وقد-ادعي عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف ففال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه ليس باقرار لان الماثة قد رفعها بقوله والباقي لم يقربه وقوله منها يحتمل ماتد-عيه قال ابو العباس هذا يخرج علي احد الوجهين في ابراتها واخذتها وقبضتها انه مقر-هنا-بالالف لان المحاء يرجع الي المذك-ور ويتخرج ان يكون مقرا بالماثة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او الجميع علي ما تقدم والصواب	2381	5561896829999212885	813	1561.0	654	841	96.6706314086914	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2370	true	-3341569290629366242	0	141	0	706	1505	300	في الاقرار المعلق بشرط ان نفس الاقرار لا بتعلق وانما يتعلق المقربه لان المقر به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه دليل يظهره فالاول كما لو قال مقرا اذا--- زيد فعلي لفلان الف صح وكذلك ان قال ان رد عبده الابق فله الف ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع لو-- قالت ان طلقتني او ان عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد واذا اقر العامي بمضمون محض وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله قبل منه علي المذهب واذا اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك كالرهن والاجارة--- ولا بينة قال الاصحاب يقبل ويتوجه ان يكون القول قوله لان	2370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	161	300	830	1536	1536	300	في الاقرار المعلق بشرط ان نفس الاقرار لا يتعلق وانما يتعلق المقربه لان المقر-به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه دليل يظهره فالاول كما لو قال مقرا ذا تدم زيد فعلي لفلان الف صح وكذلك ان قال ان رد-عبده الابق فله الف ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع ب لو قالت ان طلق-ني او ان عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد-يشبه التحكيم لوقال-- ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد برضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتوكية للشاهد ورضي بشهادة واحد-واذا اقر العامي بمضمون محض وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله قبل منه علي المذهب واذا اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك كالرهن والاجارة 11 ولا بينة قال الاصحاب يقبل ويتوجه ان يكون القول قوله لان-	2381	5561896829999212885	685	1322.0	550	714	95.9383773803711	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2370	true	-3341569290629366242	141	300	706	1505	1505	300	الاقرار ما تضمن ما يوجب تسليم العين او المنفعة فما اقر ما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي وقضيته ولا-نا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين وكذا لو اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك والاستثناء يمنع دخول المستثني في اللفظ لانه يخرجه بعد ما دخل في الاصح قال القاضي ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن احمد اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس هذا من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين قال ابو حنيفة اذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احدي وعشرين وان قال كذا درهم لزمه عشرون وما قاله ابو حنيفة اقرب مما قاله اصحابنا فان اصحابنا بنوه علي ان كذا وكذا تاكيدا وهو خلاف لانه يكفيه ان يقول كذا درهما لما-	2370	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	0	158	0	795	1542	300	الاقرار ما تضمن ماي-وجب تسليم العين او المنفعة فما اقر-ما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي وقضيته ولا نا نجو زمثل هذا الاستثناء في الانشا ات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين وكذا لو اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك والاستث-اء يمنع دخول المستث-ي في اللفظ لانه يخرجه بعد ما-دخل في الاصح قال القاضي ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن احمد اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس هذا من الاستشا-ء المخناف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين قال ابو حنيفة اذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احدي وعشرين وان قال كذا درهم لزمه عشرون وما قاله ابو حنيفة اقرب مما قاله اصحابنا فان اصحابنا بنوه علي ان كذا وكذا تاكيدا وهو خلاف لانه يكفيه ان بقول كذا درهما لما	2382	5561896829999212885	784	1525.0	630	801	97.87765502929688	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	0	132	0	687	1553	300	كان في اراد درهما وايضا لو لغت العرب هو خلاف لا النصب ثم يقتضي الرفع لهما وهذا مثل الترجمة وان الدرهم المعروف الظاهر ان يقول درهم والواجب ان يفرق بين الشيءين الذي يتصل احدهما بالارض عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لان ذلك اقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمرة في الجراب ولو قال غصبته ثوبا في من-----------------------ديل كان اقرارا بهما لا له عندي ثوب في منديل فانه------ بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة واذا قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين الدرهم الي العشرة فلهذا اوجه احدها يلزمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها ثمانية والذي ينبغي ان يجمع بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطر--------------------------------------فين وخمسة وار-بعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة وار-بعون ان اخرجناهما ويعتبر في الاقرار عرف	2371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	158	300	795	1542	1542	300	كان في اراد درهما وايضا لولف-ت العرب هو خلاف لا النصب ثم يقتضي الرفع لهما وهذا مثل الترجمة وان الدرهم المعروف الظاهر ان يقول درهم والواجب ان يفرق بين الشيءين الذي بتصل احدهما بالارض عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لان ذلك اقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمرة في الجراب ولو قال غصبته ثوبا في منديل واخذت منه ثوبافي منديل كان اقرار ابهما لا-له عندي ثوب في منديل فانه اقرار بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة واذا قال له علي من درهم الي عشرة او-ما بين الدرهم الي العشرة فلهذا اوجه احدها يلزمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها ثمانية والذي ينبغي ان يجمع بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا كذيا بالاصل قوله وايضا الح كذا بالاصل الطرفين وخمسة وار بعون ان ادخلنا ال-بتدا--قط واربعة وار بمون ان اخرجناهما وي-تبه ف- الاقرار عرف-	2382	5561896829999212885	667	1250.5	541	756	88.2275161743164	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	146	196	771	1012	1553	300	لهم المحكم من القضاة وهي طويلة طلبت منهم نسخا فلم --من انه علي العرش حقيقة-- ولا تشبيه قلت يراجع في خطي وخاطبني بخطاب فيه طول قد ذكر في غير هذا الموضع فند-موا علي كتابة تلك الورقة وكتبوا هذه فقلت انا لا احضر الي من يحكم في بحكم الجاهلية وبغير ما	2371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2410	false	-6769546748845176944	250	300	1320	1559	1559	300	لهم المحكم من القضاة وهي طويلة طلبت منهم نسخهافلم ظ من انه علي العرش حقيقة ظ ولا تشبيه قلت ظ---- في خطي وخاطبني بخطاب فيه طول قد ذكر في غير هذا الموضع فند موا-علي كتابة تلك الورقة وكتبوا هذه فقلت انا-لا احضر الي من يحكم في بحكم الجاهلية وبغير ما-	2410	5561896829999212885	231	421.5	185	246	93.90243530273438	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	196	300	1012	1553	1553	300	انزل الله ويفعل بي ما لا تستحله اليهود ولا النصاري كما فعلتم في المجلس الاول وقلت للرسول قد كان ذلك بحضور-كم اتريدون ان تمكروا بي كما-- مكروا في العام الماضي هذا لا اجيب اليه ولكن من زعم اني قلت قولا باطلا فليكتب خطه بما انكره من كلا-مي ويذكر حجته وانا اكتب جوابي مع كلامه ويعرض كلامي وكلامه علي علماء الشرق والغرب فقد قلت هذا بالشام وانا قاءله هنا وهذه عقيدتي التي بحثت بالشام بحضرة قضاتها ومشايخها وعلماءها وقد ارسل اليكم ناءبكم النسخة التي قرءت واخبركم بصورة ما جري وان كان قد وقع من التقصير في حقي والعدوان والاغضاء عن الخصوم ما قد علمه الله-	2371	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2411	false	5966807543386026213	0	104	0	540	1557	300	انزل الله ويفعل بي ما لا تستحله اليهود ولا النصاري كما فعل-م في المجاس الاول وقلت للرسول قد-كان ذلك بحضور كم اتريدون ان تمكروا بي كما 1 مكروا في العام الماضي هذا لا اجيب اليه ولكن من زعم اني قلت قولا باطلا فليكتب خطه بم- انكره من كلا مي ويذكر حجته وانا اكتب جوابي مع كلامه ويعرض كلامي وكلامه علي علمله الشرق والغرب فقد قلت هذا بالشام وانا قاءله هنا وهذه عقيدتي التي بحثت بالشام بحضرة قضاتها ومشايخها وعلماءها وقد ارسل اليكم ناءبكم النسخة التي قرءت واخبركم بصورة ما-جري وان كان قد وقع من التقصير في حتي والعدوان والاغضاء عن الخصوم ما قدعل--ه الله	2411	5561896829999212885	529	1007.5	429	546	96.88644409179688	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	0	199	0	1022	1489	300	والمسلمون فانظروا النسخة التي عندكم وكان قد حضر عندي نسخة اخري بها فقلت خذ هذه النسخة فهذا اعتقادي فمن انكر منه شيءا فليكتب ما ينكره وحجته لا-كتب جوابي فاخذا العقيدة وذهبا ثم عادا ومعهما ورقة لم يذكر فيها شء من الاعتراض علي كلامي بل قد انشاوا فيها كلاما طلبوه وذكر الرسول انهم كتبوا ورقة ثم قطعوها ثم كتبوا هذه ولفظها الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قا-ءم بذاته وانه سبحانه لا-يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مر-تجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات لهذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الا ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءلي هذا القول انه ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع الامة	2372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2411	false	5966807543386026213	104	300	540	1557	1557	300	والمسلمون فانظروا النسخة التي عندكم وكان قد حضر عندي نسخة اخري بها فقلت خذ-هذه النسخة فهذا اعتقادي فمن انكر منه شييا فليكتب ما ينكره وحجته لا كتب جوابي فاخذا العقيدة وذهبا ثم عادا ومعهما ورقة لم يذكر فيها شء من الاعتراض علي كلامي بل قد انشاوا فيها كلاما طلبوه وذكر الرسول انهم كتبوا ورقة ثم قطعوها ثم كتبوا هذه ولفظها الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاثم به بل هو معني قالءم بذاته وانه سبحانه لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها-فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مر تجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجمة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات لهذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الاما--جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءل- هذا القول انه ليس فوق السم-وات رب ولا-فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما-فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع الامة-	2411	5561896829999212885	1008	1952.0	816	1026	98.24561309814453	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	199	300	1022	1489	1489	300	واءمتها وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكو----------------------------------------------------ر مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق -اما قول القاءل انه لا يشار-	2372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2412	false	-2421212081887588551	0	106	0	517	1487	300	واتمتها وان اراد بذلك ان الله لا-تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور حكذا البياضات الثلاثة بالاصلين الذين بايدينا فلتحرر مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فلبس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا-يشار	2412	5561896829999212885	460	882.5	362	521	88.291748046875	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	165	220	856	1126	1489	300	قاءلي هذا القول انه---------- ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا-جماع---- الامة واءمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي	2372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2431	false	-9024880764155699330	132	206	631	988	1481	300	قاءل- هذا القول ان اراد به ان ليس في- السم-وات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا جماع سلف الامة واثم-ها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجممية من مشايخ الممتحنين 0 ونحوهم يصر حون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به --ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي	2431	5561896829999212885	239	405.5	189	382	62.56544494628906	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	224	294	1146	1463	1489	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2445	false	-3720499389342667671	130	205	673	1013	1527	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2445	5561896829999212885	295	564.0	229	350	84.28571319580078	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	225	294	1151	1463	1489	300	قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2559	false	6650112852056253358	59	129	300	617	1436	300	قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا------------ بل قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به ب---دعة لم يقل- احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2559	5561896829999212885	263	486.5	205	342	76.90058135986328	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	60	122	317	640	1489	300	الذي نطلب-- منه -----ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاء-م بذاته وانه سبحانه لايشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لا-حاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مرتجلا مع استعجال	2372	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2780	false	-5870802600729989884	10	63	60	336	1571	300	التي -طلبوا منه فيها ان يعتقد نغ-----ي الجمة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قايثم بذاته وانه سبحانه لايشار اليه--------- اشارة حسية و---------ان لا-يتعرض لا حاديت الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها عل-------ي الارتجال و------------------------استعجال	2780	5561896829999212885	252	419.0	203	332	75.90361785888672	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2373	true	-4608866800677307844	0	197	0	976	1476	300	اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه---- محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع---- اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل منه واما قول القاءل ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله المسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية البقرة 174 فلا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا الجواب وذهبا فاطالا الغيبة ثم رجعا ولم ياتيا	2373	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2412	false	-2421212081887588551	106	300	517	1487	1487	300	اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه ليس محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعي الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما-تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسام وما-فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع 101 اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل منه واما قول القاءل ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما-فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سثل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية----------- فلا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا الجواب وذهبا فاطالا الغيبة ثم رجعا ولم ياتيا-	2412	5561896829999212885	957	1862.0	766	985	97.15736389160156	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2373	true	-4608866800677307844	197	300	976	1476	1476	300	بكلام محصل الا طلب الحضور فاغلظت لهم في الجواب و قلت لهم بصوت رفيع يا مبد-لين يا مرتدين عن الشريعة يا زنادقة وكلاما اخر كثيرا ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود الي مكاني وقد كتبت هنا بعض ما يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المءمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلمين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها ما يسره الله تعالي الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثر عن الله ولا عن احد من رسله ولا عن احد من سلف الامة واءمتها ب-ل هو-	2373	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2413	false	-4089318992825672007	0	98	0	496	1577	300	بكلام محصل الا طلب الحضور فاغلفت لهم في الجواب و-قلت لهم بصوت رفيع يا-مبد لين يامر تدين عن الشريعة يا-زنادقة وكلاما اخر كثيرا ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود الي مكاني وقد كتبت هنا بعض ما-يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما-فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المءمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلبين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها ما-يسره الله تعالي الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثر عن الله ولا عن احد من رسله ولا عن احد من سلف الامة واثم-ها بال هو	2413	5561896829999212885	487	918.0	392	503	96.81908416748047	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2374	true	-5401135218998911721	0	208	0	1116	1632	300	من ابتداع بعض المتكلمين الجهمية الذي وصف ربه فيه بما وصفه ونهي فيه عن كلام الله وكلام رسوله الذي وصف به نفسه ووصفه به رسوله ان يفتي به او يكتب به اويبلغه لعموم الامة وهذا نهي عن القران والشريعة والسنة --والمعروف والهدي والرشاد وطاعة الله ورسوله وعن ما تنزلت به الملاءكة من عند الله علي انبياءه وامر بالنفاق والحديث المفتري من دون الله والبدعة والمنكر والضلال والغي وطاعة اولياء من دون الله واتباع لما تنزلت به الشياطين وهذا من اعظم تبديل دين الرحمن بدين الشيطان واتخاذ انداد من دون الله قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة 71 وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية التوبة 67 وهذا الكلام نهي فيه عن سبيل المءمنين وامر بسبيل المنافقين وقال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الي قوله ولكن الشياطين كفروا البقرة 101 102 فذم سبحانه من كان من اهل الكتاب نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تقوله الشياطين ومن امر بهذا الكلام فقد امر بنبذ كتاب الله وراء الظهر حيث امر بترك التعرض لما وصف الله به نفسه -وصفه به رسوله وذلك ايات الصفات و احاديث الصفات فامر بان لا يفتي بها ولا-يكتب	2374	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2413	false	-4089318992825672007	98	300	496	1577	1577	300	من ابتداع بعض المتكلمين الجهمية الذي وصف ربه فيه بما وصفه ونهي فيه عن كلام الله وكلام رسوله الذي وصف به نفسه ووصفه به رسوله ان يفتي به او يكتب به او يلغ- لعموم الامة وهذا نهي عن القران والشريعة والسنة 5 والمعروف والهدي والرشاد وطاعة الله ورسوله وعن ما تنزات به الملاءكة من عند الله علي انبباءه وامر بالنفاق والحديث المفتري من دون الله والبدعة والمنكر والضلال والغي وطاعة اولياء من دون الله واتباع لما تنزات به الشياطين وهذا من اعظم تبديل دين الرحمن بدين الشيطان واتخاذ انداد من دون الله قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---------- وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية---------- وهذا الكلام نهي فيه عن سبيل المءمنين وامر بسبيل المنافقين وقال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الي قوله ولكن الشياطين كفروا--------------- فذم سبحانه من كان من اهل الكتاب نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تقوله الشياطين ومن امر بهذا الكلام فقد امر بنبذ كتاب الله وراء الظهر حيث امر بترك التعرض لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله وذلك ايات الصفات و-احاديث الصفات فامر بان لا-يفتي بها ولا يكتب-	2413	5561896829999212885	1072	2072.5	874	1120	95.71428680419922	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2374	true	-5401135218998911721	208	300	1116	1632	1632	300	بها ولا تبلغ لعموم الامة وهذا من اعظم الاعراض عنها والنبذ لها وراء الظهر وامر-مع ذلك باعتقاد هذه الكلمات المتضمنة لمخالفة ما جاءت به الرسل كما سنبينه ان شاء الله تعالي وقد قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي ع-دوا شياطين الانس والجن الانعام 121 وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجا-دلوكم الانعام 121 فبين سبحانه و تعالي ان للانبياء عدوا من شياطين الانس والجن يعلم بعضهم بعضا بالقول المزخرف غرورا واخبر ان الشياطين توحي الي اولياءها بمجادلة المءمنين فالكلام الذي يخالف ما جاءت به الرسل هو من وحي الشياطين وتلاوتهم فمن اعرض عن-	2374	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2414	false	-96511498228775343	0	88	0	506	1580	300	بها ولا تبلغ لعموم الامة وهذا من اعظم الاعراض عنها والنبذ لها وراء الظهر وامر مع ذلك باعتقاد هذه الكلمات المتضمنة لمخالفة ما-جاءت به الرسل كما سنبيته ان شاء الله تعالي وقد قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عسدوا شياطين الانس والجن الي قوله--- وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجا دلوكم الاية------ فبين سبحانه و-تعالي ان للانبياء عدوا من شياطين الانس والجن يعلم بعضهم بعضا بالقول المزخرف غرورا-واخبر ان الشياطين توحي الي اولياءها بمجادلة المءمنين فالكلام الذي يخالف ما-جاءت به الرسل هو-من وحي الشياطين وتلاوتهم فمن اعرض عن	2414	5561896829999212885	493	918.5	409	520	94.80769348144531	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	0	216	0	1081	1523	300	كتاب الله واتباعه فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه شياطين الانس والجن الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاءم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي التي هي اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح و قل هو الله احد التي هي تعدل ثلث القران كما استفاضت بذلك الاحاديث عن- النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فاتحة الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا-في الفرقان مثلها كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا وهي ام القران التي لاتجزء الصلاة الاب-ها فان قوله الحمد---- رب العالمين-- الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 1 3 كل ذلك من ايات الصفات باتفاق المسلمين و قل هو الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله اح-د فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وهذا يقتضي ان ما كان صفة من---- الايات فانه يستحب	2375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2414	false	-96511498228775343	88	300	506	1580	1580	300	كتاب الله واتباعه فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما-تتلوه شياطين الانس والجن الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاتم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي التي هي اعظم اية في الفران كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح و-قل هو الله احد الت---ي تعدل ثلث القران كما استفاضت بذلك الاحاديث عند النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فاتحة الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا وهي ام القران التي لاتجزء الصلاة الا بها فان قوله الحمد لله رب العالمين 2 الرحمن الرحيم مالك يوم الدين------------ كل ذلك من ايات الصفات باتفاق المسلمين و-قل هو الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احسد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقراب-ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وهذا يقتضي ان ما كان صفة لله من الايات فانه يستحب-	2414	5561896829999212885	1054	2029.0	848	1095	96.25570678710938	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	216	300	1081	1523	1523	300	قراءته و الله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ولا خلاف بين المسلمين في استحباب قراءة اي-------ات في الصفات للصلاة الجهرية التي لم يسمعها العامي وغيره بل بسم الله الرحمن الرحيم من ايات الصفات وكذلك اول سورة الحديد الي قوله و الله بما تعملون بصير البقرة 96 هي من ايات الصفات وكذلك اخر سورة الحشر هي من اعظم ايات الصفات بل جميع اسماء الله الحسني هي مما وصف به نفسه كقوله الغفور الرح-يم العزيز الحكيم العليم القدير العلي العظيم الكبير المتعال العزيز القوي------- الرزاق-	2375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2415	false	-3526243258928411001	0	76	0	426	1560	300	قراءته وا-لله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ولا خلاف بين المسلمين في استحباب قراءة ايات الصفات في ا-------لصلاة الجهرية التي--- يسمعها العامي وغيره بل بسم الله الرحمن الرحيم من ايات الصفات وكذلك اول سورة الحديد الي قوله وا-لله بما-تعملون بصير-----------هي من ايات الصفات وكذلك اخر سورة الحشر-هي من اعظم ايات الصفات بل جميع اسماء الله الحسني هي مما وصف به نفسه كقوله الغفور الرحسيم العزيز الحكيم العليم القدير العلي العظيم الكبير المتعال الف-------وي العزيز الرزاق	2415	5561896829999212885	407	745.0	334	458	88.86463165283203	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	23	54	119	292	1523	300	لا يتعرض لا-حاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاءم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي	2375	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2780	false	-5870802600729989884	43	123	219	656	1571	300	لا-يتعرض لا حاديت الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها علي الارتجال واستعجال رسولهم للجواب عنها وان هذه الورقة هي السببفي تاليف هذا الكتاب وانه قد ردعليهم من وجوه 4 الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثرعن اللهالخ 5 الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتيرض لاحاديث الصفات واياتها الخ يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعايم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي	2780	5561896829999212885	170	316.0	140	438	38.81278610229492	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2376	true	-8575509877295323825	0	229	0	1183	1565	300	ذو القوة المتين الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وما اخبر الله بعلمه وقدرته ومشيءته ورحمته وعفوه ومغفرته ورضاه وسخطه ومحبته وبغضه وسمعه-- وبصره وعلوه وكبرياءه وعظمته وغير -------ذلك من ايات الصفات فهل يامر من امن ب الله ورسوله بان يعرض عن هذا كله وان لا يبلغ المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم هذه الايات ونحوها من الاح-اديث وان لا يكتب بكلام الله وكلام رسوله الذي هو ايات الصفات واحاديثها الي البلاد ولا يفتي في ذلك ولاية وقد قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة 2 واسوا احوال العامة ان يكونوا اميين فهل يجوز ان ينهي ان -يتلي علي الاميين ايات الله او عن ان يعلم الكتاب والحكمة ومعلوم ان جميع من ارسل اليه الرسول من العرب كانوا قبل معرفة الرسالة اجهل من عامة المءمنين اليوم فهل كان النبي صلي الله عليه وسلم ممنوعا من تلاوة ذلك عليهم وتعليمهم اياه او-مامورا به او-ليس هذا من اعظم الصد عن سبيل الله وقد قال الله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن الاية ال عمران 99 وقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء 160 او ليس هذا نوعا من الامر بهجر القران والحديث وترك استماعه وقد قال تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي	2376	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2415	false	-3526243258928411001	76	300	426	1560	1560	300	ذو القوة المتين الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وما اخبر الله بعلمه وقدرته ومشيث-ه ورحمته وعفوه ومغفرته ورضاه وسخطه ومحبته وبغضه وسمعه 3 وبصره وعلوه وكبريايه وعظمته وغير ذلك كل ذلك من ايات الصفات فهل يامر من امن بال-له ورسوله بان بعرض عن هذا كله وان لا يبلغ المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم هذه الايات ونحوها من الابحاديث وان لا يكتب بكلام الله وكلام رسوله الذي هو ايات دستن ونايت ال بت در ا بقي قاته لا به ره ل ه الد مرالعه بيت د الام-----------------------يين رسولا منهم يتلو عليهم ايانه ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة--------- واسوا احوال العامة ان يكونوا امبين فهل يجوز ان ينهي ان ييتلي علي الاميين ايات الله او عن ان يعلم الكتاب والحكمة ومعلوم ان جميع من ارسل اليه الرسول من العرب كانوا قبل معرفة الرسالة اجهل من عامة المءمنين اليوم فهل كان النبي صلي الله عليه وسلم -منوعا من تلاوة ذلك عليهم وتمليسهم اياه او مامورا به او ليس هذا من اعظم الصد عن سبيل الله وقد قال الله تعالي قل يال-هل الكتاب -م تصدون عن سبيل الله من امن الاية و------------قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كث-----------يرا او ليس هذا نوعا من الامر بهجر القران والحديث وترك استماعه وقد قال تعالي وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هذا انقران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي-	2415	5561896829999212885	1045	1972.0	840	1196	87.37458038330078	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2376	true	-8575509877295323825	229	300	1183	1565	1565	300	عدوا من المجرمين الاية الفرقان 30 وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا فصلت 26 وقال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 فهلا قال فاستمعوا له لا لاعظم ما فيه وهو ما وصفت به نفسي فلا تستمعوه او لا تسمعوه لعامتكم وقال تعالي انما المءمنون الذين-	2376	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2416	false	8608371098497785416	0	60	0	341	1641	300	عدوا من المجرمين الاية----------- وقال تعالي وقال الذين كفروا لات-سمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تظلبون-------- وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا-------- وقال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له والصتوا لعلكم ترحمون------------ فهلا قال فاستمعوا له لا لاعظم ما-فيه وهو ما وصفت به نفسي فلا تستمعوه او-لا تسمعوه لعامتكم وقال تعالي انما المءمنون الذين	2416	5561896829999212885	337	616.5	278	383	87.98955535888672	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2377	true	9215923031802580619	0	273	0	1446	1577	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب الزم الجواب 18 وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية الماءدة 83 وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين ج-ودهم وقلوبهم الي ذكر الله الاية النساء 56 وقال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء 106 الي قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 الوجه الثالث ان اعظم ما يحذره المنازع من ايات الصفات ما يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون الزم الجواب 67 و قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص 75 وقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وقال تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 39 وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الا-يمن وقربناه نجيا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف 22 الاية فهل سمع ان احدا ممن يءمن ب الله ورسوله منع ان يقرا ه-ذه وتتلي علي العامة وهل ذلك الا بمنزلة من منع من ساءر الايات التي يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم وخبر يخالف رايه كقوله	2377	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2416	false	8608371098497785416	60	300	341	1641	1641	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زاوتهم ايمانا---------- وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واواءك هم اولو- الا---------------لباب وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية----------- وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وتلوبهم الي ذكر الله الاي-----------قوقال نعالي ومن اظلم -من ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا--------- وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ------------الي قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا------------ الوجه الثالث ان اعظم ما يحذره المنازع من ايات الصفات ما-يزعم ان ظاهرها كفرو تجسيم كقوله تعالي وما-قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون ----------------وقوله تعالي وقالت اليهود-يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطنان----------- وقوله تعالي ما-منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين----- وقوله تعالي كل من عليها فان وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام---------- وقال تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني------ وقال تعالي وناديناه من جانب الطو رالا يمن -قربناه نجيا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة ال-----------اية فهل سمع ان احدا ممن يءمن بال-له ورسوله منع ان يقرا هبذه وتتلي علي العامة وهل ذلك الا بمنزلة من منع من ساءر الايات التي يزعم ان ظاهرها كفرو تجسيم وخبر يخالف رايه كقوله-	2416	5561896829999212885	1277	2366.0	1043	1450	88.06896209716797	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2378	true	-1213256985944744242	0	300	0	1610	1610	300	بعلمه النساء 166 وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 وقوله تعالي فعال لما يريد البروج 16 وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 وقوله ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وكذلك ايات الوعد والوعيد واحاديث الوعد-- والوعيد هل يترك تبليغهما لمخالفتها له او الوعيدية او المرجءة وايات التنزيه والتقديس كقوله -لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخرلاص 2 3 وقوله هل تعلم له سميا مريم 65 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء 94 الي قوله اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 98 وقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقوله فلا تجعلوا ان---دادا البقرة 22 ونحو ذلك هل يترك تلاوتها وتبليغها لمخالفتهما لراي اهل التشبيه والتمثيل الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمسانيد هي المشتملة علي احاديث الصفات بل قد بوب فيها ابواب مثل كتاب التوحيد و الرد علي الزنادقة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد علي الجهمية في سنن ابي داود وكتاب النعوت في سنن النساءي فان هذه مفردة لجمع احاديث الصفات وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجه ما تضمنه وكذلك تضمن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطا مالك و مسند الشافعي ومسند احمد بن حنبل ومسند موسي بن قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند ابن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهويه ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر -بن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابي بكر البزار ومعجم البغوي والطبراني وصحيح ابي حاتم بن حبان وصحيح الحاكم وصحيح الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والجوزقي-- وغير ذلك من المصنفات الامهات التي لا-يحصيها-	2378	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2417	false	5365945554816421432	21	293	106	1585	1610	300	بعلمه وقول-----------ه ولا يحيطون بشء من علمه الا-بما شاء وق-----------وله تعالي فعال لما يريد وقول----------ه ولو-شءنا لاتينا كل -فس هداها وقو----------له ومن يض-ل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقو------------له فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن برد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وك------------ذلك ايات الوعد-والوعيد واحاديث الوعد 8 والوعيد هل يترك تبلينه ا-لمخالفتها له او الوعيدية او المرجثة وايات ال-نزيه والتقديس كقوله الم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وق-------------وله هل تعلم له سميا وقو--------له فكبكبوا فيها هم والغاوون ا1-------- الي قوله اذ نسويكم برب العالمين وقر-----------له ليس كمثله شء وهو-السميع البصير---------- وقوله فلا تجعلوا له ايدادا---------- ونحو ذلك هل يترك تلاوتها وتبليغها لمخالفته-ا لراي اهل التشبيه والتمثيل الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمساند--هي المشتملة علي احاديث الصفات بل قد-بوب فيها ابواب مثل كتاب التوحيد و-الرد علي الزنادتة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد علي الجهمية في سنن ابي داود وكتاب النعوت في سنن النساءي فان هذه مفردة لجمع احاديث الصفات وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجه ما تضمنه وكذلك تض-ن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطا مالك و-مسند الشافعي ومسند احمد بن حتبل ومسند موسي بن قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند -بن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهويه ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر ابن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابي بكر البزار ومعجم البغوي والطبراني وصحيع ابي حاتم بن حبان وصحيح الحاكم وصحيح الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والجوزقي ا وغير ذلك من المصنفات الامهات التي لا يحصيها	2417	5561896829999212885	1431	2676.5	1165	1621	88.27883911132812	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2379	true	2540938216448886306	7	299	26	1596	1601	300	مصنفات حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وجامع الثوري وجامع ابن عيينة ومصنفات وكيع وهشيم وعبد الرزاق-- وما لايحصيه الا الله فهل امتنع الاءمة من قراءة هذه الاحاديث علي عامة المءمنين او-منعوا من ذلك ام ما زالت هذه الكتب يحضر قراءتها الوف مءلفة من عوام المءمنين قديما وحديثا وايضا فهذه الاحاديث لما حدث بها الصحابة والتابعون ومن اتبعهم من الخالفين هل كانوا يخفونها عن عموم المءمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها ام كانوا يحدثون بها كما كانوا يحدثون بساءر سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نقل عن بعضهم انه امتنع من رواية بعضها في بعض الاوقات فهذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض احاديث في الفقه والاحكام وبعض احاديث القدر والاسماء والاحكام والوعيد وغير ذلك في بعض الاوقات ليس ذلك عنده مخصوصا بهذا الباب وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره وذلك لانه قد يري ان روايتها تضر بعض الناس في-- بعض الاوقات ويري الاخر ان ذلك لا يضر بل ينفع فكان هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الاوقات فاما المنع من تبليغ عموم احاديث الصفات لعموم الامة فهذا ما ذهب اليه من يءمن ب -الله واليوم الاخر وانما هذا ونحوه راي الخارجين المارقين من شريعة الاسلام كالرافضة والجهمية والحرورية ونحوهم وهو عادة- اهل الاهواء ثم الاحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها او العمل بها ليس لاحد المتنازعين ان يكره الاخر علي قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذ-لك خير و-احسن تاويلا النساء 59 الوجه الخامس انه اذا قدر في ذلك نزاع فقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر الله الامة عند التنازع بالرد اليه والي رسوله ووصف المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر فقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم	2379	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2418	false	-4356285939193209190	0	287	0	1557	1624	300	مصنفات حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وجامع الثوري وجامع -بن عبينة ومصنفات وكيع وهشيم وعبد الرزاق 1 ومالا يحصيه الا الله فهل امتنع الاءمة من قراءة هذه الاحاديث علي عامة المءمنين او منعوا من ذلك ام ما-زالت هذه الكتب يحضر قراءتها الوف مءلفة من عوام المءمنين قديما وحديثا وايضا فهذه الاحاديت لما حدث بها الصحابة والتابعون ومن اتبعهم من الخالفين هل كانوا يخفونها عن عموم المءمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها ام كانوا يحدتون بها كما كانوا بحدثون بساءر سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تقل عن بعضهم انه امتنع من رواية بعضها في بعض الاوقات فهذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض احاديث في الفقه والاحكام وبعض احاديث القدر والاسماء والاحكام والوعيد وغير ذلك في بعض الاوقات ليس ذلك عنده مخصوصا بهذا الباب وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره وذلك لانه قدي-ري ان روايتها تضر بعض الناس في 9 بعض الاوقات ويري الاخر-ان ذلك لا-يضر بل ينفع فكاز هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الاوقات فاما المنع من تبليغ عموم احاديث الصفات لعموم الامة فهذا ما-ذهب اليه من يءمن 1 بالله واليوم الاخر وانما هذا ونحوه راي الخارجين المارقين من شريعة الاسلام كالرافضة والجهمية والحرورية ونحوهم وهو عا ده اهل الاهواء ثم الاحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها او العمل بها-ليس لاحد المتنازعين ان يكره الاخر علي قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تومنون ب-ال-- واليوم الاخر ذللك خير و احسن تاويا----------- الوجه الخامس انه اذا قدر في ذلك نزاع فقد-قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر الله الامة عند التنازع بالرد اليه والي رسوله ووصف المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر فقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم	2418	5561896829999212885	1533	2960.5	1252	1579	97.08676147460938	270	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2380	true	8538462909646058033	0	79	0	410	1529	300	بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله----------------------------------------------------------------- بليغا النساء 60 63 فوصف سبحانه من دعي الي-------------------------------- الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم انه يريد التوفيق بذلك بين	2380	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	139	232	733	1223	1583	300	بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماقي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا موفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه---------- وان زعم انه يريد التوفيق ين ------	493	5561896829999212885	333	603.5	269	509	65.42239379882812	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2380	true	8538462909646058033	12	300	62	1529	1529	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله بليغا النساء 60 63 فوصف سبحانه من دعي الي الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم --انه يريد التوفيق بذلك بين الدلاءل العقلية والنقلية او نحو ذلك وانه يريد احسان العلم او العمل وقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباء-نا البقرة 170 الاية وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الاحزتب 66 68 الي قوله والعنهم لعنا كبيرا الاحزتب 66 68 الوجه السادس ان الله تعالي يقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب البقرة 159 الاية ويقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم البقرة 174 وقال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال عمران 187 الاية فمن امر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كتم ما انزل الله من البينات وال-هدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب وهذا مما ذم الله به علماء اليهود وهو من صفات الزاءغين من المنتسبين الي العلم من هذه الامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل----------------------- عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله البقرة 140 الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه-	2380	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2419	false	-923721011730379818	0	268	0	1386	1552	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقيز يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما-قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بال-له ان اردنا الاا-حسانا وتوفيقا الي قوله بليغا------------- فوصف سبحانه من دعي الي الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم ما نه يريد التوفيق بذلك بين الدلاءل العقلية والنقلية او نحو ذلك وانه يريد احسان العلم او العمل وقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالو- بل نتبع ما الفينا عليه اباء نا الا-----------ية وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الي ق--------------وله والعنهم لمنا كبي--------------را الوجه السادس ان الله تعالي يقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما -يناه للناس في الكتاب الا-----------ية ويقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- وقال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال-------------اية فمن امر بكتم ما-وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كتم ما انزل الله من البينات والمهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب وهذا مما-ذم الله به علماء اليهود وهو من صفات الزاءغين من المنتسبين الي العلم من هذه الامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل م 2 فتاوي خامس تسعينية عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ومن اظلم -من كتم شهادة عنده من ال-----------له الوجه السابع ان من امر بكتمان ما-بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه	2419	5561896829999212885	1343	2555.5	1084	1495	89.83277893066406	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2380	true	8538462909646058033	275	300	1401	1529	1529	300	من الله البقرة 140 الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه-	2380	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2780	false	-5870802600729989884	180	205	949	1075	1571	300	من الينات الخ 3--- الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه	2780	5561896829999212885	115	213.5	93	129	89.14728546142578	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	0	32	0	167	1533	300	ووصفه بها رسوله وامر مع ذلك بوصف الله بصفات احدثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل او تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده وهو اصل الدين وهو الايمان الذي	2381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2419	false	-923721011730379818	268	300	1386	1552	1552	300	ووصفه بها رسوله وامر مع ذلك بوصف الله بصفات احذثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل او تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده وهو اصل الدين وهو الايمان الذي-	2419	5561896829999212885	165	324.0	134	167	98.80239868164062	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	32	300	167	1533	1533	300	امر الله به رسوله فهذا مضاهاة لما ذم الله به من حال اهل الكتاب حيث قال فبدل الذين ظل-موا قولا غير الذي قيل لهم البقرة 59 وقال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الي قوله مما يكسبون البقرة 75 79 فان هءلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها وقالوا للعامة هذ- امر الله الذي امركم به وهذا كذب وافتراء علي الله فاذا جمعوا الي ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا اهل الكتاب في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالي يا بني اسراءيل اذ-كروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة 40 42 وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران 78 الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واءمتها فانهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما احدثه اهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكاءي في اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديت التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا-تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق-- الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-	2381	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2420	false	-9142824760515029124	0	255	0	1316	1541	300	امر الله به رسوله فهذا مضاهاة لما-ذم الله به من حال اهل الكتاب حيث قال فبدل الذي- ظلهموا قولا غير الذي قيل لهم وق----------ال افتطممون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما-عقلوه وهم يعلمون الي قوله مما يكسبون------------- فان هءلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها وقالو اللعامة هذه دين الله الذي امركم به وهذا كذب وافتراء علي الله فاذا جمعوا الي ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا اهل الكتاب في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالي يا-بني اسراءيل اذ كروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتبوا الحق وانتم تعلمون------------- وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما-هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون------------ الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واء-تهافا-نهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما احدثه اهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكاءي في اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج -ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق ن الج-اعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة	2420	5561896829999212885	1295	2470.5	1045	1373	94.31900787353516	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	0	108	0	566	1565	300	لانه قد وصفه بصفة لاشء الوجه التاسع فقد ذ-كر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات-- بما في الكتاب والسنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولايكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما قيل فيهم قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات اياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا	2382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2420	false	-9142824760515029124	255	300	1316	1541	1541	300	لانه قد وصفه بصفة لاشء الوجه التاسع فقد ذ كر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات 1 بما في الكتاب والسنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكتب بها الي البلاد ولا-	2420	5561896829999212885	222	425.5	180	569	39.01581573486328	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	42	300	222	1565	1565	300	في الفتاوي المتع-لقة بها بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما قيل فيهم قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واق-بل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات -اياتها عند- العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات وهذه الاحاديث عند عوام المءمنين فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين بل هذا القول ان اخذ علي اطلاقه فهو كفر صريح فان الامة مجمعة علي ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الايات في الصلوات فرضها ونفلها واستماع جميع المءمنين لذلك وكذلك تلاوتها واقراءها-- واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين وكذلك تبليغ الاحاديث في الجملة هو مما اتفق عليه المسلمون وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين اذ ما من طاءفة من السلف والخلف الا ولا بد ان تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من صفات الاثبات او النفي فان الله يوصف بالاثبات وهو اثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده ويوصف بالنفي وهو نفي العيوب والنقاءص عنه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا واما ان يريد انه لا يقا ل حكمها كذا وكذا اما اقرار وتا--ويل او غير ذلك فان اراد هذا فينبغي لقاءل ذلك ان يلتزم ما الزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الايات والاحاديث بشء ولا يقول الظاهر مراد او غير مراد ولا التاويل ساءغ ولا هذه النصوص لها معان اخر ونحو ذلك اذ هذا تعرض لايات الصفات-	2382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2421	false	1996428000893391732	0	252	0	1340	1580	300	في القتاوي المتعطلقة بها بل يعتقد ماذ كره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما-قيل فيهم قول الشاف-ي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقابل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات وايا-ها عنده العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات وهذه الاحاديث عند عوام المءمنين فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين بل هذا القول ان اخذ علي اطلاقه فهو كفر صريح فان الامة مجمعة علي ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الايات في الصلوات فرضها ونفلها واستماع جميع المءمنين لذلك وكذلك تلاوتها واقرلثما ت واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا-نزاع فيه بين المسلمين وكذلك تبليغ الاحاديث في الجملة هو مما انفق عليه المسلمون وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين اذما--من طاءفة من السلف والخلف الا ولا بد ان تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيثا من صفات الاثبات او النفي فان الله يوصف بالاثبات وهو اثبات محامده بالشناء عليه وتمجيده ويوصف بالنفي وهو نفي العيوب والنقاءص عنه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا واما ان يريد انهل-ا يقا-ل حكمها كذا وكذا اما اقرار او تاويل او غير ذلك فان اراد هذا فينبغي لقاءل ذلك ان يلنزم ما الزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الايات والاحاديث بشء ولا يقول الظاهر مراد او غير مراد ولا التاويل ساءغ ولا هذه النصوص لها معان اخر ونحو ذلك اذ-هذا تعرض لايات الصفات	2421	5561896829999212885	1315	2542.0	1067	1352	97.26331329345703	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	5	121	23	630	1565	300	الوجه التاسع فقد ذكر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات بما في الكتاب والسنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولايكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما قيل فيهم قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات -اياتها عند العوام ولا------ يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات	2382	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2780	false	-5870802600729989884	229	280	1200	1465	1571	300	الوجه التاسع فقد ذكر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات بما في الكتاب والسنة دون قول جهم المتضمن للنفي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها هند العوام ولا صحيفة يكتب بها الي البلاد---------------------------- اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات	2780	5561896829999212885	254	464.0	204	614	41.36807632446289	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2383	true	-3649701485095835693	0	48	0	241	1572	300	واحاديثها علي هذا التقدير واذا التزم هو ذلك وقال لغيره التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها فان هذا عدل بخلاف ما اذا نهي غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها كما هو الواقع وكذلك قوله ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة	2383	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2421	false	1996428000893391732	252	300	1340	1580	1580	300	واحاديثها علي هذا التقدير واذا التزم هو ذلك وقال لغيره التزم ما التزمته ولا نزد عليها ولا تنقص منها فان هذا عدل بخلاف ما اذا نهي غيره عن الكلام عليها مع تكامه هو عليها كما هو الواقع وكذلك قوله ولا يكنب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة-	2421	5561896829999212885	237	466.0	190	241	98.34024810791016	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2383	true	-3649701485095835693	48	300	241	1572	1572	300	بها ان اراد انها انفسها لا تكتب ولا يفتي بها فهذا مما يعلم فساده بالاضطر-ار من دين الاسلام كما تقدم وان اراد لا يكتب بحكمها ولا يفتي المستفتي عن حكمها فيقال له فعليك ايضا ان تلتزم ذلك ولا تفتي احدا فيها بشء من الامور النافية وحينءذ يكون امرك لغيرك بمثل ما فعلته عدلا اما ان يجء الرجل الي هذه النصوص فيتصرف فيها بانواع التحريفات والتاويلات جملة او تفصيلا ويقول لاهل العلم والايمان انتم لا-تعارضون ولا تكلموا فيها فهذا من اعظم --الجهل والظلم والالحاد في اسماء الله واياته الوجه الحادي عشر ان سلف الامة واءمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن اكثر من ان يحصيه الا الله حتي انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في الكتب فصنف ابن جريج التفسير والسنن وصنف معمر ايضا وصنف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهءلاء من اقدم من ص-نف في العلم صنفوا هذا الباب فصنف حماد بن سلمة كتابه في الص-فات كما صنف كتبه في ساءر ابواب العلم وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطا تبعا له وقال جمعت هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا الن-اس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل حتي انه لما صنف- الكتب الجامعة صنف العلماء فيها كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وصنف عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجه-مية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وكتابه في النقض علي المريسي وصنف الامام احمد رسالته في اثبات الصفات والرد-	2383	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2422	false	-8780852963736709759	0	250	0	1334	1588	300	بها ان اراد انها انفسها لا تكتب ولا يفتي بها فهذا مما يعلم فساده بالاضطر ار من دين الاسلام كما تقدم وان اراد لا يكتب بحكمها ولا يفتي المستفتي عن حكمها فيقال له فعليك ايضا ان تلنزم ذلك ولا تفتي احدا فيها بشء من الامور النافية وحينءذ يكون امرك لغيرك بمثل ما-فعلته عدلا اما ان يجء الرجل الي هذه النصوص فيتصرف فيها بانواع التحريفات والتاويلات جملة او تفصيلا ويقول لاهل العلم والايمان انتم لا تعارضون ولا تكلموا فيها فهذا من اعظم د الجهل والظلم والالحاد في اسماء الله واياته الوجه الحادي عشر ان سلف الامة واثمتها ما-زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن -كثر من ان يحصيه الا الله حتي انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في الكتب فعنف -بن جريج النفسير والسنن وصنف معمر ايضا وصنف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهءلاء من اقدم من صسنف في العلم صنفوا هذا الباب فصنف حماد بن سلمة كتابه في الصسفات كما صنف كتبه في ساءر ابواب العلم وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطا تبعا-له وقال جمعت هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا النساس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل حتي انه لما صنفت الكتب الجامعة صنف العلماء فيها-كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجممية وصنف عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد-علي الجهممية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وكتابه في النقض علي المريسي وصنف الامام احمد رسالته في اثبات الصفات والرد	2422	5561896829999212885	1319	2552.5	1073	1341	98.35943603515625	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2384	true	-8178367528698998896	0	50	0	253	1627	300	علي الجهم-ية واملي في ابواب ذلك حتي جمع كلامه ابو بكر الخلال في كتاب السنة وصنف عبد العزيز الكناني صاحب الشافعي كتابه في الرد علي الجهمية وصنف كتب السنة في الصفات طواءف مثل عبد الله بن احمد وحنبل بن اسحاق وابي بكر الاثرم وخشيش بن اصرم شيخ-- ابي داود ومحمد	2384	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2422	false	-8780852963736709759	250	300	1334	1588	1588	300	علي الجهممية واملي في ابواب ذلك حتي جمع كلامه ابوبك-ر الخلال في كتاب السنة وصنف عبد العزيز الكناني صاحب الشافعي كتابه في الرد علي الجهمية وصنف كتب السنة في الصفات طواءف مثل عبد الله بن احمد وحتبل بن اسحاق وابي بكر الاءرم وخشيش بن اصرم شيخ ت ابي داود ومحمد-	2422	5561896829999212885	247	475.5	199	256	96.484375	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2384	true	-8178367528698998896	50	300	253	1627	1627	300	بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن ابي عاصم والح-كم بن معبد الخزاعي وابي بكر الخلال وابي القاس-م الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدار-قطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي قاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي وغيرهم وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات الله----- دلت عليها هذه النصوص لما ابتدعت الجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبد العزيز الكناني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهو-يه وكما فعل عثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خز-يمة وابو عبد الله بن حامد والقاضي ابو يعلي وكما فعل ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وابو-الحسن علي -بن مهدي الطبري والقاضي ابو بكر الباقلاني الوجه الثاني عشر ان الله تعالي بعث رسوله بالهدي ودين الحق وا-كمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها وبين لهم جميع ما يحتاجون اليه وكان اعظم ما يحتاجون اليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من اسماءه الحسني وصفاته العليا وما يجب وما يجوز عليه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ويمجد به وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس ثم حدث بعد الماءة الاولي الجهم بن صفوان واتباعه الذين عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العليا وسلكوا مسلك اخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار اغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ولا يقرون الا بوجود مجمل ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ومن ابلغ العلوم الضرورية ان الطريقة التي-	2384	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2423	false	-7815866349917314392	0	253	0	1382	1616	300	بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن ابي عاصم والحيكم بن معبد الخزامي وابي بكر الخلال وابي الة اسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدار قطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد-الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي قاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي وغيرهم وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات الله التي دلت عليها هذه النصوص لما ابتدعت الجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبد العزيز الكناني واحمدي-ن حنبل واسحاق بن راهو به وك-ا فعل عثمان -بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسضاق بن خزييمة وابو عبد الله بن حامد والقاضي ابو يعلي وكما فعل ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وابو الحسن علي ابن مهدي الطبري والقاضي ابوبك-ر الباقلاني الوجه الثاني عشر ان الله تعالي بعث رسوله بالهدي ودين الحق وا كمل له ولامته الدين واثم عليهم النعمة وترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها وبين لهم جميع ما يحتاجون اليه وكان اعظم ما يحتاجون اليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من اس-اءه الحسني وصفاته العليا وما يجب وما يجوز عليه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ويمجد به وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس ثم حدث بعد الماءة الاولي الجهم بن صفوان واتباعه الذين عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العليا وسلكوا مسلك اخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار اغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ولا يقرون الا بوجود محمل ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ومن ابلغ العلوم الضرورية ان الطريقة التي	2423	5561896829999212885	1357	2633.0	1111	1388	97.76657104492188	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2385	true	-2384664485474760412	0	49	0	247	1579	300	بعث الله بها انبياءه ورسله وانزل بها كتبه مشتملة علي-- الاثبات المفصل والنفي المجمل كما يقرر في كتابه وعلمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيءته ورحمته وغير ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 هل تعلم له سميا مريم 65 لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	2385	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2423	false	-7815866349917314392	253	299	1382	1612	1616	300	بعث الله بها انبياءه ورسله وانزل بها كتبه مشتملة علي ت الاثبات المفصل والنفي المجمل كما يقرر في كتابه -علمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيءته ورحمته وغير ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شء---------- هل تعلم له سميا-------- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	2423	5561896829999212885	228	428.0	183	249	91.5662612915039	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2385	true	-2384664485474760412	53	300	264	1579	1579	300	اهل العلم والايمان اتباع المرسلين من الاولين والاخرين واما طريقة هءلاء فهي نفي مفصل ليس بكذا ولا كذا واثبات مجمل يقولون هو الوجود المطلق لا يوصف الا بسلب او اضافة او مركب منهما ونحو ذلك وكل من علم ما جاءت به الرسل وما يقوله هءلاء علم ان هءلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة---- ورسله وانتدب هءلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق وتاولوا كتاب الله علي غير-تاويله فحرفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماء الله واياته بحيث حملوها علي ما يعلم بالاضطرار انه خلاف مراد الله ورسوله كما فعل اخوانهم القرامطة والباطنية وجحدوا الحقاءق العقلية كما فعل اخوانهم السوفسطاءية فجمعوا بين السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات فلهذا انتدب سلف الامة واءمتها وغيرهم للرد عليهم وتقرير ما اثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم وذ-كروا دلاءل الكتاب والسنة علي بيان الحق ورد باطلهم ولما احتج اولءك بشبه عقلية بينوا ايضا لهم ان العقل يدل علي فساد قولهم وصحة ما جاءت به الرسل كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا -6 وان كان الامر كذلك فمن نهي عن بيان --ما بعث الله به رسوله من الاثبات وامر بما احدث من النفي الذي لا يءثر عن الرسل كان قد اخذ من مشاقة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ما سعي فيه من ذلك حيث امر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل علي مخالفته الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام المقتدي به سواء علموا معناه او لم يعلموه-	2385	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2424	false	412986726262125810	0	240	0	1290	1595	300	اهل العلم والايمان اتباع المرسلين من الاولين والاخرين واما طريقة هءلاء فمي نفي مفصل ليس بكذا ولاك-ذا واثبات مجمل يقولون هو الوجود المطلق لاب-وصف الا بسلب او اضافة او مركب منهما ونحو ذلك وكل من علم ما جامت به الرسل وما يقوله هءلاء علم ان هءلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة لله ورسله وانتدب هءلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق وتاولوا كتاب الله علي غير تاويله خ-رفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماء الله واياته بحيث حملوها علي ما يعلم بالاضطرار انه خلاف مراد الله ورسوله كما فعل اخوانهم القرامطة والباطنية وجحدوا الحقاءق العقلية كما فعل اخوانهم السوفسطاءية فجمعوا بين السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات فلهذا انتدب سلف الامة وايمتها وغيرهم للردعل-يهم وتقرير ما اثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم وذ كروا دلاءل الكتاب والسنة علي بيان الحق ورد باطلهم ولما احتج اولءك بشبه عقلية بينوا ابضا لهم ان العقل يدل علي فساد قولهم وصحة ما-جاءت به الرسل كما قال تعالي ويري الذين اوتو- العلم الذي انزل اليك من ربك هو ا-----بر لن ران ك--- لاسر ك--------نه- اي ني ا بالا بات الذه ب---سرله سي الا-تات وانر---ا احدث من النفي الذي لا يءثر عن الرسل كان قد اخذ من مشانة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ما-سعي فيه من ذلك حيث امر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل علي مخالفته الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام ال-قتدي به سوا- عليوا م-ناه او-لم يعطعوه	2424	5561896829999212885	1248	2342.5	1014	1325	94.18868255615234	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2386	true	-9097525488706720946	1	61	8	303	1561	300	بلفظ النصوص -وان لم يعرفوا حقيقة معناها واما ما سوي كلام الله ورسوله فلا يجوز ان يجعل اصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتي يفهم معناه فان كان------ موافقا لما جاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردودا وان كان مجملا مشتملا علي حق وباط-ل لم يجز اثباته ايضا ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع	2386	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2424	false	412986726262125810	242	300	1299	1595	1595	300	-لفظ النهيوس وان لم ييرفوا حفي-ة منام-ا واما ما-سوي كلام الله ورسوله قلا يجوز ان يجمل اصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتي يفهم معناه فان كان معناه موافقا لما-جاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردودا-وان كان محملا مشتملا علي حق وباطال لم يجز اثبانه ايضا ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع-	2424	5561896829999212885	275	496.5	220	303	90.75907897949219	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2386	true	-9097525488706720946	61	300	303	1561	1561	300	من اطلاق نفيه واثباته والتفصيل والاستفسار وهءلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة اصلا امروا بها وجعلوا ما جاء به الرسول من الايات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم بها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس--- يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما حظره الله ورسوله فمن -وجب ما لم يوجبه الله ورسوله وحرم ما لم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله وهو مضاه لما ذمه الله في كتابه من حال المشركين واهل الكتاب الذين اتخذوا دينا لم يامرهم الله به وحرموا ما لم يحرمه ا-لله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه والموالاة عليه والمعاداة علي تركه كما ابتدعت الخوارج رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كان لهم قوة في دولة الخلفاء الثلاثة الذين امتحن في زمنهم الاءمة لتوافقهم علي راي جهم الذي مبدءه ان القران مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم علي ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه احد الا علي ذلك والايجاب والتحريم ليس الا--- ولر-سوله فمن عاقب علي فعل او ترك بغير-	2386	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2425	false	4570917183045915509	0	234	0	1255	1604	300	من اطلاق نفيه واثباته والتفصيل والاستفسار وهءلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة اصلا امروا بها وجعلوا ما-جاء به الرسول من الايات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم -ها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس ان يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما-حظره الله ورسول- فمن اوجب مال-م يوجبه -لله ورسوله وحرم ما-لم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين مال-م ياذن به الله وهو مضاه لما ذمه الله في كتابه من حال المشركين واهل الكتاب الذين اتخذوا دينال-م يامرهم الله به وحرموا ما لم يحرموا الله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه والموالاة عليه والمعاداة علي تركه كما ابتدعت الخوارج رايها-و لزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كان ل-م قوة في دولة الخلقاء الثلاثة الذين امتحن في زمنهم الاثمة ل-والقهم علي رفي جهم الذي مبدءه ان القران مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم علي ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه احد الا-علي ذلك والايجاب والتحريم ليس الالله ولر سوله فمن عاقب علي فعل او ترك بغير	2425	5561896829999212885	1234	2375.0	1005	1268	97.31861114501953	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	107	198	544	1018	1556	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة قال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي ---------اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم ------------------------------------------------------------------قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	61	152	293	777	1507	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة -----او كلاما هذا مع-----------------------------ناه و----الشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه----------- اختصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلدمالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول من قلده علم الرجل ان يقلددينه الرجال فقال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا	1013	5561896829999212885	309	458.5	247	554	55.77617263793945	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	0	66	0	352	1556	300	امر الله ورسوله وشرع ذلك دينا فقد جعل---- ندا ولرسوله نظيرا بمنزلة المشركين الذين جعلوا---- اندادا او بمنزلة المرتدين الذين امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 ولهذا كان اءمة اهل السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون احدا عليه ولهذا لما اس-شار هارون الرشيد مالك بن	2387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2425	false	4570917183045915509	234	300	1255	1604	1604	300	امر الله ورسوله وشرع ذلك دينا فقد جعل لله ندا ولرسوله نظيرا بم-زلة المشركين الذين جعلو الله اندادا او بمنزلة المرتدين الذين امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاه شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ول----------هذا كان اءمة اهل السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون احدا عليه ولهذا لما استشار هارون الرشيد مالك بن-	2425	5561896829999212885	337	636.5	274	361	93.35179901123047	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	66	300	352	1556	1556	300	انس في حمل الناس علي موطءه قال له لا تفعل يا امير المءمنين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار فاخذ كل قوم عمن كان عندهم وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال وقال مالك ايضا انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة ق-ال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم -قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا فاذا كان هذا قولهم في الاصول العلمية وفروع الدين لا يستجيزون الزام الناس بمذاهبهم مع استدلالهم عليها بالادلة الشرعية فكيف بالزام الناس وا-كراههم علي--- اقوال لا توجد في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثر عن الصحابة والتابعين ولا عن احد من اءمة المسلمين ولهذا قال الامام احمد لاب-ن ابي دءاد الجهمي الذي كان قاضي القضاة في عهد المعتصم لما دعي الناس الي التجهم وان يقولو-ا القران مخلوق واكرههم عليه بالعقوبة وامر بعزل من لم يجبه وقطع رزقه الي غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة ان-	2387	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2426	false	-6660017788979886969	0	235	0	1207	1531	300	انس في حمل الناس علي موطءه قال له لا-تفعل يا امير المءمنين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار فاخذ كل قوم عمن كان عندهم وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال وقال مالك ايضا انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشاف-ي اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشاف-ي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينيغي للفقية ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم وقال لا تقلد-دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا فاذا كان هذا قولهم في الاصول العلمية وفروع الدين لا يستجيزون الزام الناس بمذاهبهم مع استدلالهم عليها بالادلة الشرعية فكيف بالزام الناس وا كراههم علي اج اقوال لا-توجد في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثر عن الصحابة والتابعين ولا عن احد من اثمة المسلمين ولهذا قال الامام احمد لا ين ابي داود الجرمي الذي كان قاضي القضاة في عهد المستصم لما-دعي الناس الي التجهم وان يقولو ا القران مخلوق واكر-هم عليه بالعقوبة وامر بعزل من لم يجبه وقطع رزقه الي غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة ان	2426	5561896829999212885	1187	2291.0	958	1214	97.77594757080078	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2388	true	1775471360445207171	0	71	0	331	1489	300	يوافقه علي ان القران مخلوق اءتوني بشء من كتاب الله او سنة رسوله حتي اجيبكم به فقال له ابن ابي دءاد وانت لا تقول الا بما في كتاب الله او سنة رسوله فقال له هب انك تاولت تاو-يلا فانت اعلم وما تاولت فكيف تستجيز ان تكره الناس عليه بالحبس والضرب فبين ان العقوبة لا تجوز الا علي ترك ما اوجبه الله او فعل ما حرمه الله فاذا كان القول ليس في	2388	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2426	false	-6660017788979886969	235	300	1207	1531	1531	300	يوافقه علي ان القران مخلوق اثتوني بشء من كتاب الله او سنة رسوله حتي اجيبكم به فقال له ابن ابي داود وانت لا-تقول الا بما في كتاب الله او-سنة وسوله فقال له هب انك تاولت تاو يلا-فانت اعلم وما تاولت فكيف تستجيز-ان تكره الناس عليه بالحبس والضرب فبين ان العقوبة لا-تجوز الا علي ترك ما-اوجبه الله او فعل ما-حرمه الله فاذا كان القول ليس في-	2426	5561896829999212885	319	589.0	256	332	96.08433532714844	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2388	true	1775471360445207171	71	300	331	1489	1489	300	كتاب الله وسنة رسوله لم يجب علي الناس ان يقولوه لان الايجاب انما يتلقي من الشارع وان كان للقول في نفسه حقا او اعتقد قاءله انه حق فليس له ان يلزم الناس ان يقولوا ما لم يلزمهم الرسول ان يقولوه لا نصا ولا استنباطا وان كان كذلك فقول القاءل المطلوب من فلان ان يعتقد كذا وكذا وان لا يتعرض لكذا وكذا ايجاب عليه لهذا الاعتقاد وتحريم عليه لهذا الفعل واذا كانوا -لا يرون خروجه من السجن الا بالموافقة علي ذلك فقد استحلوا عقوبته وحبسه حتي يطيعهم في ذلك فاذا لم يكن ما امروا به قد امر الله به ورسوله وما نهوا عنه قد نهي الله عنه ورسوله كانوا بمنزلة من ذكر من الخوارج والروافض والجهمية المشابهين للمشركين والمرتدين ومعلوم ان هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال وهم ايضا-- يبينوا انه يوجد في كلام الله ورسوله فلو كان هذا موجودا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك لان العقوبات لا تجوز الا بعد اقامة الحجة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فاذا لم يقيموا حجة الله التي يعاقب من خالفها بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله كان هذا من اعظم الامور مماثلة لما ذكر من حال الخوارج المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به وان كان-	2388	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2427	false	1252427442949518054	0	223	0	1145	1560	300	كتاب الله وسنة رسوله لم يجب علي الناس ان يقولوه لان الايجاب انما يتلقي من الشارع وان كان القول في نفسه حقا او اعتقد قاءله انه حق فليس له ان يلزم الناس ان يقولوا ما لم يلزمهم الرسول ان يقولوه لا نصا ولا استنباطا وان كان كذلك فقول القاءل المطلوب من فلان ان يعتقد كذا وكذا وان لا يتعرض لكذا وكذ- ايجاب عليه لهذا الاعتقادو تحريم عليه لهذا الفعل واذا كانوا الا يرون خروجه من السجن الا بالموافقة علي ذلك فقد استحلو اعقوبته وحبسه حتي يطيعهم في ذلك فاذا لم يكن ما امروا-به قد امر الله به ورسوله وما-نهوا-عنه قد نهي الله عنه ورسرله كانوا بم-زلة من ذكر من الخوارج والروافض والجهمية المشابهين للمشركين والمرتدين ومعلوم ان هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال وهم ايضالم يبينوا انه يوجد في كلام الله ورسوله فلو كان هذا موجودا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك لان العقوبات لا-تجوز الا بعد اقامة الحجة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فاذا -----------لم يقيمو احجة الله التي يعاقب من خالفها بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله كان هذا من اعظم الامور مماءلة لما ذكر من حال الخوارج المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به وان كان	2427	5561896829999212885	1127	2199.5	909	1162	96.98795318603516	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2389	true	-4450896243161105065	0	78	0	413	1594	300	حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول وبينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يك-ن ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخال-فتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بينوها له فاذا لم يبينوا صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة حور-بوا فكيف يجب ال-زام مثل ذلك القول	2389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2427	false	1252427442949518054	223	300	1145	1560	1560	300	حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول ويينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يكان ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخالقفتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بينوها له فاذا لم يبينوا-صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة حور بوافسكيف يجب التزام مثل ذلك القول-	2427	5561896829999212885	408	783.0	333	417	97.84172821044922	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2389	true	-4450896243161105065	78	300	413	1594	1594	300	من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او دين الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه بل عامة المساءل التي تنازعت فيها الامة لايجوز لاحد الفريقين المتنازعين ان يعاقب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك التزامه فهدا لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد هذا الطلب والحبس والنداء علي الشخص المعين بالمنع من موافقته ونسبته الي البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون الي انواع اخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الايذاء والعقوبة والضرر زاعمين ان ما صدر عنه من الفتاوي والكتب يتضمن ذلك فاذا اعر-ضوا عن ذلك بالكلية ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيءا من الخطا والضلال الموجب للعقوبة لم يكن ابتداءهم بالدعاء الي مقالة انشاءها مبيحا لما فعلوه قبل ذلك من الظلم والك-ذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله وانما هذا انتقال من ظلم الي ظلم ليقرروا بالظلم المتاخر حسن الظلم المتقدم كمن يستجير من الرمضاء بالنار وهذا يزيدهم اثما وعذا-با فهب ان هذا الشخص وافقهم الان علي ما انشاه من القول اي-	2389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2428	false	6158112946481177956	0	221	0	1156	1546	300	من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل اودي-ن الوج -السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة عه د سة كل والقي قارت في--------------ا الان الجم لاسا اورقهدل الخارهن ان ب----------ب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا يه حق وصواب قد-ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك النزامه فهذا لم يذكروه الا في هذا -لوقت بعد هذا الطلب والحبس والنداء علي الشخص المعين بالمنع من موافقته ونسبته الي البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون الي انواع اخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الايذاء والعقوبة والضرر زاعمين ان ما-صدر عنه من الفتاوي والكتب يتضمن ذلك فاذا اعر ضوا عن ذلك بالكلية ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيءا من الخطا والضلال الموجب للعقوبة لم يكن ابتداءهم بالدعاء الي مقالة الشاءها مبيحا لما فعلوه قبل ذلك من الظلم والكنذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله وانما هذا انتقال من ظلم الي ظلم ليقرروا بالظلم المتاخر حسن الظلم المتقدم كمن يستجير من الرمضاء بالنار وهذا يزيدهم اثما وعذا با فهب ان هذا الشخص وافقهم الان علي ما انشءه من القول اي	2428	5561896829999212885	1089	2109.0	884	1185	91.89873504638672	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2389	true	-4450896243161105065	0	180	0	922	1594	300	حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول وبينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يكن ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخالفتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بينوها له فاذا لم يبينوا صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة حوربوا فكيف يجب الزام مثل ذلك القول من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او دين الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه بل عامة المساءل التي تنازعت فيها الامة لايجوز لاحد الفريقين المتنازعين ان يعاقب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة -تارك التزامه فهدا لم يذكروه الا في هذا الوقت	2389	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2781	false	105262145665627253	77	135	393	682	1487	300	حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة 16 الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما-ذكروه--------- لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه 16 الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبته تارك التزامه فهذا لم يذكروه الا-في هذا الوقت	2781	5561896829999212885	267	497.5	214	923	28.927410125732422	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2390	true	-1619484401325360044	0	80	0	393	1543	300	شء في ذلك مما يدل علي خطءه وضلاله في اقواله المتقدمة اذا لم تناف هذا القول دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان فما لم يبينوا ان فيما صدر عنه قبل طلبه وحبسه واعلام ما ذكروه من امره ما يوجب ذلك لم ينفعهم هذا وهم قد عجزوا عن ابداء خطا او ضلال فيما صدر عنه من المقال وهم داءما يستعفون من المحاقة والمناظرة بلفظ او خط وقد قيل لهم مرات متعددة من انكر شيءا فليكتب ما ينكره بخطه ويذ-كر حجته ويكتب جوابه	2390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2428	false	6158112946481177956	221	300	1156	1546	1546	300	شء في ذلك مما يدل علي خطءه وضلاله في اقواله المتقدمة اذا لم تناف هذا القول دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان فا -لم يبينوا ان فيما صدر عنه قبل طلبه وحبسه واعلام ما ذكروه من امره ما يوجب ذلك لم ينفعهم هذا-وهم قد عجزوا عن ابداء خطا او ضلال فيما-صدر عنه من المقال وهم دايما يستعفون من المحاقة والمناظرة بلفظ او خط وقد قيل لهم مرات متعدده من انكر شيءا فليكتب ما ينكره بخطه ويذ كر حجته ويكتب جوابه-	2428	5561896829999212885	385	747.0	309	394	97.71573638916016	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2390	true	-1619484401325360044	80	300	393	1543	1543	300	ويعرض الامران علي علماء المشرق والمغرب فابلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة المخاطبة في المحاضرة والمحاقة والمناظرة فظهر منهم من العي في الخطاب والنكوص علي الاعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر واستفاض بين اهل المداءن والاعراب ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضا علي الفتيا الحموية وضمنه انواعا من الكذب وامورا لا تتعلق بكلام المعترض عليه وقد كتبت جوابه في مجلدات ومنهم من كتب شيءا ثم خباه وطواه عن الابصار وخاف من نشره ظهور العار وخزي اهل الجهل والصغار اذ مدار القوم علي احد امرين اما الكذب الصريح واما الاعتقاد القبيح فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه وظن-- باطل خاب من تقلده وتلقاه وهذه حال ساءر المبطلين من المشركين واهل الكتاب الكفار والمنافقين فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدهما ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من انبياء الله ورسله لا خاتم المرسلين ولا ----------------------غيره ولا هو ايضا محفوظا عن احد من سلف الامة واء-متها اصلا واذا كان بهذه المثابة وقد علم ان الله اكمل لهذه الامة دينها وان الله بين لهذه ما تتقيه كما قال اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وان النبي صلي الله-	2390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2429	false	-4172612551211734650	0	218	0	1153	1587	300	ويعرض الامران علي علماء المشرق والمغرب فابلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة المخاطبة في المحاضرة والمحاقة والمناظرة فظهر منهم من العي في الخطاب والنكوص علي الاعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر-واسنفاض بين اهل ال-داءن والاعراب ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضا علي الفتيا الحموية وضعنه انواعا من الكذب وامور الا--تعلق بكلام المعترض عليه وقد كتبت جوابه في مجلدات ومنهم من كتب شيءا ثم خباه وطواه عن الابصار وخاف من نشره ظهور العار وخزي اهل الجهل والصغار اذ مدار القوم علي احد امرين اما الكذب الصريح واما الاعتقاد القبيح فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه وظن 1 باطل خاب من تقلده وتلقاه وهذه حال ساءر المبطلين من المشركين واهل الكتاب الكفار والمنافقين فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احده-ا ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماءورا عن احد من انبياء الله ورسله لا خاتم المرسلين م3 فتاوي خامستسينية 18 ولاغيره ولا هو ايضا محفوظا عن احد من سلف الامة وا ثمتها اصلا واذا كان بهذه المثابة وقد علم ان الله اكمل لهذه الامة دينها وان الله بين لهذه ما-تتقيه كما-قال اليوم اكلمت لك- دينكم الاية---- وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وا-----------ن النبي صلي الله	2429	5561896829999212885	1110	2134.5	900	1176	94.38775634765625	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2390	true	-1619484401325360044	195	236	1039	1235	1543	300	فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدهما ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من --انبياء	2390	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2781	false	105262145665627253	137	178	690	887	1487	300	فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجمة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احده-ا ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من الانبياء	2781	5561896829999212885	194	376.5	153	198	97.97979736328125	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2391	true	-2999582349582889422	0	82	0	435	1520	300	عليه وسلم بين للامة الايمان الذي امرهم الله به وكذلك سلف الامة واءمتها علم بمجموع هذين الامرين ان هذا الكلام ليس من دين الله ولا من الايمان ولا من سبيل المءمنين ولا من طاعة الله ورسوله واذا كان كذلك فمن التزم اعتقاده فقد جعله من الايمان والدين وذلك تبديل للدين كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصاري ومبتدعة هذه الامة دين المرسلين يوضح ذلك الوجه الثاني وهو ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها كقوله	2391	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2429	false	-4172612551211734650	218	300	1153	1587	1587	300	عليه وسلم بين للامة الايمان الذي امرهم الله به وكذلك سلف الامة واتمتها علم بمجموع هذين الامرين ان هذا الكلام ليس من دين الله ولا من الايمان ولا من سبيل المءمنين ولا من طاعة الله ورسوله واذا كان كذلك فمن التزم اعتفاده فقد جعله من الايمان والدين وذلك تبديل للدين كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصاري ومبتدعة هذه الامة دين المرسلين يوضح ذلك الوجه الثاني وهو ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها كتوله-	2429	5561896829999212885	431	854.0	350	435	99.08045959472656	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2391	true	-2999582349582889422	82	300	435	1520	1520	300	تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 2 3 وقوله تعالي وقل الحمد ا----لذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل الاسراء 111 وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 الاية وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وقوله وجعلوا---- شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الي قوله لا تدر-كه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام 100 وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الي قوله فتعالي عما يشر-كون المءمنون 91 95 وقوله حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون الي قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اردا-كم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 20 23 وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الاية وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 الاية وما في القران من خبره عن نفسه انه بكل شء عليم وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء -انه علي كل شء قدير وانه ما شاء الله كان لا قوة الا بالله وان رحمته وسعت كل شء وانه العلي العظيم الاعلي المتعالي العظيم الكبير وكذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله كقوله صلي-	2391	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2430	false	4899558961902394325	0	197	0	991	1491	300	تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا------------ احد وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ-ولدا ولم يكن له شريك في اا-لك ولم يكن له ولي من الذل------------ وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان غلي عبده ليكون للمالمين نذي----------را الاية وقوله الله لا اله الاه-و الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم وقو-----------له وجعلوا لله شركا- الجن وخلقهم وخرقوا-له بنين وبنات بغير علم الي قوله لا-تدر كه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وق------------وله ما انخذ الله من ولد وما كان معه من اله الي قوله وتعالي عما يشر كون وق---------------وله حتي اذا ما-جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون الي قوله وذلكم ظنكم الذي ظ-نتم بربكم اردا كم فاصبحتم من الخاسر بن وقو----------له وقالت اليهود يد الله مغلولة الاية وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الا-------------ية وما في القران من خبره عن نفسه انه بكل شء عليم وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وانه علي كل شء قدير وانه ما-شاء الله كان لا-قوة الا بالله وان رحمته وسعت كل شء وانه العلي المظيم الاعلي المتعال- العظيم الكبير وكذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله كقوله صلي	2430	5561896829999212885	950	1758.5	761	1098	86.52095031738281	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	0	102	0	501	1467	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور او النار ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد و-اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني و-ليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقوله في حديث السنن	2392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2430	false	4899558961902394325	197	300	991	1491	1491	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور او-النار ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه يصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه شتعني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذ-ني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني انخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد و اما تكذي-ه اياي فقوله لن يعيد ني كما بداني واليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقوله في حديث السنن-	2430	5561896829999212885	494	950.0	394	504	98.01587677001953	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	102	300	501	1467	1467	300	للاعرابي ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد برا-كبه وقوله في الحديث الصحيح انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الي امثال ذلك وليس في شء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك فكيف -يصح مع كمال الدين وتمامه ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ان يكون هذا من الدين والايمان-- ثم لا يذكره الله ولا رسوله قط وكيف يجوز ان يدعي الناس ويءمرون باعتقاد في اصول الدين ليس له اصل عمن جاء بالدين هل هذا الا صريح تبديل الدين-- الوجه الثالث قد قلت لهم قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا-جماع سلف الامة واءمتها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين-- ونحوهم يصر-حون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح-	2392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2431	false	-9024880764155699330	0	203	0	976	1481	300	للاعرابي ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته اوقال بيده مثل القبة وانه لينط به اطيط الرحل الجديد برا كبه وقوله في الحديث الصحيح انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شي وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الي امثال ذلك وليس في شء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما يينا نفي ذلك فكيف بيصح مع كمال الدين وتمامه ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ان يكون هذا من الدين والايمان 4 ثم لا يذكره الله ولا رسوله قط وكيف يجوز ان يدعي الناس ويءمرون باعتقاد في اصول الدين ليس له اصل عمن جاء بالدين هل هذا الا صريح تبديل الدين ت الوجه الثالث قد تلت لهم قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا جماع سلف الامة واثم-ها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجممية من مشايخ الممتحنين 0 ونحوهم يصر حون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح	2431	5561896829999212885	957	1859.5	761	977	97.95291900634766	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	227	262	1102	1261	1467	300	الوجه الثالث قد قلت لهم قاءل هذا القول ان اراد --به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل	2392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2781	false	105262145665627253	196	226	980	1114	1487	300	الوجه الثالث قد قلت لهم قاءل هذا القول ان ارادوا به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه الخ--------------------------- فهذا باطل	2781	5561896829999212885	128	238.0	99	161	79.50310516357422	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	44	98	219	481	1467	300	وقوله-- صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه------------------- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2392	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	230	294	1234	1537	1574	300	رسوله 2 صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	238	423.5	187	304	78.28947448730469	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2393	true	596120551613893114	0	98	0	507	1611	300	به في كلامي واثبات هذا المعني وهو انه بذاته في الموجودات ليس خارجا عنها هو قول كثير من الجهمية ايضا الذين ينفون انه علي العرش ايضا سواء قالوا انه بذاته في كل مكان او قالوا انه هو الموجودات كما يقوله الاتحادية منهم وذلك ان الجهمية الذين ينفون ان يكون الله فوق عرشه باءنا من خلقه منهم من يقول انه لا داخل العالم ولاخا-رجه ومنهم من يقول انه داخل العالم ومنهم من يقول انه داخله وخارجه متناهيا او-غير متناه جسما او غير جسم كما بينا مقالاتهم في غير هذا الموضع فصارت الجهمية الذين ينفون عن الله الجهة والحيز مقصودهم	2393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2431	false	-9024880764155699330	203	300	976	1481	1481	300	به في كلامي واثبات هذا المعني وهو انه بذاته في الموجودات ليس خارجا-عنها هو قول كثير من الجهمية ايضا الذين ينفون انه علي العرش ايضا سواء-قالوا انه بذاته في كل مكان او قالوا انه هو الموجودات كما يقوله الاتحادية منهم وذلك ان الجهمية الذين ينفون ان يكون الله فوق عرشه باءنا من خلقه منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه ومنهم من يقول انه داخل العالم ومنهم من يقول انه داخله وخارجه متناهيا او غير متناه جسما او-غير جسم كما بينا مقالاتهم في غير هذا الموضع فصارت الجهمية الذين ينفون عن الله الجهة والحيز مقصودهم-	2431	5561896829999212885	501	976.0	407	509	98.42829132080078	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2393	true	596120551613893114	98	300	507	1611	1611	300	انه ليس فوق العرش رب ولافو-ق السموات اله والجهمية الذين يقولون انه في الموجودات يثبتون له الجهة والحيز فبينت في الجواب بطلان قول فريقي الجهمية النفاة والمثبتة فان نفاة الجهمية لا يعبدون شيءا ومثبتتهم يعبدون كل شء وذ-كرت هذين القسمين لانها هي التي جرت عادة المتكلمين بنفي الجهة والحيز عن الله انهم يعنونها فان كانوا عنوا معني اخر كان عليهم بيانه اذ اللفظ لا يدل عليه وليس لاحد ان يمتحن الناس بلفظ مجمل ابتدعه هو من غير بيان لمعناه الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة والدليل فان كانوا امروا بان يعتقد هذا تقليدا لهم ولمن قال ذلك فهذا باطل باجماع المسلمين منهم ومن غيرهم وهم يسلمون انه لا يجب التقليد في مثل ذلك لغير الرسول لا سيما وعندهم هذا القول لم يعلم بادلة الكتاب والسنة والاجماع وانما علم بالادلة العقلية والعقليات لا-يجب التقليد فيها بالاجماع وان كان الامر بهذا الاعتقاد لقيام الحجة عليه فهم لم يذكروا حجة لا مجملة ولا مفصلة ولا احالوا عليها بل هم يفرون من المناظرة والمحاجة بخطاب او كتاب فقد ثبت ان امرهم لهذا الاعتقاد حرام باطل علي التقديرين باجماع المسلمين وان فعل ذلك من افعال الاءمة المضلين وانه-	2393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2432	false	-861664580863325002	0	203	0	1106	1614	300	انه ليس فوق العرش رب ولا فوق السموات اله والجهمية الذين يقولون انه في الموجودات يتبتون له الجهة والحيز فبينت في الجواب بطلان قول فريقي الجهمية النفات والمثبتة فان نفاة الجهمية لا يعبدون شيءا ومثبتتهم يعبدون كل شء وذ كرت هذين القسمين لانها هي التي جرت عادة المتكلمين بنفي الجهة والحيز عن الله انهم يعنونها فان كانوا عنوا معني اخر كان عليهم بيانه اذ اللفظ لا يدل عليه وليس لاحد ان يمتحن الناس بلفظ مجمل ابتدعه هو من غير بيان لمعناه الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة والدليل فان كانوا امروا بان يعتقد هذا تقليدا لهم ولمن قال ذلك فهذا باطل باجماع المسلمين منهم ومن غيرهم وهم يسلمون انه لا-يجب التقليد في مثل ذلك لغير الرسول لا-سيما وعندهم هذا القول لم يعلم بادلة الكتاب والسنة والاجماع وانما علم بالادلة العقلية والعقليات لا يجب التقليد فيها بالاجماع وان كان الامر بهذا الاعتقاد لقيام الحجة عليه فهم لم يذكروا حجة لا بحملة ولا مفصلة ولا احالوا عليها بل هم يفرون من المناظرة والمحاجة بخطاب او كتاب فقد ثبت ان امريم لهذا الاعتقاد حرام باطل علي التقديرين باجماع المسلمين وان فعل ذلك من افعال الايمة المضلين وانه	2432	5561896829999212885	1094	2156.0	895	1108	98.73646545410156	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2393	true	596120551613893114	177	202	935	1072	1611	300	الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة	2393	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2781	false	105262145665627253	227	252	1117	1254	1487	300	الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجمة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة	2781	5561896829999212885	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2394	true	4325245733365626904	0	98	0	511	1550	300	امر للناس ان يقولوا علي الله ما لا يعلمون الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين لمن يجوز تقليده في الدين من اءمة المسلمين المتبعين فيما يقولونه لما ثبت عن المرسلين كما يقلد مثل هءلاء في فروع الدين فاما التقليد في الامور التي يقولون انها عقليات وانها معلومة بالعقل يحتاج فيها الي تاويل السمع وانها من اصول الدين فما نعلم احدا جوز التقليد في مثل ذلك بل الناس فيها قسمان منهم من ينكرها علي اصحابها ويبين انها جهليات لا عقليات ومنهم من يقول بل من نظر في ادلتها العقلية علم صحتها فاما ان	2394	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2432	false	-861664580863325002	203	300	1106	1614	1614	300	امر للناس ان يقولوا علي الله ما-لا يعلمون الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين لمن يجوز تقليده في الدين من اثمة المسلمين المتبعين فيما يقولونه لما ثبت عن المرسلين كما يقلد مثل هءلاء في فروع الدين فاما التقليد في الامور التي يقولون انها عقليات وانها معلومة بالعقل يحتاج فيها الي تاويل السمع وانها من اصول الدين فما نعلم احدا جوز التقليد في مثل ذلك بل الناس فيها قسمان منهم من ينكرها علي اصحابها و-بين انها جهليات لا عقليات ومنهم من يقول بل من نظر في ادلتها العقلية علم صحتها فاما ان-	2432	5561896829999212885	507	998.0	411	511	99.21722412109375	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2394	true	4325245733365626904	98	300	511	1550	1550	300	يقول قاءل ان هذه الامور التي تنازعت فيها الامة وادعي كل فريق ان الحق معهم واني اقلد من يدعي ان قوله معلوم بالعقل قبل ان اعلم صحة ما يقوله بالعقل فهذا لا يقوله عاقل فان العقل لا يرجح في موارد النزاع قولا علي قول وقاءلا علي قاءل الا بموجب اما مجرد التقليد لاحد القاءلين بغير حجة فلا يسوغ في عقل ولا دين واذا كان كذلك لم يكن لهم ان يسوغوا لاحد ان يقول هذا القول حتي يعلمه بادلته العقلية فكيف وقد اوجبوا اعتقاده ايجابا مجردا لم يذكروا عليه دليلا اصلا وهل هذا الا في غاية المناقضة والتبديل للعقل والدين فان من اباح المحرمات من الافعال كان خارجا عن الشريعة فكيف بمن اوجبها وعاقب عليها فكيف اذا كان ذلك في الاعتقادات التي هي اعظم من الافعال الوجه السادس انه لو فرض جواز التقليد او وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالا-ءمة المشهورين الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا القول لم يقله احد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم فكيف يقلدونه اصول دينهم التي هي اعظم من فروع الدين فان هذا القول وان قاله طاءفة من المنتسبين الي مذاهب الاءمة الاربعة فليس في قاءليه من هو من اءمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين اءمة ذلك المذهب-	2394	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2433	false	4557729255003578143	0	198	0	1033	1537	300	يقول قاءل ان هذه الامور التي تنازعت فيها -لامة وادعي كل فريق ان الحق معهم -اني اقلد من يدعي ان قوله معلوم بالعقل قبل ان اعلم صحة مايق-وله بالعقل فهذا لا يقوله عاقل فان المقل لا يرجح في موارد النزاع قولا علي قول وقاءلا علي قاءل الا بموجب اما عجرد التقليد لاحد القاء-ين بغير حجة فلاي-سوغ في عقل ولا-دين واذا كان كذلك لم يكن لهم ان يسوغوا-لاحد-ان يقول هذا القول حتي يعلمه بادلته العقاية فكيف وقد اوجبوا اعتقاده ايجابا مجردا لم يذكروا عليه دليلا اصلا وهل هذا الا في غاية المناقضة والتبديل للعقل والدين فان من اباح المحرمات من الافعال كان خارجا عن الشريعة فكيف بمن اوجبها وعاقب عليها فكيف اذا كان ذلك في الاعتقادات التي هي اعظم من الافعال الوجه السادس انه لو فرض جواز التقليد او وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالا ءمة المشهورين الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا القول لم يقله احد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم فكيف يقلدونه اصول دينهم التي هي اعظم من فروع الدين فان هذا القول وان قاله طاءفة من المنتسبين الي مذاهب الاتمة الاربعة فليس في قاءليه من هو من اثمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين اءمة ذلك المذهب	2433	5561896829999212885	1023	1997.0	827	1041	98.2708969116211	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2395	true	4058023872108486612	0	102	0	505	1601	300	فان اصحاب الوجوه من اصحاب الشافعي كابي العباس بن سريج وابي علي -بن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران والشيخ ابي حامد الاسفرايني ونحو هءلاء ليس فيهم من يقول هذا القول بل المحفوظ عمن حفظ عنه كلام في هذا ضد هذا القول وغايته ان يحكي عن مثل ابي المعالي الجويني وهو اجل من يحكي عنه ذلك من المتاخرين وابو المعالي ليس له وجه في المذهب ولا يجوز تقليده في شء من فروع الدين عند اصحاب الشافعي فكيف يجوز او يجب تقليده في اصول الدين هذا وهو الذكي اللوذعي وكتابه في المذهب هو الذي رفع قدره وفخم امره فاذا لم	2395	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2433	false	4557729255003578143	198	300	1033	1537	1537	300	فان اصحاب الوجوه من اصحاب الشافعي كابي العباس بن سريج وابي علي ابن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران والشيخ ابي حامد الاسفرايني ونحو هءلاء ليس فيهم من يقول هذا القول بل المحفوظ عمن حفظ عنه كلام في هذا ضد هذا القول وغايته ان يحكي عن مثل ابي المعالي الجويني وهو اجل من يحكي عنه ذلك من المتاخرين وابو المعالي ليس له وجه في المذهب ولا يجوز تقليده في شء من فروع الدين عند اصحاب الشافعي فكيف يجوز او يجب تقليده في اصول الدين هذا وهو الذكي اللوذعي وكتابه في المذهب هو الذي رفع قدره وف-م امره فاذا لم-	2433	5561896829999212885	503	991.0	402	506	99.40711212158203	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2395	true	4058023872108486612	102	300	505	1601	1601	300	يجز تقليده فيما ارتفع به قدره وعظم به امره عند الاصحاب فكيف يقلد في الامر الذي كثر فيه الاضطراب واقر عند موته بالرجوع عنه وتاب وهجره علي بعض مساءله مثل ابي القاسم القشيري وغيره من الاصحاب واذا كان هذا حال من يقلد امام الحرمين الاستاذ المطاع فكيف بمن يقلد من هو دونه بلا نزاع وذلك لان التقليد في الفروع دون الاصول انما يكون لمن كان عالما بمدارك الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع وابو المعالي لم يكن من هذا الصنف فانه كان قليل المعرفة بالكتاب والسنة وعامة ما يعتمد عليه في الشريعة الاجماع في المساءل القطعية والقياس او التقليد في المساءل الظنية وكذلك هو في مساءل اصول الدين غالب امره الدوران بين الاجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد انه قطعي- مذهب الشافعي وبالخلاف المنصوب مع ابي حنيفة واما بالاصول فبالدلاءل والمساءل المذكورة في كتب المعتزلة والاشعرية هذا وهو اجل من يقرن به من المناظرين وعمدة من يسلك سبيله من المتاخرين فكيف بمن لم ي---بلغ شاوه في العلم والذ-كاء ومقاومة الخصوم الفضلاء واما من تكلم في ذلك من فقهاء المالكية المتاخرين كالباجي وابي بكر بن العربي ونحوهما فانهم في ذلك يقلدون لمن اخذوا ذلك عنه من اهل المشرق المتكلمين ومعترفون بانهم لهم من التلامذة المتبعين ليس في كلام-	2395	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2434	false	9169240148061195119	0	201	0	1093	1612	300	يجز تقليده فيما ارتفع به قدره وعظم به امره عند الاصحاب فكيف يقلد في الامر الذي كثر فيه الاضطراب واقر-عند موته بالرجوع عنه وتاب وهجره علي بعض مساءله مثل ابي القاسم القشيري وغيره من الاصحاب واذا كان هذا حال من يقلد امام الحرمين الاستاذ المطاع فكيف بمن ة لد من هو دونه بلا نزاع وذلك لان التقليد في الفروع دون الاصول انما يكون لمن كان عالم- بمدارك الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع وابو المعالي لم يكن من هذا الصنف فانه كان قليل المعرفة بالكتاب والسنة وعامة ما يعتمد عليه في الشريعة الاجماع في المساءل القطعية والقياس او التقليد في المساءل الظنيه وكذلك هو في مساءل اصول الدين غالب امره الدوران بين الاجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد انه قطعي1 مذهب الشاف-ي وبالخلاف المنصوب مع ابي حنيفة واما بالاصول فبالدلاءل والمساءل المذكورة في كتب المعتزلة والاشعرية هذا رهو اجل من بترن به من الاطر---ن وعمدة من يسلت س-يله من ال-شاخر-ن فكرن بن م يان ن بلغ شاوه في العلم والذ كاء ومقاومة الخصوم الفضلاء واما من تكلم في ذلك من فقهاء المالكية المتاخرين كالباجي وابي بار بن العربي ونحوهما فانهم في ذلك يةلدون لمن اخذوا ذلك عنه من اهل المشرق المتكلمين ومعترفون بانهم لهم من التلامذة المتبعين ليس في كلام	2434	5561896829999212885	1065	2058.5	871	1102	96.64247131347656	179	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2396	true	-343152454047059971	0	98	0	520	1597	300	احد من هءلاء استيفاء الحجة في هذا الباب من الطرفين ولا النهوض باعباء هذا الحمل الذي يحتاج الي فصل الخطاب في القولين المتعارضين واما اءمة المالكية الذين اليهم المرجع في الدين كابن القاسم وابن وهب واشهب وسحنون وابنه وعبد الملك بن حبيب وابن وضاح وغيرهم --فهم برءاء من هذا النفي والتكذيب ولهم في الاثبات من الاقوال ما يعرفها العالم اللبيب الوجه السابع ان هذا القول لو فرض انه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك اذ وجوب اعتقاد شء معين لا يثبت الا بالشرع بلا نزاع اما المنازعون فهم يسلمون ان الوجوب كله لا يثبت الا بالشرع	2396	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2434	false	9169240148061195119	201	300	1093	1612	1612	300	احد من هءلاء استيفاء الحجة في هذا الباب من الطرفين ولا النهوض باعباء هذا الحمل الذي يحتاج الي فصل الخطاب في القولين المتعارضين واما ا-مة المالكية الذين اليهم المرجع في الدين كابن القاسم وابن وهب واشهب وسحنون وابنه وعبد الملك بن حبيب وابن وضاح وغيرهم 2 فهم بر-اء من هذا النفي والتكذيب ولهم في الاثبات من الاقوال ما يعرفها العالم اللبيب الوجه السابع ان هذا القول لو فرض انه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك اذ وجوب اعتقاد شء معين لا يثبت الا بالشرع بلا نزاع اما المنازعون فهم يسلهون ان الوجوب كله لا يثبت الا بالشرع-	2434	5561896829999212885	516	1010.5	419	522	98.85057830810547	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2396	true	-343152454047059971	98	299	520	1594	1597	300	وان العقل لا يوجب شيءا وان عرفه واما من يقول ان الوجوب قد يعلم بالعقل فهو يقول ذلك فيما يعلم وجوبه بضرورة العقل او نظره واعتقاد كلام معين من تفاصيل مساءل الصفات لا يعلم وجوبه بضرورة العقل ولا بنظره ولهذا اتفق عامة اءمة الاسلام علي ان من مات مءمنا بما جاء به الرسول لم يخطر بقلبه هذا النفي المعين لم يكن مستحقا للعذاب ولو-كان واجبا لكان تركه سببا لاستحقاق العذاب وان فرض ان بعض غالية الجهمية من المعتزلة ونحوهم يزعم ان معرفة هذا ال-نفي من الواجبات او من اجلها وان من لم يعتقده من الخاصة والعامة كان مستحقا للعذاب او فرض ان بعض الناس يقول ان هذا الاعتقاد يجب علي الخاصة دون العامة فنحن نعلم بالاضطر-ار من دين الاسلام فساد القول بايجاب هذا لانا نعلم بالاضطر-ار ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لم يوجبوا اعتقاد هذا النفي لا علي الخاصة ولا علي العامة وليس وجوب هذا من الحوادث التي تجددت فان وجوب هذا الاعتقاد علي الاولين والاخرين سواء لوجوب اعتقاد انه لااله الا الله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واذا كان معلوما بالاضطرار عدم ايجاب الشارع لهذا الاعتقاد كان دعوي وجوبه بالعقل مردودا فان الشارع ---اقر الواجبات العقلية واوجبها	2396	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2435	false	3883975819721536557	0	204	0	1071	1588	300	وان العقل لا يوجب شيءا وان عرفه واما من يقول ان الوجوب قد يعلم بالعقل فهو يقول ذلك فيما يعلم وجوبه بضرورة العقل اونظ-ره واعتقاد كلام معين من تفاصيل مساءل الصفات لا يعلم وجوبه بضرورة العقل ولا بنظره ولهذا اتفق عامة اثمة الاسلام علي ان من مات مءمنا بما جاء به الرسول لم يخطر بقلبه هذا النفي المعين لم يكن مستحق اللعذاب ولو كان واجبا لكان تركه سببا لاستحقاق العذاب وان فرض ان بعض غالية الجرمية من المعتزلة ونحوهم يزعم ان معرفة هذا التنفي من الواجبات او من اجلها وان من لم يعتفده من الخاصة والعامة كان مستحقا للعذاب او فرض ان بعض الناس يقول ان هذا الاعتقاد يجب علي الخاصة دون العامة فتحن لعلم بالاضطر ار من دين الاسلام فساد القول بايجاب هذا لانا نعلم بالاضطر ار ان النب- صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر اثمة المسلمين لم -وجبوا اعتقاد هذا النقي لا علي الخاصة ولا علي العامة وليس وجوب هذا من الحوادث التي نجددت فان وجوب هذا الاعتقاد علي الاولين والاخرين سوا- لوجوب اعتقاد انه لااله الا الله وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واذا كان معلوما بالاضطرار عدم ايجاب الشارع لهذا الاعتقاد كان دعوي وجوبه بالعقل مردودا فان الشارع ب ااثر ار ا-بان القل--ة واوجا --	2435	5561896829999212885	1044	2014.5	847	1081	96.57723999023438	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2397	true	-4566256030057109269	0	94	0	504	1603	300	اوجب الصدق -والعدل وحرم الكذب والظلم وا-ذا كان---------- وجوب هذا القول منتفيا لم يكن لاحد ان يوجبه علي الناس فضلا عن ان يعاقب تاركه ويجعله محنة من وافقه عليه والاه ومن خالفه فيه عاداه وهذا المسلك هو احد ما سلكه العلماء في الرد علي الجهمية الممتحنين للناس كابن ابي دءاد وامثاله لما ناظرهم من ناظرهم قدام الخلفاء كا-لمعتصم والواثق فانهم بينوا لهم ان القول الذي اوجبوه علي الناس وعاقبوا تاركه وهوال-قول بخلق القران لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا اصحابه ولا اءمة المسلمين وعامتهم ولا امروا به ولا	2397	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2435	false	3883975819721536557	205	300	1074	1588	1588	300	اومب المصدن والعدل وسرم الكذب والعلم واد الكان بان الاعد وجوب هذا القول منتفيا لم يكن لاحد ان يوجبه علي الناس فضلا عن ان يعاقب تاركه ويجعله محنة من وافقه عليه والاه ومن خالفه فيه عاداه وهذا المسلك هو احد ما سلكه العلماء في الردعل-ي الجهمية الممتحنين للناس كابن ابي داود وامثاله لما ناظرهم من ناظرهم قدام الخلفاء كا لمعتصم والواءق فانهم يينوا لهم ان القول الذي اوجبوه علي الناس وعاقبوا-تاركه وهو القول بخلق القران لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا اصحابه ولا اءمة المسلمين وعامتهم ولا امروا-به ولا-	2435	5561896829999212885	483	920.5	395	518	93.24324035644531	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2397	true	-4566256030057109269	94	300	504	1603	1603	300	عاقبوا عليه ولو كان من الدين الذي يجب دعاء الخلق اليه وعقوبة تاركيه لم يجز اهمالهم لذلك وان القاءل لهذا القول لو فرض انه مصيب لم يكن له ان يوجب علي الناس ويعاقبهم علي ترك كل قول يعتقد انه صواب وهذا مما اتفق عليه المسلمون وذلك يتضح بالوجه الثامن الوجه الثامن وهو ان الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره به وامر بالايمان به اذ اصول الايمان التي يجب اعتقادها علي المكلفين وتكون فارقة بين اهل الجنة والنار والسعداء والاشقياء هي من اعظم ما يجب علي-- الرسول بيانه وتبليغه ليس حكم هذه كحكم احاد الحوادث التي لم تحدث في زمانه حتي شاع الكلام فيها باجتهاد الراي اذ الاعتقاد في اصول الدين للامور الخبرية الثابتة التي لا تتجدد احكامها مثل اسماء الله وصفاته نفيا واثباتا ليست مما يحدث سبب العلم به او سبب وجوب--ه بل العلم بها ووجوب ذلك -ما يشترك فيه الاولون والاخرون والاولون احق بذلك من الاخرين لقربهم من ينبوع الهدي ومشكاة النور الاله-ي فان احق الناس بالهدي هم الذين باشرهم الرسول بالخطاب من خواص اصحابه وعامتهم وهذه العقاءد الاصولية من اعظم الهدي فهم بها احق فاذا كان وجوب ذلك منتفيا فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وفيما اتفق عليه سلف الامة كان-	2397	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2436	false	6482726694135145978	0	203	0	1085	1566	300	عاقبوا عليه ولو كان من الدين الذي يجب دعاء الخلق اليه وعقوبة تاركيه لم يجز-اهمالهم لذلك وان القاءل لهذا القول لو فرض انه مصيب لم يكن له ان يوجب علي الناس ويعاقبهم علي ترك كل قول يعتقد انه صواب وهذا مما اتفق عليه المسلمون وذلك يتضح بالوجه الث-------------امن وهو ان الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصنهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر- به وامر بالايمان به اذا صول الايمان التي يجب اعتقادها علي المكلفين وتكون فارقة بين اهل الجنة والنار والسعداء والاشقياء هي من اعظم ما-يجب علي ز الرسول بيانه وبلن--ه ليس حكم هذه ك-مم اساد الحوادث ا-تي لم تمدت في زمانه حني شاج الكلام فيها باجتهاد الراي اذ الاعتقاد في اصول الدين للامور الخبرية الثابتة التي لا-تتجدد احكامها مثل اسماء الله وصفاته نفيا واثباتا ليست مما يحدث سبب العلم به او سبب وجوبه ه بل العلم بها ووجوب ذلك مما يشترك فيه الاولون والاخرون والاولون احق بذلك من الاخرين لقربهم من ينبوع الهدي ومشكاة النور الالهحي فان احق الناس بالهدي هم الذين باشرهم الرسول بالخطاب من خواص اصحابه وعامتهم وهذه العقاءد الاصولية من اعظم الهدي فهم بها احق فاذا كان وجوب ذلك منتفيا فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وفيما اتفق عليه سلف الامة كان	2436	5561896829999212885	1066	2057.0	867	1106	96.38336181640625	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2398	true	3450749136933494407	0	94	0	480	1542	300	عدم وجوبه معلوم علما ويقينيا وكانت غايته ان يكون مما يقال باجتهاد الراي وحينءذ فنقول ان هذه الاقوال التي تسمي العقليات غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم واراءه-م والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير-مقطوع --به وان اعتقد هو انه مقطوع به فان هذا من اكثر ما يوجد بينهم من اقوال يقول اصحابها انه مقطوع بها في العقل وتكون بخلاف ذلك حتي ان الواحد منهم هو الذي يقول في القول انه مقطوع به ويقول فيه تارة اخري انه باطل واذا لم يكن مقطوعا به	2398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2436	false	6482726694135145978	203	300	1085	1566	1566	300	عدم وجوبه معلوم علما -يقينيا وكان غ-ايته ان يكون مما يقال باجتهاد الراي وحينءذ فنقول ان هذه الاقوال التي تسمي العقليات غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم وارا نهم والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد ياون غير مقطوع ت به وان اعتقد هو انه مقطوع به فان هذا من اكثر ما يوجد يدنهم من اقوال يقول اصحابها انه مقطوع بها في العقل وتكون بخلاف ذلك حتي ان الواحد منهم هو الذي يقول في القول انه مقطوع به ويقول فيه تارة اخري انه باطل واذا لم يكن مقطوعا به-	2436	5561896829999212885	470	911.5	378	484	97.10743713378906	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2398	true	3450749136933494407	94	300	480	1542	1542	300	فقد يكون مظنونا غير معلوم الصحة والفساد وقد يكون خطا معلوم الفساد او مظنونه وقد يكون مشكوكا فيه فعامة هذه الاقوال المتنازع فيها التي يقول قاءلها انها مقطوع بها تعتورها هذه الاحتمالات وعدم القطع بها بل ظنها والشك فيها ونقي---ضها والقطع بنقيضها ثم غاية ما يقدر ان تكون --صوابا معلوما انها صواب عند صاحبها فليس كل ما كان كذلك يجب علي جميع المءمنين اعتقاده اذ طرق العلم بذلك قد تكون خفية مشتبهة فلا يجب التكليف بمو-جبها لجميع المءمنين ولو كانت عقلية ظاهرة معلومة بادني نظر لم يجب في كل ما كان كذلك ان يكون اعتقاده واجبا علي كل المءمنين مثل كثير من مساءل الحساب والطب والهيءة وغير ذلك فهذه ثلاث مقدمات عظيمة احدها انه ليس ما اعتقد قاءله انه حق مقطوع به معلوم بالعقل او بالشرع يكون كذلك والثانية انه ليس ما علم الواحد انه حق مقطوع به عنده يجب اعتقاده علي جميع الناس الثالث انه ليس ما كان معلوما مقطوعا به بادني نظر يجب اعتقاده واذا كان كذلك فغاية ما يبين من يوجب هذه المقالات انها حق مقطوع به عقلي معلوم بادني نظر واذا كان مع هذا لا يجب اعتقاد ذلك علي المكلفين حتي يعلم وجوب ذلك بالادلة الشرعية التي يعلم بها الوجوب لم يكن له ان يوجب علي الناس هذا الاعتقاد ويعاقب تاركيه حتي-	2398	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2437	false	8647454619856212399	0	203	0	1061	1563	300	فقد يكون مظنونا غير معلوم الصحة والفساد وقديك-ون خطا معلوم الفساد او مظنونه وقديك-ون مشكوكا فيه فعامة هذه الاقوال المتنازع فيها التي يقول قاءلها انها مقطوع بها تعتورها-هذه الاحتمالات وعدم القطع بها بل ظنها والشك فيها وظن نقيضها والقطع بنقيضها ثم غاية ما يقدر ان تكون ب صوابا معلوما انها صواب عند صاحبها فليس كل ما كان كذلك يجب علي جميع المءمنين اعتقاده اذ طرق العلم بذلك قد تكون خفية مشتبهة فلا يجب التكليف بمو جبها لج-يع المءمنين ولو-كانت عقلية ظاهرة معلومة بادني نظر لم يجب في كل ما كان كذلك ان يكون اعتقاده واجبا علي كل المءمنين مثل كثير من مساءل الحساب والطب والهيثة وغير ذلك فهذه ثلاث مقدمات عظيمة احدها انه ليس ما اعتقد قاءله انه حق مقطوع به معلوم بالعقل او بالشرع يكون كذلك والثانية انه ليس ما علم الواحد اته حق مقطوع به عنده يجب اعتقاده علي جميع الناس الثالث انه ليس ما كان معلوما مقطوعا به بادني نظر يجب اعتقاده واذا كان كذلك فغاية ماي--ين من يوجب هذه المقالات انها-حق مقطوع به عقلي معلوم بادني نظر واذا كان مع هذا لا يجب اعتقاد ذلك علي المكلفين حتي يعلم وجوب ذلك بالادلة الشرعية التي يعلم بها الوجوب لم يكن له ان بوجب علي الناس هذا الاعتقاد ويعاقب تاركيه حتي	2437	5561896829999212885	1043	2039.0	844	1069	97.56781768798828	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2399	true	-5070165718725882999	0	97	0	501	1553	300	يبين ان الشارع اوجب ذلك علي الناس علي هذا الوجه وهذا مما لم يذكروه ولا سبيل اليه فكيف والامر بالعكس عند من يبين ان ما-قالوه خطا مخالف للعقل الصريح وللنقل الصحيح معلوم الفساد بضر-رة العقل ونظره مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة وان الشارع اخبر بنقيضه واوجب اعتقاد ضده الوجه التاسع انه لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء به الرسول مجملا مقرا-- بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين اذ الايمان بكل فرد فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور للعباد	2399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2437	false	8647454619856212399	203	300	1061	1563	1563	300	يبين ان الشارع اوجب ذلك علي الناس علي هذا الوجه وهذا مما لم يذكروه ولا سبيل اليه فكيف والامر بالعكس عند من يبين ان ما قالوه خطا مخالف للعقل الصريح وللنقل الصحيح معلوم الفساد بضرورة العقل ونظره مخالف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وان الشارع اخبر بنقيضه واوجب اعتقاد ضده الوجه التاسع انه لا-ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما-جاء به الرسول مجملا مقرا 1 بما بلفه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين اذ الايمان بكل فرد فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور للعباد-	2437	5561896829999212885	496	959.5	402	505	98.21781921386719	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2399	true	-5070165718725882999	97	300	501	1553	1553	300	اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة لا يقر فيها باحد النقيضين لا ينفيها ولا يثبتها اذا لم يبلغه ان الرسول نفاها او اثبتها ويسع الانسان السكوت عن النقيضين في اقوال كثيرة اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما اما اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول دون الاخر فهنا يكون السكوت عن ذلك وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب ومن باب كتمان شهادة العبد من ا---لله وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا لنقيض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر لا-يتضمن مناقضة الرسول لم يجز السكوت عنهما جميعا بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الاءمة علي الواقفة في مواضع كثيرة حين تنازع الناس فقال قوم بموجب السنة وقال قوم بخلاف السنة وتوقف قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالوا لا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضمرا للقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل ه-ذا موجود واما القول الذي لا يوجد في كلام-	2399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2438	false	-1461021130912770679	0	200	0	1049	1559	300	اذ لا يوجد احد-الا وقد خفي عليه بعض ما-قاله الرسول ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة لا-يقر فيها باحد النقيضين لا ينفيها ولا يتبتها اذا لم يلم-ه ان الرسول نفاها او اثبتها ويسع الانسان السكوت عن النقيضين في اقوال كثيرة اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما اما اذا كان احد القواين هو الذي قاله الرسول دون الاخر فهنا يكون السكوت عن ذلك وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والمدي من بعد ما--ينه للناس في الكتاب ومن باب كتمان شهادة العبد من 25 الله وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا ل-قيض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر لا يتضمن مناقضة الرسول لم يجز السكوت عنهما جميعا بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الاءمة علي الواقفة في مواضع كثيرة حين تنازع الناس فقال قوم بموجب السنة وقال قوم بخلاف السنة وتوقف قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالو الا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضعرا-للقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل هبذا موجود ا-ما القول الذي لا يوجد في كلام	2438	5561896829999212885	1033	2003.5	837	1058	97.63705444335938	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2399	true	-5070165718725882999	49	81	268	426	1553	300	الوجه التاسع انه لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء به الرسول مجملا مقرا بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين	2399	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2782	false	-5295238185111199482	16	45	88	239	1483	300	الوجه التاسع انه لا ريب ان من اقي الله بالايمان بجميع ما-جاء به الرسول بحملا مقرا بما بلفه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء و--تفاصيلها---- يكون بذلك من المءمنين	2782	5561896829999212885	146	270.0	117	158	92.40505981445312	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2400	true	-3928280410629597196	0	103	0	514	1490	300	الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه ما لا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة او خاصة اعتقاده ويجعل ذلك محنة له- ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطا علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ما فوق العالم رب يعبد ولاعل-ي العرش اله يدعي ويقصد وما هناك الا العدم المحض وسواء سمي ثبوت هذا المعني قولا بالجهة والتحيز او لم يسم فتنوع العبارات لا يضر اذا عرف المعني المقصود واذا كان هذا المعني ليس مما جاء به الرسول	2400	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2438	false	-1461021130912770679	200	300	1049	1559	1559	300	الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه ما-لا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة او-خاصة اعتقاده ويجعل ذلك محنة لهم ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطا علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ما-فوق العالم رب يعبد ولا علي العرش اله يدعي ويقصد وما هناك الا العدم المحض وسوا- سمي ثبوت هذا المعني قولا بالجمة والتحيز او لم يسم فتنوع العبارات لا يضر اذا عرف المعني المقصود واذا كا-زهذا المعني ليس مما جاء به الرسول-	2438	5561896829999212885	504	970.0	406	516	97.6744155883789	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2400	true	-3928280410629597196	103	300	514	1490	1490	300	كان الاعراض عنه ولو كان حقا جاءزا بحيث لو لم يعتقد الرجل فيه نفيا ولا اثباتا لم يءمر باحدهما وقد بسطنا الكلام فيما يذكر لهذا القول من الدلاءل السمعية والعقلية في مواضع منها الكلام علي ما ذكره ابو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس وكتابه نهاية العقول في دراية الاصول وغير ذلك اذا كان قد جمع في ذلك غاية ما يقوله الاولون والاخرون من حجج الثقاة الذين يقولون ان الله ليس في جهة ولا حيز فليس هذا علي العرش ولا فوق العالم الوجه العاش الجواب ان قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز لا يخلو اما ان يتضمن هذا نفي كون الله علي العرش وكونه فوق العالم بحيث يقال انه ما فوق العالم رب ولا اله اوما هنا-ك شء موجود وما هناك الا العدم الذي ليس بشء او لا يتضمن هذا الكلام نفي ذلك فان كان هذا الكلام لم يتضمن نفي ذلك كان النزاع لفظيا وانا ليس في شء من كلامي قط اثبات الجهة والتحيز---- مطلقا حتي يقال نطلب منه نفي ما قاله او اطلقه من اللفظ------------------------ بل كلامي---- الفاظ القران والحديث والفاظ سلف الامة ومن نقل مذاهبهم او التعبير عن ذلك تارة بالمعني المطابق الذي يعلم المستمع انه-	2400	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	0	199	0	1000	1529	300	كان الاعراض عنه ولو كان حقا جاءزا بحيث لو لم يعتقد الرجل فيه نفيا ولا اثباتا لم يءمر باحدهما وقد بسطنا الكلام فيم- يذكر لهذا القول من الدلاءل السمعية والعقلية في مواضع منها الكلام علي ماذ كره ابو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس وكتابه نهاية العقول في دراية الاصول وغير ذلك اذا كان قد-جمع في ذلك غاية ما يقوله الاولون والاخرون من حجج الثقاة الذين يقولون ان الله ليس في جهة ولا حيز فليس هذا علي العرش ولا فوق العالم الوجه العاشر------ ان قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينقي الجهة عن الله والتحيز لا يخلو اما ان يتضمن هذا نفي كون الله علي العرش وكونه فوق العالم بحيث يقال انه ما-فوق العالم رب ولا اله او ماهنالك شء موجود وما هناك الا العدم الذي ليس بشء او لا يتضمن هذا الكلام نفي ذلك فان كان هذا الكلام لم يتضمن نفي ذلك كان النزاع لفظيا وانا ليس في شء من كلامي قط اثبات الجهة والتحيز لله مطلقا حتي يقال تطلب منه نفي ما-قاله او اطلقه من اللفظ م4 فتاوي خامستسعينية 26 بل كلامي فيه الفاظ القران والحديث والفاظ سلف الامة ومن تقل مذاهبهم او التعبير عن ذلك تارة بالمعني المطابق الذي يعلم المستمع انه	2439	5561896829999212885	957	1842.5	767	1010	94.75247192382812	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	0	99	0	523	1615	300	موافق لمعناهم وما يذكر من الالفاظ المجملة فاني ابينه -افصله لان اهل الا-هواء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد ---الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	2401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	199	300	1000	1529	1529	300	موافق لمعناهم وما يذكر من الالفاظ المجملة فاني ايبنه وافصله لان اهل الا هواء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	517	996.5	420	531	97.36346435546875	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	99	299	523	1610	1615	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وذلك مثل قولهم ليس بمتحيز ولا في جهة ولا كذا ولا كذا فان هذه الفاظ مجملة متشابهة يمكن تفسيرها بوجه حق ويمكن تفسيرها بوجه باطل فالمطلقون لها يوهمون عامة المسلمين ان مقصودهم تنزيه الله عن ان ي-كون محصورا في بعض المخلوقات ويفترون الكذب علي اهل الاثبات انهم يقولون ذلك كقول بعض قضاتهم لبعض الامراء انهم يقولون ان الله في هذه الزاوية وقول اخر من طواغيتهم انهم يقولون ان الله في حشو السموات ولهذ- سموا حشوية الي امثال هذه الا-كاذيب التي يفترونها علي اهل الاثبات ثم ياتون بلفظ مجمل متشابه يصلح لنفي هذا المعني الباطل ولنفي ما هو حق فيطلقونه فيخد-عون بذلك جهال الناس فاذا وقع الاستفصال والاستفسار انكشفت الاسرار وتبين الليل من النهار وتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق المدلسين الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق وهم يعلمون فالمقصود ان قاءل هذا القول ان لم يرد به نفي علو ال----------له علي عرشه وانه فوق خلقه لم ينازع في المعني الذي اراده لكن لفظه ليس بدال علي ذلك -بل هو مفهم او موهم لنفي ذلك	2401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	220	0	1207	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتك---------------------------------------------------------لمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين فقد اخبر ان اهل البدع والاهواء يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم وذلك مثل قولهم ليس بمتحيز ولا في جهة ولا كذا ولا-كذا فان هذه الفاظ مجملة متشابهة يمكن تفسيرها بوجه حق ويمكن تفسيرها بوجه باطل فالمطلقون لها يوهمون عامة المسلمين ان مقصودهم تنزيه الله عن ان ياكون محصورا في بعض المخلوقات ويفترون الكذب علي اهل الاثبات انهم يقولون ذلك كقول بعض قضاتهم لبعض الامراء انهم يقولون ان الله في هذه الزاوية وقول اخر من طواغيتهم انهم يقولون ان الله في حشو السموات ولهذا سموا حشوية الي امثال هذه الا كاذيب التي يفترونها علي اهل الاثبات ثم ياتون بلفظ محمل متشابه يصلح لنفي هذا المعني الباطل ولنفي ما هو حق فيطلقونه فيخد عون بذلك جهال الناس فاذا وقع الاستفصال والاستفسار انكشفت الاسرار وتبين الليل من النهار وتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق المدلسين الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق -----------فالمقصود ان قاءل هذا القول ان لم يرد به نفي علو وم يعطمون الله علي عرشه وانه فوق خلقه لم ينازع في المعني الذي اراده لكن لفظه ليس بدال علي ذلك ابد مو--سدم او-مو-م ل-قي ذلك	2440	5561896829999212885	1005	1815.0	819	1281	78.45433044433594	177	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	104	134	556	731	1615	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	174	342.0	144	176	98.86363983154297	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2402	true	-7852082607886187186	9	74	43	400	1589	300	يكون الله فوق عرشه وفوق خلقه وحينءذ -يوافقه اهل الاثبات علي نفي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس واما ان تضمن هذا الكلام ان الله ليس علي العرش ولا فوق العالم فليصرح بذلك تصريحا بينا حتي يفهم المءمنون قوله وكلامه ويعلموا مقصوده ومرامه فاذا كشف للمسلمين حقيقة هذا القول وان مضمونه انه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله	2402	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	236	300	1275	1629	1629	300	يكون الله فوق عرشه وفوق خلقه وحينيذ فيوافقه اهل الاثبات علي نغي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس واما ان تضمن هذا الكلام ان اله ا-يس علي العرش ولا فوق العالم فليصرح بذلك تصريحا يينا-حتي يفهم المءمنون قوله وكلامه ويعلدوا مقصوده ومرامه فاذا كشف للمسل-ين حقيقة هذا القول وان مضمونه انه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله-	2440	5561896829999212885	346	666.0	284	358	96.6480484008789	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2402	true	-7852082607886187186	74	300	400	1589	1589	300	وان الملاءكة لاتعرج الي الله ولا تصعد اليه ولا تنزل من عنده وان عيسي لم يرفع اليه ومحمد لم يعرج به اليه وان العباد لا يتوجهون بقلوبهم الي اله هناك يدعونه ويقصدونه ولا يرفعون ايديهم في دعاءهم اليه فحينءذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام ومن المعلوم ان قاءل ذلك لا يجترء ان يقوله في ملا- من المءمنين وانما يقوله بين اخوانه من المنافقين الذين اذا اجتمعوا يتناجون واذا افترقوا يتهاج-ون وهم وان زعموا انهم اهل المعرفة المحققين فتد شابهوا من سبق اخ---وانهم المنافقين قال الله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الي قوله ويمدهم- في طغ-يانهم يعمهون البقرة 14 15 وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا الي قوله يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 51 62 ولا ريب ان كثيرا من هءلاء قد لا يعلم انه منافق بل يك-ون معه اصل الايمان لكن يلتبس عليه امر المنافقين حتي يصير لهم من السماعين قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا-وضعو-ا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم التوبة 47 ومن المعلوم ان كلام اهل الافك-	2402	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2441	false	3546916304315598869	0	219	0	1141	1595	300	وان اللاث-كة لاتعرج الي الله ولا تصعد اليه ولا تنزل من عنده وان عيسي لم يرفع اليه وم-مد لم يعرج به اليه وان العباد لا يتوج ون بقلربهم الي اله مناك يدعونه ويقصدونه ولا يرفعون ايديهم في دعاءهم اليه فخينءذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام ومن المعلوم ان قاءل ذلك لا يجتري ان يقوله في ملاء من المءمنين وانما يقوله بين اخوانه من المنافقين الذين اذا اجتمعوا يتناجون واذا افترقوا يتها جون وهم وان زعموا انهم اهل ال-عرفة المحققين ققد شابهوا من يبق من اخوانهم المنا-قين قال الله تعالي واذا قيل لهم امنوا-كما امن الناس قالوا انءمن -فا امن السفهاء الا انهم -م السف-اء ولكن لا يعملون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالو- انا معكم الي قوله ويمد هم في طغفيانهم يسمون-------------- وقال تعالي الم ثر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكتوا الي الطلغوت وقد امرو--ان يكفر وابه وبربد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا الي قوله يحلقون با-لله ان اردنا الا-احسانا وتوفيقا -------------ولا ريب ان كثيرا من مزلاء قد لا ب-لم انه منا-ق بل بك ون مسه اصل الابمان لك ن يتيس عل-ه اسر الان--قين حقي يصير لهم من السماعين قال -عالي الوخرجوا فيكم ما-زادوكم الاج-بالا ولا وضعو ا خلالكم -بغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم---------- ومن المعلوم ان كلام اهل الافك	2441	5561896829999212885	1080	1956.5	872	1200	90.0	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2403	true	940958398045894045	0	81	0	461	1602	300	في عاءشة كان مبداه من المنافقين و-تلطخ به طاءفة من المءمنين وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدءها من المنافقين وتلوث ببعضها كثير من المءمنين لكن كان فيهم من نقض الايمان بقدر ما شاركوا فيه اهل النفاق والبهتان الوجه الحادي عش الجواب انهم اذا بينوا مقصودهم كما يصرح به اءمتهم وطواغيتهم من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة الفطرية العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية	2403	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2441	false	3546916304315598869	219	300	1141	1595	1595	300	في عاءشة كان مبدءه من المنافقين و تلطخ به طاءفة من المءمنين وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدءها من المنافقين وتلوث ببعضها كثير من المءمنين لكن كان فيهم من نقض الايمان بقدر ما شاركوا فيه اهل النفاق والبهتان الوجه الحادي عشر------ انهم اذا يينوا مقصودهم كما يصرح به اتمتهم وطواغيتهم من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة الفطر-ة العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية-	2441	5561896829999212885	449	871.5	370	462	97.18614959716797	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2403	true	940958398045894045	81	300	461	1602	1602	300	السمعية الشرعية وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك في ايات تبلغ مءين وبالاحاديث المتلقات بالقبول من علماء الامة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الامم بجبلتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبهة التي يقال انها براهين عقلية او دلاءل سمعية -فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء حتي تبين انها من القول الهراء فهاتوا برها-نكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه علي مجامع الضلال فيما اوجبوا اعتقاده لبسطنا القول هنا وبينا سداده لكن قد احلنا علي ما هو موجود مكتوب ايضا قد كتبناه في هذا الزمان والحمد---- ولي الاحسان الوجه الثاني عش الجواب ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان معناه وجو-ديا فنفي الجهة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود وليس شء موجود سوي الله الا العالم فهذا احد القسمين الذين ذكر-ناهما في جوابهم وهو ان يراد انه ليس محصورا في المخلوقات داخلا في المصنوعات هذا احد اقوال الجهمية الذين يقولون انه ليس علي العرش ونفيه مصرح به في كلا-منا وان كان معناه عدميا كان المعني ان الله لا يكون حيث لا موجود غيره وهو ما فوق العالم فان كون الموجود في العدم ليس معناه ان العدم يحويه او يحيط به اذ العدم ليس بشء اصلا حتي يوصف بانه يحيط او يحاط به-	2403	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2442	false	-7537838011380619344	0	219	0	1128	1556	300	السمعية الشرعية و-النقول المتوايرة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك في ايات تبلغ مثين وبالاحاديث المتلقات بالقبول من علماء الامة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الاثم بجباتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه- القي يقال انها براهين مقلية او دلايل سم-ية تفقد تكلمنا ع-يها بالاستقصاء حتي تبين انها من القول الهزاء فهاتوا برها نكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه علي مجامع الضلال فيما اوجبوا اعتقاده لبسطنا القول هنا وبينا سداده لكن قد احلنا علي ما هو موجود مكتوب ايضا-قد كتبناه في هذا الزمان والحمد لله ولي الاحسان الوجه الثاني عشر------ ان لفظ الجبة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان -سناء وجو ديا ف-تق الج--ةعن افه ت--ي عن ان يكون الله في نء موجود وليس شء موجود سوي افي- الا العالم فهذا احد القس-ين الذين ذكر ناهما في جوابهم وهو ان ير ادانه -يس عصد را في المخلوقات واخلا في المصنوعات هذا احد اتوال الجمهية الذبن يقولون انه ليس علي العرش ونفيه مصرح به في كلا منا-وان كان معناه عدميا كان المعني ان الله لا يكون حيث لا موجود غيره وهو-ما فوق العالم فان كون الموجود في العدم ليس معناه ان العدم يحويه او يحيط به اذ-العدم ليس بشء اصلا حتي بوصف بانه يحيط او يحاط به	2442	5561896829999212885	1083	2012.5	873	1151	94.09209442138672	182	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2403	true	940958398045894045	184	217	1041	1195	1602	300	الوجه الثاني عش الجواب ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان معناه وجوديا فنفي الجهة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود	2403	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2782	false	-5295238185111199482	95	126	471	613	1483	300	الوجه الثاني عشر------ ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان وجو------ديا فنفي الجمة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود	2782	5561896829999212885	137	263.0	106	154	88.9610366821289	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2404	true	881647253873296489	0	83	0	439	1573	300	بل المعني بذلك ان يكون الموجود بحيث لا موجود غيره وان يكون القاءم بنفسه بحيث لا قاءم بنفسه غيره فان الموجود نوعان قاءم بنفسه وقاءم بغيره فالقاءم بغيره من الصفات والاعراض يكون بحيث يكو-ن غيره فان الصفات والاعراض تقوم بالمحل الواحد واما القاءم بنفسه فلا يكون حيث يكون اخر قاءم بنفسه بل يجب ان يكون مباينا لغيره فيكون حيث لا موجود غيره او حيث لا قاءم بنفسه غيره وهو المعني بكو-ن الله علي العرش وفوق العالم واذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية	2404	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2442	false	-7537838011380619344	219	300	1128	1556	1556	300	بل المعني بذلك ان يكون الموجود بحيث لا-موجود غيره وان يكون القاءم بنفسه بحيث لا-قاءم بنفسه غيره فان الموجود نوعان قاءم بنفسه وتاءم بنير ه القاتم بنير ممن الصفات والاعراض يكون-بحيث يكو ن غيره فان الصفات والامراض تقوم بالمحل الواحد واما القاءم بنفسه فلا يكون حيث يكون اخر قاءم بنفسه بل يجب-ان يكون مبانيا ل-تره -بكون -جث لانو جرد غيره او -جث لا نا-م ب-فسه خيره وهو ال--دي بككون الله علي العرش وفوق العالم واذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية-	2442	5561896829999212885	402	712.5	327	441	91.15646362304688	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2404	true	881647253873296489	83	300	439	1573	1573	300	فاكثر عقلاء بني ادم من المسلمين واليهود والنصاري ----------والمجوس والصابءين علي ان نفي هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية وهو انه يعلم بالضرورة العقلية انه يمتنع وجود موجود قاءم بنفسه حيث يكون موجودا اخر قاءما بنفسه او ان يكون الا حيث لا يكون موجود اخر قاءما بنفسه وان كل موجود فاما ان يكون مباينا لغيره منفصلا عنه فيكون في الجهة العدمية واما ان يكون محايثا له داخلا فيه فيكون في الجهة الوجودية ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع------ في صريح العقل ثم ان قول هءلاء موافق لما عليه بنو ادم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب-- والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور واذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتي يدعي دعوي مجردة بلا دليل سمعي ولا عقلي ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه اليه او يشار اليه ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا عنه ولا يعني عدميا وهءلاء قد يقولون الجهة من الامور الاضافية فكون الشء في الجهة معناه انه مباين لغيره وكل موجود قاءم بنفسه فانه مباين لغيره وقد يقولون كونه في الجهة معناه انه متميز بذاته محقق الوجود وان لم يقدر موجود سواه وهءلاء يقولون هو--- الجهة في قبل وجود العالم والاولون يقولون لا-	2404	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2443	false	1905449539003060006	0	212	0	1139	1632	300	فاكثر عقلاء بني ادم من المسلميز واليهود والنصاري والمشركين والمجوس والصاب-ين علي ان نفي هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية وهو انه ي-لم بالضرورة العقلية انه يمت-ع وجود-موجود-قايم بنفسه حيث يكون موجود- اخر قايما بنفسه او ان يكون الا-حيث لا-يكون موجود اخر قاثما بنفسه وان كل موجود فاما ان يكون مبانيا لغيره منفصلا عنه فيكون في الجهة العدمية واما ان يكون محايثا له داخلا-فيه فيكون في الجهة الوجودية ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع عندهم في صريح العقل ثم ان قول هءلاء موافق لما عليه بنو ادم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب ت والسنة واجماع سلف الامة واثمنها وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور واذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتي يدعي دعوي مجردة بلا دايل سمعي ولا عقلي ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه اليه او يشار اليه ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا-عنه ولاي-عني عدميا-وهءلا- قد يقولون الجهة من الامور الاضافية فكون الشء في الجهة معناه انه مباين لغيره وكل موجود قاتم بنفسه فاته مباين لغيره وقد يقولون كونه في الجهة معناه انه مت-يز بذاته محقق الوجود وان لم يقدر موجود سواه وهءلاء يقولون هو في الجهة--- قبل وجود العالم والاولون يقولون لا	2443	5561896829999212885	1105	2098.0	898	1156	95.5882339477539	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2405	true	772581061013299411	0	94	0	500	1584	300	تعقل الجهة الا بعد وجود العالم واصل ذلك ان هءلاء يقولون ان مسمي الجهة نوعان اضافي منتقل وثابت لازم فاما الاول فهي الجهات الست للحيوان امامه وهو ما يءمه وخلفه وهو ما يخلفه ويمينه ويساره وفوقه وتحته وهو ما يحاذي ذلك وهذه الجهات ليست جهات لمعني يقوم بها ولا ذلك صفة لازمة لها بل تصير اليمين يسارا واليسار يمينا والعلو سفلا والسفل علوا يتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات واما الثاني فهو جهتا العالم وهي العلو والسفل فليس للعالم الا جهتان احداهما العلو وهو جهة السموات وما فوقها وجهة السفل وهو جهة الارض	2405	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2443	false	1905449539003060006	212	300	1139	1632	1632	300	تعقل الجهة الا بعد وجود العالم واصل ذلك ان هءلاء يقولون ان مسمي الجمة نوعان اضافي منتقل وثابت لازم فاما الاول فهي الجهات الست للحيوان امامه وهو ما-يءمه وخلفه وهو ما-يخلفه ويمينه ويساره وفوقه ونحته وهو ما يحاذي ذلك وهذه الجهات ليست جهات لمعني يقوم بها ولا ذلك صفة لازمة لها بل تصير اليمين يسارا واليسار-يمينا والعلو سفلا والسفل علوا يتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات واما الثاني فهو-جهتا العالم وهي العلو والسفل فليس للعالم الا جهتان احداهما العلو وهو جهة السموات وما فوقها-وجهة السفل وهو-جهة الارض-	2443	5561896829999212885	491	945.0	404	500	98.19999694824219	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2405	true	772581061013299411	94	300	500	1584	1584	300	وما تحتها وفي جوفها وعلي هذا المعني فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوقه وهو في الجهة العليا فالباري تعالي اما ان يكون مباينا للعالم منفصلا عنه او لا يكون مباينا له منفصلا عنه فان كان الاول كان خارجا عنه عاليا عليه بالجهة العليا وان كان الثاني كان حالا في العالم قاء-ما به محمولا فيه قال هءلاء وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية فالباري قبل ان يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لاشريك له ولما خلق الخلق فانه لم يخلقه في ذاته فيكون هو محلا للمخلوقات ولا-جعل ذاته فيه فيكون مفتقرا محمولا قاء--ما بالمصنوعات بل خلقه باءنا عنه فيكون فوقه وهو جهة العلو وقد بسطنا كلام هءلاء وخصومهم في الحكومة العادلة فيما ذكره الرازي في تاسيسه من المجادلة واذا كان كذلك فالداعي للناس الي اعتقاد نفي الجهة اما ان يدخل معهم في هذه الدقاءق ويكشف هذه الحقاءق واما ان يعرض عن هذا ويقف عند الجمل التي عليها المءمنون فاما ان يدعو الي قول لا يبين حقيقته واقسامه ولايب-ين حجته التي تصحح مرامه ولا يكون القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام اءمة الاسلام فهذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام الوجه الثالث عش الجواب ان قولهم بنفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه-	2405	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2444	false	3787780309406582689	0	203	0	1078	1579	300	وما تحتها وفي جوفها وعلي هذا المعني فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوته وهو في الجهة العليا فالباري تعالي اما ان يكون مباينا للعالم منفصلا عنه او-لا يكون مباينا له منفصلاع-نه فان كان الاول كان خارجا عنه عاليا عليه بالجهة العليا وان كان الثاني كان حالا في العالم قا ثما به محمولا فيه قال هءلاء وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية فالباري قبل ان يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لاشريك له ولماخا-ق الخلق فانه لم يخلقه في ذاته فيكون هو محلا للمخلوقات ولا جعل ذاته فيه فيكون مفتقرا محمولا قا يثما بالمصنوعات بل خلقه باءناع-نه فيكون فوقه وهو جهة العلو-وقد بسطنا كلام هءلاء وخصومهم في الحكومة العادلة فيماذ كره الرازي في تاسيسه من المجادلة واذا كان كذلك فالداعي للناس الي اعتقاد نفي الجهة اما ان يدخل معهم في هذه الدقاءق ويكشف هذه الحقاءق واما ان يعرض عن هذا ويقف عند الجمل التي عليها المءمنون فاما ان يدعو الي قول لايب-ين حقيقنه واقسامه ولا يبين حجته التي تصحح مرامه ولا يكون القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام اثمة الاسلام فهذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام الوجه الثالث عشر------ ان قولهم ينفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه	2444	5561896829999212885	1055	2051.0	858	1090	96.78899383544922	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	229	300	1176	1495	1495	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2412	false	-2421212081887588551	31	97	175	470	1487	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فلبس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران	2412	5561896829999212885	272	516.5	211	328	82.92682647705078	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	0	97	0	500	1495	300	ويحيط به موجود غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله فان التحيز ماخوذ من حازه يحوزه فهذا المعني هو احد المعنيين اللذين ذكر-ناهما بقولنا ان اراد انه لا-تحيط به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما التحيز الذي يعنيه المتكلمون فاعم من هذا فانهم يقولون ع--الم كله متحيز وان لم يكن في شء اخر موجود اذ كل موجود سوي الله فانه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان وكل قاءم	2406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2444	false	3787780309406582689	203	300	1078	1579	1579	300	ويحيط به موجود غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ-دبره الا متحر فالقتال او متحيزا الي فية فقد باء بغضب من الله فان التحيز ماخوذ من حازه يحوزه فهذا المعني هو احد المعنيين اللذين ذكر ناهما بقولنا ان اراد انه لا تحيط به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تحديده واما التحبز الذي يعنيه المتكلمون فاعم من هذا فانهم يقولون العالم كله متحيز وان لم يكن في شء اخر موجود اذ-كل موجود سوي الله فانه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان وكل قاءم-	2444	5561896829999212885	490	945.5	397	504	97.22222137451172	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	97	300	500	1495	1495	300	بنفسه مباين لغيره بالجهة----- متحيز عندهم وان لم يكن في شء موجود ولهذا يقول بعضهم التحيز من لوازم الجسم ويقول بعضهم هو من لوازم القيام بالنفس كالتحيز والمباينة وعلي هذا التفسير فالحيز اما وجودي واما عدمي فان كان عدميا فالقول فيه كالقول في معني الجهة العدمية وان كان وجوديا فاما ان يراد به ما ليس خارجا او ما هو خارجا عنه فالاول مثل حدود المتحيز وجوانبه فلا يكون الحيز شيءا خارجا علي المتحيز علي هذا التفسير واما ان يعني به شء موجود منفصل عن المتحيز خارج عنه فهذا هو التفسير الاول وليس غير الله الا العالم فمن قال انه في حيز موجود منفصل عنه فقد قال انه في العالم او بعضه وهذا مما قد صر-حنا بنفيه واذا كان كذلك فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الابهام والاجمال الوجه الرابع عش الجواب واما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2445	false	-3720499389342667671	0	201	0	993	1527	300	بنفسه مباين لغيره بالجهة فانه متحيز عندهم وان لم يان في شء موجود ولهذا يقول بعضهم التعيز من لوازم الجسم ويقول بعضهم هو من لوازم القيام بالنفس كالتميز والمباينة وعلي هذا التفسير فالحيز اما وجودي واما عدمي فان كان عدميا فالقول فيه كالقول في معني الجهة العدمية وان كان وجوديا فاما ان يراد به ما-ليس خارجا او ما-هو خارجا عنه فالاول مثل حدود المتحيز وجوانبه فلا يكون الحيز شيءا خارجا علي المتحيز علي هذا التفسير واما ان يعني به شء موجود منفصل عن المتحيز خارج عنه فهذا هو التفسير الاول وليس غير الله الا العالم فمن قال انه في حيز موجود منفصل عنه فتد قال انه في العالم او بعضه وهذا مما-قد صر حنا بنفيه واذا كان كذلك فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الابهام والاجمال الوجه الرابع عشر و------اما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران	2445	5561896829999212885	976	1908.5	779	1002	97.40518951416016	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	230	300	1181	1495	1495	300	قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في ا-----لجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2559	false	6650112852056253358	59	125	300	597	1436	300	قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته---- قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذل----ك ليس في كلامي هذا ايضا------------ بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به بدعة لم يقل احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران	2559	5561896829999212885	267	465.5	205	320	83.4375	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2407	true	2302291571786405779	0	100	0	536	1617	300	كلام الله غير مخلوق وذلك اني قد اجبت في مسالة القران والحرف والصوت وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشقية وفصلت القول فيها وفي مسالة العرش وبينته وكذلك في جواب الفتيا المصرية قد بينته وفصلته في هذا وفي هذا وازلت ما وقع فيه اكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة الي البدعة --والافتراق وبسطت ذلك بسطا متوسطا في جواب الاستسقاء الذي ورد به قاضي جيلان لما وقع بينهم من الفتنة في كلام الادميين واظهروا من البدعة والغلو في الاثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما هو من اعظم الجهالات والضلالات وقد	2407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2445	false	-3720499389342667671	201	300	993	1527	1527	300	كلام الله غير مخلوق وذلك اني قد اجبت في مسءلة القران والحرف والصوت وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشتية وفصلت القول فيها وفي مسءلة العرش وبينته وكذلك في جواب الفتيا المصرية قد-بينته وفصلته في هذا وفي هذا وازات ما وقع فيه اكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة الي البدعة ب والافتراق وبسطت ذلك بسطا متوسطا في جواب الاستفتاء الذي ورد به قاضي جيلان لما وقع ب-نهم من الفتنة في كلام الادميين واظهروا من البدعة والغلو في الاثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما-هو من اعظم الجهالات والضلالات وقد-	2445	5561896829999212885	526	1020.5	429	538	97.76951599121094	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2407	true	2302291571786405779	100	300	536	1617	1617	300	كتبت جملا من الكلام في ذلك--- جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية وفي فتاوي اخر ومواضع اخر قال فان مسالة القران وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما لم يقع نظيره في مسالة العلو والارتفاع اذ لم يكن علي عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان علي عهدهم ممن اباح باظهار القول بخلق القران ولا اجترات الجهمية اذ ذاك علي دعاء الناس الي نفي علو الله علي عرشه بل ولا اظهرت ذلك كما اجتروا علي دعاء الناس الي القول بخلق القران وامتحانهم علي ذلك وعقوبة من لم يحبهم بالحبس والضرب والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ومنع قبول الشهادة وترك افتداءهم من اسر العدو الي غير ذلك من العقوبات التي انما تصلح لمن خرج عن الاسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين فاتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله -لا يخا-فون لومة لاءم فجاهدوا في الله حق جهاده متبعين سبيل الصديق واخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم حق- وسم المسلمون بالامانة وبانه الصديق الثاني من كان احق بهذا التحقيق عند فتور الواني فان اولءك الجهمية جعلوا المءمنين كفارا مرتدين وجعلوا ما هو من الكفر والتكذيب للرسول ايمانا وعلما ولبسوا علي-	2407	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2446	false	-1505228828632067133	0	198	0	1080	1621	300	كتبت جملا من الكلام في ذلك في جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية وفي فتاوي اخر ومواضع اخر ----فان مسالة القران وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما-لم يقع نظيره في مسالة العلو والارتفاع اذ لم يكن علي عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان علي ع-دهم -من اباح باظهار القول بخلق القران ولا اجترات الجممية اذ ذاك علي دعاء الناس الي نفي علو الله علي عرشه بل ولا اظهرت ذلك كما اجترءا علي دماء الناس الي القول بخلق القران وامتحانهم علي ذلك وعقوبة من لم يجبهم بالحبس والضرب والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ومنع قبول الشهادة وترك افتداتهم من اسر العدو الي غير ذلك من العقوبات التي انما تصلح لمن خرج عن الاسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين فاتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخالفون لومة لاتم فجاهدوا في الله حق جهاده متبعين سبيل الصديق واخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وسم المسلمون بالامامة وبانه الصديق الثاني من كان احق بهذا التحقيق عند فتور الواني فان اولءك الجهمية جعلوا المءمنين كفارا مرتدين وجعلوا ما-هو من الكفر والتكذيب للرسول ايمانا وعلما وابسوا علي	2446	5561896829999212885	1064	2066.5	868	1088	97.79412078857422	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2408	true	-200623067125555791	0	102	0	542	1678	300	الاءمة والامة الحق بالباطل وكانت فتنتهم في الدين اعظم ضررا من فتنتة الخوارج المارقين فان اولءك وان كفروا المءمنين واستحلوا دماءهم واموالهم ولم تكن فتنتهم الجحود لكلام رب العالمين واسماءه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته--- كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة وان كان اهل المقالات قد نقلوا ان قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية المعتزلة فهذا سر للجهمية لكن يشبه و الله اعلم ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا حين حدوث مقالة جهم في اواءل الماءة الثانية فاما قبل ذلك فلم يكن حدث في الاسلام قول جهم في نفي الصفات والقول	2408	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2446	false	-1505228828632067133	198	300	1080	1621	1621	300	الاثمة والامة الحق بالباطل وكانت فتنتهم في الدين اعظم ضررا من فتن-ة الخوارج المارقين فان اولءك وان كفروا المءمنين واستحلوا دماءهم واموالهم فلم تكن فتفتهم الجحود لكلام رب العالمين واسماءه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته بل كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة وان كان اهل المقالات قد نقلوا ان قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية المعتزلة فهذ- سر للجهمية لكن يشبه و-الله اعلم ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا حين حدوث مقالة جهم في اواءل الماثة الثانية فاما قبل ذلك فلم يكن حدث في الاسلام قول جهم في نفي الصفات والقول-	2446	5561896829999212885	534	1038.0	434	545	97.98165130615234	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2408	true	-200623067125555791	102	297	542	1663	1678	300	بخلق القران وانكار ان يكون الله علي العرش ونحو ذلك فلا يصح اضافة هذا القول الي احد من المسلمين قبل الماءة الثانية لا من الخوارج ولا من غيرهم فانه لم يكن في الاسلام اذ ذاك من يتكلم بشء من هذه السلوب الجهمية ولا نقل احد عن الخوارج-- المعروفين اذ ذاك ولا عن غيرهم شيءا من هذه المقالات الجهمية ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيسقط عليهم اولءك كل ما فيهم من الجهل والظلم -يحاجونهم بممانعات ومعارضات فيحتاجون حينءذ الي جحد طاءفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لاخوانهم المءمنين بما استظهر عليهم اولءك المشركون فصار قولهم مشتملا علي ايمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمءمنين كالذي- يقاتلون الكفار والمءمنين ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله رطاعة رسوله من ملوك النواحي والاطراف حتي يسلط عليهم العدو تحقيقا لقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يقاتلون العدو قتالا مشتملا علي معصية الله من القدر والمثلة والغلول والعدو-ان حتي احتاجوا في مقاتلة ذلك العدو الي العدوان علي اخوانهم المءمنين والاستيلاء علي نفوسهم واموالهم	2408	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2447	false	-1904144774812835210	0	194	0	1121	1711	300	بخلق القران وانكار ان يكون الله علي العرش ونحو ذلك فلا يصح اضافة هذا القول الي احد من المسلمين قبل الماءة الثانية لا من الخوارج ولا من غيرهم فانه لم يكن في الاسلام اذ ذاك من يتكلم بشء من هذه السلوب الجهمية ولا نقل احد-عن الخوارج ب المعروفين اذ ذاك ولا عن غيرهم شيءا من هذه المقالات الجهمية ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيسقط عليهم اولءك ل--ما فيهم من الجهل والظلم ويحاجونهم ب-مانعات ومعارضات فيحتاجون حينءذ الي جحد طاءفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لاخوانهم المءمنين بما استظهر عايهم اولءك المشركون فصار قولهم مشتملا علي ايمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمءمنين كالذين يقاتلون الكفار والمءمنين ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله وطاعة رسوله من ملوك النواحي والاطراف حتي تسلط عليهم العدو تحقيةا لقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجميان انما استزلهم الشيطان يبعض ما كسبوا يقاتلون العدو-قتالا مشتملا علي معصية الله من الغدر والمثلة والغلول والعدو ان حتي احتاجوا في مقاءلة ذلك العدو الي العدوان علي اخوانهم المءمنين والاستيلاء علي نفوسهم واموالهم	2447	5561896829999212885	1107	2164.0	915	1126	98.31261444091797	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	0	90	0	493	1480	300	المسلمين اكد وبهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج حيث قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الاعاجم وغيرهم وكثير من اهل البدع واهل الفجور فحال اهل الايدي والقتال يشبه اهل---- الالسنة والجدال وهكذا ذكر العلماء مبدا حال جهم فقال الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشر- كثير- فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان ---اهل خراسان من اهل الترمذ وكان	2409	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2447	false	-1904144774812835210	209	300	1212	1711	1711	300	المسد-ين اكد وبهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج حيث قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الاعاجم وغيرهم وكثير من اهل البدع واهل الفجور فحال اهل الايدي والقتال يشبه حال اهل الالسنة والجدال وهكذا ذكر العلماء مبدا حال جهم فقال الامام احمد فيما اخرجه في الرد-علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من الفران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلفنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان-	2447	5561896829999212885	485	933.5	397	502	96.6135482788086	83	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	90	300	493	1480	1480	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له محبسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا ي-كون في-	2409	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	0	202	0	961	1447	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فاقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا-وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له م-جسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادةه من النصاري وذلك ان زنادقة النص-----------------------اري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ماش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست نزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك تال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا-قال لا قال فكذلك الله لا-يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رانحة وهو غاءب عن الابصار ولا يسكون في	2448	5561896829999212885	951	1859.0	750	989	96.1577377319336	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2410	true	-7372007522828951846	0	102	0	514	1512	300	مكانه دونه مكان قال ووجدت ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبني اصل كلامه ----علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة واضل بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية وهكذا وصف العلماء حال جهم كما قال ابو	2410	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	202	300	961	1447	1447	300	مكان- دون- مكان قال ووجحد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شي ء --------وهو الله في السم-وات وفي الارض ه-------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصاره----------- فبني اصل كلامه كله علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة واضل بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو-بن عبيه بالبصرة ووضع دين الجرمية وهكذا وصف العلماء حال جهم كما قال ابو-	2448	5561896829999212885	473	881.5	378	518	91.312744140625	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2410	true	-7372007522828951846	102	300	514	1512	1512	300	عبد الله محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة من تاليفه ما جاء في بدو الجهمية والسمنية وكيف كان شانهم وكفرهم بايات الله عن حفص بن عبد الرحمن البجلي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب بن ابي تميمة قال ما اعلم احدا من اهل الصلاح اكذب علي كتاب الله من السمينة قال وهو عندنا كما قال لا اعلم ان احد- اجهل-------- قولا منهم لا يتعلقون من كتاب الله بشء -ولا يحتجون انما هو حب وبغض من احب دخل الجنة ومن ابغض دخل النار وصارت طاءفة جهمية لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الصحابة وانما هو راي محدث ويرون ان اول من تكلم جهم بن صفوان وكان جهم فيما بلغنا لا يعرف بفقه ولا روع ولا صلاح اعطي لسانا منكرا فكان يجادل ويقول برايه يجادل السمنية وهم شبه المجوس يعتقدون الاصنام فكلمهم فاخرجوه حتي ترك الصلاة اربعين يوما لا ي---------------------عرف ربه وكلامهم يدعو- الي الزنادقة وكلامهم وضعناه لغير واحد من اهل اللغة والبصر فمالوا اخر امرهم الي الزنادقة والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة واتبع الشهوات وكان ابو الجوراء صاحب جهم وكان اقوي في امرهم من جهم فيما بلغنا وكان يسكن الغاريات واخبرنا اناس من اهلها-	2410	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2449	false	4251694816152270252	0	199	0	1025	1529	300	عبد الله محمد بن سلام البيكنهي شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة من تاليفه ما-جاء في بدو الجه-ية والسمنية وكيف كان شانهم وكفرهم بايات الله عن حفص بن عبد-الرحمن البجلي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب بن ابي تميمة قال ما اعلم احدا من اهل الصلاح اكذب علي كتاب الله من السمنية قال وهو عندنا كما قال لا اعلم ان احدا اجهل ولا احق قولا منهم لا يتعلقون من كتاب الله بشي ءولا يحتجون انما هو-حب وبغض من احب دخل الجنة ومن ابفض دخل النار وصارت طاءعة جهمية لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الصحابة وانما هو راي محدث ويرون ان اول من تكلم جهم بن صفوان وكان جهم فيما بلغنا لا يعرف بفقه ولا ورع ولاصل-اح اعطي لسانا منكرا فكان يجادل ويقول برايه يجادل السمنية وهم شبه المجوس يعتقدون الاصنام فكامهم فاخرجوه حتي ترك الصلاة اربعين يوما م5 فتاوي خامستسعينية لا يعرف ربه وكلامهم يدعوا الي الزند-قة وكلامهم وضعناه لغير واحد من اهل اللفة والبصر فمالوا اخر امرهم الي الزاندقة والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة واتبع الشهوات وكان ابو الجوزاء صاحب جهم وكان اقوي في امرهم من جهم فيما بلغنا وكان يسكن الغاريات واخبرنا اناس من اهلها	2449	5561896829999212885	973	1877.5	780	1031	94.37439727783203	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2411	true	-5109395291691809887	0	102	0	504	1444	300	من صالحيهم انه ترك الصلاة وشرب الخمر واتبع الشهوات وافسد عالما من الناس فنعوذ ب الله من الضلالة بعد الهوي ما اعلم من تكلم في الاسلام قوم احبث من كلامهم القران كله نقض علي كلامهم وبلغنا ان منهم من يقول ان ما يفسد علينا كلامنا القران ويكسره لا يرو---ن في السماء ساكنا وذكر طرفا من كلامهم ثم قال قال علي سمعت عبد الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال في شعر له ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ثم قال حدثنا عبيد الله يعني ابن واصل حدثنا عبد الله بن	2411	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2449	false	4251694816152270252	199	300	1025	1529	1529	300	من صالحيهم انه ترك الصلاة وشرب الخمر واتبع الشهوات وافسد عالما من الناس فنعوذ با-لله من الضلالة بعد الهدي ما اعلم من تكلم في الاسلام قوم اخبث من كلامهم القران كله نقض علي كلامهم وبلغنا ان منهم من يقول ان ما يفسد علينا كلامنا القران ويكسره لا-يرون ان في السماء ساكنا وذكر طرفا من كلامهم ثم قال قال علي سمعت عبد الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان تحكي كلام الجهمية وقال في شعر له ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ثم قال حدثنا عبيد الله يعني ابن واصل حدثنا عبد الله بن-	2449	5561896829999212885	497	972.0	398	507	98.0276107788086	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2411	true	-5109395291691809887	102	300	504	1444	1444	300	محمد شيخ من اهل بغداد حدثنا ابن صالح قال لقيت جهما فقلت نطق الله قال لا قلت فهو ينطق قال لا قلت فمن يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم ومن يرد علي----ه الواحد القهار قال انهم زادوا في القران ونقصوا منه وروي ابو داود والخلال وغير-هما عن ابن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريح وعن مروان بن معاوية الفزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة بن شوذب ترك جهم------- اربعين يوما علي وجه الشك فخاصمه بعض السمينة فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد راه ابن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن ابي سلمة كلام جهم صفة بلا معني وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم وروي ابو داود -الخلال عن ابراهيم بن طهمان قال ما ذكرته ولا ذكر عندي الا دعوات الله عليه ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقة هذا العظيم يعني جهما وعن يحيي بن شبل قال كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعبد الله بن كثير اذ جاء شاب--- فقال ما تقولون في قوله كل شء-	2411	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2450	false	5480847317051372660	0	230	0	1113	1444	300	محمد شيخ من اهل بغداد حدثنا ابن صالح قال لغيت جهما فقلت نطق الله قال لا قلت فهو ينطق قال لا قلت فمن يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم ومن يرد عليه لله الواحد القهار قال انهم زادوا في القران ونقصوا منه وروي ابو داود والخلال وغير هما عن ابن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريج وعن مروان بن معاوية الفزاري وذكر جهما فقال قبح الله جهما حدثني ابن هم لي انه شك في الله اربعين صباحا وذكر البخاري في كتاب خلق الافعال عن يحيي بن ايوب قال كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة بن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما علي وجه الشك فخاصمه بعض السمنية فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد-راه ابن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن ابي سلمة كلام جهم صفة بلا معني وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم وروي ابو داود والخلال عن ابراهيم بن طهمان قال ما-ذكرته ولا ذكر عندي الا دعو-ت الله عليه ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقه هذا العظيم يعني جهما وعن يحيي بن شبل قال كنت جالسا-مع مقاتل بن سليمان وعبد الله بن كثير اذ-جاء-شاب سا فقال ما-تقولون في قوله كل شء	2450	5561896829999212885	928	1777.5	737	1120	82.85713958740234	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	99	159	469	761	1491	300	ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في ا---------------------------لارض ههنا----- بل علي --عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرش------------ه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو م--خلوق فهو كافر -انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عام -	2412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	115	168	574	824	1474	300	-------------------------------------ان---- الارلا ل ترل كا لات الجمة ف لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه بان من خلقه و-----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله يخلوق فهو كافر وانا-لنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال-------- وقال علي- بن عاصم	318	5561896829999212885	189	305.5	149	342	55.26315689086914	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	0	76	0	351	1491	300	هالك الا وجه القصص 88 فقال مقاتل هذا جهمي ثم قال ويحك ان جهما و الله ما حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء انما كان رجلا اعطي لسانا هذا وقد ذ-كر البخاري قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا القصص 30 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا	2412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2450	false	5480847317051372660	230	300	1113	1444	1444	300	هالك الا وجهه-------- فقال مقاتل هذا جهمي ثم قال ويحك ان جهما وا-لله ما-حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء انما كان رجلا اعطي لسانا-هذا وقد ذ كر البخاري قال وقال ابن مقاتل سممت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا يخ---------لوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا-	2450	5561896829999212885	325	608.5	257	352	92.32954406738281	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	76	300	351	1491	1491	300	اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي --عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر -انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عام- الجواب الجهمية شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة يبين ما ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الا-له لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره ولا يسمعه ولاي-شمه ولا يذوقه ولا يحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقر به فاجابهم الجهم انه قد يكون--- الموجود ما لا يمكن احساسه بشء من هذه الحواس وهي------ التي في العبد وزعم انها لا تختص بشء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصاءبة الفلاسفة المشاءين وقد قال-	2412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	0	217	0	1139	1559	300	اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ماق-ال فرعون هذا في بجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا-هو مخلوق فهر كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر الجه-------مية شر-قولا من اليهود والنصاري قد-اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالواهع- ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبد احال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة ييين ما-ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الا له لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره ولا بسمعه ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل-ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقر-به فاجابهم الجهم انه قد يكون في الموجود ما-لا يمكن احساسه بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا-تختص بشء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصابءة الفلاسفة المشاءين وقد قال	2451	5561896829999212885	1107	2111.0	896	1156	95.76124572753906	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	31	158	138	757	1491	300	ذكر- البخاري-------------------- قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا القصص 30 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي --عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطن-ك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن	2412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	13	102	66	521	1535	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انافا--عبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------- وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سمواته علي عرشه وقال ---جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو يمخلوق فهو-كافروانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال -علي بن	2872	5561896829999212885	414	742.0	330	644	64.28571319580078	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	28	164	124	787	1491	300	لسانا هذا------ وقد ذكر- البخاري ----------------قال وقال ----ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا القصص 30 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعي-د بن عام الجواب الجهمية شر قولا من	2412	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	144	199	749	1021	1527	300	------هذا الاصل كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا--------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية و------------قال سليان بن داود الهاشمي من قال ان -------	3033	5561896829999212885	216	344.5	171	691	31.259044647216797	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	0	86	0	425	1483	300	البخاري قال قتيبة يعني ابن سعيد بلغني ان جهما كان ياخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم وقال البخاري حدثنا قتيبة حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي قال ارجعوا فضحوا تقبل منكم فاني مضح بالجعد بن درهم وزعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا الجعد قد ذكروا انه كان	2413	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	217	300	1139	1559	1559	300	البخاري قال قتيبة يعني ابن سعيد بلغني ان جهما كان ياخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم وقال البخاري حدثنا قتيبة حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد-بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي قال ارجعوا فضحوا تقبل منكم فاني مضح بالجعد بن درهم -زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا-ثم نزل فذبحه وهذا الجعد-قد ذكروا انه كان-	2451	5561896829999212885	420	815.0	338	425	98.82353210449219	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	86	300	425	1483	1483	300	من اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي وكانت حران اذ ذاك--- دار الصاءبة الفلاسفة الباقين علي ملة سلفهم اعداء ابراهيم الخليل فان ابراهيم الخليل كان منهم ودعاهم الي الحن-فية وكان من قصة ما ذك-ره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركوا الهند باط-لة -الجواب الذي اجاب به مبتدعة الصاءبين ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الامة باطل وذلك ان قول القاءل ما لا يحس به العبد لا يقر به او ينكره او ان يريد به ان كل احد من العباد لا يقر الا بما احسه هو بشء من حواسه الخمس او يريد به انه لا يقر العبد الا بما احس به العباد في الجملة او بما يمكن الاحساس به في الجملة فان كان ارادوا الاول وهو الذي حكاه عنهم طاءفة من اهل المقالات حيث ذكروا عن السمنية انهم ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك الا ان هذه الحكاية لا تصح علي اطلاقها عن جمع من العقلاء في مدينة او قرية وما ذكره من مناظرة الجهم لهم يدل علي اقرارهم بغير ذلك----- ان حياة بني ادم وعيشهم في الدنيا لا يتم الا بمعاونة بعضهم لبعض في الاقوال اخبارها وغير اخبارها وفي الاعمال ايضا فالرجل منهم لا بد ان يقرا انه مولود وانه له ابا وطء امه واما وادته وهو لم يحس بشء من ذلك-	2413	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2452	false	4354987354748715356	0	204	0	1053	1522	300	من اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي وكان ح-ران اذ ذاك 26 داو الصابثة الفلاسفة الباقين علي ملة سلفهم اعداء ابراهيم الخليل فان ابراهيم الخليل كان منهم ودعا-م الي الحنيفية وكان من قصته ماذ كره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركو- الهند باطالة والجواب الذي اجاب به مبتدعة الصابيين ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الامة باطل وذلك ان قول القاءل ما-لا يحس به العبد لا-يقر به او ينكره او-ان يريد به ان كل احد من العباد لايق-ر الا-بما احسه هو بشء من حواسه الخنس او يريد به انه لايق-ر العبد الا-بما احس به العباد-في الج-لة او بما يمكن الاحساس به في الج-لة قان كان ارادوا الاول وهو الذي حكاه عنهم طاءفة من اهل المقالات حيث ذكروا عن السمنية انهم ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك الا ان هذه الحكاية لا تصح علي اطلاقها عن جمع من العقلاء في مدينة او قرية وما ذكره من مناظرة الجهم لهم يدل علي اقرارهم بغير ذلك وذلك ان حياة بني ادم وعيشهم في الدنيا لا-يتم الا-بمعاونة بعضهم لبعض في الاقوال اخبارها وغير اخبارها وفي الاعمال ايضا فالرجل منهم لا بد-ان يقر--انه مولود وانه له ابا وطء امه واما ولدته وهو لم يحس بشء من ذلك	2452	5561896829999212885	1020	1923.5	822	1071	95.23809814453125	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2414	true	4492959254018686259	0	95	0	472	1557	300	من حواسه الخمس بل اخبر بذلك ووجد في قلبه ميلا الي ما اخبر به وكذلك علمه بساءر اقاربه من الاعمام والاخوال والاجداد وغير ذلك وليس في بني ادم امة تنكر الاقرار بهذا وكذلك لا ينكر احد من بني ادم انه ولد صغير-ا وانه ربي بالتغذية والحضانة ونحو ذلك حتي كبر وهو اذا كبر لم يذك-ر احساسه بذلك قبل تمييزه بل لا ينكر طاءفة من بني ادم امورهم الباطنية مثل جوع احدهم وشبعه ولذته والمه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه وغير ذلك مما لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة بل يعلمون ان غيرهم من بني ادم يصيبهم	2414	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2452	false	4354987354748715356	204	300	1053	1522	1522	300	من حواسه الخمس بل اخبر بذلك ووجد في قلبه ميلا الي ما اخبر به وكذلك علمه بساير اقاربه من الاعمام والاخوال والاجداد وغير ذلك وليس في ب-ي ادم امة تنكر الاقرار بهذا وكذلك لا ينكر احد من بني ادم انه ولد صغير ا وانه ربي بالتغذية والحضانة ونحو ذلك حتي كبر وهو اذا كبر لم يذ كر احساسه بذلك قبل تم-يزه بل لاي-نكر طاءفة من بني ادم امورهم الباطن-ة مثل جوع احدهم وشبعه ولذته والمه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه وغير ذلك مما لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة بل يعلمون ان غيرهم من بني ادم يصيبهم-	2452	5561896829999212885	464	896.0	371	474	97.89029693603516	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2414	true	4492959254018686259	95	300	472	1557	1557	300	ذلك وذلك مما لم يشعروا به بالحواس الخمس الظاهرة وكذلك ليس في بني ادم من لا يقر بما كان في غير مدينتهم من المداءن والسير والمتاجر وغير ذلك مما هم متفقون علي الاقرار به وهم مضطرون الي ذلك وكذا -لا ينكرون ان الدور التي سكنوها قد بناها البناءن والطبيخ الذي يا-كلونه طبخه الطباخون والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون وان كان ما يقرون به من ذلك لم يحسه احدهم بشء من حواسه الخمس وهذا باب واسع فمن قال انه امة من الامم تنكر هذه الامور فقد قال الباطل وقول من يقول من المتكلمين ان السوفسطاءية قوم ينكرون حقاءق الامور وانهم منتسبون الي رءيس لهم يقال له سوفسطا وان منه-------------------------------------------------------------------------------م اللاادرية الذين يشكون -لا يجزمون بنفي ولا اثبات ومنهم من لا يقر الا بما احسه وقد رد هذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الامر وقال ان لفظ السوفسطاءية في الاصل كلمة يونانية معربة اصلها سوفسقيا اي الحكمة المموهة فان -----------------------------------------------------------------------لفظ فسقيا معناه المموهة ومعلم الم-تاخرين المبتدعين منهم ارسطو لما قسم حكمتهم التي هي منتهي علمهم الي برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموه وهي المغاليط سموها سوفسقيا فعربت وقيل سوفسطا ثم ظن بعض المتكلمين ان ذلك اسم رجل وانما اصلها ما ذكر وان كان لفظ السفسطة قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن حجر الحقاءق فلا ريب ان-	2414	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2453	false	-8554092218248640237	0	229	0	1229	1579	300	ذلك وذلك مما لم يشعروا به بالحواس الخ-س الظاهرة وكذلك ليس في بني ادم من لا-يقر بما كان في غير مدينتهم من المداءن والسير والمتاجر وغير ذلك مما-هم متفقون علي الاقرار به وهم مضطرون الي ذلك وكذلك لا ينكرون ان الدور الني سكنوها قد بناها البناءن والطبيخ الذي يا كلونه طبخه الطباخون والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون وان كان ما يقرون به من ذلك لم يحسه احدهم بشء من حواسه الخمس وهذا باب ولسع فمن قال ان- امة من الامم تنكر هذه الامور فقد قال الباطل وقول من يقول من ال-تكلمين ان السوفسطاءية قوم ينكرون حفانق الامور وانهم منتسبون الي ر-يس ل-م يقال له سوفسطا وان منهم ن يكر العلم بنء من الحقاءق ومنهم من ينكر الحقاءق الموجودة ايضا مع العلوم ومنهم اللاادربة الذين يشكون فلا يجزمون بنفي ولا اثبات ومنهم من لا يقر الا-بما احسه ه قدرد-هذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الامر وقال ان لفظ السوفسطاءية في الاصل كلمة يونانية معربة اصلها سوفسقيا اي الحكمة المموهة فان لفظ سو معناه في لغة اليونان الحكمة ولهذا يقولون فيلا سوفاي محب الحكمة ولفظ فسقيا معناه المموهة ومعلم المستاخربن المبتدعين منهم ارسطو لما قسم حكمنهم التي هي منتمي عله-م الي برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموه وهي المغاليط سموها سوفسقيا فعربت وقيل سوفسطا ثم ظن بعض المتكلمين ان ذلك اسم رجل وانما اصلها ما-ذكر وان كان لفظ السفسطة قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن حجد الحقاءق فلا ريب ان	2453	5561896829999212885	1058	2005.0	861	1240	85.32257843017578	183	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2415	true	4580459379917641358	0	73	0	363	1475	300	هذا يكون في كثير من الامور فمن الامم من ينكر كثيرا من الحقاءق بعد معرفتها كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقد يشتبه كثيرا من الحقاءق علي كثير من الناس كما قد يقع الغلط للحس او العقل في امور كثيرة فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا او خطا اما اتفاق امة علي انكار جميع العلوم والحقاءق او علي انكار كل منهم لما لم يحسه فهو كاتفاق امة علي	2415	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2453	false	-8554092218248640237	229	300	1229	1579	1579	300	هذا يكون في كثير من الامور فمن الامم من بنكر كثير امن الحقاءق بعد معرف-ها كما قال تعالي وجعدوا بها واستيقن-ها انفسهم ظلما وعلوا--------- وقد يشتبه كثير- من الحقاءق علي كثير من الناس كما قد يقع الغلط للحس او العقل في امور كثيرة فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا او خطا اما اتفاق امة علي انكار جميع العلوم والحقاءق او علي انكار كل منهم لما لم يحسه فهو كاتفاق امة علي-	2453	5561896829999212885	346	659.0	277	363	95.31680297851562	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2415	true	4580459379917641358	73	300	363	1475	1475	300	الكذب في كل خبر او التكذيب لكل خبر ومعلوم ان هذا لم يوجد في العلماء والعلم بعدم وجود امة علي هذا الوصف كالعلم بعدم وجود امة بلا ولادة ولا اغتذاء وامة لا يتكلمون ولا يتحر-كون ونحو ذلك مما يعلم ان البشر لا يوجدون علي هذا الوصف فكيف والانسان هو حي ناطق ونطقه هو اظهر صفاته اللازمة له كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والنطق اما اخبار واما انشاء والاخبار اصل فالقول بوجود امة لا تقر بشء من المخبرات الا ان تحس المخبر بعينه ينافي ذلك واذا كان كذلك فاولءك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث او-هموه ان ما لا يحسه الانسان بنفسه لا يقر به وكان الاصل ان ما لا يتصور الاحساس به لا يقر به فكان حقه ان يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الانسان لا يقر به هل المراد به هذا او هذا فان اراد اولءك المعني الاول امكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة وكان اهل بلدتهم وجميع بني ادم يرد عليهم ذلك وان ارادوا المعني الثاني وهو ان ما لا يمكن الاحساس به لا يقربه فهذا لا يضر تسليمه لهم بل يسلم لهم يقال لهم فان الله تعالي يمكن رءيته وسمع كلامه بل قد سمع بعض البشر كلامه وهو موسي عليه السلام وسوف يراه عباده في الاخرة وليس من شرط كون الشء موجودا ان يحس به كل احد في-	2415	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2454	false	1979646222298174094	0	222	0	1105	1464	300	الكذب في كل خبر-او التكذيب لكل خبر وس-لوم ان هذا لم يوجد في ال-لماء والعلم بعدم وجود امة علي هذا الوصف كالعلم بعدم وجود امة بلا ولادة ولا اغتذاء وامة لا يتكلمون ولا يتحر كون ونحو ذلك مما يعلم ان البشر لا يوجد-ن علي هذا الوصف فكيف والانسان هو حي ناطق ونطقه هو اظهر صفاته اللازمة له كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والنطق اما اخبار واما انشاء والاخبار اصل فالقول بوجود امة لا-تقر بشء من المخبرات الا ان تحس المخبر بعينه ينافي ذلك واذا كان كذلك فاولءك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث او هموه ان ما-لا يحسه الانسان بنفسه لا يقر-به وكان الاصل ان مال-ا يتصور الاحساس به لا يقر به فكان حقه ان يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الانسان لا يقر-به هل المراد به هذا او هذا فان اراد اولءك المعني الاول امكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة وكان اهل بلدتهم وجميع بني ادم يرد عليهم ذلك وان ارادوا المعني الثاني وهو ان ما-لا يمكن الاحساس به لا يقربه فهذا لا يضر تسليمه لهم بل يسلم لهم يقال لهم فان الله تعالي تمكن رءيته وسمع كلامه بل قد سمع بعض البشر كلامه وهو موسي عليه السلام وسوف يراه عباده في الاخرة وليس من شرط كون الشء موجودا ان يحس به كل احد في	2454	5561896829999212885	1099	2133.0	880	1115	98.56502532958984	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2416	true	-64514983700387531	0	83	0	371	1588	300	كل وقت او ان يمك-ن احساس كل احد به في كل وقت فان اكثر الموجودات علي خلاف ذلك بل متي كان الاحساس به ممكنا ولو لبعض الناس في بعض الاوقات صح القول بانه يمكن الاحساس به وقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 وهذا هو الاصل الذي ضل به جهم وشيعته حيث زعموا ان الله لا يمكن ان يري ولا يحس به -شء من الحواس كما	2416	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2454	false	1979646222298174094	222	300	1105	1464	1464	300	كل وقت او ان يمكان احساس كل احد به في كل وتت فان اكثر الموجودات علي خلاف ذلك بل متي كان الاحساس به ممكنا ولو-لبعض الناس في يعض الاوقات صح القول بانه يمكن الاحساس به وتد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا-وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما-يشاء---------- وهذا هو الاصل الذي ضل به جهم وشيمته حيث زعموا ان الله لا يمان ان يري ولا يحس به بشء من الحواس كما-	2454	5561896829999212885	352	660.0	275	373	94.3699722290039	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2416	true	-64514983700387531	83	300	371	1588	1588	300	اجاب امامهم الاول للسمنية بامكان وجود موجود لا يمكن احساسه ولهذا كان اهل الاثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم علي نقض هذا الاصل الذي بناه الجهمية واثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من ان الله يري ويسمع كلامه وغير ذلك واثبتوا ايضا بالمقاييس العقلية ان الرءية يجوز تعلقها بكل موجود فيصح احساس كل موجود فما لا يمكن احساسه يكون معدوما ومنهم من طرد ذلك في اللمس ومنهم من طرده في ساءر الحواس كما فعله طاءفة من متكلمة الصفاتية الاشعرية وغيرهم والمقصود هنا ان اولءك المشركين المناظرين قالوا كلاما مجملا فجعلوا الخاص عاما والمعين مطل-قا حيث قالوا انت لم تحسه وما لم تحسه انت لا يكون موجودا والمقدمة الثانية باطلة لك-ن موهوها بالمعني الصحيح وهو ان ما لا يمكن احساسه----- لا يكون موجودا فناظ-رهم المناظرون من الصابءة والمقتدي بهم جهم واصحابه بحال في هذه المقدمة حتي انكروا الحق الذي عليه اولءك الذين موهوه بالباطل وزعم هءلاء انه قد يكون موجود ما لا يمكن احساسه بحال في وقت من الاوقات لشء من الموجودات وزعموا ان الروح كذلك ثم اخذوا هذه المقدمة الباطلة التي نازعوا فيها اولءك المشركين فنازعوا فيها اخوانهم المءمنين فصاروا مجادلين للمءمنين بمثل ما جادلوا به المشركين كمن قاتل المشر-----------------كين زعما منه انه ان لم يقاتل ذلك القتال استولي عليه المشركون كما زعم هءلاء انهم ان لم يناظروا المشركين هذه المناظرة استعلي عليهم المشركون وانقطعت حجة المءمنين في-	2416	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2455	false	-8600893995589516996	0	217	0	1230	1701	300	اجاب امامهم الاول للسمنية بامكان وجود موجود لا يمكن احساسه ولهذا كان اهل الاثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم علي نقض هذا الاصل الذي بناه الجهمية واثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من ان الله يري ويسمع كلامه وغير ذلك واثبتوا ايضا بالمقاييس العقلية ان الرءية يجوز تعلقها بكل موجود فيصح احساس كل موجود فما لا يمكن احساسه يكون معدوما ومنهم من طرد ذلك في اللمس ومنهم من طرده في ساءر الحواس كما فعله طاءفة من متكلمة الصفاءية الاشعرية وغيرهم والمقصود هنا ان اولءك المشركين المناظرين قالوا كلاما محملا فجلو-ا الخاص عاما والمعين مطلتقا حيث قالوا انت لم تحسه وما-لم تحسه انت لا يكون موجود او القدمة الثانية باطلة لكان موهوها بالمعني الصحيح وهو ان ما-لا يمكن احساسه بحال لا يكون موجود افناظارهم المناظرون من الصابثة والمقتدي بهم جهم واصحابه----- في هذه المقدمة حتي انكروا الحق الذي عليه اولءك الذبن موهوه بالباطل وزعم هءلاء انه قد يكون موجود-ما لا يمكن احساسه بحال في وقت من الاوقات لشء من الموجودات وزعموا ان الروح كذلك ثم اخذوا هذه المقدمة الباطلة-التي نازعوا فيها اولثك المشركين فنازعوا فيها اخوانهم ا-مءمنين فصاروا مجادلين للمءمنين بمثل ما جادلوا به المشركين كمن قاتل المءمنين كما قاتل الشركين زعما منه انه ان لم يقاتل ذلك القتال استولي عليه المشركون كما زهم هءلاء انهم ان لم يناظروا للشر-كين هذه ال-ناظرة استعلي علبهم المشركون وانقطعت حجة المءمنين في	2455	5561896829999212885	1183	2282.0	974	1243	95.17296600341797	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2417	true	5588522462565260054	0	88	0	490	1665	300	المناظرة وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة اذ لم يجدوا بزعمهم طريقا الا هذه الطريق المبتدعة التي احدثوها المشتملة علي حق وباطل المتضمنة لجدال المشركين والمءمنين كما ان اولءك المقاتلين لم يجدوا بزعمهم قتالا الا هذا القتال المبتدع المشتمل علي قتال المشركين والمءمنين ولفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة--- الظاهرة او الباطنة كما قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 98 وقال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله ال عمران 52 ومعلوم ان	2417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2455	false	-8600893995589516996	217	300	1230	1701	1701	300	المناظرة وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة اذ لم يجدوا بزعمهم طريقا الا-هذه الطريق المبتدعة التي احدثوها المشتملة علي حق وباطل المتضمنة لجدال المشركين والمءمنين كما ان اولءك المفاتلين لم يجدوا بزعمهم قتالا الا هذا القتال المبتدع المشتعل علي قتال المشركين والمءمنين ولفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة 39 الظاهرة او الباطنة كما قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم وكزا-------- وقال تعالي قلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله------------ ومعلوم ان-	2455	5561896829999212885	464	889.0	383	493	94.11764526367188	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2417	true	5588522462565260054	88	300	490	1665	1665	300	الخلق كلهم ولدوا علي الفطرة ومن المعلوم بالفطرة ان ما لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهرا لا وجود له والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين افراد الموجودات التي احسها والكلي -لا وجود له كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها اهل الايمان ومن كان باقيا علي الفطرة فيها من المشركين واليهود والنصاري والصابءين وغيرهم كما ان اهل الفطر كلهم متفقون علي الاقرار بالصانع وانه فوق العالم وانهم حين دعاءه يتوجهون الي فوق بقلوبهم وعيونهم وايديهم ولما كان اصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابءة وهءلاء شر من اليهود والنصاري كان الاءمة يقولون ان قولهم شر من قول اليهود والنصاري وان كانوا-- خيرا من المشركين كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع او يوجب عبادة اله معه فان هءلاء الصابءة ليسوا كذلك لكنهم وان لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه بل يسوغون التوحيد والاشراك جميعا ويستحسنون عبادة اهل التوحيد وعبادة اهل الاشراك جميعا ولا ينكرون هذا ولا هذا كما هو موجود في كلامهم ومصنفاتهم لكن ليس الناس في التجهم علي مرتبة واحدة بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع فان التجهم والرفض هما اعظم البدع او من اعظم البدع التي احدثت في الاسلام ولهذا كان الزنادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة ونحوهم انما يتسترون بهذين بالتجهم- والتشيع قال الامام ابو-عبد-	2417	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2456	false	-5479018689166418151	0	213	0	1177	1644	300	الخلق كلهم ولدوا علي الفطرة ومن المعلوم بالفطرة ان ما-لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهر الا وجود له والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين افراد الموجودات التي احسها-والكلي ولا وجود له كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها اهل الايمان ومن كان باقيا علي الفطرة فيها من المشركين واليهود والنصاري والصابءين وغيرهم كما ان اهل الفطر كلها متفقون علي الاقرار بالصانع وانه فوق العالم وانهم حين دعاءه يتوجهون الي فوق -قلوبهم وعيونهم وايديهم ولما كان اصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابية وهءلاء شر من اليهود والنصاري كان الاتمة يقولون ان قولهم شر من قول اليهود والنصاري وان كانوا ل خيرا من المشركين كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع او يوجب عبادة اله معه فان هءلاء الصابثة ليسوا كذلك لكنهم وان لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه بل بسوغون التوحيد والاشراك جميعا ويستحسنون عبادة اهل التوحيد وعبادة اهل الاشراك جميعا ولا ينكرون هذا ولا هذا كما هو موجود في -لامهم ومصنفاتهم لكن ليس الناس في التجهم علي مرتبة واحدة بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع فان التجهم والرفض هما اعظم البدع او من اعظم البدع التي احديت في الاسلام ولهذا كان از نادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة وتحوهم انما يتسترون بهذين بالتجنهم والتشيع قال الامام ابو عبد	2456	5561896829999212885	1158	2263.5	950	1181	98.05249786376953	197	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2418	true	-8099642346963478871	0	89	0	472	1631	300	الله البخاري في كتاب خلق الافعال عن ابي عبيد قال ما ابالي اصليت خلف الجهمي او الرافضي او صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تءكل ذباءحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة هذاءان وقد كان امرهم اذ ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده كما ظهر فيما بعد ذلك فان الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية بل كانوا مثبتة للصفات وغالبهم يصرح بلفظ الجسم وغير ذلك كما قد ذكر الناس مقالاتهم كما ذكره ابو الحسن الاشعري وغيره في كتاب	2418	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2456	false	-5479018689166418151	213	300	1177	1644	1644	300	الله البخاري في كتاب خلق الافعال عن ابي عبيد قال ما ابالي اصليت خلف الجهمي او الرافضي او صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا-يناكحون ولا يشهدون ولا تءكل ذباءحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة هذا ان وقد-كان امرهم اذ-ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده كما ظهر فيما بعد ذلك فان الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية بل كانو- مثبتة للصفات وغالبهم يصرح بلفظ الجسم وغير ذلك كما قد ذكر الناس مقالاتهم كما ذكره ابو الحسن الاشعري وغيره في كتاب-	2456	5561896829999212885	466	906.0	381	472	98.72881317138672	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2418	true	-8099642346963478871	89	300	472	1631	1631	300	المقالات والجهمية لم يكونوا رافضة بل كان الاعتزال فاشيا فيهم والمعتزلة كانوا ضد الرافضة وهم الي النصب اقرب فان الاعتزال حدث من البصرة والرفض حدث من الكوفيين والتشيع كثر في الكوفة واهل البصرة كانوا بالضد فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلم فشا- في الرافضة التجهم واكثر اصول المعتزلة وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا وجري ح-وادث عظيمة والقرامطة بنوا امرهم علي شء من دين المجوس وشء من دين الصابءة فاخذوا عن هءلاء الاصلين النور والظ-لمة وعن هءلاء العقل والنفس ورتبوا لهم دينا اخر ليس هو هذا ولا هذا وجعلوا علي ظاهره من سيما الرافضة ما يظن الجهال به انهم رافضة وانما هم زنادقة منافقون اختاروا ذلك لان الجهل والهوي في الرافضة اكثر منه في ساءر اهل الاهواء والشيعة هم ثلاث درجات شرها الغالية الذين يجعلون لعلي شيءا من الالهية او يصفونه بالنبوة وكفر هءلاء بين لكل مسلم يعرف الاسلام وكفرهم من جنس كفر النصاري من هذا الوجه وهم يشبهون اليهود من وجوه اخري والدرجة الثانية وهم الرافضة المعروفون كالامامية وغيرهم الذين يعتقدون ان عليا هو الامام الحق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بنص جلي او خفي وانه ظلم ومنع حقه ويبغضون ابا بكر وعمر ويشتمونهما وهذا هو عند الاءمة سيما الرافضة وهو بغض ابي بكر وعمر وسبهما والدرجة الثالثة المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليا علي ابي-	2418	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2457	false	-6447624388171872802	0	206	0	1154	1678	300	المقالات والجهمية لم يكونوا وافضة بل كان الاعتزال فاشيا فيهم والمعتزلة كانوا-ضد الرافضة وهم الي النصب اقرب فان الاعنزال حدث من البصرة والرفض حدث من الكوفيين والتشيع كثر في الكوفة واهل البصرة كانوا بالضد فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلم فشاء في الرافضة التجهم واكثر اصول المعتزاة وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا وجري حموادث عظيمة والقرامطة بنوا ار--م علي شء من دبن المجوس وشء من دين الصابءة فاخذوا عن هءلاء الاصلين النور والظملمة وعن هءلاء العقل والنفس ورتبوا لهم دينا اخر ليس هو هذا ولاه-ذا وج-لوا علي ظاهره من سيما الرافضة ما-يظن الجهال به انهم رافضة وانما-هم زنادقة منافقون اختاروا ذلك لان الجهل والهوي في الرافضة -كثر منه في ساءر اهل الاهواء والشيعة هم ثلاث درجات شرها الغالية الذين يجملون لطلي شينا من الالهية او يصفونه بالنبوة وكفر هءلاء بين لكل مسلم يعرف الاسلام وكفرهم من جنس كفر النصاري من هذا الوجه وهم يشبهون اليهود من وجوه اخري والدرجة الثانية وهم الرافضة المعروفون كالامامية وغيرهم الذين يعتقدون ان عليا هو الامام الحق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بنص جلي او-خفي وانه ظلم ومنع حقه ويبغضون ابا بكر وعمر ويشتمونهما وهذا هو عند الاءمة سيما الرافضة وهو بغض ابي بكر وعمر وسبهما والدرجة الثالثة المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليا علي ابي	2457	5561896829999212885	1141	2215.5	936	1163	98.10833740234375	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	0	92	0	524	1586	300	بكر وعمر ولكن يعتقدون امامتهما وعدالتهما ويتولونهما فهذه الدرجة وان كانت باطلة فقد نسب اليها طواءف من اهل الفقه والعبادة وليس اهلها قريبا ممن قبلهم بل هم الي اهل السنة اقرب منهم الي الرافضة لانهم ينازعون الرافضة في امامة الشيخين وعدلهما وموالاتهما وينازعون اهل السنة في فضلهما علي علي والنزاع الاول اعظم ولكن هم المرقاة التي تصعد منه الرافضة فهم لهم باب وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولاعالم ولا-قادر ولا-سميع	2419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2457	false	-6447624388171872802	206	300	1154	1678	1678	300	بكر وعمر ولكن يعتقدون امامتهما وعدالتهما ويتولونهما فهذه الدرجة وان كانت باطلة فقد نسب اليها طواءف من اهل الفقه والعبادة وليس اهلها قريبا -من قبلهم بل هم الي اهل السنة اقرب منهم الي الرافضة لانهم ينازعون الرافضة في امامة الشيخين وعدلهما وموالاتهما وينازعون اهل السنة في فضلهما علي علي والنزاع الاول اعظم ولكن هم المرقاة التي تصعد منه الرافضة فهم لهم باب وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولاعالم ولا قادر ولا سميع-	2457	5561896829999212885	522	1024.0	431	526	99.23954010009766	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	92	300	524	1586	1586	300	ولا-بصير ولا-متكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما ول----ا يعلم انهم انما يقودون قولهم-- الي ضلال وكفر وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي الجهمية في نفيهم علم الله وقدرته قال الله عز وجل انزله بعلمه النساء 166 وقال سبحانه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت 47 وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال سبحانه فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود 14 وقال سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 وذكر تعالي القوة فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 وقال ذو القوة-	2419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	0	198	0	1022	1560	300	ولا بصير ولا متكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا-يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا-تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم ن الي ضلال وكفر وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي الجهمية في نفيهم علم الله وقدرته قال الله عز وجل انزله بعلمه----------- وقال سبحانه وما-تحمل من انثي ولا تضع الا-بعلمه و--------ذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال سبحانه فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله------- وقال سبحانه ولا يحيطون بشء من عليه الا-بما شاء و-----------ذكر تعالي القوة فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة و--------قال ذو القوة	2458	5561896829999212885	1002	1900.5	810	1073	93.38304138183594	184	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	130	173	740	955	1586	300	فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	2419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	146	191	778	997	1543	300	فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2506	5561896829999212885	199	371.0	157	221	90.04524993896484	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	101	212	581	1152	1586	300	كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما ول----ا يعلم انهم انما يقودون قو-لهم الي	2419	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	208	300	1123	1584	1584	300	كما قال الا مام احمد فيما -خرجه في الرد علي ----------الجهمية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شي-ا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	441	815.5	353	576	76.5625	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	0	114	0	557	1504	300	المتين وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمن-هم من ذلك خوف السيف من اظهار ففي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم ولا قدرة---- فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت له علما او قدرة	2420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	198	300	1022	1560	1560	300	المتين وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد------------ وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا-علم له ولاق-درة ولا-حياة ولا-سمع ولا-بصر وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم من ذلك خوف السيف من اظهار نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا-علم ولا-قدرة لله فقد قالوا انه ليس بعالم ولاقا-در ووجب ذلك عايهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولاس-ميع ولا بصير فلم تقدر المعنزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت له علما او-قدرة-	2458	5561896829999212885	526	975.0	426	562	93.59430694580078	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	114	300	557	1504	1504	300	او سمعا او بصرا وكذلك قال في كتاب المقالات الحمد ا----لذي بصرنا خطا المخطءين وع-مي العمين وحيرة المتح-رين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال ولا --عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ول--ا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلا---------------------------------------------------------------ء الذين ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا---------------------------------------------------------------- خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز ف--ي الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قو--ل القوامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابء-ة الفلاسفة والدرجة الثانية من التهجم----------------------- هو تهجم المعتزلة ونحوهم الذين-	2420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2459	false	557097875463402286	0	209	0	1101	1631	300	او-سمعا او-بصرا وكذلك قال في كتاب المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وهحمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا-علم له ولا قدرة ولاح-ياة له ولا-سمع له ولا بصر له ولا-عزه له ولا جلال له ولاعظمة له ولا-كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تمالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم ---يزل ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع 3 ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا تقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيهوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد-افصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لافي الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو ب قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءية الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم م 6 فتاوي خامس تسعينية هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين	2459	5561896829999212885	909	1693.0	736	1113	81.67115783691406	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	120	227	583	1096	1504	300	في كتاب المقالا-----------------------------------------ت الحمد الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتح-رين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال و---لا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي -وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء	2420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	191	300	945	1483	1483	300	في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسملءه لا صفات له وانه لا علم له ولا-قدرة ولا-حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا مز- له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم ي---زل ليس بعالم ولا-قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء-	2526	5561896829999212885	483	892.0	383	559	86.404296875	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	8	115	52	560	1504	300	وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر--- وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنهم من ذلك خوف السيف من اظهار ف--في ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم---- ولا قدرة--- فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم-------- ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت-- له --------علما او قدرة او	2420	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2527	false	-7026087194849241669	155	254	790	1292	1538	300	وزعمت الجهم---------ية ان الله لاع-لم له ولا قدرة ولا-حياة ولا-سمع ولا بصر له وارادرا ان ينفوا-ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم------ خوف السيف من اظهارعم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا-لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم---- وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله------- عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يلبتوا له حقيقة العلم- والقدرة ---	2527	5561896829999212885	460	800.0	368	538	85.50186157226562	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2421	true	-2607658819869467533	0	50	0	279	1654	300	يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية او غير الخبرية ويتاولونها كما تاول الاولون صفاته كلها ومن هءلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القران دون الحديث كما عليه كثير من اهل الكلام والفقه وطاءفة من اهل الحديث ومنهم من يقر بالصفات الواردة في	2421	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2459	false	557097875463402286	251	300	1355	1631	1631	300	يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية او-غير الخبرية ويتاولونها كم- تاول الاولون صفاته كلها ومن هءلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القران دون الحديث كما عليه كثير من اهل الكلام والفقه وطاءفة من اهل الحديث ومنهم من يقر بالصفات الواردة في-	2459	5561896829999212885	276	537.0	228	279	98.92472839355469	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2421	true	-2607658819869467533	50	300	279	1654	1654	300	الاخبار ايضا في الجملة لكن مع نفي وتعطيل لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول وذلك كا-بي محمد بن كلاب ومن اتبعه وفي هذا القسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطواءف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهءلاء الي اهل السنة المحضة اقرب منهم الي الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية لكن انتسب اليهم طاءفة هم الي الجهمية اقرب منهم الي اهل السنة المحضة فان هءلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتونه من الصفات اعظم من منازعتهم لساءر اهل الاثبات فيما ينفونه واما المتاخرون فانهم والوا المعتزلة وقاربوهم اكثر وقدموهم علي اهل السنة والاثبات وخالفوا اوليهم ومنهم من يتقارب نفيه واثباته واكثر الناس يقولون ان هءلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والاثبات وفي هذه الدرجة حصل النزاع في مسالة الحرف والصوت والمعني القاءم بالنفس وذلك ان الجهمية لما احدثت القول بان القران مخلوق ومعناه ان الله لم يصف نفسه بالكلام اصلا بل حقيق-ة ان الله لم يتكلم ولا يتكلم كما افصح به راسهم الاول الجعد بن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما لان الخلة انما تكون من المحبة وعنده ان الله لا يحب شيءا في الحقيقة ولا يحبه شء في الحقيقة فلا يتخذ شيءا خليلا وكذلك الكلام يمتنع عنده علي الرب تعالي وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان يكون---- كلام قاءم به او ارادة قاءمة به وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة ان المتكلم يكون متكلما بكلام يكون في غيره وقالوا ايضا يكون-- مريدا بارادة ليست فيه ولا في غيره او الارادة وصف عدمي او ليست غير المرادات المخلوقة وغير الامر وهوال-صوت المخلوق في غيره-	2421	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2460	false	-8694829615213836858	0	249	0	1378	1690	300	الاخبارا-يضا في الجملة لكن مع نفي وتعطيل لبعض ماي-بت بالنصوص وبالمعقول وذلك كا بي محمد بن كلاب ومن اتبعه وفي هذا القسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطواءف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهءلاء الي اهل السنة المحضة اقرب منهم الي الجممية والرافضة والخوارج والقدرية لكن التسب اليهم طاءفة هم الي الجهمية اقرب منهم الي اهل السنة المحضة فان هءلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتوته من الصفات اعظم من منازعتهم لساير اهل الاثبات فيما ينفونه واما المتاخرون فانهم والوا المعتزلة وقاربوهم اكثر وقدموهم علي اهل السنة والاثبات وخالفوا اوليهم ومنهم من يتقارب نفيه واثباته واكثر الناس يقولون ان هءلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والاثبات وفي هذه الدرجة حصل النزاع في مسءلة الحرف والصوت والمعني الفاتم بالنفس وذلك ان الجدمية لما احدثت القول بان القران مخلوق ومعناه ان الله لم يصف نفسه بالكلام اصلابال حقيقته ان الله لم يتكلم ولا يتكلم كما افصح به راسهم الاول الجعد بن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذا براهيم خليلا ولم يكام موسي تكليما لان الخلة انما تكون من المحبة وعنده ان الله لا يحب شي-ا في الحقيقة ولا يحبه شء في الحقيقة فلا يتخذ شي-ا خليلا وكذلك الكلام يمتنع عنده علي الرب تعالي وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان يكون لله كلام قاءم به اوار-ادة قاتمة به وادعوا ما باهتوا به صريح العقل ال-علوم بالضرورة ان المتكام يكون متكلما بكلام يكون في غيره وقالوا ايضا يكون 1 مريدا بارادة ليست فيه ولا-في غيره او الارادة وصف عدمي او ليست غير المرادات المخلوقة وغير الامر وهو الصوت المخلوق في غيره	2460	5561896829999212885	1346	2618.0	1103	1385	97.18411254882812	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	213	261	1203	1432	1640	300	الله فيه ذرن----------ي ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر الي قوله ان هذا ---------------------------------------------------الا قول البشر المدث الجواب 25 وهذا قول	2422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	97	160	473	762	1487	300	الله وقد قال تعالي ذرفي ومن خلقت وحيدا وجملت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صمودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم فتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 2220 فمن قال ان -هذا قول	291	5561896829999212885	190	332.5	147	290	65.51724243164062	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	0	52	0	311	1640	300	فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما اخبرت ال---رسل من كلام الله ومحبته ومشيءته وان كانوا قد يقرون باطلاق الالفاظ التي اطلقتها الرسل وهذا حال الزنا-قة المنافقين من الصابءين والمشركين من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم فيما اخبرت به الرسل في باب الايمان ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين بل وفيما امرت به ايضا	2422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2460	false	-8694829615213836858	249	300	1378	1690	1690	300	فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما اخبرت به الرسل من كلام الله ومحبته ومشيشته وان كانوا قد يقرون باطلاق الالفاظ التي اطلقتها الرسل وهذا-حال الزنادقة المنافقين من الصابتين والمشركين من المتفلسفة والقرامطة وتحوهم فيما اخبرت به الرسل في باب الايمان بال-له واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين بل وفيما امرت به ايضا-	2460	5561896829999212885	301	581.0	252	315	95.55555725097656	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	52	300	311	1640	1640	300	وهم مع ذلك يقرون بكثير مما اخبرت به الرسل وتعظيم اقدارهم فهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض لكن هءلاء المتفلسقة يقولون ان كلام الله هو-ما يفيض علي نفوس الانبياء الصافية القدسية من العقل الفعال الذي يزعمون انه الروح المفارق للاجسام الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ويزعمون انه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والاعراض ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون الجمع بين النبوة وبين قولهم بان ذلك هو جبريل ويقولون ان تلك المعاني التي تفيض علي نفس النبي والحروف التي تتشكل في نفسه هي كلام الله كما يزعمون ان ما يتصور في نفسه من الصور النورانية هي ملاءكة الله فلا وجود لكلام الله عندهم خارجا عن نفس النبي وكذلك الملاءكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة اكثرهم متنازعون فيها هل هي جواهر او اعراض انما الملاءكة ما يوجد في النفوس والابدان من القوي الصالحة والمعارف والارادات الصالحة ونحو ذلك وحقيقة ذلك ان القران انشاء الرسول وكلامه كما قال ذلك فيل-سوف قريش وطاغوتها الوحيد ا------بن المغيرة الذي قال الله فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لايات-نا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر الي قوله ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 25 وهذا قول وقع فيه طواءف من متاخري غالية المتكلمة و المتصوفة الذين ضلوا بكلام المتفلسفة فوقعوا فيما ينافي اصل- الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بما وقعوا فيه من الاشراك وجحود حقيقة الرسالة فهذا قول من-	2422	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2461	false	-3152880437975767959	0	237	0	1289	1621	300	وهم مع ذلك يقرون بكثير مما اخبرت به الرسل وتعظيم اقدارهم فهم يءمنون يبعض الكتاب ويكفرون ببعض لكن هءلاء المتفلسفة يقولون ان كلام الله هو ما يفيض علي نفوس الان-ياء الصافية القدسية من العقل الفعال الذي يزعمون انه الروح المفارق للاجسام الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ويزعمون انه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والاعراض ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون الجمع بين النبوة وبين قولهم بان ذلك هو جبريل ويقولون ان تلك المعاني التي تفيض علي نفس النبي والحروف التي نتشكل في نفسه هي كلام الله كما يزعمون ان ما-يتصور في نفسه من الصور النورانية هي ملاءكة الله فلا وجود لكلام الله عند-م خارجا-عن نفس النبي وكذلك الملاءكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة اكثرهم متنازعون فيها هل هي جواهر او اعراض انما الملاءكة ما يوجد في النفوس والابدان من القوي الصالحة والمعارف والارادات الصالحة ونحو ذلك وحقيقة ذلك ان القران انشاء الرسول وكلامه كما قال ذلك فلي سوف قريش وطاغوتها الوحيد الوليد بن المغيرة الذي قال الله فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا-ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا-ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياننا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر و----------------------------قدر الي قوله ان هذا الا قول البشر---------------- وهذا قول وقع فيه طواءف من متاخري غالية المتكلمة و-المتصوفة الذين ضلوا بكلام المتفلسفة فوقعوا فيما ينافي اصلي الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بما وقعوا فيه من الاشراك وجحود حقيقة الرسالة فهذا قول من	2461	5561896829999212885	1270	2458.5	1038	1340	94.776123046875	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2423	true	-7095546063851721785	0	64	0	335	1515	300	قال من الغالية الجهمية واما الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا ا-نه يخلق كلاما في غيره اما في الهواء واما بين ورق الشجرة التي كلم منها موسي واما غير ذلك فذلك هو كلام الله عندهم فاذا قالوا ان الله متكلم حقيقة وان له كلاما حقيقة فهذا معناه عندهم و هو تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب	2423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2461	false	-3152880437975767959	237	300	1289	1621	1621	300	قال من --غالية الجهمية واما الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا النه يخلق كلاما في غيره اما في المهوي واما بين ورق الشجرة التي كلم منها موسي واما غير ذلك فذلك هو كلام الله عندهم فاذا قالوا ان الله متكلم حقيقة وان له كلاما حقيقة فهذا معناه عندهم و-هو تبديل للعقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب-	2461	5561896829999212885	326	626.5	264	336	97.02381134033203	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2423	true	-7095546063851721785	64	119	335	625	1515	300	التي انزلها الله من السماء ولما كان من المعلوم بالفطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو ادم الا من اجتالت الشياطين فطرته ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام ويتصف به وكذلك المحب والمريد من تقوم به المحبة والارادة كما ان العليم والقدير من يقوم به العلم والقدره ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس---- كلام	2423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	0	52	0	277	1531	300	التي انزلها الله من السماء ولما كان من المعلوم بالقطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو ادم الا من اجتالت الشياطين فطرته ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام ويتصف به وكذلك المحب والمريد من تقوم به المحية والارادة كما ان العليم والقدير من يقوم به العلم والقدرة وقد قالوا----------------- ليس لله كلام	2462	5561896829999212885	262	495.5	211	294	89.11564636230469	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2423	true	-7095546063851721785	111	300	589	1515	1515	300	ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس كلام الله لا سيما من علم ان الله خالق كل شء وهو خالق افعال العباد من كلا-مهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يجب ان يكون كلاما---- ان كان ما خلقه من الكلام في غيره كل-----اما له وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب ان يكون الكفر والكذب وقول الشاة اني مسمومة فلا تا-كلني وقول البقرة انا لم نخلق لهذا انما خلقنا لنحرث وشهادة الجلود والايدي والارجل كلام الله والا يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره وايضا فقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 فاخبر بانه ليس لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي هذه الوجوه الثلاثة فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ولا هو قاءم به بل هو بان يخلق كلاما في شجرة او نحوها من المخلوقات لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معني لان ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل احد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الانطاق وكما سمعوا ما يحدثه في الاحياء من الانطاق ولانه فرق بين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب فلو كان كلامه هو ما يخلقه في غيره-	2423	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2463	false	-8432073534138238416	81	266	425	1338	1494	300	ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس كلام الله لا-سيما من علم ان الله خالق كل شء وهو خالق اف-ال ال-باد من كلا مهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يحب ان يكون كلا مالله ان كان ما خلقه من الكلام في غيره يكون كلاما له وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب ان يكون الكفر والكذب وقول الشاة اني مسمومة فلا تا كلني وقول البقرة انا لم تخلق لهذا انما خلقنا للحرث وشهادة الجلود والايدي والارجل كلام الله والا يفرق بين نطقه وبين الطاقه لغيره وايضا فقد-قال تعالي وما كان لبشر ان يكامه الله الا-وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ييي اقت--نه ما-يتاء فانج----------ر بانه ليس لاحد من البثر-ان يكل-ه ا-قي الا-علي مذه ا-رجوء اللا--ة فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ولا هو قاءم به بل هو بان يخلق كلاما في شجرة او نحوها من المخلوقات لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معني لان ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل احد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الانطاق وكما سمعوا ما يحدثه في الاحياء من الانطاق ولانه فرق يين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب فلو كان كلامه هو ما يخلقه في غيره	2463	5561896829999212885	872	1632.0	693	938	92.96375274658203	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	149	258	769	1363	1559	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو-- ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذا-هبهم قال ولو---- اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه -وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم ال----جهم ابن صفوان فاما	2424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0315	false	9138180436466067638	191	300	976	1560	1560	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-------------------------------------لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاثمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحومن ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتذهبوا بمذا هبهم---- ولو 244 اشتفلت ب-قل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني الخم---تصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا-ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه اوامروا بقتله او-نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران نخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم ابن صفوان فاما-	315	5561896829999212885	465	775.5	377	659	70.56145477294922	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	0	34	0	157	1559	300	من غير ان يقوم به كلام لم يحصل الفرق ولانه فرق بين ذلك وبين ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو-كان ذلك الرسول لم يسمع الا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا	2424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2463	false	-8432073534138238416	266	300	1338	1494	1494	300	من غير-ان يقوم به كلام لم يحصل الفرق ولانه فرق بين ذلك وبين ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو كان ذلك الرسول لم يسمع الا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا-	2463	5561896829999212885	155	295.0	123	158	98.10126495361328	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	34	294	157	1537	1559	300	من جنس ما يخلقه فيسمعه البشر وحينءذ فيكون كلاهما من وراء حجاب فلاي-كون الله مكلما للملاءكة-- قط الا من وراء حجاب وقوله من وراء حجاب الشوري 51 دليل علي انه قد يكلم من شاء بلا حجاب كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات انكر ذلك سلف الامة واءمتها من بقايا التابعين واتباعهم وصاروا يظهرون اعظم المقالات شبهة كقولهم القران مخلوق لانهم يشبهون بهذا علي العامة ما لا يشبهونه بغيرهم اذ يقول القاءل كل ما سوي الله مخلوق ولان نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة احاديث الرءية والعرش وغير ذلك ومع هذا فكان انكار السلف والاءمة لذلك من اعظم الانكار دع ما هو اظهر فسادا قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين --والاعوام وفيهم نحو--- ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم ابن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القس-ري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام -بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله---- ومع هذا فقد حفظ عن اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول	2424	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	0	258	0	1378	1580	300	من جنس ما يخلقه فيسمعه البشر وحينءذ فيكون كااهما من وراء حجاب فلا يكون الله مكلما للملاءكة 1 قط الا من وراء حجاب وقوله من وراء حجاب---------- دليل علي انه قد يكلم من شاء بلا حجاب كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات انكر ذلك سلف الامة واثمتها من بقايا التابعين واتباعهم وصاروا يظهرون اعظم المقالات شبهة كقولهم القران مخلوق لانهم يشبهون بهذا علي العامة ما-لا يشبهونه بغيرهم اذ يقول القاءل كل ما سوي الله مخلوق ولان نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة احاديث الرءية والعرش وغير ذلك ومع هذا فكان انكار السلف والاثمة لذلك من اعظم الانكار دع ما هو اظهر فسادا قال الامام الحافظ ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد-عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابيين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي للسنين ب والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو-اشتفات بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا-بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه وامروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم -بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسيري واما جهم فقتل بمرو-في خلافة هشام ابن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله فصل ومع هذا فقد حفظ عن اثمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول	2464	5561896829999212885	1355	2626.0	1102	1394	97.2022933959961	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2425	true	7083021949377594444	0	50	0	252	1500	300	اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة فروي اللالكاءي من طريقين من طريق محمد بن المصفي ومن طريق الفضل بن عبد الله الفارسي كلا-هما عن عمرو بن جميع ابي المنذر عن ميمون بن مهران	2425	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2464	false	-6289791797671397985	249	300	1329	1580	1580	300	اثمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاثمة بدون الصحابة ليس بحجة فروي اللالكاني من طريقين من طريق محمد بن المصفي ومن طريق الفضل بن عبد ا-له الفارسي كلا هما عن عمرد بن جميع ابي المنذر عن ميعون بن مهران-	2464	5561896829999212885	245	470.0	196	253	96.83794403076172	43	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2425	true	7083021949377594444	50	300	252	1500	1500	300	عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القران ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناد اخر الي علي وقال حدثنا محمد بن حجاج الحضرمي المصري حدثنا يعلي بن عبد العزيز حد-ثنا عتبة بن السكن الفزاري حدثنا الفرج بن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا او منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وهذا السياق يبطل تاويل من يفسر كلام السلف بان المخلوق هو المفتري المكذوب والقران غير مفتر- ولا مكذوب فانهم لما قالوا حكمت مخلوقا انما ارادوا مربوبا مصنوعا خلقه الله لم يريدوا مكذوبا فقوله ما حكمت مخلوقا نفي لما ادعوه وقوله ما حكمت الا القران نفي لهذا الخلق عنه وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيي بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي كنف قال قال عبد-الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراه-يم قال فقال عبد-الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وروي محمد بن هارون الروياني حدثنا ابو الر-بيع حدثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي ال-هذيل عن حنظلة بن خويلد العنزي قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا علي السد اذ نطر الي السوق قال اللهم اني اسالك خيرها وخ-ير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها قال فمر برجل يحلف بسورة من القران-	2425	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2465	false	-6196930566723931378	0	251	0	1246	1491	300	عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجاين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القران ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناد اخر الي علي وقال حد ثنامحمد بن حجاج الحضرمي المضري حدثنا يعلي بن عبد العزيز حد ثنا عتبة بن السكن الفزاري حدثنا الفرج بن يزبد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا او منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وهذا السياق ي-طل تاويل من يفسر كلام السلف بان المخلوق هو المفتري المكذوب والقران غير مفتري ولا مكذوب فانهم لما قالوا حكمت -غلوقا انما ارادوا مربو بامصنوعا خلقه -لله لم بريدوا مكذوبا فقوله ما-حكمت مخلوقا نفي لما ادعوه وقوله ما-حكمت الا القران نفي لهذا الخاق عنه وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيي بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي كنف قال قال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراه يم قال فقال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية بمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع دروي محمد بن ه-رون الروياتي حدثنا ابو الر بيع --ثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي المهذيل عن حنظلة بن خويلد العنزي قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا علي السد اذنظر -الي السوق قال اللهم اني اسالك خيرها وخسير اهلها واعوذ بك من شرها وشراه-لها قال ف-ر برجل يحلف بسورة من القران	2465	5561896829999212885	1215	2327.5	973	1257	96.6587142944336	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	120	156	586	758	1501	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه---- زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران	2426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	46	82	210	380	1501	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفرلي- فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود---- قال -من حلف بالقران	316	5561896829999212885	147	255.0	115	176	83.5227279663086	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	0	50	0	245	1501	300	واية قال فغمز-ني عبد الله بيدي ثم قال اتراه مكفرا اما ان كل--- اية فيها يمين ولا نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين كالكعبة وغيرها الا ما نازع فيه بعضهم من الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم لكون الايمان به احد ركني الايمان وقوله	2426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2465	false	-6196930566723931378	251	300	1246	1491	1491	300	واية قال فضعز ني عبدا-لله بيدي ثم قال اتراه مكفرا اما ان كل 03 اية فيها يمين ولا-نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين كالكمبة وغيرها الا ما-نازع فيه بعضهم من الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم لكون الايمان به احد ركني الايمان وقوله-	2465	5561896829999212885	237	442.0	191	249	95.18072509765625	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	50	300	245	1501	1501	300	عليه -كل اية يمين قد اتبعه الاءمة وعملوا به كالامام احمد واسحق وغيرهما لكن هل تتداخل الايمان اذا كان المحلوف عليه واحدا كما لو حلف ب الله لا يفعل ثم حلف ب الله لايفعل هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد واما قول ابن عباس فقال الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابن صالح بن جابر الانماطي حدثنا علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في اثناء الم-اءة الثانية انكر ذلك سلف الامة واءمتها ثم استفحل امرهم في اواءل الماءة الثالثة بسبب من ادخلوه في شر-كهم وفريتهم من ولاة الامور وجرت المحنة المشهورة وكان اءمة الهدي علي ما جاءت به الرسل عن الله من ان القران كلام الله تكلم به هو سبحانه وهو منه وقاءم به وما كان كذلك لم يكن مخلوقا انما المخلوق ما يخلقه من الاعيان المحدثة وصفاتها وكثير منهم يرد قول الجهمية باطلاق القول بان القران كلام الله لان حقيقة قولهم انه ليس كلامه ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره فان المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لا بد ان يقوم به الكلام فلا يكون متكلما بشء لم يقم به بل هو قاءم بغيره كما لا يكون عالما بعلم قاءما بغيره ولا حيا بحياة قاءمة بغيره ولا مريدا بارادة-	2426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2466	false	-2760374442498966099	0	237	0	1214	1547	300	عليه بكل اية يمين قد اتبعه الا-مة وعملوا به كالامام احمد واسحق وغبرهما لكن هل ات-عدل ابا---- لبا هان الرن مده رواسداا وحد ال ا ير نم داة ابسد------------------------- هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد واما قول ابن عباس فقال الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا ابي ثن--ا ابن صالح بن جابر الانماطي --ثنا علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع لل-يت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفران اغفر-له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد-الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في اثناء المساءة الثانية انكر ذلك سلف الامة واثمتها ثم استفحل امرهم في اواءل الماءة الثالثة بسبب من ادخلوه في شر كهم وفريتهم من ولاة الامور وجرت المحنة المشهورة وكان اتمة الهدي علي ما-جاءت به الرسل عن الله من ان القران كلام الله تكلم به هو سبحانه وهو منه وقاءم به وما كان كذلك لم يكن مخلوقا انما المخلوق ما-يخلقه من الاعيان ال-حدثة وصفاتها وكثير منهم يرد قول الجهمية باطلاق القول بان القران كلام الله لان حقيقة قولهم انه ليس كلامه ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره فان المستقر-في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لا بد ان يقوم به الكلام فلاي-كون متكلما بشء لم يقم به بل هو قاءم بغيره كما-لا يكون عالما بعلم قاءما بغيره ولا-حيا-بحياة قاءمة بغيره ولا مريد ابارادة	2466	5561896829999212885	1159	2173.0	932	1260	91.98412322998047	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	123	164	600	799	1501	300	ابن عباس-------- في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	242	284	1197	1402	1488	300	ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فق--ال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2490	5561896829999212885	180	338.0	141	207	86.9565200805664	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	111	164	548	799	1501	300	حدثنا علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القر--------------------------------ان اغفر له فوثب-- اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2426	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2491	false	-4432446437494176734	2	50	7	238	1424	300	حدثنا ابي --------عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه الق----------------------------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2491	5561896829999212885	192	359.0	150	285	67.36842346191406	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2427	true	6087365176029772883	0	62	0	332	1591	300	قاءمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضي وسخط قا-ءم بغيره ولا متالما ولا متنعما وفرحا وضاحكا يتالم وتنعم وفرح وضحك قاءم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البديهية الفطرية التي لا ينازعهم فيها الا من احيلت فطرته و-كذلك عندهم لا يكون امرا وناهيا بامر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا ومنبا	2427	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2466	false	-2760374442498966099	237	300	1214	1547	1547	300	قاءمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضي وسحط قايثم بغيره ولا متالما ولا متنعما وفرحا وضاحكا بتالم وتنعم وفرح وضحك قاءم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البديهية الفطرية التي لا ينازعهم فيها الا من احيلت فطرته و كذلك عندهم لا يكون امر اوناهيا بامر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا ومنبا-	2466	5561896829999212885	326	632.0	266	334	97.60478973388672	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2427	true	6087365176029772883	62	300	332	1591	1591	300	بخبر وحديث ونبا لا يقوم به بل بغيره ولا يكون حامدا او ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ولايك-ون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم الا بغ-يره ولا يكون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون حالفا ومقسما -موليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا يقوم الا بغيره ب-ل من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو- ادم وجوب قيام هذه الامور بالموصوف بها وامتناع ان-------------ها لا تقوم الا بغيره فمن قال ان الحمد والثناء والامر والنهي والنبا والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وساءر ما يسمي ويوصف به انواع الكلام يمتنع ان--- تكون قاءمة بالامر الناهي المناجي المنادي المنبء المخبر الواعد المتوعد الحامد المثني الذي هو الله تعالي ويجب ان تكون قاءمة بغيره فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عليها بين الادميين وبدل لغات الخلق اجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرسلين اجمعين ونسبهم الي غاية التدليس والتلبيس علي المخاطبين لان الرسل اجمعين اخبروا ان الله امر ونهي وقال ويقول وقد علم بالاضطرار ان مقصودهم ان الله هو نفسه الذي امر ونهي وقال لا ان ذلك شء لم يقم به بل خلقه في غيره ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم ان هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه لا عند الخاصة ولا عند العامة بل المعروف المعلوم ان يكون-	2427	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2467	false	-842893176270820891	0	235	0	1271	1641	300	بخبر وحديث ونبا لا يقوم به بل بغيره ولا-يكون حامد- او ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ولا يكون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم الا بغسيره ولايك-ون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم الا-بغيره ولا يكون حالفا ومقسما وموليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا بقوم الا بغيره بال من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنوا ادم وجوب قيام هذه الامور بالموصوف بها وامتناع انها لاتقوم به بل لا-تقوم الا بغيره فمن قال ان الحمد والثنا- والامر والنهي والنبا والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وساءر ما يسمي ويوصف به انواع الكلام يمتنع ان 30 تكون قاءمة بالامر الناهي المناجي المنادي المنبء المخبر الواعد المتوعد الحامد المثشي الذي هو الله تعالي ويجب ان تكون قاءمة بغيره فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عايها بين الادميين وبدل لغات الخاق اجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرساين اجمعين ونسبهم الي غاية التدليس والتلبيس علي المخاطبين لان الرسل اجمعين اخبروا ان الله امر ونهي وقال ويقول وقد علم بالاضطر اران مقصودهم ان الله هو نفسه الذي امر-ونهي وقال لا ان ذلك شء لم يقم به بل خلقه في غيره ثم لو-كان مقصودهم ذلك فمعلوم ان هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه لاعن-د الخاصة ولاعن-د العامة بل المعروف المعلوم ان يكون	2467	5561896829999212885	1231	2382.0	1003	1281	96.0968017578125	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2428	true	1868970776684181568	0	67	0	373	1611	300	الكلام قاءما بالمتكلم فلو ارادوا بكلامه وقوله انه خلق في بعض المخلوقات كلاما لكانوا قد اضلوا الخلق علي زعم الجهمية ولبسوا عليهم غاية التلبيس وارادوا باللف-ظ ما لم يدلوا الخلق عليه و الله تعالي قد اخبر ان الرسل بلغت البلاغ المبين فمن نسبهم الي هذا فقد كفر ب الله ورسوله وهذا قول الزنادقة المنافقين الذين ه--م اصل الجهمية الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم بل	2428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2467	false	-842893176270820891	235	300	1271	1641	1641	300	الكلام قاءما بالمتكلم فلو ارادوا بكلامه وقوله انه خلق في بعض المخلوقات كلاما لكانوا قد اضلو- الخلق علي زعم الجهمية ولبسوا عليهم غاية التلبيس واراد واباللفسظ ما لم يدلوا الخلق عليه وا-لله تعالي قد اخبر-ان الرسل بلفت البلاغ المبين فمن نسبهم الي هذا فقد كفر با-لله ورس-له وهذا قول الزنادقة المنافقين الذين هم م اصل الجهمية الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفه والقراءطة ونحوهم بل-	2467	5561896829999212885	359	675.5	297	376	95.47872161865234	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2428	true	1868970776684181568	67	300	373	1611	1611	300	كون المتكلم الامر الناهي لا يوصف بذلك الا لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا وزعمت الجهمية الملحدة في اسماء الله واياته المحرفة للكلم عن مواضعه المبدلة لدين الله من المعتزلة ونحوهم ان المتكلم في اللغة من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كالجني المتكلم علي لسان الانسي المصروع فانه هو المتكلم بما يسمع من المصروع لانه فعل ذلك وان كان الكلام لم يقع الا بالانسي دون الجني وهذا من التمويه والتدليس فاما قولهم المتكلم من فعل الكلام فقد نازعهم فيه طاءفة من الصفاتية وقالوا بل المتكلم من قام به الكلام وان لم يفعله كما يقوله الكلابية والاشعرية وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل واما السلف والاءمة واكثر الناس فلم ينازعوهم هذا النزاع بل قالوا الكلام وان قيل انه فعل للمتكلم فلا بد ان يكون قاءما به فلا يكون الكلام لازما لمتكلم يمتنع ان يقوم به الكلام وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك واما تكلم الجني علي لسان الانسي فلا بد ان يقوم بالجني كلام ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الانسي يشبه تحريك روح الانسي لجوارحه بكلامه ويشبه تحريك الانسان بكلامه وحركته وتصو-يته كما يصوت بقصبة ونحوها مع انه في ذلك كله قد قام به من الفعل ما يصح به نسبة ذلك اليه وقولهم المتكلم من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كلام متناقض فان الفعل ايضا لا يقوم بغير الفاعل وانما الذي يقوم بغيره هو-المفعول واما قول من يقول-	2428	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2468	false	-7423750568519961323	0	230	0	1233	1576	300	كون ال-تكلم الامر الناهي لا يوصف بذلك الا-لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به امر لا يعرف في الل-ة لا-حقيقة ولاي-جازا وزعمت الجهمية الملحدة في اسماء الله واياته المحرفة للكلم عن مواضعه المبداة لدين الله من المعتزلة ونحوهم ان المتكلم في اللفة من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كالجني المتكلم علي لسان الانسي المصروع فانه هو المتكلم بما يسمع من المصروع لانه فعل ذلك وان كان الكلام لم يقم الا بالانسي دون الجني وهذا من ال-مويه والتدليس فاما قولهم المتكلم من فعل الكلام فقد نازعهم فيه طاءفة من الصفاتية وقالو ابل المتكلم من قام به الكلام وان لم يفعله كما يقوله الكلابية والاشعرية وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل واما السلف والاءمة واكثر الناس فلم ينازعوهم هذا النزاع بل قالوا الكلام وان قيل انه فعل للمتكلم فلا بد ان يكون قايما به فلا يكون الكلام كلاما لمتكلم يمتنع ان يقوم به الكلام وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك واما تكلم الجني علي لسان الانسي فلا بد-ان يقوم بالجني كلام ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الانسي يشبه تحريك روح الانسي لجوارحه بكلامه ويشبه تحريك الانسان بكلامه وحركته وتصوييته كما يصوت بقصبة ونحوها مع انه في ذلك كله قد قام به من الفعل ما يصح به نسبة ذلك اليه وقولهم المتكلم من فعل الكلام وان كان قاء-ا بغيره كلام متناقض فان الفعل ايضا لا يقوم بغير الفاعل وانما الذي يقوم بغيره هو المفعول واما قول من يقول	2468	5561896829999212885	1220	2375.0	993	1241	98.30781555175781	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2429	true	-2430834528122609226	0	72	0	356	1508	300	ان الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق فهو من بدع الجهمية وعامة اهل الاسلام علي خلاف هذا وكذلك قال الاءمة مثل ما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ففيما يسال عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القران انه مخلوق فلا يجد فيقال له فبم قلت فيقول من قول الله انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 30 وزعم ان كل مجعول مخلوق فادعي كلمة	2429	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2468	false	-7423750568519961323	230	300	1233	1576	1576	300	ان الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق فهو من بدع الجممية وعامة اهل الاسلام علي خلاف هذا وكذلك قا- الاء-ة مثل ما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ففيما يسال عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القران انه يخلوق فلا يجد فيقال له فيم قلت فيقول من قول الله انا جمطناه قرانا عربيا وزه----------م ان كل مجعول مخلوق فادعي كلمة-	2468	5561896829999212885	335	643.5	266	356	94.10111999511719	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2429	true	-2430834528122609226	72	300	356	1508	1508	300	من الكلام المتشابه يحتج-- بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القران من المخلوقين علي وجهين علي معني التسمية وعلي معني فعل من افعالهم قوله الذين جعلوا القران عضين الحج الجواب 91 قالوا هو شعرا وانباء الاولين واضغاث احلام فهذا علي معني التسمية وقال --وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 يعني انهم سموهم اناثا ثم ذكر جعل علي غير معني التسمية فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة 19 فهذا علي معني فعل من افعالهم وقال حتي اذا جعله نارا الكهف 96 هذا علي معني فعل هذا جعل المخلوقين ثم ذكر جعل من الله علي معني خلق وجعل علي غير معني خلق والذي قال الله جل ثناءه جعل علي معني خلق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عن المعني فما قال الله جعل علي معني خل-ق كذلك قوله الحمد---- الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 بمعني خلق الظلمات والنور وجع-لنا الليل والنهار ايتين الاسراء 12 يقول خلقنا الليل والنهار ايتين قال وجعل-- الشمس سراجا النوح 16 وقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الاعراف 189 يقول خلق منها زوجها خلق من ادم حواء وقال وجعل لها رواسي النمل 61 ومثله في القران كثير فهذا وما كان مثاله لا يكون مثاله الا علي معني خلق وقوله ما جعل الله من بحيرة الماءد 103 لا يعني ما خلق الله-	2429	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2469	false	8122412220100213932	0	208	0	1055	1513	300	من الكلام المتشابه يحتج ت بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القران من المخلوقين علي وجهين علي معني التسمية وعلي معني فعل من افعالهم قوله الذين جعلوا القران عضين--------------- قالوا هو شعرا وانباء الاولين واضغات احلام فهذا علي معني التسمية وقالوا وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يع----------ني انهم سموهم انايا ثم ذكر جعل علي غير معني تس--مية فقال يجملون اصابعهم في اذانهم---------- فهذا علي معني فعل من افعالهم وقال حتي اذا جعله نارا--------- هذا علي معني فعل هذا جعل المخلوقين ثم ذكر جعل من الله علي معني خلق وجعل علي غير معني خلق والذي قال الله جل ثناءه جعل علي معني خاق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عن المعني فما قال الله جعل علي معني خلاق كذلك قوله الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور -----------يعني خلق الظلمات والنور وجعطلنا الليل والنهار ايتين يقول----------- خلقنا الليل والنهار ايتين قال وجعلنا الشمس سراجا و---------قال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها------------ يقول خاق منها زوجها خلق من ادم حواء وقال وجعل لها رواسي--------- ومثله في القران كثير فهذا وما كان مثاله لا يكون مثاله الا علي معني خلق وقوله ما جعل الله من بحيرة لاي------------عني ما خلق الله	2469	5561896829999212885	1023	1919.0	819	1165	87.8111572265625	188	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2430	true	5530459149522450768	0	104	0	515	1506	300	من بحيرة وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 لا يعني اني خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم كان متقدما قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ابراهيم 40 لا يعني خلقني مقيم الصلاة وقال يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة ال عمران 176 لا يعني يريد الله ان لا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين القصص 7 لا يعني وخالقوه من المرسلين لان الله تعالي وعد ام موسي ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال ويجعل الخبيث بعضه علي بعض	2430	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2469	false	8122412220100213932	208	300	1055	1513	1513	300	من بحيرة وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما لا ي-----------عني اني خالقك للناس اماما لان خاق ابراهيم كان متقدما قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا و-----------قال رب اجعلني مقيم الصلاة لا ي-----------عني خلقني مقيم الصلاة وقال يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة لاي--------------عني يريد الله ان لا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرس-ين لا ي--------عني وخالقوه من المرسلين لان الله تعالي وعد ام موسي ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال ويجعل الخبيث بعضه علي بعض-	2469	5561896829999212885	441	848.5	353	515	85.63106536865234	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2430	true	5530459149522450768	104	300	515	1506	1506	300	فيركمه جميعا فيجعله في جهنم الانفال 37 لا يعني فيخلقه في جهنم وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين القصص 5 وق----------------ال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 لا يعني خلقه دكا ومثله في القران كثير----- وما كان علي مثاله لا يكون علي معني خلق فاذا قال تعالي جعل علي معني خلق وقال جعل علي غير معني خلق فباي حجة قال الجهمي جعل علي معني الخلق فان رد الجهمي الجعل الي المعني الذي وصفه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون فلما قال الله عز وجل انا جع-لناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف 3 يقول جعله جعلا علي معني فعل من افعال الله علي غير-معني خلق وقال في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 2 وقال بلسان عربي مبين الشعراء 195 وقال فانما يسر-ناه بلسانك مريم 97 فلما جعل الله القران عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله جعل به القران عربيا ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه وقال البخاري في صحيحه باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو-	2430	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	0	189	0	956	1514	300	فيركمه جميعا فيجعله في جهنم لا يع-----------ني فيخلقه في جهنم وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ايمة ونجعلهم الوارثين م 7ا فتاوي خامس تسعينية وقال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا------------ لا يعني خلقه دكا ومثله في القران كثير فهذا وما كان علي مثاله لا يكون علي معني خلق فاذا قال تعالي جعل علي ممني خلق وقال جعل علي غير معني خلق فباي حجة قال الجهمي جعل علي معني الخلق فان رد الجهمي الجعل الي المعني الذي وصفه الله فيه والا-كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه وهم يعلمون فلما قال الله عز وجل انا جعطلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون--------- يقول جعله جعلا علي معني فعل من افعال الله علي غير معني خلق وقال في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون و-------قال بلسان عربي مبين وق------------ال فاتما يسر ناه بلسانك ف--------لما جعل الله القران عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله جعل به القران عربيا ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه وقال البخاري في صحيعه باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو	2470	5561896829999212885	906	1721.0	728	1016	89.17322540283203	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	0	116	0	573	1513	300	الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وقال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول	2431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	189	300	956	1514	1514	300	الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وقال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه و-----علي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك----- فمن زعم ذلك فقدز-عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيا -كان يقول-	2470	5561896829999212885	551	1065.0	442	573	96.16056060791016	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	116	300	573	1513	1513	300	ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	0	172	0	888	1516	300	ذلك المكون يامو-سي ان- الله رب العالمين ولا يجوز-ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليا وق------------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه------------ ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ا--------تراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتر------------اها انها سبحت بغم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثر--------اها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف شاء من فير ان بقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	2471	5561896829999212885	859	1655.5	691	944	90.99576568603516	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	23	300	128	1513	1513	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا و------علي ساءر الانبباء قلنا لم انكر-تم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم------ وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول -لموسي------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه ا-نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الل---------ه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها------------------------ كيف شاء من غير ان يقول -------فم ولسان وشفتان قال----- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	5	260	24	1353	1556	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله -----------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز لمكون او-لغير----ه ان يقول ياموسي انتي انالله لا اله الا-انا فاعبدني ---------او -------اني انا-ربك------ فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي- ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا-موسي انا -لله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه------------ ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران---- واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان وا----ما قولهم ان الكلام لايكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله -------قال للسموات والارض ا-تيا-طوعا او كرها قالت--اتينا طاءعين-------- اتراها انها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يس------------بحن اتراها انها سبحت ب----جوف و--فم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسا----ن ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير-ان نقول جوف ولافم ولا----شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	2524	5561896829999212885	1205	2106.5	969	1472	81.86141204833984	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	166	290	834	1468	1513	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر-- فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها----------------------- كيف شاء من غير ان يقول-------- فم ولسان وشفتان	2431	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2545	false	8475106092027776707	218	298	1176	1579	1587	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ففي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاثم -------قال قال رسول الله صلي الله غليه وسلم ما-منكم من احه الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كماشاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا----شفتان	2545	5561896829999212885	319	532.5	253	707	45.1202278137207	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	0	126	0	629	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهر-ي قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم ياموسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتم-وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي بن مريم ا-نت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	172	300	888	1516	1516	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفو-ن الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال بارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم ياموسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال-- تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي بن مريم امنت تلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله-	2471	5561896829999212885	610	1168.5	485	633	96.36650848388672	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	126	300	629	1462	1462	300	هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما يكون فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	0	169	0	820	1471	300	هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا يعبر عن الله كما -كون فعبر لموسي نقلنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين---------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شي-ا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له	2472	5561896829999212885	795	1502.0	629	839	94.75566101074219	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	0	41	0	206	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم-- الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم ياموسي هو	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	260	300	1353	1556	1556	300	ان كلامه غيره -قلناغ--يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم ياموسي هو-	2524	5561896829999212885	200	376.0	162	208	96.15384674072266	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	41	300	206	1462	1462	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه ق---ال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يع-بر عن الله كما يكون فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسل-------------------------------ين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخل---------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	0	256	0	1295	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمعم------- الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة ياع-يسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيا فيع بر عن الله كما -كون فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاء----------ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيا------ فيعبر-عن الله قلنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله ك---ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوا-دم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق----- فعلم ولا نقول انه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له	2525	5561896829999212885	1142	2054.0	912	1370	83.357666015625	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	21	103	109	512	1462	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم ياموسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	28	106	145	533	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم ياموسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك لت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	2546	5561896829999212885	377	708.5	299	403	93.54838562011719	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	139	223	693	1117	1462	300	فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال------------------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا ---قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل-----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	175	300	873	1495	1495	300	وتلنا فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا-------- انما يكون شي------ا فيعبر عن الله قال قلناقد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	356	603.0	283	645	55.19379806518555	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	223	292	1117	1432	1462	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	0	67	0	314	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2547	5561896829999212885	296	539.0	233	329	89.9696044921875	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	196	300	988	1462	1462	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	47	155	260	771	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه--------- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد-كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له	2549	5561896829999212885	437	802.0	343	540	80.9259262084961	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	0	136	0	657	1454	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله	2433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	169	300	820	1471	1471	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا-لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا-متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنا-لهم مثلا في ذلك فقلتا-لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله-	2472	5561896829999212885	644	1254.0	515	658	97.8723373413086	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	136	206	657	984	1454	300	المثل الاعلي بجميع--- صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لامتي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2473	false	6082934412293505451	0	71	0	327	1566	300	المثل الاعلي بجميع تا صفاته اله واحد لا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالما مالكا لامتي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2473	5561896829999212885	317	606.0	248	330	96.06060791015625	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	208	300	997	1454	1454	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 32 فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها النازعات 26 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فصلت 9 11 فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في-	2433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	53	132	263	662	1515	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساملون----------- ولا يكتمون الله حديثا وا-----------لله ربنا ما كنا مشركين----------- فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخا---------------ق السماء قبل خلق الارض ثم قال -انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاء----------عين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفور ارحيما عزيز احكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في	2476	5561896829999212885	379	696.0	305	458	82.75109100341797	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	71	190	333	898	1454	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك ----فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما	2433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	210	300	1089	1543	1543	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم----- في ذلك مثلافقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحد-وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاوقات -لا ---يعلم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما-	2506	5561896829999212885	433	751.5	348	578	74.91349792480469	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	0	46	0	219	1454	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه --كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	2433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	256	300	1295	1512	1512	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قدكان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قل-م بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم-	2525	5561896829999212885	209	398.5	166	221	94.57013702392578	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	46	206	219	984	1454	300	يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا-متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	0	155	0	749	1483	300	يزل وقدرته فقلنا لا-نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة--- حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول -----ق كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2526	5561896829999212885	733	1392.5	581	774	94.70284271240234	145	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	0	166	0	861	1533	300	الارض الا من شاء الله فلا انساب عند ذلك ولا يتساء-لون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشر-كين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا يغفرلاهل الاخلاص ذنوبهم قال المشركون تعالوا نقل لم نكن مشر-كين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا النساء 42 الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما-بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا	2434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	132	300	662	1515	1515	300	الارض الا من شاء الله فلا انساب عنه ذلك ولا يتساء لون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشر كين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا ينفرلاهل الاخلاص ذنوبهم قال المشركون تعالوا نقل لم نكن مشر كين فخنم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا ياتم حديثا وعنده يود الذين كفروا---------- الاية وخاق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام ولق-ت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصر اورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا-	2476	5561896829999212885	840	1641.0	678	865	97.10982513427734	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	167	300	864	1533	1533	300	عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول ف-لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون المءمنون 101 وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال في-- اية اخري ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وقال في اية اخري و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي قول- ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها-	2434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2477	false	-7030809283547976026	1	121	4	614	1544	300	عباس اني اجدف-ي القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما-هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما-وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فسلا انساب ب-نهم يومثذو لا يتساء لون------------- وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض بتساءلون----------- وقال في 3 اية اخري ولا يكتمون الله حديثا---------- وقال في اية اخري وا-لله ربنا ما كنا مشركين -----------فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها--------------- فذكر في هذه الاية خاق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اثنكم لتافرون بالذي خاق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها	2477	5561896829999212885	594	1081.0	478	675	88.0	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	50	110	266	580	1533	300	ان الله لا يكتم حديثا وعنده ي----------ود الذين كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا النساء 42 الاية وخلق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال والا---------كام ومابينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة ايام وخلق--------------ت السموات في يومين---------------- وكان الله------------ غفورا رحيما	2434	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	0	127	0	679	1531	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومثذ بود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فان------------ه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا كام------------------------------------- وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اثنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وجعات السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما	2478	5561896829999212885	235	361.5	186	728	32.28022003173828	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2435	true	8533711638836298081	27	170	139	872	1572	300	وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله ف----لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و الله ربنا ما كنا مشر-كين وقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فان الله تعالي يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشر-كين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم	2435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	104	180	523	903	1515	300	وقال- وكان الله غفور ارحيما---------- عزيز احكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم م--ض-----------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لا انساب في النفخة------------------------------ الاولي ونفخ في الصور ف-صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب -عنه--- ذلك ولا يتساء لون ثم-------- في النفخة الاخرة -------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله----------------------- ما كنا مشر كين و------لا يكتمون الله حديثا---------- فان الله لا ينفر----------------لاهل الاخلاص ذنوبهم قال---------------------------------------------- المشركون -----------------------------------------تعالوا نقل -------------------لم نكن مشر كين فخنم -------------------------------------علي افواههم	2476	5561896829999212885	335	480.5	269	740	45.27027130126953	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2435	true	8533711638836298081	0	183	0	950	1572	300	وقدر ف-يها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له-ا وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9 11 وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و الله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فان الله تعالي يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر-كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون	2435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2477	false	-7030809283547976026	121	300	614	1544	1544	300	وقدر فييها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له ا والارض ايتياعنوعا او كرها قالتا اتينا طاءمين وقو----------له وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انبات-ي بهذا خحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ-ولا يتساء لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصمق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بين-م يومءذ ولا يتساء لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل وا-لله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا---------- فان الله تعالي يوم القيامة ينفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشرگون-	2477	5561896829999212885	912	1754.0	738	955	95.49738311767578	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2435	true	8533711638836298081	183	300	950	1572	1572	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا-كام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وقوله اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة-	2435	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	0	111	0	587	1531	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومثذ بود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا---------- واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها--------------- فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا كام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها------------ وقوله اثنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة	2478	5561896829999212885	582	1119.0	473	624	93.26923370361328	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	123	300	601	1470	1470	300	والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو -كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن قول ابراهيم لا-بيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا تتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتبيين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا لا احبه قال عبد الله جردوا القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم يضع قدمه نءمن- به ولا نحده ولا نرده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نءمن- به قال الله تبارك وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 فقد امرنا الله عز وجل بالاخذ بما جاء والنهي عما نهي واسماءه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ ب الله من الزلل والارتياب والشك انه علي كل شء قدير قال-	2436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2475	false	5887884716603965567	109	280	549	1395	1498	300	والاستطاعة له ابس كمثله شء وهو خالق كل شء وهو ككما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن قول ابراهيم لا بيه لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر-------- فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لان-تعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتب-ين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حتبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا-لا احبه قال عبد الله جردوا القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم يضع قدمه نو من به ولا نحده ولا نرده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نء من به قال الله تبارك وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها كم عنه فان-هوا --------------فقد امرنا الله عز وجل بالاخذ بما جاء والنهي عما-نهي واسماءه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ با-لله من الزلل والارتياب والشك انه علي كل شء قدير قال	2475	5561896829999212885	830	1580.0	664	875	94.85713958740234	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	0	123	0	601	1470	300	ايام سواء للساءلين فصلت 9 وجعلت السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب -بن سفيان في تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول	2436	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	111	230	587	1179	1531	300	ايام سواء للساءلين وجعا-------ت السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ماحد-ثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما-حدثنك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب ابن سفيان في تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره ا-مة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول	2478	5561896829999212885	584	1148.0	465	602	97.00996398925781	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	22	300	113	1529	1529	300	لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز وجل واسماءه تبارك وتعالي وقد روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لا-بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون المءمنون 101 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 32 فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها النازعات 26 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فصلت 9 11 فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب عند ذلك ولا يتساء-لون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشر-كين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا يغفرلاهل الاخلاص ذنوبهم قال المشركون تعالوا نقل لم نكن مشر-كين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا النساء 42 الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وماب-ينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران-	2437	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	0	267	0	1340	1515	300	لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز وجل واسماءه تبارك وتعالي وقد روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يو مثذولا يتساء لون------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساملون----------- ولا يكتمون الله حديثا وا-----------لله ربنا ما كنا مشركين----------- فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخاق الس---------------ماء قبل خلق الارض ثم قال -انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاء----------عين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفور ارحيما عزيز احكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب عنه ذلك ولا يتساء لون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشر كين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا ينفرلاهل الاخلاص ذنوبهم قال المشركون تعالوا نقل لم نكن مشر كين فخنم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا ياتم حديثا وعنده يود الذين كفروا الا----------ية وخاق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام ولق-ت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران	2476	5561896829999212885	1297	2487.0	1042	1423	91.14546966552734	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	139	216	706	1105	1529	300	وقال- وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم م--ض----------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لا انساب في النفخة------------------------------ الاولي ونفخ في الصور فصع-ق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب -عند --ذلك ولا يتساء-لون ثم-------- في النفخة الاخرة -------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله---------------------- ما كنا مشركين و------لا يكتمون الله حديثا فان الله لا يغفر----------------لاهل الاخلاص ذنوبهم قال---------------------------------------------- المشر-كون -----------------------------------------تعالوا نقل -------------------لم نكن مشر------------------------------------كين ف-ختم علي افواه------------------هم فتنطق ايديهم------------------------- فعند ذلك ----	2437	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2477	false	-7030809283547976026	145	299	745	1536	1544	300	وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتي بهذا خحسبي قال ابن عباس قوله ف----لا انساب بينهم يومءذولا يتساء لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصمق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينم يومءذ ولا يتساء لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالي يوم القيامة ينفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف	2477	5561896829999212885	359	530.5	286	795	45.15723419189453	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	217	277	1111	1425	1529	300	ان الله لا يكتم حديثا وعنده ي----------ود الذين كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا النساء 42 الاية وخلق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال والا---------كام ومابينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة ايام وخلق--------------ت السموات في يومين---------------- وكان الله------------ غفورا رحيما	2437	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	0	127	0	679	1531	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومثذ بود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فان------------ه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا كام------------------------------------- وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اثنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وجعات السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما	2478	5561896829999212885	235	361.5	186	728	32.28022003173828	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2438	true	6472873070980313870	0	33	0	176	1531	300	فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا	2438	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	267	300	1340	1515	1515	300	فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصر اورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا-	2476	5561896829999212885	173	339.0	142	176	98.29545593261719	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2438	true	6472873070980313870	34	300	179	1531	1531	300	عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول ف-لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون المءمنون 101 وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال في-- اية اخري ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وقال في اية اخري و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي قول- ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر ف-يها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له-ا وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9 11 وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و الله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فان الله تعالي يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم-	2438	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2477	false	-7030809283547976026	1	249	4	1277	1544	300	عباس اني اجدف-ي القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما-هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما-وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فسلا انساب ب-نهم يومثذو لا يتساء لون------------- وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض بتساءلون----------- وقال في 3 اية اخري ولا يكتمون الله حديثا---------- وقال في اية اخري و-الله ربنا ما كنا مشركين -----------فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها--------------- فذكر في هذه الاية خاق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اثنكم لتافرون بالذي خاق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فييها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له ا والارض ايتياعنوعا او كرها قالتا اتينا طاءمين وقو----------له وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انبات-ي بهذا خحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ-ولا يتساء لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصمق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بين-م يومءذ ولا يتساء لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و-الله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا---------- فان الله تعالي يوم القيامة ينفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم	2477	5561896829999212885	1243	2316.0	1002	1362	91.26284790039062	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	0	50	0	267	1538	300	عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر-كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون	2439	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2477	false	-7030809283547976026	249	300	1277	1544	1544	300	عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشرگون-	2477	5561896829999212885	265	519.0	216	268	98.88059997558594	48	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	50	300	267	1538	1538	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا-كام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وقوله اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 9 وجعلت السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب -بن سفيان في تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس ل---مخالف لقولهم انه ينزل كما -شاء ويجء-	2439	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	0	241	0	1231	1531	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومثذ بود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا---------- واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها--------------- فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا كام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها------------ وقوله اثنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وجعا-------ت السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ماحد-ثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما-حدثنك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب ابن سفيان في تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره ا-مة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم انه ينزل كما يشاء ويجء	2478	5561896829999212885	1213	2349.0	975	1278	94.91392517089844	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2440	true	-9191469236694562207	0	59	0	301	1600	300	يوم القيامة كما يشاء وانه استوي علي العرش بعد ان خلق السموات وانه يتكلم اذا شاء وانه خلق ادم بيديه ونحو ذلك من الافعال القاءمة بذاته فان الفعل الواحد من هذه الافعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته ولكن كونه بحيث يفعل اذا شاء هو صفته والفرق بين الصفة والفعل ظاهر فان تجد-د الصفة او زوالها يقتضي تغير الموصوف	2440	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2478	false	1054390451561268022	241	300	1231	1531	1531	300	يوم القيامة كما يشاء وانه استوي علي العرش بعد ان خلق السعوات وانه يتكلم اذا شاء وانه خلق ادم بيديه ونحو ذلك من الافعال القاءمة بذاته فان الفعل الواحد من هذه الاقعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته ولكن كونه بحيث يفعل اذا شاء هو صفته والفرق بين الصفة والفعل ظاهر فان تجد د الصفة او-زوالها يقتضي تغير الموصوف-	2478	5561896829999212885	297	577.0	240	302	98.34436798095703	56	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2440	true	-9191469236694562207	59	300	301	1600	1600	300	واستحالته ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص او تجدد نقص له بعد كمال كما في صفات الموجودات كلها اذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات مثل تجدد العلم بما لم يكن يعلمه والقدرة علي ما لم يكن يقدر عليه ونحو ذلك او زال عنه ذلك بخلاف الفعل وهكذا يقوله طواءف من اهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم اقرب الي السنة منهم من المرجءة والكرامية وطواءف من الشيعة كما نقلوا عن الكرامية الذين يقولون انه تحله الحوادث من القول والارادة والاستمتاع والنظ-ر ويقولون مع ذلك لم يزل الله متكلما ولم يزل بمشيءته القديمة ولم يزل سميعا بصيرا اجمعوا علي ان هذه الحوادث لا توجب---- سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه والذين ينازعون في هذا من المعترلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فيقولون لو قام فعل حادث بذات القديم لا-تصف بها وصار الحادث صفة له اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات بذات القديم لا-تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو اتصف بها لتغير بها والتغير عليه ممتنع وهذا نزاع لفظي فان تسمية هذا صفة وتغيرا لا يوافقهم الاولون عليه وليست اللغة-- ايضا موافقة عليه فانها لا تسمي قيام الانسان وقعوده تغيرا له ولا يطلق القول بانه صفة له وان اطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر الا اذا خولفت الفاظ الشريعة وليس في الشريعة ما يخالف ذلك ولكن هءلاء كثيرا ما يتنازعون في الالفاظ المجملة المتشابهة وقد قيل اكبر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء قال الامام-	2440	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	0	238	0	1298	1617	300	واستحالته ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص او تجدد تقص له بعد ك-ال كما في صفات الموجودات كلها اذا-حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات مثل تجدد العلم بما-لم يكن يعل-ه والقدرة علي ما لم يكن يقدر عليه ونحو ذلك او زال عنه ذلك بخلاف الفعل وهكذا يقوله طواءف من اهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم اقرب الي السنة منهم من المرجءة والكرامية وطواءف من الشيعة كما نقلوا عن الكرامية الذين يقولون انه تحله الحوادث من القول والارادة والاستمتاع والنفار ويقولون مع ذلك لم يزل الله متكلما ولم يزل بمش-ءته القديمة ولم يزل سميعا بصيرا اجمعوا علي ان هذه الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه والذين ينازعون في هذا من المستزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فيقولون لو-قام فعل حادث بذات القديم لا تصف به- وصار الحادث صفة له اذلا--معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا-كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات بذات القديم لا تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو اتصف بها لتغير بها والتغير عليه ممتنع وهذا نزاع لفظي فان تسمية هذا صفة وتغيرا-لا يوافقهم الاولون عليه وليست اللغة 0 ايضا موافقة عليه فانها لا تسمي قيام الانسان وقعوده تغير اله ولا يطلق القول بانه صفة له وان اطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر الا اذا خولفت الفاظ الشريعة وليس في الشريعة ما يخالف ذلك ولكن هءلاء كثيرا ما يتنازعون في الانفاظ المجملة المتشابهة وتد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء قال الامام	2479	5561896829999212885	1277	2462.0	1045	1309	97.55538940429688	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	0	62	0	321	1538	300	احمد في وصف اهل البدع فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذين يبين ان مجرد الحركة في الجهات ليست تغيرا ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي	2441	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2479	false	2932244807809467367	238	300	1298	1617	1617	300	احمد في وصف اهل البدع فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذي- يبين ان مجرد الحركة في الجهات ليست تغير اما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي-	2479	5561896829999212885	317	622.0	257	321	98.75389099121094	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	62	300	321	1538	1538	300	منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فامر بتغيير المنكر باليد او اللسان ومعلوم ان تغيير المنكر هو ما يخرجه عن ان يكون منكرا وذلك لا يحصل الا بازالة صورته وصفته--- بتحريكه من حيز الي حيز فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز الي حيز بل باراقتها او افسادها مما فيه استحالة صورتها وكذلك من راي من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي ليس فيه زوال صورة القتل بل لا بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز الي حيز وامثال ذلك كثيرة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بتغيير المنكر وذلك لا يحصل قط بمجرد النقل في الاحياز والجهات اذ الاحياز والجهات متساوية فهو منكر هنا كما انه منكر هناك علم ان هذا لا يدخل في مسمي التغيير بل لا بد في التغيير من از-الة صورة موجودة وان ذاك قد يحصل بالنقل لكن الغرض ان مجرد-- الحركة كحركة الشمس والقمر والكوا-كب لا يسمي تغيرا بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته قلت وفي هذا ا-------لذي ذكره الامام احمد ردعلي الطاءفتين المختلفتين في معني قول احمد وساءر السلف في معني ان القران غير مخلوق هل المراد انه قديم لازم لذاته لا يتعلق بالمشيءة والقدرة كالعلم او المراد انه لم يزل متكلما كما-------------------- يقال لم يزل خالقا وقد ذكر الخلاف في ذلك عن اصحاب الامام احمد ابو-	2441	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2480	false	-4303410259605415673	0	245	0	1250	1542	300	منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فامر بتغيير المنكر باليد او اللسان ومعلوم ان تغيير المنكر هو ما يخرجه عن ان يكون منكرا وذلك لا يحصل الا بازالة صورته وصفته لا بتحريكه من حيز الي حيز فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز الي حيز بل باراقتها او افسادها مما فيه استحالة صورتها وكذلك من راي من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي ليس فيه زوال صورة القتل بل لا بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز الي حيز وامثال ذلك كثيرة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بتغيير المنكر وذلك لا يحصل قط بمجرد النقل في الاحياز والجهات اذا لاحياز والجمات متساوية فهو منكر هنا كما انه منكر هناك علم ان هذا لا يدخل في مسمي التفيير بل لا-بد في التغ-ير من از الة صورة موجودة وان ذلك قد يحصل بالنقل لكن الغرض ان مجرد 1 الحركة كحركة الشمس والقمر والكوا كب لا يسمي تغيرا بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته قلت وفي هذا الكلام الذي ذكره الامام احمدرد علي الطاءفتين المختلفتين في معني قول احمد وساءر السلف في معني ان القران غير مخلوق هل المراد انه تديم لازم لذاته لا يتعلق بالمشيءة والقدرة كالعلم او المراد انه لم يزل متكلما كما م8 فتاوي خامستسينية يقال لم يزل خالقا وقد ذكر الخلاف في ذلك عن اصحاب الامام احمد ابو	2480	5561896829999212885	1206	2344.0	972	1252	96.32588195800781	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2442	true	6632992905054910656	0	54	0	291	1514	300	بكر عبد العزيز في كتاب المقنع وذكره عنه القاضي ابو يعلي في كتاب البيان في القران مع ان القاضي واتباعه يقولون بالقول الاول ويتاولون كلام احمد المخالف لذلك علي الاسماع ونحوه وليس الامر كذلك وهذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين الامام ابي بكر بن خزيمة وبعض اصحابه --وكلام احمد والاءمة ليس هو	2442	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2480	false	-4303410259605415673	245	300	1250	1542	1542	300	بكر عبد العزيز في كتاب المقنع وذكره عنه القاضي ابو يعلي في كتاب البيان في القران مع ان القاضي واتباعه يقولون بالقول الاول ويتاولون كلام احمد المخالف لذلك علي الاسماع ونحوه وليس الامر كذلك وهذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين الامام ابي بكر بن خزيمة وبعض اصحابه هو كلام احمد والايمة ليس هو-	2480	5561896829999212885	288	563.5	235	293	98.29351806640625	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2442	true	6632992905054910656	54	300	291	1514	1514	300	قول هءلاء ولا قول هءلاء بل فيه ما اثبته هءلاء من الحق وما اثبته هءلاء من الحق وكل من الطاءفتين اثبت من الحق ما اثبته فان الامام احمد قد بين انه لم يزل الله متكلما اذا شاء واذا نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات الباينة عنه لان الكلام من صفاته وليس كالصفة القاءمة به التي لا تتعلق بمشيءته ولهذا قال احمد في رواية حنبل لم يزل الله متكلما عالما غفورا وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القران علي ذلك فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فالتكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفرة من وجه فلا يشبه باحدهما دون الاخر فالطاءفة التي جعلته كالعلم من و---جه والطاءفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه قصرت في معرفته وليس هذا وصفا له بالقدرة علي الكلام بل هو وصف له بوجود الكلام اذا شاء وسيجء كلام احمد في رواية المروزي وقوله ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما فقد نفي عنه ال--خلق في ذاته او غير ذاته وبين انه لم يخل منهما وهنا يبين انه لم يخلق القران لا في ذاته ولا خارجا عنه وفي كلامه دليل علي ان قول القاءل تحله الحوادث او لا تحله الحوادث كلاهما منكر عنده وهو تقتضي اصوله لان في نفي ذلك بدعة وفي اثباته ايضا بدعة ولهذا انكر احمد علي من قال القران محدث اذ كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة-	2442	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2481	false	4493536993482454497	0	244	0	1226	1507	300	قول هءلاء ولا قول هءلاء بل فيه ما اثبته هءلاء من الحق وما اثبته هءلاء من الحق وكل من الطاءفتين اثبت من الحق ما اثبته فان الامام احمد قد بين انه لم يزل الله متكلما اذاش-اء واذا نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات الباينة عنه لان الكلام من صفاته وليس كالصفة القاءمة به التي لا تتطلق بمشيءته ولهذا قال احمد في رواية حتبل لم يزل الله متكلما عالما غفورا وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القران علي ذلك فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فالتكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفرة من وجه فلا يشبه باحدهما دون الاخر فالطاءفة التي جعلته كالعلم من كل وجه والطاءفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه قصرت في معرفته وليس هذا وصفا له بالقدرة علي الكلام بل هو وصف له بوجود الكلام اذا شاء وسيجء كلام احمد في رواية المروزي وقوله ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما فقد نفي عنهما الخلق في ذاته او غير ذاته وبين انه لم يخل منهما وهنا يبين انه لم يخلق القران لا في ذاته ولا خارجا-عنه وفي كلامه دايل علي ان قول القاءل تحله الحوادث او-لا تحله الحوادث كلاهما منكر عنده وهو تقتضي اصوله لان في نفي ذلك بدعة وفي اثباته ايضا بدعة ولهذا انكر احمد علي من قال القران محدث اذ كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة	2481	5561896829999212885	1213	2399.5	972	1229	98.69812774658203	239	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2443	true	-9051443446393969183	0	56	0	282	1470	300	فقال كافر- ثم قال لي الله من اسماءه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله مخلوق واعظم امرهم عنده وجعل يكفرهم وقرا علي الله ربكم ورب اباءكم الاولين وذكر اية اخري وقال الخلال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحيي النيسا-بوري فقال جاءني داود	2443	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2481	false	4493536993482454497	244	300	1226	1507	1507	300	فقال كافره ثم قال لي الله من اسماءه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله -خلوق واعظم امرهم عنده وجعل يكغرهم وقرا علي الله ربكم ورب اباءكم الاولين وذكر اية اخري وقال الخلال سمعت عبد الله بن احمد-بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحبي النيسا بوري فقال جاءني داود-	2481	5561896829999212885	277	527.0	223	284	97.53520965576172	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2443	true	-9051443446393969183	56	300	282	1470	1470	300	فقال تد-خل علي ابي عبد الله وتعلمه قصتي وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه قال فدخلت علي ابي فذ-كرت له ذلك قال ولم اعلم انه علي الباب فقال لي كذب قد جاءني كتاب محمد بن يحيي هات تلك الاضبارة قال الخلال وذكر الكلام فلم احفظه--- جيدا فاخبر-ني ابو يحيي عن زكريا ابو الفرج الرازي قال جءت يوما الي ابي بكر المروزي واذا عنده عبد الله بن احمد فقال له ابو بك الجواب احب ان تخبر ابا يحيي ما سمعت من ابيك في داود الاصبهاني فقال عبدا-لله لما قدم داود من خراسان جاء-ني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد علمت شدة محبتي لكم وللشيخ وقد بلغه عني كلام فاحب ان تعذر-ني عنده وتقول له ان ليس هذا مقالتي اوليس كما قيل لك فقلت لا تريد فابي فدخلت الي ابي فاخبرته ان داود جاء فقال انه لا يقول بهذه المقالة وانكر قال جءني بتلك الاضبارة الكتب فاخرج منها كتابا فقال هذا كتاب محمد -بن يحيي النيسابوري وفيه انه يعني داود الاصبها-ني احل في بلدنا الحال والمحل وذكر في كتابه انه قال القران محدث فقلت له انه ينكر ذلك فقال محمد بن يحيي اصدق منه لا نقبل قول عدو الله او نحو ما قال ابو يحيي واخبرني ابو بكر المروزي بنحو ذلك قال الخلال واخبرني الحسين -بن عبد الله يعني الخرقي والد ابي القاسم صاحب المختصر قال سالت ابا بكر المروزي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الي خراسان الي اسحاق بن راهويه فتكلم بكلام شهد-	2443	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2482	false	-7286217166044357910	0	247	0	1188	1445	300	فقال تد خل علي ابي عبد الله وتعلمه قصتي وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه قال فدخلت علي ابي فذ كرت له ذلك قال ولم اعلم انه علي الباب فقال لي كذب قد جا-ني كتاب محمد بن يحيي هات تلك الضب-ارة قال الخلال وذكر الكلام فلم احفظه 59 جيدا فاخبر ني ابو يحبي عن زكريا ابو الفرج الرازي قال جيت بوما الي ابي بكر المروزي وافا عنده عبد الله بن احمد فقال له ابو بكر------ احب ان تخبر ابا يحيي ما سمعت من ابيك في داود الاصبهاني فقال عبد الله لما قدم داود من خراسان جاء ني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد-علمث شدة محبتي اكم وللشيخ وقد بلفه عني كلام فاحب ان تعذر ني عنده وتقول له ان ليس هذامة التي اوليس لما تيل لك فقلت لا تريد فابي فدخلت الي ا-ي فاخبرته ان داوه جاء تقال انه لا-يقول بهذه المقالة وانكر قال جثني بتلك الاضبارة الكتب فاخرج منها كتاباف-قال هذا كتاب محمد ابن يح-ي النيسابوري وفيه انه يعني داود الاصبهاتني احل في بلدنا الحال والمحل وذكر في كتابه انه قال القران محدث فقلت له انه ينكر ذلك فقال محمد بن يحبي اصدق منه لا تقبل قول عدو الله او نحو ما قال ابو بحبي واخبرني ابو بكر المروزي بنحو ذلك قال الخلال واخبرفي الحسين ابن عبد الله يعني الخرقي والد ابي القاسم صاحب المختصر قال سالت ابا بكر المروزي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الي خراسان الي اسحاق بن راهويه فتكلم بكلام شهد	2482	5561896829999212885	1150	2188.5	912	1201	95.7535400390625	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2444	true	703555276699760910	0	51	0	259	1564	300	عليه ابو نصر بن عبد المجيد وشيخ من اصحاب الحديث من قطيعة الربيع شهدوا عليه انه قال القران محدث فقال لي ابو-عبدا-لله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال ببلدنا ان القران	2444	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2482	false	-7286217166044357910	247	300	1188	1445	1445	300	عليه ابو نصر بن عبد المجيد وشيخ من اصحاب الحديث من تطيعة الر-يع شهدوا عليه انه قال القران -حدث فقال لي ابو عبد الله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال -بلدنا ان القران-	2482	5561896829999212885	253	477.0	203	261	96.93486785888672	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2444	true	703555276699760910	51	300	259	1564	1564	300	محدث ثم ان داود قدم الي ههنا فذ-كر نحو قصة عبد الله قال المروزي وحدثني محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق -بن ابرا-هيم بن راهويه لما سمع كلام داود في بيته وثب عليه اسحاق فضربه وانكرع-ليه هذه قصته قال الخلال اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال لقيت ابن محمد بن يحيي بالبصرة عند بندار فسالته عن داود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيي الي احمد ابن حنبل وقال خرج من عندنا من خراسان باسوا حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور قلت اما الذي تكلم به عند اسحاق فاظنه كلامه في مسالة اللفظ فانه قال الامرين كما قال الخلال سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة سمعت ابا عبد الله محمد بن الحسن -بن صبيح قال سمعت داود الاصبهاني يقول القران محدث ولفظي بالقران مخلوق قلت فانكر الاءمة علي داود قوله ان القران محدث لوجهين احدهما ان معني هذا عند الناس كان معني قول من يقول القران مخلوق وكانت الواقفة الذين يعتقدون ان الخلق مخلوق ويظهرون الوقف فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون انه محدث ومقصودهم مقصود الذين قالوا هو مخلوق فيوافقونهم في المعني ويستترون بهذا اللفظ فيمتنعون عن نفي الخلق عنه وكان امام الواقفة في زمن احمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ولهذا حكي اهل المقالات عنه ذلك قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعتزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه مخلوق---- لم يكن ثم كان وقال هشام بن- الحكم-	2444	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2483	false	6424282923851564879	0	252	0	1309	1536	300	محدث ثم ان داود قدم الي مهنا فذ كر نحو قصة عبد الله قال المروزي وحدثني محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق ابن ابر اهيم بن راهويه لما سمع كلام داود في بيته وتب عليه اسحاق فضربه وانكر عليه هذه قصته قال الخلال اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال لقيت ابن محمد بن يحيي بالبصرة عند بندار فسالته عن داود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيي الي احمد -بن حنبل وقال خرج من عندنا من خراسان باسوء حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور قلت اما الذي تكلم به عند اسحاق فاظنه كلامه في مسالة اللفظ فانه قال الامرين كما قال الخلال سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة سمعت ابا عبد الله محمد بن الحسن ابن صبيح قال سمعت داود الاصبهاني يقول القران محدث ولفظي بالقران مخلوق قلت فانار الاء-ة علي داود قوله ان القران محدث لوجهين احدهما ان م-ني هذا عند الناس كان ممني تول من يقول القران مخلوق وكانت الواقفة الذين يعتقدون ان الخلق مخلوق ويظهرون الوقف فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق -يقولون انه محدث ومقصوذهم مقصود الذين قالوا-هو مخلوق فيوافقونهم في المعني ويس-ترون بهذا اللفظ فيمتنعون عن نفي الخلق عنه وكان امام الواقفة في زمن احمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ولهذا حكي اهل المقالات عنه ذلك قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعنزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجثة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه خ-لوق لله لم يكن ثم كان وقال هشام ابن الحكم	2483	5561896829999212885	1284	2493.0	1037	1316	97.56838989257812	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2445	true	-3414293368144192301	0	46	0	221	1477	300	ومن ذهب مذهبه ان القران صفة---- لا يقال مخ----لوق ولا انه خالق هذه الحكاية عنه وزاد الثلجي في الحكاية عنه انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا كما لا يقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسموع	2445	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2483	false	6424282923851564879	252	300	1309	1536	1536	300	ومن ذهب مذهبه ان القران صفة لله لا يقال انه مخلوق ولا انه خالق هذه الحكاية عنه وزاد الثلجي في الحكاية عنه انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا لما لا بقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسوع--	2483	5561896829999212885	213	409.0	168	229	93.01309967041016	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2445	true	-3414293368144192301	46	300	221	1477	1477	300	فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القران واما القران ففعل الله مثل العلم والحركة منه لاهو هو ولا-هو غيره قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة ان القران كلام الله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وب الله كان وهو الذي احدثه وامتنعوا من اطلاق القول بانه مخلوق او غير مخلوق وقال زهي الجواب الا يري ان القران كلام الله محدث غير مخلوق وانه يوجد في اما-كن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقهين كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومني القران كلام الله حدث وليس بمحدث وفعل لي-س بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس يخلق ولا مخلوق وانه قاءم ب الله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاء---م بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ان بعض القران امر وهو الارادة من الله الايمان لان معني ان الله اراد الايمان هو انه امر به وحكي زرقان عن معمر انه قال ان الله تعالي خلق الجوهر والاعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر انما هي فعل الطبيعة فالقران فعل الجوهر-الذي هو-فيه بطبعه فهو لا خالق ولا مخلوق وهو محدث للشء الذي هو حال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن اشرس النميري انه قال يجوز ان يكون من الله ويجوز ان يكون الله تعالي يبتدءه فان كان الله ابتداه فهو مخلوق وان كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق قال-	2445	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2484	false	5603033033305464478	0	253	0	1251	1469	300	فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القران واما القران نفعل الله مثل العلم والحركة منه لاهو هو ولا هو غبره قال محمد بن شجاع الثلجي ومن واققه من الوانفة ان القران كلام الله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وبا-لله كان وهو الذي احدثه وامت-عوا من اطلاق القول بانه مخلوق او غير مخلوق وقال زهي------ر الايرمي ان القران كلام الله -حدث غير مخلوق وانه يوجد في اما كن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقهين كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومني القران كلام الله حدث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس بخلق ولا يخلوق وانه قاءم ب-الله و-عال ان يتكلم -لله بكلام 6 قايثم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ان بعض القران امر وهو الارادة من الله الايمان لان معني ان الله اراد الايمان هو انه امر به وحكي زرقان عن مععر انه قال ان الله تعالي خلق الجوهر والاعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر انما هي فعل الطبيعة فالقران فعل الجوهر الذي هو فيه بطبعه فهو لا-خااق ولا مخلوق وهو محدث للشء الذي هو جال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن اشرس الخميري انه قال يجوز ان يكون من الله ويجوز ان يكون الله تعالي يبتدءه فان اان الله ابتداه فهو مخلوق وان كان فعل الطبيمة فهو لا-خالق ولا مخلوق قال	2484	5561896829999212885	1219	2342.0	972	1265	96.36363983154297	228	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	0	47	0	218	1492	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا	2446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2484	false	5603033033305464478	253	300	1251	1469	1469	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-	2484	5561896829999212885	216	424.0	170	219	98.63013458251953	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	47	300	218	1492	1492	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وك-لام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ-كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير -انما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر-بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة ونهيا وخ-----برا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم يزل ناهيا وقال ان الله لا يخلق شيءا الا قال له كن فيكون فيستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا قال وزعم عبد الله بن كلاب ان ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وان موسي سمع الله متكلما بكلامه وان معني قوله فاجره حتي يسمع كلام الله معناه حتي يفهم كلام الله قال ويحتمل علي مذهبه ان يكون معناه حتي يسمع التالين يتلونه قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران قد يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا-يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فمثل صفات المخلوقين وغير-	2446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2485	false	-7270611778713351294	0	254	0	1280	1512	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتفاير وانه معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة انقارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختاف وتتغاير وكملام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبرابي وكذلك سمي امرا املة ونهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم يزل ناهيا وقال ان الله لا يخاق شيء- الا-قال له كن فيكون فيستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا قال وزعم عبد الله بن كلاب ان ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وان موسي سمع الله متكلما بكلامه وان معني قوله فاجره حتي يسمع كلام الله معناه حتي يفهم كلام الله قال ويحتمل علي مذهبه ان يكون معناه حتي يسمع التالين يتلونه قال وقال بعض من انكر خاق القران ان القران قد-يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا ف-ثل صفات المخلوقين وغير	2485	5561896829999212885	1258	2449.0	1009	1285	97.89883422851562	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	0	126	0	624	1492	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغ-ايرة دون قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير -انما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي	2446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	177	300	1000	1616	1616	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتفسايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا -لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتفاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسعي عربيا لعلة وكذلك سمي-	2537	5561896829999212885	603	1148.5	482	627	96.17224884033203	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	0	179	0	888	1492	300	وهذا قول عبد الله -بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة -به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ----ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو-------------------------- او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير -انما سمي كلام الله عربيا لا-ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة و----نهيا وخ-----برا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم يزل ناهيا--- وقال	2446	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2628	false	-142144755498305395	77	253	416	1298	1536	300	وهذا قول عبد الله ابن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا-تتغاير وانه معني واحد قاءم بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام -لله هو هو م22 فتاوي خامس تسيلية 170 او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا-متغاير كما ان ذكرنا -لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسمي عربيا اعلة وكذلك سمي عبراءيا لعلة وكذلك --------------------------------------سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم --يزل ناهيا ءم يقال	2628	5561896829999212885	798	1455.5	637	939	84.98402404785156	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2447	true	-5177388638918972599	1	44	4	222	1479	300	والاخبار عن افعالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان الله تعالي لم يزل به متكلما وانه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله متكلما بها وحكي عن ابن الماجشون ان نصف القران مخلوق ونصفه غير مخلوق وحكي	2447	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2485	false	-7270611778713351294	257	300	1295	1512	1512	300	والاخبار عن افيالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان الله تعالي لم يزل به متكلماو انه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله متكلما بها وحكي عن ابن الماجشون ان نصف القران مخلوق ولصفه غير مخلوق وحكي-	2485	5561896829999212885	213	417.0	172	218	97.7064208984375	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2447	true	-5177388638918972599	44	300	222	1479	1479	300	بعض من يخبر عن المقالات ان قاءلا من اصحاب الحديث قال ما كان علما من علم الله في القران فلا نقول مخلوق ولا نقول غير الله وما كان منه امرا او نهيا فهو مخلوق وحكي هذا الحاكي عن سليمان -بن جرير قال وهو معه عندي قال وحكي محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي زرقان ان القاءل بهذا وكيع بن الجراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وان فرقة قالت هو اولي قاءم ب الله لم يسبقه قال الاشعري وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله -بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه محدث كنحو ابي معاذ التوني يقولون ان القر-ان ليس بجسم ولا عرض قلت محمد بن شجاع وزر قال ونحوهما هم من الجهمية ونقلهم عن اهل السنة فيه تحريف في الن-قل وقد ذكر الاشعري في اول كتابه في المقالات انه وجد ذلك في نقل المقالات فانه قال اما بعد فانه لا بد لمن اراد معرفة الديانات والتمييز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورايت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكر-- من قول مخالفيه وبين متعمد للكذب في الحك-اية ارادة التشنيع علي من خالفه ومن بين تارك للتقضي في حكايته لما يرويه من اختلاف المختلفين ومن ب--ين من يضيف الي قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به قال وليس هذا سبيل الديانين ولا سبيل الفاظ المتميزين-	2447	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2486	false	5189379462857173862	0	256	0	1258	1479	300	بعض من يخبر عن المقالات ان قاءلا من اصحاب الحديث قال ما كان علما من علم الله في القران فلا تقول مخلوق ولا تقول غير الله وما كان منه امرا او نهيا فهو مخلوق وحكي هذا الحاكي عن سليمان ابن جرير قال وهو معه عندي قال وحكي محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي زرقان ان القاء- بهذا وكيع بن الجراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وان فرقة قالت هو ازلي قاتم با-لله لم يسبقه قال الاشعري وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله ابن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه -حدث كنحو ابي معاذ التوني يقولون ان القر ان ليس بجسم ولا عرض قلت محمد بن شجاع وزرقان- ونحوهما -م من الجممية ونقلهم عن اهل السنة فيه نحريف في النتقل وقد ذكر الاشعري في اول كتابه في ال-قالات انه وجد ذلك في -قل المقالات فانه قال اما بعد فانه لا بد-لمن اراد معرفة الديانات والتم-يز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورايت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والدبانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذ كره من قول مخالفيه وبين متعمد للكذب في الحسكاية ارادة التشنيع علي من خالفه ومن بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المغتلفين ومن ن بين من يضيف الي قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به قال وليس هذا سبيل الديانين ولا سبيل الفاظ المتميزين	2486	5561896829999212885	1229	2369.5	977	1267	97.00078582763672	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2447	true	-5177388638918972599	91	143	437	682	1479	300	محمد بن شجاع ان فرقة----- قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي-- زرقان ان القاءل بهذا--- وكيع بن ال-------------------------------------------جراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ا-سم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران و----ان فرقة قالت	2447	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2487	false	-5045898132051128959	23	85	112	408	1432	300	محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق و---فرقة ثالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتار يلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله--- بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ابسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في ا-قران وذلك ان الذي قاله	2487	5561896829999212885	224	387.0	175	303	73.9273910522461	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2448	true	8079970799054913072	68	129	342	637	1484	300	محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق و---فرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاويلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله--- بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله	2448	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2486	false	5189379462857173862	47	99	216	460	1479	300	محمد بن شجاع ان فرقة----- قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي-- زرقان ان القاء- بهذا--- وكيع بن ال------------------------------------------جراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران و----ان فرقة قالت	2486	5561896829999212885	225	395.0	176	301	74.7508316040039	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2448	true	8079970799054913072	44	300	223	1484	1484	300	معتزلي وابن الراوندي وهو شيعي وكتب ابي علي الجباءي ونحوهم فيقع في النقل ما فيه من جهة هءلاء مثل هذا الموضع فان ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاو-يلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ا-سم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله وكيع وساءر الاءمة ان القران من الله يعنون ان القران صفة الله وانه تعالي هو المتكلم به وان الصفة هي مما تدخل في مسمي الموصوف كما روي الخلال حدثني ابو بكر السالمي حدثني ابن ابي اويس سمعت مالك بن انس يقول القران كلام الله من الله وليس شء من الله مخلوق ورواه اللالكاءي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني عبد الله بن يزيد ال-واسط-ي سمعت ابا بكر احمد بن محمد المعمري سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت خالي مالك بن انس وجماعة العلماء بالمدينة يذكرون القران فقالوا كلام الله وهو منه ليس من الله شء مخلوق وقال الخلال اخبرنا علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا-عرفنا هذا الا بعد منذ سنين القران كلام الله منزل من عند الله لا يءول الي خالق ولا مخلوق منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال الخلال انبانا المروزي اخبر-ني ابو سعيد بن اخي حجاج الانماطي انه سمع عمه يقول القران كلام الله وليس-	2448	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2487	false	-5045898132051128959	0	260	0	1229	1432	300	معنزل- وابن الراوندي وهو ش-عي وكتب ابي علي الجباني ونحرم --يقع فال---قل ما فيه من جهة هءلاء مثل هذا الموضع فان ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق وفرقة ثالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتار يلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ابسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في ا-قران وذلك ان الذي قاله وكيع وساءر الاءمة ان القران من الله ي-نون ان القران صفة الله وانه تعالي مو لل-تكلم ب- وابن لبتة هي -ما تديل في بس-ي الر سرفر كاري بيلال مد ي اي----و بكر ال-ال-ي جدث-ي -بن ا-ي او-ن سحبت -الك بن انس يتول القران كلام الله من الله وليسب نء ن الله خلر-ق ورواه ا-لالكاءي من طريق عبد الله بن احمد بن چ-بل حدث-ي عبد الله بن يزيد الر اسطلي س--ت الا بكر احمد بن مد للس----ري سم-ت -بن ابي اوس --قول سم-ت خالي ملك ابن انس وجماعة الملماء بالمدينة يذكرون القران فقالوا كلام الله وهو منه ليس من الله شء مخلوق وقال الخلال اخبر ناعلي بن عيسي ان حنبلا حدثهم سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا الا بعد منذ سنين القران كلام الله منزل من عند الله لا يءول الي خالق ولا مخلوق منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال الخلال انبانا المروزي اخبر ني ابو سعيد بن اخي حجاج الانماطي انه سمع همه يقول القران كلام الله وليس	2487	5561896829999212885	1150	2080.5	908	1268	90.69400787353516	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2449	true	-8131697750513809781	0	40	0	201	1426	300	من الله شء مخلوق وهو منه وروي اللالكاءي من حديث -حمد بن الحسن الصوفي حدثنا عبد الصمد مردويه قال اجتمعنا الي اسماعيل -بن علية بعد ما رج-ع من كلامه فكنت انا وعلي فتي هشيم وابو الوليد خلف الجوهري وابو كنانة	2449	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2487	false	-5045898132051128959	260	300	1229	1432	1432	300	من الله شء مخلوق وهو منه وروي اللالكاءي من حديث احمد بن الحسن الصوفي حدثنا عبد الصمد مردويه قال اجتمعنا الي اسماعيل ابن علية بعد ما رجمع من كلامه فكنت انا وعلي فتي هشيم وابو الوليد خلف الجوهري وابو كنانة-	2487	5561896829999212885	200	380.0	161	204	98.03921508789062	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2449	true	-8131697750513809781	40	300	201	1426	1426	300	الاعور وابو محمد سرور مولي المعلي صاحب هشيم فقال له علي فتي هشيم نحب ان نسمع منك ما نءد-يه الي الناس في امر القرا--ن ققال القران كلام الله وليس من الله شء مخلوق ومن قال ان شيءا من الله مخلوق فقد كفر وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس وروي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرت عن محرز بن عون ----قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق وقال عبد الله انبانا اسحاق بن البهلول سمعت ابن ابي اويس يقول القران كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني محمد بن سليمان قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في القران عن اي قالة تسال قلت كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شء مخلوق وروي عن جماعة عن احمد بن الحسن الترمذي قال سالت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع في امر القران ما قد وقع فان سءلت عنه ماذا اقول فقال لي الست انت مخلوقا قلت نعم فقال اليس كل شء من-ك مخلوقا قلت نعم قال فكلام الله اليس هو-منه قلت نعم قال فيكون شء من الله عز وجل مخلوقا قال الخلال واخبرني عبيد الله بن حنبل حدثني حنبل سمعت ابا عبد الله يقول قال الله في كتابه العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 فجبريل سمعه من الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم من جبريل صلي الله عليه-	2449	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2488	false	7765294737130586564	0	259	0	1221	1427	300	الاعور وابو محمد سرور مولي المعلي صاحب مشيم فقال له علي فتي هشيم نحب ان نسمع منك ما نءد يه الي الناس في امر القراق 9 فقال القران كلام -لله وليس من الله شي مخلوق ومن قال ان شي-ا من الله مخلوق فقد كفر وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس وروي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرت عن محرزابن عون قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق وقال عبد الله انبانا لسحاق بن البهلول سععت -بن ابي اويس يقول القران كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني محمد بن سليمان قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في القران عن اي قالة تسال قات كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شء مخلوق وروي عن جماعة عن احمد بن الحسن الترمذي قال سالت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع في امر القران ما-قد وقع فان سثلت عنه ماذا اقول فقال لي الست انت مخاوقا قات نعم فقال اليس كل شء منسك مخلوقا قلت نعم قال فكلام الله اليس هو منه قلت نعم قال فيكون شء من الله عز وجل مخلوقا قال الخلال واخبرني عبيد الله بن حتبل حدثني حنبل سمعت ابا عبد الله يقول قال الله في كتابه العزيز وان احدم-ن المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- فجبريل سمعه من الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم من جبريل صلي الله عليه	2488	5561896829999212885	1198	2320.5	944	1235	97.0040512084961	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2450	true	-5318702652750640646	0	41	0	207	1492	300	وسلم وسمعه اصحاب النبي من النبي صلي الله عليه وسلم فالقران كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا نرتاب فيه واسماء الله تعالي في القران وصفاته في القران ان القران من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القران مخلوق فهو	2450	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2488	false	7765294737130586564	259	300	1221	1427	1427	300	وسلم وسمعه اصحاب النبي من النبي صلي الله عليه وسلم فالقران كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا ترتاب فيه واسماء الله تعالي في القران وصفاته في القران ان القران من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القران مخلوق فهو-	2488	5561896829999212885	205	404.0	165	207	99.0338134765625	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2450	true	-5318702652750640646	41	300	207	1492	1492	300	كافر -القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد كنا نهاب الكلام في هذا حتي احدث هءلاء ما احدثوا وقالوا ما قالوا ودعوا الناس الي ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر ب الله العظيم ثم قال ابو-عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصي رلا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه نءمن بالقران مح-كمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فا-عرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 نترك الجدال في القران والمراد فيه لا نجادل ولا نماري ونءمن به كله ونرده الي عالمه تبارك وتعالي فهو اعلم به منه بدا واليه يعود قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران فقلت مجيبا له كان الله ولا علم فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فقد كفر ب الله وزعم ان الله مخلوق فهذا الكفر البين الصراح قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سءل احمد بن حنبل عن تفسير قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود قال الخلال اخبر-ني حرب بن اسماعيل الكرماني حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم--	2450	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2489	false	1958933045381336787	0	252	0	1263	1501	300	كافر والقران كلام الله غير مخلوق منه بد اواليه يعود وقد كنا نهاب الكلام في هذا حتي احدث هءلاء ما احدثوا وقالوا ماقا-لوا ودعوا الناس الي ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر با-لله العظيم ثم قال ابو عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش----------- كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه نءمن بالقران محمكمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فا عرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- نترك الجدال في القران والمراد فيه لا نجادل ولا-نماري ونءمن به كله ونرده الي عالمه تبارك وتعالي فهو اعلم به منه بدا واليه يعود قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران فقلت مجيبا له كان الله ولا-علم فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فقد كفر بال-له وزعم ان الله نخلوق فهذا الكفر البين الصراح قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سءل احمد بن حتبل عن تفسير قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعودقا-ل الخلال اخبر ني حرب بن اسماعيل الكرماني حدث-ا ابو بعقوب اسحق ابن ابراهسيم	2489	5561896829999212885	1237	2392.0	992	1292	95.74303436279297	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2451	true	7182192661443937447	0	40	0	204	1479	300	يعني ابن راهويه عن سفيان -بن عيينة عن عمروبن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	2451	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	130	170	628	834	1501	300	يعني ابن راهويه عن سفيان ابن ع-ينة عن عمروبن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	316	5561896829999212885	203	390.5	163	207	98.06763458251953	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2451	true	7182192661443937447	0	47	0	238	1479	300	يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو-بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد	2451	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2489	false	1958933045381336787	252	300	1263	1501	1501	300	يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم بقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يمود قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد-	2489	5561896829999212885	235	458.0	189	239	98.32636260986328	44	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2451	true	7182192661443937447	47	300	238	1479	1479	300	حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع-- من قال ان كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال ان شيءا منه مخلوق فقد كفر وروي ابو القاسم اللالكاءي قال ذكر احمد ابن فرح الضري الجواب وحدثني علي بن الحسين الهاشمي حدثنا عمي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون شء من الله مخلوقا قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبد العزيز بن يحيي الكناني فهذا لفظ وكيع ابن الجراح الذي سماه زرقان وهو لفظ ساء---ر الاءمة الذين حرف محمد بن شجاع قولهم فان قولهم كلام الله من الله يريدون به شيءين احدهما انه صفة من صفاته والصفة مما تدخل في مسمي اسمه وهذا كما قال الامام احمد فالعلم من الله وله وعلم الله منه وكقو----------------له وقول غيره من الاءمة ما وصف الله من نفسه وسمي من نفسه ولا ريب ان هذا يقال في ساءر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك فان هذه الصفات كلها من الله اي مما تدخل في مسمي اسمه والثاني يريدون بقولهم كلام الله منه اي خرج منه وتكلم به كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكحف 5 وذلك كقوله ولكن حق القول مني السجدة 13 وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 11 وهذا اللفظ- والمعني مما استفاضت به الاثار كما--- تقدم رواية عن ابن عباس انه كان في-	2451	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	0	247	0	1217	1488	300	حدثني محمد بن اسحاق الصافاتي حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع ب من قال ان كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال ان شي-ا منه مخلوق فقد كفر وروي ابو القاسم اللالكاءي قال ذكر احمد -بن فرح الضرير------ وحدثني علي بن الحسين الهاشمي حدثنا عمي قال سممت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم-ان شي--امن الله يخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قات هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون شء من الله مخلوقا قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبد العزيز بن يح-ي الكناني فهذا لفظ وكيع -بن الجراح الذي سماه زرقان وهو لفظ 15 ساءر الاءمة الذين حرف محمد بن شجاع قولهم فان قولهم كلام الله من الله يريدون به شيءين احدهما انه صفة من صفاته والصفة مما تدخن في مسمي اسمه وهذا كما قال الامام احمد فالعلم من الله وله وعلم الله منه وكقوله صفاته منه وقوله وقول غيره من الاثمة ما وصف الله من نفسه وسمي من نفسه ولا ريب ان هذا يقال في ساءر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك فان هذه الصفات كلها من الله اي مما تدخل في مسمي اسمه والثاني يريدون بقولهم كلام الله منه اي خرج منه وتكلم به كقوله تعالي كبرت كل-ة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا-------- وذلك كقوله ولكن حق القول مني---------- وقوله ت-زيل الكتاب من الله-العزيز-الحكيم و---------------هذا اللففل والمعني مما اسنفاضت به الاثار كما قد تقدم رواية عن ابن عباس انه كان في	2490	5561896829999212885	1176	2227.5	936	1267	92.81768035888672	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2452	true	2464156200204156595	0	53	0	272	1434	300	جنازة فلما وضع الميت في اللحد- قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقد رواه الط-براني في كتاب السنة ايضا حدثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري حدثنا عاصم	2452	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	247	300	1217	1488	1488	300	جنازة فلما وضع الميت في --لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقد رواه الهابراني في كتاب السنة ايضا حدثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري حدثنا عاصم-	2490	5561896829999212885	268	514.5	216	274	97.81021881103516	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2452	true	2464156200204156595	53	300	272	1434	1434	300	بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال الله- رب القران اوسع عليه مدخله الله- رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقال الخلال حدثني المروذي في الكتاب الذي عرضه علي احمد بن حنبل قال وقد اخبرني شيخ انه سمع ابن عيينة يقول القران خرج من الله قال وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس الوراق وغيره عن ابي النضر هاشم بن القاسم حدثنا بكر -بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران الحديث قلت والاول المرسل اثبت من هذا وقد رواهما الترمذي فقال حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو النضر حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما -------------------دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النض الجواب يعني القران قال الترمذي-	2452	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2491	false	-4432446437494176734	0	246	0	1172	1424	300	بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقال الخلال حدثني المروذي في الكتاب الذي عرضه علي احمد بن حتبل قال وقد اخبرني شيخ انه سمع ابن عيينة يقول القران خرج من الله قال وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد-بن حنبل حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الح-رث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن -فير قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ان ترج-وا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس -لوراق وغيره عن ابي النضر هاشم بن القاسم حدثنا بكر ابن حنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما غرج منه يعني القران الحديث قلت والاول المرسل ا-بت من هذا وقد رواهما الترمذي فقال حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو النضر عدثنا بكر بن حنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركمتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد م9فتاوي خامس تسينية مادام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما-خرج منه قال ابو النض------ر يعني القران قال الترمذي	2491	5561896829999212885	1138	2192.5	896	1185	96.03375244140625	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2452	true	2464156200204156595	147	190	720	923	1434	300	الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن----------- ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران ----قال--- وحدثنا عباس الوراق وغيره عن ابي النضر هاش--------------م بن القاسم حدثنا بكر بن	2452	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2492	false	-7705442398350033701	0	41	0	194	1520	300	الح-رث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انكم الن ه رسدد به ترجعوا الي الله ب---افضل مما خرج منه يعني القران جرير الطبري حدثنا محمد ب-------------ن ابي منصور الايلي حدثنا الحكم بن --------------------	2492	5561896829999212885	140	195.5	106	235	59.574466705322266	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	113	185	550	930	1510	300	عيينة س----معت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي روي عبدالعزيز بن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبدالرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينا الجواب سمعت مشيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	2453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	94	124	435	593	1501	300	-عينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	316	5561896829999212885	141	260.0	113	391	36.06138229370117	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	255	283	1271	1420	1510	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق	2453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2463	false	-8432073534138238416	18	43	95	229	1494	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري-------------- حدثنا سفيان بن ع-ينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق	2463	5561896829999212885	131	242.5	106	149	87.91946411132812	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	0	55	0	259	1510	300	هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا حدثنا بذلك اسحاق بن منصو الجواب حدثنا عبد-الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلاء بن	2453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2491	false	-4432446437494176734	246	300	1172	1424	1424	300	هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن حنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد-روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا حدتنا بذلك اسحاق بن منصور حد------ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مساوية عن العلاء بن-	2491	5561896829999212885	244	467.5	193	260	93.84615325927734	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	55	300	259	1510	1510	300	الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم لن----------- ترجعوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وروي ابو القاسم اللالكاءي حديث عمرو بن دينار المتقدم وذكره من طريق محمد بن جرير الطبري حدثنا محمد بن ابي منصور الايلي حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان الايلي حدثنا ابن عي----ينة سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي روي عبد-العزيز بن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد-الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة و-كان فاضلا حدثنا سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينا الجواب سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق قال محمد بن عما الجواب وان مشيخته اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة قال ورواه محمد بن مقاتل المروذي سمعت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق عن ابن عيينة بهذا اللفظ وكذلك رواه يزيد بن وهب عن سفيان ومحمد بن عبد الله بن مسرة عن سفيان بهذا اللفظ قلت وكذلك رواه البخاري عن الحكم بهذا اللفظ لكنه اقتصر به علي سفيان فقال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القر-ان كلام الله وليس بمخلوق ولم يروه اللالكاءي هكذا عن غير البخاري واسحاق بن راهوية قد اثبت اللفظين جميعا عن ابن عيينة	2453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2492	false	-7705442398350033701	0	236	0	1178	1520	300	الح-رث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم الن ه رسدد به ترجعوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القرا---------------------------------------------------------------------------ن جرير الطبري حدثنا محمد بن ابي منصور الايلي حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان الايلي حدثنا ابن ابي عبينة سمعت همرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاي وروي عبد العزيز-بن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة و كان فاضلا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دين------ار سمعت -شيختنا منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق قال محمدابن عمار------ وان -شيخته اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة قال ورواه محمد بن مقاتل المروذي سممت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق عن ابن ع-ينة بهذا اللفظ وكذلك رواه يزيد بن وهب عن سفيان ومحمد بن عبد الله بن مسرة عن سفيان بهذا اللفظ فلت وكذلك رواه البخاري عن الحكم بهذا اللفظ لكنه اقتصر به علي سفيان فقال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدءنا سفيان بن عيينة قال ادر كت شيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القر ان كلام الله وليس بمخلوق ولم يروه اللالكا-ي هكذا عن غير البخاري واسحاق بن راهويه قد اثبت اللفظين جميعا عن ابن عينة	2492	5561896829999212885	1136	2148.0	912	1271	89.3784408569336	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	255	284	1271	1424	1510	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري ك-تبت عنه بمكة---- حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق ولم	2453	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3037	false	120871889304197962	47	77	256	412	1504	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري كمتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان بن ع-ينة قال ادركت مشيختنا منذس م-ين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق قلت	3037	5561896829999212885	146	268.5	118	158	92.40505981445312	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2454	true	2904488557265524154	0	66	0	341	1582	300	عن عمرو مكتمل الاسناد والمتن وانما سمي و الله اعلم زرقان وكيعا لانه كان من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم وكان من اعظمهم ذما لهم وتنفيرا عنهم فبلغ الجهمية من ذمه لهم ما لم يبلغهم من ذم غيره اذ هم من اجهل الناس بالاثار النبوية وكلام السلف والا-ءمة كما يشهد بذلك كتبهم ومحمد بن شجاع هذا مجروح متهم في روايته وترجمته في كتب الجرح والتعديل	2454	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2492	false	-7705442398350033701	236	299	1178	1515	1520	300	عن عمر ومكتعل الاسناد ولل-تن وانما سمي و-الله اعلم زرقان وكيعا لانه كان من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم وكان من اعظمهم ذمال-هم وتنفيرا عنهم فبلغ الجممية من ذمه لهم ما-لم يبلغهم من ذم غيره اذ-هم من اجهل الناس بالاثار النبوية وكلام السلف والا ءمة كما يشهد بذلك كتبهم ومحمد بن شجاع هذا مجروخ متهم في روايته وترجمته في كتب الجرح والتعديل	2492	5561896829999212885	329	624.0	268	342	96.1988296508789	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2454	true	2904488557265524154	67	300	348	1582	1582	300	معروفة وتجريح حكام الجرح والتعديل له مشهور قال البخاري في كتاب الله خلق الافعال حدثني ابو جعفر محمد بن عبدا-لله حدثني محمد بن قدامة اللال الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه--- شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل قال البخاري وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 ويقولون لم يكلم ويقولون الايمان بالقلب قال البخاري وقال وكيع احذروا هءلاء المرجءة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا قالوا تكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجءة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فه-و كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنه الله يهودي هو ان نصراني فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري فقال هو ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال البخاري وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه فقلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا ينا-كحون وعليهم التوبة وسءل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس قيل فالجهمية قال لا اعرفهم قيل له قوم يقولون القران مخلوق قال لا جزاك-	2454	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2493	false	1470018524932803314	0	230	0	1220	1559	300	معروفة وتجريح حكام الجرح والتعديل له مشهور قال البخاري في كتاب----- خلق الافعال حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله حدثني محمد بن قدامة اللال الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل قال البخاري وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ويقو-----------لون لم يكام ويقولون الايمان بالقلب قال البخاري وقال وكيع احذروا هءلاء المرجثة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهعي وعلمتم كيف كفروا قالو اتكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجثة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فه و كافر بم- انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنه الله يهودي هو او نصراني فقال له رجل كان ابوه او-جده يهوديا او نصرا نياقال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري فقال هو ببغداد يقال له المريسي يستناب فان تاب والا-ضربت عنقه قال البخاري وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه فقلت فالجهمية قال لام-ذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا ينا كحون وعليهم التوبة وسءل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس قيل فالجهمية قال لا اعرفهم قيل له قوم يقولون القران مخلوق قال لا-جزاك	2493	5561896829999212885	1195	2319.0	972	1241	96.2933120727539	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2455	true	-4785442787349575307	0	71	0	343	1450	300	الله خيرا اوردت علي قلبي شيءا لم يسمع به قط قلت فانهم يقولو-نه قال هءلاء لا ينا-كحون ولا تجوز شهادتهم وسءل ابن عيينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتي اكفرهم من كذا وكذا وجها قلت وهكذا رايت الجاحظ قد شنع علي حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به علي غير-هما لان حمادا	2455	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2493	false	1470018524932803314	230	300	1220	1559	1559	300	الله خيرا اوردت علي قابي شيا -لم يسمع به قط قلت فانهم يقولو نه قال هءلاء لا-ينا كحون ولا تجوز شهادتهم وسءل -بن عبينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيما فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويانرون من وجه كذا-حتي اكفرهم من كذا-وكذا وجها قات وهكذا رايت الجاحظ قد شنع علي حماد بن سلمة ومعاذ-بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به علي غير هما لان حمادا-	2493	5561896829999212885	328	604.0	263	346	94.79769134521484	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2455	true	-4785442787349575307	71	300	343	1450	1450	300	كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذ لما تولي القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة ورفعوا عليه الي الرشيد فلما اجتمع به حمده علي ذلك وعظمه فلاجل معاداتهم لمثل هءلاء الذين هم اءمة في السنة يشنعون عليهم بما اذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم واما ما حكاه الاشعري عن محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع وسبب امر احمد اهل السنة بهجر-ه فروي الخلال من مساءل ابي الحارث قال قلت لابي عبد الله قال لي ابن الثلاج سمعت رجلا يقول القران هو الله فقال لي عمه انا بتنا عند احمد بن نصر وكان ابن الثلاج معنا وكان عباس الاعور فتلا ابن عباس هذه الاية فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قال الي كتاب الله فهو يتاول عليه هذا قلت له انا قلنا لا-بن الثلاج يقول ان ع----لما قال انا لا اقول ان ع----لما فقال ابو عبد الله استغفر الله وقلت له اني سمعته يقول كلام الله غير الله فقال دعه يقول ما شاء كم يقول لي قال ابن الثلاج وشكاني قلت فقد تبين بهذا اصل حكايته وهو ان ذكر ان الرد الي الله هو الرد الي القران فنقل عنه ان القران هو الله ولعله كا---ن مقصود ذاك ان يستدل علي ان القران صفة الله وان الرد اليه -هو الرد الي الله نفسه لانه هو كلامه القاءم به كما-	2455	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2494	false	-574689027083411450	0	222	0	1063	1461	300	كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذ-لما تولي القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة ورفعوا عليه الي الرشيد فلما اجتمع به حمده علي ذلك وعظمه فلاجل معادلتهم لمثل هءلاء الذين هم اءمة في السنة يشنعون عليهم بما اذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم واما ما-حكاه الاشعري عن محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع وسبب امر احمد اهل السنة بهجر ه فروي الخلال من مساءل ابي الحارث قال قات لابي عبد الله قال لي 1 5 ه ه تر مر پ دن ر1 بهداند بود ب2 الث---------------------------------------------------لاج معنا وكان عباس الاعور فقلا ابن عباس هذه الاية فان تنازع-م في شء فردوه الي الله قال الي كتاب الله فهو يتاول عليه هذا قات له انا قلنا لا بن التلاج يقول ان لله علما قال انا لا اقول ان لله علما فقال ابو عبد الله استغفر الله وقات له اني سمعته يقول كلام الله غير الله فقال دعه يقول ما شاء-كم يقول لي قال ابن الثلاج وشكاني قلت فقدن--ين بهذا اصل حكايته وهو ان ذكر ان الرد الي الله هو الرد الي القران ف-قل عنه ان القران هو الله ولعله كان من مقصود ذاك ان يستدل علي ان القران صفة الله وان الرد اليه اهو الرد-الي الله نفسه لانه هو كلامه القاءم به كما	2494	5561896829999212885	1007	1894.0	798	1122	89.75044250488281	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2456	true	-3422959873883422788	0	79	0	401	1459	300	ان الرد الي الرسول هو الرد الي كلامه الذي قام به وانه لو كان القران انما هو قاءم ببعض الاجسام المخلوقة لكان الرد اليه ردا الي ذلك الجسم المخلوق لا الي الله تعالي فنقل عنه انه جعل القران هو الخالق وهذا ابن الثلاج كان من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة من ذلك واظهر الوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث كما حكاه الاشعري عنه ومقصوده مقصود من يقول هو مخلوق وعرف الاءمة حقيقة حاله فلم يقبل الامام احمد وساءر	2456	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2494	false	-574689027083411450	222	300	1063	1461	1461	300	ان الرد الي الرسول هو الرد-الي كلامه الذي قام به وانه لو كان القران انما هو قاءم -بعض الاجسام المخلوقة لكان الرد اليه ردا الي ذلك الجسم المخلوق لا الي الله تعالي فنقل عنه انه جعل القران هو الخالق وهذا ابن الثلاج كان من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة من ذلك واظهر الوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث كما حكاء الاشبري عنه ومقصوده مقصود من يقول هو مخلوق وعرف الاتمة حقيقة حاله فلم يقبل الامام احمد وساير-	2494	5561896829999212885	394	769.0	317	401	98.25436401367188	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2456	true	-3422959873883422788	79	300	401	1459	1459	300	اهل السنة هذه التوبة لانها توبة غير صحيحة حتي كان يعادي اهل السنة ويكذب عليهم حتي كذب علي الامام احمد غير مرة وقد ذكر قصته ابو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي خليفة المروذي والد ابي القاسم صاحب المختصر في الفقه في قصص الذين امر احمد بهجرانهم ومسالته للمروذي عنهم واحدا واحدا واخبار المروذي له بما كان عنده في ذلك ونقل الخلال اخباره في كتاب السنة مما يوضح الامر فقال اخبرني الحسين بن عبد الله قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة ابن الثلاج فقال قال لي ابو عبد الله جاءني هارون الحمال فقال ان ابن الثلاج تاب عن صحبة المريسي فاجء به اليك قال قلت لا ما اريد ان يراه احد علي بابي قال احب ان اجء به بين المغرب والعشاء فلم يزل يطلب الي قال قلت هو ذا يقول اجب فاي شء اقول لك قال فجاء به فقلت له اذهب حتي تصح توبتك واظهرها ثم رجع قال فبلغنا انه اظهر الوقف قال ابو بكر المروذي فمضيت ومعي نفسان من اصحابنا فقلت له قد بلغني عنك شء ولم اصدق به قال وما هو قلت نقف في القران فقال انا اقول ككلام الله فجعل يحتج بيحيي بن ادم وغيره انهم وقفوا فقلت له هذا من الكتاب الذي اوصي لكم بن عبيد بن نعيم فقال لا تذكر الناس فقلت له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لا كفارة-	2456	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2495	false	2520949425866674011	0	219	0	1053	1428	300	اهل السنة هذه التوبة لانها توبة غير صحيحة حتي كان يعادي اهل السنة ويكذب عليهم حتي كذب علي الامام احمد غير مرة وقد ذكر قصته ابو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي خليفة المروذي والد-ابي القاسم صاحب المختصر في الفقه في قصص الذين امر احمد بهجرانهم ومسالته للمروذي عنهم واحدا واحدا واخبار المروذي له بما كان عنده في ذلك ونقل الخلال اخباره في كتاب السنة -ما يوضح الامر فقال اخبرني الحسين بن عبد الله قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة -بن الثلاج فقال قال لي ابو عبد الله جاءني هارون الح-ال فقال ان ابن الثلاج تاب من صحبة المريسي فاجء به اليك قال قلت لا ما اريد ان يراه احد علي بابي قال احب ان اجي به بين المغرب والعشاء فلم يزل يطلب الي قال قلت هو ذا يقول اجب فاي شء اقول لك قال فجاء به فقلت له اذهب حتي تصح توبتك واظهرها ثم رجع قال فبلغنا انه اظهر الوقف قال ابو-بكر المروذي فمضيت ومعي تقسان من اصحابنا فقلت له قد بلفني عنك شء ولم اصدق به قال وما هو قلت تقف في القران فقال انا اقول -كلام الله فجعل يحتج بيحيي بن ادم وغيره انهم وقفوا فقات له هذا من الكتاب الذي اوصي لكم به عبيد بن نعيم فقال لا تذكر الناس فقات له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لا كفارة	2495	5561896829999212885	1043	2042.0	825	1059	98.48914337158203	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2457	true	3739067657727396758	0	80	0	374	1572	300	عليه قال نعم ق-لت فمن حلف بالقران اليس قد اوجبوا عليه كفارة لا-نه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول اسماء الله فانه من الله ثم قال واي شء قام به احمد بن حنبل ثم قال علموكم الكلام واوما الي ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره فقمنا من عنده فما كلمناه حتي مات وروي الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل يا ابا	2457	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2495	false	2520949425866674011	219	300	1053	1428	1428	300	عليه قال نعم قالت فمن حلف بالقران اليس قد اوجبوا عليه كفارة لا نه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول اسماء الله فانه من الله ثم قال واي شء قام به احمد ين حنبل ثم قال علموكم الكلام واوما الي ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره فقمنا من عنده فما كلمناه حتي مات وروي الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حتبل يا ابا-	2495	5561896829999212885	371	725.0	292	376	98.67021179199219	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2457	true	3739067657727396758	80	300	374	1572	1572	300	عبد-الله وعلماء الواقف-ة جهمية قال ث-م مثل ابن الثلاج واصحابه الذين يجادلون قلت ولو فرض ان بعض اهل الاثبات اطلق القول بان القران او غيره من الصفات بعضه فهذا اما ان ينكر لان يقال الصفة القاءمة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه او لان الرب تبارك وتعالي لا يقال ان له بعضا كما للاجسام بعض فان كان الانكار لا-جل الاول فاهل الكلام متنازعون في صفات الجسم هل يقال انها بعض الجسم او يقال هي غيره او لا يقال هي غيره فذكر الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم والرواءح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة ابعاض الاجسام وانها متجاورة قال وحكي عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وساءر الافعال التي تكون من الاجسام اعراض لا اجسام وحكي عنه في التاليف انه كان يثبته بعض الجسم فاما غيره ممن كان ينافي قوله في الاجسام فانه كان يثبت التاليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الاجسام وقطع عنه الاشعري في موضع انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان-- اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافقه علي ذلك حفص الفرد وغيره وان الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق وان ذلك ابعاض الجسم قال وقال الاصم وهو عبد-الرحمن بن كيسان الاص-م استاذ ابراهيم -بن اسماعيل بن علية-	2457	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2496	false	-1569899800952326308	0	223	0	1205	1613	300	عبد الله وعلماء الواتفسة جهمية قال نعم مثل ابن الثلجي واصاحبه الذين يجادلون قلت ولو فرض ان بعض اهل الاثبات اطلق القول بان القران او غيره من الصفات بعضه فهذا اما ان ينكر لان يقال الصفة القاء-ة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه او لان الرب تبارك وتعالي لا يقال ان له بعضا كما للاجسام بعض فان كان الانكار لا جل الاول فاهل الكلام متنازعون في صفات الجسم هل يقال انها بعض الجسم او يقال هي غيره او-لا يقال هي غيره فذكر الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم والروايح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة ابعاض الاجسام وانها متجاورة قال وحكي عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وساءر الافعال التي تكون من الاجسام اعراض لا اجسام وحكي عنه في التاليف انه كان يتبته بعض الجسم فاما غيره ممن كان ينافي قوله في الاجسام فانه كان يثبت التاليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الاجسام وقطع عنه الاشعري في موضع انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان ب اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافقه علي ذلك حفص الفرد وغيره وان الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق وان ذلك ابعاض الجسم قال وقال الاصم وهو عبد الرحمن بن كي-ان الاعيم استاذ ابراهيم ابن اسماعيل بن علية	2496	5561896829999212885	1186	2302.5	968	1208	98.1788101196289	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2458	true	1715369808743935077	0	80	0	413	1636	300	الذي كان يناظر قال الاشعري فقال الاصم لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره ولا اجتماعا غيره ولا حركة ولا سكونا ولا لونا ولا صوتا ولا طعما غيره ولا راءحة قال الاشعري فاما بعض اهل النظر ممن يزعم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكي عنه انه كان لا يثبت الحركة والسكون وساءر الافعال وغير الجسم	2458	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2496	false	-1569899800952326308	223	300	1205	1613	1613	300	الذي كان يناظر قال الاشعري فقال الاصم لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا-قيا ماغيره ولا تعودا غيره ولا اجتماعا-غيره ولاحر-كة ولا سكونا ولا لونا ولا صوتا ولا طعما غيره ولا راءحة قال الاشعري فاما بعض اهل النظر -من يزهم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكي عنه انه كان لا يثبت الحركة والسكون وساءر الافعال وغير الجسم-	2496	5561896829999212885	401	776.0	326	413	97.09442901611328	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2458	true	1715369808743935077	80	300	413	1636	1636	300	ولا يحكي عنه انه قال لا يثبت حركة ولا سكونا ولا قياما ولا قعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا علي وجه من الوجوه وكذلك يقول في ساءر الاعراض قلت هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الذي قد يقوله بعض العقلاء فاما نفي وجودها فهو سفسطة من جنس نفي الجسم وهذا القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعري وقال هشام بن الحكم الحركات وساءر الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وساءر ما يثبت المثبتون اعراضا انها صفات الاجسام لا هي الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول كما حكينا عن هشام و--انه لم يكن يثبت اعراضا غير الاجسام وحكي عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هي الاجسام عنده وكان يزعم انها معان وليست باشياء قلت وهشام يقول ذلك ايضا في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول في جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده علي الصفاتية من التناقض قال وقال قاءلون منهم ابو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافي وغيرهم الحركات والسكون والقيام والقعود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم والرواءح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والايمان وساءر افعال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكي زرقان عن جهم بن-	2458	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2497	false	-6236488354842677369	0	212	0	1184	1654	300	ولا يحكي عنه انه كان لاين-بت حركة ولا سكونا ولا تياما ولا تعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا علي وجه من الوجوه وكذلك يقول في ساءر الاعراض قلت هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم اشافي مبه بن به و بر ا رري بر وابلم با ال--------------------------------------قول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعري وقال هشام بن الحكم الحركات وساير الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وساءر مايث-بت المثبتون اعراضا انها صفات الاجسام لا-هي الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول كما حكينا عن هشام ب وانه لم يكن يثبت اعراضا غير الاجسام وحكي عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هي الاجسام عنده وكان يزعم لنها معان وليست باثياء قلت وهشام يقول ذلك ايضا في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول في جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده علي الصفاتية من التناقض قال وقال قاءلون منهم ابو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافي وغيرهم الحركات والسكون والقيام والعقود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم والروانح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والابمان وساءراف-عال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكي زرقان عن جهم بن	2497	5561896829999212885	1124	2194.0	924	1226	91.68025970458984	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2459	true	-9172586458957114569	0	88	0	470	1668	300	صفوان انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالي ولا يكون شء يشبهه قال وكان ابر-اهيم النظام فيما حكي عنه يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وك-ان يثبت الالوان والطعوم والرواءح والاصوات والالام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والراءحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لا يثبت عرضا الا الحركة فقط قال وك-ان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة	2459	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2497	false	-6236488354842677369	212	300	1184	1654	1654	300	صفو-ن انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالي ولا يكون شء يشبهه قال وكان ابر اهيم النظام فيما حكي عنه يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وكمان يثبت الالوان والطعوم والروانح والاصوات والالام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والرانحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لاي-ثبت عرضا الا الحركة فقط قال وكمان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة-	2497	5561896829999212885	464	898.0	378	473	98.09725189208984	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2459	true	-9172586458957114569	88	300	470	1668	1668	300	غير المتحرك والاسود غير السواد امتنع من ذلك وقال قولي في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك قال وقال قاءلون من اصحاب الطباءع ان الاجسام كلها من اربعة طباءع حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة ا-ن الطباءع الاربعة اجسام ولم يثبتوا شيءا الا هذه الطباءع الاربعة وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطعوم والرواءح هي الطباءع الاربع وقال قاءلون منهم ان الاجسام من اربعة طباءع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضا غيرها ويثبتون الالوان والرواءح من هذه الطباءع وقال قاءلون الاجسام من اربعة طباءع روح ساءحة فيها وانهم لا يعقلون جسما الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا قال وقال قاءلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو الشء الاسود لا غيره وكذلك البياض وساءر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة وساءر الطعوم وكذلك قولهم في الرواءح والحرارة انها الشء الحار وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها هي الحي وهءلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم علي وجه من الوجوه قلت هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة ابي الهذيل في صفات الله قال الاشعري قال شيخهم ابو الهذيل العلاف ان علم الباري تعالي هو هو وكذ-لك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في ساءر صفات ذاته وكان يزعم اذا زعم ان الباري عالم فقد-	2459	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2498	false	3703882892434974414	0	208	0	1192	1608	300	غير المتحرك والاسودغي-ر السوادام--نع من ذلك وقال قولي في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك قال وقال قاءلون من اصحاب الطباءع ان الاجسام كلها من اربعة طباءع عرارة وبرودة درطوبة وي-وسة وان الطبانع الاربعة اجسام ولم يتبتوا شييا الا-هذه الطبانع الاربعة وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطموم والرواتح هي الطباءع الاربع وقال قاءلون منهم ان الاجسام من اربع- طباءع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضا-غيرها ويثبتون الالوان والرواءح من هذه الطباءع وقال قاءلون الاجسام من اربع- طباءع روح ساءحة فيها وانهم لا يعقلون جسما الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا قال وقال قاءلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو الشء الاسود لاغي-ره وكذلك البياض وساءر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة وساءر الطعوم وكذلك قولهم في الرواتح والحرارة انها الشء الحارو كذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها هي الحي وهءلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم علي وجه من الوجوه قلت هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة ابي الهذيل في صفات الله قال الاشعري قال شيخهم ابو الهذيل العلاف ان علم الباري تعالي هو هو و كذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في ساءر صفات ذاته وكان يزعم اذا زعم ان الباري عالم فقد	2498	5561896829999212885	1169	2285.0	964	1201	97.33555603027344	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2460	true	2790678095762583151	0	93	0	418	1444	300	اثبت علما هو الله ونفي عن الله جهلا ودل علي معلوم كان او يكون واذا قال ان الباري قادر فقد اثبت قدرة هي الله تعالي ونفي عن الله عجزا ودل علي مقدور كان او يكون و-كذلك كان قوله في ساءر صفات الذات علي هذا التثبيت وكان اذا قيل له حدثنا عن علم الله الذي هو الله اتزعم انه قدرته ابي ذلك واذا قيل له فهو غير قدرته انكر ذلك وهذا نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لا يقال هو الله ولا يقال غيره وكان اذا قيل له فقل ان الله	2460	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2498	false	3703882892434974414	208	300	1192	1608	1608	300	اثبت علما هو الله ونفي عن الله جهلا ودل علي معلوم اان او يكون واذا قال ان الباري قادر فقد اثبت قدرة مي الله تعالي ونفي عن الله عجزا ودل علي مقدور كان او يكون و كذلك كان قوله في ساءر صفات الذات علي هذا التثبيت وكان اذا قيل له حدثنا عن علم الله الذي هو الله اتزعم انه قدرته ابي ذلك واذا قيل له فهو-غير قدرته انكر ذلك وهذا نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لاي-قال هو الله ولا يقال غيره وكان اذا قيل له فقل ان الله-	2498	5561896829999212885	412	804.0	322	419	98.32935333251953	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2460	true	2790678095762583151	93	300	418	1444	1444	300	علم ناقض ولم يقل ان---------------ه علم الله هو الله قال وكان يسال فيمن يزعم ان طول الشء هو هو وك-ذلك عرضة فيقول ان طوله هو عرضه قال وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله هو الله وان قدرته هي هو لانه اذا كان علمه هو هو وقدرته هي هو فواجب ان يكون علمه هو قدرته والالزام التناقض قال وهذا اخذه ابو الهذيل عن ارسطوطا-ليس وذلك ان ارسطوطا-ليس قال في بعض كتبه ان الباري علم كله قدرة كله حياة كله سمع كله بصر كله فحسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو هو قلت هو قول ارسطو واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد وكذلك العناية قلت فهذه نقول اهل الكلام بعضهم عن بعض انهم يجعلون الصفة هي الموصوف في الخالق والمخلوق فهو لا يناسب قولهم ان الكلام هو المتكلم واما اهل السنة والاثبات فقد ظهر كذب النقل عنهم واما اطلاق القول بان الصفة بعض الموصوف --انها ليست غيره فقد قال ذلك طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم واذا حقق الامر في ك-ثير من هذه المنازعات لم يجد العاقل السليم العقل ما يخالف ضرورة العقل لغير غرض بل كثير من المنازعات يكون لفظيا او اعتباريا فمن قال ان الاعراض بعض الجسم او انها ليست غيره ومن قال انها غيره يعود النزاع بين محققيهم الي لف-ظ واعتبار واختلاف اصطلاح-	2460	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2499	false	2439012786421707793	0	212	0	1044	1494	300	علم ناقض ولم يقل انه علم مع قوله ان علم الله هو الله قال وكان يسءل فيمن يزعم ان طول الشء هو هو و كذلك عرضه فيقول ان طوله هو عرضه قال وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله هو الله وان قدرته هي هو-لانه اذا كان عل-ه هو هو وقدرته هي هو فواجب ان يكون علمه هو قدرته والا لزم التناقض قال وهذا اخذه ابو الهذيل عن -رسطا طاليس وذلك ان ارسطا طاليس قال في بعض كتبه ان الباري علم كله قدرة كله حياة كله سمع كله بصر كله فحسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو هو قلت هو قول ارسطو واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد وكذلك العناية قلت فهذه نقول اهل الكلام بعضهم عن بعض انهم يجعلون الصفة هي الموصوف في الخالق والمخلوق فهو لا يناسب قولهم ان الكلام هو المتكلم واما اهل السنة والاثبات فقد-ظهر كذب النقل عنهم واما اطلاق القول بان الصفة بعض الموصوف اوانها ليست غيره ففد قال ذلك طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم واذا حقق الامر في كبثير من هذه المنازعات لم يجد الماقل السليم العقل ما يخالف ضرورة العقل لغير غرض بل كثير من المنازعات يكون لفظيا او اعتباريا فمن قال ان الاعراض بعض الجسم او-انها ليست غيره ومن قال انها غيره يعود النزاع بين محققيهم الي لفسظ واعتبار واختلاف اصطلاح	2499	5561896829999212885	1006	1951.5	803	1049	95.9008560180664	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2461	true	-2753996492256393134	0	85	0	442	1503	300	في مسمي بعض وغيره كما قد اوضحنا ذلك في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ويسمي ايضا تخليص التلبيس من كتاب التاسيس الذي وضعه ابو عبد الله الرازي في نفي الصفات الخبرية وبين ذلك علي ان ثبوتها يستلزم افتقار الرب تعالي الي غيره وتركيبه من الا-بعاض وبينا ما في ذلك من الالفاظ المشتركة ال-جملة فهذا ان كان احد اطلق ل----لبعض علي الذات وغيره من الصفات وقال انه بعض الله وانكر ذلك عليه لان الصفة ليست غير الموصوف مطلقا وان كان الانكار لانه لا يقال	2461	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2499	false	2439012786421707793	212	297	1044	1488	1494	300	في مسمي بعض وغير- كما قد اوضحنا ذلك في -يان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ويسمي ايضا تخليص التلبيس من كتاب التاسيس الذي وضمه ابو-عبد الله الرازي في نفي الصفات الخبرية وبين ذلك علي ان ثبوتها يستلزم افتقار الرب تمالي الي غيره وتركيبه من الا بعاض وبينا ما في ذلك من الالفاظ المشتركة المجملة فهذا ان كان احد اطلق لفظ البعض علي الذات وغيره من الصفات وقال انه بعض الله وانكر ذلك عليه لان الصفة ليست غير الموصوف مطلقا وان كان الانكار لانه لا-يقال	2499	5561896829999212885	436	833.5	353	448	97.32142639160156	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2461	true	-2753996492256393134	86	300	445	1503	1503	300	صفات الله لفظ البعض فهذا اللفظ قد نطق به اءمة الصحابة والتابعين وتا-بعيهم ذاكرين واثرين قال ابو القسم الطبراني في كتاب السنة حدثنا حفص بن عمرو حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي حدثنا موسي بن اعين عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان يخوف عباده ابدا عن بعضه للارض فعند ذلك تزلزلت واذا اراد الله ان يدمدم علي قوم تجلي لها عز وجل وقد جاء في الاحاديث المرفوعة في تجليه سبحانه للجبل ما رواه الترمذي في جامعه حدثنا عبد الله بن عبد-الرحمن يعني الدارمي انبا-نا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صقعا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر -بن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا حسين بن الاسود حد-ثنا عمرو- بن محمد العنقزي حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال ما تجلي منه الا مثل -لخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صقعا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية-	2461	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2500	false	-5679579243255798525	0	213	0	1040	1463	300	صفات الله لفظ البعض فهذا اللفظ قد نطق به اثمة الصحابة والتابعين وتا بعيهم ذاكرين واثرين قال ابو القسم الطبراني في كتاب السنة حدثنا حفص بن عمرو حدثنا عمر وبن عنمان الكلابي حدتنا موسي بن اعين عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان يخوف عباده ابدا عن بعضه للارض فعند ذلك نزلزات واذا اراد الله ان يدمدم علي قوم تجلي لها عز وجل وقد جاء في الاحاديث المرفوعة في تجليه سبحانه للجبل ما-رواه النرمذي في جامعه حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدارمي انبا نا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابث عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه الجبل جعله دكا ------------قال حماد مكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا-من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا حسين بن الاسود حد ثنا عمر و بن محمد العنقري حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل ------------قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صمقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية	2500	5561896829999212885	1014	1942.0	808	1066	95.1219482421875	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2462	true	694999260342244465	0	98	0	497	1436	300	وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني قال حدثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال حدثنا اسحاق بن راهوية حدثنا عمرو بن محمد العنقزي فذكره عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال ماتجلي منه الا مثل الخنصر فجعله دكا قال ترابا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد -بن يعقوب حدثنا محمد -بن اسحاق يعني الص-فاني حدثنا عمرو بن طلحة في التفسي الجواب حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر	2462	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2500	false	-5679579243255798525	213	300	1040	1463	1463	300	وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسرا-يل ورواه الطبراني قال حدثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال حدثنا اسحاق بن راهويه حدثنا عمرو بن محمد العنقري 13 يد بد هاني شدك ن ر 1 ي اعري وروا---------------------------------------------------------------------ه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثيا محمد ابن اسحاق بعني العدفاني حدثنا عمرو بن طلحة في التفسي------ر حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر-	2500	5561896829999212885	384	701.0	305	500	76.80000305175781	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2462	true	694999260342244465	98	300	497	1436	1436	300	فجعله دكا والصفاني ومن فوقه الي عكرمة روي لهم مسلم في صحيحه وعكرمة روي له البخاري في صحيحه وروي الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن ابي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله في قصة داود وان له عندن-ا لزلفي وحسن ماب ص 40 قال يدنيه حتي يمس بعضه وهذا متواتر عن هءلاء وممن رواه الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتاب السنة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد عن عمي الجواب وان له عندنا لزلفي ص 40 قال ذكر الدنو منه حتي انه يمس بعضه وقال حدثنا ابو بك الجواب حدثنا ابن فض-يل عن ليث عن مجاهد عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال يقعده معه علي العرش وقال الامام ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حد-ثنا فضيل بن سهل حدثنا عمرو بن طلحة القناد حدثنا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ولقد راه نزلة اخري النجم 13 قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال له رجل اليس قد قال الله تعالي لا تدركه -لابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فقال له عكرمة اليس تري-	2462	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2501	false	-6590915313168717481	0	189	0	886	1438	300	فجمله دكا والصفاني ومن فوته الي عكرمة روي لهم مسلم في صحيحه وعكرمة روي له البخاري في صحيحه وروي الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عينية بعضهم عن ابن ابي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله في قصة داود وان له عندن ا لزلفي وحسن ماب ق-----ال يدنيه حتي بمس بعضه وهذا متواتر عن هءلاء وممن رواه الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتاب السنة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمي------ر وان له عندنا لزافي -----قال ذكر الدنو منه حتي انه يمس بعضه وقال حدثنا ابوبكر حدث--------ا ابن فعنيل عن ليث عن مجاهد عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ق-----------ال يقعده معه علي العرش وقال الامام ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حد ثنا فضيل بن سهل حدثنا عمرو بن طلحة القناد حدثنا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ولقد راه نزلة اخري ق---------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال له رجل اليس قدقا-ل الله تعالي لا-تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال ------------له عكرمة اليس تري	2501	5561896829999212885	857	1628.5	672	944	90.78389739990234	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2463	true	6766445497209741532	0	114	0	569	1485	300	السماء قال بلي قال افكلها تري ففي هذه ان عكرمة اخبر قدام ابن عباس ان ادراك البصر هي رءية المدرك كله دون رءية بعضه فالذي يري السماء ولا يراها كلها ولا يكون مدركا لها وجعل هذا تفسيرا لقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 واقره ابن عباس علي ذلك ومع هذا هءلاء الذين نقل عنهم هذا اللفظ فقد نقل عنهم ايضا انكار تبعضه سبحانه وتعالي وبين الناقلون معني ذلك قال الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة حدثني عبد-الرحمن بن محمد الاملي عن موسي بن عيسي بن حماد بن زغبة حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح بن ابي مريم عن ابراهيم بن ميمون عن عكرمة قال جاء نجدة الحروري الي ابن عباس فقال يا ابا	2463	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2501	false	-6590915313168717481	189	300	886	1438	1438	300	السماء قال بلي قال افكلها تري ففي هذه ان عكرمة اخبر قدام ابن عباس ان ادراك البصر هي رءية المدرك كله دون رءية بعضه فالذي يري السماء ولا يراها كلها ولا يكون مدركا لها وجعل هذا تفسير القوله لا-تدركه الابصار------------ واقره ابن عباس علي ذلك ومع هذا هءلاء الذين نقل عنهم هذا اللفظ فقد تقل عنهم ايضا انكار تبعضه سبحانه وتعالي ويين الناقلون معني ذلك قال الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة حدثني عبد الرحمن بن محمد الاملي عن موسي بن عيسي بن حماد بن زغبة حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح بن---- مريم عن ابراهيم بن ميمون عن عكرمة قال جاء نجدة الحروري الي ابن عباس فقال يا ابا-	2501	5561896829999212885	547	1058.0	439	570	95.96491241455078	107	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2463	true	6766445497209741532	114	300	569	1485	1485	300	عباس نبءنا كيف معرفتك بربك تبارك وتعالي فان من قبلنا اختلفوا علينا فقال ابن عباس من نصب دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير جميل اعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالي من غير رءية قال نعيم ف-----ي الدنيا واصفه بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير شبيه--------------------- ومتدان في بعده قال نعيم يقول هو علي العرش ولا يخفي عليه خافية لا تتوهم ديموميته ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضية الخلق الي ما علم منقادون وعلي ما سطر في المكنون من كتابه ماضون لا يعلمون بخلاف ما منهم علم ولا غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه وبعيدا غير منقض يحقق ولا يمثل ويوجد ولا يبعض قال نعيم لا يقال بعضه علي العرض وبعضه علي الارض يدرك بالايات ويثبت بالعلامات هو الكبير المتعال تبارك وتعالي قلت هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب علي الظن انه ليس من كلام ابن عباس ونوح بن ابي مريم له مفاريد من هذا النمط ولكن لا ريب ان نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها-	2463	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2502	false	945533547185254676	0	185	0	938	1513	300	عباس نبثنا كيف معرفتك بربك تبارك وتعالي فان من قبلنا اختلفوا علينا فقال ابن عباس من نصب دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير جميل اعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالي من غير رءية قال نميم يعني في الدنيا واصفه بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير شبيه م10 فتاوي خامستسينية ومتدان في بعده قال لعيم يقول هو علي العرش ولا بخفي عليه خافية لا نتوهم ديموميته ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضية الخلق الي ما-علم منقادون وعلي ما-سطر في المكنون من كتابه ماضون لا يعلمون بخلاف ما-منهم علم ولا-غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه وبعيد اغير منقض يحقق ولا يمثل ويوجد ولا يبعض قال نعيم لا يقال بعضه علي العرش وبعضه علي الارض يدرك بالايات ويثبث بالعلامات هو الكبير المتعال تبارك وتعالي قلت هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب علي الظن انه ليس من كلام ابن عباس ونوح بن ابي مريم له مفاريد من هذا النمط ولكن لا-ريب ان نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها	2502	5561896829999212885	901	1749.0	722	943	95.54612731933594	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2464	true	3676673016658264526	0	120	0	589	1500	300	في الرد علي الجهمية وهو قد نفي تبعيضه بالمعني الذي فسره وهذا ما لا يستريب فيه المسلمون وهذا مما دل عليه قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1 2 كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام علي من تاول هذه السورة علي غير تاويلها ولا ريب ان لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام فانه قد يقال ذلك علي ما يجوز ان يوجد منه شء دون شء بحيث يجوز ان يفارق بعضه بعضا و-ينفصل بعضه عن بعض او يمكن ذلك فيه كما يقال حد الغيرين ما جاز مفارقة احدهما للاخر كصفات الاجسام المخلوقة من اجزاء--ها واعراضها فانه يجوز ان تتفرق وتنفصل و الله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن النقاءص والافات وقد	2464	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2502	false	945533547185254676	185	300	938	1513	1513	300	في الرد علي الجهمية وهو قد نفي تبعيضه بالمعني الذي فسره وهذا ما-لا يستريب فيه المسلمون وهذا مما دل عليه قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد ------------كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام علي من تاول هذه السورة علي غير تاويلها ولا ريب ان لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام فانه قد يقال ذلك علي ما يجوز ان يوجد منه شء-دون شء بحيث يجوز ان يفارق بعضه بعضا و ينفصل بعضه عن بعض او يمكن ذلك فيه كما يقال حد الغيرين ما-جاز مفارقة احدهما للاخر كصفات الاجسام المخلوقة من اجزا يثها واعراضها فانه يجوز ان تتفرق وتنفصل وا-لله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن النقاءص والافات وقد-	2502	5561896829999212885	570	1095.0	458	592	96.28378295898438	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2464	true	3676673016658264526	120	300	589	1500	1500	300	يراد بذلك ما يعلم منه شء دون شء فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم وان كان لا-زما له لا يفارقه والتغاير بهذا المعني ثابت لكل موجود فان العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم انه قادر ثم انه عالم ثم انه سميع بصير وكذلك رءيته تعالي كالعلم به فمن نفي عنه وعن صفاته التغاير والتبعيص بهذا المعني فهو معطل جاحد للرب فان هذا التغاير لا ينتفي الا عن المعدوم وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في الكلام علي سورة الاخلاص وغير ذلك بسطا بينا ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب فقول السلف والاءمة ما وصف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله -نحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من وان قال قاءل معناها التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار كما يقال انه تغاير بهذا الاعتبار ثم كثيرا من الناس يمتنع او ينفي لفظ التغاير والتبعيض ونحو ذلك وبعض الناس لا يمتنع-- من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض وبعضهم لا يمتنع من اللفظين اذا فسر المعني وازيلت-- عنه الشبهة والاجمال الذي في اللفظ ولا ريب ان الجهمية تقول في-	2464	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2503	false	-7271340757626564346	0	181	0	916	1530	300	يراد بذلك ما يعلم منه شء دون شء فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم وان كان لا زما-له لا يفارقه والتغاير بهذا المعني ثابت لكل موجود فان العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم انه قادر ثم انه عالم ثم انه سميع بصير وكذلك رءيته تعالي كالعلم به فمن نفي عنه وعن صفاته التغاير والتبعيض بهذا المعني فهو معطل جاحد للرب فان هذا التغاير لا ينتفي الا عن المعدوم وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في الكلام علي سورة الاخلاص وغير ذلك بسطا بينا ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب فقول السلف والاتمة ما-وصف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله ونحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من وان قال قاءل معناها التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار كما يقال انه تغاير بهذا الاعتبار ثم كثيرا من الناس يمتنع او ينفي لفظ التغاير والتبعيض ونحو ذلك وبعض الناس لا يمتنع 9 من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض وبعضهم لا يمتنع من اللفظين اذا فسر المعني وازيلت 7 عنه الشبهة والاجمال الذي في اللفظ ولا ريب ان الجهمية تقول في	2503	5561896829999212885	907	1776.0	730	918	98.80174255371094	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	0	121	0	615	1571	300	هذا الباب ما هم متناقضون فيه تناقضا معلوما بالبديهة ثم ان الذين ينفون ان لا يتصف الا بالمعدوم فيتناقضون ويعطلون فانهم يقولون ان كونه واحدا يمتنع ان يكون له صفة بوجه من الوجوه لان ذلك يوجب الكثرة والعددية قالوا ويجب تنزيهه عن ثبوت ع-دد وكثرة في وصف او قدرة ثم انهم يضطرون الي ان يقولوا هو قديم حق رب حي عليم قدير ونحو ذلك من المعاني التي يمكن علمنا ببعضها دون بعض والمعلوم ليس هو الذي ليس بمعلوم وذلك يقتضي ما فروا منه مم-ا سموه تعددا وكثرة وتبعيضا وتغايرا فهذا تناقضهم ثم ان سلب ذلك لا يكون الا عن المعدوم واما الموجود فاما قديم واما محدث واما موجود بنفسه واما ممكن مفت-ر الي غيره وان الموجود اما قاءم بنفسه واما قاءم	2465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2503	false	-7271340757626564346	181	300	916	1530	1530	300	هذا الباب ما-هم متناقضون فيه تناقضا معلوما بالبديهة ثم ان الذين ينفون ان لا يتصف الا بالمعدوم فيتناقضون ويعطلون فانهم يقولون ان كونه واحدا يمتنع ان يكون له صفة بوجه من الوجوه لان ذلك يوجب الكثرة والعددية قالو اويجب تنزيهه عن ثبوت عمدد وكثرة في وصف او قدرة ثم انهم يضطرون الي ان يقولوا هو قديم حق رب حي عليم قدير ونحو ذلك من المعاني التي يمكن علمنا ببعضها دول بعض والمعلوم ليس هو الذي ليس بما-وم وذلك يقتضي ما فروا منه مميا سموه تعددا وكثرة وتبعيضا وتغايرا فهذا تناقضهم ثم ان سلب ذلك لا يكون الا عن المعدوم واما الموجود فاما قديم واما محدث وامامو-جود بنفسه واما ممكن مفتقر الي غيره وان الموجود اما قاتم بنفسه واما قاءم-	2503	5561896829999212885	604	1172.0	487	618	97.73462677001953	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	121	300	615	1571	1571	300	بغيره الي غير ذلك من المعاني التي -تميز بها الموجودات بعضها عن بعض اذ ل-كل موجود حقيقة خاصة ي-ميز بها يعلم منها شء دون شء وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون انكاره وهذا اصل نفاة الجهمية المعطلة وهم كما قال الا-ءمة لا يثبتون شيءا في الحقيقة ولهذا قال الامام ابو عمر -بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن وساءر المهاجرين والا-نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران يتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا الي سماء الدنيا عندهم مثل قول الله فلما تجلي ربه للجبل-	2465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2504	false	-5371374649448026613	0	180	0	953	1527	300	بغيره الي غير ذلك من المعاني التي تتميز بها الموجودات بعضها عن بعض اذ لسكل موجود حقيقة خاصة يتميز بها يعلم منها شء دون شء وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون انكاره وهذا اصل نفاة الجهمية المعطلة وهم كما قال الا ءمة لا يثبتون شيءا في الحقيقة ولهذا قال الامام ابو عمر ابن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وهمر وع-مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلا-م النبوة ودلاءل الرسالة لا-من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما-نطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عل-هم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-زل ربنا الي سماء الدنيا عندهم مثل قول الله فلما تجلي ربه للجبل	2504	5561896829999212885	938	1784.5	765	966	97.10144805908203	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	170	280	870	1473	1571	300	ابو عمر بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق ال-قران يتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2657	false	5566870851217416072	29	139	133	725	1602	300	ابو عمر بن عبد البر ------الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلا-م النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما-نطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علعهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كماشهر---وا بالقران والرو-يات	2657	5561896829999212885	566	1051.0	461	614	92.18241119384766	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	170	280	870	1473	1571	300	ابو عمر بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران يتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2465	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2674	false	-2824826820803823647	123	234	625	1223	1554	300	ابو عمر بن عبد البر ------الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلا-م النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا-سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2674	5561896829999212885	580	1111.0	474	614	94.46253967285156	102	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2466	true	2661879733254670657	2	131	12	645	1452	300	ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 كلهم يقول ينزل ويتجلي ويجء بلا كيف ولا يقولون كيف يجء وك-يف يتجلي وكيف ينزل وفي قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 دلالة واضحة انه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل وفي---- ما يفسر لك حديث التنزيل ومن اراد ان يقف علي اقاويل العلماء في قوله----- تجلي ربه للجبل الاعراف 143 فلينظر في تفسير بقي بن مخلد وتفسير محمد ابن جرير وليقف علي ما ذكرا من ذلك و الله اعلم وقد ذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات ما رواه عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو المغيرة الخولا-ني حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي -بن ابي كثير عن عكرمة قال ان الله اذا اراد ان يخوف عبادة ابد-ي عن بعضه الي	2466	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2504	false	-5371374649448026613	180	300	953	1527	1527	300	ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- كلهم يقول ينزل ويتجلي ويجء بلا-كيف ولا يقولون كيف بجي ءوكيف يتجلي وكيف ينزل وفي قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا------------ دلالة واضحة انه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل وفي ذلك ما يفسر لك حديث التنز-ل ومن اراد ان يقف علي اقاويل العلماء في قوله فلما تجلي ربه للجبل------------ فلينظر في تفسير بقي بن -خلدو تفسير محمد -بن جربر وليقف علي ما-ذكرا اين ندري م ودذ راه شي او بل ذك------------------اب ابل لا بدن خه السناسنارا4 76--------- عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو المغيرة الخولا ني حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي ابن ابي كثير عن عكرمة قال ان الله اذا اراد ان يخوف عباده ابدبي عن بعضه الي-	2504	5561896829999212885	501	862.0	397	646	77.5541763305664	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2466	true	2661879733254670657	131	300	645	1452	1452	300	الارض فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها قال ورواه ابن فورك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان الله تبارك وتعالي اذا اراد ان يخوف اهل الارض ابدي عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليها تجلي لها ثم قال اما قوله ابدي عن بعضه فهو علي ظاهره وانه راجع الي الذات اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخر-جها عما تستحق فان قيل بل في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته لانه يستح-يل وصفاته بالكل والبعض والجزء فوجب حمله علي ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا وانذارا قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة علي وجه لا يفضي الي التجزءة والتبعيض كما اطلقنا تسمية يد ووجه لا علي وجه التجزءة والتبعيض وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض الجملة قال وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله واذا ابدي عن بعضه علي بعض اياته لوجب ان يحمل قوله----- اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها علي جميع اياته ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته لانه-	2466	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2505	false	-5399645747735024337	0	165	0	803	1485	300	الارض فعند ذلك تولزل واذا اراد ان يدمر علي قوم مجلي لها قال ورواه ابن فورك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان الله تبارك وتعالي اذا اراد ان يخوف اهل الارض ابدي عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليها تجلي لها ثم قال اما قوله ابدي عن بعضه فهو علي ظاهره وانه راجع الي الذات اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخر جها-عما تستحق فان قيل بل في حمله علي ظاهرء ما-يحيل صفاته لانه يستعنيل وصف--ه بالكل والبعض والجزء فوجب حمله علي ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا-وانذارا قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة علي وجه لا يفضي الي التجزثة والتبعيض كما اطلقنا تسمية يد ووجه لا-علي وجه التجزية والتبعيض وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض الجملة قال وجواب اخر وهو انه لو-جاز ان يحمل قوله----- ابدي هن بعضه علي بعض اياته لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها علي جميع اياته ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع ايانه لانه	2505	5561896829999212885	787	1506.5	625	815	96.56441497802734	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2467	true	-2513049534590784444	25	57	116	267	1521	300	فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين	2467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2448	false	6597320856938355307	238	272	1140	1300	1447	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان	2448	5561896829999212885	141	260.0	109	160	88.125	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2467	true	-2513049534590784444	0	140	0	689	1521	300	قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما اهلك به الاخر وكذلك قال-- الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الجهمية لما ذكر قول جهم قال فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامه ان من الله ما يوصف وانه يوصف بذلك فذلك موصوف والرب موصوف به وهذا كلام سديد فان الله في كلامه وصف ما وصف من علمه وكلامه وخلقه بيديه وغير ذلك وهو موصوف بهذه المعاني التي وصفها ولذلك سميت صفات فان الصفة اصلها وصفة مثل جهة اصلها وجهة وعدة وزنة اصلها وعدة ووزنة وهذا المثا ل وهو فعلة قد يكون في الاصل مصدرا كالعدة والوعد فكذلك الصفة وموصوف وقد يكون بمعني المفعول كقولهم حلية ووجهه وشرعة وبدعة فان فعلا يكون بمعني	2467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2505	false	-5399645747735024337	165	300	803	1485	1485	300	قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما اهلك به الاخر وكذلك قال ت الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الجهمية لما ذكر قول جهم قال فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شي-ا مما يصف به نفسه في كتابه او-حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامه ان من الله ما يوصف وانه يوصف بذلك فذلك موصوف والرب موصوف به وهذا كلام سديد فان الله في كلامه وصف ما-وصف من عل-ه وكلامه وخلقه بيديه وغير ذلك وهو-موصوف بهذه المعاني التي وصفها ولذلك سميت صفات فان الصفة اصلها وصفة مثل جهة اصلها وجهة وعدة وزنة اصلها وعدة ووزنة وهذا المثا-ل وهو فعله قدي-كون في الاصل مصدرا كالعدة والوعد فكذلك الصفة والوصف وقد-يكون بمعني المفعول كقولهم حلية ووجهة وشرعة وبدعة فان فعلا يكون بمعني-	2505	5561896829999212885	673	1291.5	540	691	97.39508056640625	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2467	true	-2513049534590784444	140	300	689	1521	1521	300	المفعول كقوله بذبح عظيم الصافات 104 اي بمذبوح والشرعة المشروعة والب--------دعة والوج-ة هي الجهة التي يتوجه اليها فكذلك قد يقال في لفظ الصفة ان لم تنقل عن المصدر انها الموصوفة وعلي هذا ينبني نزاع الناس هل الوصف والصفة في الاصل بمعني واحد بمعني الاقوال ثم استعملا في المعاني تسمية للمفعول باسم المصدر اذ الوصف هو القول الذي هو المصدر والصفة هي المفعول الذي يوصف بالقول واكثر الصفاتية علي هذا الثاني وقولهم ايضا يصح علي القول الاول كما كنا نقرره قبل ذلك اذ اهل العرف قد يخصون احد اللفظين بالنقل دون الاخر لكن تقرير قولهم علي هذه الطريقة الثانية اكمل واتم كما ذكرناه هنا فقول احمد وغيره فمن وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه فالشء الموصوف هو الصفة كعلمه ويديه وهذه الصفة الموصوفة وصف الله بها نفسه اي اخبر بها عن نفسه وانبتها لنفسه كقوله انزله بع-لمه النساء 166 وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ثم قال احمد فان- قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد-	2467	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	0	153	0	812	1543	300	المفعول كقوله بذبح عظيم------------ اي بمذبوح والشرعة المشروعة والبدعة المبدعة والوجهة هي الجهة التي يتوجه اليها فكذلك قد يقال في لفظ الصفة ان لم تتقل عن المصدر انها الموصوفة وعلي هذا ينبني نزاع الناس هل الوصف والصفة في الاصل بمعني واحد بمعني الاقوال ثم استعملا في المعاني تسمية للسفمول باسم المصدر اذ ل-وصف هو القول الذي هو المصدر والصفة هي المفعول الذي يوصف بالقول واكثر الصفاتية علي هذا الثاني وقولهم ايضا يصح علي القول الاول كما كنا نقرره قبل ذلك اذ اهل العرف قد يخصون احد اللفظين بالنقل دون الاخر-لكن تقربر قولهم علي هذه الطريقة الثانية اكمل واتم كما-ذكرناه هنا فقول احمد وغيره فمن وصف من الله شي-ا مما يصف به نفسه فالشء الموصوف هو الصفة كعلمه ويديه وهذه الصفة الموصوفة وصف الله بها نفسه اي اخبر بها عن نفسه واثبتها لنفسه كقوله انزله بعطلمه وق-----------وله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- ثم قال احمد فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد	2506	5561896829999212885	791	1513.0	640	844	93.72038269042969	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	38	0	185	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	46	81	252	430	1560	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لاتثبتون شيءا -انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	2458	5561896829999212885	158	288.0	124	186	84.94623565673828	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	54	121	264	591	1485	300	الي قول قال----- فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	233	297	1137	1459	1471	300	-----ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا محن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم مثلا في ذلك فقلتالهم-- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم ---واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	2472	5561896829999212885	295	544.0	235	338	87.27810668945312	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	122	206	595	1019	1485	300	المثل الاعلي بجميع--- صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا ---يعلم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله ------عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان----- الله سماه وحيدا له عينان وا-ذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2473	false	6082934412293505451	0	105	0	510	1566	300	المثل الاعلي بجميع تا صفاته اله واحد لا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ا--------------و قد كان لهذا الذي سماه وحيدا--- عينان وانذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2473	5561896829999212885	383	662.0	305	537	71.32215881347656	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	153	0	737	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم فقد جمعتم في مسالة الكلام كما تقدم ذكر لفظه بين كفر وتشبيه فتعالي عن هذه الصفة الي قول -قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	153	300	812	1543	1543	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم فقد جمعتم في مسءلة الكلام كما تقدم ذكر لقظه بين كفر وتشبيه فتعالي عن هذه الصفة الي قوله قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنال-هم في ذلك مثلا-فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحد-وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما-	2506	5561896829999212885	724	1399.0	580	739	97.97023010253906	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	153	300	737	1485	1485	300	قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغ-يرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد فقد بين ان ما لا يعرف بصفة فهو معدوم وهذا حق وبين انه متعال عن الصفة التي وصفه بها الجهمية وذكر انه اذا قلنا لم يزل بصفاته كلها انما نصف الها واحدا وبين ان النبات والحيوان يسمي واحدا وان كان له صفات هي كالجذع والكرب من النخلة وكاليد والرجل من الانسان--- فالرب اولي ان يكون واحدا وان كان له صفات اذ هو احق بالوحدانية واسم الواحد من المخلوقات التي قد تتفرق صفاتها وتتبعض وتكون مركبة منها والرب تعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمقصود انه سمي هذه الامور-	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	0	139	0	730	1538	300	قادرا مالكالا--متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغسيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------------وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد فقد-بين ان ما-لا يعرف بصفة فهو معدوم وهذا حق وبين انه متعال عن الصفة التي وصفه بها الجهمية وذكر انه اذا قلنا لم يزل بصفاته كلها انما نصف الها واحدا وبين ان النبات والحيوان يسمي واحدا-وان كان له صفات هي كالجذع والكرب من النخلة وكاليد والرجل من الانسان 11 فالرب اولي ان يكون واحد اوان كان له صفات اذ-هو احق بالوحدانية واسم الواحد من المخلوقات التي قد -تفرق صفاتها وتتبعض وتكون مركبة منها والرب تعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمقصود انه سمي هذه الامور	2507	5561896829999212885	720	1377.5	584	753	95.6175308227539	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	38	0	185	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	226	261	1208	1385	1584	300	من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيا -انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا----- لهم	2523	5561896829999212885	164	290.0	129	186	88.17204284667969	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	54	206	264	1019	1485	300	الي قول قال -----فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا ي---------------------------------------------------------------------------------علم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2468	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	20	187	97	922	1483	300	-----ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول ق كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ قادرا عالما مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------------وقد كان الله سماء وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويذان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2526	5561896829999212885	700	1286.5	561	868	80.6451644897461	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	0	169	0	840	1508	300	صفات ايضا ونظير ذلك ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله روي حرملة بن يحيي سمعت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول من وصف شيءا من ذات الله مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 فاشار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو السميع البصير الشوري 11 فاشار الي عينه واذنه او شيءا من يديه قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يضحي	2469	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	139	300	730	1538	1538	300	صفات ايضا ونظير ذلك ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في النم-يد في شرح ال-وطا بعد ان قال اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شيا -من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة والحمد لله روي حرملة بن يحيي سمعت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول من وصف شيا -من ذات الله مثل قوله وقالت اليهود-يد الله مغلولة فا-----------شار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو السميع البصير فا----------شار الي عينه واذنه اوشيا-- من يديه قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يضعي-	2507	5561896829999212885	790	1526.5	632	840	94.04762268066406	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	169	300	840	1508	1508	300	باربع من الضحايا واشار البراء بيده كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم قال البراء ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره البراء ان يصف يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له وهو مخلوف فكيف الخالق الذي ليس كمثله شء انتهي والمقصود قوله من وصف شيءا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف علي هذا كقول عبد-العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما سءلت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته-	2469	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	0	130	0	667	1489	300	باربع من الضحايا واشار البراء بيده كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم قال البراء ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره البراء ان يصف يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شء انتهي والمقصود قوله من وصف شي-ا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف علي هذا كقول عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد-رواه بالاسناد ابو بكر الاءرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما-سءلت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته	2508	5561896829999212885	663	1299.0	535	670	98.9552230834961	126	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	0	181	0	834	1400	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته -عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو-قاته لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف ---صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف	2470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	130	300	667	1489	1489	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا-هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا-يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا و-منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا-حق احق منه ولا-شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو قاته لا تكاد تراه صغير ايحول ويزول ولا-يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما-ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك -لله تعالي --غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها اذا لم تعرف قدر ما-وصف فما كلفك علم ما-لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحدماوصف---	2508	5561896829999212885	808	1525.5	643	839	96.30512237548828	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	181	300	834	1400	1400	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي ن---فسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل -وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و الله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف اذا تجلي-	2470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	0	113	0	562	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لابد--ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف اذا تجلي	2509	5561896829999212885	548	1050.0	437	571	95.97197723388672	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	61	232	280	1063	1400	300	او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه--- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اص-غر مخلوقات------------------ه لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف فما كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها	2470	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	0	161	0	743	1485	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصفغر مخلوقانه فجعل الصفة هنا له لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ماظهرعله بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم مالم يذكر فقال اعرف ------------------غناك عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها فذكر ان من نفسه مالم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما كلفك علم ما-لم يصف ثم قال--------------------------------------------- فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف -لرب--- وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا-من ان يكون له كذا--------------------- فجحد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما-لم يسم منها	2511	5561896829999212885	395	443.0	304	1075	36.74418640136719	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	0	205	0	1000	1447	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا فقال رسول الله عليه و---------سلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق--------------------------------------------------------------ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم يخصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال واصبر لحكم رب-ك فانك باعيننا الطو الجواب 48 وقال ولتصنع علي عيني طه 39 وقال ما منع-ك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الاصغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه	2471	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	113	300	562	1513	1513	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك-------------------------------------------------------------- مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لاقال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن فيس لقدضع-ك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما-لم يخصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقا----------ل واصبر لحكم رباك فانك باعيننا وق---------------ال ولتصنع علي عيني وق------ال ما منعيك ان تسجد لما خلقت بيدي وقا-----ل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون فوال----------------له ما-دلهم علي عظم ما-وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الاصغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه-	2509	5561896829999212885	854	1604.0	685	1074	79.51583099365234	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	205	300	1000	1447	1447	300	فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدي---ن تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عينا ولا تكلفن بما وصف من ذلك قدرا وما انكر-ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك-	2471	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2510	false	-3511779949226916053	0	90	0	445	1491	300	فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما-سواه لا-هذا ولا هذا لا نجحد ما-وصف ولا-نتكلف معرفة ما-لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما-قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما-وصف من نفسه عينا ولا تكلفن بما وصف من ذلك قدر اوما انكر ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك	2510	5561896829999212885	438	823.0	352	452	96.90265655517578	91	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	204	300	1004	1438	1438	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق ص---------------------فة اصغر مخلو-قاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما لم يذكر فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف--------------- غناك عن تكلف ---صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف-	2472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	179	274	900	1370	1489	300	وكيف يكون لصفة شء منه حدا و-منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لاحق احق منه ولاشء ابين منه----- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو قاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكاد تراه صغير ايحول ويزول ولايري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مماظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك لله تعالي غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف	2508	5561896829999212885	180	84.5	142	677	26.587886810302734	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	0	214	0	1049	1438	300	ولا في الحديث عن نبيك من ذكر---- ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه ب-لسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقدر الله عز وجل المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر-فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمع-ون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التارك-ون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وسمي ما سمي فمن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر كلام هذا الامام وما فيه من المعرف-ة والبيان والمقصود هنا تكلمه بلفظ من في مواضع عديدة كقوله وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف	2472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2510	false	-3511779949226916053	90	300	445	1491	1491	300	ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكافن علمه بعقلك ولا تصفه بالسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما-لم يصف به نفسه مثل انكارك ما-وصف منها فكما اعظمت ما-جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز---- المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسه مون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر-هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماء من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التار كون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سعي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما-ترك وسمي ما سمي فمن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا-ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر كلام هذا الامام وما فيه من المعرفسة والبيان والمقصود هنا تكلمه بلفظ من في مواضع عديدة كقوله وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف-	2510	5561896829999212885	1029	1975.0	825	1058	97.25897979736328	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	214	300	1049	1438	1438	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق ص--------------------فة اص-غر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما لم يذكر فقال اعرف غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف-	2472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	0	81	0	385	1485	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصفغر مخلوقانه فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق ص--------------------فة المخلوق ثم امر بمعرفة ما-ظهرعل--ه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما-لم يذكر فقال اعرف غناك عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف	2511	5561896829999212885	360	677.0	284	411	87.59123992919922	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	21	104	98	503	1438	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقدر الله عز وجل المسلمون الذين يعر-فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن	2472	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2512	false	5979676388889825455	89	173	441	852	1469	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جعد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عن---- المسلمون الذين يعر فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلفهم مثله عن نبيه فما-مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن	2512	5561896829999212885	393	748.5	313	416	94.47115325927734	74	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	46	159	193	710	1409	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد ما --------------------سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر الرءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين	2473	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	0	128	0	641	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد--ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ماسمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ي-----------------------------------------------زل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لايراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا ---وقال المسلمون	2509	5561896829999212885	261	274.0	201	881	29.625425338745117	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	0	238	0	1129	1409	300	منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما كلفك علم ما لم يصف ثم قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر الرءية لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون منه يوم القيامة ما صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية وان الجهمي علم ان رءيته تستلزم ثبوت ما جحده ف-لذلك انكرها وهكذا فان الرءية تستلزم ثبوت ذلك لا ريب ولهذا كان من اثبت الرءية ووافق الجهمي علي نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند عامة العقلاء المثبتة والنافية ثم قال لما ذكر قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الاصغر	2473	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	81	299	385	1481	1485	300	منها فذكر ان من نفسه مالم- يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما كلفك علم مالم- يصف ثم قال فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ل-رب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا-من ان يكون له كذا فجحد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما-لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصعت عما لم يسم من نفسه وان الجممية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر الرءية لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا-منه ما كانواب-ه قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون منه يوم القيامة ما-صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية وان الجهمي علم از رءيته تستلزم ثبوت ما-جحده فالذلك انكرها وهكذا فان الرءية تستلزم ثبوت ذلك لا-ريب ولهذا كان من اثبث الرءية ووافق الجهمي علي نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند-عامة العقلاء المثبتة والنافية ثم قال لما ذكر قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه فو----------------الله ما-دلهم علي عظم ما-وصف من نفسه وما-تحيط به قبضته الاصغر	2511	5561896829999212885	1080	2057.0	862	1130	95.5752182006836	221	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	239	299	1136	1407	1409	300	منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ولم نتكلف من- صفة ما سواه فذكر ان نسمي ونصف	2473	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2512	false	5979676388889825455	1	54	3	268	1469	300	منهم فذكر-ان مادا-ت عليه الاية هو ما-وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما-لم يذكر فكيف بعظمة ما-لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ولم -تكلف منه صفة ما-سواه فذكر انانسمي ونصف	2512	5561896829999212885	261	482.0	208	272	95.95587921142578	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	39	124	176	589	1435	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و الله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر-فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن	2474	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2510	false	-3511779949226916053	112	192	548	947	1491	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما-لم يصف به نفسه مثل انكارك ما-وصف منها فكما اعظمت ما-جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد وا-لله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسه مون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر-هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن	2510	5561896829999212885	390	731.0	312	414	94.20289611816406	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	1	250	4	1189	1435	300	ووصف من نفسه ولا نتكلف ان نصف منه ما سوي ذلك لا نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما لم يصفه من نفسه وساءر كلامه يوافق هذا يبين انه وصف من نفسه موصوفات وسكت عما لم يصفه من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و الله عز المسلمون الذين يعر-فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من هذا في كتابه ف الله قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه وذلك لانه هنا قال يسمعون فلا بد ان يذكر الكلام الذي وصف الله به نفسه والمسموع يتضمن ما وصفه من نفسه فلهذا قال يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا وفي غير هذا الموضع كقوله فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه اراد ما دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله من نفسه وسماه وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع الا---------------------- اذا وصف وذكر وسياتي بيان ان هذه الموصوفات التي وصفها الله من نفسه يوصف بها ايضا فهي موصوفة باعتبار والرب يوصف بها باعتبار ذ-كر ابو الشيخ الاصبهاني في	2474	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2512	false	5979676388889825455	55	300	273	1469	1469	300	ووصف من نفسه ولانت-كلف ان نصف منه ما-سوي ذلك لا-نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما-لم يصفه من نفسه وساءر كلامه يوافق هذا يبين انه وسف من نفسه موصوفات وسكت هما لم يصفه من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جعد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد وا-لله عن المسلمون الذين يعر فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر -يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلفهم مثله عن نبيه فما-مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من هذا في كتابه فان--ه قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه وذلك لانه هنا قال يسمعون فلا-بد ان يذكر الكلام الذي وصف الله ب- نفسه والمسموع يتضمن ما وصفه من نفسه فلهذا قال يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا وفي غير هذا الموضع كقوله فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه اراد ما-دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله من نفسه وسماه وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع الا 114 فتاوي خامس تسينية اذا وصف وذكر وسياتي بيان ان هذه الموصوفات الني وصفها الله من نفسه يوصف بها ايضا فمي موصوفة باعتبار والرب يوصف بها باعتبار وذكر ابو الشيخ الاصبهاني في-	2512	5561896829999212885	1159	2234.5	920	1209	95.86434936523438	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	250	300	1189	1435	1435	300	كتاب السنة-- له قال وفيما اجازني جدي رحمه الله قال قال اسحق ابن راهويه ان الله تبارك وتعالي وصف نفسه من كتابه بصفات استغني الخلق كلهم عن ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه واج-له في كتابه فانما فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني ارادة الله تبارك وتعالي قال-	2474	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2513	false	7441316452571510193	0	51	0	249	1514	300	كتاب السنة 1 له قال وفيما ابازني جدي رحمه الله قال قال اسحق -بن راهويه ان الله تبارك وتعالي وصف نفسه من كتابه بصفات استغني الخاق كلهم عن ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه واجمله في كنابه فاتما فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني ارادة الله تبارك وتعالي قال	2513	5561896829999212885	241	457.5	192	250	96.4000015258789	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2475	true	-6501924316339414149	0	281	0	1391	1494	300	الله في كتابه حيث ذكر عيسي بن مريم فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 وقال في محكم كتاب------------------------------------------------ه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزم الجواب 67 68 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقال خلقت بيدي ص 75 وقال في ايات كثيرة وهو السميع البصير الشوري 11 وقال ولتصنع علي عيني طه 39 وكل ما وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناهما مما هي موجودة في القران وما لم نذكر فهو كما ذكر وانما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد لا نزيل صفة مما وصف الله به نفسه او وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بارادة وانما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مر-سل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا يدر-كه احد وذلك ان الله تعالي انما وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الالباب ليكون ايمانهم بذلك ومعرفتهم بانه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل احد منتهاه ولا منتهي صفاته وانما يلزم المسلم ان يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والاستسلام كما جاء فمن جهل معرفة ذلك حتي يقول انما اصف ما قال الله ولا ادري ما معاني ذلك حتي يفضي الي ان يقول بمعني قول الجهمية يد نعمة ويحتج بقوله ايدينا انعاما ونحو ذلك فقد ضل عن سواء السبيل هذا محض كلام الجهمية حيث يءمنون بجميع ما وصفنا من صفات الله ثم يحرفون معني الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه حتي يقولوا	2475	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2513	false	7441316452571510193	51	300	249	1514	1514	300	الله في كتابه حيث ذكر عيسي بن مريم فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم مافي- نفسك------------ وقال في -حكم كتابه فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله والارض جميعا قبضته بوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل يداه مبسوطتان و-----------قال يدال-له فوق ايديهم و---------قال خلقت بيدي----- وقال في ايات كثيرة وهو السميع البصير و----------قال ولتصنع علي عيني------ وكل ما-وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناه-ا مما-هي موجودة في القران وما لم نذكر فهو كما ذكر وانما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد لا نزيل صفة مما وصف الله به نفسه او وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بارادة -انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مر سل ولا-ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا-يدر كه احد وذلك ان الله تعالي انم -وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الالباب ليكون ايمانهم بذلك ومعرفتهم بانه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل احد منتهاه ولا منتهي صفاته وانما يلزم المسلم ان يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والاستسلام كما جاء فمن جهل معرفة ذلك حتي يقول انما اصف ما-قال الله ولا ادري ما-معاني ذلك حتي يفضي الي ان يقول بمعني قول الجهمية يدل-عمة ويحتج بقوله ايدينا انعاما وتحو ذلك فقد-ضل عن سواء السبيل هذا محض كلام الجهمية حيث يءمنون بجميع ما-وصفنا من صفات الله ثم يحرفون معني الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه حتي يقولوا-	2513	5561896829999212885	1203	2242.5	969	1441	83.48368835449219	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2476	true	2714004980233985208	0	290	0	1487	1539	300	المعطلة فقد-- تبين مستند حكاية ابن شجاع الثلجي وزرقان وغيرهما لما ينقلونه عن اهل الاثبات من التحريف كقولهم ان الله هو القران او ان القران بعضه وذكر ان محمد بن شجاع امام الواقفة هو واصحابه الذين لا يقولون القران مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه انه محدث بمعني انه احدثه في غيره وهو معني قول من قال انه مخلوق ليس بينهما فرق الا في اللفظ وقد سلك هذا المسلك طواءف من اهل البدع من الرافضة وغيرهم يقولون هو محدث مجعول ولا يقولون هو مخلوق ويزعمون ان لفظ الخلق يحتمل المفتري وهم في المعني موافقون لاصحاب المخلوق وقد وافقهم علي الترادف طواءف الكلابية والاشعرية وطواءف من اهل الفقه والحديث والتصوف يقولون المحدث هو المخلوق في غيره لا يسمون محدثا الا ما كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القول بانه مخلوق فهو احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القول بذلك وان كان داود وابو معاذ وغيرهم-ا لم يريدوا بقولهم انه محدث انه باءن عن الله كما يريد الذين يقولون انه مخلوق بل ذهب داود وغيره ممن قال انه محدث وليس بمخلوق من اهل الاثبات انه هو الذي تكلم به وانه قاءم بذاته ليس بمخلوق منفصل عنه ولعل هذا كان مستند داود في قوله لعبد الله احب ان تعذر بي عنده وتقول له ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك فانه قد يكون قصد بذلك اني لا اقول انه محدث بالمعني الذي فهموه وافهموه وهو انه مخلوق وليس هذا مذهبي ولم يقبل احمد قوله لان هذا القول منكر ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولانه انكر مطلقا فلم يقربا للفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل انكاره بعد الشهادة عليه ولانه اظهر مع هذه البدعة بدعة اخري وهي اباحة التحليل وهو مذهبه واه--ل الحديث	2476	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2514	false	6948499920316248442	18	300	104	1582	1582	300	المعطلة فقد ت تبين مستند حكاية ابن شجاع التلجي وزرقان وغيرهما لما ينقلونه عن اهل الاثبات من التحريف كقولهم ان الله هو القران او ان القران بعضه وذكر ان محمد-بن شجاع امام الواقف- هو واصحابه الذين لا يقولون القران مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه انه محدث بمعني انه احدثه في غيره وهو معني قول من قال انه مخلوق ليس بينهما فرق الا في اللفظ وقد-سلك هذا المسلك طواءف من اهل البدع من الرافضة وغيرهم يقولون هو محدت مجعول ولا يقولون هويخل-وق ويزعمون ان لفظ الخلق يحتمل المفتري وهم في المعني موافقون لاصحاب المخلوق وقد وافقهم علي الترادف طواءف الكلا-ية والاشعرية وطواءف من اهل الفقه والحديث والتصوف بقولون المحدث هو المخلوق في غيره لا يسمون محدثا الاما--كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القول بانه مخلوق فهو-احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القول بذلك وان كان داود وابو معاذ وغير هما لم يريدوا بقولهم انه محدث انه باين عن الله كما يريد الذين يقولون انه مخلوق بل ذهب داود وغيره ممن قال انه محدث وليس بمخلوق من اهل الاثبات انه هو الذي تكلم به وانه قاءم بذاته ليس بمخلوق منفصل عنه ولعل هذا كان مستندد-اود في قوله لعبد الله احب ان تعذرن-ي عنده وتقول له ليس هذا مقالتي او-ليس كما قيل لك فانه قد-يكون قصد بذلك اني لا اقول انه محدث بالمعني الذي فهموه وافهموه وهو انه مخلوق وليس هذا مذهبي ولم يقبل احمد قوله لان هذا القول منكر-ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولانه انكر مطلقا فلم يقربا للفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل انكاره بعد الشهادة عليه ولانه اظهر مع هذه البدعة بدعة اخري وهي اباحة التحليل وهو مذهبه هو اهل الحديث-	2514	5561896829999212885	1457	2839.0	1179	1492	97.6541519165039	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	198	246	1000	1259	1510	300	البخاري في صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال	2477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	166	204	832	1042	1514	300	البخاري في صحيعه----------------------------------------------- باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون --وقال	2470	5561896829999212885	207	387.5	169	259	79.92278289794922	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	0	298	0	1501	1510	300	الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وكان محمد بن يحيي من اءمة اهل الحديث كما قال ابو نعيم الاصبهاني انبانا محمد بن عبد الله يعني الحاكم سمعت يحيي بن منصور القاضي يقول سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول كنا عند احمد بن حنبل فد-خل محمد بن يحيي فقام اليه احمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه واصحابه اذهبوا الي ابي عبد الله فاكتبوا عنه وقد تنازع الناس في لفظ المحدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام ليس كذلك علي قولين قال الاشعري في- المقالات لما ذكر النزاع في الخلق والكسب والفعل قال واتفق اهل الاثبات علي ان معني مخلوق معني محدث ومعني محدث معني مخلوق وهذا هو الحق عندي واليه اذهب وبه اقول وقال زهير الابري وابو معاذ التومني معني مخلوق انه وقع عن ارادة من الله وقوله له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم ابو الهذيل وقد قال قاءلون معني المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا علي وجه من الوجوه منهم ابو موسي وبشر بن المعتمر الفرق بين المخلوق والمحدث هو اصطلاح اءمة اهل الحديث وهو موافق للغة التي نزل بها القران ومنهم--- يفرق بين حدث ومحدث كما حكي القولين الاشعري قال البخاري في صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال بعد ذلك قال باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا	2477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2515	false	5628519177237622525	10	300	53	1531	1531	300	الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وكان محمد بن يحيي من المة اهل الحديث كما قال ابو-نعيم الاصبهاني انبانا محمد بن عبد الله يعني الحاكم سمعت يحي- بن منصور القاضي يقول سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول كنا-عند احمد بن حنبل فد خل محمد بن يح-ي فقام اليه احمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه واصحابه اذهبوا الي ابي عبد الله فاكتبوا عنه وقد تنازع الناس في لفظ المحدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام ليس كذلك علي قولين قال الاشعري فيي المقالات لما ذكر النزاع في الخلق والكسب والفعل قال واتفق اهل الانبات علي ان معني مخلوق معني محدث ومعني محدث معني مخلوق وهذاه-و الحق عندي واليه اذهب وبه اقول وقال زهير الابري وابو معاذ التومني معني مخلوق انه وقع عن ارادة من الله وقوله له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم ابو الهذيل وقد قال قاءلون معني المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا علي وجه من الوجوه منهم ابو موسي وبشر بن المعتمر الفرق بين المخلوق والمحدث هو اصطلاح المة اهل الحديث وهو موافق للغة التي نزل بها القران ومنهم من يفرق يين حدث ومحدث كما حكي القولين الاشعري قال البخاري في صحيعه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما-جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامرء فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو-مفعول مخلوق مكون ثم قال بعد ذلك قال باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا -من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم ب-------قل ماذا-خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق-----------ال مسروق عن ابن مسعود اذا-	2515	5561896829999212885	1459	2838.0	1172	1506	96.879150390625	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	197	244	996	1252	1510	300	قال البخاري في ------صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2529	false	3830888548712827509	73	117	395	643	1628	300	قال البخاري في اخر الصحيح- في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة------------ باب ما-جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2529	5561896829999212885	229	421.5	186	262	87.40457916259766	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	249	300	1271	1510	1510	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله-	2477	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2555	false	-3619384403458898690	21	68	104	323	1480	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير------- ولم يقل ماذا-خلق ل-كم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وق-------ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله	2555	5561896829999212885	210	380.0	166	241	87.13693237304688	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	0	300	0	1477	1477	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فينادي-هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد ابواب باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وروي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا ب الله تقراونه محضا لم يشك فيه وروي الزهري اخبر-ني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار ب الله محضا لم يشك فيه وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هو من الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينها-كم ما جاء-كم من العلم عن مسالتهم فلا و الله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل اليكم والذي كان عليه السلف والاءمة اهل السنة والاجماع ا-ن القران الذي هو كلام الله هو القران الذي يعلم ال---مسلمون انه القران والقران وساءر-	2478	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2516	false	176427138089605165	2	292	10	1445	1488	300	بالوحي سمع اهل السم-وات شي-ا حتي اذا-فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ريكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناد بهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال -بكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد ابواب باب قول الله تعالي كل يوم هو-في شان وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث----------- وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا و---------ان حدثه لا-يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير ----------وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلبوافي- الصلاة وروي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بال-له تقراونه -حضا لم يشك فيه وروي الزهري اخبر ني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس عال يا--سشر السلد-ين كيف تسالون امل الكتاب عن شء وكتابك- الذي انزل -لله علي ني-كم احدث الاخبار بال-له محضا لم يشك فيه وقد حديكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقاو ا-هو من الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينها كم ما-جاء كم من العلم عن مسال-هم فلا وال-له ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي اتزل اليكم والذي كان عليه السلف والاءمة اهل السنة وال-جماعة ان القران الذي هو كلام الله هو الفران الذي يعلم 85 المسلمون انه القران والقران وساءر	2516	5561896829999212885	1398	2651.0	1116	1486	94.07806396484375	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	0	103	0	510	1477	300	بالوحي سمع----------------------- اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذك--ر عن جابر -بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن ع-----------------------------------------كرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي ----------------------------اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ال----------حق وهو العلي الكبير ثم قال بعد	2478	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2555	false	-3619384403458898690	68	193	323	931	1480	300	بالوحي سمع م 15 فتاوي خامس تسينية اهل السم-وات شي-ا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذ كسر عن جابر ابن عبد الله عن عبد الله بن ا-يس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد-كما يسمعه من ترب انا ا--لك انا الديان ثم قال حدثنا لي بن عبد الله حدتنا سفيان عن عمرو عن مكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت ال-لاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان قال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قاوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالو- اللذي قال الحق وهو العلي الكبير--- قال وحد	2555	5561896829999212885	477	825.5	378	624	76.44230651855469	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2479	true	1181811292819461610	8	299	44	1554	1559	300	اذا اطلق اسما لمجرد الحروف ولا اسماء لمجرد المعاني بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فنشا بعد السلف والاءمة ممن هو موافق للسلف والاءمة علي اطلاق القول بان القران كلام الله غير مخلوق طاءفتان طاءفة قالت كلام الله ليس الا مجرد معني قاءم بالنفس وحروف القران ليست من كلام الله ولا تكلم الله بها ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت و الم و طس و ن وغير ذلك ليست من كلام الله الذي تكلم هو به ولكن خلقها ثم منهم من قال خلقها في الهواء ومنهم من قال خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومنهم من قال جبريل هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك ومنه- من زعم ان محمدا هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك وهءلاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية وفي انهم جعلوا هذا مخلوقا كما جعلته الجهمية مخلوقا لكن فارقوهم في انهم اثبتوا معني القران غير مخلوق وقالوا ان كلام الله اسم لما يقوم به ويتصف به لا لما يخلقه في غيره واطلقوا القول بان القران غير مخلوق وان كانوا لا يريدون جميع-- المعني الذي اراده السلف والاءمة والعامة ب-ل بعضه كما ان الجهمية تطلق القول بان الق-ول كلام الله ولا يعنون به المعني الذي يعنيه السلف والاءمة والعامة ولكن هءلاء منعوا ان تكون هذه الحروف من كلام الله والجهمية المحضة سموها كلام الله لكن قالوا هي مع ذلك مخلوقة واولءك لا يجعلون ما يسمونه كلام الله مخلوقا ومنهم من يقول يسمي كلام الله ايضا علي سبيل الاشتراك وا-كثرهم يقولون نسميها بذلك مجازا وايضا فجعلت هذه الطاءفة معني واحدا قاءما بذات الرب هو امر ونهي وخبر واستخبار وهو معني التوراة والانجيل والقران وكل ما تكلم الله به وهو معني اية الكرسي واية الدين وجمهور عقلاء بني ادم يقولون ان فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني ادم وهءلاء	2479	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2517	false	-2076202687678833242	0	289	0	1510	1567	300	اذا اطلق اسما لمجرد الحروف ولا اسما- لمجرد المعاني بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فنشا بعد السلف والاثمة ممن هو موافق للسلف والاءمة علي اطلاق القول بان القران كلام الله غير مخلوق طاءفتان طاءفة قالت كلام الله ليس الام-جرد معني قاتم بالنفس وحروف القران ليست من كلام الله ولا تكلم الله بها ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت و-الم و-طس و-ن وغير ذلك ليست من كلام الله الذي تكلم هو به ولكن خلفها ثم منهم من قال خلقها في الهواء ومنهم من قال خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومنهم من قال جبريل هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك ومنهم من زهم ان مح-دا هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك وهءلاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية وفي انهم جعلوا هذا مخلوقا كما جعلته الجهمية مخلوقا لكن فارقوهم في انهم اثبتوا معني القران غير مخلوق وقالوا ان كلام الله اسم لما يقوم به ويتصف به لا لما يخلقه في غيره واطلقوا القول بان القران غير مخلوق وان كانوا لا يريدون جميع 2 المعني الذي اراده السلف والايمة والعامة بال بعضه كما ان الجهمية تطلق القول بان القران كلام الله ولا يعنون به المعني الذي يعنيه السلف والاثمة والعامة ولكن هءلاء منعوا ان تكون هذه الحروف من كلام الله والجهمية المحضة سموها كلام الله لكن قالوا هي مع ذلك مخلوقة واولءك لا يجملون ما يسمونه كلام الله مخلوقا ومنهم من يقول يسمي كلام الله ايضا علي سبيل الاشتراك وا كثرهم يقولون نسميها بذلك مجازا وايضا فجعلت هذه الطاءفة معني واحدا قاتما بذات الرب هو امر ونهي وخبر واستخبار وهو معني التوراة والانجيل والقران وكل ما تكلم الله به وهو معني اية الكرسي واية الدين وجمهور عقلاء بني ادم يقولون ان فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني ادم وهءلاء	2517	5561896829999212885	1493	2922.5	1206	1516	98.48284912109375	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2480	true	-7453330186259466998	10	300	53	1622	1622	300	نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه وذلك يشبه من بعض الوجوه الاخري الاخرس الذي يقوم بنفسه معان فيعبر غيره عنه بعبارته وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير ان يكون الله يتكلم لكن هءلاء يقولون قام بنفسه معني فتجعله كالاخرس والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معني ولا لفظ فعارض هءلاء طاءفة قالت ان القران هو الحرف والصوت او الحروف والاصوات وقالوا ان حقيقة الكلام هو الحروف والاصوات ولم يجعلوا المعاني داخلة في مسمي الكلام وهءلاء وافقوا المعتزلة الجهمية في قولهم ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لكن المعتزلة لا يقولون ان الله تكلم بكلام قاءم به وحقيقة قولهم ان الله لم يتكلم بشء وهءلاء يقولون ان الله تكلم بذلك وان كلام الله قاءم به وان كلام الله غير -مخلوق وهءلاء اخرجوا المعاني ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله كما اخرج الاولون الحروف والاصوات ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله لكن هءلاء الذين يقولون ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لا يمنعون ان يكون الكلام معني بل الناس كلهم متفقون علي ان الحروف والاصوات التي يتكلم بها المتكلم تدل علي معان وانما النزاع بينهم في شيءين احدهما ان تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والارادات ام هي حقيقة اخري ليست هي العلوم والارادات فالالوان يقولون ذلك المعني حقيقة غير حقيقة العلم والارادة والاخرون يقولون ليست حقيقته تخرج عن ذلك والنزاع الثاني ان مسمي الكلام هل هو المعني او هو اللفظ فالذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويقولون الكلام هو الحروف والاصوات هم وان وافقوا المعتزلة في مسمي الكلام فانهم يقولو-ن ان معني الكلام سواء كان هو العلم والارادة او امرا-- اخر قاءما بذات الله والجهمية من المعتزلة وغيرهم نحوهم لا تثبت معني قاءما بذات الله بل هءلاء يقولون ان الكلام الذي هو الحروف قاءم-	2480	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2518	false	4771954379460765484	0	289	0	1539	1601	300	نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه وذلك يشبه من بعض الوجوه الا-------خرس الذي يقوم بنفسه معان فيعبر غيره عنه بعبارته وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير ان يكون الله يتكلم لكن هءلاء يقولون قام بنفسه معني فتجعله كالاخرس والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معني ولا لفظ فعارض هءلاء طاءفة قاات ان القران هو الحرف والصوت او الحروف والاصوات وقالوا ان حقيقة الكلام هو الحروف والاصوات ولم يجملوا المعاني داخلة في مسمي ---لكنه مز ار وا-قتر ال---ناة ال--مية --ن ول-م ان الك-ام -يس هو -لا المر-ف و لاموات لكن ا-معتزلة لا يقولون ان الله تكام بكلام قام -به وحقيقة قولهم ان الله لم يتكلم بشء وهءلاء يقولون ان الله تكلم بذلك وان كلام الله قاءم به وان كلام الله غير بمخلوق وهءلاء اخرجوا المعاني ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله كما اخرج الاولون الحروف والاصوات ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله لكن هءلاء -لذين يقولون ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لا يمنعون ان يكون الكلام معني بل الناس كلهم متفقون علي ان الحروف والاصوات التي يتكلم بها المتكلم تدل علي معان وانما النزاع بينهم في شيءين احدهما ان تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والارادات ام هي حقيقة اخري ليست هي العلوم والارادات فالاولون يقولون ذلك المعني حقيقة غير حقيقة العلم والارادة والاخرون يقولون ليست حقيقته تخرج عن ذلك والنزاع الثاني ان مسمي الكلام هل هو المعني اوه-و اللفظ فالذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويقولون الكلام هو الحروف والاصوات هم وان وافقوا المعنزلة في مسمي الكلام فانهم يقولو ن ان مسني الكلام سواء كان هو العلم والارادة او-امرا 3 اخر قاءما بذات الله والجهمية من المعتزلة و------نحوهم لا تثبت معني قاءما-بذات الله بل هولاء يقولون ان الكلام الذي هو الحروف قاءم	2518	5561896829999212885	1505	2876.0	1224	1574	95.61626434326172	260	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2481	true	1201284642710473969	11	300	66	1606	1606	300	والصواب الذي عليه سلف الامة واءمتها ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فاللفظ والمعني داخل في مسمي الكلام والاقوال في ذلك اربعة احدهما ان الكلام حقيقة في اللفظ مجاز في المعني كما تقوله الطاءفة الثانية والثاني انه حقيقة في المعني مجاز في اللفظ كما يقول- جمهور الاولين والثالث انه مشترك بينهما كما يقوله طاءفة من الاولين والرابع انه حقيقة في المجموع واذا اريد به احدهما دون الاخر احتاج الي قرينة وهذا قول اهل الجماعة وقد يحكي الاولون عن الاخرين انهم يقولون ان القران قديم غير مخلوق وان القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والاصوات القاءمة بالمخلوقات وهي اصوات العباد ومداد المصاحف فيحكون عنهم ان نفس صوت العبد ونفس المداد قديم ازلي غير مخلوق وهذا مما يعلم كل احد فساده بالحس والاضطرار وما وجدت احدا من العلماء المعروفين يقر بذلك ب-ل ينكرون ذلك ولكن قد يوجد مثل هذا القول في بعض الجهال من اهل البوادي والجبال ونحوه- وانكار ذلك ماثور عن الاءمة المتقدمين كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعية فمن شك في خلقها قال الله تعالي وكتاب مسطور في رق منشور الطو الجواب 2 3 وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 فذكر محمد بن نصر المروذي في كتابه عن احمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال الورق والمداد مخلوق فاما القران فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ولكنه منهم طاءفة يقولون ان لفظهم بالقران او الصوت المسموع منهم غير مخلوق او انه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق ل-كن هذا مما انكره عليهم اءمتهم وجماهيرهم والاخرون يحكون -عن الاولين انه ليس---- في الارض كلام وان هذا القران الذي يقراه المسلمون ليس هو كلام الله وانه ليس---- في الارض كلام وانما هذا حكاية او عبارة عن كلام الله وهءلاء صادقون في هذا النقل-	2481	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2519	false	-6178131858610231502	0	281	0	1516	1623	300	والصواب الذي عليه سلف الامة واءمنها ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فاللفظ والمعني داخل في مسمي الكلام والاقوال في ذلك اربعة احده-ا ان الكلام حقيقة في اللفظ مجاز-في المعني كما تقوله الطاءفة الثانية والثاني انه حقيقة في المعني -جاز في اللفظ كما يقوله جمهور الاولين والثالث انه مشترك بينهما كم- يقوله طاءفة من الاولين والرابع انه حقيقة في المجموع واذا اريد به احدهما دون الاخر احتاج الي قرينة وهذا قول اهل الجماعة وقد يحكي الاولون عن الاخرين انهم يقولون ان القران قديم غير مخلوق وان القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والاصوات القاءمة بالمخلوقات وهي اصوات العباد ومداد المصاحف فيحكون عنهم ان نفس صوت العبد ونفس المداد قديم ازلي غير مخلوق وهذا مما يعلم كل احد فساده بالحس والاضطر اروما وجدت احدا من العلماء المعروفين يقر بذلك بال ينكرون ذلك ولكن قد-يوجد مثل هذا -لقول في بعض الجمال من اهل البوادي والجبال ونحوهم وانكار ذلك ماثور عن الاءمة المتقدمين كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعية فمن شك في خلقها قال الله تعالي وكتاب مسطور في رق منشور و----------------قال بل هو قران مجبد في لوح عفوظ-------------- فذكر محمد بن نصر المروذي في كتابه عن احمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال الورق والمداد يخلوق فاما القران فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ولكن م-نهم طاءفة يقولون ان لفظهم بالقران او الصوت المسموع منهم غير يخلوق او-انه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق اسكن هذا مما انكره عليهم اثمتهم وجماهيرهم والاخرون يحكون اعن الاولين انه ليس لله في الارض كلام وان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله وانه ليس لله في الارض كلام وانما هذا حكاية او عبارة عن كلام الله وهءلاء صادقون في هذا النقل	2519	5561896829999212885	1484	2857.0	1208	1554	95.49549865722656	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2482	true	8500700219160926016	19	300	108	1594	1594	300	ابن كلاب والاشعري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم و الله يمتنع ان يقوم به حروف واصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليس- الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودالة عليه وهم واتباعهم يقولون ان تسمية ذلك كلا-ما--- مجازا لا حقيقة ويطلقون القول الحقيقي بان احدا من المسلمين لم يسمع كلام الله وامثال ذلك سواء قالوا ان الحروف تسمي كلاما مجازا او بطريق- الاشتراك بينهما وبين المعاني لانها وان سميت كلاما بطريق الاشتراك فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد ان يقوم بالمتكلم فيصح علي احد قولهم ان تكون الحروف والاصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ولا يصح ان تكون كلاما حقي----قة لانها لا تقوم به عندهم بحال فلو قال احد منهم ان الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمي كلاما له حقيقة او ان ما يسمع من العباد او يوجد في المصاحف يسمي كلام الله حقيقة للزمه ان يجعل مسمي الكلام ما لا يقوم بالمتكلم بل يكون دلالة علي ما يقوم -المتكلم وان كان مخلوقا له وهذا ما وجدته لهم وهو ممكن ان يقال لكن متي قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي ابطلوا بها مذهب المعتزلة عليهم وصار للمعتزلة------ حجة قوية وقد يحكي الاخرون عن الاولين انهم يستهينون بالمصاحف فيطاونه-ا وينامون عليها ويجعلو-نها مع نعالهم وربما كتبوا القران بالعذرة وغير ذلك مما هو من افعال المنافقين الملحدين وهذا يوجد في اهل الجفاء والغلو منهم لما القي اليهم اءمتهم ان هذا ليس هو كلام الله صاروا يفرعون علي ذلك فروعا من عندهم لم يامرهم بها اءمتهم وانما هي من افعال الزنادقة المنافقين والا فلا خلاف بين من يعتقد-	2482	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2520	false	5626186582988906336	0	277	0	1488	1625	300	ابن كلاب والاشمري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وا-لله يمتنع ان يقوم به حروف واصوات فوافق الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودالة عليه وهم واتباعهم يقولون ان تسمية ذلك كلا مالله مجاز--لا حقيقة ويطلقون القول الحقبق- بان احدامن- المسلمين لم يسمع كلام الله وامثال ذلك سواء قالوا ان الحروف تسمي كلاما مجازا او بطريقب الاشتراك بينه-ا وبين المعاني لانها وان سميت كلاما بطريق الاشتراك فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد ان يقوم بالمتكلم فيصح علي احد قولهم ان تكون الحروف والاصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ولا يصح ان تكون كلاما لله حقيقة لانها لا تقوم به عندهم بحال فلو قال احد منهم ان الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمي كلاما له حقيقة او-ان ما يسمع من العباد او يوجد في اللصاحف يسمي كلام الله حقيقة للزمه ان يجعل مسمي الكلام ما لا يقوم بالمتكلم بل يكون دلالة علي ما يقوم بالمتكلم وان كان تخلوقا-له وهذا ما-وجدته لهم وهو ممكن ان يقال لكن متي قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي ابطلوا بها مذهب المعتزلة------ وصار للمعتزلة عليهم حجة قوية وقد يحكي الاخرون عن الاولين انهم يستهينون بالمصاحف فيطءو نها وينامون عليها ويجعلو نها-مع نعالهم وربما كتبوا القران بالعذرة وغير ذلك مما هو من افعال المنافقين ال-لحدين وهذا يوجد في اهل الجفاء والغلوم-نهم لما القي اليهم اثمتهم ان هذا ليس هو كلام الله صاروا يفرعون علي ذلك فروعا من عندهم لم يامرهم بها اثمتهم وانما هي من افعال الزنادقة المنافقين والا فلا خلاف يين من يعتقد	2520	5561896829999212885	1451	2794.0	1180	1506	96.34793853759766	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2483	true	1341094902965053303	24	300	139	1552	1552	300	اهل البدعة يتناقضون في الجمع بين ما جاءت به الشريعة وما اعتقدوه من البدعة ل-كن التناقض جاءز علي العباد وهو ايسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والالحاد وان كان- تلك البدعة هي المرقاة الي هذا الفساد واما الطاءفة الثانية التي جعلت القران هو مجرد الحروف والاصوات فانهم وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم وعلي ذلك فان اولءك جعلوا القران وساءر الكلام هو مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعاني لكنهم لم يجعلوا--- كلاما تكلم هو به وقام به ولا جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم ب الله اصلا اذ عندهم لم يقم ب الله لا علم ولا ارادة ولا غير ذلك بل جعلوا الحروف والاصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الاجسام كما يزعمون انه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسي حروف ذلك الصوت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 ولا ريب ان هذا يوجب ان تكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 اذا المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به كما ان المتحرك بالحركة والعالم بالعلم وغير ذلك من الصفات والافعال وغيرها هو من يقوم به الصفة ولا يجوز ان يكون لشء متكلما بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به اصلا كما لا يكون عالما قادرا بعلم وقدره لا تقوم الا بغيره ومتحركا بحركة لا تقوم الا بغيره وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية انه لا يكون فاعلا خالقا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم الا بغيره كما هو مذهب اهل الحديث والصوفية والفقهاء وطواءف من اهل الكلام ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكتب في الظاهر كانوا في ذلك-	2483	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2521	false	8215263308725140166	0	260	0	1393	1647	300	اهل البدعة يتناقضون في الجمع بين ما-جاءت به الشريعة وما اعتقدوه من البدعة ليكن التناقض جاءز علي العباد وهو ايسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والالحاد وان كانت تلك البدعة هي المرقاة الي هذا الفساد واما الطاءفة الثانية التي جعلت القران هو مجرد الحروف والاصوات فانهم وافقوا الجهمية من المعنزلة وغيرهم -علي ذلك فان اولءك جعلوا القران وساءر الكلام هو مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعاني لكنهم لم يجعلوالله كلاما تكلم هو به وقام به ولاجع-لوا لهذه الحروف معاني تقوم با-لله اصلا اذ-عندهم لم يقم ب-الله لاع-لم ولا ارادة ولا-غير ذلك بل جعلوا الحروف والاصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الاجسام كما يزممون انه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسي حروف ذلك الصوت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ولا-------ريب ان هذا يوجب ان تكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اذ -------المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به كما ان المتحرك بالحركة والعالم بالعلم وغير ذلك من الصفات والافعال وغيرها هو من يقوم به الصفة ولا يجوز ان يكون اشء متكلما بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به اصلا كما لا يكون عالما قادرا بعلم وقدرة لا-تقوم الا-بغيره ومتحركا بحركة لا-تقوم الا بغيره وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية انه لا يكون فاعلا خالةا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم الا بغيره كما هو مذهب اهل الحديث والصوفية والفقهاء وطواءف من اهل الكلام ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد-من موافقه اهل الكتب في الظاهر كانوا في ذلك	2521	5561896829999212885	1372	2650.0	1113	1419	96.68780517578125	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2484	true	-8685802005676135360	0	40	0	255	1601	300	منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذبيهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة في	2484	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2521	false	8215263308725140166	260	300	1393	1647	1647	300	منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طوافيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جاممين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة في-	2521	5561896829999212885	250	491.0	211	255	98.03921508789062	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2484	true	-8685802005676135360	40	300	255	1601	1601	300	السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداهة العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا الا بعلم وقدره تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكم ة ولا رحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من ال-علوم ببداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه صفات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلو-بهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قدمت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل العلم عليم-	2484	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2522	false	8608024854118490045	0	249	0	1335	1591	300	السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخاق القران ولفي الصفات من اصول تفاقهم وذلك انه من المعلوم يبداية العقول ان الحي لا-يكون حيا الا-بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا الا-بعلم وقدرة تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولاق-درة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكم-ة و---رحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا-يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من المعلوم يبداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لات-قوم الابم-حل اذ-هذه صفات لاتق-وم بانفسها ومن المعلوم يبداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون وحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلو بهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا-من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمعل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل الملم عليم	2522	5561896829999212885	1314	2552.0	1067	1349	97.40548706054688	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	263	300	1375	1551	1551	300	كما قال- الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي ----------الجهم------------------------------------------------------------------------------------------------ية فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-	2485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	11	66	59	345	1560	300	كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لايثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا	2458	5561896829999212885	169	290.0	133	287	58.88501739501953	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	273	300	1425	1551	1551	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-	2485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	146	173	778	906	1543	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا	2506	5561896829999212885	123	230.0	97	129	95.34883880615234	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	0	51	0	256	1551	300	ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العل-يم والمتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك	2485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2522	false	8608024854118490045	249	300	1335	1591	1591	300	ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العلسيم والمتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك-	2522	5561896829999212885	255	500.0	205	257	99.22178649902344	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	51	299	256	1547	1551	300	ان الله لم يقوم به كلام بل الكلام قام بجسم من الا-جسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا وصاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم عنه وهكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي مت-كلما بطري------------------------ق المجاز والثالث -هم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي بني عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن خبر مقالا-تهم كما قال الا-مام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم	2485	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	0	245	0	1296	1584	300	ان الله لم يقم- به كلام بل الكلام قام بحسم من الا جسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا وصاروايذ كرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكام وانما خلق شي-ا تكلم عنه وهكذا كانت الجهمية تقول اولاء-م انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او-مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وم -فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني و-م فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متنكلما م 12 فتاوي خامس تسعينية بطريق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي بني عليه الكذب فلهذا كانوا-من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قايما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا-مريدا متكلما بلا-علم يقوم به ولا-قدرة ولا ارادة ولاك-لام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها-وهم ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفواه-نه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم تفورا----------- وبذلك وصفهم الاتمة وغيرهم ممن خبر مقالا تهم كما قال الا مام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم	2523	5561896829999212885	1249	2387.5	1014	1320	94.6212158203125	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	0	58	0	299	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون بقولهم-- الي ضلالة وكفر وقال	2486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	66	125	345	648	1560	300	قد عرف المسلمون انكم لا-تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون -قولهم ن الي ضلال- وكفر وقال	2458	5561896829999212885	292	551.0	235	306	95.42483520507812	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	60	155	307	749	1411	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله ------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا هو- يجوز لمكون او لغير----ه ان يقول يا موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 او ----------اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون الاشياء كان يقول	2486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	212	300	1084	1514	1514	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا و------علي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم------ وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي-------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك----- فمن زعم ذلك فقدز-عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيا ----كان يقول-	2470	5561896829999212885	381	649.5	301	471	80.89171600341797	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	155	257	749	1265	1411	300	ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	2486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	0	95	0	485	1516	300	ذلك المكون يام-وسي ان- الله رب العالمين ولا يجوز-ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليا وق------------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	2471	5561896829999212885	465	866.0	373	526	88.40303802490234	85	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	1	55	3	283	1411	300	عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي	2486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2523	false	-5585733633378467310	246	300	1303	1584	1584	300	عرف المسلمون انكم لا تثبتون شي-ا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	276	532.5	224	284	97.18309783935547	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	55	257	283	1265	1411	300	ضلالة وكفر وقال بعد ذلك بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر-تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هو يجوز لمكون او لغيره ان يقول يا موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	2486	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	0	180	0	922	1556	300	ضلالة وكفر وقال بعد ذلك بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون او-لغيره ان يقول يا-موسي انتي انال--له لا اله الا-انا فاعبدني------ او اني انا-ربك------ فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا-موسي انا -لله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما و-----------قال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الا-وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	2524	5561896829999212885	912	1694.0	733	985	92.58882904052734	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	1	149	5	710	1466	300	حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرته لا -----متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله	2487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	158	300	770	1471	1471	300	حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا-لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لامتي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنا-لهم مثلا في ذلك فقلتا-لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله-	2472	5561896829999212885	677	1278.5	539	718	94.2896957397461	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	149	260	710	1262	1466	300	المثل الاعلي بجميع--- صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا --وقد كان----- الله سماه وحيدا له عينان وا-ذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في ----	2487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2473	false	6082934412293505451	0	113	0	560	1566	300	المثل الاعلي بجميع تا صفاته اله واحد لا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالما مالكا لا-متي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا او قد كان لهذا الذي سماه وحيدا--- عينان وانذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وكذلك ذكر----- الاشعري في----- المقالات--------- اختلاف اللمعنزلة في	2473	5561896829999212885	496	873.5	395	587	84.49744415283203	86	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	84	199	387	937	1466	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك ----فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما	2487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2506	false	-5652070423172748969	210	300	1089	1543	1543	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم----- في ذلك مثلافقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحدوسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاوقات -لا ي-----------------------------------------------------------------------------علم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما-	2506	5561896829999212885	434	763.5	349	563	77.0870361328125	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	197	248	925	1197	1466	300	قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغ-يرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2507	false	6205146307522818866	0	48	0	265	1538	300	قادر------ا مالكالا--متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغسيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2507	5561896829999212885	262	507.0	214	273	95.97069549560547	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	1	60	5	277	1466	300	حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	2487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	245	300	1246	1512	1512	300	حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قد-كان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قل-م بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم-	2525	5561896829999212885	258	490.0	204	272	94.85294342041016	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	60	300	277	1466	1466	300	يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن لم يزل بنوره وبقدرته لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد---- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة ---ولا سمع له ولا بصر له ولا-	2487	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	0	239	0	1197	1483	300	يزل وقدرته فقلنا لا-نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن لم يزل بنوره وبقدرته لا متي قدر ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول ق- كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماء وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويذان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسملءه لا صفات له وانه لا علم له ولاقد-رة ولا-حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا	2526	5561896829999212885	1170	2291.5	936	1202	97.3377685546875	226	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	217	300	1080	1474	1474	300	وزعمت الجهم---------ية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصي ر فمنعهم------- خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم ولا قدرة -له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم---- وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح-	2488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2458	false	877920525880639708	204	277	1062	1454	1560	300	وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا-علم له ولاق-درة ولا-حياة ولا-سمع ولا-بصر--- وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصي-ر فمنعهم من ذلك خوف السيف من اظهار-- نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا-علم ولاق-درة لله فقد قالوا انه ليس بعالم ولاقا-در ووجب ذلك عايهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم-------- ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولاس-ميع ولا بصير فلم تقدر المعنزلة ان تفصح	2458	5561896829999212885	363	628.5	295	416	87.25961303710938	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	1	156	3	772	1474	300	له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع --ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا-فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من------ ذلك وقد ---افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت	2488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2459	false	557097875463402286	45	180	243	927	1631	300	له ولا جلال له ولا-عظمة له ولا-كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تمالي التي -وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع 3 ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا تقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيهوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا -ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقدافصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لاف-ي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وهذا القول الذي هو قول	2459	5561896829999212885	632	1165.5	504	793	79.69734954833984	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	1	62	3	288	1474	300	له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا عين لم يزل لم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء	2488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2526	false	-2655644386273030989	240	300	1200	1483	1483	300	له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا-قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا عين لم يزل لم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء-	2526	5561896829999212885	283	556.0	224	285	99.29824829101562	61	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	62	300	288	1474	1474	300	الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا-ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا-فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت انه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لان القياس ينعكس لان القديم لم يزل ومن لم يزل فقديم فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو قال وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتت فيه اهو-اءهم واضطربت فيه اقاويلهم ثم ساق اختلافهم و-كذلك قال في الابانة فصل وزعمت الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصي ر فمنعهم خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم---- ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح-	2488	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2527	false	-7026087194849241669	0	232	0	1182	1538	300	الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهر وامعناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزهم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في ال-جاز لاف-ي الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت انه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم الا-هو وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لان القياس يم-كس لان القديم لم يزل ومن لم يزل فقديم فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا-هو قال وقد-اختلفو افيما بينهم اختلا فاتشتت فيه اهو اءهم واضطربت فيه اقاويلهم ثم ساق اختلافهم و كذلك قال في الابانة فصل وزعمت الجهمية ان الله لاع-لم له ولا قدرة ولاحي-اة ولاس-مع ولا بصر له وارادرا ان ينفوا-ان الله عالم قادر حي سميع بصي-ر فمنعهم خوف السيف من اظهارعم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا-لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح	2527	5561896829999212885	1156	2213.5	933	1195	96.73640441894531	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2489	true	8594862919795987316	0	67	0	345	1586	300	بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع------- ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي------- القادر المتكلم المريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة وان ما قام به ذلك استحق ان يوصف بانه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه	2489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2527	false	-7026087194849241669	232	300	1182	1538	1538	300	بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يلبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر-في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي العالم القادر المتكلم -لمريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة وان ما قام به ذلك استحق ان يوصف بانه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه-	2527	5561896829999212885	341	652.0	276	359	94.98606872558594	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2489	true	8594862919795987316	67	300	345	1586	1586	300	اربعة امو الجواب ثبوت حكم الصفة لمحلها وانتفاءه عن غير محلها وثبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها وانتفاء الاسم عن غير محلها والجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة اوجه احدها زعمهم ان الله حي عليم قدير من غير ان تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة فاثبتوا الاسماء والاحكام مع نفي الصفات الثاني ابعد من ذلك من وجه انهم قالوا هو متكلم بكلام يقوم بغيره وليس الجسم الذي قام به الكلام متكلما به فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلما الا من له كلام وجعلوا هناك عالما قادرا من لا علم له ولا قدرة الثالث ابعد من ذلك من وجه اخر وهو ما قالوه في الارادة تارة ينفونها وتارة يقولون هو مريد بارادة لا في محل فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة وجعلوا الصفة تقوم بغير محل وكل هذه الامور الثلاثة مما يعلم ببداية العقل وبما فطر الله عليه والعباد بالعلوم الضرورية ان ذلك باطل وهو من النفاق لكنهم احتجوا في ذلك بحجة الزمها لهم الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا محييا مميتا وتسمي صفة التكوين وتسمي الخالق وتسمي صفة الفعل وتسمي التاثير فقالوا هو خالق فاعل مكون عادل من غير ان يقوم به خلق ولا تكوين ولا فعل ولا تاثير ولا عدل فكذلك المتكلم والمريد وقالوا ان الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم علي ذلك الكلابية والاشعرية فصار للاولين عليهم حجة بذلك وانما قرن هءلاء بين الامرين لانهم-	2489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2528	false	-2828649290562942048	0	226	0	1226	1642	300	اربعة امور------ ثبوت حكم الصفة لمحلها وا-تفاءه عن غير محلها ونبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها وانتفاء الاسم عن غير محلها والجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة اوجه احدها زعمهم ان الله حي عليم قدير من غير-ان تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة فاثبتوا الاسماء والاحكام مع نفي الصفات الثاني ابعد من ذلك من وجه انهم قالوا هو متكلم بكلام يقوم بغيره وليس الجسم الذي قام به الكلام متالما به فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلما الا من له كلام وجعلوا هناك عالما قادرا من لا علم له ولا قدرة الثالث ابعد من ذلك من وجه اخر وهو ما-قالوه في الارادة تارة ينفونها وتارة يقولون هو مريد بارادة لا-في محل فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة وجعلوا الصفة تقوم بغير محل وكل هذه الامور الثلاثة مما-يعلم ببداية العقل وبما فطر الله عليه -العباد بالعلوم الضرورية ان ذلك باطل وهو من النفاق اكنهم احتجوا في ذلك بحجة الزمها لهم الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا ع-ييا ممينا وتسمي صفة التكوين وتسعي الخ-لق وتسعي صفة الفعل وتسمي التاءير فقالوا هو خالق فاعل مكون عادل من غير ان يقوم به خلق ولا-تكوين ولاف-عل ولا تاثير ولا عدل فكذلك المتكلم والمريد وقالوا ان الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم علي ذلك الكلابية والاشعرية فصار للاولين عليهم حجة بذلك وانما قرن هءلاء بين الامرين لانهم	2528	5561896829999212885	1215	2360.5	990	1242	97.82608795166016	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2489	true	8594862919795987316	23	51	117	270	1586	300	ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي------- القادر المتكلم المريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام	2489	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2782	false	-5295238185111199482	257	285	1260	1418	1483	300	ومقصودنا الت-بيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لا-بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام	2782	5561896829999212885	151	286.0	124	160	94.375	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	147	191	811	1057	1630	300	البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2470	false	-2629440556708824567	166	203	832	1037	1514	300	البخاري في صحيعه---------------------------------------- باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيره-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2470	5561896829999212885	197	366.0	160	246	80.081298828125	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	146	191	807	1057	1630	300	قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة------------ باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2515	false	5628519177237622525	206	251	1049	1303	1531	300	قال البخاري في صحيعه----- في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما-جاء في تخليق السموات والارض وغيره-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامرء فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو-مفعول مخلوق مكون	2515	5561896829999212885	224	406.5	182	262	85.49618530273438	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	0	74	0	414	1630	300	قالوا ان قلنا ان التكوين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها وهذا معلوم الفساد بالحس وان قلنا انه محدث لزم قيام الحوادث به واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام من الرادين علي المعتزلة من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الادلة ويقولون لا يكون فاعلا الا بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو----- ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة	2490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2528	false	-2828649290562942048	226	300	1226	1642	1642	300	قالوا ان قلنا ان التكوين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها وهذا معلوم الفساد بالحس وان فلنا انه -حدث لزم قيام الحوادث به واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام من الرادين علي المعتزلة من المرجثة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الادلة ويقولون لا يكون فاعلا الا-بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة-	2528	5561896829999212885	409	794.0	337	419	97.61336517333984	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	74	300	414	1630	1630	300	والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق او غيره قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المخل-وق وان خالفهم ابن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلا-باذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكر اء-مة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ولا ريب ان هذا القول الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الحق فان ما ذكر من الحجة ان العالم القادر المتكل-م المريد لا يكون الا بان يقوم به العلم والقدرة والكلام والارادة هو بعينه يقال في الخالق والفاعل فانه من المعلوم ببداية العقول وضرورتها ان الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا الا ان يقوم به ما يكون به فاعلا صانعا ولا يسمي الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك الا اذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ولكن الجهمية نفت هذا كله وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض -واما اهل الاثبات فباقون علي الفطرة كما وردت به الشريعة وكما جاء به الكتاب والسنة فان الله وصف نفسه-	2490	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2529	false	3830888548712827509	0	223	0	1216	1628	300	والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق او غيره قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المغخلوق وان خالفهم -بن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلا باذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكره اتمة الحديت والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما-جاء في تخليق السموات والارض ونحوه-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ولا-ريب ان هذا القول الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الحق فان ما-ذكر من الحجة ان العالم القادر المتكالم المريد لا يكون الا بان يقوم به العلم والقدرة والكلام والارادة هو بعينه يقال في الخالق والفاعل فانه من المعلوم ببداية العقول وضرورتها ان الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا الا ان يقوم به ماي-كون به فاعلا صانعا ولا يسمي الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك الا اذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ولكن الجهمية نفت هذا كله وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض هواما اهل الاثبات فباقون علي الفطرة كما وردت به الشريعة وكما جاء به الكتاب والسنة فان الله وصف نفسه	2529	5561896829999212885	1202	2354.0	982	1222	98.36334228515625	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	38	80	223	431	1516	300	في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال------------------- اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءلة ومنها قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	23	118	129	596	1515	300	في صحيحه------- عن سعيد -بن جبير عن ---------ابن عباس قال قال رجل لا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يو مثذولا يتساء لون واقبل بعضهم علي بعض يتساملون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخاق السماء قبل خلق الارض ثم قال انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال- وكان الله غفور ارحيما---------- عزيز احكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2476	5561896829999212885	140	195.5	111	505	27.7227725982666	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	0	74	0	403	1516	300	في غير موضع بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة-------- ومن ذلك المجء والاتيان والنزول والاستواء ونحو ذلك من افعا-له ولكن هنا اخبر بافعا-له وهناك ذكر اسماءه المتضمنة للافعال ولم يفرق السلف والاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اج-د في القران اشياء تختلف علي فذ-كر مساءلة ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا	2491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2529	false	3830888548712827509	223	300	1216	1628	1628	300	في غير موضع بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام ومن ذلك المجء والاتيان والنزول والاستواء ونحو ذلك من افعا له ولكن هنا اخبر بافعا له وهناك ذكر اسماءه المتضمنة للافعال ولم يفرق السلف والاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري عن سعيد -بن جبير-ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجسد في الفران اشياء تختلف علي فذ كر مساءله ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا-	2529	5561896829999212885	398	750.5	326	415	95.90361785888672	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	74	300	403	1516	1516	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس فان الله سمي نفسه وذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل يقال جعلت زيدا عالما اذا جعلته في نفسك وجعلته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل 91 اي في نفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله ذ-ك احد غيره وقوله وكان اي لم يزل كذلك والمعني انه اخبر ان هذا امر لم يزل-	2491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2530	false	5418380264943719721	0	220	0	1090	1472	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم-ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواء البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزبزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسعي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الح-يدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ور-اه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس فان الله سمي نفسه -ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل يقال جعلت زيدا عالما اذ- جعلته في تفسك وجملته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناءا اي ا----------عتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا--------- اي في تفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله ذلك احد غيره وقوله وكان اي لم يزل كذلك والمعني انه اخبر-ان هذا امر لم يزل	2530	5561896829999212885	1078	2096.5	860	1115	96.6816177368164	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	69	215	375	1100	1516	300	عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي- لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث------------------------------------------------- محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري ----------------------قا-----------ل ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك و----رواه البيهقي من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس فان الله سمي نفسه وذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	2491	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2580	false	-3131721200209920553	0	113	0	551	1460	300	عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم ال--امام عن------------ شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف---------------------- بن عدي شيخ الب--خاري فان الله سعي نفسه -ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل	2580	5561896829999212885	318	303.5	246	929	34.23035430908203	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	0	81	0	384	1469	300	عليه وهو الذي حكم به لنفسه وسمي به نفسه لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له وسموه بذلك فاراد بذلك انه لو كان ذلك مستفادا من نحلة الخلق له لكان محدثا له بحدوث الخلق فاما اذا كان هو الذي سمي نفسه وجعل نفسه كذلك فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك فلهذا اخبر بانه كان كذلك ولهذا اتبع اءمة السنة ذلك كقول احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله	2492	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2530	false	5418380264943719721	220	300	1090	1472	1472	300	عليه وهو الذي حكم به لنفسه وسمي به تفسه لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له وسموه بذلك فاراد بذلك انه لو كان ذلك مستفادا من نحلة الخلق له لكان محدثا له بحدوث الخلق فاما اذا كان هو الذي سعي نفسه وجعل نفسه كذلك فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك فلهذا اخبر بانه كان كذلك ولهذا اتبع اثمة السنة ذلك كقول احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد-علي الجهمية لم يزل الله-	2530	5561896829999212885	379	745.0	300	384	98.69791412353516	78	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	81	300	384	1469	1469	300	عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف ولهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي----- البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذ-كما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بشء مما خلق الله ولا يعو-ذ الا ب الله او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيهقي في كتاب الاس-ماء والصفات لكن نقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ من مخلوق بمخلوق ف-دل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله انه يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق قال وذلك انه ما من مخلوق-	2492	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2531	false	2821452267192195238	0	218	0	1092	1522	300	عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف ولهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذ كما بكلمات الله التامة وذكر-الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله النامة من شر ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او-بشء ثما خلق الله ولا يتعوذ الا بال-له او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيرقي في كتاب الاسيماء والصفات لكن تقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ من مخلوق بمخلوق فسدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله انه يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حتبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق قال وذلك انه ما من مخلوق	2531	5561896829999212885	1073	2102.0	858	1095	97.9908676147461	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2493	true	3866735272135964758	216	262	1160	1378	1569	300	لم يقله احد من السلف------- ولا قالوا ايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2412	false	-2421212081887588551	72	101	363	490	1487	300	لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا------------------------------------------ وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه ال--------------------------------------------------------سلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2412	5561896829999212885	92	141.0	70	225	40.88888931274414	18	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2493	true	3866735272135964758	0	84	0	434	1569	300	الا وفيه نقص قلت احتجاج احمد هو من الوجه الذي تقدم كما حكينا لفظ المروذي في كتابه الذي عرضه علي احمد والمقصود هنا ثم الكلام علي قول الطاءفة الثانية الذين قالوا ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني ثم ان قولهم هذا متناقض في نفسه فان الحروف والاصوات التي سمعها موسي عبرية والتي ذكرها الله عنه في القران عربية فلو لم يكن الكلام الا مجرد الحروف والاصوات لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسي والذي ذكره الله انه سمعه قدر مشترك اصله بل كان	2493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2531	false	2821452267192195238	218	300	1092	1522	1522	300	الا-وفيه نقص قلت احتجاج احمد هو من الوجه الذي تقدم كما حكينا لفظ المروذي في كتابه الذي عرضه علي احمد والمقصود هناء-م الكلام علي قول الطاءفة الثانية الذين قالوا ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني ثم ان قولهم هذا متناقض في نفسه فان الحروف والاصوات التي سمعها موسي عبرية والتي ذكرها الله عنه في القران عربية قلو لم يكن الكلام الا مجود الحروف والاصوات لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسي والذي ذكره الله انه سم-ه قدر مشترك اصله بل كان-	2531	5561896829999212885	427	831.0	346	434	98.38710021972656	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2493	true	3866735272135964758	84	300	434	1569	1569	300	يكون الاخبار بانه سمع هذه الاصوات التي لم يسمعها كذب وكذلك ساءر من حكي الله في القران انه قال من الامم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية فانما تكلموا بلغتهم وقد حكي الله ذلك باللغة التي انزل بها القران وهي العربية وكلام الله صدق فلو كان قولهم مجرد الحروف والاصوات والحروف والاصوات التي قالوها ليست مثل هذه لم تكن الحكاية عنهم مطلقا بل كلامهم كان حروفا ومعاني ف-حكي الله عنهم ذلك بلغة اخري والحروف تابعة للمعاني والمع-اني هي المقصود الاعظم كما يترجم كلام ساءر المتكلمين وهءلاء المثبتة الذين وافقوا اهل السنة والجماعة علي ان القران كلام الله غير مخلوق ووافقوا المعتزلة علي ان الكلام ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات يقولون ان كلام الله القاءم به ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات وهذا هو الذي بينته ايضا في جواب المحنة وبينت ان هذا لم يقله احد من السلف ولا قالوا ايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءته واختياره قط ومنهم من لا يقول ذلك بل يقول هو وان ك-ان مجرد الحروف والاصوات وهو قاءم به فانه يتعلق بمشيءته واختياره وانه اذا شاء تكلم بذلك واذا شاء سكت-	2493	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2532	false	-539647810169137248	0	214	0	1133	1589	300	يكون الاخبار بانه سمع هذه الاصوات التي لم يسم-ها كذب وكذلك ساءر من حكي الله في القران انه قال من الايم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية فانما تكلموا بلفتهم وقد حكي الله ذلك باللغة التي انزل بها القران وهي العربية وكلام الله صدق فلو كان قولهم مجرد الحروف والاصوات والحروف والاصوات التي قالوها ليست مثل هذه لم تكن الحكاية عنهم مطلقا بل كلامهم كان حروفا ومعاني فخحكي الله غنهم ذلك بلغة اخري والحروف تابعة للمماني والنمعاني هي المقصود الاعظم كما يترجم كلام ساءر المتكلمين وهءلاء المثبتة الذين وافقوا اهل السنة والجماعة علي ان الفران كلام الله غير مخلوق ووافقوا المعتزلة علي ان الكلام ليس هو الا -جرد الحروف والاصوات يقولون ان كلام الله القاءم به ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات وهذا هو الذي بينته ايضا في جواب المحنة وبينت ان هذا لم يقله احد من السلف ولا-قالوا ايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان مع-ي قول السلف -ن القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا-يتعلق بمشيءنه واختياره قط ومنهم من لا يقول ذلك بل يقول هو وان كمان مجرد الحروف والاصوات وهو قاءم به فانه يتعلق بمشيثته واختياره وانه اذا شاء تكلم بذلك واذا شاء سكت	2532	5561896829999212885	1120	2187.0	907	1139	98.33187103271484	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	0	87	0	461	1518	300	وان كان لم يزل كذلك وظن الموافقون للسلف علي ان القران كلام الله غير مخلوق من القاءلين بان الكلام ليس الا معني في النفس وكثير من القاءلين بانه ليس الا الحروف والاصوات ان معني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءت-ه واختياره وارادته وقدرته وهذا اعتقدوه في جميع الامور المضافة الي الله انها اما ان تكون مخلوقة منفصلة عن الله تعالي واما ان تكون قديمة غير متعلقة بمشيءته وقدرته وارادته ومنعوا ان يقال انه يتكلم اذا شاء او انه	2494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2532	false	-539647810169137248	214	300	1133	1589	1589	300	وان كان لم يزل كذلك وظن الموافقون للسلف علي ان القران كلام الله غير يخلوق من القاءين- بان انكلام ليس الام-عني في النفس وكثير من القايلين بانه ليس الا الحروف والاصوات ان معني قول السلف القران كلام -لله غير يخلوق انه صفة قديمة قا-مة بذانه لا يتعلق بمشييثته واختياره وارادته وقدرته وهذا اعتقدوه في جميع الامور المضافة الي الله انها اما ان تكون مخلوقة منفصلة عن الله تعالي واما ان تكون قديمة غير متعلقة بمشي-شه وقدربه وارادته ومنعوا ان يقال انه يتكلم اذا شاء او انه-	2532	5561896829999212885	443	851.0	358	462	95.88744354248047	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	87	300	461	1518	1518	300	لم يزل متكلما اذا شاء او انه قادر علي الكلام او التكلم او انه يستطيع ان يتكلم ب-------شء او انه ان شاء ت-كلم وان شاء -سكت او انه يقدر علي الكلام والسكوت كما يمتنع ان يقال انه يحيي اذا شاء او انه يقدر علي ان يحيا وعلي ان لا يحيا ان الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع ان يكون الا حيا قيوما سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فاعتقد هءلاء في الكلام والارادة والمحبة والبغض والرضاء والسخط والاتيان والمجء والاستواء علي العرش والفرح والضحك مثل الحياة و--اول من اظهر---- القول من الموافقين لاهل السنة في الاصول الكبار هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذا مقتضي ما ذكره الاشعري في المقالات فانه لم يذكر ذلك عن احد قبله بل ذكر عن بعض المرجءة انه يقول بقوله وذ-كر عن بعض الزيدية ما يحتمل ان يكون موافقا لبعض قوله وذ-كر ابو الحسن في كتاب المقالات قول اهل الحديث والس----نة فقال هل هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	0	210	0	1059	1485	300	لم يزل متكلما اذا-شاء او-انه قادر علي الكلام او النك-م او انه يستطيع ان يتكلم بشء دون شء او انه ان شاء تيكلم وان شاء بسكت او انه يقدر علي الكلام والسكوت كما بمتع -ان يقال انه يح-ي اذا شاء او انه يقدر علي ان يحي- وعلي ان لاحي--- ان الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع ان يكون الا-حيا نيو ماسبحانه وتعالي هما يقول الظالمون علوا كبير افاعتقد هءلاء في الكلام والارادة والمحبة والبغض والرضاء والسخط والاتيان والمجء والاستواء علي العرش والفرح والضحك مثل الحياة هو اول من اظهر هذا القول من الموافقين لاهل السنة في الاصول الكبار هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذا مقتضي ما ذكره الاشعري في المقالات فانه لم يذكر ذلك عن احد قبله بل ذكر عن بعض المرجنة انه يقول بقوله وذ كر عن بعض الزيدية ما-يحتعل ان يكون موافقا لبعض قوله وذ كر ابو الحسن في كتاب المقالات قول اهل الحديث واهل السنة فقا---ل هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ماع-ليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب-الله وملاءكنه وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-دون من ذلك شي-ا وا-لله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان	2533	5561896829999212885	1017	1900.5	818	1079	94.25393676757812	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	252	300	1297	1518	1518	300	ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة------- حق وان-	2494	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	212	260	1078	1302	1487	300	-بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد--- من ذلك شي-ا وان الله ------اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان	2770	5561896829999212885	206	365.0	161	235	87.65957641601562	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	0	104	0	493	1489	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان--- علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا	2495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	210	299	1059	1481	1485	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان ----------له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------------- له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-----------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المع-زلة والخوارج واقروا ان له علما كما-قال ا-زله بعطعه---------- وكما قال وما تحمل من ات-ي ولا تضع الا ب عطعه------------- واثبتوا	2533	5561896829999212885	400	718.5	314	496	80.6451644897461	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	105	300	499	1489	1489	300	والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نف-ته المعتزلة واثبتوا---- القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 25 وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا ش------------------------ر الا ما شاء الله وان الاشياء----- بمشيءة ال----------له تعالي وما تشاءون ا-لا ان يشاء الله الانسان 30 ولما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا- لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكون-- كافرين كما علم واخذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءم--نون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الي ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله-	2495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2534	false	6534558912197160927	0	199	0	1006	1521	300	والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ك-ا نفقته المع-زلة واتبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة-------- وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا م 13 فتادي خامستسعينية اثر الا ما-شاء -لله وان الاشياء تكون بنشي-ة ال نعالي كا ال تبالي ولا تنا زه نالا ان بناء الله----------- ولما قال المسلعون ما-شاء الله كان وما لم يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل ان يفعله او يكون احد بقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شي-ا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا-خالق الا الله وان اعمال ال-باد يخلقها الله تعالي وان ال-باد لا يقدرون ان يخلقوا شي-ا وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر واصلجهم وهدا-م ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصاحهم لكانوا صالحين ولو هدا-م لكانوا مهتدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين واكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذ لهم ولم يصلحهم وطبع علي قلربهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره 3 ولءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره جلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفما ولا ضرا الا ما-شاء الله كما قال وياجثون امر-م الي الله	2534	5561896829999212885	923	1657.0	737	1041	88.66474914550781	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	1	67	6	307	1489	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	258	293	1295	1460	1487	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2770	5561896829999212885	157	301.0	123	306	51.30718994140625	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	41	290	178	1443	1489	300	مبسوطتان المءدة 64 وان--------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 25 وقالوا انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في الارض ---من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الا-شياء----- بمشيءة الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 ولما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله ا-----------و يكون ا-----حد يقدر --ان يخر-ج عن علم الله او ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وا-----------------------------------ن العباد لا يقدرون ان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوا شيءا وان ال------------------------------------------له وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر---- واصلحهم وهداهم و-------------------------لم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكا-----------------نوا صالحين ولو هداهم لكانوا مه------------------------------------------------------------------------تدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمني-ن ولكنه اراد ان يكون-- كافرين كما علم واخذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنو--ن بقضاء الله وقدره خيره وشره -حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون------------------------------------------------ لانفسهم نفعا ولا ضرا	2495	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2771	false	51594786858686513	0	300	0	1476	1476	300	مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ---------------------------------------------------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا وان لله------------------------------------- علما كما قال انزله بعلمه وق--------------ال وما تحمل من انتي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة 1 كما ق-------------------------------------------------------------------------ال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وثلبت لله السمع والبصر ولاننفي 0 ذلك كما نفته الممتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير و---شر الا-ما شاء الله-وان الا شياء تكون بمشيثة الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وانه-------------------------------------------- لا خالق الا الله وان اعمال العباد مخلوقة -لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقواشيا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله ولما قال لايخلقون شيا وهم يخلقوز وكما قال افن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام م الخالقون وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته-------------- ولطف بهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل السكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطفيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم -كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعاني من يهد الله فهو المهتدي ومن يضال فاءلثك م الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنبين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل---------م وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدرء واتا نءمن بقضاء-الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصانا لم يكن ليخطشا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا-	2771	5561896829999212885	679	1005.0	535	1858	36.54467010498047	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	0	101	0	529	1580	300	ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالا-بصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المء-منون ولا يراه ال-كافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمهم بذلك لانه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون	2496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2534	false	6534558912197160927	199	300	1006	1521	1521	300	ويثبتون الحاجة الي الله في كل وفت وال-قر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق الكلام في الوقف وا-لفظ من قال با-لفظ او بالوقف فهو مبتدغ عندهم لا يقال اللفظ بالقران يخلوق ولا يقال غير يخلوق ويقولون ان الله يري بالا بصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر يراه المء منون ولا يراء السكافرون لانهم عن الله -حجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون ------------وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلتهم بذلك لانه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون-	2534	5561896829999212885	504	949.5	406	532	94.7368392944336	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	101	300	529	1580	1580	300	احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره وما اخط-اهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام ان يشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب يقرعون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحشر حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل-	2496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	0	196	0	1046	1595	300	احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنهو ا-زنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بال-له وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر-خيره وشره وحلوه ومره وما اخطساهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطثهم والاسلام ان يشهد ان لا اله الا الله علي ما-جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب يقر-ون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحشر حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف -ين يدي الله حق وبقرون بان الايمان قول وعمل يزبد و-نقص ولا يقولون يخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل	2535	5561896829999212885	1037	2028.0	842	1053	98.48052978515625	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	2	110	15	579	1580	300	الي الله في كل وقت--- والفقر الي الله في كل ---حال-- ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه-------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل-------ه محجوبون---- قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تج-لي للجبل فجعله دكا فاعلمهم بذلك ل----انه لا يراه---- في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة	2496	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2772	false	4143492696763916067	6	102	33	530	1573	300	الي الله وللبت الحاجة والفقر--------- في كل وتت اليه وتقول ا--ن القران كلام الله غير مخلوق وان------------------- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين ان ا-----------------لله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر ويراء المءمنون كماجاءت الروايات عن رسول صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا رام المءمنون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم بومثذ ل-حجوبون و------------ان موسي------------ سال الله الرءية في الد-يا وان الله تجملي للجل بفج-له دكا فعل---م بذلك موسي انه لا براه احد في الد-يا وزي ازلا نكفر--------------- احدا من اهل القبلة بذنب برتكبه ك----الزنا والسرقة	2772	5561896829999212885	342	466.5	269	637	53.68916702270508	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	0	103	0	551	1581	300	ويتنازعون فيه من دينهم وبالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله تعالي عنهم ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدق-ون بالاحاديث الت-ي جاءت عن رسول الله	2497	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	196	300	1046	1595	1595	300	وي-نازعون فيه من دينهم -بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله تعالي عنهم ويقرون انهم الخلقاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي بلي افله عليه وسلم ويصد تون بالاحاديث التيي جا-ت عن رسول الله-	2535	5561896829999212885	543	1052.0	441	553	98.19168090820312	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	103	300	551	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم وان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحصر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح وان لا يخر-جوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا في الفتنة ويصدقوا بخروج الدجال وان عيسي ابن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في المنام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون-	2497	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	0	190	0	992	1612	300	صلي افله عليه وسلم -ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازع-م في شء فردوه الي الله والرسول وير----------ون اتباع من سلف من ام-ة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما-لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- ويرون العيد والج-عة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويب-تون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لانمة المسلمين بالصلاح وان لا-يخر جوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا في الفت-ة ويصد وا بخروج الدجال وان عيسي -بن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في ال-نام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون	2536	5561896829999212885	975	1879.5	789	1032	94.47674560546875	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	0	113	0	623	1652	300	بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي يرزقها عباده حلالا كانت او حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله تعالي--- بايات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ القران وان الاطفال امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله تعالي ويرون الصبر علي حكم الله والاخذ بما امر الله تعالي به والانتهاء عما نهي الله عنه واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله تعالي في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر	2498	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	190	300	992	1612	1612	300	بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي يرزقه اعباده حلالا كانت او-حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه وان الصالحين قد-يجوز ان يخصهم الله تعالي 13 بايات تظهر عليهم وان السنة لا تاسخ القران وان الاطقال امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله تعالي ويرون الصبر علي حكم الله والاخذ-بما امر الله تعالي به والانتهاء عما-نهي الله عنه واخلاص العمل والنصيحة لل-سلمين ويدينون بعبادة الله تعالي في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر-	2536	5561896829999212885	613	1186.0	506	626	97.92332458496094	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	113	300	623	1652	1652	300	والازدراء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية ونفقة الماكل- والمشرب وقال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب الله وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير قال فاما اصحاب عبد الله -بن سعيد فانهم يقولون باكثر مما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات تعا----لي وقال-- ويقولون اسماء الله تعالي وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات فذكر الاشعري ان اصحاب ابن كلاب يقولون باكثر قول اهل الحديث وان لهم زيادة اخري وذلك دليل علي انهم ينقصون عن اقوال-هم فاما قول ابن كلاب في القران فلم يذكر- الاشعري الا عنه وحده وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال-	2498	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	0	184	0	1030	1616	300	والاز-راء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقرامة القران وكثابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والن-يمة والسعاية ونفقة الما كل والمشرب وقال فهذه جملة ما-يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ماذ-كرنا من قولهم نقول واليه نذهب -ما توفيقنا الا با-لله وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير قال فاما اصحاب عبد الله ابن سعيد فانهم يقولون باكثر مماذ-كرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري لم يزل حيا-عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويتبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفاة لله تعالي وقال 1 ويقولون اسماء الله تعالي وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات فذكر الاشعري ان اصحاب ابن كلاب يقولون باكثر قول اهل الحديث وان لهم زيادة اخري وذلك دليل علي انهم ينقصون عن اقوالمهم قاما قول ابن كلاب في القران فلم يذكره الاشعري الا-عنه وحده وجعل له ترج-ة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال	2537	5561896829999212885	1006	1936.0	826	1040	96.73076629638672	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	0	40	0	188	1500	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا	2499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2484	false	5603033033305464478	260	300	1281	1469	1469	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-	2484	5561896829999212885	186	364.0	147	189	98.4126968383789	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	40	172	188	856	1500	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختل------ف وتتغاير وك-لام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ-كرنا يخت-----لف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو --عبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر-بيا لعلة وكذلك سمي عبر--------------------------------------------انيا وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب انه يقول ان الله لم	2499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2485	false	-7270611778713351294	0	137	0	689	1512	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتفاير وانه معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة انقارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختاف وتتغاير وكملام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبرابي- وكذلك سمي امرا املة ون----هيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم ---يزل ناهيا وقال ا-----------------------------------ن الله لا	2485	5561896829999212885	591	1094.0	470	734	80.51770782470703	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	0	117	0	582	1500	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغ-ايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا يخت----لف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو --عبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي	2499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	184	300	1030	1616	1616	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بال-له تعالي وان الرسم هو الحروف المتفسايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتفاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسعي عربيا لعلة وكذلك سمي-	2537	5561896829999212885	569	1102.0	456	590	96.44068145751953	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	117	300	582	1500	1500	300	عبرانيا وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وك-ذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا- فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب انه يقول ان الله لم يزل متكلما وان كلامه صفة له قاءم به كعلمه وقدرته وكذلك ساءر الصفات التي يثبتها---- تعالي هي عنده قديمة ب ا-----لله غير متعلقة بمشيءته وقدرت-ه واما الجهمية المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم به شء من هذه الصفات ولا غيرها بل كل ما يضاف اليه فانما يعود معناه الي امر مخلوق منفصل عنه كما قالوه في الكلام ولما قال اولءك لهءلاء ان الحروف لا تكون الا متعاقبة ولا بد لها من مخارج وكلاهما يمنع قدمها قال لهم هءلاء هذا بعينه وارد في المعني فان المعاني مطابقة للحروف في الترتيب وهي مفتقرة الي محل كافتقار الحروف فما قيل في احدهما قيل في الاخر ولما زعم اولءك ان الكلام كله هو معني واحد قال هءلاء ان جاز ان يعقل ان المعاني المتنوعة تعود الي حرف واحد جاز ان يعقل-	2499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2538	false	-247236193119886144	0	182	0	928	1560	300	عبرانيا وكذلك سمي امر العلة وسعي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما-قبل ان يسمي كلامه امر اوقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امر او كذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر-ان يكون الباري لم بزل مخبراو كذلك لم يزل ناهياه فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب انه يقول ان الله لم يزل متكلما وان كلامه صفة له قاءم به كعلمه وقدرته وكذلك ساءر الصفات التي يثبتها لله تعالي هي عنده قديمة قاءمة بالله غير متعلقة بمشيءته وقدرتهه واما الجهمية المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم به شء من هذه الصفات ولا غيرها بل كل ما يضاف اليه فانما يعود معناه الي امر مخلوق منفصل عنه كما قالوه في الكلام ولما قال اولءك لهءلاء ان الحروف لا تكون الا متعاقبة ولا بد لها من تخارج وكلاهما يمنع قدمها قال لهم هءلاء هذا بعينه وارد في المعني فان المعاني مطابقة للحروف في الترتيب وهي مفتقرة الي محل كافتقار الحروف فما-قيل في احدهما قيل في الاخر ولما زعم اولءك ان الكلام كله هو معني واحد قال هءلاء ان جاز ان يعقل ان المعاني المتنوعة تعود الي حرف واحد جاز ان يعقل	2538	5561896829999212885	900	1742.5	726	931	96.67024993896484	169	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	0	161	0	805	1500	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة -به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب ال----له تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو-------------------------- او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا-ن الرسم الذي هو --عبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا----- وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا	2499	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2628	false	-142144755498305395	84	251	447	1290	1536	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا-تتغاير وانه معني واحد قاءم بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام -لله هو هو م22 فتاوي خامس تسيلية 170 او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا-متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسمي عربيا اعلة وكذلك سمي عبراءيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم -----يزل ناهيا	2628	5561896829999212885	776	1470.5	623	852	91.0798110961914	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2500	true	-17252274711914684	0	120	0	635	1584	300	ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد وقالوا لهم ايضا الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالاول كترتيب العلم علي الحياة والمعلول علي العلة التامة وهءلاء الذين فسروا قولهم بانه غير مخلوق بانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته سواء قالوا انه معني او هو حروف او هو معني وحرف يقولون ان المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالي منفصلا عنه وانه ما ثم الا قديم او مخلوق وما كان قديما فانه لازم لذات الله تعالي لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولا يكون فعلا له وما كان محدثا فهو المخلوق المنفصل عن الله تعالي وهو المتعلق بمشيءته وقدرته ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيءته وقدرته ويقولون لا تحل الحوادث بذاته ولا يجوز	2500	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2538	false	-247236193119886144	182	300	928	1560	1560	300	ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد وقالو الهم ايضا الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالاول كترتيب العلم علي الحياة والمعلول علي العلة التامة وهءلاء الذين فسروا قولهم بانه غير مخلوق بانه لا يتعلق بمشيءنه وقدرته سواء قالوا انه معني او هو حروف او هو معني وحرف يقولون ان المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالي منفصلا عنه وانه ماء-م الا قديم او مخلوق وما كان قديما فانه لازم لذات الله تعالي لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولا يكون فعلا له وما كان محدثا فهو المخاوق المنفصل عن الله تعالي وهو المتعلق بمشيءته وقدرته ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيءته وقدرته ويقولون لا-تحل الحوادث بذاته ولا يجوز-	2538	5561896829999212885	627	1234.0	511	635	98.74015808105469	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2500	true	-17252274711914684	120	300	635	1584	1584	300	عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك وهءلاء يتاولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك وهو كثير جدا كقوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 ثم استوي الي السماء فصلت 11 وكما وصف به نفسه من المجء والاتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه علي اهل الجنة وتكليمه لموسي ولعباده يوم القيامة وتكلمه بالوحي اذا تكلم به فسمعته الملاءكة وهءلاء جميعا يحتجون علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذهب التي احتج بها الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن ابن الزاغوني وغيرهم وهي التي تقدم ذكرها في بيان اصل الطاءفة الاولي عن ابي المعالي لانه اعتقد انه صاغها علي وجه يدفع بها بعض الاسءلة وقد ذكرنا ذلك ونبين انه بناها علي امتناع حلول الحوادث به ونحن نذكر ها هنا كما ذكرها هءلاء فان هذا مشهور في كلامهم كلهم وقد اعترف اصحاب الاشعري ان هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من اءمتهم كالقاضي ابي بكر وابي اسحاق وابن فورك وابي منصور علي قدم الكلام قال لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او-	2500	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2539	false	-2951987160712030195	0	172	0	926	1544	300	عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك وهءلاء يتاولون كل-ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك وهو كثير جدا كقوله ثم استوي علي العرش ثم اس-----------توي الي السماء-------- وكما وصف به نفسه من المحء والاتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه علي اهل الجنة وتكليمه لموسي ولعباده يوم القيامة وتكلمه بالوحي اذا تكلم به فسمعته الملاءكة وهءلاء جميعا يحتجون علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذمب التي احتج بها الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابو-الحسن ابن الزاغوني وغيرهم وهي التي تقدم ذكرها في بيان اصل الطاءفة الاولي عن ابي المعالي لانه اعتقد انه صاغها علي وجه يدفع بها بعض الاسءلة وقدذ كرنا ذلك ون-ين انه بناها علي امتناع حلول الحوادث به ونحن نذكر ها-هنا كما ذكرها هءلاء فان هذام-شهور في كلامهم كلهم وقد اعترف اصحاب الاشعري ان هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من اتمتهم كالقاضي ابي بكر وابي اسحاق وابن فورك وابي منصور علي قدم الكلام قال لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمنابة الجواهر او	2539	5561896829999212885	913	1783.5	744	950	96.10526275634766	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2501	true	2008218730814635881	0	128	0	618	1435	300	يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه علي ان في نفس المحل نفي اختصاصه اذ ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في محل اخر وقام به ----كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل اختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة باخص اوصافه يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن ذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا وقال طاءفة منهم القاضيان ابو علي بن وابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن الزغواني وهذا لفظه قال والطريق الثاني	2501	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2539	false	-2951987160712030195	172	300	926	1544	1544	300	يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه ويين ما-لا يقوم بنفسه علي ان في نفس المحل نفي اختصاصه اذ ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في ع-ل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امر اناهيا لان كل قاءم بمعل اخنص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة باخص اوصافه يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن ذلك بطل ان يخلق كلامه في -حل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا وقال طاءفة منهم القاضيان ابو علي بن وابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن الزاغوني وهذا لفظه قال والطريق الثاني-	2539	5561896829999212885	605	1174.5	480	622	97.26688385009766	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2501	true	2008218730814635881	128	300	618	1435	1435	300	المعقول وفيه ادلة نذكر منها الجلي من معتمداتها فمن ذلك نقول لو كان كلام الله مخلوقا لم يخل ان يكون مخلوقا في محل او لا في محل فان كان في محل فلا يخلو ان يكون محله ذات الباري سبحانه او ذاتا غير ذاته مخلوقة ومحال ان يكون خلقه الله في ذاته لان ذلك يوجب كون ذاته تعالي محلا للحوادث وهذا محال اتفقت الاء-مة قاطبة علي احالته ومحال ان يكون في محل هو ذات غير ذاته تعالي لان ذلك يوجب ان يكون كلاما لتلك الذات ولا يكون كلاما تع---الي ولانه لو جاز ان يكون كلاما تع---الي يقال له كلامه وصفته لجاز ان يقال مثل ذلك في ساءر الصفات مثل الكون واللون والحركة والسكون والارادة الي غير ذلك من الصفات وهذا مما اتفقنا علي بطلانه ومحال ان يكون خلقه لا في محل من جهة ان الكلام صفة والصفات لا بد لها من محل تقوم به ولو جاز ان يقال كلام الله لا في محل لجاز ان يقال ارادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا في محل وهذا مما يعلم احالته قطعا واذا بطلت هذه الاقسام-	2501	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2540	false	-3784332998836699149	0	162	0	812	1538	300	المعقول وفيه ادلة نذكر منها الجلي من معتمداتها فمن ذلك نقول لو كان كلام الله مخلوقا لم يخل ان يكون مخلوقا في محل او-لا في محل فان كان في معل فلا يخلو-ان يكون ع-له ذات الباري سبحانه او ذاتا غير ذاته مخلوقة ومحال ان يكون خلقه الله في ذاته لان ذلك يوجب كون ذاته تعالي محلا للحوادث وهذا محال اتفقت الا ثمة قاطبة علي احالته ومحال ان يكون في معل هو ذات غير ذاته تعالي لان ذلك يوجب ان يكون كلاما لتلك الذات ولا يكون كلامالله تعالي ولانه لو-جاز-ان يكون كلامالله تعالي يقال له كلامه وصفته لجاز-ان يقال مثل ذلك في ساءر الصفات مثل الكون واللون والحركة والسكون والارادة الي غير ذلك من الصفات وهذا مما اتفقتا علي بطلانه ومحال ان يكون خلقه لا في محل من جهة ان الكلام صفة والصفات لا-بد لها من ع-ل تقوم به ولو-جاز-ان يقال كلام الله لا في عحل لجاز-ان يقال ارادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا-في محل وهذا-مما يعلم احالته قطعا واذا بطات هذه الاقسام	2540	5561896829999212885	790	1497.0	632	825	95.75757598876953	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2502	true	7202315964927262211	0	140	0	720	1558	300	ثبت انه غير مخلوق ثم قال قالوا قد وصفت الباري باشياء حدثت في غيره الا تري انا نصفه بانه محسن باحسان احدثه في حق عباده ونصفه----- بانه كاتب لوجود كتابه احدثها في اللوح المحفوظ فما كان يمتنع ان يكون ههنا مثله قلنا الاحسان صفة قاءمة بنفس المحسن وليس توقف وصفة بهذه الصفة علي وجود-------- منه واذا ظهر احسانه علي خلقه كان ذلك اثر وصفه بالاحسان لان ما فعله هو صفته وجري ذلك مجري وصفه بانه صانع فانه يوصف بذلك لانه عالم بحقيقة المصنوع لا ان الصفة هي المصنوع وكذلك القول في وصفه بانه كاتب لان الكتابة تجري مجري الصنعة في انها نوع من انواع العلوم بكيفيات المنفعل في ايجاد فعله وذلك امر غير المصنوع وهذا بين واضح قلت هذا الالتزام بالمحسن والكاتب والعادل والخالق ونحو ذلك وهو الزام مشهور المعتزلة علي قول اهل الاثبات باطنه ان المتكلم لا بد ان	2502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2540	false	-3784332998836699149	162	300	812	1538	1538	300	ثبت انه غير مخلوق ثم قال قالوا-قد وصفت الباري باشياء حدثت في غيره الا-تري انا نصفه بانه محسن باحسان احدثه في حق عباده ونصفه بر9ن بانه كاتب لوجود كتابه احدثها في اللوح المحفوظ فما كان يمتنع ان يكون ههنا مثله قلنا الاحسان صفة قاءمة بنفس المحسن وليس توتف وصفه بهذه الصفة علي وجود الاحسان منه واذا ظهر احسانه علي خلقه كان ذلك اثر وصفه بالاحسان لان ماف-عله هو صفته وجري ذلك مجري وصفه بانه صانع فانه يوصف بذلك لانه عالم بحقيقة المصنوع لا ان الصفة هي المصنوع وكذلك القول في وصفه بانه كاتب لان الكتابة تجري مجري الصنعة في انها نوع من انواع العلوم بكيفيات المنفعل في ايجاد فعله وذلك امر غير المصنوع وهذا بين واضح قات هذا الال-زام بالمحسن والكاتب والعادل والخالق ونحو ذلك -هو الزام مشهور للمعتزلة علي قول اهل الاثبات باطنه ان المتكلم لا-بد ان-	2540	5561896829999212885	708	1363.5	573	733	96.58935546875	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2502	true	7202315964927262211	140	300	720	1558	1558	300	يقوم به الكلام فالزموهم اسماء الافعال وهذا السءال هو الذي ضعضع هذه الحجة عند ابي المعالي الجويني والرازي وغيرهم لما الزمهم المعتزلة بذلك ولهذا عدل عنها ابو المعالي الي ان قال قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص اما اختصاص قيام واما ان يكون اختصاص فعل بفاعل والثاني باطل لا-نه لا فرق بين خلق الاجسام وانواع الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقة من جميع ما خلقه قلت فهو في هذا لم يلتزم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لءلا ترد عليه المعارضات لكن قال يزول الاختصاص وهذا الذي ذكره في الحقيقة يستلزم لذلك وملزوم له فان الكلام له اختصاص فان لم يكن بفاعله كان بمحله والمعارضات واردة لا محالة واجاب غيره عن اسم العادل والمحسن ونحوهما بان قالوا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منا لا من حيث-	2502	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2541	false	-1419368981336631244	0	153	0	832	1606	300	يقوم به الكلام فالزموهم اسماء الافعال وهذا السءال هو الذي ضعضع هذه الحجة عند ابي المعالي الجويني والرازي وغيرهم لما الزمهم المعتزلة بذلك ولهذا عدل عنها ابو المعالي الي ان قال قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا-بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص اما اختصاص قيام واما ان يكون اختصاص فعل بغاعل والثاني باطل لا نه لا-فرق بين خلق الاجسام وانواع الاعراض وبين خاق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقة من جميع ما-خلقه قلت فهو-في هذا لم يلتزم ان الصفة اذا-قامت بمعل عاد حكمها علي ذلك المحل اثلا-ترد عليه المعارضات لكن قال يزول الاختصاص وهذا الذي ذكره في الحقيقة يستلزم لذلك وملزوم له فان الكلام له اختصاص فان لم يكن بفاعله كان بمعله والمعارضات واردة لا-محالة واجاب غيره عن اسم العادل والمحسن ونحوهما بان قالوا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منا-لا من حيث	2541	5561896829999212885	824	1592.0	673	840	98.0952377319336	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2503	true	-7599819096051792727	0	145	0	752	1560	300	كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيامه به وكل معني له ضد فشر-ط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك يجب قيامه بالفاعل منا قلت هذه فروق لا حقيقة لها عند التامل فان قيام الكلام بالمتكلم كقيام الفعل بالفاعل سواء لا فرق بينهما لا في الشاهد ولا في اللغة والاشتقاق ولا في القياس العقلي ولهذا عدل الرازي عن تقرير الطريقة المشهورة من ان المتكلم من قام به الكلام اذ- كانت تحتاج الي هذه المقدمة والي نفي جواز كونه محلا للحوادث واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهو الاجماع الجدلي المركب والمعتزلة طردوا هذا الاصل الفاسد لهم في مساءل الصفات والقدر فجعلوه موصوفا بمفعولاته القاءمة بغيره حتي قالوا من فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل السفه فهو سفيه ومن فعل الكذب فهو كاذب	2503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2541	false	-1419368981336631244	153	295	832	1581	1606	300	كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او-سكونا او تحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيامه به وكل ممني له ضد فشر ط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك يجب قيامه بالفاعل منا-قلت هذه فروق لا-حقيقة لها عند التامل فان قيام الكلام بالمتكلم كقيام الفعل بالفاعل سواه لا-فرق بينهما لا في الشاهد ولا في اللغة والاشتقاق ولا في القياس العقلي ولهذا عدل الرازي عن تقرير الطريقة المشهورة من ان المتكلم من قام به الكلام اذا كانت تحتاج الي هذه المقدمة والي نفي جواز كونه عل-ا للحوادث واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الاجماع الجدلي المركب والمعنزلة طردوا هذا الاصل الفاسد لهم في مساءل الصفات والفدر فجملوه موصوفا بمفعولاته القاءمة بغيره حتي قالوا من فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل السفه فهو سفيه ومن فعل الكذب فهو كاذب	2541	5561896829999212885	738	1435.0	597	754	97.87798309326172	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2503	true	-7599819096051792727	182	300	947	1560	1560	300	ان الرب لا تقوم به صفة فعلية فلا يقوم به عدل ولا احسان ولا تاثير اصلا فلزمهم ان يقولوا هو موصوف بمفعولاته فلا يجب ان يكون القران قاءما به ويكون مسمي باسماء القباءح التي خلقها لكن ابو محمد بن كلاب يقول لم يزل كريما جوادا فهذا قد يجيب عن صفة الاحسان وحدها بذلك واما ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيقولون ان الرب تقوم به الافعال فيتصف به طردا لما- ذكر في الكلام وان الفاعل من قام به الفعل فالعادل والمحسن من قام به العدل والاحسان كما اشرنا الي هذ-----ا تقدم وبهذا اجاب القاضي وابن الحسن وابن الزاغوني وغيرهم فجواب هءلاء المتعزلة جيد لكن تنازع هءلاء هل ما يقوم به-	2503	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2542	false	-5299077842914060342	0	117	0	617	1597	300	ان الرب لا تقوم به صفة فعلية فلا يقوم به عدل ولا احسان ولا تاثير اصلا فلزمهم ان يقولوا هو موصوف بمفمولاته فلا يجب ان يكون القران قا-ما به ويكون مسمي باسماء القباءح التي خلقها-لكن ابو محمد بن كلاب يقول لم يزل كريما جواد افهذا قد يجيب عن صفة الاحسان وحدها بذلك واما ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والنصوف والكلام من المرجثة والشيعة والكرامية وغيرهم فيقولون ان الرب تقوم به الافعال فيتصف به طردا لماء ذكر في الكلام وان الفاعل من قام به الفعل فالعادل والمحسن من قام به العدل والاحسان كما اشرنا الي هذا فيما تقدم وبهذا اجاب القاضي وابن الحسن وابن الزاغوني وغيرهم فجواب هءلاء المعتزلة جيد لكن تنازع هءلاء هل ما-يقوم به	2542	5561896829999212885	603	1167.0	489	620	97.25806427001953	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2504	true	-6471225004158607949	0	184	0	988	1611	300	يمتنع تعلقه بمشيءته وقدرته فالقاضي وابن الزاغوني وغيرهم مشوا علي اصلهم في امتناع قيام الحوادث به ولكن تفسير-هم للصانع والكاتب بالعالم ليس بمستقيم علي هذا الاصل فانه اذا جاز ان تفسر الافعال بالعلم قيل مثل ذلك في الجميع فبطل الاصل بل الكتابة والصنعة فعل يقوم به وان استلزم العلم وهل يجب ان يكون قديما لا يتعلق بمشيءته وقدرته او يجوز ان يكون من ذلك ما يتعلق بمشيءته وقدرته علي القولين في الكلام والافعال وقد ظن من ذكر من هءلاء كابي علي وابي الحسن بن الزاغوني ان الامة قاطبة اتفقت علي انه لا يقوم به الحوادث وجعلو -ذلك الاصل الذي اعتمدوه وهذا مبلغهم من العلم وهذا الاجماع نظير غيره من الاجماعات الباطلة المدعاة في الكلام ونحوه وما اكثرها فمن تدبرها وجد عامة المقالات الفاسدة بينونتها علي مقدمات لا تثبت الا باجماع مدعي او قياس وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا ومن-- العجب ان بعض متكلمة اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون مثل هذا الاجماع مع النصوص الكثيرة عن اصحابهم بنقيض ذلك بل عن امامهم وغيره من الاءمة حتي في لفظ الحركة والانتقال بينهم في ذلك نزاع مشهور وقد اثبت ذلك طواءف مثل ابن حامد وغيره	2504	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2542	false	-5299077842914060342	117	300	617	1597	1597	300	يمتنع تعلقه بمشيءته وقدرته فالقاضي وابن الزاعوني وغيرهم مشوا علي اصلهم في امتناع قيام الحوادث به ولكن تفسير هم للصانع والكاتب بالعالم ليس بمستقيم علي هذا الاصل فانه اذا جاز ان تفسر الافعال بالعلم قيل مثل ذلك في الجميع فبطل الاصل بل الكتابة والصنعة فعل يقوم به وان استلزم العلم وهل يجب ان يكون قديما لا يتعلق بمشيءته وقدرته او يجوز ان يكون من ذلك ما-يتعاق بمشيءته وقدرته علي القولين في الكلام والافعال وقد ظن من ذكر من هءلاء كابي علي وابي الحسن بن الزاغوني ان الامة قاطبة اتفقت علي انه لا تقوم به الحوادث وجعلوا ذلك الاصل الذي اعتمدوه وهذا مبلغهم من العلم وهذا الاجماع نظير غيره من الاجماعات الباطلة المدعاة في الكلام ونحوه وما اكثرها فمن تدبرها وجد عامة المقالات الفاسدة يبنون-ها علي مقدمات لا تثبت الا-باجماع مدعي او-قياس وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا ثم من العجب ان بعض متكلمة اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون مثل هذا الاجماع مع النصوص الكثيرة عن اصحابهم بنقيض ذلك بل عن ال-مهم وغيرء من الا-فة ح-ي ف- لفظ الحركة والا-تقال -ينهم في ذلك نزاع مشمر رويد ا-بت ذلك طواءف مثل ابن حامد وغيره-	2542	5561896829999212885	960	1834.5	782	992	96.7741928100586	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2504	true	-6471225004158607949	184	300	988	1611	1611	300	وقد ذكر اجماع اهل السنة علي ذلك حرب الكرماني---- وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ما وقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله علي الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو-بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة تبين فساد قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خلق الله كلامه في محل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذي اتفقت سلف الامة واءمتها علي ضلالة قاءله بل ذلك عند من يعرف ما جاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قاءمة به وجعل صفة التكوين قاءمة -به ولهذا انتقضت علي الاشعرية-	2504	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2543	false	1774558415849103536	0	115	0	625	1517	300	وقد ذكر اجماع اهل السنة علي ذلك حرب الكرماني 105 وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ما-وقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله علي الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في تلو بنا غلا للذين امنوارب-نا انك رء-ف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة نبين فساد قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خلق الله كلامه في ع-ل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذي اتفقت سلف الامة وايمتها علي ضلالة قاءله بل ذلك عند من يعرف ما-جاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قاءمة به وجعل صفة التكوين قالثمة به ولهذا انتقضت علي الاشعرية	2543	5561896829999212885	606	1168.5	495	630	96.19047546386719	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2505	true	8486723036979859340	0	184	0	886	1478	300	دون الجمهور ويبين ان كلام الله قاءم به وهذا حق واما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر ان يتكلم بما شاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا ان يكون استوي علي العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجء يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه -في الكتاب والسنة واما قول هءلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق في نفسه شيءا اذ الخلق هو فعل ايضا قاءم به عندهم بمشيءته فلا يكون للخالق خلق اخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا لم يقل احد ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده ان -يخلقه منفصلا عنه والسلف علموا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك ك-قول مالك واحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس بباءن عنه وقول احمد لمن ساله -----كلامك منك قال بلي---- فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسلمون علي انه لا	2505	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2543	false	1774558415849103536	115	300	625	1517	1517	300	دون الج-هور ويبين ان كلام الله قاءم به وهذا حق واما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر ان يتكلم بما-شاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا ان يكون استوي علي العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجء يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه يفي الكتاب والسنة واما قول هءلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق في تفسه شي-ا اذ الخلق هو فعل ايضا قاءم به عندهم بمشيءته فلا يكون للخ-لق خاق اخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا لم يقل احد ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده انه يخلقه منفصلا عنه والسلف علهوا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك كتقول مالك واحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس يباءن عنه وقول احمد لمن ساله اليس كلامك منك قال بلي قال فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسد-ون علي انه لا-	2543	5561896829999212885	874	1686.5	693	898	97.327392578125	171	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2505	true	8486723036979859340	184	300	886	1478	1478	300	يخلق في ذاته شيءا لكان هذا كلاما صحيحا فان احدا لم يطلق عليه ان- يخلق في نفسه شيءا فيما اعلم بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من اشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين نفوه من اهل الحديث واهل الكلام جميعا ولكن اتفاق الامة فيما اعلم انه لا يخلق في نفسه شيءا يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل علي انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولعل هذه حجة عبد-العزيز الكناني ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولرن هو مخلوق او محدث بمعني انه احدثه في غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجد ان كل طاءفة انما تقيم الحجج علي ابطال قول خصمها لا علي صحة قولها اما الذين ينفون الخلق-	2505	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2544	false	8733724220596401692	0	116	0	592	1570	300	يخلق في ذاته شيا الكان هذا كلاما صحيحا فان احدا لم يطلق عليه انه يخلق في نفسه شي-ا فيما اعلم بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من اشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين تفوه من اهل الحديت واهل الكلام جميها ولكن اتفاق الامة فيما اعلم انه لا يخلق في نفسه شي-ا يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل علي انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولعل هذه حجة عبد العزيز الكناني ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولون هو مخلوق او محدث بمعني انه احدثه في غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجد-ان كل طاءفة انما تقيم الحجج علي ابطال قول خصمها لا علي صحة قولها اما الذين ينفون الخلق	2544	5561896829999212885	582	1127.0	469	595	97.81512451171875	106	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2506	true	-760287706128044035	0	188	0	985	1556	300	عنهم فادلتهم عامتها مبنية علي انه لا بد من قيام الكلام به وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم الا بغيره وهذا اصل صحيح وهو من اصول السلف الذي بينوا به فساد قول الجهمية واما الذين قالوا مخلوق فليس لهم حجة الا ما يتضمن انه متعلق بمشيءته وقدرته وان ذلك يمنع كونه قديما وذلك كقوله انا ارسلنا نوحا واوحينا الي ابراهيم واهلكنا القرون لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذبا لانه اخبار عن الماضي وكذلك اخباره عن اقوال الامم المتقدمة ومخاطبة بعضهم بعضا بقوله قالوا وقالوا كذلك فهذا لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه وقولهم انه موصوف بانه مجعول عربيا وانه احكمت اياته ثم فصلت وهذا اخبار بفعل منه تعلق به وذلك يوجب تعلقه بمشيءته وقدرته وقد نص احمد علي ان الجعل فعل من الله غير الخلق كما تقدم ذكر لفظه وقد حققوا ذلك بان الله ذكر انه جعله عربيا علي وجه الامتنان علينا به والامتنان انما يكون بفعله المتعلق بمشيءته وقدرته لا بالامور اللازمة لذاته ومن خالف ذلك اجا-بوا بجواب ضعيف كقول ابن الزاغوني جعلناه اي اظهرناه وانزلناه فيقال لهم يكفي في ذلك ان يقال انزلناه قرانا عربيا فانه عندكم لا يقدر	2506	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2544	false	8733724220596401692	116	300	592	1570	1570	300	عنهم فادلتهم عامتها مبن-ة علي انه لا-بد من قيام الكلام به وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم الا-بغيره وهذا اصل صحيح وهو من اصول السلف الذي بينوا به فساد قول الجهمية واما الذين قالوا مخلوق فليس لهم حجة الا-ما يتضمن انه متعلق بمشيءنه وقدرته وان ذلك يمنع كونه قديما وذلك كقوله انا ارسلنا نوحا واوحينا الي ابراهيم واهلكنا الفرون لا-يكون الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذبا لانه اخبار عن الماضي وكذلك اخباره عن اقوال الامم المتقدمة ومخاطبة بعضهم بعضا بقوله قالوا وقالوا كذلك فهذا لا يكون الا-بعد وجود المخبر عنه وقولهم انه موصوف بانه مجعول عربيا وانه احكمت اياته ثم فصلت وهذا اخبار بفعل منه تعلق به وذلك يوجب تعلقه بمشيءته وقدرته وقد نص احمد علي ان الجعل فعل من الله غير الخلق كما نقدم ذكر لفظه وقد حققوا ذلك بان الله ذكر انه جعله عربيا علي وجه الامتنان علينا به والامتنان انما يكون بفعله المتعلق بمشيءته وقدرته لا بالامور اللازمة لذاته ومن خالف ذلك اجا بوا بجواب ضعيف كقول ابن الزاغوني جط-ناه اي اظهرناه وانزاناه فيقال لهم يكفي في ذلك ان يقال انزلناء قرانا عربيا فانه عندكم لا يقدر-	2544	5561896829999212885	971	1891.0	789	986	98.47869873046875	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2506	true	-760287706128044035	188	300	985	1556	1556	300	علي ان ينزله ويظهره غير عربي ولا يمكن ذلك فان -كان ذلك ممتنعا لذاته كيف يمتن بترك فعله وانما الممكن ان ينزله اولا ينزله اما ان ينزله عربيا وغير عربي فهذا ممتنع عندهم وقد قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت 44 فعلم ان جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن وهذا ايضا حجة علي من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله لانه جعل القران نفسه عربيا وعجميا وعندهم لا يكون ذلك الا في العبارة المخلوقة لا في نفس القران الذي هو غير مخلوق وعندهم المعني الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية وعبرانية فان جاز ان يقال هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو-	2506	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2545	false	8475106092027776707	0	108	0	561	1587	300	علي ان ينزله ويظهره غير عربي ولا يمكن ذلك فاذا كان ذلك ممتنعا لذاته كيف يمتن بترك فعله وانما الممكن ان ينزله اولا ينزله اما ان ينزله عربيا وغير عربي فهذا -متنع عندهم وقد قال تعالي ولو جطلناه هرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته-------- فعلم ان جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن وهذا ايضا حجة علي من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله لانه جعل القران نفسه عربيا وعجميا وعندهم لا يكون ذلك الا-في العبارة المخلوقة لا-في نفس القران الذي هو غير مخلوق وعندهم المعني الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريا-ية وعبرانية فان جاز ان يقال هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو	2545	5561896829999212885	555	1070.5	449	573	96.85863494873047	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	109	300	615	1541	1541	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان فذكر---------------- ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو----------- مخلوق منفصل ثم قال احمد---------------------------------------------------------- وحديث الزهري ق-ال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف ل---نا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه ق-ال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2471	false	-5560573732593457531	44	270	234	1364	1516	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتياطوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بغم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر --فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثر--اها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا ------------------------كيف شاء من فير ان بقول-------- فم ولسان وشفتان -----قال فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم موسي------------------------------------------------------------------------------- الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفون الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان- الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال-- تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل	2471	5561896829999212885	686	1106.0	539	1300	52.769229888916016	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	109	246	615	1278	1541	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان ف----------------ذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد------------------------------------------------------------- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	2507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	133	300	677	1556	1556	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لايكون الامن جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله قال للسموات والارض اتياطوعا او كرها قالتاتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقا--لوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل ش--ء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسا----ن ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير-ان نقول جوف ولا-فم ولا-شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم موسي الا ان كلامه غيره قلناغيره----------------------------------------------------------------------- مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	468	736.5	371	1006	46.5208740234375	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	246	300	1278	1541	1541	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه ----قال اسمعتم الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	0	52	0	261	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا-صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان- الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمع-م الصواعق التي تقبل	2525	5561896829999212885	253	461.0	203	268	94.40298461914062	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	0	195	0	1033	1541	300	عربي عجمي سرياني عبراني لان الموصوف بذلك عندهم شء واحد وكتاب الله يدل علي ان كلامه يقدر ان يجعله عربيا وان يجعله اعجميا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه واما اءمة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وطاءفة اهل الكلام الذين خالفوا المعتزلة قديما من المرجءة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ويجعلون هذه الافعال القاءمة بذاته متعلقة بمشيتءه وقدرته واصحاب الامام احمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم وذكر ابو بكر عبد-العزيز عنهم في المقنع قولين وحكي الحارث المحاسبي القولين عن اهل السنة ولكن المنصوص الصريح عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد علي الجهمية فان الجهمي لما قال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان	2507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2545	false	8475106092027776707	108	300	561	1587	1587	300	عربي عجمي سرياني عبراني لان الموصوف بذلك عندهم شء واحد وكتاب الله يدل علي ان كلامه يقدر ان يجغله عربيا وان يجمله -عجميا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه واما اثمة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وطواءف اهل الكلام الذين خالفوا المعتزلة قديما من المرجثة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ويجعلون هذه الافعال القاءمة بذاته متعلقة بمشييته وقدرته واصحاب الامام احمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم وذكر ابو بكر عبد العزيز عنهم في المقنع قولين وحكي الحارث المحاسبي القولين عن اهل السنة ولكن المنصوص الصريح عن الامام احمد وغيره من اثمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد علي الجهمية فان الجهمي لما قال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ففي- المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاثم قال قال رسول الله صلي الله غليه وسلم ما-منكم من احه الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل ش--ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما-شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا-شفتان ولا لسان-	2545	5561896829999212885	1008	1964.5	818	1034	97.4854965209961	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	195	300	1033	1541	1541	300	فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه ق-ال اسمعتم الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	0	100	0	499	1495	300	فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيثة اذ لا-يتعلق بالمشيثة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر ما-تطيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك ل-ت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم الصواعق التي تقبل	2546	5561896829999212885	485	917.0	388	510	95.09803771972656	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	76	271	375	1316	1462	300	وقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا-------- انما يكون شيء----ا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تحرك و--لا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	13	162	62	789	1471	300	نقلنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين اليس الله هو الذي يسال----------------------------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون الله شيا فيعبر عن الله ق----لنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تنعرك اولا تزول عن م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه -غلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل-----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة	2472	5561896829999212885	645	1117.0	506	975	66.15384674072266	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	8	271	45	1316	1462	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة ا--------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تحرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	2	249	12	1265	1512	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان------- ولي قوة الالسن ك---------------لها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدرما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالواصف لناكلام ربك قل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمعم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيا فيع بر عن الله كما كون فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاءين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله-------------------------------- انما يكون شيا- فيعبر-عن الله قل----نا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا-تكلم ولا تحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ف-----------لما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله ك---------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوا-دم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق فعلم ولا نقول ان----ه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة	2525	5561896829999212885	817	1396.5	652	1600	51.0625	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	0	201	0	998	1462	300	في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تحرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا ك-ذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت	2508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	100	300	499	1495	1495	300	في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لفة ولي قوة الالسن كلها اي اللنات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي وتلنا فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شي-ا فيعبر عن الله قال قلنا-قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تحرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	983	1919.0	785	1001	98.20179748535156	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	201	300	998	1462	1462	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة فهذا من كلامه يبين ان اولءك الذين قالوا كلامه مخلوق ارادوا انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام اذ هذا معني قولهم قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق اذ المخلوق-	2508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	0	96	0	460	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة فهذا من الامه يبين ان اواءك الذين قالوا كلامه خل-وق ارادوا انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام اذ هذا معني قولهم قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق اذ المخلوق	2547	5561896829999212885	451	876.0	357	465	96.98925018310547	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	163	271	809	1316	1462	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	47	148	260	741	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد-------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2549	5561896829999212885	469	893.5	369	510	91.96078491210938	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	213	242	1119	1263	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم-- الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2524	false	2939705384713381099	252	281	1316	1461	1556	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلناغ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2524	5561896829999212885	142	275.5	114	146	97.2602767944336	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	0	206	0	1081	1550	300	هو القاءم ببعض الاجسام فعندهم تكلمه مثل بعض الاعيان المخلوقة ولهذا يمتنع عندهم ان يكون قبل ذلك متكلما فرد احمد هذا بان هذا تشبيه بالانسان الذي كان عاجرا عن التكلم لصغره حتي خلق الله له كلا-ما فمن مر عليه وقت وهو غير موصوف فيه بانه متكلم اذا شاء مقتدر علي الكلام كان ناقصا ففي ذلك كفر بجحد كمال الرب وصفته وتشبيهه له بالانسان العاجز ولهذا قال بل نقول لم يزل متكلما اذا شاء فجمع بين الامرين---- كونه لم يزل متكلما وبين كون ذلك متعلقا بمشيءته وانه لا يجوز نفي المتكلم عنه الا ان يخلق التكلم كما لا يجوز نفي العلم والقدرة والنور وهذا هو الكمال في الكلام ان يتكلم المتكلم اذا شاء فاما العاجز عن الكلام فهو ناقص قبيح واما الذي يلزمه الكلام ولا يتعلق بمشيءته واختياره فانه يكون ايضا عاجزا ناقصا كالذي يصوت بغير اختياره كالاصوات الداءمة التي تلزم الجمادات بغير اختيارها مثل النواعير ولما اقام الحجة بتكليم الله تعالي موسي وانه تكلم ويتكل-م وان ذلك ممكن من غير حاجة الي جوف وفم وشفتين ولسان اذا كان من المخلوقات ويتكلم وينطقها الله تعالي بدون حاجة الي ذلك فالخالق سبحانه اولي بالغناء من المخلوق اذ كل ما ثبت للمخلوق من صفة كمال كالغناء ف الله تعالي اولي به ف الله احق بالاستغناء عن ما استغنت عنه	2509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	96	300	460	1540	1540	300	هو القاءم يبعض الاجسام فعندهم تكلمه مثل بعض الاعيان المخلوقة ولهذا يمتنع عندهم ان يكون قبل ذلك متكلما فرد احمد هذا بان هذا تشبيه بالانسان الذي كان عاجز اعن التكلم لصغره حتي خلق الله له كلا ما فمن مر عليه وقت وهو غير موصوف فيه بانه متكلم اذا شاء مقتدر علي الكلام كان ناقصا ففي ذلك كفر بجحد كمال الرب وصفته وتشبيهه له بالانسان العاجز ولهذا قال بل تقول لم نزل متكلما اذاش-اء فجمع بين الامرين بين كونه لم يزل متكلما وبين كون ذلك متعلقا بمشيءته وانه لا يجوز نفي الت-كلم عنه الا ان يخاق التكلم كما لا يجوز نفي العلم والقدرة والنور وهذا هو الكمال في الكلام ان يتالم المتكلم اذا شاء فاما العاجزع-ن الكلام فهو ناقص قبيح واما الذي يلزمه الكلام ولا يتعاق بمشيءته واختياره فانه يكون ايضا عاجزا ناقصا كالذي يصوت بغير اختياره كالاصوات الداءمة التي تلزم الجمادات بغير اختيارها مثل النواعير ولما اقام الحجة بتكليم الله تعالي موسي وانه تكلم ويتا لم وان ذلك ممان من غير حاجة الي جوف وفم وشفتين ولسان اذا كان من المخلوقات ويتكلم وينطقها الله تعالي بدون حاجة الي ذلك فالخالق سبحانه اولي بالغناء من المخلوق اذ كل ما-ثبت للمخلوق من صفة كمال كالغناء ف-الله تعالي اولي به فا-لله احق بالاستغناء عن ما استغنت عنه-	2547	5561896829999212885	1058	2064.0	859	1087	97.33210754394531	191	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	206	300	1081	1550	1550	300	المخلوقات في كلامها- ذكر ان الجهمي لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون فاحمد رحمه الله تعالي لم ينكر عليه اطلاق ال----غير علي القران حتي استفسره ما اراد به اذ لفظ الغير مجمل يراد به الذي يفارق الاخر وهو قولهم انه مخلوق ويراد به ما لا يكون هو اياه وهذا يبين ان اطلاق القول علي الصفة بانها هي الموصوف او غيره كلام مجمل يقبل بوجه ويرد بوجه فمتي اريد بالغير المباينة-	2509	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	0	93	0	470	1519	300	المخلوقات في كلامهاه ذكر ان الجهمي لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون فاحمد رحمه الله تعالي لم ينكر عليه اطلاق لفظ الغير علي القران حتي استفسره م--اراد به اذ لفظ الغير محمل يراد به الذي يفارق الاخر وهو قولهم انه غ-لوق ويراد به ما-لا يكون هو اياه وهذا ي-ين ان اطلاق القول علي الصفة بانها هي الموصوف اوغ-يره كلام مجمل يقبل بوجه ويرد بوجه فمتي اريد بالغير المباينة	2548	5561896829999212885	457	870.0	367	476	96.0083999633789	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه--------- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو- ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان -في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	68	96	346	479	1471	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه -غلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من	2472	5561896829999212885	118	201.5	93	187	63.10160446166992	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان----ه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو اد------------م كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	148	185	769	956	1512	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--- كان في وقت من	2525	5561896829999212885	169	300.5	136	192	88.02083587646484	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	299	1325	1498	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت	2510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	262	300	1306	1495	1495	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	169	314.0	135	190	88.9473648071289	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	1	212	5	1058	1500	300	كان المعني فاسدا وانما ذكر هذا لان اهل البدع كما وصفهم به يتمسكون بالمتشابه من الكلام ولفظ الغير من المتشابه فاذا قال هو غيره فقيل له نعم لانه ليس هو اياه قال وما كان غير الله فهو مخلوق وغير في هذا الموضع الثاني انما يصح اذا اريد بها ما كان باءنا عن الله تعالي فهو مخلوق فيستعمل لفظ الغير في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر لما فيها من الاجمال والاشتراك فلهذا استفسر -الامام احمد فلما فسر مراده قال فهذا هو القول الاول متي قلت هو مخلوق فقد قلت بانه خلق شيءا فعبر عنه وانه لا تكلم ولا يتكلم ثم احتج عليهم بما دل عليه القران من تكلمه في الاخرة وخطابه للرسل فلما اقروا بنفي التكلم عنه ازلا وابدا ولم يفسروا ذلك الا بخلق الكلام في غيره قال قد اعظمتم الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذه الحجة من باب قياس الاولي وهي من جنس الامثال التي ضربها الله في كتابه فان الله تعالي عاب الاصنام بانها لا ترجح قولا وانها لا تملك ضرا ولا نفعا وهذا من المعلوم ببداية العقول ان كون الشء لا يقدر علي التكلم صفة نقص وان المتكلم اكمل من العاجز عن	2510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2548	false	-8186361705252504002	94	300	476	1519	1519	300	كاذ للم-ني فاسدا وانفا ذكر هذا لان اهل البدع كما رصفهم به يم--كون بالمتشابه من الكلام ولفظ الفير من المتشابه فاذا قال هو غيره فقيل له نعم لانه ليس هو-اياه قال وما كان غير الله فهو مخلوق وغير في هذا الموضع الثاني انما يصح اذا اريد بها ما كان باءنا عن الله تعالي فهو مخلوق فيستعمل لفظ الغير في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر لما فيها من الاجمال والاشتراك فلهذا استفسره الامام احمد فلما فسر مراده قال فهذا هو القول الاول متي قلت هو مخلوق فقد قلت بانه خلق شي-ا فعبر عنه وانه لا-تكلم ولا يتكلم ثم احتج عليهم بما دل عليه القران من تكلفه في الاخرة وخطابه للرسل فلما اقروا ب-في التكلم عنه ازلا وابدا ولم يفسروا ذلك الا-بخلق الكلام في غيره قال قد اعظمتم الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكلم ولا تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذه الحجة من باب قياس الاولي وهي من جنس الامثال التي ضربها الله في كتابه فان الله تعالي عاب الاصنام بانها لا ترجع قولا-وانها لا تملك ضرا-ولا نفعا وهذا من المعلوم ببداية العقول ان كون الشء لا يقدر علي التكلم صفة نقص وان المتكلم اكمل من العاجز عن-	2548	5561896829999212885	1033	2004.5	829	1054	98.0075912475586	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	212	300	1058	1500	1500	300	الكلام وكل ما تتنزه المخلوق عنه من صفة نقص ف الله تعالي احق بتنزيهه عنه وكلما ثبت لشء من صفة كمال ف الله تعالي احق باتصافه بذلك ف الله احق بتنزيهه عن كونه لا يتكلم من الاحياء الادميين واحق بالكلام منهم وهو سبحانه منزه عن مماثلة الناقصين المعدوم والموات واما قول احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	0	82	0	435	1479	300	الكلام وكل ما--تنزه المخلوق عنه من صفة تقص ف-الله تعالي احق بتنزيهه عنه وكلما-ثبت لشي من صفة كمال ف-الله تعالي احق باتصافه بذلك فا-لله احق ب-نزيهه عن كونه لا يتكلم من الاحياء الادميين واحق بالكلام منهم وهو سبحانه منزه عن مماءلة الناقصين المعدوم والموات واما قول احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد-كان في وقت من	2549	5561896829999212885	430	818.5	349	443	97.06546020507812	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	91	0	405	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق يت-كلم وكذلك بنو ادم -----لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2472	false	-827932107639210210	96	183	479	884	1471	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوالا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2472	5561896829999212885	379	688.5	295	423	89.59810638427734	76	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	91	0	405	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق يت-كلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2525	false	1559738468258338850	185	270	956	1361	1512	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو-ادم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قد-كان ولا يتكلم حتي خلق ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق فعلم ولا نقول انه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قد-كان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة	2525	5561896829999212885	384	721.5	302	412	93.2038803100586	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	124	183	564	854	1406	300	قال-- ان-ه يخلق شيءا فيعبر عن الله وقال انكم شبهتم------------------------------------------------------وه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب------- فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت	2511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2546	false	-1282485412172280765	203	300	1025	1495	1495	300	قالوا انما يكون شي-ا فيعبر عن الله -قال قلناقد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	217	309.0	169	475	45.68421173095703	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	68	0	307	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق يت-كلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2547	false	-8859313810075150342	1	67	3	314	1540	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2547	5561896829999212885	291	546.0	229	318	91.50943756103516	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	224	0	1048	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق -يتكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد يتكلم بعد ان لم يكن متك-لما بكلام مخلوق يخلقه لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شيءا فيعبر عن الله وقا------ل انكم شبهتموه بالاصنام التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما في	2511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2549	false	7816240516671027092	82	300	435	1479	1479	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تد-كان ولا يتكلم حتي خلق ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد-كان ولاع-ظمة حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد-يتك-م بعد ان لم يكن مت كلما بكلام مخلوق يخلقه لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شي-ا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم شبهتهوه بالاصنام التي لا-نتكلم ولا تتحرك ولا نزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا-يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتك-دون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلاءه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خاق لنفسه كلاما في-	2549	5561896829999212885	1021	1961.5	806	1056	96.68560791015625	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	224	300	1048	1406	1406	300	نفسه فصار حينءذ متكلما بعد ان لم يكن متكلما وبين ان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فصار كاملا لان عدم التكلم صفة نقص وهذا هو الكفر فان وصف الله بالنقص كفر وفيه تشبيه له بمن كان ناقصا عاجزا عن الكلام حتي خلق له الكلام ولهذا قال بل نقول انه لم يزل متكلما اذا شا- فبين ان كونه موصوفا بالتكلم اذا شاء امر لم يزل لا يجوز ان يكون ذلك محدثا لانه يستلزم كماله بعد نقصه وفيه-	2511	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2550	false	-2499702919106683057	0	76	0	359	1515	300	نفسه فصار حينءذ متكلما بعد ان لم يكن متكلما وبين ان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فصار كاملا لان عدم التك-م صفة تقص وهذا هو الكفر فان وصف الله بالنقص كفر وفيه تشبيه له بمن كان ناقصا عاجزا عن الكلام حتي خلق له الكلام ولهذا قال بل نقول انه لم يزل متكلما اذا شاء فبين ان كونه موصوفا بالتكلم اذا شاء امر لم يزل لا يجوز ان يكون ذلك محدثا لانه يستلزم كماله بعد نقصه وفيه	2550	5561896829999212885	356	696.0	281	360	98.88888549804688	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2512	true	329106608369586043	0	223	0	1152	1566	300	تشبيه له بالادميين كما ان منع تكلمه بالكلية تشبيه له بالجمادات من الاصنام التي تعبد من دون الله تعالي وغيره ثم انه بين ان ثبوت هذه الصفة له فيما لم يزل كثبوت العلم والقدرة والنور والعظمة لم يزل موصوفا بها لا يقال انه كان بدون هذه الصفات حتي احدثها لان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فكمل بعد نقصه سبحانه وتعالي الله عن ذلك ولهذا كان كلام احمد وغيره من الاء-مة مع الجهمية في هذه المسالة فيه بيان الفصل بين كلام الله تعالي وقوله وبين خلقه وان هذا ليس هذا ويذ-كرون هذا الفرق في المواضع التي اخبر الله ورسوله بان- تكلم بالوحي وانه اذا تكلم بالوحي كان هذا من اعظم الحجج لهم فان من يقول القر-ان مخلوق يقول ان الله خلقه منفصلا عنه كساءر المخلوقات وليس يعود اليه من خلقه حكم من الاحكام اصلا بل ذلك بمنزلة خلق السماء والارض وكلام الذراع المسموم ونطق الايدي والارجل وغير ذلك مما خلقه الله تعالي من الموصوفات والافعال والصفات ومما يعلم بالاضطرار ان ما كان كذلك فلا بد ان يصفه الله تعالي بالخلق كما وصف غيره من المخلوقات ولا يجوز ايضا ان يضاف الي الله تعالي اضافة اختصاص يتميز بها عن غيره من المخلوقات اذ لا اختصاص له اصلا فلا يكون كلاما تعا----لي ولا قولا اصلا والقرا-ن كله يثبت له صفة الاختصاص بالقول والكلام ولم يثبت قط له الصفة المشتركة بينه وبين ساءر المخلوقات من صفة الخلق	2512	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2550	false	-2499702919106683057	76	300	359	1515	1515	300	تشبيه له بالادميين كما ان منع تكلمه بالكلية تشبيه له بالجمادات من الاصنام التي تعبد من دون الله تعالي وغيره ثم انه بين ان ثبوت هذه الصفة له فيما-لم يزل كش-وت العلم والقدرة والنور والعظمة لم يزل موصوفا بها-لا يتال انه كان بدون هذه الصفات حتي احدثها لان ذلك يستلزم انه كان نافصا فكمل بعد نقصه سبحانه وتعالي الله عن ذلك ولهذا كان كلام احمد وغيره من الايثمة مع الجهمية في هذه المسءلة فيه بيان الفصل بين كلام الله تعالي وقوله وبين خلقه وان هذا ليس هذا ويذ كرون هذا الفرق في المواضع التي اخبر الله ورسوله بانه تكلم بالوحي وانه اذا تكلم بالوحي كان هذا من اعظم الحجج لهم فان من يقول القر ان يخلوق يقول ان الله خلقه منفصلا عنه كساءر المخلوقات وليس بعود اليه من خلقه حكم من الاحكام اصلا بل ذلك بمنزلة خلق السماء والارض وكلام ااذراع المسموم ونطق الايدي والارجل وغير ذلك مما خلقه الله تعالي من الموصوفات والافعال والصفات ومما يعلم بالاضطرار ان ما كان كذلك فلا بد ان يصفه الله تعالي بالخلق كما وصف غيره من المخلوقات ولا يجوز ايضا ان يضاف الي الله تعالي اضافة اختصاص يتميز بها عن غيره من المخلوقات اذ-لا اختصاص له اصلا فلا يكون كلاما لله تعالي ولا قولا اصلا والقر ان كله يثبت له صفة الاختصاص بالقول والكلام ولم يثبت قط له الصفة المشتركة بينه وبين ساءر المخلوقات من صفة الخلق-	2550	5561896829999212885	1135	2213.5	916	1161	97.76055145263672	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2513	true	-4793744807790498026	0	252	0	1244	1478	300	الذي يءمن ب الله وكلماته الاعراف 158 فاخبر الله عز وجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن ب الله وبكلام الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكحف 109 وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة ولم يقل حتي يسمع خلق الله فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين والحمد لله قلت وقد تضمن هذا ان الله اذا سماه كلاما في مواضع كثيرة ولم يسمه خلقا ومن المعلوم المستقر في الفطر ان الكلام هو ما تكلم به المتكلم لا يكون منفصلا ولهذا قال فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين يعني ان بيان الله مما ذكره من كلامه وان كلامه هو بين لكل احد ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج الي تفسير الجهمي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كساءر المخلوقات حرف هذا الكلم عن مواضعه والحد في اياته الله تحريفا والحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة ولهذا تجد ذوي الفطر السليمة اذا ذكر لهم هذا المذهب يقولون هذا يقول ان القران ليس كلام الله حتي انهم يقولون ذلك عمن يقول حروف القران مخلوقة هذا يقول القران ليس كلام الله لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق لما استقر في فطرهم ان ما يكون مخلوقا منفصلا عن الله لا يكون كلام الله فمن قال ان الله لم يتكلم بحروف القران بل جعله خالقا لها في جسم م--ن الاجسام فهو عندهم يقول ان القران ليس بكلام الله سواء جعل تلك الحروف هي القران او ادعي ان ثم معني	2513	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2551	false	-6976591100295163926	62	300	312	1508	1508	300	الذي يءمن بال-له وكلماته------------ فاخبر الله عز وجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن بال-له وبكلام الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله و---------قال قل لو كان البحر مداد الكلمات ربي و----------قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ولم --------قل حتي يسمع خلق الله فهذا المنصوص باسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين والحمد-لله قلت وقد تضمن هذا ان الله اذا-سماه كلاما في مواضع كثيرة ولم يسمه خلقا ومن المعلوم المس-قر في الفطر ان الكلام هو ما تكلم به المتكلم لا يكون منفصلا ولهذا قال فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو-بين يعني ان بيان الله مما-ذكره من كلامه وان كلامه هو بين لكل احد ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج الي تفسير الجممي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كساءر المخلوقات حرف هذا الكلم عن مواضعه والحد في ايات ا-لله تحريفا والحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة ولهذا تجد ذوي الفطر السليمة اذا ذكر لهم هذا المذهب يقولون هذا يقول ان القران ليس كلام الله حتي انهم يقولون ذلك عمن يقول حروف القران مخلوقة هذا يقول القران ليس كلام الله لا يقولون مخلوق ولا-غير مخلوق لما استقر في فطرهم ان ما يكون مخلوقا منفصلا عن الله لا يكون كلام الله فمن قال ان الله لم يتكلم بحروف القران بل جمله خالقا لها في جسم 1 من الاجسام فهو-عندهم يقول ان القران ليس بكلام الله سواء جعل تلك الحروف هي القران او ادعي ان ثم معني-	2551	5561896829999212885	1177	2271.0	944	1246	94.4622802734375	231	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2513	true	-4793744807790498026	252	300	1244	1478	1478	300	قديما هو كلام الله دون ساءر الحروف فان المستقر في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها ان القران جميعه كلام الله وكلهم فهم هذا المعني المنصوص بلسان عربي مبين كما ذكر احمد انه تكلم به لا انه خلقه في بعض المخلوقات -ثم ذكر احمد-	2513	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2552	false	8051946317586556209	0	44	0	231	1515	300	قديما هو كلام الله دون ساءر الحروف فان المستقر-في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها ان القران جميعه كلام الله وكلهم فهم هذا المعني المنصوص بلسان عربي مبين ك--اذكر احمد-انه تكلم به-لا انه خلقه في بعض المخلوقات هثم ذكر احمد	2552	5561896829999212885	228	424.5	185	236	96.61016845703125	45	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2514	true	-283167620834775839	129	299	643	1503	1505	300	ولا تقف ما ليس لك به ع-----------------------------------لم الاسراء 36 ولا تدع مع الله الها اخر القصص 88 وقال ولا تقتلوا اولاد-كم من املاق الانعام 151 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 151 152 ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 ومثله في القران كثير فهذا ما نهي الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القران كلامي قلت وهذه حجة قوية وذلك ان القران لو كان كما يزعمه الجهمي مخلوقا منفصلا كالسماء والارض وكلام الذراع والايدي والارجل لكان معرفة ذلك واجبا لا سيما وعند الجهمية من المعتزلة وغير-هم ان معرفة ذلك من اصول الايمان الذي لا يتم الا به وقد يقولون ان معرفة ذلك واجبة قبل معرفة الرسالة وان معرفة الرسالة لا تتم الا بتنزيه الله عن كلام يقوم به لان الكلام لا يقوم الا بجسم متحيز ونفي ذلك عندهم واجب قبل الاقرار بالرسول فان الجسم يستلزم ان يكون محدثا مخلوقا يجوز عليه الحاجة وذلك يمنع	2514	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2552	false	8051946317586556209	132	290	683	1467	1515	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك اا ال الا لا ار ال الل لا ال الم الي لال كم---------------------------------- وقال ولا تقتلوا اولاد كم من املاق و------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك----------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ول---------------------------ا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و----------------لا تمش في الارض مرحا----------- ومثله في القران كثير فهذا ما نهي الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القران كلامي قلت وهذه حجة قوبة وذلك ان القران لو كان كما يزعمه الجهمي مخلوقا منفصلا كالسماء والارض وكلام الذراع والايدي والارجل لكان معرفة ذلك واجبا لا سيما وعند الجهمية من المعتزلة وغير هم ان معرفة ذلك من اصول الايمان الذي لا يتم الا به وقد يقولون ان معرفة ذلك واجبة قبل معرفة الرسالة وان معرفة الرسالة لا تتم الا بتنزيه الله عن كلام يقوم به لان الكلام لا يقوم الا-بجسم متحيز-ونفي ذلك عندهم واجب قبل الاقرار بالرسول فان الجسم يستلزم ان يكون محدثا مخلوقا يجوز عليه الحاجة وذلك يمنع	2552	5561896829999212885	722	1347.5	580	897	80.49052429199219	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2514	true	-283167620834775839	0	159	0	782	1505	300	ما امر الله به من القول وما نهي عنه من القول وانه لم يذكر في المامور به قولوا عن القران انه مخلوق ولا في المنهي عنه لا تقولوا انه كلامي قال احمد وقد سالت الجهمية اليس انما قال الله جل ثناءه قولوا امنا بالله البقرة 136 وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يال عمران 64 وقال وقل الحق من ربكم الكهف 29 وقال وقل سلام الزخرف 89 ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي خلق وقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا النساء 171 وقال ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 154 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكحف 23 وقال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما السراء 23 وقال ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ولا تدع مع الله الها اخر القصص 88 وقال ولا تقتلوا اولاد-كم من املاق الانعام 151 ولا تجعل يدك مغلولة الي	2514	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2552	false	8051946317586556209	44	163	231	812	1515	300	ما امر الله به من القول وما نهي عنه من القول وانه لم يذكر في المامور به قولوا عن القران انه مخلوق ولا في ال-نهي عنه لا تقولوا انه كلامي قال احمد وقد سالت الجهمية اليس انما-قال الله جل ثناءه قولوا امنا بالله وقول-----------وا للناس حسنا---------- وقولوا امنا بالذي انزل الينا-وانزل اليكم وقولو ا------------قولا سديد ا-----------فقولوا اشهدوا-بانا مسلمون وقال -------------وقل الحق من ربكم--------- وقال وقل سلام---------- ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي خلق وقال ولا تقولو اثلاثة ان-هوا----------- وقال ولا تقولو المن يقتل في سبيل الله اموات ولا -----------تقولن لشء اني فاعل ذلك -اا ال الا لا ار ال الل لا ال ا----------------------------------------------------لم الي لال كم وقال ول----------------------------------ا تقتلوا اولاد كم من املاق و------------لا تجعل يدك مغلولة الي	2552	5561896829999212885	519	911.0	417	783	66.28352355957031	95	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2515	true	-1289585892742823444	9	300	46	1475	1475	300	كتبهم فاذا كان الامر كذلك كان بيان ذلك من الواجبات فاذا لم يامر الله به قط مع حاجة المكلفين اليه ومع ان-- تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم انه ليس مامورا به ولا واجبا وذلك يبطل قولهم وايضا فلم ينه العباد عن ان يسموه كلامه مع العلم بان هذه التسمية ظاهرة في انه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره والجهمي وان زعم ان الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثل- من تكلم الجني علي لسان المصروع فهو لا ينازع في ان غالب الناس لا يفهمون من الكلام الا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وامر الجني فيه من الاشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به مما يمنع ان يكون ذلك ظاهر-ا لعموم الناس وان -كان كذلك وكان الواجب علي قول الجهمي ما نهي الناس عن ان يقولوا القران كلام الله حتي لا يقولوا بالباطل واما البيان بان قولهم كلام الله ان الله خلق ذلك الكلام في جسم غيره كما ذكره الجهمية من انه خلق شيءا فعبر عنه فلما لم يءمروا بهذا ولم ينهوا عن ذلك مع الحاجة الي هذا الامر والنهي علي زعم الجهمي علم ان قوله المستلزم لا-زم للامر والنهي الذي لم يقع من الشارع باطل ولهذا كان احمد يقول لهم فيما يقوله في المناظرة الخطابية كيف اقول ما لم يقل اي هذا القول لم يقله احد قبلنا ولو كان من الدين لكان قوله------ فعدم قول اولءك له يدل علي انه ليس من الدين وكذلك احتجاج ابي عبد-الرحمن الادرمي وهو الشيخ الادني الذي قدمه ابن ابي داود علي الواثق فناظره امامه كما حكاه ابنه المهتدي وقطعه الادني في المناظرة والقصة مشهورة وقال لا-بن ابي داود يا احمد ارايت مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها هل هي داخلة في عقد الدين الذي لا يتم الدين الا بها وهل علمها رسول-	2515	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2553	false	-1496699445089386701	0	295	0	1437	1460	300	كتبهم فاذا كان الامر كذلك كان بيان ذلك من الواجبات فاذا لم يامر الله به قط مع حاجة المكلفين اليه ومع ان 3 تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم انه ليس مامور ابه ولا واجبا وذلك يبطل قولهم وايضا فلم ينه العباد عن ان يسموه كلامه مع العلم بان هذه التسمية ظاهرة في انه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره والجهمي وان زعم ان الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثله من تكلم الجني علي لسان المصروع فهو لا ينازع في ان غالب الناس لا يفهمون من الكلام الا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وامر الجني فيه من الاشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به مما يمنع ان يكون ذلك ظاهر ا لعموم الناس واذا كان كذلك وكان الواجب علي قول الجهمي ما نهي الناس عن ان يقولوا القران كلام الله حتي لا يقولوا بالباطل واما البيان بان قولهم كلام الله ان الله خلق ذلك الكلام في جسم غيره كما ذكره الجهمية من انه خاق شي-ا فعبر عنه فلما لم يءمروا بهذا ولم ينهوا عن ذلك مع الحاجة الي هذا الامر والنهي علي زعم الجهمي علم ان قوله المستلزم لا زم للامر والنهي الذي لم يقع من الشارع باطل ولهذا كان احمد يقول لهم فيما يقوله في المناظرة الخطابية كيف اقول ما لم يقل اي هذا القول لم يقله احد قبلنا ولو كان من الدين لكان قوله واجبا فعدم قول اولءك له يدل علي انه ليس من الدين وكذلك احتجاج ابي عبد الرحمن الادرمي وهو الشيخ الادني الذي قدمه ابن ابي داود علي الواءق فناظره امامه كما حكاه ابنه المهتدي وقطعه الادني في المناظرة والقصة مشهورة وقال لا بن ابي داود يا احمد ارايت مقالتك هذه الذي تدعو الناس اليها هل هي داخلة في عقد الدين -----لا يتم الدين الا-بها وهل علمها رسول	2553	5561896829999212885	1415	2761.0	1129	1444	97.99169158935547	275	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2516	true	4361049865560714590	5	300	24	1461	1461	300	وهل امر بها وهل وسعه ووسع خلفاءه السكوت عنها فكانت هذه الحجج كلها تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك مع قيام المقتضي له دليل علي انه ليس من الدين واذا لم يكن من الدين كان باطلا لان الدين لا بد فيه من احد الامرين اما ان يكون الله تعالي تكلم بالقران وبساءر كلامه واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر وجها ثالثا فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدين وهو انه هو المتكلم به فمنه بدا ومنه يعود ومنه حق القول ومن لدنه نزل ولو كان مخلوقا في جسم غيره لكان بمثابة ما يخلقه في الايدي والارجل والذراع والصخر وغير ذلك من الاجسام فانه وان كان منه اي من خلقه فليس من لدنه ولا هو قولا منه ولا بدا منه قال الامام احمد وقد سمت الملاءكة كلام الله كلا-ما ولم تسمه خلقا في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 وذلك ان الملاءكة لم يسمعوا صوت الوحي بين عيسي ومحمد صلي الله عليه و--سلم وبينهما ستماءة سنة فلما اوحي الله جل ثناءه الي محمد صلي الله عليه وسلم سمع الملاءكة صوت الوحي كوقع الحديد علي الصفاء وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك قوله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 يقول حتي اذا ت-جلي الفزع عن قلو-بهم رفع الملاءكة رءوسهم فسال بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه قلت احتج احمد بما سمعته الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به كما قد جاءت بذلك الاثار المتعددة وسمعوا صوت الوحي فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فبين ان تكلم الله بالوحي الذي سمعوا صوته هو قوله ليس هو خلقه ومثل هذه-	2516	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2554	false	2652763192972515288	0	286	0	1410	1486	300	وهل امر بها وهل وسعه ووسع خلفاءه السكوت عنها فكانت هذه الحجج كلها-تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك مع قيام المقتضي له دليل علي انه ليس من الدين واذا لم يكن من الدين كان باطلا لان الدين لا-بد فيه من احد الامرين اما ان يكون الله تعالي تكلم بالقران وبساءر كلامه واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر وجها نالثا-فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدبن وهو انه هو المتكلم به فمنه بدا ومنه -عود ومنه حق القول ومن لدنه نزل ولو كان مخلوقا في جسم غيره لكان بمثابة ما يخلقه في الايدي والارجل والذراع والصخر وغير ذلك من الاجسام فانه وان كان منه اي من خلقه فليس من لدنه ولا هو قولا منه ولا بدا-منه قال -لامام اح-د وقد--ست اللا-ءكة كلام -لله كلا ما ولم تسمه خلقا في قوله تعالي حقي اذانوزع عن تلو-جم فالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق------- وذلك ان للايل-كة لم يسبعوا صوت الوحي -ين عب-ي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وب-نهما ستماءة سنة فلما اوحي الله جل ثناءه الي محمد صلي الله عليه وسلم سمع الملاءكة صوت الوحي كوقع الحديد علي الصفاء وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك قوله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم -------يقول حتي اذا تعجلي الفزع عن قاو بهم رفع الملاءكة رء-سهم فسال بعضهم بعضا فقالوا ماذا تال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه قات احتج احمد بما-سمعت- الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به كما قد جاءت بذلك الاثار المتعددة وسمعوا صوت الوحي فقالوا ما ذاقال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فيين ان تكلم الله بالوحي الذي سمعوا صوته هو قوله ليس مو خلقه ومثل هذه	2554	5561896829999212885	1377	2607.0	1096	1443	95.42619323730469	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2517	true	-4856207579075145697	84	204	406	1001	1471	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شيءا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن ان-س سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فينادي-هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان وقال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير--- قال	2517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2516	false	176427138089605165	0	104	0	513	1488	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شي-ا حتي اذا-فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ريكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناد بهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي ------------------------------------------عن عكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --------ال-----------صفوان --------حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال -بكم قالوا ال---------حق وهو العلي الكبير ثم قال	2516	5561896829999212885	494	885.5	394	603	81.92371368408203	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2517	true	-4856207579075145697	15	299	78	1468	1471	300	اتفاقية و---ذكر ذلك في كتاب الصحيح وفي كتاب خلق الافعال فقال في الصحيح في اخره في كتاب الرد علي الجهمية باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق لكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع----------------------- اهل السموات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر-- عن جابر -بن عبد الله عن عبد الله بن انس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان وقال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير قال وحد-ثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة حدثنا ابو هريرة قال علي -قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءاتنا- وما ذكره احمد من الفترة وتكلمه بالوحي بعدها قاله طواءف من السلف كما ذكره عبد-الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن قتادة والكلبي في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 قالا	2517	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2555	false	-3619384403458898690	0	282	0	1382	1480	300	اتفاقية وقد ذكر ذلك في كتاب الصحيح وفي كتاب خاق الافعال فقال في الصحيح في اخره في كتاب الرد علي الجهمية باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له------- حتي اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا-خلق لكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----------- قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع م 15 فتاوي خامس تسينية اهل السموات شي-ا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذ كسر عن جابر ابن عبد الله عن عبد الله بن ايس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد-كما يسمعه من ترب انا ا--لك انا الديان ثم قال حدثنا -لي بن عبد الله حدتنا سفيان عن عمرو عن مكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت ال-لاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان -قال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قاوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالو اللذي قال الحق وهو العلي الكبير قال وحد ثناسف-يان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو-سممت عكرمة حدثنا ابو هريرة قال علي تقلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم تلت اسفيان ان انسانا-روي عن عمر وعن عكرمة عن ابي هريرة يرف-ه انه قرا-فزع قال سفيان مكذا قرا-عمرو-فلا ادري سمنه مكذا ام لا قال سفيان ومي قره اتناه وما ذكره احمد من الفترة وتكل-ه بالوحي بعدها قاله طواء م-ن السلف كما ذكره عبد الرازق في تفسيره انبا نامعمر عن قتادة والكلبي في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم------- قالا	2555	5561896829999212885	1316	2446.0	1050	1425	92.35087585449219	241	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2518	true	-187591748277904881	18	300	96	1587	1587	300	فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم يقول اذا خلي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الاية وما فيها من الاحاديث المتعددة في الصحاح والسنن والمساند والاثار الماثورة عن السلف في تفسيرها فيها اصول من اصول الايمان يبين بها ضلال من خالف ذلك من المتفلسفة الصاءبة والجهمية ونحو هءلاء ففيها ما دل عليه القران من ان الملاءكة لا يشفعون الا بعد ان ياذن الله لهم فضلا عن ان يتصرفوا ابتداء كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال سبحانه وقالوا اتخذ الرح-من ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وقال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 فاخبر -سبحانه انهم لا يسبقونه بالقول ولا يعلمون الا بامره وانهم لا يتكلمون بالشفاعة الا بعد ان ياذن الله لهم وانهم مع ذلك لا يعملون ما قال حتي اذا فزع عن قلوبهم اي خلي عن قلوبهم فازيل الفزع كما يقال قردت البعير اذا ازلت---- قراده وتحرب وتحرج وتاثم وتحنث اذا ازال عن نفسه الحرب والاثم والحرج والحنث فاذا ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا حينءذ ماذا قال ربكم قالوا الحق وفي كل ذلك تكذيب للمتفلسفة من الصابءة ونحوهم ومن اتباعهم من اصناف المتكلمة والمتصوفة والمتعففة الذين خلطوا الحنيفية بالصابءة فيما يزعمونه من تعظيم العقول او النفوس التي يزعمون انها هي الملاءكة وانها متولدة عن الله لازمة لذاته وهي المدبرة للعالم بطريق التولد والتعليل لا بامر من الله واذن يكون اذا شاء بل يجعلون الذي يسمونه-	2518	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2556	false	-7370297459416038534	0	268	0	1441	1621	300	فقال حتي اذا فزع عن للوبهم ق-ول اذ اخلي عن قلوبهم فا-وا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الاية ومافي-ها من الاحاديث المتعددة في الصحاح والسنن والمساند والاثار الماثورة عن السلف في نفسيرها فيها اصول من اصول الايمان ي-ين بها ضلال من خالف ذلك من المتفلسفة الصابثة والجهمية ونحو-هءلاء ففيها ما دل عليه القران من ان الملاءكة لا يشفمون الا بعد-ان ياذن الله لهم فضلا عن ان يتصرفوا ابتداء كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و-----------قال سبحانه وقالوا اتخذا لر حمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما-بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفمون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون و------------قال وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شي-ا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي و---------قال يوم يقوم الروح والملاثكة صفا لا يتكلمون الا-من اذن له الرحمن وقال صوابا--------- فاخبر بسبحانه انهم لا يسبقونه بالقول ولا يعملون الا بامره وانهم لا يتكلمون بالشفاعة الا بعد ان ياذن الله لهم وانهم مع ذلك لا يعد-ون ما-قال حتي اذا فزع عن قلوبهم اي خلي عن قلوبهم فازيل الفزع كما يقال قردت البعير اذا ازلت 115 قراده ونحرب ونحرج وتاءم ومحنث اذا ازال عن نفسه الحرب والاثم والحرج والحنث فاذا ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا حينءذ ماذا قال ربكم قالوا الحق وفي كل ذلك تكذيب للمتفلسفة من الصابءة ونحوهم ومن اتباعهم من اصناف المتكلسة والمتصوفة والمتعمقة الذين خلطوا الحنيفية بالصابثة فيما يزعمونه من تعظيم العقول و--النفوس التي يزعمون انها هي الملاثكة وانها متولدة عن الله لازمة لذاته وهي المدبرة للعالم بطريق التولد والتعليل لا -امر من الله واذن يكون اذا شاء بل يجعلون الذي يسمونه	2556	5561896829999212885	1402	2657.5	1139	1498	93.5914535522461	242	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2519	true	-7971905843147948506	0	32	0	182	1580	300	العقل الفعال هو المدبر لهذا العالم من غير ان يحدث الله نفسه شيءا اصلا ولهذا عبد هءلاء الملاءكة والكواكب وعظموا ذلك جدا وهذه النصوص المتواترة تكذبهم وتبين بعدهم عن الحق بمراتب متعددة	2519	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2556	false	-7370297459416038534	268	300	1441	1621	1621	300	العقل الفعال هو المدبر لهذا العالم من غير ان يحدث الله نفسه شي-ا اصلا ولهذا عبد هءلاء الملاءكة والكواكب وعظموا ذلك جدا وهذه النصوص المتواترة تكذبهم وتبين بعدهم عن الحق بمراتب متعددة-	2556	5561896829999212885	180	350.0	149	182	98.9011001586914	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2519	true	-7971905843147948506	32	300	182	1580	1580	300	خمسة واكثر فان المرتبة الاولي ان الملاءكة هل تتصرف وتتكلم كما يفعل ذلك ساءر الاحياء بغير اذن من الله وامر وقول وان كان الله خالق افعالهم كما هو خالق افعال الحيوان كله فان الحيوان من الجن والانس والبهاءم وان كان الله خالق افعالهم فان افعا-لهم قد تكون معصية وقد تكون غير مامور بها ولا منهي عنها بل يتصر-فون بموجب ارادتهم وان كانت مخلوقة والملاءكة ليسوا كذلك بل لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون فلا يفعلون ما يكون من جنس المباحات والمنهيات بل لا يفعلون الا ما هو من الطاعات والمرتبة الثانية انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فلا يشفعون عنده لمن لا يحب الشفاعة له كما قد يفعله بعض من يدعو الله بما لا يحبه والمرتبة الثالثة انهم ايضا لا يبتداون بالشفاعة فلا يشفعون الا بعد ان ياذن لهم في الشفاعة والمرتبة الرابعة انهم لا يستاذنون في ان يشفعوا اذ هم لا يسبقونه بالقول بل هو ياذن لهم في الشفاعة ابتداء فيامرهم بها فيفع-لونها عبادة---- وطاعة والمرتبة الخامسة انهم يسجدون اذا سمعوا كلامه وامره واذنه ولم يطيقوا فهمه ابتداء بل خضعت وفزعت وضربت باجنحتها وصعقت وسجدت فاذا فزع عن قلوبهم فجلي عنهم الفزع قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه حالهم عند تكلمه بالوحي اما وحي كلامه الذي يبعث به رسله كما انزل القران واما امره الذي يقضي به من امر يكونه فذلك حاصل في امر التشريع وامر التكوين ولهذا قال سبحانه وتعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم سبا 23 وحتي حرف غاية يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها ليست بمنزلة الي التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله-	2519	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2557	false	3157269573276970891	0	264	0	1389	1578	300	خمسة واكثر فان المرتبة الاولي ان الملاثكة هل -تصرف وتتكلم كما يفعل ذلك سا-ر الاحياء بغير اذن من الله وامر وقول وان كان الله خالق افعالهم كما هو خالق افعال الحيوان كله فان الحيوان من الجن والانس والبهاءم وان كان الله خالق افعالهم فان افعا لهم قد تكون معصية وقد تكون غير مامور بها ولا-منهي عنها بل يتصر فون بموجب ارادتهم وان كانت مخلوقة والملاءكة ليسوا كذلك بل لا يسبقونه بالقول وهم بامرء يعملون فلا يفعلون ما يكون من جنس المباحات والمنهيات بل لا يفعلون الا ما-هو من الطاعات والمرتبة الثانية انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فلا يشفمون عنده لمن لا يحب الشفاعة له كما قد-يفعله بعض من يدعو الله بما لا يحبه والمرتبة الثالثة انهم ايضا لا يبتدء-ن بالشفاعة فلا يشفعون الا بعد ان ياذن لهم في الشفاعة والمرتبة الرابعة انهم لا يستاذنون في ان يشفعوا اذ-هم لا يسبقونه بالقول بل هو ياذز لهم في الشفاعة ابتداء فيامرهم بها فيف ملونها عبادة لله وطاعة والمرتبة الخامسة لنهم يسجدون اذا سمعوا كلامه وامره واذنه ولم يطيقوا فهمه ابتداء بل خضعت وفزعت وضربت باجنحتها وصعقت وسجدت فاذا فزع عن قلوبهم خجلي عنهم الفزع قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه حالهم عند تكذمه بالوحي اما وحي كلامه الذي يبعت به رسله كما انزل القران واما امره الذي يقضي به من امر يكونه فذلك حاصل في امر التشريع وامر التكوين ولهذا قال سبحانه وتعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الال-من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم------- وحتي حرف غاية يكون ما بعدها داخلا-فيما قبلها ليست بم-زلة الي التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله	2557	5561896829999212885	1368	2641.5	1109	1406	97.29729461669922	247	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2520	true	5957635030613370769	0	40	0	203	1468	300	ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وهي سواء كانت حرف عطف او حرف جر تتضمن ذلك وما بعدها يكون النهاية التي ينبه بها علي ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتي المشاة فقدوم المشاة تنبيه علي قدوم الركاب وتقول اكلت	2520	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2557	false	3157269573276970891	264	300	1389	1578	1578	300	ثم اتموا الصيام الي الليل----------- وهي سواء كانت حرف عطف او حرف جر-تتضمن ذلك وما-بعدها يكون النهاية التي ينبه بها علي ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتي المشاة فقدوم المشاة تنبيه علي قدوم الركاب وتقول اكلت-	2557	5561896829999212885	189	353.0	154	203	93.10344696044922	38	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2520	true	5957635030613370769	40	300	203	1468	1468	300	السمكة حتي را------------سها تنبيه علي غيره فان اكل رءوس السمك قد يبقي في العادة وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغيره ملك ولا شرك في الملك ولا معاونة له ولا شفاعة الا بعد اذنه فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاسراء 56 ثم قال حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ما-ذا قال ربكم سبا 23 والضمير في قوله عن قلوبهم يعود الي ما دل عليه قوله من اذن له فان الملاءكة يدخلون في قوله من اذن له ودل عليه قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون الاسراء 56 فان الملاءكة تدخل في ذلك فسلبهم الملك والشركة والمعاونة والشفاعة الا باذنه ثم بين ذلك حتي انه اذا تكلم لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزعون ولا يفهمون ثم اذا ازيل عنهم الف-زع يقولون ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان ما بعد حتي هنا جملة تامة وهو قوله اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم والعامل في اذا هو قوله قالوا ماذا واذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معني الشرط اي لما زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والغاية بعد حتي يكون مفردا كما تقدم ويكون جملة ومنه قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصد-ونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاء-نا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف 36 وقوله تعالي هو الذي يسير-كم في البر والبح-ر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين-	2520	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2558	false	-25134973578368042	0	254	0	1236	1456	300	السمكة حتي راسها فا كل راسها تنبيه علي غيره فان اكل رء-س السمك قدي--قي في العادة وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغيره ملك ولا-شرك في الملك ولا معاونة له ولا شفاعة الا بعد اذته فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما-لهم فيهما من شرك ومال-ه منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا-لمن اذن له----------- ثم قال حتي اذا فزع عن قلو بهم قالو اما ذا قال ربكم------- والضعير في قوله عن قلوبهم يعود الي ما-دل عليه قوله من اذن له فان الملاءكة يدخلون في قوله من اذن له ودل عليه قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون----------- فان الملاءكة تدخل في ذلك فسلبهم الملك والشركة والمعاونة والشفاعة الا باذنه ثم بين ذلك حتي انه اذا تك-م لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزعون ولا يفهمون ثم اذا ازيل عنهم الفسزع يقولون ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان ما بعد حتي هنا جملة تامة وهو قوله اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم والعامل في اذا هو قوله قالوا ماذا واذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معني الشرط اي لما زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والغاية بعد حتي يكون مفردا كما تقدم ويكون جملة ومنه قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن تقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصد ونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاء نا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين---------- وقوله تعالي هو الذي يسير كم في البر والبعتر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين	2558	5561896829999212885	1207	2273.0	964	1286	93.85691833496094	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	115	188	574	898	1446	300	قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا------------ بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان- معني قاءم به ب---دعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	2521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2412	false	-2421212081887588551	32	102	180	495	1487	300	قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فلبس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	2412	5561896829999212885	270	507.0	209	345	78.26087188720703	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	115	187	574	893	1446	300	قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كل---امي هذا ايضا------------ بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان- معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2445	false	-3720499389342667671	131	205	678	1013	1527	300	قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2445	5561896829999212885	278	526.5	212	335	82.98507690429688	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	47	300	228	1446	1446	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف 38 الاية وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما او-توا اخذ-ناهم بغتة الانعام 44 وكذلك قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض الانعام 44 الي قوله للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل يوسف 109 110 فصل فلما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان- معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا كلام صحيح فلم اقل ان الحروف ليست من كلام الله وان المعاني ليست من كلام الله ولا ا---ن الله تعالي لم يتكلم بالحروف والاصوات ومعان قاءمة في نفسه ولكن بينت ان من جعل القران مجرد حرف وصوت قاءم ب الله فانه مبتدع وقوله يتضمن ان المعاني ليست من القران ولا من كلام الله ومن جعل القران مجرد معني قاءم به مبتدع وقوله يتضمن ان حروف القران ليست من القران ولم يتكلم الله بها وان جميع كلام الله ليس الا معني واحدا وقد قلت قبل هذا في جواب الفتيا المصرية وقد قبل فيها المسءول بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هل-	2521	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2559	false	6650112852056253358	0	242	0	1171	1436	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا----------- الاية وكذلك قوله فلما نسوا-ما ذكر وابه فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما او توا اخذ ناهم بفتة----------- وكذلك قوله وما ارسلنا من قبلك الا-رجالا توحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض----------- الي قوله للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل------------- فصل فلما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به بدعة لم يقل احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا كلام صحيح فلم اقل ان الحروف ليست من كلام الله وان المعاني ليست من كلام الله ولا 30 ان الله تعالي لم يتكلم بالحروف والاصوات ومعان قاءمة في نفسه ولكن بينت ان من جعل القران مجرد حرف وصوت قايثم بالله فانه مبتدع وقوله يتض-ن ان المعاني ليست من القران ولا من كلام الله ومن جعل القران مجرد معني قاءم به مبتدع وقوله يتضمن ان حروف القران ليست من القران ولم يتك-م الله بها وان جميع كلام الله ايس الا معني واحدا وقد قلت قبل هذا في جواب الفتيا المصرية وقد قيل فيها المسء-ل بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هل	2559	5561896829999212885	1148	2193.0	912	1225	93.71428680419922	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	0	59	0	268	1491	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش طه 5- حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او-من به كما انزل هل يكفيه ذلك في	2522	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2559	false	6650112852056253358	242	300	1171	1436	1436	300	هو كلام -لله القديم ام هو عبارة عنه لا-نفسه وانه حادث او تديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قالءة به لا تفارقه وان قوله تعالي الر-من علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شي-ا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في-	2559	5561896829999212885	256	470.0	200	270	94.81481170654297	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	59	300	268	1491	1491	300	الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي علي من اتبعهم وذم من اتبع --غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 77 79 بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كالاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه-- ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفريق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عن-ه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي---- شقاق بعيد البقرة 176 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعدما جاءهم البينات ال عمران 105 وقال واعتصموا-	2522	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	0	225	0	1164	1601	300	الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما-دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله ت-الي علي من اتبعهم وذم من ا-بع ت غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعودوانه قر-ان كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطهرون وانه ق---------------ران مجيد في لوح -عفوظ و-------------انه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ا--------وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما-بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما-وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كالاطلاةين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ب ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفر-ق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنسه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي 118 شقاق بعيد وق-----------ال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات وقا-------------ل واعتصموا	2560	5561896829999212885	1134	2154.5	915	1233	91.9708023071289	210	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	0	81	0	463	1618	300	بحبل الله جميعا ولا-- تفرقوا ال عمران 30 وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم البقرة 213 فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع	2523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	225	300	1164	1601	1601	300	بحبل الله جميعا ولا م تفرقوا------------ وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما-جاءتهم البينات بغيا -ينهم----------- فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك -الجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا ذينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر-عن اتباع-	2560	5561896829999212885	434	816.0	361	465	93.33333587646484	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	81	300	463	1618	1618	300	الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول م--ن اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء الاسلام ولم يقل اح-د قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد فهو مخطء في النقل او متعمد لل-كذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ا-و بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا-	2523	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2561	false	5104841413042481671	0	219	0	1158	1553	300	الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل -بيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباء والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول ه من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطي مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء الاسلام ولم يقل احمد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا-من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد فهو مخطء في النقل او متعمد للمكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اثمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذ-ك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا	2561	5561896829999212885	1148	2254.5	931	1161	98.8802719116211	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	0	82	0	397	1515	300	شديدا وبدع من قاله واخبر ان احدا من العل-ماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا	2524	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2561	false	5104841413042481671	219	300	1158	1553	1553	300	شديدا وبدع من قاله واخبر ان احدا من العطلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت ال-بد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع ايمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما-يبلفنا عن بعض الجهال وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جشنا بمثله مددا فهذا خطا-	2561	5561896829999212885	390	759.0	310	398	97.98995208740234	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	82	300	397	1515	1515	300	من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ-كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مر-تبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذ-كره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 192 194 الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء 196 فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي-	2524	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2562	false	4135522433198795053	0	216	0	1093	1502	300	من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطي في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالع-م يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مر تبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذ كره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي تلبك---------------- الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل------------ فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي	2562	5561896829999212885	1087	2130.5	875	1122	96.88056945800781	206	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	0	93	0	449	1492	300	الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزير كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 78 وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 2 3 فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن	2525	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2562	false	4135522433198795053	216	300	1093	1502	1502	300	الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كماف-يها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في -لزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر--------------- فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتات مكنون----------- وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة----------- فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن-	2562	5561896829999212885	406	765.0	323	449	90.42316436767578	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	93	300	449	1492	1492	300	كلام الله فقد اخطا بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان هذه الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض للجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين روية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس--- ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومداد ثم الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي-	2525	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	0	199	0	1036	1530	300	كلام الله فقد-اخطا-بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود-العلم والحياة في غ-لهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما-هو علامة علي كلام الله عن وجل بل هو-قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة -ما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض للجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال محمل فان لفظ القديم-اولا ليس 00 ماثورا-عن السلف وانما الذي اتفقواعل-يه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومداده-م الكلام كلام من قاله مبتديا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا -حدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي	2563	5561896829999212885	1019	1959.0	823	1048	97.23282623291016	194	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	0	103	0	497	1507	300	الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحو اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذ-ي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير	2526	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2563	false	-7021107293617284797	199	300	1036	1530	1530	300	الله عليه وسلم لقظه ومعناه مع علعنا ان الصوت صوت المبلغ لا-صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا عل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في ال-صحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو-هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذمي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير-	2563	5561896829999212885	489	949.0	389	498	98.1927719116211	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	103	300	497	1507	1507	300	مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيزه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما لم اقله فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي يقران المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران ا-لذي لم ينزله والكلمات التي كون-	2526	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2564	false	-9203182781215858842	0	194	0	1006	1610	300	مخلوق فدعا به وزبره زبر اشديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما-لم اتله فبين الامام احمدا-ن القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شي-ا من المداد-والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في ال-صحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكامة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي ان-ياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون	2564	5561896829999212885	995	1947.0	803	1012	98.32015991210938	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	0	109	0	609	1596	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت ب الله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع المنصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران	2527	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2564	false	-9203182781215858842	194	300	1006	1610	1610	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره وخبره ليس الا-مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت با-لله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذكل-امه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يةله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الايمة قبلهم وبعدهم اتباع ال-نصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران-	2564	5561896829999212885	599	1177.0	494	609	98.35796356201172	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	109	300	609	1596	1596	300	جميعه كلام الله حروف- ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد ولا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد -بن المغيرة ان هذا-	2527	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2565	false	-6025122080003721498	0	187	0	985	1581	300	جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغبره ولكن انزله علي رسله وايس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لاصو--ت القارء ولاغي-ره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه اشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه وايانه ومن جعد ما-وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في تفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما-يحدث في تقوس الانبياء من الصور النوراءية وهذا من جنس قول فياسوف قريش الوليد ابن المغيرة ان هذا	2565	5561896829999212885	966	1894.0	780	990	97.57575988769531	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	0	113	0	584	1538	300	الا قول البشر المدث الجواب 25 فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو------- خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث--------------------------- المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد-العزيز عن اهل السنة من اصحاب	2528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2565	false	-6025122080003721498	187	300	985	1581	1581	300	الا-قول البشر خ-----------------قيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر-عن تفس صافية وهءلاءه-م الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا-قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعاق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا-شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث م16 قتاوي خامس تسعينية 127 المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب-	2565	5561896829999212885	557	1050.0	453	619	89.98384857177734	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	113	300	584	1538	1538	300	الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع-ا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قلت واما سءال الساءل عن قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه 5 فهو الحق كما اخبر الله به واهل السنة ومتفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك -بن انس وغيرهما من الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السموات خالق بل ما هنالك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء-	2528	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2566	false	5238183405716643005	0	182	0	945	1540	300	الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع ا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قات واما سءال الساءل عن قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي فهو -------حق كما اخبر الله به واهل السنة -متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك ابن انس وغيرهمامن- الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او-انه محصور في سماء تظله او-انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السموات خالق بل ما هنالك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو ممطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال يا-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات قاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة مفتقون علي انه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا-في مخلوقاته شء	2566	5561896829999212885	931	1804.5	753	958	97.18162536621094	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	0	120	0	596	1516	300	من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة ب-ل علي ذلك جميع المءمنين من الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سمواته فهو جهمي ضال قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف الم-تاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله -وقد قال ابن عباس رضي	2529	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2566	false	5238183405716643005	182	300	945	1540	1540	300	من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وايمة السنة بال علي ذلك جميع ا-مءمنين من الاواين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر-ينفي ان يكون الله فوق سمواته فهو جهمي ضال قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا-في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله هوقد قال ابن عباس رضي-	2566	5561896829999212885	590	1143.0	473	599	98.49749755859375	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	120	300	596	1516	1516	300	الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر-كه العباد ليس حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر----- هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها- وقلت في جواب الفتيا الدمشقية وقد سءلت فيها عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث هذا ام لا فقلت في الجواب ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد-	2529	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	0	176	0	917	1566	300	الله عنهما ليس في الدنيا-مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخر- واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف-الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر كه العباد ليس حقيتته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهرق-ي عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما-اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلهاء وقلت في جواب الفت-ا الد-شقية وقد -نات في ا عن وجل حلن بالطلاق اليلاشا-ن القران حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهرء هل يحنث هذا ام لا فقلت في الجواب ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد-حنث في يمينه وما علمت احدام-ن الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد	2567	5561896829999212885	896	1711.0	724	928	96.55172729492188	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	0	123	0	645	1557	300	الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لء----لا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الن-اس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقراه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلبوهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه	2530	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2567	false	-354704600158432375	176	300	917	1566	1566	300	الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد 361 لثلا يتذرع بذلك الي القول بحاق القران ومن النساس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخاق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله والام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم وتقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه-	2567	5561896829999212885	634	1244.5	512	650	97.53845977783203	115	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	123	300	645	1557	1557	300	او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغثا وغثر الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل-	2530	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2568	false	1381817293309037515	0	177	0	912	1543	300	او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديت ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغنا وغثر الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقا-له وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف ذون المعاني ولا المعاني دون الحروف ال	2568	5561896829999212885	907	1800.0	731	913	99.34282684326172	172	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	0	122	0	627	1526	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن-- ان تكون موجود- قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قال- متصفا به مبتدا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتدا لا لمن بلغه مرويا فانا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم -دين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا-نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد	2531	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2568	false	1381817293309037515	177	300	912	1543	1543	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوننا للحروف وتصورنا للمماني لا يخرج المعاني والحروف عن ت ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده اذ هذا القوان الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا عجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتدا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتدا لا لمن بلغه مرويا فانا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما-هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد-	2568	5561896829999212885	619	1196.5	499	633	97.7883071899414	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	122	300	627	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو داخل في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو اسم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وفي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعو-ن لهم بظلمة قلوبهم واضواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن و--- الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا ---في احاديث-	2531	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2569	false	6060453295042246614	0	177	0	902	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-هو داخل في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واتما هو اسم للروح دون الج-د او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالمال والنعل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وفي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووتف علي اسرارها علم قطما ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد-يتوهمه المنازعو ن لهم بظلمة تلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد-يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار لازم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبني ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك ن-م يوجد مثل هذا مب في احاديث	2569	5561896829999212885	885	1714.0	711	907	97.57442474365234	163	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	0	125	0	699	1562	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل والجمل والاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرايني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك	2532	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2569	false	6060453295042246614	177	300	902	1597	1597	300	وضعتها الرنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل والجمل -الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما-قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرايني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كاز مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما-خرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك-	2569	5561896829999212885	692	1361.0	570	699	98.99856567382812	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	125	300	699	1562	1562	300	فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السموات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكر-ا وامام اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن ان-س وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار المشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل-	2532	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2570	false	-6020219474123851570	0	174	0	860	1524	300	فينادي بصوت ان الله يامرك-ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله يناوي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم -الوهي القران او غيره سمع اهل السموات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار-وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكر او اما- اثرا-مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار --مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل	2570	5561896829999212885	852	1649.5	682	867	98.2698974609375	167	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	0	124	0	659	1567	300	الاسلام --من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كاستواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل في امم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول---- الا ما يروي عن مثل داود الجوار-بي البصري ومقاتل بن سليمان الخر-اساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم	2533	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2570	false	-6020219474123851570	174	300	860	1524	1524	300	الاسلام 2 من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما-هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما-يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كاستواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل في ايم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجوار بي البصري ومقاتل بن سليمان الخر اساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم-	2570	5561896829999212885	655	1272.0	534	667	98.20089721679688	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	124	300	659	1567	1567	300	ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو-قين وتنزهه عن مشار-كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء -وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا واجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا-قين مع-	2533	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2571	false	3107808850956708268	0	175	0	909	1603	300	ان صح النقل عنهم فاته يجب القطع بان الله تعالي ليس ك-ثله شي ءلافي نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو قين وتنزهه عن مشار كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطي ءوان اراد الحالف بالظاهر ما-هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وينزل وبنا كل ليلة الي سماء الدنيا الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا واجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه فكما ان لفظ ذات و-وجود و-حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا قين مع	2571	5561896829999212885	897	1742.0	726	913	98.2475357055664	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	0	136	0	731	1591	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه النساء 166 و ان الله هو الرزاق ذو القوة الذاريات 58 لما خلقت بيدي ص 75 الرحمن علي العرش استوي طه 5 الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم	2534	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2571	false	3107808850956708268	175	300	909	1603	1603	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحدوثا سواء جعات هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلهه و------------ان الله هو الرزاق ذو-القوة ه-----------لما خلقت بييدي---- الرحمن علي العرش استوي----- الباب في الج-يع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات كالعلم والتدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر-ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قا-وا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم-	2571	5561896829999212885	685	1303.5	561	731	93.7072525024414	120	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	136	300	731	1591	1591	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء يستلزم حدوثا او نقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل-	2534	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	0	161	0	857	1596	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهر هامع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالفت في البحث عن مذاهب السلف ف-ا علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد-قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او-يفسر باستواء يسنلزم حدوثا او تقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل	2572	5561896829999212885	850	1669.0	691	861	98.722412109375	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	0	139	0	740	1547	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي ال----عرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا هو مذهب الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر-ار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خقله مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت ام سلمة وربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك عن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم	2535	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2572	false	6694222070894678852	161	300	857	1596	1596	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقبقي اصلا ولا علي علي العرش اله ولا-فوق السم-وات رب فهذا-هو مذهب الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر ار من دين الاسلام لمن اممن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما-زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سم-واته وانه علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة السل-مين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم-	2572	5561896829999212885	725	1403.0	590	746	97.18498992919922	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	139	300	740	1547	1547	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف فو-ق العرش رب العالمينا وقد قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر-اسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب-	2535	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	0	160	0	803	1483	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي افره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا و---قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر اسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسح-ق بن خزيمة ال-لقب امام الاثمة وهو -من يفرح اصحاب	2573	5561896829999212885	796	1553.0	638	810	98.2716064453125	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	0	140	0	682	1502	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك -بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل --عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان	2536	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	160	300	803	1483	1483	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه والقي علي مزبلة لثلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله في-ا وقال مالك ابن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حتبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها -قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل ف عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجم-ون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان-	2573	5561896829999212885	675	1312.5	537	685	98.54014587402344	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	140	299	682	1497	1502	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال يوما من الده الجواب ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر ----عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الواقع غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد	2536	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	0	152	0	805	1563	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال يومام-ن الدهر ظ------اهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية اوهذ-ا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشربوه بكدر ولا-غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد اول-كان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوث--او نقصا فلا-شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الايةهذ-ا الظاهر الفاسد	2574	5561896829999212885	788	1541.0	638	819	96.21489715576172	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	1	149	5	757	1500	300	اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة	2537	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2574	false	-8628647814166995155	154	300	816	1563	1563	300	اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو-فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا-حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساء- الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما ا-ترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة-	2574	5561896829999212885	747	1469.0	602	752	99.3351058959961	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	149	300	757	1500	1500	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر ففي تسمية المراد خلاف الظاهر كالعام المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو-لنا هذا هو الظاهر ا--ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا-به ان ظاهر هذه الاية مما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرفه خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قوله من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قوله من لم يحنث فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان-	2537	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2575	false	6708782587901324348	0	147	0	713	1497	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظ-----------------------------اهر كالعام المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا به ان ظاهر هذه الاية مما هو مماءل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف- خطابه ان ظاهرها هو ما-يليق ب-الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول- من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول- من لم يحنث فالحكم في يم-نه ظاهر واعلم ان	2575	5561896829999212885	707	1359.5	564	748	94.51871490478516	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	0	157	0	794	1512	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث -هو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والادارة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فوق السموات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ين-قل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الده الجواب ان ربنا ليس	2538	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2575	false	6708782587901324348	147	300	713	1497	1497	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامتالها اذا بحنت عن الوجه الذي ا-كرو- وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدويا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه تم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معاينها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فوق السموات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ماعن-دهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينتقل عن واحد لفظ يدل لا-نصا ولا ظاهر اعلي خلاف ذلك ولا-قال احد منهم يوما من الدهر ا------ن ربنا ليس-	2575	5561896829999212885	767	1483.5	617	796	96.35678100585938	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	157	300	794	1512	1512	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواء- علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ-	2538	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	0	143	0	737	1552	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا-مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تسنلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسه رسوله اوتي-ل للبليد حمار اوقي-ل للعالم او السخي او-الجواد من الخيل بحر اوقي-ل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرنية تبين المراد كقول م 17 فتاوي خامس تسينية النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلعة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لع-مان ان الله قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ	2576	5561896829999212885	701	1354.0	564	743	94.34724426269531	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	0	159	0	815	1535	300	فيه تجوز وان ك-ان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يءول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك ان ي---كون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والع-ز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده	2539	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2576	false	-6980947428235589601	143	300	737	1552	1552	300	فيه تجوز وان كمان قد-ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا-لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يء-ل النوع الثاني من الالفاظ ما-في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك يين موارده-	2576	5561896829999212885	807	1576.0	652	820	98.41463470458984	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	159	300	815	1535	1535	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري ونظري حقيقة واستعمل-ه في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بل-غ اشده واستوي القصص 14 وتارة يعدي بحرف الغاية كقوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة 29 تارة يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة---- وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا-ها بايد الذاريات 47 وقوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل 88 وقوله-	2539	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2577	false	7392036278904428094	0	151	0	777	1563	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لقظ استوي لم --------------------------------------------------------------------تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره عجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري ونظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلمغ اشده واستوي--------- وتارة يعدي بحرف الغاية كقوله تمالي ثم استوي الي السماء ---------وتارة يعدي بحرف الاستعلا--ثم هذا-تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضمين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا ها بايد------------ وقوله تعالي مم- عملت ايدينا------ وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن ك---------ل شء وقوله	2577	5561896829999212885	597	988.0	482	894	66.77852630615234	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2540	true	1866333874917236327	0	159	0	808	1525	300	تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وكتبنا له في الالواح الاعراف 145 فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني والصانع العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وص-نعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل----- مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير -ما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب و الله يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به	2540	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2577	false	7392036278904428094	151	299	777	1556	1563	300	تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر -------------وكتبنا-له في الالواح-------------فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني -الصانع العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقه العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهر هاام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصمنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم وبحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما-في عمله من المعالجة والتاءرة الا-من جهة علمنا بحال الباني لا-من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما-يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب وا-لله يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحيه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث ---	2577	5561896829999212885	764	1443.0	618	815	93.7423324584961	144	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2540	true	1866333874917236327	160	300	813	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم فصل وهذا الذي ذكرناه من ان القران كلام الله حروفه ومعانيه هو المنصوص عن الاءمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة فاما نصوصهم التي فيها بيان ان كلامه ليس مجرد الحروف والاصوات بل المعني ايضا من كلامهم فكثير من كلام احمد وغيره مثل ما ذكر الخلال في كتاب السنة عن الاثرم وابراهيم بن الحارث العبادي انه دخل علي ابي عبد الله الاثرم وعباس بن عبد-العظيم العنبري فابتدا عباس فقال يا ابا عبد الله قوم قد حدثوا يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هءلاء اضر من الجهمية علي الناس ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق فقال ابو عبدالله قوم سوء فقال العباس ما تقول يا ابا عبد الله فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا اشك فيه ان القران غير مخلوق ثم قال سبحان الله من يشك في هذا ثم تكلم ابو عبد الله مستعظما للشك-	2540	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2578	false	919078576574445688	0	131	0	704	1543	300	صلي الله عليه وسلم فصل وهذا الذي ذكرناء من ان القران كلام الله حروفه ومعانيه هو المنصوص عن الاءمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة فاما نصوصهم التي فيها-بيان ان كلامه ليس مجرد الحروف والاصوات بل المعني ايضا-من كلامهم فكثير في كلام احمد وغيره مثل ما-ذكر الخلال في كتاب السنة عن الاثرم وابراهيم بن الحارث العبادي انه دخل علي ابي عبد الله الاثرم وعباس بن عبد العظيم العنبري فابتدا عباس فقال ياا با-عبد الله قوم قد حدثو ايقولون لا-نقول مخلوق ولا-غير مخلوق هءلاء اضر من الجهمية علي الناس ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق فقال ابوع-بدالله قوم سوء فقال العباس ما-تقول يا ابا عبد الله فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا-اشك فيه ان القران غير مخلوق ثم قال سبحان الله من يشك في هذاء-م تكلم ابو عبد الله مستعظما للشك	2578	5561896829999212885	693	1320.0	566	714	97.05882263183594	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2541	true	1398427487709360739	0	175	0	857	1468	300	في ذلك فقال سبحان الله في هذا شك قال الله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 ففرق بين الخلق والامر قال ابو عبد الله فالقران من علم الله الا تراه يقول علم القران والقران فيه اسماء الله عز وجل اي شء يقولون لا يقولون اسماء الله غير مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر لم يزل الله تعالي قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا لسنا نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا نشك ان علم الله ليس مخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ثم قال ابو عبد الله واي امر ا-بين من هذا واي كفر اكفر من هذا اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون انما يقولون القران مخلوق فيتها-ونون به ويظنون انه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر قال وانا اكره ان ابوح بها لكل احد وهم يسالو-نني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك قال الاثرم فقلت لا-بي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان	2541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2578	false	919078576574445688	131	300	704	1543	1543	300	في ذلك فقال سبحان الله في هذا-شك قال الله تعالي الا له الخلق والامر----------- ففرق بين الخلق والامر قال ابو عبد الله فالقران من علم الله الا-تراه يقول علم القران والقران فيه اسما ا-لله عن وجل اي شء يقولون لا يقولون اسماء الله غير مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر -م يزل الله تعالي قديراعلييما عزيز احكيما سميعا بصيرا لسنا-نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا-نشك ان علم الله ليس مخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ثم قال ابو عبد الله واي امر ا بين من هذا واي كفرا كفر من هذا اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخاوقة وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون انما يقولون القران مخلوق فيتها ونون به ويظنون انه هين ولا يدرون ما-فيه من الكفر قال وانااك-ره ان ابوح بها لكل احد-وهم يسالو نني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك قال الاثرم فقات لا بي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا -قول ان-	2578	5561896829999212885	821	1555.0	660	861	95.35424041748047	158	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2541	true	1398427487709360739	175	300	857	1468	1468	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبدا-لله انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبدا-لله بلغني ان ابا خالد وموسي -بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون ان هذا القول ان لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ويعيبون من يكفر ويقولون انا نقول بقول الخوارج ثم تبسم ابو عبيد الله كالمغتا---------------------ظ ثم قال ابو عبد الله لعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني انه قد وضع في هذا ايضا يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق ذاك خبيث ذاك الاحول فقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الي ان-	2541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2579	false	-4635288173057694060	0	130	0	634	1494	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله انحن تحتاج ان لشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبد الله بلغني ان ابا خالد وموسي ابن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون ان هذا القول ان لا يقال مخلوق ولا-غير مخلوق ويعيبون من يكفر ويقولون انا نقول بقول الخوارج ثم تبسم ابو عبيد الله كالمغتاظ ثم قال هءلاء قوم سوء ثم قال ابو عبد الله لعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني انه قد-وضع في هذا ايضا يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق ذاك خبيث ذاك الاحول فقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الي ان	2579	5561896829999212885	604	1179.0	482	636	94.96855163574219	118	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2541	true	1398427487709360739	160	215	787	1045	1468	300	قال--- الاثرم فقلت لابي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبدالله-------------- انحن نحتاج ان نشك في ه----ذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2541	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2581	false	-4998380639607821928	180	233	901	1157	1483	300	قال له الا-------------------ثرم فمن قال الق---ران مخاوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخاوقة ولا علمه لم يزد-علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عند ناءم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في 134 هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2581	5561896829999212885	210	376.5	164	279	75.26881408691406	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	151	180	767	906	1487	300	روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن ع-----------------------باس انه ساله ساءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2476	false	1739529081763560181	21	118	117	596	1515	300	روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يو مثذولا يتساء لون واقبل بعضهم علي بعض يتساملون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخاق السماء قبل خلق الارض ثم قال انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفور ارحيما عزيز احكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2476	5561896829999212885	123	208.5	98	479	25.678497314453125	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	174	284	878	1411	1487	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مختصرا ولفظ البوشنجي------- محمد بن ابراهيم ال--امام عن------------ شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف---------------------- بن عدي شيخ الب--خاري فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل	2542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2530	false	5418380264943719721	0	140	0	693	1472	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله ا-ي لم-ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواء البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزبزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسعي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحيدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري ----------------------قا-----------ل ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ور-----اه البيهقي من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	2530	5561896829999212885	325	465.5	252	850	38.235294342041016	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	0	171	0	860	1487	300	يقول بهذا القول فقال ابو عبد-الله ما بلغني انه كان يقول بقول جهم الا الساعة فقول الامام احمد اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق يبين ان العلم الذي تضمنه القران داخل في مسمي القران وقد نبهنا فيما تقدم علي ان كل كلام حق فان العلم اصل معناه فان كان قد ينضم الي العلم معني الحب والبغض وذلك ان الكلام خبر او طلب اما الخبر الحق فان معناه علم بلا ريب واما الانشاء كالامر والنهي فانه مسبوق بتصور المامور والمامور به وغيره ذاك فالعلم ايضا اصله واسم القران والكلام يتضمن هذا كله فقول القاءل القران مخلوق يتضمن ان علم الله مخلوق وكذلك اسماء الله هي في القران فمن قال هو مخلوق والمخلوق هو الصوت القاءم ببعض الاجسام يكون ذلك الجسم هو الذي سمي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوت----ه اسم بل يكون ذلك الاسم قد نحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قوله وكان الله غفورا رحيما	2542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2579	false	-4635288173057694060	130	300	634	1494	1494	300	يقول بهذا القول فقال ابو عبد الله-ما بلغني انه كان يقول بقول جهم الا الساعة فقول الامام احمد اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق يبين ان العلم الذي تضمنه القران داخل في مسمي القران وقد نبهنا فيما تقدم علي ان كل كلام حق فان العلم اصل معناه فان كان قد ينضم الي العلم معني الحب والبغض وذلك ان الكلام خبراو--طلب اما الخبر الحق فان معناه علم بلا ريب واما الانشاء كالامر والنهي فانه مسبوق بتصور المامور والمامور به وغير ذل-ك فالعلم ايضا اصله واسم القران والكلام يتضمن هذا كله فقول القاءل القران مخلوق يتضمن ان علم الله مخلوق وكذلك اسماء الله هي في القران فمن قال هو مخلوق والمخلوق هو الصوت القاءم ببعض الاجسام يكون ذلك الجسم هو الذي سمي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته لله اسم بل يكون ذلك الاسم قد تحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قوله وكان الله غفورا رحيما-	2579	5561896829999212885	849	1667.5	683	865	98.1502914428711	165	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	171	300	860	1487	1487	300	عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر ابن ع-باس ان معني القران ان الله سمي نفسه بهذه الاسماء لم ينحله-	2542	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2580	false	-3131721200209920553	0	129	0	627	1460	300	عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري فان الله سعي نفسه ذلك ولم يجعله غيره وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر -بن اعباس ان معني القران ان الله سمي تفسه بهذه الاسماء -م يتحله	2580	5561896829999212885	621	1221.0	493	629	98.72814178466797	123	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2543	true	-3352856870201484436	0	175	0	846	1442	300	ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك ومن المعلوم ان الذي قاله ابن عباس هو مدلول الايات ففي هذا دلالة علي فساد قول الجهمية من وجوه احدهما انه اذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيءته كما ان الرحمة تتضمن مشيء-ته دل علي انه لم يزل متكلما مريدا وقوله غفورا ابلغ فانه اذا كان لم يزل غفورا فاولي انه لم يزل متكلما وعند الجهمية بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا غفورا اذ هذا لا يكون الا بخلق امور منفصلة عنه فحينءذ كان كذلك الثاني قول ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك يقتضي انه هو الذي سمي نفسه بهذه الاسماء لا ان المخلوق هو الذي سماه بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي اللفظ الاخ الجواب ولم يجعله ذلك غيره وهذا يبين بجعله ذلك في رواية اي هو الذي حكم بنفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك الرابع ان ابن عباس	2543	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2580	false	-3131721200209920553	129	300	627	1460	1460	300	ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك ومن المعلوم ان الذي قاله ابن عباس هو مدلول الايات ففي هذا دلالة علي فساد قول الجهمية من وجوه احده-ا انه اذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيءته كما ان الرحمة تتضمن مشييشته دل علي انه لم يزل متكلما مريدا وقوله غفورا ابلغ فانه اذا كان لم يزل غنورا فاولي انه لم يزل متكلما وعند الجهمية بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا-غفورا اذ-هذا لا يكون الا-بخلق امور منفصلة عنه ف-ينءذ كان كذلك الثاني قول ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك يقتضي انه هو الذي سمي نفسه بهذه الاسماء لا ان المخلوق هو الذي سماء بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي اللفظ الاخر و------لم يجعله ذلك غيره وهذا ي-ين بجعله ذلك في رواية اي هو الذي حك- بنفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك الرابع ان ابن عباس-	2580	5561896829999212885	826	1599.5	657	847	97.52066040039062	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2543	true	-3352856870201484436	175	300	846	1442	1442	300	ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ليبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل هذا فاخبر في ذلك انه هو الذي سمي نفسه ذلك ولم ينحله ذلك غيره ووجه مناسبة هذا الجواب انه اذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير فلا يخبر عنه بانه كان كذلك واما اذا كان هو الذي سمي به نفسه ناسب ان يقال انه كان كذلك وما زال كذلك لانه هو لم يزل سبحانه وتعالي وهذا التفريق انما يصح اذا كان غير مخلوق ليصح ان يقال لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك فذكر الامام احمد ان قول القاءل القران مخلوق يتضمن القول بان علم الله مخلوق وان اسماءه مخلوقة لان ظهور عدم خلق هذين للناس ابين من-	2543	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2581	false	-4998380639607821928	0	124	0	596	1483	300	ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا نيبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل هذا فاخبر في ذلك انه هو الذي سمي تفسه ذلك ولم ينحله ذلل غيره ووجه مناسبة هذا الجواب انه اذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير فلا يخبر عنه بانه كان كذلك واما اذا كان هو الذي سمي به نفسه ناسب ان يقال انه كان كذلك وما-زال كذلك لانه هو لم يزل سبحانه وتعالي وهذا التفريق انما يصح اذا كان غير مخلوق ليصح ان يقال لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك فذكر الامام احمد ان قول القاءل القران مخلوق يتضمن القول بان علم الله مخلوق وان اسماءه مخلوقة لان ظهور عدم خلق هذين للناس ابين من	2581	5561896829999212885	592	1171.0	469	597	99.1624755859375	121	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2544	true	-699213326000076405	68	110	357	559	1498	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال------------- انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2579	false	-4635288173057694060	0	41	0	189	1494	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا --------------------------قال ابو عبد الله انحن تحتاج ان لشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2579	5561896829999212885	174	320.0	136	215	80.93022918701172	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2544	true	-699213326000076405	0	179	0	888	1498	300	ظهور عدم القول بفساد اطلاق القول بخلق هذين ولو كان القران اسما لمجرد الحروف والاصوات لم يصح ما ذكره الامام احمد من الحجة فان خلق الحروف وحدها لا تستلزم خلق العلم وهكذا القاءلون بخلق القران انما يقولون بخلق الحروف والاصوات في بعض الاجسام لان هذا هو عندهم القران ليس للعلم عندهم دخل في مسمي القران ولهذا لما قال له الاثرم فمن قال القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في---- هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر فاجاب احمد بانهم وان لم يقولوا بخلق اسماءه وعلمه فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا نشك في ذلك حتي نقف فيه فان ذلك يتضمن خلق اسماءه وعلمه ولم يقبل احمد قولهم القران مخلوق وان لم يدخلوا فيه اسماء الله وعلمه لان دخول ذلك فيه لا ريب فيه كما انهم لما قالوا القران مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم لانه من	2544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2581	false	-4998380639607821928	124	300	596	1483	1483	300	ظهور عدم القول بفساد اطلاق القول بخلق هذين ولو كان القران اسما-لمجرد الحروف والاصوات لم يصح ما ذكره الامام احمد من الحجة فان خلق الحروف وحدها لا نستلزم خلق العلم وهكذا القاءلون بخلق القران انما يقولون بخلق الحروف والاصوات في بعض الاجسام لان هذا هو عندهم القران ليس للعلم عندهم دخل في مسمي القران ولهذا لما قال له الاثرم فمن قال القران مخاوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخاوقة ولا علمه لم يزد-علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عند ناءم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في 134 هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر فاجاب احمد بانهم وان لم يقولوا بخلق اسماءه وعلمه فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا-نشك في ذلك حتي نقف فيه فان ذلك يتضمن خلق اسماءه وعلمه ولم يقبل احمد قولهم القران مخلوق وان لم يدخلوا فيه اسماء الله وعلمه لان دخول ذلك فيه لا-ريب فيه كما انهم لما قالوا القران مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم لانه من-	2581	5561896829999212885	876	1713.5	703	892	98.2062759399414	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2544	true	-699213326000076405	179	285	888	1433	1498	300	المعلوم انه انما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله كانطاق جوارح العبد وغيرها فانه يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره من الاجسام وقال احمد فيه اسماء الله وهو من علم الله ولم يقل فيه علم الله لان كون اسماء الله في القران يعلمه كل احد ولا يمكن احد ان ينازع فيه واما اشتمال القران علي العلم فهذا ينازع فيه من يقول ان القران هو مجرد الحروف والاصوات فان هءلاء لا يجعلون القران فيه علم الله بل والذين يقولون الكلام معني قاءم بالذات والخبر والطلب وان معني الخبر ليس هو العلم ومعني الطلب لا يتضمن الارادة ينازعون في ان مسمي القران يدخل فيه العلم فذكر الامام	2544	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2582	false	174751874118887073	0	106	0	544	1483	300	المعلوم انه انما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله كانطاق جوارح العبد وغيرها فانه يفرق بين نطقه وبين الطاقه اغيره من الاجسام وقال اخمد فيه اسماء الله وهو من علم الله ولم يقل فيه علم الله لان كون اسماء الله في القران يعلمه كل احد ولا يمكن احد ان ينازع فيه واما اشتمال القران علي العلم فهذا بنازع فيه من يقول ان القران هو مجرد الحروف والاصوات فان هءلاء لا يجملون القران فيه علم الله بل والذين يقولون الكلام معني قاءم بالذات ال-خبر والطلب وان معني الخبر ليس هو العلم ومعني الطلب لا يتضمن الارادة ينازعون في ان مسمي القران يدخل فيه العلم فذكر الامام	2582	5561896829999212885	537	1068.0	431	545	98.53211212158203	100	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2545	true	-6547012881666771579	16	232	79	1107	1415	300	قوله القران من علم الله مطابق--------------- لقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير البقرة 120 ولقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 145 وقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناء-كم ونساء-نا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران 61 الاية ولقوله وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد 37 ومعلوم ان المراد بالذي جاءك من العلم في هذه الايات انما هو ما جاءه من القران كما يدل عليه سياق الايات فدل ذلك علي ان مجء القران اليه مجء ما جاء من علم الله اليه وذلك دليل علي ان من علم الله ما في القران ثم قد يقال هذا الكلام فيه علم عظيم وقد يقال هذا الكلام علم عظيم فاطلق احمد علي القران انه من علم الله لان الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمي علما وذلك هو من علم الله كما قال من بعد ما جاءك من العلم ففيه من علم الله ما شاءه سبحانه لا جميع علمه ومثل هذا كثير في كلام الامام احمد كما رواه الخلال عن ابي الحارث قال سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن زعم ان القران	2545	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2582	false	174751874118887073	99	300	505	1483	1483	300	مسمي القران يدخل فيه العلم فذكر الامام ال ال لقوله تعالي واءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جا-ك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير----------- ولقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما-جا-ك من العلم انك اذا لمن الظالمين ولق----------وله فمن حاجك فيه من بعد ما جا-ك من العلم فقل تعالوا-ندع ابناءنا وابنا مكم ونساء نا ونساءكم وانفسنا وانفسكما -----------الاية ولقوله وكذلك انزلناه حكما عر بياواءن اتبعت اهواءهم بعد ما-جا-ك من العلم م- لك من الله من ولي ولا واق--------- ومعلوم ان المراد بالذي جاءه من العلم في هذه الايات انما-هو ما-جاءه من القران كما يدل عليه سياق الايات فدل ذلك علي ان مجء القران اليه مجء ماجاءه من علم الله اليه وذلك دليل علي ان من علم الله ما-في القران ثم قد يقال هذا الكلام فيه علم عظيم وقد يقال هذا الكلام علم عظيم فاطلق احمد علي القران انه من علم الله لان الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمي علما وذلك هو من علم الله كما فال من بعد ما-جا-ك من العلم ففيه من علم الله ما-شاءه سبحانه لا جميع علمه ومثل مذا كثير في كلام الامام تحمد كما رواء ا-خلال عن ابي الحارث ق-ل سس-ت ابا عبد اه ب--قول ال-ران ك-ام اله خ-ير مخاوق ومن ز-م ان-القران-	2582	5561896829999212885	912	1622.0	724	1045	87.2727279663086	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2545	true	-6547012881666771579	232	300	1107	1415	1415	300	مخلوق فقد كفر لانه يزعم ان علم الله مخلوق وانه لم يكن له علم حتي خلقه وكما روي عن محمد بن ابراهيم اله-اشمي قال دخلت علي احمد بن حنبل انا وابي فقال له ابي يا ابا عبدال-له ما تقول في القران قال القران من علم الله ومن قال ان من علم الله شيءا مخلوقا فقد كفر ذكر ذلك لان من الجهمية من يقول علم الله بعضه مخلوق وبعضه-	2545	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2583	false	-2866478753432483789	0	65	0	299	1426	300	مخاوق تقد كغر لانه زهمان طمافظرن--------- وانه لم يكن له علم حتي خلقه وكما روي عن محمد بن ابراهيم المحاشمي قال دخلت علي احمد بن ح-بل انا وابي فقال له ابي يا ابا عبد الله ما-تقول في القران قال القران من علم الله ومن قال ان من علم الله شي-ا مخلوقا فقد كفر ذكر ذلك لان من الجهمية من يقول علم الله بعضه مخلوق وبعضه	2583	5561896829999212885	277	508.0	215	311	89.0675277709961	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2546	true	1058797473881695707	0	245	0	1147	1416	300	غير مخلوق وقد يقول ان الله وان جعل القران من علمه فبعض ذلك مخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه سال ابا عبد الله قال قل-ت من قال كان الله ولا علم فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه ثم قال لي كافر وقال لي في كل يوم ازداد في القوم بصيرة قال وقال ابو عبد الله علمت ان بشر- المريسي كان يقول العلم علمان فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق فهذا اي شء يكون هذا قلت يا ابا عبد الله كيف يكون اذا قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس بمخلوق لا ادري كيف ذا بشر كذا كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا وروي عن المروزي قال قال ابو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنة ما تقول في علم الله فقال مخلوق فنظر ابن رباح الي ابن الحجام نظرا منكرا عليه لما اسرع فقلت لابن رباح اي شء تقول انت فلم يرض ما قال ابن الحجام فقلت له كفرت قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لا علم له فهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالل-ه وعن عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول من قال القران مخلوق ف-هو عند-نا كافره لان القران من علم الله وفيه اسماء الله قال الله تعالي فمن حاجك فيه من------- بعد ما جاءك من العلم ال عمران 61 وعن المروذي سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو كافر ب الله واليوم الاخر والحجة فمن حاجك فيه	2546	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2583	false	-2866478753432483789	65	300	299	1426	1426	300	غير مخلوق وقد يقول ان الله وان جمل القران من علمه فبعض ذلك مخلوق كما-روي الخلال عن الميموني انه سال ابا عبد الله قال قلات من قال كان الله ولا علم فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه ثم قال لي كافر وقال لي في كل يوم ازداد في القوم بصيرة قال وقال ابو عبد الله علمت ان بشرا المربسي كان يقول العلم علمان فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق فهذا اي شء يكون هذا تلت ي--ابا عبد الله كيف يكون -ذا قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه-ليس بمخلوق لا ادري كيف ذا بشر كذا كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا وروي عن المروذي قال قال ابو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنة مات-قول في علم الله فقال خل-وق فنظر ابن رباح الي ابن الحجام نظرا منكرا عليه لما اسرع فقات لابن رباح اي شء تقول انت فلم يرض ماقا-ل ابن الحجام فقلت له كفرت قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لاع-لم له فهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر باللهه وعن عبد الله بن احمد سمهت ابي يقول من قال القران مخلوق فمهو عند نا كا فر-لان القران من عام الله وفيه اسماء الله قال الله تعالي فمن حاجك فيه من ماجاءك بعد-------- من العلم ------------وعن المروذي سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو كافر ب-الله واليوم الاخر والحجة فمن حاجك فيه-	2583	5561896829999212885	1099	2094.0	868	1159	94.8231201171875	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2547	true	-4666438849413909550	0	265	0	1280	1451	300	ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد 37 والذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم هو والقران وهو العلم الذي جاءه والعلم غير مخلوق والقران من العلم وهو كلام الله وقال الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 3 وقال الا له الخلق والامر الاعراف 54 فاخبر ان الخلق خلق والخلق غير الامر وان الامر غير الخلق وهو كلامه وان الله عز وجل لم يخل من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحج الجواب 9 والذكر هو القران وان الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما وقال في موضع اخ الجواب ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما فالقران من علم الله وعن الحسن بن ثواب انه قال لا-بي عبد الله من اين اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم البقرة 120 فذكر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه قد زادني انزله بعمله ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم كلام احمد بانه اراد بلفظ القران المعني فقط وان معني القران يعود الي العلم فهو من علم الله ولم يرد بالقران الحروف والمعاني فمن جعل القران كله ليس له معني الا العلم فقد كذب واما من قال عن هذه الايات التي احتج بها احمد وان معناها العلم لانها كلها من باب الخبر ومعني الخبر العلم فهذا اقرب من الاول وهذا اذا صح يقتضي انه قد يراد بالكلام المعني تارة كما يراد به الحروف اخري فاما	2547	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2584	false	627441402118740146	52	300	238	1445	1445	300	ما جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا واق ---------والذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم--- والقران وهو العام الذي جاءه والعلم غير مخاوق والقران من العلم وهو كلام الله وق-ل الرحمن علم القران خلق الانسان وقا-----------ل الا-له الخاق والامر----------- فاخبر ان الخلق خاق والخلق فير الامر-وان الامرغي-ر الخاق وهو كلامه وان الله عز وجل لم يخل من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون --------------والذكر هو القران وان الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما وقال في موضع اخ------ر ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما فالقران من علم الله وعن الحسن بن ثواب انه قال لا بي عبد الله من اين اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد --ما جاءك من العلم فذ ----------كر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه قد زادني انزله بعلمه ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم كلام احمد بانه اراد بلفظ القران المعني فقط وان معني القران يعود الي العلم فهو من علم الله ولم يرد بالقران الحروف والمعاني فمن جعل القران كله ليس له معني الا العلم فقد كذب واما من قال عن هذه الايات التي احتج بها احمد ان- معناها العام لانها كلها من باب الخبر ومعني الخبر العلم فهذا اقرب من الاول وهذا اذا صح يقتضي انه قدير-اد بالكلام المعني تارة كما يراد به الحروف اخري فاما-	2584	5561896829999212885	1182	2254.5	937	1281	92.27165985107422	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2547	true	-4666438849413909550	265	300	1280	1451	1451	300	ان يكون احمد يقول ان الله لا يتكلم بالحروف فهذا خلاف نصوصه الصريحة عنده لكن قد يقال القران الذي هو قديم لا يتعلق بمشيءته هو المعني الذي سماه الله علما وذلك هو الذي يكفر من-	2547	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	0	34	0	170	1443	300	ان يكون احمد يقول ان الله لا يتكلم بالحروف فهذا خلاف نصوصه الصريحة عن-ه لكن قد يقال القران الذي هو قديم لا-يتعلق بمشيءته هو المعني الذي سماه الله علما وذلك هو الذي يكفر من	2585	5561896829999212885	169	323.0	136	172	98.25581359863281	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	0	267	0	1285	1446	300	قال بحدوثه قال الخلال في كتاب السنة الرد علي الجهمية الضلال ان الله لا يتكلم بصوت وروي عن يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد-الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي ----سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر وانما نروي هذه الاحاديث كما جاءت وروي المروذي عن احمد حديث ابن مسعود قال المروذي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد-الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام اي حقا جهمي عدو الله من موسي بن عقبة يا ضالا مضلا من ذب عن موسي -بن عقبة من كان من الناس بجانب اشد المجانبة وابو عبد الله سال حتي انتهي الي اخر كلام عبد-الوهاب فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم	2548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	34	300	170	1443	1443	300	قال بحدوثه قال الخلال في كتاب السنة الرد علي الجهمية الضلال ان الله لا يتكلم بصوت وروي عن يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله ق---------ال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم ق---ال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقل -ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي مءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر -انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت وروي المروذي عن احمد حديث -بن مسعود قال المروذي سمعت ابا عيد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو-الاسلام اي حقا جهمي عدو الله من موسي بن عقبة يا-ضالا مضلا من ذب عن موسي ابن عقبة من كان من الناس يجانب اشد ال-جانبة وابو عبد الله سال حتي انتهي الي اخر كلام عبد الوهاب فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم-	2585	5561896829999212885	1258	2439.5	998	1293	97.2931137084961	249	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	267	300	1285	1446	1446	300	ينكر منه شيءا وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب-	2548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	0	33	0	161	1462	300	ينكر منه شي-ا وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذ كرعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب	2586	5561896829999212885	157	301.0	126	162	96.91358184814453	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	18	180	90	876	1446	300	يعقوب بن بختان -------ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس---- من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلس---لة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي -هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس--- من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر	2548	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	150	295	728	1433	1455	300	يعقوب بن بحتان حد نهم ان ابا-عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس بان من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر ------------------------------------------------------------واخبر نا المروزي سمعت اباعبد الفله وقيل له ان عبد الوهاب تد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابوعبد الله وقال ما احسن ماقال عافاه الله وعن عبد الله بن احمد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم----- تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وح--------ديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفوان قال ابي والجممية تنكره -قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس ان من زعم-ان الله لم يتكلم فهو كافر	2999	5561896829999212885	491	776.0	388	986	49.79716110229492	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2549	true	6147351422588289944	0	266	0	1299	1468	300	فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجعلوا---- ندا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا ابن داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبد-الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف-- اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا الحديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحدثن-ا بهذه الاية لولا ابن مسعود سالناه حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سمع اهل السموات صلصلة مثل صلصلة السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا	2549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	33	300	161	1462	1462	300	فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجملوا لله ندا فليس لصفة الله ند ولا-مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا به- داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظل-ة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف ه اراه قال تسعماءة وتسمة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا الحديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحد ثنا بهذه الاية لولا ابن مسمود سالناء حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سمع اهل السموات صلصلة مثل صلصله السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا-	2586	5561896829999212885	1284	2516.0	1022	1307	98.24024200439453	256	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2549	true	6147351422588289944	266	300	1299	1468	1468	300	الحق وقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا وقال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله-	2549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2587	false	-8799332008874241155	0	34	0	170	1515	300	الحق وقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا وقال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله	2587	5561896829999212885	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2549	true	6147351422588289944	0	300	0	1468	1468	300	فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع- من بعد كما يسمع- من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال -------لا تجعلوا ن-------دا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا ابن داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبدالواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا ----قد استشهد به----- في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا ال------حديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحدثنا بهذه الاية لولا ابن مسعود سالناه حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سمع اهل السموات صلصلة مثل صلصلة السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق-------------------------------------------------- عن عبد الله بهذا وقال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله-	2549	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	71	277	352	1363	1479	300	وليس هذا لغير الله -------قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصمقوا -قال تعالي فلا تجعلو الله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوفين ثم روي باسناده حديث عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انيس -قال سممت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك---- الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعني في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية عن ------------------ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسم-----ديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذربتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تس-ماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وذكر البخاري حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواء في صحيحه عن عكرمة قال سم----------------------------------------------عت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله	3000	5561896829999212885	813	1258.0	639	1554	52.31660079956055	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	0	261	0	1330	1546	300	عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعا-نا لقوله كا-نه سلسلة علي الصفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال وقال- الحكم بن ابان حدثني عكرمة عن---------------------- ابن عباس اذا قضي الله امرا تكلم رجفت السموات والارض والجبال وخرت الملاءكة كلهم سجدا حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا زياد عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الانصا الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قال كنا يا رسول الله نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في حقه امرا يسمعه ف----------يسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان ي-هبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحد-ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة قال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتاب- نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من الدقاءق	2550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2587	false	-8799332008874241155	34	300	170	1515	1515	300	عليه وسلم قال اذا تضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنعتها خضعا نا لقوله كا نه سلسلة علي الصفوان فاذا فزع عن قلوبهم -اثرا بانا--بل ر-يم ها-را المق رعر الدلي الكمير ق-ل رقالن الحكم -ن ا-لن حد-ني مكر-ة عن 184 تاوي خامس تسعيلية ابن عباس اذا قضي الله امرا تكلم رجفت السعوات والارض والجبال وخرت الملاثكة كلهم سجدا حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا زياد عن محمد بن اسح-ق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد -لله بن عباس عن نفر من الانصار------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي ير-ي به قال كنا يا رسول الله تقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في حقه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح بهبط حتي ينتمي الي السماء-الدنياع-تي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوتنا فسبحنا بت-بيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم ثم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحد ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكمان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطمت الكهانة اليوم فلا كهانة قال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من الدقاءق-	2587	5561896829999212885	1275	2384.5	1019	1368	93.20175170898438	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	264	300	1341	1546	1546	300	في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين والموافقين الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن محل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان-	2550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2588	false	7011687990713875637	1	37	9	214	1588	300	في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين والموافقين الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البعث عن ع-ل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان	2588	5561896829999212885	202	392.0	167	206	98.0582504272461	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	273	296	1402	1525	1546	300	الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن محل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم	2550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2783	false	970791530294651400	17	39	77	193	1519	300	الاصل التاسع في كونه تعالي متكاما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن ع-ل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله م------تكلم	2783	5561896829999212885	113	213.5	91	123	91.86991882324219	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	68	227	357	1152	1546	300	بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الانصا الجواب---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النج-م الذي يرمي به- قال-- كنا يا رسول الله نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في ح------قه امرا يسمعه ف-----------يسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان يهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكهان ثم ان	2550	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	17	169	88	883	1509	300	من حديث الزهري عن علي--------------- بن الحسين عن ا----------بن عباس عن نفر-من الانصار وقدرواه احمد ومسلم في صحيحه وساقه البخاري من طربق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال لهم ما------تقولون في هذه النجوم التي يرمي بها قالوا كنا------------- نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مو----------لود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن----- اذا قضي الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من نحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدبيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا-بتسبيحهم فيقواون ا-لا تسالون من فوقكم ثم سبحتم فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان يهبط--- الخبر من سماء الي سماء حتي ينتعي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الك----هان من اهل الارض فيحدثه--م فيخطيون ويصيبون فيعدث به- الكهان قال --	3001	5561896829999212885	671	1191.0	538	874	76.77345275878906	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2551	true	-2266547414662206836	0	263	0	1377	1575	300	المعني بكونه متكلما انه خلق هذه الحروف والاصوات في جسم ونحن نزعم ان كلام الله تعالي صفة حقيق-ة مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة واعلم ان التحقيق انه لا نزاع بيننا وبينهم في كونه متكلما بالمعني الذي ذكروه لان النزاع بيننا وبينهم اما في المعني واما في الل-فظ اما في المعني فاما ان يقع في الصحة او في الوقوع اما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن لانا توافقنا جميعا علي انه تعالي يصح منه ايجاد الحروف والاصوات اما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن لانه تعالي موجد لجميع افعال العباد ومنها هذه الحروف والاصوات فكيف يمكننا انكار كونه موجدا لها علي مذهبهم وهم يثبتون ذلك بالسمع ومعلوم ان الجزم بوقوع الجاءزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد الا من السمع فاذا كان المعني بكونه متكلما عندهم انه خلق هذه الحروف والاصوات ولم يثبتوا له من كونه تعالي خالقا صفة او حالة وحكما ازيد من كونه خالقا لها فقد تعين انه ---يمكن منازعتهم في ذلك ثبت انه لا نزاع بيننا وبينهم من جهة المعني في كونه متكلما بالتفسير الذي قالوه ---واما النزاع من جهة اللفظ فهو ان يقال لا نسلم ان لفظة المتكلم في اللغة موضوعة لموجد الكلام والناس قد اطنبوا من الجانبين في هذا المقام وليس ذلك مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي وينبغي ان يرجع فيه الي الادباء وليس هذا من المباحث العقلية في شء واقوي ما تمسك به اصحا-بنا في هذه المسالة اللفظية امور اربعة اولها ان اهل اللغة متي سمعوا من انسان كلاما سموه متكلما مع انهم لا يعلمون كونه فاعلا لذلك الكلام ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما اطلقوا اسم المتكلم عليه الا بعد	2551	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2588	false	7011687990713875637	37	300	214	1588	1588	300	المعني بكونه متكلما انه خاق هذه الحروف والاصوات في جسم ونحن نزعم ان كلام الله تعالي صفة حقيقية مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة واعلم ان التحقيق انه لا نزاع بينتا وب-نهم في كونه متكلما بالمعني الذي ذكروه لان ال-زاع ب--تا وبينهم اما في المعني واما في اللففل اما في الم-ني فاما ان يقع في الصحة او في الوقوع اما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن لانا توافقنا جميعا علي انه تعالي يصح منه ايجاد الحروف والاصوات اما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن لانه تعالي موجد لجميع افعال العباد ومنها هذه الحروف والاصوات فكيف يمكننا انكار كونه موجدا لها علي مذهبهم وهم يثبتون ذلك بالسمع ومعلوم ان الجزم بوقوع الجاءزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد الا من السمع فاذا كان المعني بكونه متكلما عندهم انه خاق هذه الحروف والاصوات ولم يثبتوا له من كونه تعالي خالقا صفة او حالة وحكما ازيد من كونه خالقا-لها فقد تعين انه لا يمكن منازعتهم في ذلك ثبت انه لا-نزاع بي-نا وبينهم من جهة المعني في كونه متكلما بالنفسير الذي قالوه ه و اما النزاع من جهة اللفظ فهوا-ن يقال لا نسلم ان لفظة المتكلم في الل-ة موضوعة لموجد الكلام والناس قد اطنبوا من الجانبين في هذا المقام وليس ذلك مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي وينبغي ان يرجع فيه الي الادباء وليس هذا من المباحث العقلية في شي واقوي ما-تمسك به اصحا بنا في هذه المسالة اللفظية امور اربعة اولها ان اهل اللغة متي سمعوا من انسان كلاما سموه متكلما مع انهم لا يعلمون كونه فاعلا لذلك الكلام ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما اطلقوا اسم المتكلم عليه الا بعد-	2588	5561896829999212885	1356	2623.5	1098	1386	97.83549499511719	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2551	true	-2266547414662206836	263	300	1377	1575	1575	300	العلم بكون- فاعلا وثانيها ان الاستقرار لما دل علي ان الاسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الابيض والعالم والقادر وجب ان يكون المتكلم في اللغة هو من قام به الكلام وثالثها ان الله تعالي خلق الكلام في السماء-	2551	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2589	false	6003252162630726791	0	36	0	199	1643	300	العام يكونه فاعلا وثانيها ان الاستقرار لما-دل علي ان الاسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الابيض والعالم والقادر وجب ان يكون المتكلم في اللفة هو من قام به الكلام وثالنها ان الله تعالي خلق الكلام في السماء	2589	5561896829999212885	193	367.0	158	200	96.5	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2552	true	-8187611614380673354	0	268	0	1444	1624	300	والارض حين قال اءتيا طوعا او كرها ق-لتا اتينا طاءعين فصلت 11 ثم انه اضاف ذلك القول اليهما وايضا فلو كان ذلك كلام الله تعالي لزم ان يكون الله تعالي متكلما بقوله اتينا طاءعين وذلك باطل وخطا ورابعها انه تعالي خلق الكلام في الذراع التي اكلها النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا تاكل مني فاني مسمومة وذلك باطل واقوي ما تمسك به المعت-زلة ان العرب يقولون تكلم الجني علي لسان المصروع فاضافوا الكلام القاءم بالمصروع الي الجني لاعتقادهم كون الجني فاعلا له فلولا اعتقادهم ان المتكلم و--الفاعل للكلام والا لما صح ذلك والجواب عنه يحتمل ان يكون ذلك مجازا وان كان حقيقة فربما كان مرادهم ان ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبا من لسان المصروع فهذا القدر كاف في البحث اللغوي الخالي عن الفواءد العقلية فهذا هو البحث عن كونه تعالي متكلما علي مذهب المعتزلة فاما علي مذهبنا فنحن نثبت تع----الي كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات وندعي قدم ذلك الكلام وللمعتزلة فيه ثلاث مقامات الاول مطالبتهم ايانا بافادة تصور ماهية هذا الكلام الثاني المطالبة باقامة الدلالة علي اتصافه تعالي بها الثالث المطالبة باقامة الدلالة علي كونه قديما فثبت ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في كيفية الصفة فقط بل في وجه تصور ماهيتها اولا ثم في اثبات قدمها وهذا القدر لا بد من معرفته ----من اراد ان يكون كلامه في هذه المسالة ملخصا ونحن بعون الله تعالي نذكر دلالة وافية بالامور الثلاثة الفصل الثاني في كونه متكلما واثبات قدم كلامه فالد-ليل حصول الاتفاق علي انه امرنا-- مخبر لا يخلو اما ان يكون امره ونهيه عبارة عن مجرد الالفاظ او لا يكون كذلك والاول باطل لان اللفظة الموضوعة للامر ق-د كان من الجاءز ان يضع اللفظة التي	2552	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2589	false	6003252162630726791	36	300	199	1643	1643	300	والارض حين قال اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- ثم انه اضاف ذلك القول اليهما وايضا فلو كان ذلك كلام الله تعالي لزم ان يكون الله تعالي متالما بقوله اتينا طاءمين وذلك باطل وخطا ورابعها انه تعالي خلق الكلام في الذراع التي اكلها النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا تاكل مني فاني مسمومة وذلك باطل واقوي ما-تمسك به المعتنزلة ان العرب يقولون تكلم الجني علي لسان المصروع فاضافوا الكلام القاءم بالمصروع الي الجني لاعتقادهم كون الجني فاعلا-له فلولا اعتقادهم ان المتكلم هو الفاعل للكلام والا-لما صح ذلك والجواب عنه يحتمل ان يكون ذلك مجازا وان كان حقيقة فربما كان مرادهم ان ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبا من اسان المصروع فهذا القدر كاف في البحث اللغوي الخالي عن الفواءد العقلية فهذا هو البحث عن كونه تعالي متكلما علي مذهب المعتزلة فاما علي مذهبنا فنحن نشبت لله تعالي كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات وندعي قدم ذلك الكلام وللمعتزلة فيه ثلاث مقامات الاول مطالبتهم ايانا بافادة تصور ماهية هذا الكلام الثاني المطالبة باقامة الدلالة علي اتصافه تعالي بها-الثالث المطالبة باقلمة الدلالة علي كونه قديما فثبت ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في كيفية الصفة فقط بل في وجه تصور ماهيبها اولا-ثم في اثبات قدمها وهذا القدر لا بد من معرفته لكل من اراد ان يكون كلامه في هذه المسالة ملخصا ونحن بعون الله تعالي نذكر دلالة وافية بالامور الثلاثة الفصل الثاني في كونه متكلما واثبات قدم كلامه فالد ليل حصول الاتفاق علي انه امر ناه مخبر لا يخلو اما ان يكون امره ونهيه عبارة عن مجرد الالفاظ او-لا يكون كذلك والاول باطل لان اللفظة الموضوعة للامر قسد كان من الجاءر ان يضع اللفظة التي-	2589	5561896829999212885	1415	2732.0	1157	1460	96.91780853271484	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2552	true	-8187611614380673354	268	299	1444	1620	1624	300	وضعها لان افادة معني الامر لافادة معني الخبر وبالعكس فاذن كون اللفظة المعينة امرا او نهيا او خبرا انما كان لدلالته علي ماهية الطلب والزجر والحكم وهذه الماهيات ليست امورا وصفية	2552	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2590	false	-8411759243870477318	0	29	0	174	1646	300	وضعها لان افادة معني الامر لافادة معني الخبر وبالعكس فاذن كون اللفظة المعينة امرا او-نهيا او-خبرا انما كان لدلالته علي ماهية الطلب والزجر والحكم وهذه الماهيات ليست امورا وصفية	2590	5561896829999212885	174	338.0	145	176	98.86363983154297	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	1	280	5	1473	1577	300	بالضرورة ان السواد لا ينقلب بياضا او غيره وبالعكس وكذلك ماهية الطلب لا تنقلب ماهية الزجر ولا الزجر منها ماهية الحكم واذا ثبت ذلك فنقول لما كان الله تعالي امرا ناهيا مخبرا وثبت ان ذلك لا يتحقق الا اذا كان الله موصوفا بطلب وزجر وحكم فهذه الامور الثلاثة ظاهرا انها ليست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء بل الذي يشتبه الحال فيه اما في الطلب والزجر فهي الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل ولا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باط-ل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد -الغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيق-ة قاءمة بذاته مغايرة لذاته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باط-ل ثم اورد علي نفسه اسءلة منها مما نعاه تارة في اثبات هذه المعاني---- وتارة في قدمها وقال ومنها لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولءن سلمنا كونه تعالي موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي	2553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2590	false	-8411759243870477318	30	299	183	1643	1646	300	بالضرو-ة ان السواد لا ينقلب بياضا او-غيره وبالعكس وكذلك ماهية الطلب لا تنقلب ماهية الزجر-ولا الزجر منها ماهية الحكم واذا ثبت ذلك فنقول لما كان الله تعالي امرا ناهيا مخبرا وثبت ان ذلك لا يتحقق الا اذا-كان الله موصوفا بطلب وزجر وحكم فهذه الامور الثلاثة ظاهرا انها-ليست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء بل الذي يشتبه الحال فيه اما في الطلب و-لزجر-فهي الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم والاول باطل لما-ثبت في خاق الاعمال وارادة الكاث-ات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل ولا-تفعل في حق الله شي-ا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطال لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مناير لهذه الامور واذا-ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لان-قاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا-تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقية قاءمة بذاته مغايرة لذاته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا-خار قاللاجماع وهو باطال ثم اورد علي نفسه اسءلة منها مما-نعاة تارة في اثبات هذه المعاني لله وتارة في قدمها وقال ومنها لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولثن سلمنا كونه تعالي موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي	2590	5561896829999212885	1444	2773.5	1177	1476	97.83197784423828	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	202	235	1069	1241	1577	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	2553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2594	false	8573323918622089340	1	33	6	174	1546	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه------ موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	2594	5561896829999212885	166	319.0	134	174	95.40229797363281	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	63	156	339	820	1577	300	الحال --فيه -اما -------في الطلب والزجر فهي -الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل ولا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا-نعقاد الا-جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد- الغاءب	2553	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2609	false	-1398740282539738465	158	249	768	1242	1506	300	الحجة بقوله واما شبيه معني الامر وال----نهي بالارادة والكراه-ة ومعني الخبر بالعطم----- والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله ------قد يامر بما لاي-ريد وينهي عما يريد ف-وجب ان يكون معني افعل ولا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو --معني -الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا نعقاد الا جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهدو الغاءب	2609	5561896829999212885	431	773.5	345	495	87.07070922851562	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2554	true	-4493044985596143257	0	279	0	1443	1565	300	مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما ذكرت-موه ثم لءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض-- بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه عقلية ونقلية تسعة وقال في الجواب قوله سلمنا ان خبر الله دليل علي ان الله حكم بنسبة امر الي امر لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الحكم هو العلم قلنا هذا باطل لوجهين اما اولا فلان القاءل في هذه المسالة قاءلان قاءل يقول نثبت تع----الي خبرا قديما ونثبت كونه مغايرا للعلم وقاءل لا نثبت له خبرا قديما اصلا فلو قلنا ان الله له خبر قديم ثم قلنا انه هو العلم كان ذلك خرقا للاجماع واما ثانيا فلانا بينا في اول الاستدلال ان فاءدة الخبر في الشاهد ليست هي الظن والعلم والاعتقاد واذا بطل ذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغاءب كذلك لانعقاد الاجماع علي ان فاءدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قوله سلمنا ثبوت هذه الالفاظ---- فلم قلتم انها قديمة قلنا للاجماع المذكو الجواب قوله لو لزم من القول باثبات هذه الصفة---- اثبات قدمها لان كل من قال بالاول قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدونا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل	2554	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2591	false	7565958867961749567	20	300	101	1548	1548	300	مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري -زم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما-ذكر تموه ثم اءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض 2 بنوع اخر من الاجماع وهو-ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرنموه فيكون النمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه عقلية ونقلية تسعة وقال في الجواب قوله سلمنا ان خبر الله دليل علي ان الله حكم بنسبة امر الي امر لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الحكم هو العلم قلنا هذا باطل لوجهين اما اولا فلان القاءل في هذه المسالة قاثلان قاءل يقول ثثبت لله تعالي خبرا قديما ونثبت كونه مغايرا للعلم وقاءل لا نثبت له خبرا قديما اصلا فلو قلنا ان الله له خبر قديم ثم قلنا انه هو العلم كان ذلك خرقا للاجماع واما ثانيا فلانا بينا في اول الاستدلال ان فاءدة الخبر في الشاهد ليست هي الظن والعلم والاعتقاد واذا بطل ذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغاءب كذلك لانعقاد الاجماع علي ان فاءدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قوله سلمنا ثبوت هذه الالفاظ لله فلم قلتم انها قديمة قلنا للاجماع المذكور ق------وله لو-لزم من القول باثبات هذه الصفة لله اثبات قدمها لان كل من قال بالاول قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدونا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل-	2591	5561896829999212885	1421	2783.5	1148	1458	97.4622802734375	266	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2554	true	-4493044985596143257	279	300	1443	1565	1565	300	الاجماع لا يكون خرقا للاجماع وقال في الجواب عن المعارضة واما المعارضة الخامسة وما بعدها من الوجوه السمعية فالجواب عنها حرف-	2554	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2592	false	1237538759176761407	0	21	0	123	1608	300	الاجماع لا يكون خرقا للاجماع وقال في الجواب عن المعارضة واما المعارضة الخامسة وما بعدها من الوجوه السمعية فالجواب عنها حرف	2592	5561896829999212885	122	239.0	102	123	99.1869888305664	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2555	true	9161418594951381572	0	283	0	1485	1562	300	واحد وهو انا لا ننازع في اطلاق لفظ القران وكلام الله علي هذه الحروف والاصوات وما ذكروه من الادلة فهو انما يفيد حدوث القران بهذا التفسير وذلك متفق عليه وانما نحن بعد ذلك ندعي صفة قاءمة بذات الله تعالي وندعي قدمها وقد بينا ان تلك الصفة يستحيل وصفها بكونها عربية وعجمية ومحكمة ومتشابهة لان كل ذلك من صفات الكلام الذي حاولوا اثبات حدوثه فنحن لا ننازعهم في حدوثه والكلام الذي ندعي قدمه لا يجري فيه ما ذكروه من الادلة ثم قال في الاصل العاشر الذي هو في الكلام علي بقية الصفات في القسم الثالث منه---- الفصل الثالث في بيان ان كلام الله واحد المشهور اتفاق الاصحاب علي ذلك وقد نقل ابو القاسم الاسفرايني منا عن بعض قدماء اصحابنا انهم اثبتوا---- خمس كلمات الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء قال واعلم ان هذه المسالة اما ان يتكلم فيها مع القول بنفي الحال او مع القول باثباته فانه كان الاول ضعفت المسالة جدا لان وجود كل شء عين حقيقته فاذا كانت حقيقة الطلب مخالفة لحقيقة الخبر كان وجود الطلب مخالفا لوجود الخبر ايضا اذ لو اتحدا في الموجود مع اختلافهما في الحقيقة كان الوجود غير الحقيقة وذلك يقتضي اثبات الاحوال لا يقال لا نسلم --ان يكون الكلام خبرا وطلبا حقاءق مختلفة بل حقيقة الكلام هو الخبر الا تري ان من طلب من غيره فعلا او تركا فقد اخبر ذلك الغير بانه لو لم يفعله لعاقبه او بانه يجب علي العاقل الاحلال ومن استفهم فقد اخبر انه يطلب منه الافهام واذا صار الكلام كله خبرا زال الاشكال لانا نقول ليس هذا شء لانه حقيقة الطلب مغايرة لحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي---- وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر قال وان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة	2555	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2592	false	1237538759176761407	21	300	123	1608	1608	300	واحد وهو انا لان-نازع في اطلاق لفظ القران وكلام الله علي هذه الحروف والاصوات وما ذكروه من الادلة فهو انما يفيد حدوث القران بهذا التفسير وذلك متفق عليه وانما نحن بعد ذلك ندعي صفة قاء-ة بذات الله تعالي وندعي قدمها وقد بينا ان تلك الصفة يستحيل وصفها بكونها عربية وعجمية ومحكمة ومتشابهة لان كل ذلك من صفات الكلام الذي حاولوا اثبات حدوته فنحن لا ننازعهم في حدويه والكلام الذي ندعي قدمه لا يجري فيه ما ذكروه من الادلة ثم قال في الاصل العاشر الذي هو في الكلام علي بقية الصفات في القسم الثالث منه 142 الفصل الثني- في بيان ان كلام الله واحد المشهور اتفاق الاصحاب علي ذلك وقد نقل ابو القاسم الاسفراءني منا عن بعض قدماء اصحابنا انهم انبتوا لله خمس كلمات الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء قال واعلم ان هذه المسالة اما ان يتكلم فيها مع القول بنفي الحال او-مع القول باثباته فان- كان الاول ضعفت المسالة جدا لان وجود كل شء عين حقيقته فاذا كانت حقيقة الطلب مخالفة لحقيقة الخبر كان وجود الطلب مخالفا لوجود الخبر ايضا اذلو--اتحدا في الو-جود مع اختلافهما في الحقيقة كان الوجود غير الحقيقة وذلك يقتضي اثبات الاحوال لا يقال لا-نسلم 0 ان يكون الكلام خبرا وطلبا حقاءق مختلقة بل حقيقة الكلام هو الخبر الا-تري ان من طلب من غيره فعلا او تركا فقد اخبر ذلك الغير بانه لو-لم يفمله لعاقبه اوبا-نه يجب علي العاقل الاحلال ومن استفهم فقد اخبر انه يطاب منه الافهام واذا صار الكلام كله خبرا زال الاشكال لانا نقول ليس هذا شء لان- حقيقة الطلب مفايرة لحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر قال وان تكامنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة-	2592	5561896829999212885	1454	2814.0	1180	1499	96.99800109863281	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2555	true	9161418594951381572	267	300	1401	1562	1562	300	احدهما دون الاخر قال وا----ن تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة-	2555	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2696	false	-6027515007529940512	127	160	620	781	1530	300	--انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في--- الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة	2696	5561896829999212885	148	270.5	118	166	89.15662384033203	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	0	290	0	1463	1512	300	الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا والذي يقال في امتناعه انا لو قدرنا شيءا واحدا له يكون له حقيقتان فاذا طرا عليهما ما يضاد احدي الحقيقتين لزم ان نقدم تلك الصفة من احد ا-لوجهين ولا نقدم من الوجه الاخر قال وهذا ليش بشء لانا حكينا عن المعتزلة استدلالهم بمثل هذا الكلام علي ان صفات الاجناس لا تقع بالفاعل ثم زيفنا ذلك من وجوه عديدة وتلك الوجوه باسرها عاءدة ههنا فهذا هو الكلام علي من استدل علي امتناع ان يكون الكلام الواحد امرا ونهيا وخبرا واستخبارا معا واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسحق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل وانما قال لا يمكن التعويل فيها علي الاجماع لان الذي اعتمد عليه في ان علم الله واحد ما نقله عن القاضي ابي بك الجواب انه عول فيها علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله عالم بالعمل قادر بالقدرة وقاءل يقول الله ليس بعالم بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع قلت وهذا الكلام فيه امور يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع به ا-حدها انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من السلف والاء-مة بل ادعي فيها الاجماع قال لان الامة في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخ-بر بهذا	2556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2593	false	5045858824179682038	17	300	78	1507	1507	300	الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا والذي يقال في امتهاعه انا لو-قدر ناشيءا واحدا له يكون له حقيقتان فاذا طرا عليهما ما يضاد احدي الحقيقتين -زم ان -قدم تلك الصفة من احدي الوجهين ولا نقدم من الوجه الاخر قال وهذا ليس بشء لانا حكينا عن المعتزلة استدلالهم بمثل هذا الكلام علي ان صفات الاجناس لا تقع بالفاعل ثم زيفنا ذلك من وجوه عديدة وتلك الوجوه باسرها عاءدة ههنا فهذا هو الكلام علي من استدل علي امتناع ان يكون الكلام الواحد امرا ونهيا وخبرا واستخبارا معا واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا-يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسحق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل وانما قال لا يمكن التعويل فيها علي الاجماع لان الذي اعتمد-عليه في ان علم الله واحد ماتق له عن القاضي ابي بكرا-------نه عول فيها-علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول الله ليس بعالم بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه عالم بعلمين اوا كثر اكد انن ر ا لاشا الاهلع رعمر بقل وك---------- ذكر م انه ان اسنوي ال ال المل----------- بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع قلت وهذا الكلام فيه امور يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع بهها حدها انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من السلف والا يمة بل ادمي فيها الاجماع قال لان الامة في مذه السا-لة علي تولين منهم من نف او-ن الله موصوفا بالامر والنبي والخجبر بهذا-	2593	5561896829999212885	1344	2563.5	1080	1467	91.61553955078125	252	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	154	232	780	1180	1512	300	عن القاضي ابي بك الجواب انه عول فيها---------- علي الاجماع فقال القاءل قاءلان -قاءل يقول الله------ عالم بالعمل قادر بالقدرة وقاءل يقول الله ليس ----بعالم- بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلن-------ا انه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو- باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع--------------- قلت وهذا	2556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2695	false	7524646715505928572	10	81	55	432	1552	300	ان القاضي ابا بكر---------- عول في هذه المسءلة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان هقاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول----- ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين اوا كثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما---------- الصعلوكي ف------------------------------------------هو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت -هذا	2695	5561896829999212885	310	502.0	249	445	69.66291809082031	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	99	135	509	689	1512	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسح-ق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	2556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2698	false	-3167686974853425030	74	109	366	544	1550	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع ل---لحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	2698	5561896829999212885	175	337.0	140	181	96.6850814819336	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	230	268	1171	1349	1512	300	قلت وهذا الكلام فيه امور------ يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع به احدها------ انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد م----------------ن السلف والاءمة	2556	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2783	false	970791530294651400	70	111	353	555	1519	300	قلت وهذا الكلام فيه امور ووجوه يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما-ينتفع به الوجه الاول انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب و---ستة الخ 143 الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة	2783	5561896829999212885	157	276.5	123	206	76.21359252929688	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2557	true	6029128904063630573	0	296	0	1507	1528	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع يقال له ليس كل من اثبت اتصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه فمن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيرهم واما من اهل الحديث والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ليست قديمة لكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنظق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولكن اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق والمخلوق عندهم ما خلقه الله من الاعيان والصفات القاءمة بها والذين قالوا هو مخلوق قالوا انه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف ان ذلك يستلزم ان لا يكون الله متكلما وان الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطا من يقول ان ذلك مخلوق لان عندهم انه من المعلوم بالفطرة شرعا وعقلا ولغة ان المتكلم بهذا هو الذي يقوم به وربما ق-د يقولون انه لم يكن متكلما ح-تي خلق الكلام فصار متكلما بع-د ان كان عاجزا عن الكلام فتوهم هءلاء ان السلف عنوا بقولهم القران كلام الله غير مخلوق انه معني واحد قديم كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة انهم عنوا به انه غير مفتر- مكذوب كما ذكره هو في هذه المسالة فقال الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما روي ابو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي وروي عنه عليه السلام انه كان يقول في دعاءه يا رب طه ويس ويا رب	2557	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2594	false	8573323918622089340	10	300	49	1546	1546	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع يقال له ليس كل من اثبت انصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه ف-ن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيره- واما من اهل الحديت والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ايست قديمة لكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنطق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيمته وقدرته ولكن اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق والمخلوق عند-م ما خلقه الله من الاعيان والصفات القاتمة بها والذين قالوا هو مخلوق قالوا انه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف ان ذلك يستلزم ان لا-يكون الله متكلما وان الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي ان-ي انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطا من يقول ان ذلك خ-لوق لان عندهم انه من المعلوم بالقطرة شرعا وعقلا ولفة ان المتكلم بهذا-هو الذي يقوم به وربما قسد يقولون انه لم يكن متالما حستي خلق الكلام فصار متكلما بعسد ان كان عاجذا عن الكلام فتو-م هءلاء ان السلف عنوا بقولهم القران كلام الله غير مخلوق انه معني واحد قديم كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة انهم عنوا به انه غير مفتري مكذوب ك-ا ذكره هو في هذه المسالة فقال الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما-روي ابو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا-سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي وروي عنه عليه السلام انه كان يقول في دعاءه يا-رب طه ويس ويارب--	2594	5561896829999212885	1480	2866.0	1191	1511	97.94837951660156	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	126	238	624	1143	1432	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رواه واما ما رووه فلا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	2558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0316	false	-8761898189233558395	46	86	210	399	1501	300	عكرمة قال ----كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفرلي- فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	316	5561896829999212885	139	203.0	104	538	25.8364315032959	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	121	165	604	805	1432	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي --رجل فلما دفن------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية الق------------------------ران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا	2558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2466	false	-2760374442498966099	60	108	287	522	1547	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال ----كان ابن عباس -في جنازة فلما وضع لليت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفران اغفر-له فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران منه زادالصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما	2466	5561896829999212885	163	250.0	124	244	66.80327606201172	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	129	164	639	800	1432	300	مع ابن عباس علي رجل--------- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي --رواية الق---------------------ران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2490	false	-8591795912877162469	241	284	1194	1402	1488	300	عن ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2490	5561896829999212885	141	225.0	107	211	66.82464599609375	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	0	299	0	1431	1432	300	يقال هذا معارض بمبالغة السلف من الامتناع عن القول بخلق القران لانا نقول بحمل ذلك علي الامتناع من اطلاق هذا اللفظ لان لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء ضرورة التوفيق بين الروايات قلت وجواب هذه الحجة سهل فانه لا خلاف بين اهل العلم بالحديث ان هذين الحديثين كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يعلمون ان ذلك مفتر- عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في اشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويكتفي ان نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوجد في شء من كتب الحديث ولا في ش-ء من كتب المسلمين اصلا باسناد معروف بل الذي رووه -في كتب اهل الحديث بالاسناد المعروف عن ابن عباس انه انكر علي من قال ذلك فروي من غير وجه عن عمر-ان -بن حدير عن عكرم-ة قال صليت مع ابن عباس علي رجل فلما دفن قام رجل فقال يا رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمر-بوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رواه واما ما رووه فلا يءثر --عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقر-ان فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وقد اتفق المسلمون علي ان الكفارة لا تجب بما يخلقه في الاجسام فعلم ان القران كان عند ابن مسعود صفة لا مخلو----قا له وان معني ذلك الاثر انه ليس في الموجودات المخلوقة ما هو افضل من اية الكرسي لانها هي مخلوقة كما يقال الله اك-بر من كل شء وان كان ذلك الكبير مخلوقا	2558	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2595	false	-7178249131905984832	4	300	22	1453	1453	300	يقال هذا معارض بمالف-ة السلف من الامتناع عن القول بخلق القران لانا نقول بحمل ذلك علي الامتناع من اطلاق هذا اللفظ لان لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء ضرورة التوفيق بين الروايات قلت وجواب هذه الحجة سهل فانه لا-خلاق بين اهل العلم بالحديث ان هذين الحديثين كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يعلمون ان ذلك مفتري عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في اشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويك-في ان تقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوجد في شء من كتب الحديث ولا في شيه من كتب المسامين اصلا باسناد معروف بل الذي رووه يفي كتب اهل الحديث بالاسناد المعروف عن ابن عباس انه انكر علي من قال ذلك فروي من غير وجه عن عمر ان ابن جدير عن عكرمسة قال صليت مع ابن عباس علي رجل فلما دفن قام رجل فقال يا-رب القران اغفر له فوتب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمر بوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور-عن ابن عباس هو-ضد ماروو-ه واما ما رووه فلا يءثر لاعن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ماخل-ق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت عن ابن مجعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقر ان فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه نقد كفر به اجمع وقد اتفق المسلمون علي ان الكفارة لا-تجب بما يخلقه في الاجسام فعلم ان القران كان عند ابن مسعود صفة لله لايخلو قا له وان معني ذلك الاثز انه ليس في ال-وجودات المخلوقة ما-هو افضل من اية الكرسي لانها هي خل-وقة ك-ا يقال ا-له اك بر من كل شء وان كان ذلك الكبير مخلوقا-	2595	5561896829999212885	1392	2653.5	1103	1446	96.26556396484375	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2559	true	-7801328419650198259	1	300	5	1426	1426	300	تعالي ليس بمخلوق وبذلك فسر الاءمة قول ابن مسعود ذكر الخلال في كتاب السنة عن سفيان ابن عيينة انه ذكر هذا الحديث الذي يروي ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي قال ابن عيينة هو هكذا ما خلق الله من شء الا واية الكرسي اعظم مما خلق وروي الخلال عن ابي عبيد قال وقد قال رجل ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك علي ان هذا مخلوق قال ابو عبيد انما قال ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلقه واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق وروي عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخلق ههنا وقع علي السماء والارض وهذه الاشياء لا علي القران لان- قال ما خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكر خلق القران ههنا وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير -بن شكل عن عبد الله قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم قال سفيان تفسيره ان كل شء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشء كن فيكون فلا يكون شء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله واما تاويلهم ان السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته علي الافتراء فالفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسماءة من السلف كلها تصرح بانهم انكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية من كونه مصنوعا في بعض الاجسام كما انهم سالوا جعفر بن محمد عن القران هل هو خالق او هو مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ومثل-	2559	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2596	false	7207021956199097065	1	289	6	1415	1463	300	تعالي ايس بمخلوق وبذلك فسر الاث-ة قول ابن مسعود ذكر الخلال في كتاب السنة عن سفيان ابن ع-ينة انه ذكر هذا الحديث الذي يروي ما-خاق الله من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي قال ابن م-ينة هو هكذا ما-خلق الله من شء الا واية الكرسي اعظم مها خلق وروي الخلال عن ابي عبيد قال وقد قال رجل ما-خاق ا-له من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك علي ان هذا يخلوق قال ابو عبيد انما قال ما-خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلقه واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق وروي عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما-خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخاق ههنا وقع علي السماء والارض وهذه الاشياء لا علي القران لانه قال ما-خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكرخا-ق القران ههنا وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن تستر ابن شكل عن عبد الله قال ما-خلق الله من سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار اعظم من الله لا-اله الا-هو الحي القيوم قال سفيان تفسيره ان كل شء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشء كن فيكون فلا يكون شء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله واما تاويلهم ان السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته علي الافتراء فالفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسماءة من السلف كلها تصرح بانهم انكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية من كونه مصنوعا في بعض الاجسام كما انهم سالوا جعفر بن محمد عن القران هل هو خالق او-هو مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ومثل	2596	5561896829999212885	1393	2686.0	1106	1424	97.82303619384766	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2560	true	-5854915439122865056	11	300	49	1572	1572	300	ماحكمت مخلوقا وانما حكمت القران وامثال ذلك مما يطول-- ذكره والمقصود هنا ان السلف اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا الذي اجمع عليه السلف ليس معناه ما قالته المعتزلة ولا ما قالته الكلابية وهذا الرزاي ادعي الاجماع واجماع ال--سلف ينافي ما ادعاه من الاجماع فان احدا من السلف لم يقل هذا ولا هذا فضلا عن ان يكون اجماعا ويكفي ان يكون اعتصامه في هذا الاصل العظيم بدعوي اجماع والاجماع المحقق علي خلافه فلو كان فيه خلاف لم تصح الحجة فكيف اذا كان الاجماع المحقق ا-لسلفي علي خلافه الوجه الثالث ان الرجل قد اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام بالمعني الذي يقوله المعتزلة وانما النزاع لفظي حيث ان المعتزلة سمت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسموه كلام الله ومن المعلوم بالاضطرار ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بان القران مخلوق او بان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم سلف الامة واءمتها وقالوا القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فلو كان ما وصفته المعتزلة بانه مخلوق هو مخلوق عندهم ايضا وانما خالفوهم في تسمية كلام الله او في اطلاق اللفط لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو ان الامر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق----------------------- الاطناب لانه بحث لغوي وليس هو من الامور المعقولة المعنوية فاذا كانت المعتزلة فيما اطلقته لم تنازع الا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما انه هو واصحابه لا يضللونهم في تاويل ذلك وان نازعوهم في لفظه ومجرد النزاع اللفظي لا يكون كفرا ولا ضلالا في الدين الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي وهذا غاية الجهل باصل هذه المسالة وذلك ان هذه المسالة هي سمعية كما قد ذكر-	2560	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2597	false	3469020366163662331	0	293	0	1549	1582	300	ماحكمت مخلوقا وانما حكمت القران وامثال ذلك نما يطول س ذكره والمقصود هنا ان السلف اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا الذي اجمع عليه السلف ليس معناه ما-قالته المعتزلة ولا ما-قالته الكلابية وهذا الرازي ادعي الاجماع واجماع 2 السلف ينافي ما ادعاه من الاجماع فان احدا من السلف لم يقل هذا ولا-هذا فضلا عن ان يكون اجماعا ويكفي ان يكون اعتصامه في هذا الاصل العظيم بدعوي اجماع والاجماع المحقق علي خلافه فلو كان فيه خلاف لم تصح الحجة فكيف اذا كان الاجماع المحقق االسلفي علي خلافه الوجه الثالث ان الرجل قد اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام بالمعني الذي يقوله المعتزلة وانما النزاع لفظي حيث ان المعتزلة سمت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسموه كلام الله ومن المعلوم بالاضطرار ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بان القران مخلوق او بان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم سلف الامة واتمتها وقالوا القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فلو كان ما وصفته المعتزلة بانه مخلوق هو مخلوق عندهم ايضا وانما خالفوهم في تسمية كلام الله او في اطلاق اللفظ لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو ان الامر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق م 19 فاوي خامس تسعينية الاطناب لانه بحث لغوي وليس هو من الامور المعقولة المعنوية فاذا كانت المعتزلة فيما اطلقته لم تنارع الا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما انه هو واصحابه لا يضللونهم في تاويل ذلك وان نازعوهم في لفظه ومجر دالنزاع اللفظي لا يكون كفرا ولا ضلالا في الدين الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحث لفوي وهذا غاية الجهل باصل هذه المسالة وذلك ال هذه المسالة هي سمعية كما قد ذكر	2597	5561896829999212885	1508	2958.0	1224	1552	97.16494750976562	276	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2560	true	-5854915439122865056	267	296	1406	1556	1572	300	الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بح-ث لغوي وهذا غاية الجهل باصل هذه المسالة و----------------ذلك ان هذه المسالة هي	2560	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2783	false	970791530294651400	138	170	688	855	1519	300	الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسعي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحمث لغوي وهذا غاية الجهل باصل هذه المسالة 146 الوجه الخامس ذلك ان كون المتكلم هو	2783	5561896829999212885	141	255.5	112	167	84.43113708496094	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2561	true	-6394102302875969469	7	300	33	1528	1528	300	المتواتر عن الانبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ولهذا لما قال له المنازع اثبات كونه متكلما امرا ناهيا مخبرا بالاجماع لا يصح لتنازعهم في معني الكلام اجاب بانها نثبتها بالنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلام انهم كانوا يقولو- ان الله امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وقال بكذا وتكلم بكذا وبانا نثبتها ايضا بالا-جماع --كما قرروه واذا كان اصل هذه المسالة هو الاستدلال بالنقل المتواتر وبالاجماع علي ان الله متكلم امر ناه كان العلم بمعني المتكلم الامر الناهي هل هو الذي قام به الكلام كالامر والنهي والخبر او هو من فعله ولو في غيره هو احد مقدمتي دليل المسالة التي لا تتم الا به فانه اذا جاز ان يكون القاءل الامر الناهي المخبر لم يقم به كلام ولا امر ولا نهي ولا خبر بطلت حجة اهل الاثبات في المسالة من كل وجه فالاطناب في هذا الاصل هو اهم ما في هذه المسالة بل ليس في المسالة اصل اهم من هذا وبهذا الاصل كفر الاءمة الجهمية لانهم علموا ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام وان ذلك معلوم بالضرورة من الشرع والعقل واللغة عند الخاصة والعامة وليس هذا بحثا لفظيا لغويا كما زعمه بل هو بحث عقلي معنوي شرعي مع كونه ايضا لغويا كما نذكره في الوجه الخامس وذلك ان كون المتكلم هو الذي يقوم به الكلام او لا يقوم به الكلام وكون الحي يكون متكلما بكلام يقوم بغيره هو مثله كونه حيا عالما وقادرا وسميعا وبصيرا ومريدا بصفات تقوم بغيره وكون الحي العليم القدير لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة وهذه كلها بحوث معقولة معنوية لا تخ-ص بلغة--------- بل تشترك فيها الامم كلهم وهي ايضا داخلة فيما اخبرت به الرسل عن الله فان ثبوت حكم الصفة للمحل الذي تقوم به السفة او لغيره امر معقول يعلم بالعقل فعلم انه مقام عقلي وهو مقام له سمعي ولهذا يبحث معهم في ساءر-	2561	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2598	false	1826307097676047050	0	292	0	1490	1534	300	المتواتر عن الان-ياء عليهم السلام ان الله يتكلم ولهذا لما قال له المنازع اثبات كونه متكلما امرا ناهيا غخبرا بالاجماع لا يصح لت-ازعم- في من-ي الكلام اجاب بانا ثب--تها بالنقل المتواتر عن الان-ياء عليهم السلام انهم كانوا يقولون ان الله اس بك-ذا ونعي عن كذا واخبر بكذا وقال ك-ذا وتكلم بكذا وبانا تيبتها ايضا بالا جماع 3 كما قرروه واذا كان اصل هذه المسالة هو الاستدلال بالنقل المتواتر وبالاجماع علي ان الله متكلم امر ناه كان العلم بم-ني المتكلم الامر النامي هل هو الذي قام به الكلام كالامر والتهي والخبر او هو من فعله ولو في غيره هو احد مقدمتي دليل المسالة الذي لا تتم الا به فانه اذا جاز ان يكون القاءل الامر الناهي المخبر لم يقم به كلام ولا امر ولا نهي ولاخ-بر بطلت حجة اهل الاثبات في المسالة من كل وجه فالاطناب في هذا الاصل هو اهم ماف-ي هذه المسالة بل ليس في المسالة اصل ا-م من هذا وبهذا الاصل كفر الاء-ة الجمسية لانهم علموا ان المتكلم مو الذي يقوم به الكلام وان ذلك معلوم بالضرورة من الشرع والعقل واللغة عند الخاصة والعامة وليس هذا بحثا لفظيا لغويا كما زعمه بل هو بحث عقلي معنوي شرعي مع كونه ايضا لنويا كما نذكره في الوجه الخامس وذلك ان كون المتكلم هو الذي يقوم به الكلام او-لا يقوم به الكلام وكون الحي يكون متكلما بكلام يقوم بغيره هو مثل ك-ونه حيا عالما وقادرا وسميعا وبصيرا ومريدا بصفات تقوم بغيره وكون الحي العليم القدير-لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة وهذه كلها بحوث معقولة معنوية لا تختص بلنة دون لنفة بل تشترك فيها الامم كلهم وهي ايضا داخلة فيما اخبرت به الرسل عن الله فان ثبوت حكم الصفة للمعل الذي تقوم به الصفة او لغيره امر معقول يعلم بالعقل فعلم انه مقام عقلي وهو مقام--- سمعي ولهذا يبحث معهم في ساءر	2598	5561896829999212885	1446	2779.5	1162	1510	95.76158905029297	259	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2562	true	-6232525221449557999	8	300	45	1457	1457	300	قديرا الا بما يقوم به من الحياة والعلم الوجه السادس انه لولا ثبوت هذه المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر لانه قرر بالاجماع ان الله امر وناه ومخبر وان ذلك ليس هو اللفظ بل هو معني هو الطلب والزجر والحكم وهذه المعاني سواء كانت هي الارادة والعلم او غير ذلك يقال له لا نسلم انها قاءمة بذات الله ان لم يثبت ان الامر الناهي المخبر هو من قام به معني الامر والنهي والخبر بل يمكن ان يقال فيها ما يقوله المعتزلة في الارادة والعلم اما ان يقولوا يقوم بغير محل او يقولوا كونه امرا ومخبرا مثل كونه عالما وذلك حال او صفة فانه اذا جاز ان يكون الامر والمخبر لم يقم به خبر ولا امر لم يمكنه ثبوت هذه المعاني قاءمة بذات الله بل يقال له هب ان لها معاني وراء الالفاظ و-راء هذه لكن لم قلت ان الامر الناهي هو من قام به تلك المعاني دون ان يكون من فعل تلك المعاني الوجه السابع انه عدل عن الطريقة المشهورة لاصحابه في هذا الاصل فانهم يثبتون ان المتكلم من قام به الكلام وان معني الكلام هو الطلب والزجر والحكم ثم يقولون ولا يجوز ان يكون ذلك حادثا في غيره لا في ذاته لان ذاته لا تكون محلا للحوادث وبذلك اثبتوا قدم الكلام فقالوا لو كان محدثا لكان اما ان يحدثه في نفسه فيكون محلا للحوادث وهو محال او غيره فيكون كلاما لذلك المحل او لا في محل فيلزم قيام الصفة بنفسها وهو محال وانما عدل عنها لانه قد بين انه لم يقم دليل علي ان قيام الحوادث به محال بل ذلك لازم لجميع الطواءف ومن المعلوم انه اذا جوز قيام الحوادث به بطل قول اصحابه في هذه المسالة وامتنع ان يقال هو قديم لانه اذا ثبت ان المتكلم هو من قام به الكلام او اثبت ان الله امر-	2562	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2599	false	-1682328309231197313	0	288	0	1408	1462	300	قديرا الا-بما يقوم به من الحياة والعلم الوجه السادس انه لولا ثبوت هذا المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر لانه قرر بالاجماع ان الله امر وناه ومخبر وان ذلك ليس هو اللفظ بل هو معني هو الطلب والزجر والحكم وهذه المعاني سواء كانت هي الارادة والعلم او غير ذلك يقال له لا نسلم انها قاءمة بذات الله ان لم يتبت ان الامر الناهي المخبر هو من قلم به معني الامر والنهي والخبر بل يمكن ان يقال فيها ما يقوله المعنزلة في الارادة والعلم اما ان يقولوا يقوم بغير محل او يقولوا كونه امرا ومخبرا مثل كونه عالما وذلك جال او صفة فانه اذا جاز ان يكون الامر والمخبر لم يقم به خبر ولا امر لم يمكنه ثبوت هذه المعاني قالءة بذات الله بل يقال له هب ان لها معاني وراء الالفاظ ووراء هذه لكن لم تات ان الامر الناهي هو من قام به تلك المعاني دون ان يكون من فعل تلك المعاني الوجه السابع انه عدل عن الطريقة المشهورة لاصحابه في هذا الاصل فانهم يثبتون ان المتكلم من قام به الكلام وان معني الكلام هو الطلب والزجر والحكم ثم يقولون ولا يجوز ان يكون ذلك حادثا في غيره لا-في ذاته لان ذاته لا تكون محلا للحوادث وبذلك اثبتوا قدم الكلام فقالوا لو كان محدثا لكان اما ان يحدثه في نفسه فيكون محلا للحوادث وهو محال او غيره فيكون كلاما لذلك المحل اولا- في محل فيلزم قيام الصفة بنفسها وهو محال وانما عدل عنه الانه قد--ين انه لم يقم دليل علي ان قيام الحوادث به محال بل ذلك لازم لج-يع الطواءف ومن المعلوم انه اذا جوز قيام الحوادث به بطل قول اصحابه في هذه المساله وامتنع ان يقال هو قديم لانه اذا ثبت ان المتكام هو من قام به الكلام او اثبت ان الله امر	2599	5561896829999212885	1391	2737.5	1105	1414	98.37340545654297	277	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2563	true	3413076637302020577	12	300	55	1547	1547	300	ويكون صفة---- كما يقوله من يقول ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما يقوله جماهير اهل الحديث والفقهاء وطواءف من اهل الكلام--- المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم لم يجز ان يحكم بقدمه بلا دليل الا كما يقوله من يقول من اءمة السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فيريدون انه لم يزل متصفا بانه متكلم اذا شاء وهو لا يقول بذلك فتبين ان الاصل الذي قرره يبطل قول المعتزلة وقول اصحابه ولا ينفع حينءذ احتجاجه باجتماع هاتين الطاءفتين اذ ليس ذلك اجماع الامة -الوجه الثامن انه لما عارض الاجماع الذي ادعاه بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرت-موه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع فيقال له هذا اذا كان قد استدل بدليل اخر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمها انما قالوا ذلك لامتناع قيام الحوادث به عندهم والذين قالوا بخلقها قالوا ذلك لامتناع قيام الصفات به وعنده كلا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل--- الوجه التاسع انه لم ----يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسالة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسالة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل والثاني عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلا علم ولا دليل لزم هذان المحذوران الوجه العاش الجواب ان هذا اجماع مركب-	2563	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2600	false	5369769677764608566	0	284	0	1494	1586	300	ويكون صفة لله كما يقوله من يقول ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما يقوله جماهير اهل الحديث والفقهاء وطواءف من اهل الكلام من المرجثة والشيعة والكرامية وغيرهم لم يجز ان يحكم بقدمه بلا دليل الا كما يقوله من يقول من اتمة السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فيريدون انه لم يزل متصفا بانه متكلم اذا شاء وهو لا يقول بذلك فتبين ان الاصل الذي قرره يبطل قول المعتزلة وقول اصحابه ولا ينفع حينءذ احتجاجه باجتماع هاتين الطاءفتين اذ ليس ذلك اجماع الامة والوجه الثامن انه لما-عارض الاجماع الذي ادعاء بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكر تموه فيكون التعسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا-للاجماع فيقال له هذا-اذا كان قد-استدل بدليل اغر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا-يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمرا انما قالوا ذلك لامتناع قيام الحوادث به عندهم والذين قالوا بخلقها قالو اذلك لامتناع قيام الصفات به وعنده كلا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر-بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل بب الوجه التاسع انه اذا لم يكن في المسءلة دليل قطعي سوي ماذ-كره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسءلة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسءلة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل والثاني عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلا-علم ولا دليل لزم هذان ال-حذوران الوجه العاشر------ ان هذا اجماع مركب	2600	5561896829999212885	1460	2825.5	1184	1509	96.75281524658203	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2564	true	4844723874784206176	16	300	94	1525	1525	300	وذلك ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث والمعتزلة توافق علي ذلك وقد اعتقد هو ان هذه المسالة من ذلك واذا اختلفت في مسالتين علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم ان يقول بقول طاءفة في مسالة وبقول طاءفة اخري في مسالة اخري بناء علي المنع في الاول- علي قولين وقيل بالتفصيل وهو انه اذا اتحد ماخذهما لم يجز الفرق والا جاز وقيل ان صرح اهل الاجماع بالتسوية لم يجز الفرق والا جاز واذا كان كذلك فهذه المسالة من هذا القسم فان النزاع في مسالة الكلام في مساءل كل واحدة غير مستلزمة للاخري احداهن ان الكلام هل هو قاءم به ام لا والثانية الكلام هل هو الحروف والاصوات او المعاني او مجموعهما والثالثة ان القاءم هل يجب ان يكون لازما له قديما او يتكلم اذا شاء والرابعة ان المعاني هل هي من جنس العلم والارادة او جنس اخر الخامسة ان المعاني هل هي معني واحد او خمس معان او معان كثيرة وهذا كله فيه نزاع فكيف يعتقد ان هذا هو اختلاف الامة في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث ومما يوضح ذلك انه اثبت بالدليل ان معني الكلام الطلب والزجر والحكم ثم احتج بقول الذين قالوا هذا علي ان هذه المعاني قديمة لكونهم قالوا بهذا وبهذا وهذا بعينه احتجاج بالاجماع المركب وهو لزوم موافقتهم في مسالة قد قام عليها الدليل لموافقتهم في مسالة لم يقم عليها دليل واولءك قالوا هو محدث وليس هو هذه المعاني فلم لا يجوز ان يوافق هءلاء في الحروف وهءلاء في هذه المعاني وهو في بناءه خاصة مذهب الاشعري علي هذا الاصل بمنزلة الرافضة في بناءهم لامامة علي التي هي خاصة مذهبهم علي نظر هذا الاصل ومعلوم ان خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميز بها هو ما ادعاه-	2564	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2601	false	3151209493958391868	0	275	0	1422	1541	300	وذلك ان الامة اذا اختلفت في مسءلة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث والمعتزلة توافق علي ذلك وقد اعتقد هو ان هذه المسءلة من ذلك واذا اختلفت في مسءلتين علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم ان يقول بقول طاءقة في مسءلة وبقول طاءفة اخري في مسءلة اخري بناء علي المنع في الاولي علي قولين وقيل بالتفصيل وهو انه ان- اتحد ماخذهما لم يجز-الفرق والاج-از وقيل ان صرح اهل الاجماع بالتسوية لم يجز الفرق والا جاز واذا كان كذلك فهذه المسالة من هذا القسم فان النزاع في مسالة الكلام في مساءل كل واحدة غير مستلزمة للاخري احداهن ان الكلام هل هوق-اءم به ام لا والثانية الكلام هل هو الحروف والاصوات او المعاني او مجموعهما والثالثة ان القاءم هل يجب ان يكون لازما له قديما او يتكلم اذا شاء والرابعة ان المعاني هل هي من جنس العلم والارادة اوج-نس اخر الخامسة ان المعاني هل هي معني واحد او خمس معان اوم-عان كثيرة وهذا كله فيه نزاع فكيف يعتقد ان هذا هو اختلاف الامة في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث ومما يوضح ذلك انه اثبت بالدليل ان معني الكلام الطاب والزجر والحكم ثم احتج بقول الذين قالوا هذا علي ان هذه المعاني قديمة لكونهم قالوا بهذ اوبهذا وهذا بعينه احتجاج بالاجماع المركب وهو-لزوم موافقتهم في مسالة قد-قام عليها الدليل لموافقتهم في مسءلة لم يقم عليها دليل واواءك قالوا هو محدث وليس هو-هذه المعاني فلم لا يجوز-ان يوافق هءلاء في الحروف وهءلاء في هذه المعاني وهو في بناءه خاصة مذهب الاشعري علي هذا الاصل بم-زلة الرافضة في بناتهم لامامة علي التي هي خاصة مذهبهم علي نظر هذا الاصل ومعلوم ان خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميز بها هو ما ادعاه	2601	5561896829999212885	1403	2736.0	1130	1433	97.90648651123047	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2565	true	6459259828290922655	0	26	0	121	1586	300	من ان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه اذ ما سوي ذلك من المقالات في الاصول هما مسبوقان اليه اما من اهل الحديث واما من	2565	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2601	false	3151209493958391868	275	300	1422	1541	1541	300	من ان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه اذ ما-سوي ذلك من المقالات في الاصول هما مسبوقان اليه اما من اهل الحديث واما من-	2601	5561896829999212885	119	228.0	95	121	98.34710693359375	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2565	true	6459259828290922655	26	300	121	1586	1586	300	اهل الكلام كما ان خاصة مذهب الرافضة الامامية من الاثني عشرية ونحوهم هو اثبات الامام المعصوم وادعاء ثبوت امامة علي بالنص عليه ثم علي غيره واحدا بعد واحد وهم وان كانوا يدعون في ذلك نقلا متو-ترا بينهم فقد علموا ان جميع الامة تنكر ذلك وتقول انها تعلم بالضرورة وبادلة كثيرة بطلان ما ادعوه من النقل وبطلان كونه صحيحا من جهة الاحاد فضلا عن التواتر وقد علم متكلموا الامامية انه لا يقوم علي احد حجة بما يدعونه من التواتر والاجماع فان الشء اذا لم يتواتر عند غيرهم لم يلزمهم اتباعه واجماعهم الذي يسمونه اجماع الطاءفة المحقة لا يصح حتي يثبت انهم الطاءفة المحقة وذلك فرع ثبوت المعصوم وهم يجعلون من اصول دينهم الذي لا يكون الرجل مءمنا الا به هو الاقرار بالامام المعصوم المنتظر ويضم الي ذلك جمهور متاخرين- الموافقين للمعتزلة التوحيد والعدل الذي ابتدعه -المعتزلة فهذه ثلاثة اصول مبتدعة والاصل الرابع هو الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي وافقه- فيه المسلمين والغرض هنا بيان ان هذه الحجة نظير حجة الرافضة فانهم يقولون يجب علي الله ان ينصب في كل وقت اماما معصوما لانه لطف في التكليف واللطف علي الله واجب ويحتجون علي ذلك باقيسة يذ-كرونها كما ثبت هذا ونحوه ان الكلام معني مباين للعلم والارادة باقيسة يذكرونها فاذا زعموا انهم اثبتوا ذلك بالقياس العقلي ويقولون ان المعصوم يجب ان يكون معلوما بالنص اذ لا طريق الي العلم بالعصمة الا النص ثم يقولون ولا منصوص عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا علي لانه ليس في الامة من ادعي النص لغيره فلو لم يكن هو منصوص ع-ليه للزم اجماع الامة علي الباطل اذا القاءل قاءلان قاءل بانه منصوص عليه وقاءل بانه لا نص عليه ولا علي غيره وهذا القول باطل-	2565	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2602	false	-3402072490043933498	0	274	0	1468	1599	300	اهل الكلام كما ان خاصة مذهب الرافضة الامامية من الاثني عشرية ونحوهم هو اثبات الامام المعصوم وادعاء ثبوت امامة علي بالنص عليه ثم علي غيره واحدا بعد واحد وهم وان كانوا يدعون في ذلك نقلا متواترا بينهم فقد علموا ان جميع الامة تنكر ذلك وتقول انها تعلم بالضرورة وبادلة كثيرة بطلان ما ادعوه من النقل وبطلان كونه صحيحا من جهة الاحاد فضلا عن التواتر وقد علم متكلموا الامامية انه لا يقوم علي احد حجة بما يدعونه من التواتر والاجماع فان الشء اذا لم يتواتر عند غيرهم لم يلزمهم اتباعه واجماعهم الذي يسمونه اجماع الطاءقة المحقة لا يصح حتي يثبت انهم الطاءفة المحقة وذلك فرع ثبوت المعصوم وهم يجعلون من اصول دينهم الذي لا يكون الرجل مءمنا الا-به هو الاقرار بالامام المعصوم المنتظر ويضم الي ذلك جمهور متاخريهم الموافقين للمع-زلة التوحيد والعدل الذي ابتدعته المعتزلة فهذه ثلاثة اصول مبتدعة والاصل الرابع هو الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي وافقوا فيه المسلمين والغرض هنا بيان ان هذه الحجة نظير حجة الرافضة فانهم يقولون يجب علي الله ان ينصب في كل وقت اماما معصوما لانه لطف في التكليف واللطف علي الله واجب ويحتجون علي ذلك باقيسة يذ كرونها كما ثبت هذا ونحوه ان الكلام معني مباين للعلم والارادة باقيسة يذكرونها فاذا زعموا انهم اثبتوا ذلك بالقياس العقلي ويقولون ان المعصوم يجب ان يكون معلوما بالنص اذ لا طريق الي العلم بالعصمة الا النص ثم يقولون ولا منصوص عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا علي لانه ليس في الامة من ادعي النص لغيره فلو لم يكن هو منصوصا عليه -لزم اجماع الامة علي الباطل اذ- القاءل قاءلان قاءل بانه منصوص عليه وقاءل بانه لا نص عليه ولا علي غيره وهذا القول باطل	2602	5561896829999212885	1454	2858.0	1184	1472	98.77717590332031	262	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2566	true	-5296205794144125097	0	26	0	132	1519	300	فيما زعموا بما يذكرونه من وجوب النص عقلا فيتعين صحة القول الاول وهو انه هو المنصوص عليه لان الامة اذا اجتمعت في مسالة علي قولين كان	2566	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2602	false	-3402072490043933498	274	300	1468	1599	1599	300	فيما زعموا بما يذكرونه من وجوب النص عقلا فيتعين صحة القول الاول وهو انه هو المنصوص عليه لان الامة اذا اجتمعت في مسالة علي قولين كان-	2602	5561896829999212885	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2566	true	-5296205794144125097	26	300	132	1519	1519	300	احدهما هو الحق ولم يكن الحق في ثالث فهذا نظير حجته ولهذا لما تكلمنا علي بطلان هذه الحجة لما خاطبت الرافضة وكتبت في ذلك ما يظهر به المقصود وابطلنا ما ذكروه من الدلالة علي وجوب معصوم وبينت تناقض هذا الاصل وامتناع توقف التكليف عليه وانه يفضي الي تكليف ما لا يطاق وخاطبت بذلك افضل من رايته منهم واعترف بصحة ذلك وبالا-نصاف في مخاطبته وليس هذا موضع ذلك لكن المقصود -الاحتجاج بالاجماع فانا قلنا لهم لا نسلم ان احدا من الامة لم يدع النص علي غير علي بل طواءف من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ثم منهم--- يقول بنص جلي ومنهم من يقول بنص خفي وايضا فالراوندية تدعي النص علي العباس وايضا فالمدعون للنص علي علي مختلفون في ان يقال النص عنه في ولده اختلافا كثيرا فلا يمكن ان يقال انه لم يدع احد النص ع-لي واحد بعد واحد الا ما ادعوه في المنتظر بل اخوانهم الشيعة يدعون دعاوي مثل دعاويهم لغير المنتظر فبطل الاصل الذي بنوا عليه امامة المعصوم الذي يجب علي اهل العصر طاعته ولو فرض ان عليا كان هو الامام فانه لا يجب علينا طاعة من قد مات بعينه الا الرسول وانما المتعلق بنا ما يدعونه من وجوب طاعتنا لهذا الحي المعصوم ولو فرض-- انه لم يدع النص غيرهم فهذه الحيلة التي سلكوها في تقرير النص علي علي مبنية علي كذب افتروه وقياس وضعوه لنفاق ذلك الكذب فانهم افتروا النص ثم زعموا ان ما ابتدعوه وافتروه عن العباس مع ما ادعوه من الاجماع يقتضي ثبوت هذا الذي افتروه كما ان هءلاء ابتدعوا مقالة افتروها في كلام الله لم يسبقوا اليها ثم ادعوا ان ما ابتدعوه وافتروه عن القياس مع ما ادعوه من الاجماع يحقق هذه الفرية وعامة اصول-	2566	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2603	false	8450312258498048809	0	267	0	1387	1566	300	احدهما هو الحق ولم يكن الحق في ثالث فهذا نظير حجته ولهذا لما تكامنا علي بطلان هذه الحجة لما خاطبت الرافضة وكتبت في ذلك ما يظهر به المقصود وابطلنا ما-ذكروه من الدلالة علي وجوب معصوم وبينت تناقض هذا الاصل وامتناع توقف التكليف عليه وانه يفضي الي تكليف مالا--يطاق وخاطبت بذلك افضل من رايته منهم واعترف بصحة ذلك وبالا نصاف في مخاطبته وليس هذا موضع ذلك لكن المقصود والاحتجاج بالاجماع فانا قلنا لهم لا نسلم ان احدا من الامة لم يدع النص علي غيرع-لي بل طواءف من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ثم منهم من يقول بنص جلي ومنهم من يقول بنص خفي وايضا فالرواندية تدعي النص علي العباس وايضا فالمدعون للنص علي علي مختلفون في ان يقال النص عنه في ولده اختلافا كثيرا فلا يمكن ان يقال انه لم يدع احد النصن علي واحد بعد واحد الامااد--عوه في المنتظر بل اخوانهم الشيعة يدعون دعاوي مثل دعاويهم لغير المنتظر فبطل الاصل الذي بنوا عليه امامة المعصوم الذي يجب علي اهل العصر طاعته ولو فرض ان عليا كان هو الامام فانه لا يجب علينا طاعة من قد-مات بعينه الا الرسول وانما المتعاق بنا مايد عونه من وجوب طاعتنا لهذا الحي المعصوم ولو-فرضر بانه لم يدع النص غيرهم فهذه الحيلة التي سلكوها في تقرير النص علي علي مبنية علي كذب افتروه وفياس وضعوه لنفاق ذلك الكذب فانهم افتروا النص ثم زعموا ان ما ابتدعوه وافتروه عن العباس مع ما ادعوه من الاجماع يقتضي ثبوت هذا الذي افتروه كما ان هءلاء ابتدعو امقالة افتروها في كلام الله لم يسبقوا اليها-ثم ادعوا ان ما ابتدعوه وافتروه عن القياس مع ما ادعوه من الاجماع يحقق هذه الفرية وعامة اصول	2603	5561896829999212885	1359	2646.5	1099	1396	97.34957122802734	258	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2567	true	993699089544715915	0	34	0	181	1558	300	اهل البدع والاهواء الخارجين عن الكتاب والسنة تجدها مبنية علي ذلك علي انواع من القياس الذي وضعوه وهو مثل ضربوه يعارضون به ما جاءت به الرسل ونوع من الاجماع الذي يدعونه فيركبون من ذلك	2567	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2603	false	8450312258498048809	267	300	1387	1566	1566	300	اهل البدع والاهواء الخارجين عن الكتاب والسنة تجدها مبنية علي ذلك علي انواع من القياس الذي وضعوه وهو مثل ضربوه يعارضون به ما-جاءت به الرسل ونوع من الاجماع الذي يدعونه فيركبون من ذلك-	2603	5561896829999212885	179	348.0	147	181	98.89502716064453	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2567	true	993699089544715915	34	300	181	1558	1558	300	القياس العقلي ومن هذا الاجماع السمعي اصل دينهم ولهذا تجد ابا المعالي وهو احد المتاخرين انما يعتمد فيما يدعيه من القواطع علي نحو ذلك وهكذا اءمة اهل الكلام في الاهواء كابي الحس-ن البصري ومشايخهم ونحوهم لا يعتمدون لا علي كتاب ولا علي سنة ولا علي اجماع مقبول في كثير من المواضع بل يفارقون اهل الجماعة ذات الاجماع المعلوم بما يدعونه هم من الاجماع المركب كما يخالفون صراءح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما اصل الدين بما يضعونه من اصول الدين الوجه الحادي عش الجواب ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا للنظر ولا -لمناظرة وذلك ان المنازع له يقول له انما قلت بقدمها لامتناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسالة ولكن قد ذكرت انه لا يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منع القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا-نسلم اذا جاز ان تحله الحوادث وجوب قدم ما يقوم-- به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عش الجواب انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهة الا بما ذكره في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات وذلك انما يدل علي الارادة العامة الشاملة لكل موجود المنتفية عن كل معدوم فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وتلك الارادة ليست هي الارادة التي هي مدلول الامر والنهي فان هذه الارادة مستلزمة للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي-	2567	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2604	false	7714467207393581286	0	260	0	1365	1553	300	القياس العقلي ومن هذا الاجماع السبعي اصل دينهم ولهذا تجد ابا المعالي وهو احد المتاخرين انما يعتعد فيما يدعيه من القواطع علي نحو ذلك وهكذا اءمة اهل الكلام في الاهواء كابي الحسين البصري ومشايخهم ونحوهم لا يعتمدون لا-علي كتاب ولا علي سنة ولاع-لي اجماع مقبول في كثير من المواضع بل يفارقون اهل الجماعة ذات الاجماع المعلوم بما يدعونه هم من الاجماع المركب كما يخالفون صرانح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما اصل الدين بما يضعونه من اصول الدين الوجه الحادي عشر------ ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا للنظر ولا للمناظرة وذلك ان المنازع له يقول له انما قلت بقدمها لامتناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسءلة ولكن قد ذكرت انه لا-يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منع القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا نسلم اذا جاز ان تحله الحوادث وجوب قدم ما-يقوم 1 به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عشر ا------نه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهة الا بما ذكره في مسءلة خلق الافعال وارادة الكاءنات وذلك انما يدل علي الاراذة العامة الشاملة لكل موجود المنتفية عن كل معدوم فانه ما-شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن وتلك الارادة ليست هي الارادة التي هي مدلول الامر والنهي فان هذه الارادة مستلزمة للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي	2604	5561896829999212885	1348	2623.5	1092	1383	97.46926879882812	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2568	true	5201826712702733039	44	300	212	1478	1478	300	الله يريد ان يغويكم هود 34 وقال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد الماءدة 1 وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم و الله عليم حكيم و الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ال عمران 176 الوجه الثالث عش الجواب انه لما طولب بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين احدهما ان القاءل قد يقول لغيره اني اريد منك الامر الفلاني وان كنت لا امرك به والثاني هب ان- لم يتخلص لنا في الشاهد الفرق بين طلب الفعل وارادته لكنا دللنا علي ان لفظ افعل اذا وردت في كتابه الله فانه لا بد وان تكون دالة علي طلب الفعل وبينا ان ذلك الطلب لا يجوز ان يكون نفس تصور الحروف ولا ارادة الفعل فلا بد ان يكون امرا مغايرا لهما فليس كل ما لا نجد له في الشاهد نظيرا وجب نفيه غالبا و-لا تعذر اثبات الاله وهذا- الجوابان ضعيفان اما الاول فقد يقال هو مستلزم للارادة وقد يقال هو نوع خاص من الارادة علي وجه الاستعلاء فاذا قيل اريد منك فعل هذا ولا امرك به اي لا استعلي عليك فان المريد قد يكون ساءلا خاضعا كارادة العبد من ربه واما الثاني فيقال له اذا اثبت ان معني الامر في الشاهد انما-	2568	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	0	230	0	1182	1559	300	الله-يريد ان يغويكم و-------قال فيال-ثانية يريد ا-له بكم اليسر ولا-يريد-بكم -لصسر و-----------قال احات لكم بهيمة الانعام الا-ما--ءلي علي-م غير عل-- الصيد وانتم حرم ان الله بحكم ما-يريد---------- وقال تعالي مابر بدالل-ه ليج-ل عليكم من حرج ولكن بريد ليطهركم وليتم نع-ته عليكم لعلكم تشكرون---------- وقال تعالي بريد الله لي-ين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم وا-لله عليم حكيم و-الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا------------- الوجه الثالث عشر ان------ه لما طولب بالقرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين احدهما ان القاءل قد يقول لغيره اني اريد منك الامر الفلاني وان كنت لا امرك به والثاني مب انه لم ي-خلص لنا في الشامد الفرق -ين طاب الف-ل وارادته لكنا دلذنا علي ان تظ اق--ل اذا وردت في كتاب ا-لله فانه لا-بد وان تكون دالة علي طلب الفعل وبينا ان ذلك الط-ب لا يجوز ان يكون نفس تصور الحروف ولا ارادة الفعل فلا بد ان يكون امرا مغايرا لهما فليس كل مالا--نجد له في الشاهد نظيرا وجب نفيه غاءبا والا تعذر اثبات الاله وهذان الجوابان ضعيفان اما الاول فقد يقال هو مستلزم للارادة وقد يقال هو-نوع خاص من الارادة علي وجه الاستعلاء فاذا قيل اريد منك فعل هذا ولا امرك به اي لا استعلي عليك فان المربد قد يكون ساءلا خاضما كارادة العبد من ربه واما الثاني فيقال له اذا -ثبت ان معني الامر في الشاهد انما	2605	5561896829999212885	1135	2061.5	910	1270	89.37007904052734	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2569	true	221879658313861398	0	73	0	386	1526	300	هو من جنس الارادة كانت هذه حقيقته والحقاءق لا تخلتف شاهدا ولا غاءبا وذلك ان كون هذه الصفة هي هذه او مستلزمة لهذه او غيره انما نعلمه بما نعلمه في الشاهد الوجه الرابع عش الجواب ان النهي مستلزم لكراهية المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة الماثور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المنفية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم	2569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	230	300	1182	1559	1559	300	هو-من جنس الارادة كانت هذه حقيقته والحقاءق لاتختل-ف شاهدا ولا غاءبا وذلك ان كون هذه الصفة هي هذه او مستلزمة لهذه او غيره انما نعلمه بما نعلمه في الشاهد الوجه الرابع عشر ا------ن النهي مستلزم لكراهية المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة المامور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المنفية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم-	2605	5561896829999212885	370	719.5	302	386	95.85491943359375	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2569	true	221879658313861398	73	300	386	1526	1526	300	يجب عنه الا بان قال لا نسلم انها مك-روهة بل هي منهي عنها ومعلوم ان هذا الجواب مخالف لا-جماع المسلمين بل لما علم بالضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عش الجواب ان طواءف يقولون لهم معني الخبر ولم لا يجوز ان يكون هو العلم لا سيما ان كثيرا من الناس يقولون ان معني الكلام يءول الي الخبر واذا كان معني الكلام يءول الي الخبر ومعني الخبر يءول الي الع-لم كان معني الكلام يءول الي العلم لكن قول من يقول ان الكلام يءول كله الي الخبر المحض كما يقوله طاءفة منهم ابن وطاءفة هو قول ضعيف فانه -ان كان الطلب الذي هو الامر والنهي يستلزم علما وخبرا لكن ليس هو نفس ذلك بل حقيقة الطلب يجدها الانسان من نفسه ويعلمها بالاحساس الباطن ويجد الفرق بين ذلك وبين كونه مخبرا محضا مع ان الخبر ايضا قد يستلزم طلبا وارادة في مواضع ---كثيرة لكن تلازم الخبر والطلب والعلم والارادة لا يمنع ان يعلم ان احدهما ليس هو الاخر فالانسان يخبر عن الامور التي لا تتعلق بفعله بالاثبات والنفي خبرا محضا وقد يتعلق بذلك غرض -من حب وبغض وما يتبع ذلك لكن معني قوله السماء فوقنا والارض تحتنا خبر ---------محض وكذلك معني قوله محمد رسول الله خبر لكن يتبعه محبة وتعظيم وطاعة واما معني قوله اذهب وتعال واطعمني واسقني ونحو ذلك فهو طلب محض ولكنه-	2569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2606	false	-676918255924039230	0	228	0	1139	1542	300	يجب عنه الا بان قال لا نسلم انها مك روهة بل هي منهي عنها ومعلوم ان هذا الجواب مخالف لا جماع المسل-ين بل لما علم -الضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عشر------ ان طواءف يقولون لهم معني الخبر -لم لا يجوز ان يكون هو العلم لا سيما ان كثيرا من الناس يقولون ان معني الكلام يءول الي الخبر واذا كان معني الكلام يءول الي الخبر ومعني الخبر يءول الي العطلم كان معني الكلام يءول الي العلم لكن قول من يقول ان الكلام يءول كله الي الخبر المحض كما يقوله طاءفة منهم ابن وطاءفة هو قول ضعيف فانه وان كان الطلب الذي هو الامر والنهي يسنلزم علما وخبرا لكن ليس هو نفس ذلك بل حقيقة الطلب يجدها الانسان من نفسه ويعلمه -بالاحساس الباطن ويجد الفرق بين ذلك وبين كونه مخبرا محضا مع ان الخبر ايضا قد يستلزم طلبا وارادة في مواضع يب كثيرة لكن تلازم الخبر والطلب والعلم والارادة لا يمنع ان يعلم ان احدهما ليس هو الاخر فالانسان يخبر عن الامور التي لا تتعاق بفعله بالاثبات والنفي خبرا محضا-وقد يتعلق بذلك غرض اسن مب ونش وابت----ع ذلك لكن ببي ول--ه السماء نوتيا والارش نحت--انبر عغ ركنك بياض بالاص معني قوله محمد رسول الله خبر لكن يتبعه محبة وتعظيم وطاعة واما معني قوله اذهب وتعال واطعمني واسقني ونحو ذلك فهو طلب محض ولكنه	2606	5561896829999212885	1088	2060.0	869	1158	93.95509338378906	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2569	true	221879658313861398	31	133	152	674	1526	300	الوجه الرابع عش الجواب ان النهي مستلزم لكراهية المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة الماثور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المنفية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم يجب عنه الا بان قال لا نسلم انها مكروهة بل هي منهي عنها ومعلوم ان هذا الجواب مخالف لاجماع المسلمين بل لما علم بالضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عش الجواب ان طواءف يقولون لهم معني الخبر ولم لا يجوز ان يكون هو العلم	2569	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2784	false	-591985798457242613	0	30	0	155	1539	300	الوجه الرابع عشر ا------ن النهي مستلزم لكراهية المنهي عنه كما ان الامر مستلزم الخ 152----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس عشر------ ان طواءف يقولون لهم معني الخبر--لم لا يجوز ان يكون هو العلم	2784	5561896829999212885	144	241.0	116	522	27.586206436157227	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2570	true	1661263607260752601	0	71	0	403	1544	300	مسبوق مسلتزم للعلم والشعور بذلك كالافعال الا-رادية كلها فالامر والنهي كالافعال الارادية كل ذلك مستلزم لما يقوم بالنفس من حب وطلب وارادة وما يتبع ذلك من بغض وكراهة والخبر مستلزم للعلم والعلم يستلزم الحب والبغض والعمل ايضا في عام -الامور ولهذا يختلط باب الانشاء بباب الاخبار لتلازم النوعين حيث تلازما ولهذا تستعمل صيغة الخبر في الطلب كثيرا كما تستعمل في الدعاء في باب غفر الله لفلان ويغفر الله له وفي الامر	2570	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2606	false	-676918255924039230	228	300	1139	1542	1542	300	مسبوق مستلزم للعلم والشعور بذلك كالافعال الا رادبة كلها فالامر والنهي كالافعال الارادية كل ذلك مسنلزم لما يقوم بالنفس من حب وطلب وارادة وما يتبع ذلك من بغض وكراهة والخبر مستلزم للعلم والعلم يستلزم الحب والبغض والعمل ايضا في عامة الامور ولهذ- يختلط باب الانشاء بباب الاخبار لتلازم النوعين حيث تلازما ولهذا تستعمل صيغة الخبر في الطاب كثيرا كما تستعمل في الدعاء في باب غفر الله لفلان ويغفر الله له وفي الامر-	2606	5561896829999212885	395	767.0	326	405	97.5308609008789	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2570	true	1661263607260752601	71	300	403	1544	1544	300	ومثل والمطلقات يتر-بصن البقرة 228 وذلك اكثر من استعمال صيغة الطلب في الخبر المحض كما قد قيل ان كان من هذا الباب في قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 وقوله صلي الله عليه وسلم واذا لم تستح فاصنع ما شءت وذلك لان المعنيين متلازمان في الامر العام فاذا استعمل صيغة الخبر في الطلب فانما استعمل في لازمه وجعل اللازم لقوة الطلب له والارادة كانه موج-د محقق مخبر عنه فكان هذا طلبا مءكدا ولهذا يكثر ذلك في الدعاء الذي يجتهد فيه الداعي وهذا حسن في الكلام اما اذا استعمل صيغة الخبر في الامر المحض فالامر فيه الطلب المستلزم للعلم الذي هو بمعني الخبر فاذا لم يفد الي معني الخبر فانه يكون قد سلب معناه الذي هو الطلب ونقص ذلك ولم يبق فيه شء من معناه وذلك لان العلم الذي يستلزم الطلب والارادة هو تصور المطلوب ليس هو العلم بوقوعه او عدم وقوعه فاذا استعمل اللفظ في الاخبار عن وقوع المطلوب او عدم وقوعه كان قد استعمل في شء ليس من معني اللفظ ولا من لوازمه وله-ذا قال من قال من اهل التحقيق ان استعمال صيغة الامر في الخبر لم يقع لانه ليس علي ذلك شاهد والقياس ياباه لانه استعمال للفظ في شء ليس من لوازم معناه ولا من ملزوماته فهو اجنبي عنه وما ذكره من الاية والحديث فليس المراد به الخبر بل الاية علي ظاهرها ومن كان في الضلالة ف الله مسءول مدعو بان-	2570	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2607	false	1395259273974980323	0	217	0	1096	1508	300	ومثل ا-لمطلقات يتر بصن او----------ذلك اكثر من استعمال صيغة الطلب في الخبر المحض كما قد قيل ان كان من هذا الباب في قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا--------------------------------- واذا لم تستح فاصنع ما شءت وذلك لان المعنيين متلازمان في الامر العام فاذا استعمل صيغة الخبر في الطلب فانما استعمل في لازمه وجعل اللازم لقوة الطلب له والارادة كانه موجود محقق مخبر عنه فكان هذا طلبا مءكدا ولهذا يكثر ذل ف-ي الدعاء الذي يجتهد فيه الداعي وهذا حسن في الكلام اما اذا استعمل صيغة الخبر-في الامر المحض فالامر فيه الطلب المستلزم للعلم الذي هو بمعني الخبر فاذا لم يفد الا معني الخبر فانه يكون قد سلب معناه الذي هو الطلب ونقص ذلك ولم يبق فيه شء من معناه وذلك لان العلم الذي يستلزم الطلب والارادة هو تصور المطلوب ليس هو العلم بوقوعه او عدم وقوعه فاذا استعمل اللفظ في الاخبار عن وقوع المطلوب او عدم وقوعه كان قد استعمل في شء ليس من معني اللفظ ولا من لوازمه ولهذذا قال من قال من اهل التعقيق ان استعمال صيفة الامر في الخبر لم يقع لانه ليس علي ذلك شاهد والقياس ياباه لانه استعمال للفظ في شء ليس من لوازم معناه ولا من ملزوماته فهو-اجنبي عنه وما-ذكره من الاية والحديث فليس المراد به الخبر بل الاية علي ظاهرها ومن كان في الضلالة فا-لله مسءول مدعو بان	2607	5561896829999212885	1084	2103.5	870	1145	94.6724853515625	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2571	true	5484980355608159280	0	85	0	430	1502	300	يمد له من العذاب مدا وان كان سبحانه هو المتكلم بطلب نفسه ودعاء نفسه كما في الدعاء الذي يدعو به وهو صلاته ولعنته كما قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 وقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب 43 فان صلاته تتضمن ثناءه ودعاءه سبحانه وتعالي فان طلب الطالب من نفسه امر ممكن في حق الخالق والمخلوق كامر الانسان لنفسه كما قال ان النفس لامارة بالسوء وقد يقال من ذلك قوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	2571	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2607	false	1395259273974980323	217	298	1096	1504	1508	300	يمد له من العذاب مدا وان كان سبحانه هو المتكلم بطلب نفسه ودعاء نفسه كما في الدعاء الذي يدعو به وهو صلاته ولعنته كما قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- وقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته -----------فان صلاته تتضمن ثناءه ودعاءه سبحانه وتعالي فان طلب الطالب من تفسه امر ممكن في حق الحالق والمخلوق كامر الانسان لنفسه كما قال ان النفس لامارة بالسوء وقد يقال من ذلك قوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	2607	5561896829999212885	406	790.0	325	430	94.4186019897461	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2571	true	5484980355608159280	85	300	430	1502	1502	300	ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون التوبة 127 وهذا القول قد اورده الرازي سءالا في مسالة وحدة الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر وهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الخبر هو العلم وبانه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا نجد الناس في نفوسهم شيءا غير ذلك يكون معني الخبر وكون معني الخبر هو العلم او نوع منه اظهر من كون الطلب هو الارادة او نوعها منها لانه هناك امكنهم دعوي الفرق بان الله قد امر بمامورات وهو لم يرد وجودهما كما امر به من لم يطعمه وهذا متفق عليه بين اهل الاثبات وانما تنازع فيه القدرية ثم كون الامر مستلزما لار-ادة ليست هي ارادة الواقع كلام اخر واما هنا فلم يمكنهم ان يقولوا ان الله اخبر بما لا يعلمه او بما يعمل ضده بل علمه من لوازم خبره سواء كان هو م-عني الخبر او لازما لمعني الخبر ولهذا اخبر الله بان القران لما جاءه جاءه العلم فقال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك-	2571	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2608	false	-260603422279592322	3	212	19	1072	1487	300	ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون وهذ-----------ا القول قد اورده الرازي سءالا في مسالة وحدة الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر رهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الحبر هو العلم وبانه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا تجد الناس في نفوسهم شي-ا غير ذلك يكون معني الخبر وكوذ معني الحبر هو العلم او نوع منه اظهر من كون الطلب هو الارادة او نوعها منها لانه هناك امكنهم دعوي الفرق بان الله قد امر بمامورات وهو لم يرد وجوده-ا كما امر به من لم يطع-ه وهذا متفق عليه بين اهل الاثبات وانما تنازع فيه القدرية ثم كون الامر مستلزما لا رادة ليست هي ارادة الوقوع كلام اخر واما هنا فلم بمكنهم ان يقولوا ان الله اخ-ر با--لا يعلمه او-بما يلم- ضده بل يلمه من لوازم خيره سواء كان هو مسعني الخبر او-لازما لمعني الخبر ولهذا اخبر الله بان القران لما-جاءء جاءه العلم فقال فمن حاجك فيه من بعد ما-جاءك	2608	5561896829999212885	1033	1985.5	826	1075	96.09302520751953	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2572	true	9032946027573004263	0	93	0	439	1449	300	من العلم ال عمران 61 وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاء-ك من العلم البقرة 120 وهذا مما احتج به الاءمة في تكفير من قال بخلق القران وقالوا قولهم يستلزم ان يكون علم الله مخلوقا لان الله اخبر ان هذا الذي جاءه من العلم ولم يعن علم غيره فلا بد ان يكون عني انه من علمه ومن جعل علم الله مخلوقا قاء-ما بغيره فهو كافر ولا ريب ان كل واحد من امر الله وخبره يتضمن علمه سبحانه كما تقدم لكن امره فيه الطلب الذي وقع التنازع فيه هل هو حقيقة غير الارادة او	2572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2608	false	-260603422279592322	212	300	1072	1487	1487	300	من العلم ------------وقال ولءن اتبعت اهواءعم بعد الذي جاء ك من العلم----------- وهذا مما احتج به الاثمة في تكفير من قال بخاق القران وقالوا-قولهم يستلزم ان يكون علم الله مخلوقا لان الله اخبر ان هذا الذي جاءه من العلم ولم يعن علم غيره فلا بد ان يكون عني انه من علمه ومن جعل علم الله مخلو قاقا ثما بغيره فهو كافر ولا-ريب ان كل واحد من امر الله وخبره يتضمن علمه سبحانه كما تقدم لكن امره فيه الطلب الذي وقع التنازع فيه هل هو حقيقة غير الارادة او-	2608	5561896829999212885	406	759.5	322	441	92.06349182128906	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2572	true	9032946027573004263	93	300	439	1449	1449	300	هو مستلزم لنوع من الارادة او هو نوع منها او هو الارادة-- وهذا ليس--- العلم واما الخبر فلا ريب انه متضمن لعلم الله ولا يمكن ان يتنازع في كون معني خبر الله يوجد بدون علمه فظهر الامر في هذا الباب ولهذا لم يكن لهم حجة علي ذلك الا ما ادعاه من امكان وجود معني خبر بدون العلم والاعتقاد والظن في حق المخلوق وهو الخبر الكاذب فقدروا ان الانسان يخبر بخبر هو فيه كاذب وذلك يكون مع علمه بخلاف المخبر كما ق-دروا ان يامر امر امتحانا بما لا يريده ثم ادعوا ان هذا الخبر له حكم ذهني في النفس غير العلم كما ان ذلك الامر له طلب نفساني في النفس غير الارادة وهذه الحجة قد نوزعوا في صحتها نزاعا عظيما ليست هي مثل ما امكن اثباته في حق الله من وجود امر لم يرد وقوع ماموره الوجه السادس عش الجواب ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير العلم قد اقرو-هم ايضا بفسادها فانه قد تقدم لفظ الرازي في هذه الحجة بقوله واما شبيه معني الامر والنهي بالارادة والكراهة ومعني الخبر بالعلم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل ولا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو-	2572	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2609	false	-1398740282539738465	0	203	0	1006	1506	300	هو مستلزم لنوع من الارادة او هو نوع منها او هو الارادة ت وهذا-ليس هو العلم واما الخبر فلا ريب انه متضمن لعلم الله ولا يمكن ان يتنازع في كون معني خبر الله يوجد بدون علمه فظهر الامر في هذا الباب ولهذا لم يكن لهم حجة علي ذلك الا ما-ادعاء من امكان وجود معني خبر بدون العلم والاعتقاد والظن في حق المخلوق وهو الخبر الكاذب فقدروا ان الانسان يخبر بخبر هو فيه كاذب وذلك يكون مع علمه بخلاف المخبر كما قسدروا ان يامر امر امتعانا بما لا-يريده ثم ادعوا ان هذا الخبر له حكم ذهني في النفس غير العلم كما ان ذلك الامر له طلب نفساني في النفس غير الارادة وهذه الحجة قد نوزعوا-في صحتها نزاعا عظيما ليست هي مثل ما امكن اثباته في حق الله من وجود امر لم يرد وقوع ماموره الوجه السادس عشر ا------ن هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير الط-م قد اقرواهم ايضا بفسادها فانه قد تقدم لفظ الرازي في هذه الحجة بقوله واما شبيه معني الامر والنهي بالارادة والكراهة ومعني الخبر بالعطم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله قد يامر بما لاي-ريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل ولا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو	2609	5561896829999212885	990	1917.0	791	1018	97.24951171875	195	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2573	true	2048017911972629434	1	44	5	234	1578	300	-الكلام والثاني باط-ل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	2573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2590	false	-8411759243870477318	135	176	758	986	1646	300	بالكلام والثاني باطال لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مناير لهذه الامور واذا-ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لان-قاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا-تختلف في الشاهد والغاءب	2590	5561896829999212885	225	424.0	184	231	97.40259552001953	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2573	true	2048017911972629434	0	96	0	500	1578	300	معني الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا-نعقاد الا-جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب وهذا هو الاصل الذي اعتمد عليه في محصوله ايضا حيث جعل معني الخبر هو الحكم الذهني الذي انفردوا باثباته دون ساءر العقلاء واما ابو المعالي ونحوه فلم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما دل علي ثبوت الطلب الذي ادعوه انه مغاير للارادة وذاك ان دل فانما يدل علي ان معني	2573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2609	false	-1398740282539738465	203	300	1006	1506	1506	300	معني الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا نعقاد الا جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهدو الغاءب وهذا هو الاصل الذي اعتمد عليه في محصوله ايضا حيث جعل معني الخبر هو الحكم الذهني الذي انفردوا باءباته دون ساءر العقلاء واما ابو المعالي ونحوه قلم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما-دل علي ثبوت الطلب الذي ادهوا انه مفاير للارادة وذاك ان دل فانما يدل علي ان معني-	2609	5561896829999212885	491	955.0	398	502	97.80876159667969	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2573	true	2048017911972629434	96	300	500	1578	1578	300	الامر غير الارادة لا يدل علي ان معني الخبر غير العلم ل-كن استدل علي ثبوت التصديق النفساني بانه مدلول المعجزة ولم يبين انه غير العلم فيقال لهم انتم مصر-حون بنقيض هذا وهو انه يمتنع ثبوت الحكم الذهني علي خلاف العلم وانه ان جاز وجوده فليس هو كلاما علي التحقيق واذا انقسم وجوده هذا الحكم الذهني المخالف للعلم او كونه كلاما علي التحقيق امتنع منكم حنيءذ اثبات وجوده ودعوي انه هو الكلام علي التحقيق وذلك انهم يحتجون علي وجوب الصدق---- بان الكلام النفساني يمتنع فيه الكذب لوجوب العلم---- وامتناع الجهل وهذا الدليل قد ذ-كره جم-ع اءمتهم حتي الرازي ذكره لكن قال انما يدل علي صدق الكلام النفساني لا علي صدق الحروف الدالة عليه واذا جاز ان يتصف الحي بحكم نفساني لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه بل يعلم خلافه امتنع حينءذ ان يقال الحكم النفساني مستلزم للعلم او انه يمتنع ان يكون بخلاف العلم فيكون كذبا وهذا الذي قالوه تناقض في عين الشء ليس تناقضا من جهة اللزوم فانهم لما اثبتوا ان معني الخبر ليس هو العلم اثبتوا حكما نفسانيا ينافي العلم فيكون كذبا ويكون مع عدم العلم ولما اثبتوا الصدق قالوا ان معني الخبر الذي هو الحكم النفساني يمتنع ان يتحقق بدون العلم او خلافه فميتنع ان يكون كذبا ق-ال ابو القاسم الانصاري شيخ-	2573	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2610	false	-5544147795322932715	0	204	0	1085	1576	300	الامر غير الارادة لا يدل علي ان معني الخبر غير العلم لسكن استدل علي ثبوت التصديق النفساني بانه مدلول المعجزة ولم ي-ين انه غير العلم فيقال لهم انتم مصر حون بنقيض هذا وهو انه يمتنع ثبوت الحكم الذهني علي خلاف العلم وانه ان جاز وجوده فليس هو كلاما علي التحقيق واذا انقسم وجودهذ--ا الحكم الذهني المخالف للعلم او كونه كلاما علي التحقيق امتنع منكم حينءذ اثبات وجوده ودعوي انه هو الكلام علي التعقيق وذلك انهم يحتجون علي وجوب الصدق لله بان الكلام النفساني يمتنع فيه الكذب لوجوب العلم لله وامتناع الجهل وهذا الدليل قد ذ كره جميع اثمتهم حتي الرازي ذكره لكن قال انما-يدل علي صدق الكلام النفساني لا علي صدق الحروف الدالة عليه واذا جاز ان يتصف الحي بحكم نفساني لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه بل يعلم خلافه امتنع حينءذ ان يقال الحكم النفساني مستلزم للعلم او انه يمتنع ان يكون بخلاف العلم فيكون كذبا وهذا الذي قالوه تناقض في عين الشء ليس تناقضا من جهة اللزوم فانهم لما اثبتوا ان معني الخبر ليس هو العلم اثبتوا-حكمانف-سانيا ينافي العلم فيكون كذبا ويكون مع عدم العلم ولما اثبتوا الصدق قالوا ان معني الخبر الذي هو الحكم النفساني يمتنع ان يتحقق بدون العلم او خلافه ف-يستع ان يكون كذبا هقال ابو القاسم الانصاري شيخ	2610	5561896829999212885	1061	2050.5	862	1092	97.16117095947266	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2574	true	7280900880848309671	0	97	0	490	1538	300	الشهرستاني وتلميذ ابي المعالي في شرح الارشاد فصل كلام الله صدق والدليل عليه اجماع المسلمين والكذب نقص قال ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القاءم بالنفس شاهد او هو الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم قال فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح---- من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس	2574	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2610	false	-5544147795322932715	204	300	1085	1576	1576	300	الشهرسناني وتلمية ابي المعالي في شرح الارشاد فصل كلام الله صدق والدليل عليه اجماع المسلمين والكذب تقص قال ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القايم بالنفس شاهد او هو الذي يسمي التدبير او-حديث النفس وهو ما-يلازم العلم قال فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح 1با من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس-	2610	5561896829999212885	483	940.5	389	494	97.77327728271484	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2574	true	7280900880848309671	97	300	490	1538	1538	300	كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد بالل---------سان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب فان قالوا لا يمتنع تصور الجحد بالقلب وتصور العلم في النفس جميعا قلنا ان قدر ذلك علي ما تتصور-نه فلم يكن ذلك كلاما علي التحقيق وانما هو تقدير كلام كما ان العل-م بوحدانيته قد يقدر في نفسه مذهب الثنوية ثم لا يكون ذلك منافيا لعلمه بالوحدانيه ولو كان ذلك اعتقادا حقيقيا لنافاه فاذا ثبت ان العلم يدل علي الخبر الصدق فاذا تعلق الخبر بالمخبر علي وجه الصدق فتقدير خبر خلف مستحيل مع الخبر القديم اذ لا يتجدد الكلام قال فان قيل فاذا جاز ان يكون الكلام امرا من وجه نهيا من وجه فكذلك لا يجوز ان يكون صدقا من وجه كذبا ومن وجه قلنا الامر في الحقيقة هو النهي لان الامر بالشء نهي عن ضده والامر بالشء ناه عن ضده ولا تناقض فيه ولا يجوز ان يكون للصدق كذبا بوجه وتعلق الخبر بالمخبر بمثابة تعلق العلم بالمعلوم واذا تعلق العلم بوجود الشء فلا يكون علما بعد-مه في حال وجوده وقال ابو المعالي في ارشاده المشهور الذي هو زبور الم-تاخرين من اتباعه كما ان الغرر وتصفح الادلة لابي الحسين زبور الم-تاخرين من المعتزلة وكما ان الاشارات-	2574	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2611	false	4939879490662869905	0	200	0	1054	1629	300	كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا-يصح منه الجحد بالقلب فان قالوا لا يمتنع تصور الجحد بالقلب وتصور العلم في النفس جميعا قلنا ان قدر ذلك علي ما-تتصورونه فلم بكن ذلك كلاما علي التحقيق وانما هو تقدير كلام كما ان العالم بوحدانيته قد يقدر في نفسه مذهب الثنوية ثم لا يكون ذلك منافيا لعلمه بالوحدانية ولو-كان ذلك اعتقادا حقيقيا لنافاه فاذاء-بت ان العلم يدل علي الخبر الصدق فاذ اتعلق الخبر بالمخبر علي وجه الصدق فتقدير خبر خلف مستحيل مع الخبر القديم اذ لا يتجدد الكلام قال فان قيل فاذا جاز ان يكون الكلام امرا من وجه نهيا من وجه فكذلك--- يجوز ان يكون صدقا من وجه كذبا -من وجه قلنا الامر في الحقيقة هو النهي لان الامر بالشي نهي عن ضده والامر بالشء ناه عن ضده ولا تناقض فيه ولا يجوز ان يكون الصدق كذبا بوجه وتعلق الخبر بالمخبر بمثابة تعلق العلم بالمعلوم واذا تعلق العلم بوجود الشء فلاي-كون علما بعد مه في حال وجوده وقال ابو المعالي في ارشاده المشهور الذي هو زبور المستاخرين من اتباعه كما ان الفرر وتصفح الادلة لابي الحسين زبور المستاخرين من المعتزلة وكما ان الاشارات	2611	5561896829999212885	1026	1979.0	831	1063	96.519287109375	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2575	true	-8777485966115955463	0	99	0	571	1619	300	لابن سينا زبور الم-تاخرين من الفلاسفة تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وان كانت طاءفة ابي المعالي امثل واولي بالاسلام قال فصل في الاسماء والاحكام اعلموا ان غرضنا من هذا الفصل يستدعي ذكر حقيقة الايمان وهذا مما تباينت فيه مذاهب الاسلاميين فذهب الخوارج الي ان الايمان هو الطاعة ومال الي ذلك كثير من المعتزلة واختلفت مذاهبهم في تسمية النوافل ايمانا- وصار اصحاب الحديث الي ان الايمان معرفة بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان وذهب بعض القدماء الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب والاقرار بها وذهب- الكرامية الي ان الايمان هو الاقرار باللسان فحسب ومضمر الكفر اذا اظهر -	2575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2611	false	4939879490662869905	200	299	1054	1623	1629	300	لابن سينا زبور المستاخرين من الفلاسفة تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وان كانت طاءفة ابي المعالي امثل واولي بالاسلام قال فصل في الاسماء والاحكام اعلموا ان غرضنا من هذا الفصل يستدعي ذكر حقيقة الايمان وهذا مما تباينت فيه مذاهب الاسلاميين فذهب الخوارج الي ان الايمان هو الطاعة ومال الي ذلك كثير من المعتزلة واختلفت مذاهبهم في تسمية النوافل ايماناه وصار اصحاب الحديث الي ان الايمان معرفة بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان وذهب بعض القدماء الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب والاقرار بها وذهبت الكرامية الي ان الايمان هو الا-رار -ال--ان فج-ب ومض-ر الكور اذا اعامر	2611	5561896829999212885	559	1072.5	461	575	97.21739196777344	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2575	true	-8777485966115955463	100	300	579	1619	1619	300	مءمن حقا عندهم غير انه يستوجب الخلود في النار ولو اضمر الايمان ولم يتيقن منه اظهاره فهو ليس بمءمن وله الخلود في الجنة قال والمرضي عندنا ان حقيقة الايمان التصديق ب الله فالمءمن ب الله من صدقه ثم التصديق علي الحقيقة كلام النفس ولا يثبت كلام النفس كذلك الا مع العلم فانا اوضحنا ان كلام النفس يثبت علي حسب الاعتقاد والدليل علي ان الايمان هو التصديق صريح اللغة واصل العربية وهو لا ينكر فيحتاج الي اثباته ومن التنزيل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 معناه ما انت بمصدق لنا ثم الغرض من هذا الفصل ان من خالف اهل الحق لم يصف الفاسق بكونه مءمنا فقد صرح بان كلام النفس لا يثبت الا مع العلم وانه انما يثبت علي حسب الاعتقاد وهذا تصريح بانه لا يكون-- مع عدم العلم ولا يكون علي خلاف المعتقد وهذا يناقض ما اثبتوا به كلام النفس وادعوا انه مغاير للعمل وقال صاحبه ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد بعد ان ذكر شرح قول الخوارج والمع-زلة والكرامية قا--ل واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال-	2575	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2612	false	3610834670243642009	0	193	0	1027	1630	300	موين حفاعدم ف---ير انه يستوجب الخلود في النار ولو اضعر الايمان ولم يتيقن منه اظهاره فهو ليس بمءمن وله الخلود في الجنة قال والمرضي عندنا ان حقيقة الايمان التصديق با-لله فالمءمن با-لله من صدقه ثم التصديق علي الحقيقة كلام النفس ولا يثبت كلام النفس كذلك الا-مع العلم فانا اوضحنا ان كلام النفس يثبت علي حسب الاعتقاد والدليل علي ان الايمان هو التصديق صريح الل-ة واصل العربية وهو لا-ينكر فيحتاج الي اثباته ومن التنزيل وماان-ت بمءمن لنا ولو كنا صادقين-------- معناه ما انت بمصدق لنا ثم الفرض من هذا الفصل ان من خالف اهل الحق لم يصف الفاسق بكونه مءمنا فقد مرح بان كلام النفس لا يتبت الا-مع العلم وانه انما يثبت علي حسب الاعتقاد وهذا تصريح بانه لا يكون ش مع عدم العلم ولا يكون علي خلاف لل-عتقد وهذا يناقض ما اتبتوا به كلام النفس وادعوا انه مغاير لاعلم وقال صاحبه ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد بعد ان ذكر شرح قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ه قال واما مذاهب اصحابنا فصار امل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال	2612	5561896829999212885	997	1918.5	808	1046	95.31549072265625	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	0	109	0	606	1600	300	مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يوجد دونها وهذا مما ار-تضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام قلت فقد ذكر عن ابي الحسن الاشعري قولين احدهما ان التصديق هو المعرفة وهذا قوله جهم والثاني ان التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة وهو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني وهءلاء قد صر-حوا بانه يتضمن المعرفة ولا يتصور ان يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ولو جاز ان يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتقض اصلهم في الايمان اذ- كان التصديق لا ينافي اعتقاد	2576	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2612	false	3610834670243642009	193	300	1027	1630	1630	300	مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يوجد دونها وهذا مما ار تضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر-فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانهاعب-ارة عن التصديق هذا ما-حكاه شيخنا الامام قلت فقدذ كر عن ابي الحسن الاشعري قولين احدهما ان التصديق هو المعرفة وهذا قول- جهم والثافي ان التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة وهو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني وهءلاء قد صر حوا بانه يتضمن المعرفة ولا يتصور ان يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ولو-جاز ان يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتفض اصلهم في الايمان اذا كان التصديق لا ينافي اعتقاد-	2612	5561896829999212885	594	1143.0	491	609	97.53694915771484	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	109	300	606	1600	1600	300	خلاف ما صدق به فلا يجب ان يكوم مءمنا بمجرد------ النفس علي هذا التقدير وكل من القولين ينقض ما استدل به علي ان التصديق غير العلم قال النيسابوري وحكي الامام ابو القاسم الاسفراءيني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة والايمان ب الله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكتفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال في صفة اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 يعني يعتقدون صدقهما- قلت ليس الغرض هنا ذكر تناقضهم في مسمي الايمان وفي التصديق هل هو التصديق بوجود الله وقدمه والهيته كما قاله الاشعري او هو تصديق فيما اخبر به كما ذكره غيره او التناقض كما في كلام صاحب الارشاد حيث قال الايمان هو التصديق ب الله فالمءمن ب الله من صدقه فجعل التصديق بوجوده هو تصديقه في خبره مع تباين الحقيقتين فانه فرق بين التصديق بوجود الشء وتصديقه-	2576	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2613	false	-1433159956812992015	0	186	0	983	1578	300	خلاف ما-صدق به فلا يجب ان يكون مءمنا بمجرد تصديق النفس علي هذا التقدير وكل من القولين ينقض ما استدل به علي ان التصديق غير العلم قال النيسابوري وحكي الامام ابو القاسم الاسفراء-ني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في م-ني التصديق ما بوافق الن-ة لان ال-كليف بالابمان ورد بما يوافق اللغة والايمان ب-الله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يك-في ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال في صفة اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت---------- يعني يعتقدون صدقهماه قلت ليس الغرض هنا ذكر تنافضهم في مسمي الايمان وفي التصديق هل هو التصديق بوجود الله وقدمه والهيته كما قاله الاشعري او هو تصديق فيما اخبر به كما ذكره غيره او التناقض كما في كلام صاحب الارشاد حيث قال الايمان هو التصديق با-لله فالمءمن با-لله من صدقه فجعل التصديق بوجوده هو تصديقه في خبره مع تباين الحقيقتين فانه فرق بين التصديق بوجود الشء وتصديقه	2613	5561896829999212885	968	1863.0	784	1002	96.6067886352539	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2577	true	7668245697877742287	0	132	0	662	1486	300	ولهذا يفرق القران بين الايمان ب الله ورسوله وبين الايمان للرسول اذ الاول هو الاقرار بذلك والثاني هو الاقرار له كما في قوله وما انت بمءمن-- لنا يوسف 17 وفي قوله يءمن ب الله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفي قوله لن نءمن لكم التوبة 94 وقد قال فامنوا ب الله ورسوله النبي الامي الذي يءمن ب الله وكلماته فميز الايمان به من الايمان بكلماته الاعراف 158 وكذلك قوله قولوا امنا ب الله وما انزل الينا البقرة 136 الاية وقوله كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فليس الغرض انهم لم يهتدوا لمثل هذا في مثل هذا الاصلي الذي لم يعرفوا فيه لا الا-يمان ولا القران وهما نور الله الذي بعث به رسوله كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جع-لناه نورا نهدي به من نشاء من	2577	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2613	false	-1433159956812992015	186	300	983	1578	1578	300	ولهذا يفرق القران بين الايمان ب-الله ورسوله وبين الايمان للرسول اذ الاول هو الاقرار بذلك والثاني هو الاقرار له كما في قوله وما انت بمءمن 1 لنا-------- وفي قوله يءمن بال-له ويءمن للمءمنين---------- وفي قوله لن نءمن لكم وقد-----------قال فامنوا ب-الله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بال-له وكلماته ف-يز الايمان به من الايمان بكلماته------------ وكذلك قوله قولوا امنا ب-الله وما انزل الينا -----------الاية وقوله كل امن ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله----------- فليس الفرض انهم لم يهتدوا لمثل هذا في مثل هذا الاصلي الذي لم يعرفوا فيه لا الابيمان ولا القران وهما نور الله الذي بعث به رسوله كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعطلناه نورا نهدي به من نشاء من-	2613	5561896829999212885	583	1064.5	471	666	87.53753662109375	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2577	true	7668245697877742287	132	300	662	1486	1486	300	عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور الشوري 52 وانما الغرض ان التصديق قد صرح هءلاء بانه هو العلم او هو الاعتقاد اذا لم يكن علما وانهم مضطرون الي ان يقولوا ذلك وهو ابلغ من قول بعضهم انه مستلزم للعمل في تمام ما ذكره عن ابي القاسم الاسفراءيني وقال حكي --الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما ليس بعلم فالايمان ب الله هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل وبعد العلم بالفعل وكون العالم فعلا له وذلك يتضمن الع-لم بكونه قادرا وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم ب الله تعالي الا بعد العلم به من شرا----ءط الايمان --قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط-	2577	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2614	false	-5340752637324217546	0	163	0	797	1476	300	عبادنا وانك لنهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ماف-ي السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وا----------نما الغرض ان التصديق فد صرح هءلاء بانه هو العلم او هو الاعتقاد اذا لم يكن علما وانهم مضطرون الي ان يقولوا ذلك وهو ابلغ من قول بعضهم انه مستلزم للعلم في تمام ما ذكره عن ابي القاسم الاسفراءيني وقال حكي 3 الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما-هو علم ومنه ما ليس بعلم فالايمان با-لله هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكنم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل وبعد العلم بالفعل وكون العالم فعلا له وذلك يتضمن العطلم بكونه ابدرا ومال-ا رله --م وسري-ا واه ر--دة وسا----ر با بسع الم ال نال--------- لا بسد --ولم ب-مسد ثرايد 159 الايمان ه قال ثم لسعم- قد ورد بفم ضرانط	2614	5561896829999212885	745	1354.0	589	834	89.32853698730469	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	0	139	0	684	1510	300	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو تركا تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لا-ستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه	2578	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2614	false	-5340752637324217546	163	300	797	1476	1476	300	اخر ال-ه وهر ان لا-يقتون به ما-بدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك- تعظيم المصحف والكمبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد يا-هو ايمان من قلبه لا ستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقبقي ان يوافي ربه به ويختم عليه-	2614	5561896829999212885	672	1303.0	537	685	98.10218811035156	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	139	300	684	1510	1510	300	ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط وهو ان يعتقد انه متي طولب بالاقرار اتي به اما قبل ان يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويقرب من هذا ما كان يقوله الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا و-ظاهرا و-من صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كا-فر يكفر كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل المعارف مجموعة تصديقا واحدا وهو المعرفة ب الله وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراءيني قلت-	2578	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2615	false	-4699546123061536813	0	161	0	826	1591	300	ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط وهو ان يعتقد-انه متي طولب بالاقرارفاتي به اما قبل ان يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويقرب من هذا ما كان يقوله الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا و ظاهر او من صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كا فر يكفر كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كا فرعند الله وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل المعارف مجموعة تصديقا واحدا وهو المعرفة بال-له وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الج-لة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفرا-يني قلت	2615	5561896829999212885	814	1586.0	659	830	98.0722885131836	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2579	true	878313109201569588	0	140	0	767	1636	300	ليس المقصود هنا بيان ما ذكروه من قول الجهمية والمرجءة في الايمان وما في ذلك من التناقض حيث جعله التصديق الذي في القلب ثم سلبه عمن ترك النطق عنادا وان عنده كل ما سمي كفرا فلانه مستلزم لعدم هذا التصديق لكن دلالته علي العدم تعلم تارة بالعقل وتارة بالشرع لان ما يقوم بالقلب من الاستكبار علي الله والبغض له ولرسله ونحو ذلك يكون هو في نفسه كفرا وما ذ-كروه من التصديق الخاص الذي وصفوه وهو تصديق باصول الكلام الذي وضعوه وانما الغرض انهم يجعلون التصديق هو نفس المعرفة كما في كلام هذا وغيره وكما ذكروه عن ابي الحسن وغايتهم اذا لم يجعلوه مستلزما للمعرفة ان يجعلوه مستلزما لها وقال النيسابوري وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة -قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قد-مناه من المساءل	2579	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2615	false	-4699546123061536813	161	300	826	1591	1591	300	ليس المقصود هنا بيان ماذ كروه من قول الجهمية والمرجثة في الايمان وما في ذلك من التناقض حيث جعله التصديق الذي في القلب ثم سلبه عمن ترك النطق عنادا وان عنده كل ما-سمي كفرا-فلانه مستلزم لعدم هذا التصديق لكن دلالته علي العدم تعلم تارة بالعقل وتارة بالشرع لان ما يقوم بالقلب من الاستكبار علي الله والبغض له ولرسله ونحو ذلك يكون هو في نفسه كفرا وما ذ كروه من التصديق الخاص الذي وصفوه وهو تصديق باصول الكلام الذي وضعوه-وانما الغرض انهم يجملون التصديق هو نفس المعرفة كما في كلام هذا وغيره وكما ذكروه عن ابي الحسن وغايتهم اذا لم يجعلوه مستلزما للمعرفة ان يجعلوه مستلزما لها قا-ل النبسابوري وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة عقال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قد مناء من المساءل-	2615	5561896829999212885	754	1466.0	619	770	97.92208099365234	132	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2579	true	878313109201569588	140	300	767	1636	1636	300	في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيساب-وري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة هو واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الا-فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه ايتان ما امر الله به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه ترحيما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو عباس القلانسي-	2579	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2616	false	-2719578989926892663	0	156	0	863	1642	300	في هذالك--تاب وتحقيقه قال النيسا بوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ماق-دمه من قواعد المقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة--- واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما-يقوم مقام الاقرار في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما-لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الا فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا وتفلا والانتهاء عما نبي عنه تحريما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو-عباس القلانسي	2616	5561896829999212885	849	1652.5	696	872	97.36238861083984	149	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	0	145	0	778	1609	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله -بن مجاهد وهو قول مالك بن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان قلت وذكر الكلام الي اخر --ما ليس هذا موضعه فانه ليس الغرض هنا ذكر اقوال السلف والاءمة واعتراف هءلاء بما اجتراوا عليه من مخالفة السلف والاءمة واهل الحديث في الايمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجءة وانما الغرض بيان ما ذكره الاسفراءيني من ان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة والاقرار وان كان اراد المعرفة كما قرره هو من قواعده ولم يحل ذلك علي ما جاء به الرسول من اصول الايمان فاذا كان التصديق لا يتحقق بالمعرفة -بالاقرار ايضا باللسان كان هذا من كلامهم دليلا علي امتناع وجود التصديق بالقلب وتحققه الا مع الاقرار باللسان وهذا ينا-قض قولهم ان الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فان التصديق الذي في القلب ان تحقق بدون	2580	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2616	false	-2719578989926892663	156	300	863	1642	1642	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله ابن مجاهد وهو قول مالك بن انس ومعظم اثمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب وافرار باللسان وعمل بالاركان قلت وذكر الكلام الي اخره مما ليس هذا موضعه فانه ليس الفرض هنا ذكر اقوال السلف والاءمة واعتراف هءلاء بما اجترءا- عليه من مخالفة السلف والانمة واهل الحديث في الايمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجثة وانما الغرض بيان ماذ كره الاسفراءيني من ان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة والاقرار وان كان اراد المعرفة كما قرره هو من قواعده ولم يحل ذلك علي ما-جاء به الرسول من اصول الايمان فاذا كان التصديق لا يتحقق بالمعرفة وبالاقرار ايضا باللسان كان هذا من كلامهم دليلا علي امتناع وجود التصديق بالقلب وتحققه الا-مع الاقرار باللسان وهذا ينا قض قولهم ان الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فان التصديق الذي في القلب ان تحقق بدون-	2616	5561896829999212885	764	1480.5	624	783	97.57343292236328	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	145	300	778	1609	1609	300	لفظ بطل هذا وان لم يتحقق الا بلفظ او ما يقوم مقامه بطل ذلك فهذا كلامهم وهو يقتضي انهم لم يكتفوا بان جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني حتي جعلوه يوجب الصدق النفساني فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا باطلا لما اثبتوا به الخبر النفساني من انه يمكن ثبوته بدون العلم وعلي خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم علي انتفاء الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني فقد احتجوا به ايضا علي اصل ثبوت الكلام النفساني قال ابو القاسم النيسابوري ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه ان قال الا-حكام لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو علي نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير-	2580	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2617	false	-8506928951841378642	0	152	0	826	1630	300	لفظ بطل هذا وان لم يتحقق الا بلفظ او ما-يقوم مقامه بطل ذاك فهذا كلامهم وهو يقتضي انهم لم يكتفوا بان جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني حتي جعلوه يوجب الصدق النفساني فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا مبطلا لما اثبتوا به الخبر النفساني من انه يمكن ثبوته بدون العلم وعلي خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم علي انتفا- الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني فقد احتجوا به ايضا علي اصل ثبوت الكلام النفساني قال ابو الق-سم النيسابوري ومما ذكره الاستاذا-بو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه ان قال الا حكام لا-ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دايل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ-العالم بالشء لا يخلو عن- نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير	2617	5561896829999212885	818	1588.0	668	833	98.19927978515625	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	252	300	1355	1609	1609	300	قول الله وهذا -------------من ادل الدليل علي ثبوت الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي والوعد والوعيد-------------------------- فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو علي نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير-	2580	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2618	false	-3790665888045826831	60	213	328	1127	1610	300	قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنفي يقال له فال الاحكام عنسدك شء غير الامر والنمي حمتي يستدل باحدهما علي الاخرام اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب م 21 فاوي خامس تسعينية من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام ل-له وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو از ارسال الرسل سابقما علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما بتاخر علمه علي ما يتقدم علده ومن حق الدليل ان يكون العلم به قبل العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولوقد رانه ممن يسوغ التكليف العفلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الم------صدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن- نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير	2618	5561896829999212885	217	297.5	175	812	26.724138259887695	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2581	true	-1829933749262579052	0	147	0	803	1602	300	والخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاست-حال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كا-لكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام--- ايات الرسل عليهم السلام فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته بامر الله منهيا بنهيه قلت اما استدلا-لهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام فهذا من باب الاستدلال علي الشء بنفسه بل من باب الاستدلال علي الشء بما هو اخفي منه مع الاستغناء عنه فانه اذا كان التكيلف والاح-كام انما تثبت بالرسل فالرسل كلهم مطبقون	2581	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2617	false	-8506928951841378642	152	300	826	1630	1630	300	والخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو-لم يكن القديم سبحانه متكلما لا ستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كا لكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام له ايات الرسل عليهم السلام فانها كانت ادلة ولا-تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله ل-دعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفمله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته بامر الله منهيا ينيههقا-ت اما استدلا لهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام فهذا من باب الاستدلال علي الشء بنفسه بل من باب الاستدلال علي الشي بما هو اخفي منه مع الاستغناء عنه فانه اذا-كان التكليف والا حكام انما تثبت بالرسل فالرسل كلهم مطبقون-	2617	5561896829999212885	785	1517.0	643	810	96.91358184814453	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2581	true	-1829933749262579052	147	299	803	1598	1602	300	علي تبليغ كلام الله ورسالته وان الله يقول وقال ويتكلم ومن المعلوم ان نطق الرسل باثبات كلام الله وقوله اكثر واشهر واظهر من نطقهم بلفظ تكليف واحكام فاذا كان هذا الدليل لا يثبت الا بعد الايمان بالرسل وبما اخبروا به فاخبارهم بكلام الله وقوله لا يحتاج فيه الي دليل ولهذا عدل غير هءلاء عن هذا الدليل الغث واحتجوا علي ثبوت كلام الله بمجرد قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي يقال له فهل الاحكام عن-دك شء غير الامر والنهي ح-تي يستدل باحدهما علي الاخر اما اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والمءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب----------------------- من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو-از ارسال الرسل سابق-ا علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما يتاخر علمه علي ما يتقدم علمه ومن حق الدليل ان يكون العلم به	2581	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2618	false	-3790665888045826831	0	154	0	814	1610	300	علي تبليغ كلام الله ورسالته وان الله يقول وقال ويتكلم ومن المعلوم ان نطق الرسل بايبات كلام الله وقوله اكثروا شهر واظهر من نطقهم بلفظ تكليف واحكام فاذا-كان هذا الدليل لا-يثبت الا-بعد الايمان بالرسل وبما اخبروا به فاخبارهم بكلام الله وقوله لا يحتاج فيه الي دابل ولهذا عدل غير هءلا- عن هذا الدليل الغث واحتجوا علي ثبوت كلام الله بمجرد قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنفي يقال له فال الاحكام عنسدك شء غير الامر والنمي حمتي يستدل باحدهما علي الاخر-ام- اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل وال-ءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب م 21 فاوي خامس تسعينية من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام ل-له وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو از ارسال الرسل سابقما علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما بتاخر علمه علي ما يتقدم علده ومن حق الدليل ان يكون العلم به	2618	5561896829999212885	775	1472.0	628	822	94.28224182128906	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	37	60	200	317	1591	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الم------صدق اذ ----العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	2582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2617	false	-8506928951841378642	129	153	706	833	1630	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذالعالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	2617	5561896829999212885	114	211.0	92	127	89.76377868652344	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	0	143	0	790	1591	300	العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولو قدر انه ممن يسوغ التكليف العقلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت المصدق اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر فقد جعلوا العلم مستلزم-ا للكلام بنوعية- الخبر والصدق والتدبير الذي هو الطلب وهذا الي التحقيق اقرب من غيره فاذا كان الامر كذلك كيف يتصور اجتماع العلم والكذب النفساني فان قيل لاريب ان هذه تناقض منهم في الشء الواحد المعين-- باثباته تارة وجعله كلاما محققا ونفيه اخري ونفي تسميته كلاما محققا اذا قدر وجوده لكن التناقض يدل علي بطلان احد القولين المتناقضين غير معين فقد يكون الباطل ما ادعوه من استلزام العلم للصدق النفساني ومنافاته للكذب دون ما ذكروه من امكان اجتماعهما وعدم استلزامه	2582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2618	false	-3790665888045826831	155	300	818	1610	1610	300	العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولوقد ر-انه ممن يسوغ التكليف العفلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت المصدق اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر فقد جملوا العلم مستلزم ا للكلام بنو عيه الخبر والصدق والتدبير الذي هو الطلب وهذا الي التحقيق اقرب من غيره فاذا كان الامر كذلك كيف يتصور اجتماع العلم والكذب النفساني فان قيل لاريب ان هذا تناقض منهم في الشء الواحد المعين ت باثباته تارة وجمله كلاما محققا ونفيه اخري ولفي تسميته كلاما محققا اذا قدر وجوده لكن التناقض يدل علي بطلان احد القولين المتناقضين غير معين فقد يكون الباطل ما ادهوه من استلزام العلم للصدق النفساني ومنافاته للكذب دون ما ذكروه من امكان اجتماعهما وعدم استلزامه-	2618	5561896829999212885	776	1523.5	636	794	97.73299407958984	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	143	300	790	1591	1591	300	للصدق قيل نقول في الجواب عن هذا وهو الوجه السابع عش الجواب ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله واذا فسد ذلك لم ينفعهم اثبات الكلام له يجوز ان يكون صدقا او كذبا بل لم ينفعهم اثبات كلام لم يعلموا وجوده الا وهو كذب فانهم لم يثبتوا الخبر النفساني الا بتقدير الخبر الكذب فهم لم يعلموا وجود خبر نفساني الا ما كان كذبا فان اثبتوا ----ذلك كان كفرا باطلا خلاف مقصودهم وخلاف اجماع الخلاءق اذ احد لا يثبت كلا-----ما لازما لذاته هو كذب وان لم يثبتوا ذلك لم يكن لهم طريق الي اثبات الخبر النفساني بحال لانا حينءذ لم نعلم وجود معني نفسانيا صدقا غير العلم ونحوه لا شاهدا ولا غاءبا فان خبر الله لا ينفك عن العلم واذا امتنع اثبات ما ادعوه من الخبر امتنع حينءذ وصفة بكونه صدقا فان ثبوت الصفة بدون الموصوف محال فعلم ان الطريقة التي سلكونها في اثبات صدق الخبر يبطل عليهم اثبات اصل الخبر النفساني فلا-	2582	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2619	false	-258022526630124461	0	152	0	795	1592	300	للصدق قيل نقول في الجواب عن هذا وهو الوجه السابع عشر------ ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله واذا فسد ذلك لم ينفعهم اثبات كل--ام له يجوز ان يكون صدقا او كذبا بل لم ينفعهم اثبات كلام لم يعلموا وجوده الا-وهو كذب فانهم لم يثبتوا الخبر النفساني الا-بتقديرا لخبر الكذب فهم لم يعلموا وجود خبر نفساني الا-ما كان كذبا فان اثبتوا لله ذلك كان كفرا باطلا خلاف مقصودهم وخلاف اجماع الخلاثق اذ احد لا-يثبت لله كلا ما لازما-لذاته هو كذب وان لم بثبتوا-ذلك لم يكن لهم طريق الي اثبات الخبر النفساني بحال لانا حينءذ لم نعلم وجود معني نفسانيا صدقا غير العلم ونحوه لا-شاهد اولا غاءبا فان خبر الله لا ينفك عن العلم واذا امتنع اثبات ما ادعوه من الخبر امتنع حينءذ وصفه بكونه صدقا فان ثبوت الصفة بدون الموصوف محال فعلم ان الطريقة التي سلكو-ها في اثبات صدق الخبر يبطل عليهم اثبات اصل الخبر النفساني فلا	2619	5561896829999212885	774	1470.0	628	811	95.43772888183594	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2583	true	479000252403859608	0	152	0	807	1568	300	يثبت حينءذ لا خبر نفساني ولا صدقه والطريقة التي سلوكها في اثبات الكلام النفساني انما يثبت بها لو قدر صحتها خبر هو كذب وذلك ممتنع في حقه فعلم انهم مع التناقض لم يثبتوا لا الكلام النفساني ولا صدقه فلم يثبتوا واحدا من المتناقضين فان قيل-- كيف يخلوا الامر عن النقيضين ويمكن رفعهما جميعا قيل هذا لا يمكن في الحقاءق الثابتة ولكن يمكن في المقدرات الممتنعة فان من فرض تقديرا ممتنعا لزمه اجتماع النقيضين وانتفاءهما وذلك محال لانه لازم للمحال الذي قدره وهذا دليل اخر وهو- الوجه الثامن عش الجواب وهو انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه فهذا اثبات امر ممتنع واذا كان ممتنعا من صفة بانه صدق او كذب ممتنع ايضا لا حقيقة له فقولهم بعد هذا العلم يستلزم الصدق منه وينافي الكذب وان كان يناقض قولهم العلم لا يستلزم الصدق ولا ينافي الكذب فهذان النقيضان كلاهما منتف لان كلاهما انما يلزم علي تقدير ثبوت معني للخبر ليس هو العلم	2583	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2619	false	-258022526630124461	152	300	795	1592	1592	300	يثبت حينءذ لا-خبر نفساني ولاص-دقه والطريقة التي سلكوها في اثبات الكلام النفساني انما يتبت بها لو قدر صحتها خبر هو كذب وذلك ممتنع في حقه فعلم انهم مع التنايض لم يثبتوا لا الكلام النفساني ولاص-دقه فلم يثبتوا واحدا من المتناقضين فان قيل 1 كيف بخلو- الامر عن النقضيين ويمكن رفعهما جميما قيل هذا لا يمكن في الحقاءق الثابتة ولكن يمكن في المقدرات الممتنعة فان من فرض تقديرا ممتنعا لزمه اجتماع النقيضين وانتفاءه-ا وذلك محال لانه لازم للمحال الذي قدره وهذا دليل اخر-وهول الوجه الثامن عشر و------هو انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه فهذا اثبات امر ممتنع واذا كان ممتنعا من صفة بانه صدق او كذب ممتنع ايضا لا حقيقة له فقولهم بعد هذا العلم يسنلزم الصدق منه وينافي الكذب وان كان يناقض قولهم العلم لا يستلزم الصدق ولا ينافي الكذب فهذان النقيضات كلاهما منتف لان كلاهما انما يلزم علي تقدير ثبوت معني للخبر ليس هو العلم-	2619	5561896829999212885	779	1502.0	634	810	96.17283630371094	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2583	true	479000252403859608	152	300	807	1568	1568	300	وبابه فاذا كان ذلك تقديرا باطلا ممتنعا كان ما يلزمه من نفي او اثبات قد يكون باط--لا اذ حاصله لزوم اجتماع النقيضين ولزم الخلو عن النقيضين علي هذا التقدير وهذا اللوازم تدل علي فساد الملزوم الذي هو معني للخبر ليس هو العلم ونحوه ولهذا يجعل فساد اللوازم دليلا علي فساد الملزوم واذا ارد تحرير الدليل بهذا الوجه قيل لو كان للخبر معني ليس هو العلم ونحوه فاما ان يكون العلم مستلزما لصدقه او لا يكون فان كان مستلزما لصدقه لم يعلم حينءذ انه غير العلم اذ لا دليل علي ذلك الا امكان تقدير الكذب مع العلم فاذا كان العلم مستلزما للصدق النفساني منافيا للكذب النفساني كان هذا التقدير ممتنعا فلا يعلم حينءذ ثبوت معني للخبر غير العلم لا في حق الخالق ولا في حق العباد فيكون قاءل ذلك قاءلا بلا علم ولا دليل اصلا في باب كلام الله وخبره وهذا محرم بالاتفاق وهذا بعينه يبطل ببطلان قولهم اي-	2583	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2620	false	1798401594784442209	0	145	0	761	1571	300	وبابه فاذا كان ذلك تقديرا باطلا ممتنعا كان ما يلزمه من نفي او-اثبات قد يكون باعلملا اذ حاصله لزوم اجتماع النقيضين ولزم الخلو عن النقيضين علي هذا التقدير وهذه اللوازم تدل علي فساد الملزوم الذي هو معني للخبر ليس هو العلم ونحوه ولهذا يجعل فساد اللوازم دليلا علي فساد الملزوم واذاري-د تحرير الدليل بهذا الوجه قيل لو كان للخبر معني ليس هو العلم ونحوه فاما ان يكون العلم مستلزما لصدقه او-لا يكون فان كان مستلزما لصدقه لم يعلم حينءذ انه غير العلم اذ لا دليل علي ذلك الا امكان تقدير الكذب مع العلم فاذا كان العلم مستلزما للصدق النفساني منافيا للكذب النفساني كان هذا التقدير ممتنعا فلا يعلم حينءذ ثبوت معني للخبر غير العلم لا في حق الخالق ولا في حق العباد فيكون قاءل ذلل قاءلا بلا علم ولا دليل اصلا في باب كلام الله وخبره وهذا محرم بالاتفاق وهذا بعينه يبطل ببطلان قولهم اي	2620	5561896829999212885	753	1475.5	609	764	98.56021118164062	143	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2584	true	804226223429198046	0	157	0	820	1519	300	انهم قالوا بلا حجة اصلا وان لم يكن العلم مستلزم-ا للصدق النفساني ولا منافيا للكذب النفساني لم يكن لهم طريق الي اثبات كلام نفساني هو صدق لان العلم لا يستلزمه ولا ينافي ضده فلا يستدل عليه بالعلم وساءر ما يذكر غير العلم فيدل علي ان الله صادق في الجملة وان الكذب ممتنع عليه وهذا مما لا نزاع بين الناس فيه ولكنهم لا يمكنهم اثبات كلام نفساني هو صدق وقيام دليل علي ان الله صادق كقيام دليل علي ان الله متكلم وهذا لا ينفعهم في اثبات الكلام النفساني الذي ادعوه منفردين به فكذلك هذا لا ينفعهم في اثبات معني الخبر النفساني الصادق الذي انفردوا باثباته من بين فرق الامة وابتدعوه وفارقوا به جماعة المسلمين كما اقروا هم بهذا الشذوذ والانفراد كما ذكره في المحصول الوجه التاسع عش الجواب وهو متضمن للجواب عما ذ-كرناه من السءال عن ان المتناقضين لا يعين الصادق وهو ان نقول لا ريب ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه	2584	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2620	false	1798401594784442209	145	300	761	1571	1571	300	انهم قالوا بلا حجة اصلا وان لم يكن العلم مستلزم ا للصدق النفساني ولا منافيا للكذب النفساني لم يكن لهم طريق الي اثبات كلام نفساني هو صدق لان العلم لا يستلزمه ولا ينافي ضده فلا يستدل عليه بالعلم وساءر ما يذكر غير العلم فيدل علي ان الله صادق في الجملة وان الكذب ممتنع عليه وهذا مما لا نزاع بين الناس فيه ولكنهم لا يمانهم اثبات كلام نفساني هو صدق وقيام دليل علي ان الله صادق كقيام دليل علي ان الله متكلم وهذا لا ينفعهم في اثبات الكلام النفساني الذي ادعوه منفردين به فكذلك هذا لا ينف-مم في اثبات معني الخبر النفساني الصادق الذي انفردوا باتباته من بين فرق الامة وابتدعوه وفارقوا ب- جماعة المسامين كما اقروا-هم بهذا الشذرذ والانفراد كما ذكره في المحصول الوجه التاسع عشر ------وهو متضمن للجواب عما ذ كرناه من السءال عن ان المتناقضين لا-يعين الصادق وهو ان نقول لا-ريب ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه-	2620	5561896829999212885	801	1550.5	650	822	97.44525909423828	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2584	true	804226223429198046	157	300	820	1519	1519	300	قد يجامع الكذب النفساني وان لم يكن العلم مستلزما لخبر نفساني صدق وهذا امر يجده المرء من نفسه ويعلمه بالضرورة ان ما علمه لا يمكن ان يقوم بنفسه خبر ينافي ذلك بل لو كلف ذلك كلف الجمع بين النقيضين ولهذا لم يتنازع الناس في انه يمتنع تكليف الانسان ان يعتقد خلاف ما يعلمه ولو كان في الامكان خبر نفساني ينافي العلم لامكن ان يطلب ذلك من الانسان فانه يمكن ان يطلب منه كل ما يقدر عليه سواء قيل ان ذلك جاءز في الشريعة او لم ي-كن كما ان طلب الكذب ممكن والتكليف به ممكن واما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا مما لا يمكن طلبه والتكليف به اذ هو امر لا حقيقة له فتبين ان قولهم ان الجحد انما يتصور من العلم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح الجحد منه بالقلب هو اصدق-	2584	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2621	false	4131390997039453374	0	141	0	699	1482	300	قد يجامع الكذب النفساني وان لم يكن العلم مستلزما لخبر نفساني صدق وهذا امر يجده المرء من نفسه ويعلمه بالضرورة ان ماع-لمه لا يمكن ان يقوم بنفسه خبر ينافي ذلك بل لو كلف ذلك كلف الجمع يين النقيضين ولهذا لم يتنازع الناس في انه يمتنع تكليف الانسان ان يعتقد خلاف ما يعلمه ولو كان في الامكان خبر نفساني ينافي العلم لامكن ان يطلب ذلك من الانسان فانه يمكن ان يطلب منه كل-ما يقدر عليه سواء قيل ان ذلك جاءز في الشريعة او لم يمكن كما ان طلب الكذب ممكن والتكليف به ممكن واما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا مما لا يمكن طلبه والتكليف به اذ هو امر لا حقيقة له فتبين ان قولهم ان الجحد انما يتصور من العلم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح الجعد منه بالقلب هو اصدق	2621	5561896829999212885	694	1368.0	554	701	99.00142669677734	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2585	true	-5188389640925098531	0	162	0	790	1558	300	من قولهم العالم بالشء قد يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه واذا كان كذلك بطل ما احتجوه به علي اثبات الخبر النفساني الذي ادعوه وراء العلم وهو المقصود الوجه العشرون ان يقال لا ريب ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وبما يعلم او يظن خلافه ولا ريب ان هذا الخبر له معني يقوم بنفسه وراء العلم ولهذا يمكن تقدير هذا المعني قبل تقدير العبارة عنه فضلا عن وجود التعبير عنه فان من يريد ان يخبر بخلاف علمه ويعتقد ذلك يقدره ويصوره في نفسه قبل التعبير عنه ويدل علي ذلك ان الكذب لفظ له معني كما ان الصدق لفظ له معني ولو كان لفظا لا معني له في النفس لكان بمنزلة الاصوات والالفاظ المهملة وليس الامر كذلك لكن يقال هذا لا يخرجه عن ان يكون من جنس الاعتقاد الذي يكون من جنس العلم والجهل المركب فان المعتقد للشء بخلاف ما هو به لا ريب انه ليس بعالم به وان اعتقد انه عالم به فالكذب من هذا الجنس لكن الكذب يعلم	2585	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2621	false	4131390997039453374	141	300	699	1482	1482	300	من قولهم العالم بالشء قد يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه واذا كان كذلك بطل ما احتجوا به علي اثبات الخبر النفساني الذي ادعوه وراء العلم وهو المقصود الوجه ال-شرون ان يقال لا ريب ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وبما يعلم او يظن خلافه ولا ريب ان هذا الخبر له معني يقوم بنفسه وراء العلم ولهذا يمكن تقدير هذا المعني قبل تقدير العبارة عنه فضلا عن وجود التعبير عنه فان من يريد ان يخبر بخلاف علمه ويعتقد ذلك يقدره ويصوره في نفسه قبل التعبير عنه ويدل علي ذلك ان الكذب لفظ له معني كما ان الصدق لفظ له معني ولو كان لفظا لا معني له في النفس لكان بم-زلة الاصوات والالفاظ ال-هملة وليس الامر كذلك لكن يقال هذا لا يخرجه عن ان يكون من جنس الاعتقاد الذي يكون من جنس العلم والجهل المركب فان المعتقد للشء بخلاف ما-هو به لاري-ب انه ليس بعالم به وان اعتقد-انه عالم به فالكذب من هذا الجنس لكن الكذب يعلم-	2621	5561896829999212885	780	1528.0	622	790	98.73417663574219	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2585	true	-5188389640925098531	162	300	790	1558	1558	300	صاحبه انه باطل والجهل المركب لا يعلم صاحبه انه باطل ومعلوم ان الاعتقادات في كونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمي الاعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة عن ان تكون لفظا وعبارة وكلاما فاذا كانت العبارات علي اختلاف انواعها يجمعها النطق اللساني فالمعني الذي هو الاعتقاد علي اختلاف انواعه يجمعه النطق النفساني والخبر النفساني وهذا كما ان الارادة او الطلب سواء كانت ار------------ادة شر او كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعاقبته او كان جاهلا بعاقبته فان ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمي الارادة او الطلب الوجه الحادي والعشرون انه تعالي قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام 33 فنفي عنهم التكذيب واثبت الجحود ومعلوم ان التكذيب باللسان لم يكن منتفيا عنهم فعلم انه نفي عنهم تكذيب القلب-	2585	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2622	false	-7693800720396506053	0	135	0	765	1629	300	صاحبه انه باطل والجهل بل-ركب لا يعلم صاحبه انه باطل ومعلوم ان الاعتقادات في كونها حقا او باطلا او معلومة او مجمولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمي الاعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة عن ان تكون لفظا وعبارة وكلاما فاذا كانت العبارات علي اختلاف انواعها يجمعها النطق اللساني فالمعني الذي هو الاعتقاد علي اختلاف انواعه يجمعه النطق النفساني والخبر النفساني وهذا كما ان الارادة او الطلب سواء كانت ارادة خيراو ارادة شر او كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعافبته او-كان جاهلا بعاقبته فان ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمي الارادة اوال-طلب الوجه الحادي وال-شرون انه تعالي قال فاتهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون----------- فنفي عنهم التكذيب واثبت الجحود ومعلوم ان التكذيب باللسان لم يكن منتفياع-نهم فعلم انه نفي عنهم تكذيب القاب	2622	5561896829999212885	744	1446.0	612	781	95.26248168945312	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2586	true	-1717577148319080548	0	167	0	871	1563	300	ولو كان المكذب الجاحد علمه يقوم بقلبه خبر نفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم فلما نفي عنهم تكذيب القلوب علم ان الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها وذلك يوجب ان العالم بالشء لا يكذب به ولا يخبر في نفسه بخلاف علمه فان قيل العالم بالشء العارف به قد يءمن بذلك وقد يكفر -ما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وذلك مثل المعاندين من المشركين واهل الكتاب وليس كفرهم لمجرد لفظهم فانهم ايضا قد يقولون بالسنتهم ما يعلمونه ولا يكونون مءمنين مثل ما كان يقول- ابو طالب من الاخبار بان محمدا رسول الله ومثل اخبار كثير من اليهود والنصاري بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا مءمنين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذين جاوروه وقالوا نشهد انك رسول الله قيل الجواب عن هذا هو الوجه الثاني والعشرون وهو ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان --قلب مجرد العلم بذلك فانه لو علم بقلبه ان ذلك حق وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن	2586	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2622	false	-7693800720396506053	135	300	765	1629	1629	300	ولو كان المكذب الجاحد علمه يقوم بقلبه خبر تفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم فلما نفي عنهم تكذيب للقلوب علم ان الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها وذلك يوجب ان العالم بالشء لا يكذب به ولا يخبر في تفسه بخلاف علمه فان قيل العالم بالشء العارف به قد يءمن بذلك وقد يكفر كما قال الله تعالي وجعد وابها واستيقن-ها انفسهم ظلما وعلوا و---------ذلك مثل المعاندين من المشركين واهل الكتاب وليس كفرهم لمجرد لفظهم فانهم ايضا قد يقولون بالسنتهم ما يعامونه ولا يكونون مءمنين مثل ما كان يقوله ابو طالب من الاخبار بان محمدا رسول الله ومثل اخبار كثير من اليهود والنصاري بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا مءمنين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذين جاوروه وقالوا نشهد انك رسول الله قيل الجواب عن هدا هو الوجه الثاني والعشرون وهو ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان القلب مجرد العلم بذلك فانه لو علم بقلبه ان ذلك حق وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن-	2622	5561896829999212885	850	1658.5	687	875	97.14286041259766	154	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2586	true	-1717577148319080548	167	300	871	1563	1563	300	ارسله معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مءمنا مثابا في الاخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمي الايمان ولهذا لم يختلفوا في كفر ابليس مع انه كان عالما عارفا بل لا بد في الايمان من علم في القلب وعمل في القلب واللسان يدخلون في ذلك محب---------ة الذين يجعلون الايمان مجرد ما في القلب او ما في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق لا يجعلون ذلك مجرد علم القلب ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول ايضا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فانه يقال صدق علمه بعمله وذلك لان وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب الذي هو اسلام القلب بمحبته وخشوعه فاذا عدم مقتضي العلم فانه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع علي القلب حتي-	2586	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2623	false	-4023532644032703590	0	134	0	698	1620	300	ارسله معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مءمنا مثابافي- الاخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمي الايمان ولهذا لم يختلفوا في كفرا بليس مع انه كان عالما عارفا بل لا بد في الايمان من علم في القلب وعمل في القلب ايضا ولهذا كان ب0 عامة ايمة المرجثة الذين يجعلون الايمان مجرد ما في القلب او ما في القاب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق لا يجملون ذلك مجرد علم القاب ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول ايضا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فانه يقال صدق عليه بع-له وذلك لان وجود ال-لم مستو-م لوجود هذا النمل الذي في القلب الذي مو اسلام القلب بمحبته وخشوعه فاذا عدم مقتضي العلم فانه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع علي القلب حتي	2623	5561896829999212885	655	1249.0	527	702	93.30484008789062	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2587	true	1757075299844725957	0	152	0	851	1630	300	يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعلمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الالفاظ فلفظ الشهادة والاقرار والايمان والتصديق ينظم هذا كله لكن لفظ الخبر والبناء ونحو ذلك هو العلم وان استلزم هذه الاعمال فهو كما ي--لزم العلم لذلك فاذا قال احد هءلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا -مءمنين بمحمد رسول الله كقول اولءك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال الله فيه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعر-فون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر بل لا بد ان يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانق---------------------------------------------------------------------------ياد لاهل الطاعة فهءلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يءمنون به ويقرون به ويوصفون بانهم كفار وبانهم جاحدون ويوصفون بانهم مكذبون بالسنتهم وانهم يقولون بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم وقد اخبر الله في كتابه انهم ليسوا بمكذبين بما علموه اي مكذبين بقلو-بهم	2587	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2623	false	-4023532644032703590	134	300	698	1620	1620	300	يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعطمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الالفاظ فلفظ الشهادة والاقرار والايمان والتصديق ينظم هذا كله لكن لفظ الخبر والنباء ونحو ذلك هو العلم وان استلزم هذه الاعمال فهو كما يستلزم العلم لذلك فاذا قال احد مءلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا بمءمنين -محمد رسول الله كقول اولءك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال لل-ه فيه الذين اني-اهم الكتاب يعرفونه كما يعر فون ابناء م وان فريقا-منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر بل لا-بد ان يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد ونحو ذلك كما انه لا بدان يقترن بالخبر الظاهر مقتضاه من الاستسلام والانقياد لاهل الطاعة فهءلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يءمنون به ويقرون به -يوصفون بانهم كفار وبانهم جاحدون ويوصفون بانهم مكذبون بالسنهم- وانهم يقولون بالسنتهم خلاف ما في تلوبهم وقد اخبر الله في كتابه انهم ليسوا بمكذيين بما -لموه اي مكذبين بقلو بهم-	2623	5561896829999212885	831	1591.5	682	931	89.25885772705078	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2587	true	1757075299844725957	152	300	851	1630	1630	300	وان لم يكو-نوا مءمنين مقرين مصدقين اذ العبد يخلو في الشء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر اعم من التكذيب فكل من كذب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبا بل من يعلم صدقة ويقربه وهو مع ذلك يبغضه او يعاديه كافر او من اعرض فلم يعتقد لا صدقة ولا كذبه كافر وليس بمكذب وكذلك العالم بالشء قد يخلو عن التص---------------------------------------------------------------ديق الذي هو مجرد علم القلب فاما ان يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا هو الذي ادعاه هءلاء الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع ولهذا قال الجنيد بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقه العمل وقال الحسن ايضا ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر -بالتفكير علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فنط-قت بالحكمة واورثت العلم الوجه الثالث والعشرون ان يقال لا ريب ان النفس الذي هو القلب يوصف-	2587	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2624	false	-3350086859116546104	0	154	0	835	1587	300	وان لم يكو نوا-مءمنين مقرين مصدقين اذ العبد يخلو في الشء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر اهم من التكذيب فكل من كذب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبا بل من يعلم صدقه ويقربه وهو-مع ذلك يبغضه او-يعاديه كافر او-من اعرض فلم يعتقد لا-صدقه ولا كذبه كافر وليس بمكذب وكذلك العالم بالشء قد يخلو عن التكذيب وعن التصديق به الذي هو مستلزم لعمل القلب وان لم يخل عن التصديق الذي هو مجرد علم القاب فاما ان يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا هو الذي ادعاه هءلا- الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع ولهذا قال الجنيد بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقرف-ي القلوب وصدقه العمل وقال الحسن ايضا ما زال امل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفك-ر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا-لها اسماع وابصار فنعاقت بالحكمة واورثت العلم الوجه الث-لث والعشرون ان يقال لا-ريب ان النفس الذي هو القلب يوصف	2624	5561896829999212885	760	1440.0	621	846	89.83451843261719	135	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2588	true	-2798890470549835445	0	146	0	762	1584	300	بالنطق والقول كما يوصف بذلك اللسان وان كان القول والنطق عند الاطلاق يتناوله مجموع الامرين ولهذا كان من جعل النطق والقول هو لما في اللسان فقط بمنزلة من جعله لما في القلب فقط ومن جعل اللفظ مشتركا بينهما فقد جمع البعيدين بل اثبت النقيضين فانه يجعل اللفظ الشامل لهما مانعا من كل منهما فانه اذا قال اريد به هذا وحده او هذا وحده مع ان اللفظ اريد به كلاهما كان نافيا-- لكل منهما في حال اثبات اللفظ له وانما اللفظ المطلق من القول والنطق والكلام ونحو ذلك يتناولهما جميعا كما ان لفظ الانسان يتناول الروح والبدن جميعا وان كان احدهما قد يسمي بالاسم مفردا ومن لم يسلك هذا المسلك والا انهالت عليه الحجج لما نفاه من الحق فان دلالة الادلة الشرعية واللغوية والعرفية علي شمول الاسم لهما وعلي تسمية احدهما به اكثر من ان تحصر لكن هذا النطق والكلام الذي هو معني الخبر القاءم بالنفس هل	2588	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2624	false	-3350086859116546104	154	300	835	1587	1587	300	بالنطق والقول كما يوصف بذلك اللسان وان كان القول والنطق عند الاطلاق يتناول- مجموع الامرين ولهذا كان من جعل النطق والقول هو لما في اللسان فقط بمنزلة من جعله لما في القلب فقط ومن ج-ل الن-ظ مشتركا -ينهما تقد جم- البيد--ن بل ا-بت الف-يضين فانه بجمل اللفظ النامل ل-ما مانعا من كل منهما فانه اذا قال اريد به هذا وحده اوهذ او-حده مع ان اللفظ اريد به كلاهما كان نافيا س لكل منهما في حال اثبات اللفظ له وانما اللفظ المطلق من القول والنطق والكلام ونحو ذلك يتناولهما جميعا كما ان لفظ الانسان يتناول الروح والبدن جميعا وان كان احدهما قد يسمي بالاسم مفردا ومن لم يسلك هذا المسلك والا انهالت عليه الحجج لما نفاه من الحق فان دلالة الادلة الشرعية واللغوية والعرفية علي شمول الاسم لهما وعلي تسعية احدهما به اكثر من ان تحصر لكن هذا النطق والكلام الذي هو معني الخبر القاءم بالنفس هل-	2624	5561896829999212885	737	1407.5	594	764	96.4659652709961	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2588	true	-2798890470549835445	146	300	762	1584	1584	300	هو شء مخالف للعلم يمكن ان يكون ضدا له او هو هو او هو مستلزم له فدعوي امكان مضادته للعلم مما يحس الانسان بنفسه خلافه ودعوي مغايرته للعلم ايضا فان الانسان لا يحس من نفسه بنسبتين جازمتين كل منهما يتناوله المفردين احداهما علم والاخري غير علم ولهذا لم يتنازع في ذلك لا المسلمين ولا من قبلهم من الامم حتي اهل المنطق الذين يثبتون نطق النفس ويسمونها النفس الناطقة هم عند التحقيق يردون ذلك الي العلم والتمييز ولهذا لما اراد حاذق الاشعرية الم-تاخرين ابو الحسن الامدي ان يحد العلم بعد ان تعقب حدود الناس بالابطال ورد قول من زعم انه غني عن الحد او انه يعرف بالتقسيم والتمثيل قال هو صفة جازمة قاءمة بالنفس يوجب لمن قام به تمييزا ومعلوم انه ان كان في النفس معني للخبر غير العلم فهذا الحد منطبق عليه ولهذا لما قسم الاولون والاخرون العلم الي تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية-	2588	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2625	false	7901841099202395743	0	153	0	821	1597	300	هو شء مخالف للعلم يمكن ان يكون ضدا له او-هو هو او هو مستلزم له قدعوي امكان مضادته للعلم مما يحس الانسان بنفسه خلافه ودعوي مغايرته للعلم ايضا فان الانسان لا يحس من نفسه بنسبتين جازمتين كل منهما يتناول- المفردين احداهما علم والاخري غير علم ولهذا لم يتنازع في ذلك لا المسلمين ولا من قبلهم من الامم حتي اهل المنطق الذين يتبتون نطق النفس ويسعونها النفس الناطقة هم عند التحقيق يردون ذلك الي العلم والتم-يز ولهذا لما اراد حاذق الاشعرية المستاخرين ابو الحسن الامدي ان يحد العلم بعد ان تعقب حدود الناس بالابطال ورد قول من زعم انه غني عن الحد او انه يعرف بالتقسيم والتمثيل قال هو صفة جازمة قاءمة بالنفس يوجب لمن قام به تمييزا ومعلوم انه ان كان في النفس معني للخبر غير العلم فهذا الحد منطبق عليه ولهذا لما قسم الاولون والاخرون العلم الي تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية	2625	5561896829999212885	816	1604.0	664	824	99.02912902832031	147	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2589	true	4033157691260872396	0	148	0	777	1551	300	من النفي والاثبات فسموا العلم بذلك تصديقا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا ريب ان هذا العمل والتصديق قد يعتقده الانسان فيعقله ويضبطه ويلتزم موجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله ولا يضبطه ولا يلتزم موجبه فالاول هو المءمن والثاني هو الكافر اذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله فليس كل من علم شيءا عقله واعتقده اي ضبطه وامسكه والتزم موجبه كما انه ليس كل من اعتقد شيءا كان عالما به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعني كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه اخري فمن هنا قد يتوهم ان في النفس خبرا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريا علي من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرا بانه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه ----وقد يستعمل اللفظ فيمن	2589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2625	false	7901841099202395743	153	300	821	1597	1597	300	من النفي والاثبات فسموا العلم بذلك تصديقا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا-ريب ان هذا العلم والتصديق قد يعتقده الانسان فيعةله ويضبطه ويلتزم موجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله ولا يضبطه ولا يلتزم موجبه فالاول هو المءمن والثاني هو الكافر اذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله فليس كل من علم شي-ا عةله واعتقده اي ضبطه وامسكه والتزم موجبه كما انه ليس كل من اعتقد شيا -كان عالما به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعني كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه اخري فمن هنا قد-يتوهم ان في النفس خبرا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريا علي من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرا بانه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه 168 وقد يستعمل اللفظ فيمن-	2625	5561896829999212885	766	1500.5	622	781	98.07938385009766	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2589	true	4033157691260872396	148	300	777	1551	1551	300	يمسك بما ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع ان يوصف الله بالاعتقاد فانه سبحانه عالم لا يجوز ان يفارقه علمه ولا يعتقد ما ليس بعلم فوصفه به يدل علي جواز وصفه بضد العلم ولفظ الفقه ولفظ الفهم كلاهما يستلزم علما مسبوقا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا ريب ان الكذاب المخبر يقدر في نفسه الشء علي خلاف ما هو به ويخبر به بلسانه لكن ذلك المقدر هو تقدير العلم فان الخبر الصدق الذي يعلم صاحبه انه صدق لما كان معناه العلم المطابق للخارج فالمخبر الكاذب الذي يعلم انه كاذب قدر في نفسه تقديرا مضاهيا للعلم فان تقدير الموجود معدوما والمعدوم موجودا في الاذهان واللسان اكثر من ان يحصر فمعني خبره هو علم مقدر لا علم محقق لان مخبر الخبر في الخارج-	2589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2626	false	-3472273552487258888	0	145	0	768	1575	300	يمسك بما-ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع ان يوصف الله بالاعتقاد فانه سبحانه عالم لا يجوز ان يفارقه علمه ولا يعتقد ما-ليس بعلم فوصفه به يدل علي جواز وصفه بضد العلم ولفظ الفقه ولفظ الفهم كلاهما يستلزم علما مسبوقا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع الوجه الرابع والعشرون ان ما-ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر-ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا-ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء علي خلاف ما-هو به ويخبر به بلسانه لكن ذلك المقدر هو تقدير العلم فان الخبر الصدق الذي يعلم صاحبه انه صدق لما كان ممناه العلم المطابق للخارج فالمخبر الكاذب الذي يعلم انه كاذب قدر في نفسه تقديرا مضاهيا للعلم فان تقدير الموجود معدوما والمعدوم موجودا في الاذهان واللسان اكثر من ان يحصر فمعني خبره هو علم مقدر لاع-لم محقق لان مخبر الخبر في الخارج	2626	5561896829999212885	763	1485.0	619	775	98.45161437988281	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2589	true	4033157691260872396	195	235	1016	1215	1551	300	الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا ريب ان الكذاب المخبر يقدر في نفسه الشء علي	2589	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2784	false	-591985798457242613	174	204	876	1026	1539	300	الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة الخ------------------------------------------------ يقال في ذلك لا-ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء الغ	2784	5561896829999212885	143	265.0	113	199	71.85929870605469	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2590	true	-4956371970264202900	0	163	0	815	1530	300	وجود مقدر لا وجود محقق والمقدر ليس بمحقق لا في الذهن ولا في الخارج لكن لما قدر هو انه عالم قدر ايضا وجود المخبر في الخارج والمستمع لما اعتقد صدقه-- وحسبانه صادق وان لم يقله حقيقة لم يظنه مقدرا بل حسبه محققا وكل اعتقاده فاسد تقديرات ذهنية لا حقيقة لها في الخارج وهي اخبار واعتقادات وان لم تكن علوما لك-ن هي في الصورة من جنس المحقق كما ان لفظ الكاذب من جنس لفظ الصادق وخطه من جنس خطه فهما متشابهان في الدلالة خطا ولفظا وعقدا فكذلك امر الممتحن هو في الحقيقة ليس بطالب ولا مريد اصلا بل هو مقدر لكونه طالبا مريدا لانه يظهر بتقدير ذلك من طاعة المامور وامتثاله ما يظهر بتحقيقه ثم اظهار ذلك هو من باب المعاريض قد يجوز ذلك وقد لا يجوز مثل ان يفهم المتكلم للمستمع معني لم يرده المتكلم واللفظ قد يدل عليه بوجه ولا يدل عليه بوجه فمعناه في نفسه هو الذي لا يفهمه المستمع ومفهوم المستمع شء اخر وكذلك الممتحن مدلول الصيغة في نفسه طلب	2590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2626	false	-3472273552487258888	145	300	768	1575	1575	300	وجود مقدر لاوج-ود محقق والمقدر ليس بمحقق لا في الذهن ولا-في الخارج لكن لما قدر هو-انه عالم قدر ايضا وجود المخبر في الخارج والمستمع لما اعتقد صدقه ت وحسبانه صادق وان لماقاله حقيقة لم يظنه مقدرا-بل حسبه محققا وكل اعتقاد- فاسد تقديرات ذهنية لا-حقيقة لها في الخارج وهي اخبار واعتقادات وان لم تكن علوما لكان هي في الصورة من جنس المحقق كما ان لفظ الكاذب من جنس لفظ الصادق وخطه من جنس خطه فهما متشابهان في الدلالة خطا ولفظا وعقدا فكذلك امر الممتحن هو في الحقيقة ليس بطالب ولا مريد اصلا بل هو مقدر لكونه طالبا مريدا لانه يظهر بتقدير ذلك من طاعة المامور وامتثاله ما يظهر بتحقيقه ثم اظهار ذلك هو من باب المعاريض قد يجوز ذلك وقد لاي-جوز مثل ان يفهم المتكلم للمستمع معني لم يرده المتكلم واللفظ قد يدل عليه بوجه ولا-يدل عليه بوجه ف-عناه في نفسه هو الذي لا-يفهمه المستمع ومفهوم المستمع شء اخر وكذلك الممتحن مدلول الصيغة في نفسه طلب-	2626	5561896829999212885	798	1533.5	645	818	97.55501556396484	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2590	true	-4956371970264202900	163	300	815	1530	1530	300	مقدر وارادة مقدرة وبالنسبة الي المستمع طلب محقق واراد- محققة واذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عن- الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما قدرته في ذهنه مما ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما يجب ان يعني باللفظ من المعاني المحققة الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ- المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق لا يدر-كه الا خواص الناس---- وهذا حق ولذلك لان تكلم الناس باللفظ الذي له معني يدل علي اشتراكهم في فهم ذلك المعني خطابا وسماعا فاذا كان ذلك المعني لا يفهمه الا بعض الناس بدقيق الفكرة امتنع ان يكون ذلك المعني هو المراد بذلك اللفظ لان معني ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة وقد مثلوا ذلك بلفظ الحر-كة هل هو اسم لكون الجسم متحركا او-	2590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2627	false	-2939008821283673896	0	135	0	716	1619	300	مقدر وارادة مقدرة وبالنسبة الي المستمع طلب محقق وارادة محققة -اذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عند الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما-قدر-ه في ذهنه مما-ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما-يجب ان يعني باللفظ من المعاني الحق-قة الوجه الخاءس والعشرون ان يقال لهم انتم قررثم في اصول الفقه ان اللففل المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق لا يدر كه الا-خواص الناس 169 وهذا حق و-ذلك لان تكلم الناس باللفظ الذي له معني يدل علي اشتراكهم في فهم ذلك المعني خطابا وسماعا فاذا كان ذلك المعني لا-يفهمه الا بعض الناس بدقيق الفكرة امتنع ان يكون ذلك المعني هو المراد بذلك النفظ لان معني ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة وقد مثلوا ذلك بلفظ الحر كة هل هو اسم لكون الجسم متعركا او	2627	5561896829999212885	699	1315.5	568	725	96.4137954711914	122	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2590	true	-4956371970264202900	209	234	1057	1195	1530	300	الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق	2590	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2784	false	-591985798457242613	204	229	1026	1163	1539	300	الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انم اقررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهوز الذي -تداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق	2784	5561896829999212885	133	257.0	109	138	96.3768081665039	22	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	248	295	1327	1545	1568	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا	2591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2484	false	5603033033305464478	253	300	1251	1469	1469	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-	2484	5561896829999212885	216	424.0	170	219	98.63013458251953	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	231	300	1246	1568	1568	300	في القران ذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا-	2591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	166	228	942	1241	1616	300	في القران----------------- فلم يذكر-ه الاشعري الاعنه وحده---- وجعل له ترج-ة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي	2537	5561896829999212885	284	517.0	224	323	87.92569732666016	59	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	0	169	0	916	1568	300	لمعني يوجب كونه متحركا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان اظهر الاسماء ومسمياتها هو اسم القول والكلام والنطق وما يتفرع من ذلك كالامر والنهي والخبر والاستخبار اذ اظهر صفات الانسان هو النطق كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 والالفاظ الدالة علي هذه المعاني من اشهر الالفاظ ومعانيها من اظهر المعاني في قلوب العامة والخاصة والمعني الذي يقولون انه هو الكلام اما ان يكون باطلا لا حقيقة له وراء العلم والارادة واللفظ الدال عليهما او يكون له حقيقة فان لم تكن له حقيقة بطل قولكم بالكلية وان كانت له حقيقة فلا ريب انها حقيقة مشتبهة متنازع فيها نزاعا عظيما واكثر طواءف اهل القبلة وغيرهم لا يعرفونها ولا يقرون بها واذا اثبتموها انما تثبتونها بادلة خفية بل قد يعترفون ان معرفة هذه الحقيقة في الشاهد غير ممكن ولكن يدعون ثبوتها في الغاءب واذا كان كذلك فمن ام--تنع ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باط-ل بلا	2591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2627	false	-2939008821283673896	135	300	716	1619	1619	300	لمعني يوجب كونه متحركا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان اظهر الاسماء ومسمياتها هو اسم القول والكلام وال-طق وما يتفرع من ذلك كالامر والنهي والخبر والاستخبار اذ اظهر صفات الانسان هو النطق كما-قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والان------------فاظ الدالة علي هذه المعاني من اشهر الالفاظ ومعانيها من اظهر المعاني في قلوب العامة والخاصة والمعني الذي يقولون انه هو الكلام اما ان يكون باطلا لا حقيقة له وراء العلم والارادة واللفظ الدال عليهما او يكون له حقيقة فان لم تكن له حقيقة بطل قولكم بالكلية وان كانت له حقيقة فلا ريب انها حقيقة مشتبهة متنازع فيها-نزاعا عظيما واكثر طواءف اهل القبلة وغيرهم لا يعرفونها ولا يقرون بها واذا اثبتموها انما تثبتونها بادلة غفية بل قد يعترفون ان معرفة هذه الحقيقة في الشاهد غير ممكن ولكن يدعون ثبوتها في الغاءب واذا كان كذلك فمن المعتنع ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باطال بلا-	2627	5561896829999212885	894	1750.0	730	919	97.27965545654297	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	169	300	916	1568	1568	300	ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام ----بالامر والنهي والخبر اث-بتموه بالاجماع والنقل المتواتر عن الانبياء ع-ليهم السلام ومن المعلوم ان هذا المعني الذي ادعيتم انه معني كلام الله لم يظهر في الامة الا من حين حدوث ابن كلاب ثم الاشعري بعده اذ قبل قول ابن كلاب -لا يعرف في الامة احد فسر كلام الله بهذا ولهذا لما ذكر الاشعري اختلاف الناس في القران ذ-كر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله -بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة -به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا-	2591	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2628	false	-142144755498305395	0	129	0	660	1536	300	ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام لله بالامر والنهي والخبر اثتبتموه بالاجماع والنقل المتواتر عن الانبياء عاليهم السلام ومن المعلوم ان هذا المعني الذي ادعيتم انه معني كلام الله لم يظهر في الامة الا-من حين حدوث ابن كلاب ثم الاشعري بعده اذ-قبل قول ابن كلاب ولا يعرف في الامة احد فسر كلام الله بهذا ولهذا لماذ-كر الاشعري اختلاف الناس في القران وذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله ابن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا	2628	5561896829999212885	641	1232.5	515	663	96.68174743652344	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	0	119	0	605	1560	300	ولا يتبعض ولا تتغاير وانه معني واحد قاءم ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختل------ف وتتغاير وك-لام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ-كرنا----- مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر-بيا لعلة وكذلك سمي عبرا--------------------------------------------نيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي ام------را وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم --يزل ناهيا ثم يقال	2592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2485	false	-7270611778713351294	5	134	24	678	1512	300	ولا يتبعض ولا يتفاير وانه معني واحد ------بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة انقارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختاف وتتغاير وكملام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبرابي------ وكذلك سمي امرا املة ون----هيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم يزل ناهيا--- وقال	2485	5561896829999212885	555	1011.0	443	677	81.97932434082031	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	0	74	0	380	1560	300	ولا يتبعض ولا تتغاير وانه معني واحد قاءم ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغ-ايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي	2592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	228	300	1241	1616	1616	300	ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بال------له تعالي وان الرسم هو الحروف المتفسايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتفاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسعي عربيا لعلة وكذلك سمي-	2537	5561896829999212885	361	677.0	292	386	93.5233154296875	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	0	165	0	841	1560	300	ولا يتبعض ولا تتغاير وانه معني واحد قاءم ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو-------------------------- او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا-ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي ام------را وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ثم يقال ولو قدر انه لم يحدثه فلا ريب انه معني خفي مشكل متنازع في وجود- وانما يتصور وجوده بالادلة الخفية واذا كان كذلك فالذين نقلوا عن الا-نبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ويامر وينهي والذين اجمعوا علي ذلك اذا لم يذكر احد--- منهم انه اراد هذا المعني	2592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2628	false	-142144755498305395	129	300	660	1536	1536	300	ولا يتبعض ولا-تتغاير وانه معني واحد قاءم بال-له تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام -لله هو هو م22 فتاوي خامس تسيلية 170 او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا-متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسمي عربيا اعلة وكذلك سمي عبراءيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ءم يقال ولو قدر انه لم يحدثه فلا ريب انه معني خفي مشكل متنازع في وجوده وانما يتصور وجوده بالادلة الخفية واذا كان كذلك فالذين نقلوا-عن الا نبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ويامر وينهي والذين اجم-وا علي ذلك اذا لم يذكر احد 00 منهم انه اراد هذا المعني-	2628	5561896829999212885	826	1565.0	667	884	93.43891143798828	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	165	300	841	1560	1560	300	الخفي المشكل الذي ليس يتصور بحال او لا يتصور الا بشدة عظيمة لم يجز ان يقال انهم كانوا متفقين علي نقل هذا المعني والاجماع عليه ولم يجز ان يقال انهم اجمعوا علي ثبوت معني لا يفهمونه ونقلوا عن الانبياء عليهم السلام ان الله تعالي يتكلم ويقول وهم لا يفهمون معني لفظ الكلام والقول فان هذا ايضا معلوم الفساد بالضرورة واذا بطل القسمان علي ان الذي انعقد عليه الاجماع ونقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني و الله سبحانه اعلم وهذا بين واضح يدل علي فساد مذهب المخالف وعلي صحة مذهب اهل السنة وبمثل هذا الوجه يبطل ايضا مذهب الجهمية من المعتزلة ونحوهم فان كون الكلام يكون منفصلا عن المتكلم قاءما بغيره مما لا تعرف العامة والخاصة انه يكون كلاما للمتكلم وان اثبت ذلك فانما يثبت بادلة خفية-	2592	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2629	false	-6546179829113832891	0	129	0	714	1623	300	الخفي المشكل الذي ليس يتصور بحال او-لا يتصور الا-بشدة عظيمة لم يجز-ان يقال انهم كانوا متفقين علي نقل هذا المعني والاجماع ع-يه ولم يجزان ايقال انهم اجمعوا-علي ثبوت معني لا يفهمونه ونقلوا عن الانبياء عليهم السلام ان الله تعالي يتكلم ويقول وهم لا يفهمون معني لفظ الكلام والقول فان هذا ايضا معلوم الفساد بالضرورة واذا بطل القسمان علم ان الذي انعقد عليه الاجماع وتقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني وا-لله سبحانه اعلم وهذا يين واضح يدل علي فساد مذهب المخالف وعلي صحة مذهب اهل السنة وبمثل هذا الوجه يبطل ايضا مذهب الجممية من المعنزلة ونحوهم فان كون الكلام يكون منفصلا عن المتكلم قاءما بغيره مما لا تعرف العامة والخاصة انه يكون كلاما للمتكلم وان اثبت ذلك فانما يتبت بادلة خفية	2629	5561896829999212885	702	1361.0	575	720	97.5	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	210	300	1068	1496	1496	300	انه جعل الشجرة هي القاءلة-------- انني -انا الله ونحو ذلك من الاقوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي بان يخلد في النار اذا قال انا ربكم الاعلي ومن يزعم ان هذا مخلوق وقول ----انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف---------قد ادعي ما-	2593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	59	176	313	879	1531	300	ان تكون الشجرة هي التكلمة بالكلام الذي خاطب الله به موسي ولهذا ------------------------------------------قال عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهوكا-فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ- قال انا ربكم الا----------------------علي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فاه-دني فهذا ايضا قد ادعي ما	2462	5561896829999212885	319	518.5	249	637	50.0784912109375	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	0	173	0	893	1496	300	مشكلة واذا كان اهل التواتر نقلوا ان الله تكلم بالقران واجمع المسلمون علي ذلك ولم يجز ارادة هذا المعني علم ان التواتر والاجماع انما هو علي المعني المعروف وهو انه سبحانه تكلم بالقران كله حروفه ومعانيه وان المتكلم لا بد ان يقوم به كلامه وان كان يتكلم اذا شاء الوجه السابع والعشرون ان يقال لا ريب انه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران كلام الله وانهم انكروا علي من جعله مخلوقا خلقه الله كما خلق ساءر المخلوقات من السماء والارض كما يقوله الجهمية حتي قال علي بن عاصم لرجل اتدري ما يريدون بقولهم القران مخلوق يريدون ان الله تعالي لا يتكلم وما الذين قالوا ان و----لدا باكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم لان الذين قالوا---- ولدا شبهوه بالاحياء والذين قالوا لا يتكلم شبهوه بالجمادات وانتم فلا ريب ان كل ما يقول هءلاء انه مخ-----------------لوق لا تنازعو-نهم في ان الكلام الذي يقولون هو مخلوق بل تقولون انتم ايضا انه مخلوق فال-ذي قال هءلاء انه مخلوق اما ان يكون مخلوقا او لا يكون فان لم يكن مخلوقا كنتم انتم	2593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2629	false	-6546179829113832891	129	300	714	1623	1623	300	مشكلة واذا كان اهل التواتر نقلوا ان الله تكلم بالقران واجمع المسلمون علي دلك ولم يجز-ارادة هذا المعني علم ان التواتر والاجماع انما هو علي المعني المعروف وهو انه سبحانه تكلم بالفران كله حروفه ومعانيه وان المتكلم لا بد ان يقوم به كلامه وان كان يتكلم اذا شاء الوجه السابع والعشرون ان يقال لا ريب انه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران كلام الله وانهم انكر واعلي من جعله مخاوقا خلقه الله كما خلق ساءر المخلوقات من السماء والارض كما يقوله الجهمية حتي قال علي بن عاصم لرجل اتدري ما-يريدون بقولهم القران مخلوق يريدون ان الله تعالي لا يتكلم وما الذين قالوا ان لله ولدا باكفر من الذين قالوا-ان الله لا يتكلم لان الذين قالوا لله ولد- شبهوه بالاحياء والذين قالوا-لا يتكلم شبهوه بالجمادات وانتم فلاري-ب ان كل-ما يقول هءلاء انه مخلوق تقولون انه مخلوق لا-تنازعو نهم في ان الكلام الذي يقولون هو مخلوق بل تقولون انتم ايضا انه مخلوق فالمذي قال هءلاء انه غ-لوق اما ان يكون مخلوقا او-لا يكون فان لم يكن مخلوقا كنتم انتم-	2629	5561896829999212885	872	1652.0	709	920	94.78260803222656	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	173	300	893	1496	1496	300	وهم ضالين حيث حكمتم جميعا بخلقه وان كان مخلوقا لم يجز ذم من قال انه مخلوق ولا عيبه بذلك ولا يقال انه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ولا انه جعل كلام الله في المخلوق ولا انه جعل الشجرة هي القاءلة انني انا الله ونحو ذلك من الا-قوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي بان يخلد في النار اذا قال انا ربكم الاعلي ومن يزعم ان هذا مخلوق وقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فقد ادعي ما-	2593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	0	124	0	599	1514	300	وهم ضالين حيث حكمتم جميعا بخلقه وان كان مخلوقا لم يجز-ذم من قال انه مخلوق ولا-عيبه بذلك ولا يقال انه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ولا انه جعل كلام الله في المخلوق ولا-انه جعل الشجرة هي القاءلة انني انا الله ونحو ذلك من الا قوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر-عون اولي بان يخلد في النار اذ- قال انا ربكم الاعلي ومن -زعم ان هذا يخلوق وقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فقد ادعي ما	2630	5561896829999212885	592	1142.0	470	605	97.85124206542969	119	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	229	278	1164	1397	1496	300	قال عبد الله -------بن المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك و--------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يخلد في النار	2593	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	154	251	801	1273	1527	300	قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال اني انا الله لا اله الاانا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار	3033	5561896829999212885	223	408.5	175	474	47.04641342163086	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2594	true	-4850300786668162093	0	185	0	923	1550	300	ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق ووافقه ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه وغاية ما يعاب به عندكم انه نفي عن الله معني ----------------------------اخر يثبتونه له -ذلك المعني اكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن ان يحكموا عليه بانه مخلوق وذلك المعني لا يتصور ان يقوم بالشجرة ولا غيرها حتي تكون الشجرة هي القاءلة له والسلف لم يعيبوهم بهذا ولا قالوا لهم ما ذكرتم انه مخلوق فهو مخلوق لكن ثم معني اخر ليس بمخلوق ولا قالوا هذا الذي قلتم انه مخلوق هو مخلوق -لكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فان كان هذا الذي قالوا هو مخلوق هو مخلوق كما قالوا ليس هو كلام الله وانما كلام الله معني اخر فلا ريب ان السلف مخطءون ضالون في هذه المسالة فاحد الامرين لازم اما تضليلكم والمعتزلة او تضليل السلف والثاني ممتنع فتعين الاول يءيد هذا الوجه الثامن والعشرون وهو ان الامة اذا اختلف- في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث فاذا لم يكن في صدر الامة الا قول السلف وقول المعتزلة تعين ان يكون الحق -في احد القولين ومن	2594	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	124	300	599	1514	1514	300	ادعي فرعون فلم صارفر-عون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق ووافق------------------------------ه وغاية ما-يعاب به عندكم انه نفي عن الله ابوعبيدعلي مثل هذا واستحسنه معني اخر يثبتونه له وذلك المعني اكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن ان يحكموا عليه بانه مخلوق وذلك المعني لا بتصور ان يقوم بالشجرة ولا-غيرها حتي تكون الشجرة هي القاء-ة له والسلف لم بعيبوهم بهذا-ولا قالوا-لهم ما-ذكرتم انه مخلوق فهو-يخلوق لكن ثم معني اخر ليس بمخلوق ولا قالوا هذا الذي قلتم انه مخلوق هو مخلوق الكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فان كان هذا الذي قالوا هو مخلوق هو مخلوق كما قالوا ليس هو كلا- الله وانما كلام الله معني اخر فلا ريب ان السلف مخطءون ضالون في هذه المسالة فاحد الامرين لازم اما تضليلكم والمعنزلة او تضليل السلف والشاني ممتنع فتعين الاول يءيد هذا الوجه الثامن والعشرون وهو ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث فاذا لم يكن في صدر الامة الا قول السلف وقول المعتزلة تعين ان يكون الحقب في احد القولين ومن-	2630	5561896829999212885	870	1657.5	701	955	91.09947967529297	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2594	true	-4850300786668162093	185	300	923	1550	1550	300	المعلوم بالشرع والعقل ان قول المعتزلة باطل للوجوه الكثيرة منها ان من تامل كلام اهل الا-جماع وما نقل عن الانبياء بالتواتر علم بالاضطرار انهم اذا وصفوا الله بالكلام وصفوه با-نه هو يتكلم لا ان الكلام يكون مخلوقا له كالسماء والارض وما فيه-ا كما يقولون كلام الله مثل اسماء الله ويعلم بالاضطرا-ر ان اضافة القول والكلام الي الله ليس كاضافة الخلق اليه وان باب قال عند الانبياء والمءمنين غير باب خلق وبطلانه قول المعتزلة له موضع غير هذا واذا كان باطلا وقولهم ايضا باطل تعين صحة مذهب السلف يءكد هذا الوجه التاسع والعشرون وهو ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي تثبتونه انتم بل الذي سمته المعتزلة كلام-	2594	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2631	false	1966280438568932170	0	116	0	618	1567	300	المعلوم بالشرع والتقل ان قول المعتزلة باطل للوجوه الك-يرة منها ان من قامل عل-م امل الا جهلع واعل م---ن الا نياء الرازرع انطر ارانها 70----- اذا وصفوا الله بالكلام وصفوه باتنه هو -تكلم لا ان الكلام يكون -غلوقا-له كالسماء والارض وما فيهما كما يقولون كلام الله مثل اسماء الله ويعلم بالاضطر ار ان اضافة القول والكلام الي الله ليس كاضافة الخلق اليه وان باب قال عند الانبياء والمءمنين غير باب خلق وبطلان- قول المعتزلة له موضع غير هذا واذا كان باطلا وقولهم ايضا باطل تعين صحة مذهب السلف يءكد هذا الوجه التاسع والعشرون وهو ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي تثبتونه انتم بل الذي سمته المعتزلة كلام	2631	5561896829999212885	577	1074.0	468	632	91.29747009277344	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2595	true	-2224854009482765100	0	180	0	934	1537	300	الله وقالوا انه مخلوق وافقهم السلف علي انه كلام الله لكن قالوا انه غير مخلوق وانتم تقولون ان ل-يس بكلام الله فكان قولكم خرقا لاجماع السلف والمعت-زلة وذلك خرق لاجماع الامة جميعها اذا لم يكن في عصر السلف الا هذا- القاءلان ولم يكن في ذلك الزمان من يقول--- القران الذي قالت المعت-زلة انه مخلوق ليس هو كلام الله الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعتزلة انهم قالوا بخلق القران او بخلق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف واءمة الحديث -السنة وكما يقولون هم ذلك وان حكم --ذلك عنه -فلا يحل لكم ان تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به بل تمد-حونهم بذلك كما يمد-حون بذلك انفسهم فلا بد لكم من مخالفة السلف والمعتزلة جميعا او مخالفة السلف وموافقة المعتزلة وذلك لان الذي قالت المعتزلة انه مخلوق فانتم تقولون انه مخلوق ايضا وذلك واجب عندكم ومن قال عن ذلك انه ليس بمخلوق فهو ضال عندكم او كافر ثم المعتزلة تسميه كلام الله وتقول كلام الله مخلوق والسلف تسميه كلام الله ويقولون هو غير مخلوق واما انتم فمع قولكم--- انه مخلوق هل يطلق عليه كلام الله مجازا وتنفي الحقيقة كما	2595	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2631	false	1966280438568932170	116	299	618	1563	1567	300	الله وقالوا انه مخلوق وافقهم السلف علي انه كلام الله لكن قالوا انه غير مخلوق وان-م تقولون انه ليس بكلام الله فكان قولكم خرقا لاجماع السلف والمعتنزلة وذلك خرق لاجماع الامة جميعها اذا لم يكن في عصر السلف الا-هذان القاءلان ولم يكن في ذلك الزمان من يقول ان القران الذي قا-ت المعتنزلة انه مخلوق ليس هو كلام الله الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعنزاة انهم قالوا بخاق القران او بخاق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف واتمة الحديث والسنة وكما يقولون هم ذلك وان حكيتم ذلك عنهم فلا يحل اكم ان تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به بل تمد حونهم بذلك -ما يمد حون بذلك انفسهم فلا بد لكم من مخالقة السلف والمعتزلة جميعا او مخالقة السلف وموافقة المعتزلة وذلك لان الذي قالت المعنزلة انه مخلوق فانتم تقولون انه مخلوق ايضا وذلك واجب عندكم ومن قال عن ذلك انه ليس بمخلوق فهو ضال عندكم او كافر ثم المعتزلة تسميه كلام الله وتقول كلام الله مخلوق والسلف تسميه كلام الله ويقولون هو غير مخلوق واما انتم ف-ع قولكم 0ك انه مخلوق هل يطلق عليه كلام الله مجازا وتتفي الحقيقة كما	2631	5561896829999212885	914	1745.5	738	950	96.21052551269531	155	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2595	true	-2224854009482765100	181	300	938	1537	1537	300	جمهوركم او يقال بل يسمي كلام الله علي سبيل الاشتراك بينه وبين غيره كما قاله بعضكم علي قولين فان قلتم بالاول لزمكم ان لا تكون المعتزلة تعتقد في الحقيقة ان كلام الله مخلوق بحال وان تلفظوا بذلك بالسنتهم فهم مخطءون في هذا اللفظ وهم بمنزلة من قال اني زنيت بامي او قتلت نبيا ولم يكن المزني بها امه ولا المقتول نبيا فهو مخطء في هذا الظن فيما يحكيه عن نفسه لكن هذا القول يظن القاءل انه به مذموم والمعتزلة لا تذم انفسها بذلك وان كانت الجماعة تذمهم بذلك فنظير ذلك ان يعتقد بعض الكفار انه قد قتل امام المسلمين او اخذ كتابا فمزقه يظن انه المصحف او قتل اقواما يظنهم علماء المسلمين وهو عند نفسه متدين بذلك ولم يكن-	2595	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2632	false	8323441772360932554	0	116	0	595	1565	300	جمهوركم او يقال بل يسمي كلام الله علي سبيل الاشتراك بينه وبين غيره كما قاله بعضكم علي قولين فان قلتم بالاول لزمكم ان لا-تكون المعتزلة تعتقد في الحقيقة ان كلام الله -خلوق بحال وان تلفظوا بذلك بالسن-هم فهم مخطءون في هذا اللفظ وهم بمنزلة من قال اني زنيت بامي او قتات نبيا ولم يكن المزني بها امه ولا المقتول نبيا-فهو مخطء في هذا الظن فيما يحكيه عن نفسه لكن هذا القول يظن الفاءل انه به مذموم والمعتزلة لا-تذم انفسها بذلك وان كانت الجماعة تذمهم بذلك فنظير ذلك ان يعتقد بعض الكفار انه قد قتل امام المسلمين او اخذ كتابا فمزقه يظن انه المصحف او قتل اقواما يظنهم علماء المسلمين وهو عند نفسه متدين بذلك ولم يكن	2632	5561896829999212885	592	1152.0	477	600	98.66666412353516	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2596	true	-5918087858610769521	0	187	0	969	1595	300	الامر كذلك وهكذا هم المعتزلة عندكم فانهم قالوا في الذي اعتقدوا انه كلام الله انه مخلوق فقلتم انتم لا ريب انه مخلوق كما لا ريب في قتل اولءك النفر وتمزيق ذلك الكتاب لكن هذا ليس كلام الله وان اعتقدتم انه كلام الله وان القول بخلقه تعظيم ----كما اعتقد اولءك ان هءلاء اءمة المسلمين وان قتلهم عبادة ----وان هذا المصحف هو القران وتمزيقه عبادة لله واذا كان كذلك لم يجز ان يقال ان هءلاء قتلوا ا-ءمة المسلمين ولا مزقوا المصحف وان كانوا قصدوا ذلك واعتقدوه فكذلك لا يجوز علي اصلكم ان يقال ان المعتزلة قالت ان كلام الله مخلوق وان كانوا هم قصدوا ذلك واعتقدوه فان الذي قالوا انه مخلوق ان كان مجازا فلم يحكموا علي ما هو كلام الله في الحقيقة بانه مخلوق وان كان مشتركا فهم انما قالوا انه مخلوق باحد المعنيين دون الاخر واللفظ المشترك لا يجوز اطلاقه بارادة احد المعنيين بل هو عند الاطلاق مجمل فلا يق-ل علي هذا القول بانهم قالوا كلام الله مخلوق ولا قالوا انه غير مخلوق وهذا كله خلاف اجماع السلف والمعتزلة ولم يكن قديما عندهم فهو خلاف الاجماع مطلقا الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه	2596	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2632	false	8323441772360932554	116	300	595	1565	1565	300	الامر كذلك وهكذا--ه المعتزلة عندكم فانهم قالوا في الذي اعتقدوا انه كلام الله انه يخلوق فقلتم انتم لا-ريب انه مخلوق كما لا-ريب في قتل اوليك النفر وتمزيق ذلك الكتاب لكن هذا ليس كلام الله وان اعتقدتم انه كلام الله وان القول بخلقه تعظيم لله كما اعتقد اولءك ان هءلاء اءمة المسليين وان قتلهم عبادة لله وان هذا المصحف هو القران وتمزيقة عبادة لله واذا كان كذلك لم يجز ان يقال ان هءلاء قتلوا ايثمة المسلمين ولا مزقوا المصحف وان كانواقصد وا ذلك واعتقدوه فكذلك لا يجوز علي اصلك- ان يقال ان المعتزلة قالت ان كلام الله مخلوق وان كانوا-هم قصدوا ذلك واعتقدوه فان الذي قالوا انه مخلوق ان كان مجازا فلم يحكموا علي ما-هو كلام الله في الحقيقة بانه مخلوق وان كان مشتركا فهم انما قالوا انه خ-لوق باحد المعنيين دون الاخر واللفظ المشترك لا يجوز اطلاقه بارادة احد المعنيين بل هو عند الاطلاق محمل فلا يقال علي هذا القول بانهم قالو اكلام الله مخلوق ولا قالوا انه غير مخلوق وهذا كله خلاف اجماع السلف والمعتزلة ولم يكن قديما عندهم فهو خلاف الاجماع مطلقا الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه-	2632	5561896829999212885	946	1817.5	767	979	96.62921142578125	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2596	true	-5918087858610769521	187	300	969	1595	1595	300	صحيح اما باعتبار واحدي الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندكم بل يحمدون علي ذلك اذ انتم وهم متفقون علي ذلك ومن المعلوم بالاضطرا الجواب ان السلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين ذموهم علي ذلك فاذا انتم ذامون للسلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين وانتم عند السلف واءمة الدين مذمومون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة واءمتها وهذا حق فان قول هءلاء من فروع قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والاءمة وعلي السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض فان الخوارج يعظمون القران ويوجبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القران وهم-	2596	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2633	false	6660175259189617274	0	111	0	617	1585	300	صحيح اما باعتبار واحدي الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندكم بل يحمدون علي ذلك اذ انتم وهم متفقون علي ذلك ومن المعلوم بالاضطرار------ ان السلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين ذموهم علي ذلك فاذا ان-م ذامون للسلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين وانتم عند السلف واءمة الدين مذ--مون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة واثمتها وهذا حق فان قول هءلاء من فروع قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والاءمة وعلي السنة ما-ليس في قول الخوارج والروافض فان الخوارج يعظمون القران ويوجبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القران وهم	2633	5561896829999212885	614	1198.0	504	627	97.9266357421875	108	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2597	true	3765115449621851674	0	183	0	961	1621	300	يقد-حون في علي وعثمان ومن تولاهما وان لم يقد-حوا في ابي بكر وعمر واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القران في باب صفات الله كما يصر------حون به كالرازي ونحوه من المعتزلة وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع السلف- فالجهمية اعظم قدحا في القران وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من ساءر اهل الاهواء ول-هذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخلو ف-ي الثنتين والسبعين فرقة لكن كثير من الناس ياخذون ببعض الجهم وايضا ففيهم من لا يكفر ال-------------------------امة بخلاف- ولا يستحل السيف وفيهم من قد بعدت عليهم الحجة وجهلوا اصل القول وقول الدعاة الي الكتاب والسنة وظهور ذلك فيمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه اخبث من قول الخوارج بكثير واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزل ة ان فتنتهم اضر علي الامة من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج فال الطبراني في كتاب السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد ابن بكار العيشي حدثنا عبد-العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة علي هذه الامة	2597	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2633	false	6660175259189617274	111	300	617	1585	1585	300	يقد حون في علي وعنمان ومن تولاهما وان لم يقد حوا في ابي بكر وهمر واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القران في باب صفات الله كما 2 4ذ يصر حون به كالرازي ونحوه من المعتزلة وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع 8 0ن ع فالجممية اعظم قدحا في القران وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من ساءر-اهل الاهواء ولمهذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخاون في الثنتين والسبعين فرقة لكن ا--------------------------لجهم وايضا ففيهم من لا يكفر كثير من الناس ياخذون يعض الامة بخلافه ولا يستحل السيف وفيهم من قد بعدت عليهم الحجة وجهلوا اصل القول وقول الدعاة الي الكتاب والسنة وظهور ذلك ف-من هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه احنث من قول الخوارج بكثير واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزل-ة ان فتنتهم اضر علي الامة من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج قال الطبراني في كتاب السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد -بن بكار العبسي حدثنا عبد العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة علي هذه الامة-	2633	5561896829999212885	908	1722.0	734	999	90.8908920288086	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2597	true	3765115449621851674	183	300	961	1621	1621	300	اشد من فتنة الازارقة لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا تجوز شهادتهم بما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون عذاب القبر اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياتمون بكتاب الله وفيهم من هو في بعض المواضع شر من المعتز-لة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة وفي هءلاء من لا يري التكفير والسيف كما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثيرا ما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المءمنين وتكفير-هم كما يفعله الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم لكن فيهم من يقاتل بطاءفة ممتنعة كالخوارج-	2597	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2634	false	5642526729045623068	0	114	0	659	1673	300	اشد من فتنة الازارقة لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا-تجوز شهادتهم بما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون عذاب القبر اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياتمون بكتاب الله وفيهم من هو في بعض المواضع شر-من المعتنزلة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة وفي هءلاء من لا-يري التكفير والسيف لما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثير اما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار-في استحلال قتل المءمنين وتكفير هم كما يفعله الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم لكن فيهم من يقاتل بطاءفة ممتنعة كالخوارج	2634	5561896829999212885	652	1268.0	541	663	98.34087371826172	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2598	true	2851473085478671177	0	189	0	1040	1606	300	والزيدية ومنهم من يسعي في قتل المقدور عليه من مخالفيه اما بسلطانه واما بحيلته ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة يحاربون المءمنين ومع العجز ينافقونهم والمءمن مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصير علي ما يصيبه من البلاء من غير منافقة بل يشرع له من المدارات ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل الله له فرجا ومخرجا ولهذا كان اهل السنة مع اهل البدعة بالعكس اذا قدروا عليهم لا يعتدون عليهم بالتكفير والقتل وغير ذلك بل يستعملون معهم العدل الذي امر الله به ورسوله كما فعل عمر بن عبد-العزيز بالحرورية والقدرية واذا جاهد-وهم فكما جاهد علي رضي الله عنه الحرورية بعد الاعذار واقامة الحجة وعامة ما كانوا يستعملون معهم الهجران والمنع من الامور التي تظهر بسببها بدعتهم مثل ترك مخاطبتهم ومجالستهم لان هذا هو الطريق الي -خمود بدعتهم واذا عجزوا عنهم لم ينافقوهم بل يصبرون علي الحق الذي بعث الله به نبيه كما كان سلف المءمنين يفعلون وكما امره ا-لله في كتابه حيث امرهم بالصبر علي الحق وامرهم بان	2598	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2634	false	5642526729045623068	114	300	659	1673	1673	300	والزيدية ومنهم من يسمي في قتل المقدور عليه من مخالفيه اما بسلطانه واما بحيلته ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة يحاربون المءمنين ومع العجز ينافقونهم وال-ءمن مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصبر علي ما يصيبه من البلاء من اصيرلة د------يشرع -ه -س ال--درات رس كدكم ب----ا يكر ج---ه ما ج--يالهه ربارعرا 0----- ولهذا كان اهل السنة مع اهل البدعة بالعكس اذا قدروا عليهم لا يعتدون عليهم بالتكفير والقتل وغير ذلك بل يستعملون معهم العدل الذي امر الله به ورسوله كما فعل عمر بن عبد العزيز بالحرورية والقدرية واذا جاهد وهم فكما جاهد علي رضي الله عنه الحرورية بعد الاعذار واقامة الحجة وعامة ما كانوا يستعملون معهم الهجران والمنع من الامور التي تظهر بس-بها بدعتهم مثل ترك مخاطبتهم ومجالستهم لان هذا هو الطريق الي نخمود بدعتهم واذا مجزوا عنهم لم ينافقوهم بل يصبرين علي الحق الذي بعث الله به ن-يه كما كان سلف المءمنين يفعطون وكما امرهم الله في كتابه حيث امرهم بالصبر-علي الحق وامرهم ان--	2634	5561896829999212885	971	1824.5	793	1044	93.00765991210938	160	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2598	true	2851473085478671177	189	300	1040	1606	1606	300	لا يحملهم شنان قوم علي ان لا يعدلوا الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات الذي زعموا انه كلام الله وخالفوا في اثباته جميع فرق الاسلام كما يقرون هم علي انفسهم بذلك كما ذكره الرازي وغيرهم من ان اثباتهم لهذا يخالفهم فيه ساءر فرق الامة قد قال اكثرهم هو معني واحد وقال بعضهم هو خمسة معان امر ونهي وخبر واستخبار ونداء فالاولون يقولون ذلك لم-عني هو معني كل امر امر الله به سواء كان امر تكوين كقوله للمخلوق كن فيكون او كان امر تشريع كامره في التوراة والانجيل والقران وغير ذلك مما جاءت به الرسل او هو معني كل نهي نهي----- عنه وكل خبر اخبر الله به والاخرون يقولون الامر-	2598	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2635	false	8962503011356089518	0	111	0	569	1584	300	لا يحملهم شنان قوم علي ان لا يعدلوا الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات الذي زعموا انه كلام الله وخالفوا في اثباته جميع فرق الاسلام كما يقرون هم علي انفسهم بذلك كما ذكره الرازي وغيره- من ان اثباتهم لهذا يخالفهم فيه ساءر فرق الامة قد قال اكثرهم هو معني واحد وقال بعضهم هو خمسة معان امر ونهي وخبر واستخبار ونداه فالاولون يقولون ذلك المعني هو معني كل امر امر الله به سواء كان امر تكوين كقوله للمخ-وق كن فيكون او كان امر تشريع كامره في التوراة والانجيل والقران وغير ذلك مما جاءت به الرسل --وهو معني كل نهي نهي الله عنه وكل خبر اخبر الله به والاخرون يقولون الامر	2635	5561896829999212885	558	1085.5	449	573	97.3822021484375	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2599	true	1962399946597784243	0	189	0	1017	1609	300	الواحد هو الامر بالصلاة والزكاة والحج والصوم والسبت الذي لليهود هو الامر المنسوخ وبالناسخ وبالاقوال والافعال والاصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معني واحد هو معني ما اخبر الله به من صفاته كاية الكرسي وسورة الاخلاص وما اخبر به من قصص الانبياء والمءمنين والكفارة وصفة الجنة والنار ومن المعلوم ان مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساد -كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء فان اظهر المعارف للمخلوق ان الامر ليس هو الخبر وان الامر بالسبت ليس هو الامر بالحج وان الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم فمن جعل هذه الامور كلها حقيقة واحدة وجعل الامر والنهي انما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية لم يجعل ذلك اقساما للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا اذ ليس في الخارج كلام هو امر بالحج وهو بعينه خبر عن جهنم كما ليس في الخارج انسان هو بعينه فصيل وان شملهما اسم الحيوان كما شمل ذين-ك اسم الكلام فمن جعل الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فهو يشبه من جعل المكانين مكانا واحدا حتي جع-ل الجسم الواحد يكون في مكانين ويقول انما هما مكان واحد او لا يجعل الواحد نصب الاثنين	2599	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2635	false	8962503011356089518	111	300	569	1584	1584	300	الواحد هو الامر بالصلاة والزكاة والحج والصوم والسبت الذي لليهود هو الامر المنسوخ وبالناسخ وبالاقوال والافعال والاصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معني واحد هو معني ما اخبر الله به من صفاته كاية الكرسي وسورة الاخلاص وما اخبر به من قصص الانبياء والمءمنين والكفار- وصفة الجنة والنار ومن المعلوم ان مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساده كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء فان اظهر المعارف للمخلوق ان الامر ليس هو الخبر وان الامر بالسبت ليس هو الامر بالحج وان الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم فمن جعل هذه الامور كلها حقيقة واحدة وجعل الامر والنهي انما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية لم يجعل ذلك اقساما للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا اذ ليس في الخارج كلام هو امر بالحج وهو بعينه خبر عن جهم --ما ليس في الخارج انسان هو بعينه فصيل وان شملهما اسم الحيوان كما شمل ذينسك اسم الكلام فمن جعل الحقاءق المتنوعة شي-ا واحدا فهو يشبه من جعل المكانين مكانا واحدا حتي يجعل الجسم الواحد يكون في مكانين ويقول انما هما مكاز واحد او لا يجعل الواحد نصف الاثنين-	2635	5561896829999212885	1005	1978.0	819	1020	98.52941131591797	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2599	true	1962399946597784243	189	300	1017	1609	1609	300	او يقول الاثنان هما واحد فان هذا كله من هذا النمط وهو رفع التعدد في الاشياء المتعددة وجعلها شيءا واحدا في الوجود الخارجي بالعين لا بالنوع وهءلاء ينكرون علي من يقول ان الكلام الذي تكلم الله به هو الذي يقراه العباد والقران الذي يقراه زيد هو القران الذي يقراه عمرو ويقولون بل هما حقيقتان متباينتان ومن المعلوم ان هناك قدر مشترك متحد بالعين في الوجود الخارجي وبينهما من الاتحاد الشرعي واتباع احدهما للاخر ما ليس بين هذه الحقاءق البعيدة من الاشتراك الا في الجنس العام الذي لا وجود له في الخارج عاما فضلا عن ان يكون واحدا بالعين وما هناك من التعدد فاحدهما تابع للاخر فهما متحدان ومن وجه متغايران من-	2599	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2636	false	3078968907630756801	0	110	0	588	1627	300	او يقول الاثنان هما واحد فان هذا كله من هذا النمط وهو رفع التعدد في الاشياء المتعددة وجعلها شي-ا واحدا في الوجود الخارجي بالعين لا بالنوع وهءلاء ينكرون علي من يقول ان الكلام الذي تكلم الله به هو الذي يقراه العباد والقران الذي يقراه زيد هو القران الذي يقراه عمرو ويقولون بل هما حقيقتان متبايلتان ومن المعلوم ان هناك قدر مشترك متحد بالعين في الوجود الخارجي و-ينهما من الاتحاد الشرعي واتباع احدهما للاخر ما-ليس يين هذه الحقاءق البعيدة من الاشتر-ك الا في الجنس العام الذي لا وجود له في الخارج عاما فضلا عن ان يكون واحدا بالعين وما هناك من التعدد فاحدهما تابع للاخر فهما متحدان -من وجه متغايران من	2636	5561896829999212885	585	1138.0	476	593	98.65092468261719	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2600	true	2460858100436125372	0	194	0	1046	1593	300	وجه ولا ينكرون علي انفسهم اتحاد الحقاءق المتنوعة وهو قول يعلم فساده بالضرورة كل عاقل ولم يوافق علي اطلاق القول بذلك احد وهناك اتفق الخلاءق علي ان يشيروا الي ما يسمع-ونه من المبلغين ويقولون هذا كلام المبلغ عنه فهذا المتفق عليه بين العباد الذي تطمءن اليه القلوب وجاءت باطلاقه النصوص انكروه وذاك الذي ابتدعوه فلم يطلقه نص ولا قاله امام ولا تصوره احد الا علم فساده بالبديهية قالوا وجعلوه هو اصل الدين الوجه الثالث والثلاثون ان يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا هذه الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة سواء قلتم بثبوت الحال او نفيه وان كونها امرا ونهيا وخبرا وامرا بكذا ونهيا عن كذا انما هي امور نسبية لها كتسمية المعني الذي في النفس عربيا وعجميا ولهذا تنازع ابن كلاب والاشعري في هذه التسمية بالامر والنهي والخطاب هل هي حادثة عند حدوث المخاطب كما يقوله ابن كلاب او قديمة كما يقوله الاشعري فيقال لكم هذا بعينه يقال لهم في الصفات من العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهلا جعلتم هذه الصفات حقيقة واحدة وهذه الخصاءص عوارض نسبية لها بل جعل السمع والبصر بمعني علم خاص اقرب الي المعقول من جعل حقيقة معني كل خبر حقيقة معني كل امر وحقاءق معاني الاخبار شء واحد وهم قد ذ-كروا	2600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2636	false	3078968907630756801	110	300	588	1627	1627	300	وجه ولا ينكرون علي انفسهم اتحاد الحقاءق المتنوعة وهو قول يعلم فساده بالضرورة كل عاقل ولم يواقق علي اطلاق القول بذلك احد وهناك اتفق الخلاءق علي ان يشيروا الي ما-يسم مونه من المبلغين ويقولون هذا كلام المبلغ عنه فهذا المتفق عليه بين العباد الذي تطمءن اليه القلوب وجاءت باطلاقه النصوص انكروه وذاك الذي ابتدعوه قلم يطلقه نص ولا-قاله امام ولا تصوره احد الا-علم فساده بالبديه-ة قالوه وجعلوه هو اصل الدين الوجه الثالث والثلاثون ان يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا هذه الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة سواء قلتم بثبوت الحال او نفيه وان كونها امرا ونهيا وخبرا وامرا بكذا ونهيا-عن كذا انما هي امور نسبية لها كتسمية المعني الذي في النفس عربيا وعجميا ولهذا تنازع ابن كلاب والاشعري في هذه التسمية بالامر وال-هي والخطاب هل هي حادثة عند حدوث المخاطب كما يقوله ابن كلاب او-قديمة كما يقوله الاشعري فيقال لكم هذا بعينه يقال لهم في الصفات من العلم والقدرة والكلام والسمع والبصرفه لا-جعلتم هذه الصفات حقيقة واحدة وهذه الخصاءص عوارض نسبية لها بل جعل السمع والبصر بمعني علم خاص اقرب الي المعقول من جعل حقيقة معني كل خبر حقيقة معني كل امر وحقاءق معاني الاخبار شء واحد وهم قد ذ كروا-	2636	5561896829999212885	1030	1998.0	844	1048	98.28244018554688	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2600	true	2460858100436125372	194	300	1046	1593	1593	300	هذه المسالة فقال الرازي الفصل الثاني في انه لا يجوز ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة تفيد فاءدة الصفات المختلفة السبعة قال اعلم ان فساد ذلك علي القول بنفي الحال معلوم بالضرورة علي ما قرر-ناه يعني علي ما قرره في مسال- الكلام انه يمتنع ان يكون الطلب هو الخبر قال واما علي القول بالحال فالقاضي ابو بكر عول في ابطال -----الاجتماع علي الاجماع وهو ان القاءل قاءلان منهم من اثب-تها ومنهم من نفاها وكل من اثبتها قال انها صفات متعددة فالقول بانها صفة واحدة يكون خرقا للاجماع قلت وهذه الحجة ان كانت صحيحة فلا يمكن طردها في الكلام فانه لا اجماع علي انه معني واحد الوجه-	2600	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2637	false	-8110465431939889434	0	107	0	555	1620	300	هذه المسالة فقال الرازي الفصل الثاني في انه لا يجوز-ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة تفيد فاءدة الصفات المختلفة السبعة قال اعلم ان فساد ذلك علي القول بنفي الحال معلوم بالضرورة علي ما قرر ناه يعني علي ما قرره في مسءلة الكلام انه يمتنع ان يكون الطلب هو الخبر قال واما علي القول بالحال فالقاضي ابو بكر عول في ابطال بمذا الاجتماع علي الاجماع رهو ان القاءل قاثلان منهم من اثبنتها ومنهم من نفاها وكل من اثبتها قال انها صفات متعددة فالقول بانها صفة واحدة يكون خرقا للاجماع قلت وهذه الحجة ان كانت صحيحة فلا يمكن طردها في الكلام فانه لا اجماع علي انه معني واحد الوجه	2637	5561896829999212885	543	1051.0	439	556	97.66187286376953	99	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2601	true	7032056718756067696	0	195	0	1067	1617	300	الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر الله به عن الجن والجحيم ومن المعلوم ان معاني الكلام تتبع الحقاءق الخارجة وتطابقها فمعني الخبر عن الملاءكة والجن يطابق ذلك ومعني الخبر عن الجن والنار يطابق ذلك فان -كان معني هذا الخبر هو حقيقة معني هذا الخبر وكلاهما مطابق لمخبره لزم ان يكون هذا المخبر هو هذا المخبر فيلزم ان تكون الحقاءق الموجودة كلها شيءا واحدا فتكون الجنة هي النار والملاءكة هم الشياطين والموجود هو المعدوم والثبوت هو الانتفاء وفي ذلك من اجتماع النقيضين ما لا يحصي وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فان الخبر الصادق الحكم الذهني والحكم الذهني يطابق الحقيقة الموجودة وكل اخبار الله صادقة فاذا كانت جميعها حقيقة واحدة ليس ف-ها تغاير اصلا وذلك هو الحكم الذهني لزم ان تكون هذه الحقيقة مطابقة للوجود الخارجي بخلاف الخبر الكذب فانه لا يجب مطابقته للوجود الخارجي والحكم الواحد الذهني الذي لا تغاير فيه بوجه من الوجوه اذا طابق المحكوم به لزم ان يكون المحكوم به كذلك والا لم يكن مطابقا وكذلك فان الله امر بالايمان والصلاة والزكاة ونهي عن الكفر والكذب والظلم فاذا كان حقيقة الامر هي حقيقة النهي وانما لها نسبة الي الافعال فقط	2601	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2637	false	-8110465431939889434	107	300	555	1620	1620	300	الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر الله به عن الجن والجحيم ومن المعلوم ان معاني الكلام تتبع الحقاءق الخارجة وتطابقها فمعني الخبر عي الملاءكة والجن يطابق ذلك ومعني الخبر عن الجن والنار يطابق ذلك فاذا كان معني هذا الخبر هو حقيقة معني هذا الخبر وكلاهما مطابق لمخبره لزم ان يكون هذا المخبر هو هذا المخبر فيلزم ان تكون الحقاءق الموجودة كلها شي-ا واحدا فتكون الجنة هي النار والملاءكة هم الشياطين والموجود هو المعدوم والثبوت هو الانتفاء وفي ذلك من اجتماع النقيضين ما-لا يحصي وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فان الخبر الصادق الحكم الذهني والحكم الذهني يطابق الحقيقة الموجودة وكل اخبار الله صادقة فاذا كانت جميعها حقيقة واحدة ليس فيها تغاير اصلا وذلك هو الحكم الذهني لزم ان تكون هذه الحقيقة مطابقة للوجود الخارجي بخلاف الخبر الكذب فانه لا يجب مطابقته للوجود الخارجي والحكم الواحد الذهني الذي لاتغ-اير فيه بوجه من الوجوه اذا طابق المحكوم به لزم ان يكون المحكوم به كذلك والا لم يكن مطابقا وكذلك فان الله امر بالايمان والصلاة والزكاة ونهي عن الكفر والكذب والظلم فاذا كان حقيقة الامر هي حقيقة النهي وانما لها نسبة الي الافعال فقط-	2637	5561896829999212885	1058	2090.0	867	1069	98.97100067138672	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2601	true	7032056718756067696	195	300	1067	1617	1617	300	لم يكن فرق بين المامور به والمنهي عنه بل اذا قيل ان المنهي عنه مامور به والمامور به منهي عنه لم يمتنع --ذلك اذ كانت الحقيقة واحدة وانما اختلف التعلق والتعلق ليس حق---يقة يمنع الاختلاف بل يمكن فرض تعلقه امرا كتع-لقه نهيا مع ان الحقيقة باقية فيمكن علي هذا تقدير المامور به منهيا عنه وبالعكس ولم يتغير شء من الحقاءق الوجه الخامس والثلاثون انهم قد ذكروا حجتهم علي ذلك واذا تدبرها الانسان علم فسادها وبناءها علي اصل فاسد وتناقضهم فيها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك امره سبحانه للم-----------------------ءمنين بالايمان هو نهية عن الكفر وامر- بالصلاة الي بيت المقدس في وقت بعينه هو نهيه عن-	2601	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2638	false	-6186597010128855490	0	111	0	580	1536	300	لم يكن فرق بين المامور به والمنهي عنه بل اذا قيل ان المنهي عنه مامور به والمامور به منهي عنه لم يمتنع 3 ذلك اذ كانت الحقيقة واحدة وانما اختلف التعلق والتعلق ليس له حفيقة يمنع الاختلاف بل بمكن فرض تعلقه امرا كتعطلقه نهيا مع ان الحقيقة باقية فيمكن علي هذا تقدير المامور به منهيا عنه وبالعكس ولم يتغير-شء من الحقاءق الوجه الخامس والثلاثون انهم قد ذكروا حجتهم علي ذلك واذا تدبرها الانسان علم فسادها وبنامها علي اصل فاسد وتناقضهم فيها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك امره سبحانه م 23 فتاوي خامس تسعينية للءمنين بالايمان هو نهيه عن الكفر وامره بالصلاة الي بيت المقدس في وقت بعينه هو نهيه عن	2638	5561896829999212885	541	1036.5	438	581	93.11531829833984	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	0	190	0	963	1521	300	الصلاة اليه في وقت غيره قال وكذلك يقول ان مدحه المءمن علي ايمانه بكلامه الذي هو ذم للكافرين ولا يتغير القول بتغاير كلامه واختلاف انواعه بل نقول فيه كما نقول في علمه وقدرته وسمعته وبصره فنقول ان علمه بوجود الموجود هو علمه بعدمه اذا عدم وقدرته عليه قبل ان يوجده هي قدرته عليه في حال ايجاده ولا يقال انها قدرة عليه في حال بقاءه ورءيته لادم وهو في الجنة هي رءيته له وهو في الدنيا وسمعه لكلام زيد هو سمعه لكلام عمر- من غير تغير واختلاف في شء من اوصافه ونعوته لذاته وقال فان قيل كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ين-قسم ولا يتجزا في المحدثات فيقال له هذا ليس جوابا عن السءال فان الساءل قال كيف يعقل ان يكون الواحد الذي لا اختلاف فيه مختلفا فان هذا مثل قول النصاري هو جوهر واحد وهو	2602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2638	false	-6186597010128855490	111	300	580	1536	1536	300	الصلاة اليه في وقت غيره قال وكذلك يقول ان مدحه لد-ءمن علي ايمانه بكلامه الذي هو ذم للكافرين ولا يتفير القول بتغاير كلامه واختلاف انواعه بل تقول فيه كما نقول في علمه وقدرته وسمع-ه وبصره فنقول ان علمه بوجود الموجود هو عل-ه بعدمه اذا-عدم وقدرته عليه قبل ان يوجده هي قدرته عليه في حال ايجاده ولا يقال انها قدرة عليه في حال بقاءه ورويته لادم وهو في الجنة هي رويته له وهو في الدنيا وسمعه لكلام زيد هو سمعه لكلام عمرو من غير تغير واختلاف في شء من اوصافه ونعوته لذاته وقال فان قيل كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا فيل يعقل ذلك بالدليل الر-جب لقدمه المانع من كونه متنايرا خت-لفا علي خلاف كلام المحد-ين كما ي-قل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينتقسم ولا يتجزا في المحدثات فيقال له هذا ليس جوابا عن السءال فان الساءل قال كيف يعقل ان يكون الواحد الذي لا اختلاف فيه مختلفا فان هذا مثل قول النصاري هو جوهر واحد وهو-	2638	5561896829999212885	943	1829.0	755	965	97.72020721435547	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	190	300	963	1521	1521	300	ثلاثة جواهر وما ذكره انما هو اقامة الدليل علي ثبوت ما ادعاه ليس جوابا عن المعارضة وهذه عادة ابن فورك واصحابه فانه لما نوظر قدام محمود بن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الي انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما فاجابوا لمن عارضهم بضرورة العقل بدعوي الحجة قلت فنظره كذلك في هذا المقام فان كون الواحد الذي لا اختلاف فيه ولا تعدد ولا تغاير اصلا يكون اشياء مختلفة هو جمع بين النقيضين وذلك معلوم الفساد ببديهة العقل فاذا قيل للشخص هذا-	2602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2639	false	1779429230498846501	0	110	0	558	1571	300	ثلاثة جواهر وما ذكره انما هو اقامة الدليل علي ثبوت ما ادعاء ليس جوابا عن المعارضة وهذه عادة ابن فورك واصحابه فانه لما نوظر قدام محمود بن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما فاجابو المن عارضهم بضرورة العقل بدعوي الحجة قات فنظره كذلك في هذا المقام فان كون الواحد الذي لا اختلاف فيه ولا تعدد ولا تغاير اصلا يكون اشياء مختلفة هو جمع -ين النقيضين وذلك معلوم الفساد ببديهة العقل فاذا قيل للشخص هذا	2639	5561896829999212885	552	1089.0	444	559	98.74776458740234	104	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	94	161	468	824	1521	300	قيل--- كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات	2602	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2642	false	-1272464403829983507	104	162	561	860	1552	300	قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا -وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلقا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد-ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات---------------------------------------------------------- وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات	2642	5561896829999212885	293	561.0	236	359	81.6156005859375	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2603	true	-1602443832379401061	0	198	0	1021	1522	300	الكلام معلوم الفساد ببديهة العقل هل يكون جوابه ان يقيم دليلا علي صحته بل يبين انه لا يخالف بديهة العقل وضرورته وهو لم يفعل ذلك ولا يمكن احد ان يفعل ذلك بحق فان البديهيات لا تكون باطلة بل القدح فيها سفسطة وهم داءما ينكرون علي غيره- مخالفتهم ما هو دون هذا كما سننبه علي بعضه الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف او لم تقم فان لم تقم بط-ل ذلك وان اقمت دليلا فلا ريب انه نظري اذ ليس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا موصوفا باوصاف مختلفة او متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارضه النظري لان الضروري اصله فالقدح فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا بطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيء-ا اخر والقدم لا دليل لك عليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون	2603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2639	false	1779429230498846501	110	300	558	1571	1571	300	الكلام معلوم الفساد ببديهة العقل هل يكون جوابه ان يقيم دليلا علي صحته بل يبين انه لا يخالف بديهة العقل وضرورته وهو لم يفعل ذلك ولا يمان احد ان يفعل ذلك بحق فان البديه-ات لات-كون باطلة بل القدح فيها سفسطة وهم داءما ينكرون علي غيرهم مخالفتهم ما-هو دون هذا كما سننبه علي بعضه الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولاي-ختلف اولم--تقم فان لم تقم بطال ذلك وان اقمت دايلا فلا ريب انه نظري اذا-يس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا-موصوفا باوصاف مختلفة او-متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارضه النظري لان الضروري اصله فالقدح فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا يطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او-شء اخر وانت لم تذكر 9 شيا اخر والقدم لا دليل لك عليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون-	2639	5561896829999212885	999	1927.5	811	1024	97.55859375	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2603	true	-1602443832379401061	198	300	1021	1522	1522	300	انه ---انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن------ موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو غير النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قات في انواع الكلام ما قتله في الصفات كما قاله بعض اصحابت الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات فانه لم يقم علي النفي دليل شرعي ولا عقلي فالنفي بلا دليل قول بلا علم وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم-	2603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2640	false	-6071241328453403259	0	102	0	507	1510	300	انه هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن قدمها موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو غير النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قلت في انواع الكلام ما قلته في الصفات ك-ا قاله بعض اصحابك الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعدو-ن انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات فانه لم يقم علي النفي دليل شرعي ولا عقلي فالنفي بلاد-ليل قول بلاع-لم وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم	2640	5561896829999212885	489	940.5	390	511	95.69471740722656	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2603	true	-1602443832379401061	55	274	272	1399	1522	300	الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف او لم تقم فان لم تقم بطل ذلك وان اقمت دليلا فلا ريب انه نظري اذ ليس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا موصوفا باوصاف مختلفة او متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارضه النظري لان الضروري اصله فالقدح فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا بطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيءا اخر والقدم لا دليل لك عليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون انه انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو غير النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قات في انواع الكلام ما قتله في الصفات كما قاله بعض اصحابت الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي	2603	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2785	false	5386506810033668471	103	159	539	830	1595	300	الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما-قدمه او شء اخر الخ 129 الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثامن والثلاثون هب -انه قديم فكونه قديما لا بوجب ان يكون صفة واحدة 18 الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاسع والثلاثون ان الم-ققين من اصحابك يعلعون انه لا دليل علي نفي	2785	5561896829999212885	265	479.0	212	1127	23.51375389099121	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2604	true	-620403641574219765	0	206	0	1008	1511	300	الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذي يطلب العلم به والدليل عليه وهذا--- اظهر البديهات واذا كان كذلك فمن اين لك ان الكلام لا يكون صفات كثيرة ولم اوجبت ان يكون واحدا او معدودا بعدد معين فان ما ذكرت من قدمه لا يمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم هو اله واحد اما انه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع وجود موجود لا صفة له كما هو مقدر في غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسالة الكلام بالكلية الوجه الاربعون ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا كما تقدم واذا لم يوجب كونه معني واحدا لم يوجب ان يكون الامر هو النهي وهو الخبر وهو الاستخبار وقولك بعد هذا بالدليل المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك اذا لم تقم الدليل علي ان هذا هو هذا بل علم ان هذا ليس هو هذا فيقال فيه ما يقال في السمع والبصر وان اشتركا في مسمي الادراك فليس احدهما هو الاخر ثم هل يقال احدهما غير الاخر او يخالف له او يقال ليس بغ-ير له ولا مخالف له او لا يقال لا هذا ولا هذا او يقال هذا باعتبار -هذا باعتبار وهذا	2604	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2640	false	-6071241328453403259	102	300	507	1510	1510	300	الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذي يطلب العلم به والدليل عليه وهذا من اظهر البديهات واذا كان كذلك فمن اين لك ان الكلام لاي-كون صفات كثيرة ولم اوجبت ان يكون واحدا او معدودا بعدد معين فان ما-ذكرت من قدمه لا-يمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم هو اله واحد اما انه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع وجود موجود لا-صفة له كما-هو مقدر في غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسالة الكلام بالكلية الوجه الاربسون ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا كما تقدم واذا لم بوجب كونه معني واحدا لم يوجب ان يكون الامر هو النهي وهو الخبر وهو الاستخبار وقولك بعد هذا بالدليل المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك اذا لم تقم الدليل علي ان هذا هو هذا بل علم ان هذا ليس هو هذا فيقال فيه ما-يقال في السمع والبصر وان اشتركا في مسمي الادراك فليس احدهما هو الاخر ثم هل يقال احدهما غير الاخر او مخالف له او يقال ليس بفسير له ولا-مخالف له او-لا يقال لا-هذا ولا هذا او يقال هذا باعتبار وهذا باعتبار وهذا-	2640	5561896829999212885	993	1918.0	797	1013	98.02566528320312	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2604	true	-620403641574219765	206	300	1008	1511	1511	300	باعتبار هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول يختاره فريق والمنازعات في الالفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا حاجة بنا اليها بل المقصود المعني نعم الا كان اللفظ شرعيا كنا مامورين بحفظ حده كما قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا دعوي مجردة لا حقيقة لها الوجه الحادي والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين يقال لك كونه علي خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه كاجتماع-	2604	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2641	false	-6402099458226441681	0	90	0	499	1658	300	باعتبار هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول بختاره فريق والمنازعات في الالفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا-حاجة بنا اليها بل المقصود المعني نعم اذا كان اللفظ شرعيا كنا مامورين بحفظ حده كما قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا دعوي مجردة لا-حقيقة لها الوجه الحادي والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين يقال لك كونه علي خلاف كلام المحدثين لا-يسوغ مايع--م بالعقل امتناعه كاجتماع	2641	5561896829999212885	494	960.0	405	504	98.01587677001953	90	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2605	true	5778809700255803145	0	218	0	1174	1612	300	النقيضين وكون الواحد الذي لا تغاير فيه ولا اختلاف حقاءق مختلفة معلوم الفساد ببديهة العقل وكون صفة الله علي خلاف صفة المخلوقين لا يسوغ هذا الممتنع الوجه الثاني والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين ان عنيت به ان حقيقة كلام الله ليست كحقيقة كلام المخلوقين كما انه هو كذلك وساءر صفاته كذلك فهذا حق لكن لا يفيدك فان كونه كذلك لا يوجب ان يثبت ما يعلم بالعقل انتفاءه فان ما يعلم بالعقل انتفاءه لا يثبت شاهدا ولا غاءبا وكون الواحد الذي لا تغاير فيه ولا اختلاف هو حقاءق مختلفة معل-وم الفساد بالعقل فلا يثبت ----ولا لغيره وان عنيت بقولك علي خلاف كلام المحدثين شيءا غير ذلك وهو ان كونه معني قاءما بالنفس او كونه ليس بحرف ولا صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين فليس الامر عند- كذلك فان القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك وان عنيت انه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد فيقال هذا هو محل النزاع فما الدليل علي انه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك -الوجه الثالث والاربعون وهو ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه كما يجمع بين الوجود القديم الواجب القاءم بنفسه الخالق وبين الوجود الممكن المخلوق من وجه ويفرق بينهما من وجه ولهذا يجمعون بين الشاهد والغاءب بالحد والدليل والعلة والشرط فيقولون علي حد العالم من	2605	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2641	false	-6402099458226441681	90	300	499	1658	1658	300	النقيضين وكون الواحد الذي لا-تغاير فيه ولا اختلاف حقاءق مختلفة معلوم الفساد ببديهة العقل وكون صفة الله علي خلاف صفة المخلوقين لا-يسوغ هذا الممتنع الوجه الثاني والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين ان عنيت به ان حقيقة كلام الله ليست كحقيقة كلام المخلوقين كما انه هو كذلك وساءر صفاته كذلك فهذا حق لكن لا يفيدك فان كونه كذلك لا يوجب ان يثبت ما-يعلم بالعقل انتقاءه فان ما-يعلم بالعقل انتفاءه لا يثبت شاهدا ولا-غاءبا وكون الواحد الذي لا-تغاير فيه ولا اختلاف هو حقاءق مختلفة معلاوم الفساد بالعقل فلا يثبت لله ولا لغيره وان عنيت بقولك علي خلاف كلام المحدثين شيا--غير ذلك وهو ان كونه معني قاءما بالنفس او كونه ليس بحرف ولا-صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين فليس الامر عندك كذلك فان القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك وان عنيت انه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد فيقال هذا هو محل النزاع فما الدليل علي انه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك بالوجه الثالث والاربعين وهو ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون -ين-ا من وبه ك-ا بجمع -ين الزجود لق-ديم الواجب القانم بنفسه الخا-ق و-ين الرجوده لل-كن المخلوق من وجه ويفرق بينهما من وجه ولهذا يجمعون بين الشاهد والغاءب بالحد والدليل والعلة والشرط فيقولون---- حد العالم من-	2641	5561896829999212885	1139	2157.5	932	1181	96.44369506835938	198	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2605	true	5778809700255803145	218	300	1174	1612	1612	300	قام به العلم والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا والعلم والقدرة مشروطان بالحياة في الشاهد والغاءب والاحكام دليل علي العلم في الشاهد والغاءب ويقول من يثبت الاحوال منهم العلم موجب لكون العالم عالما وذلك لا يختلف في الشاهد والغاءب واذا كان الامر كذلك فمخالفة كلامه لكلام المخلوقين من وجه لا يقتضي ان يكون واحدا ان لم تبين ان تلك المخالفة موجبة لوحدته وانت لم تذكر ذلك ولا سبيل اليه اكثر مما ذ-كرت انك قسته علي المتكلم فقلت يجب ان يكون واحدا لان-	2605	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2642	false	-1272464403829983507	0	83	0	440	1552	300	قام به العلم والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا والعلم والقدرة مشروطان بالحياة في الشاهد والغاءب والاحكام دليل علي العلم في الشاهد والغاءب ويقول من يثبت الاحوال منهم العلم موجب لكون العالم عالما وذلك لا يختلف في الشاهد والغاءب واذا كان الامر كذلك فمخالفة كلامه لكلام المخلوقين من وجه لا يقتضي ان يكون واحدا ان لم تيين ان تلك المخالقة موجبة لوحدته وانت لم تذكر ذلك ولا سبيل اليه اكثر مما ذ كرت انك قسته علي المتكلم فقلت يجب ان يكون واحد الان	2642	5561896829999212885	434	854.0	354	440	98.63636016845703	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2606	true	6643778997306982102	21	80	121	421	1512	300	قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا -وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات---------------------------------------------------------- وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ين-قسم ولا يتجزا في المحدثات	2606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2638	false	-6186597010128855490	204	271	1045	1398	1536	300	قيل--- كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا فيل يعقل ذلك بالدليل الر-جب لقدمه المانع من كونه متنايرا -ختلفا علي خلاف كلام المحد-ين كما ي-قل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينتقسم ولا يتجزا في المحدثات	2638	5561896829999212885	288	529.0	230	360	80.0	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2606	true	6643778997306982102	0	220	0	1115	1512	300	المتكلم واحد وسنتكلم علي ذلك الوجه الرابع والاربعون انك اعتمدت في كون الكلام معني واحدا قديما علي قياسه علي المتكلم فلما قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات فقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد في المحدثات اي كما يعقل هذا -في الموصوف فليعقل في صفته ذلك فيقال لك لا يخلو اما ان يكون الدليل الحق قد دل علي هذه الوحدة التي اثبتها للمتكلم او لم يدل عليها فان لم يدل عليها كنت قاءسا لدعوي علي دعوي بلا حجة وكانت المطالبة لك واحدة فصارت اثنتين وان دل عليها فيقال لك وحدة الموصوف علمت بذلك الدليل الدال عليها فمن اين يجب اذا علم ان الموصوف واحد ان يكون كلامه معني واحدا مع ان هذا الموصوف الواحد موصوف عندك وعند عامة المثبته بصفات متعددة فلم يلزم من وحدته في نفسه وحدة صفته فلم لزم من وحدته وحدة كلامه بلا حجة الوجه الخامس والاربعون ان ماذكرته في هذا الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون	2606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2642	false	-1272464403829983507	83	300	440	1552	1552	300	المتكلم واحد وسنتكلم علي ذلك الوجه الرابع والاربعون انك اعتمدت في كون الكلام معني واحدا قديما علي قياسه علي المتكلم فلما قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلقا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد-ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات فقولك كما يعقل متكلم هو-شء واحد وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد في المحدثات اي كما يعقل هذا يفي الموصوف فليعقل في صفته ذلك فيقال لك لا يخلو اما ان يكون الدليل الحق قد دل علي هذه الوحدة التي اثبتها للمتكلم او لم يدل عليها فان لم يدل عليها كنت قاءسا لدعوي علي دعوي بلا-حجة وكانت المطالبة لك واحدة فصارت اثنتين وان دل عليها فيقال لك وحدة الموصوف عليت بذلك الدليل الدال عليها فمن اين يجب اذا علم ان الموصوف واحد ان يكون كلامه معني واحدا مع ان هذا الموصوف الواحد موصوف عندك وعند عامة المثبتة بصفات متعددة فلم يلزم من وحدته في نفسه وحدة صفته فلم لزم من وحدته وحدة كلامه بلا حجة الوجه الخامس والاربعون ان ماذكرته في هذا الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون-	2642	5561896829999212885	1108	2188.0	892	1116	99.28315734863281	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2606	true	6643778997306982102	220	300	1115	1512	1512	300	حقاءق مختلفة قياسا علي الموصوف فان كان لاثبات الاول فليس ذلك بحجة اصلا اذ مجرد كون الموصوف واحدا لا يفيد ان تكون صفته معني واحدا وهذا معلوم بالضرورة والاتفاق وهو يسلم ذلك وايضا فان هذه الحقيقة لا تفيد امكان ذلك كما سنبينه فان من لا يفيد ثبوت ذلك ووجو-ه اولي واحري وان كان ذكره لبيان امكان ذلك فيقال لك ليس كل ما امكن في الموصوف امكن في الصفة ولا كل ما يمتنع في الصفة يمتنع في الموصوف وهذا معلوم فان-	2606	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2643	false	-2281272108279934360	0	78	0	397	1559	300	حقاءق مختلفة قياسا علي الموصوف فان كان لاثبات الاول فليس ذلك بحجة اصلا اذ مجرد كون الموصوف واحد الا يفيد ان تكون صفته معني واحدا وهذا معلوم بالضرورة والاتفاق وهو يسلم ذلك وايضا فان هذه الحقيقة لا تفيد امكان ذلك كما سنبينه فان من لا يفيد تبوت ذلك ووجوده اولي واحري وان كان ذكره لبيان امكان ذلك فيقال لك ليس كل-ما امكن في الموصوف امكن في الصفة ولا كل-ما يمتنع في الصفة يمتنع في الموصوف وهذا معاوم فان	2643	5561896829999212885	391	758.0	315	399	97.99498748779297	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2607	true	-4167482124473029453	0	228	0	1173	1517	300	لم يبين انه يلزم من كون الموصوف واحدا بهذه الوحدة التي اثبتها ان تكون صفته يمكن فيها ما اثبته لم يكن ما ذكرته كلاما مفيدا ولا قولا سديدا الوجه السادس والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياسا للشء علي ضده لا علي نظيره وذلك انك جعلت الكلام معني واحدا وهذا المعني الواحد هو حقاءق مختلفة هو الامر والنهي والخبر والاستخبار لم تقل ان الامر والنهي والخبر والاستخبار صفات قاءمة بالكلام كالصفات القاءمة بالمتكلم ولا يمكنك ان تقول ذلك لان الصفة لا تقوم بالصفة بل هما جميعا يقومان بالموصوف فلو قلت ذلك لكان الامر والنهي والخبر صفات مختلفة قاءمة ب الله وذلك الذي قررت منه ولكن هذا يناسب قول من قال الكلام صفات والرب الواحد لم تقل انه في نفسه شيءان بل قلت انه ليس بذي ابعاض ولا اجزاء فكان نظير هذا ان نقول الكلام ليس بذي ابعاض ولا اجزاء وليس هو مع ذلك حقاءق مختلفة فليس هو في نفسه امرا ولا خبرا ولا استخبارا كما تقول مثل ذلك الموصوف ولعل هذا هو الذي لحظه ابن كلاب اذ كان اقدم واحذق من الاشعري حيث لم يصف الكلام في الازل بانه امر ونهي وخبر واستخبار وجعل ذلك امورا نسبية تعرض له وهذا اقرب الي المعقول وطرد اصولهم في قول الاشعري فان هذا باطل فاما ان يكون الموصوف عندك واحدا بمعني انه ليس بذي ابعاض وليس هو عندك حقاءق مختلفة بل موصوفا بصفات	2607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2643	false	-2281272108279934360	78	300	397	1559	1559	300	لم يبين انه يلزم من كون الموصوف واحدا بهذه -لوحدة التي اثبتها ان تكون صفته يمكن فيها مااء-بته لم يكن ما ذكرته كلاما مفيدا ولا قولا سديدا الوجه السادس والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياس- للشء علي ضده را علي نظيره وذلك انك جملت الكلام معني واحدا وهذا المعني الواحد هو حقاءق مختلفة هو الامر والنهي والخبر والاستخبار لم تقل ان الامر والنهي والخبر والاستخبار صفات قاءمة بالكلام كالصفات القاءمة بالمتكلم ولا يمكنك ان تقول ذلك لان الصفة لا-تقوم بالصفة بل هما جميعا يقومان بالموصوف فلو تلت ذلك لكان الامر والنهي والخبر صفات مختلفة قاء-ة ب-الله وذلك الذي قررت منه ولكن هذا يناسب قول من قال الكلام صفات والرب الواحد لم تقل انه في نفسه شي-ان بل قلت انه ليس بذي ابعاض ولا اجزاء فكان نظير هذا ان تقول الكلام ليس بذي ابعاض ولا اجزاء وليس هو مع ذلك حقاءق مختلفة فليس هو في نفسه امرا ولا-خبرا ولا استخبارا كما تقول مثل ذلك الموصوف ولعل هذاه-و الذي لحظه ابن كلاب اذ كان اقدم واحذق من الاشعري حيث لم يصف الكلام في الازل بانه امر-ونهي وخبر واستخبار وجعل ذلك امورا نسبية تعرض له وهذا اقرب الي المعقول وطرد اصولهم في قول الاشعري فان هذا باطل فاما ان يكون الموصوف عندك واحدا بمعني انه ليس بذي ابعاض وليس هو عندك حقاءق مختلفة بل موصوفا بصفات-	2643	5561896829999212885	1155	2254.0	934	1173	98.46546936035156	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2607	true	-4167482124473029453	228	300	1173	1517	1517	300	ثم يقول الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو حقاءق مختلفة امر ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك وان كان معقولا لزم ان يعقل صفة ليست بذات ابعاض فان ما لا يتبعض يقوم به ما لا يتبعض واما ان-	2607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2644	false	5177857245038590323	0	70	0	342	1562	300	ثم يقول الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو حقاءق مختلفة امر ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك وان كان معقولا لزم ان يعقل صفة ليست بذات ابعاض فان ما-لا يتم-ض يقوم به ما-لا يتبعض واما ان	2644	5561896829999212885	340	659.0	271	345	98.55072784423828	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2607	true	-4167482124473029453	230	279	1181	1427	1517	300	الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو--------------- حقاءق مختلفة امر ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه -------------------------------------السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك	2607	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2785	false	5386506810033668471	245	292	1295	1549	1595	300	الكلام--- معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون حقاءق مختلفة 182 الوجه الساد----------------------------------------س والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة متي اثبتها للكلام 182 الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او-لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك	2785	5561896829999212885	154	239.5	122	298	51.677852630615234	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2608	true	2025032795712578910	0	234	0	1224	1535	300	يعقل شء واحد هو بعينه حقاءق مختلفة لانه عقل شء واحد لا يتبعض فهذا لا يلزم وغاية ما يقوله ان يقول الامر والنهي والخبر اما ان تكون اقسام الكلام وابعاضه او لا تكون فاذا لم تكن اقسامه وابعاضه صح مذهبنا ونحن غرضنا ان نثبت انها ليست اقسامه وابعاضه لان الموصوف ليس يت-بعض ولا منقسم فيكون صفة ليست متبعضة ولا منقسمة فيقال له لم تقم حجة علي انها ليست ابعاضه واقسامه وغاية ما ذكرت انما يفيد انه اذا كان الموصوف غير متبعض عقل في صفته انها غير متبعضة ولم تبين ان هذا يفيد مطلوبك وهو لا يفيد- لانه لم يثبت انه واحد وليس تبعض الكلام كتبعض الموصوف كما سنبينه ان شاء الله ثم ان تبعض الصفة انما يراد به تعددها وهذا ممكن عندك فهذه ثلاثة اوجه نبهنا عليه- وهي مبسوطة في ساءر الوجوه الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمنقسم ولا متبعض معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض وليس بمنقسم قسمة الكل الي اجزاءه كانقسا-م الانسان الي ابعاضه واعضاءه وان كان هو سبحانه ايضا ليس بجنس كلي ينقسم الي انواعه ومعني كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شيءان احدهما انه ليس بذي اجزاء وابعاض والثاني انه ليس من الكليات التي تنقسم الي انواعها واشخاصها كانقسام جنس الانسان الي انواعه وانقسام جنس الموجود الي القديم والمحدث وكذلك جنس العلم والكلام وغيرهما الي القديم والمحدث وهذه القسمة والتبعيض ليس- هذه بوجه من الوجوه في العالم فان هذا نفي للقسمة عن شء واحد	2608	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2644	false	5177857245038590323	70	300	342	1562	1562	300	يعقل شء واحد-هو بعينه حقاءق مختلفة لانه عقل شء واحد لا يتبعض فهذا لا يلزم وغاية ما يقوله ان يقول الامر والنهي والخبر اما-اذ تكون اقسام الكلام وابعاضه او لا تكون فاذا لم تكن اقسامه وابعاضه صح مذهبنا ونحن غرضنا ان نثبت انها ليست اقسامه وابعاضه لان الموصوف ليس بمتبعض ولا منقسم فيكون صفة ليست متبعضة ولا منقسمة فيقال له لم تقم حجة علي انهالي-ست ابعاضه واقسامه وغاية ما-ذكرت انما يفيد انه اذا كان الموصوف غير متبعض عقل في صفته انها غير متبعضة ولم تبين ان هذا يفيد مطلوبك وهو لا-يفيده لانه لم -ثبت انه واحد وليس تبعض الكلام كتبعض الموصوف -ما سنبينه ان شاء الله ثم ان تبعض الصفة انما يراد به تعددها وهذا ممكن عندك فهذه ثلاثة اوجه نبهنا عليها وهي مبسوطة في ساءر الوجوه الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمنقسم ولا متبعض معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض وليس بمنقسم قسمة الكل الي اجزاءه كا تقسام الانسان الي ابعاضه واعضاءه وان كان هو سبحانه ايضا ليس بجنس كلي ينقسم الي انواعه ومعني كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شي-ان احدهما انه ليس بذي اجزاء وابعاض والثاني انه ليس من الكليات التي تنقسم الي انواعها واشخاصها كانقسام جنس الانسان الي انواعه وانقسام جنس الموجود الي القديم والمحدث وكذلك جنس العلم والكلام وغيرهما الي القديم والمحدث وهذه القسمة والتبعيض ليست هذه بوجه من الوجوه في العالم فان هذا نفي للقسمة عن شء واحد-	2644	5561896829999212885	1206	2351.0	978	1229	98.1285629272461	224	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2608	true	2025032795712578910	234	300	1224	1535	1535	300	موجود في الخارج وذاك نفي للقسمة عن كلي لا يوجد في الخارج كليا بحال فانه ليس في الخارج انسان كلي ينقسم ولا وجود كل ينفسم ولا علم او كلام كلي ينقسم ومن المعلوم انه لم يقصد نفي هذا وان قصد نفيه فهذا مما لا ينازعه فيه عاقل لا في كلام المخلوق ولا في كلام الخالق فليس في الوجود الخارجي كلام كلي هو بعينه ينقسم الي امر-	2608	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2645	false	3206370078282965847	0	65	0	311	1547	300	موجود في الخارج وذاك نفي للقسمة عن كلي لا يوجد في الخارج كليا بحال فانه ليس في الخارج انسان كلي ينقسم ولا وجود كل ينقسم ولا علم او كلام كلي ينقسم ومن المعلوم انه لم يقصد نفي هذا وان قصد نفيه فهذا مما لا ينازعه فيه عاقل لا-في كلام المخلوق ولا في كلام الخالق فليس في الوجود الخارجي كلام كلي هو بعينه ينقسم الي امر	2645	5561896829999212885	309	607.0	245	312	99.03845977783203	64	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2609	true	-7478465972546987632	0	240	0	1239	1523	300	ونهي--- ان كان امرا لم يكن نهيا وان كان نهيا لم يكن امرا ولهذا يجب في الكلي المقسوم ان يقال اسمه علي انواعه واقسامه فيسمي كل واحد من افراد الانسان انسانا وكل واحد من احاد الكلام كلاما وكل واحد من احاد العلوم انه علم وهذا الفرق هو الفرق الذي يذكره الناس لمتعلم العربية في اول التعليم فيقولون من قال الك-لام ينقسم الي اسم وفعل وحرف فانه يريد قسمة الكل الي اجزاءه وابعاضه واما من اراد تقسيم الجنس فانه يقول الكلمة تنقسم الي اسم وفعل وحرف فان الجنس اذا قسم الي انواعه او اشخاص انواعه او النوع اذا قسم الي اشخاصه كان اسم المقسوم صادقا علي الانواع والاشخاص والا فليست باقسام له وسواء اراد ذلك او لم يرده فاي نوعي القسمة اراد فان في كل واحد من نوعيهما لا يكون هذا القسم هو هذا القسم فلا يقول احد ان الكلام الكلي المنقسم الي امر ونهي الامر فيه هو النهي ولا ان الكلام الموجود المعين المنقسم الي ابعاضه كالامر والنهي او الاسم والفعل والحرف يكون الامر فيه هو النهي والاسم فيه هو الحرف فانهم اختاروه من القسمين كان قولهم مخالفا للبديهة المتفق عليها بين العقلاء الوجه التاسع والاربعون ان حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله فان المعقول في الكلام سواء قدر كليا او موجودا معينا ان منه ما هو امر ومنه ما هو خبر فاذا اريد قسمة الكل- قبل الكلام والقول ينقسم الي الامر والنهي فيكون الامر موجودا والنهي موجودا وكلاهما يقال له كلام ويقال له قول واما كلام هو	2609	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2645	false	3206370078282965847	65	300	311	1547	1547	300	ونهي بل ان كان امرا-لم يكن نهيا وان كان نهيا لم يكن امرا ولهذا يجب في الكلي المقسوم ان يقال اسمه علي انواعه واقسامه فيسمي كل واحد من افراد الانسان انسانا وكل واحد من احاد الكلام كلاما وكل واحد من احاد العلوم انه علم وهذا الفرق هو الفرق الذي يذكره الناس لمتعلم العربية في اول التعليم فيقولون من قال السكلام ينقسم الي اسم وفعل وحرف فانه يريد قسمة الكل الي اجزاءه وابعاضه واما من اراد تقسيم الجنس فانه يقول الكلمة تنقسم الي اسم وفعل وحرف فان الجنس اذا قسم الي انواعه او اشخاص انواعه او النوع اذا قسم الي اشخاصه كان اسم المقسوم صادةا علي الانواع والاشخاص والا نليست باقسام له وسواء اراد ذلك او-لم يرده فاي نوعي القسمة اراد فان في كل واحد من نوعيه-ا لاي-كون هذا القسم هو هذا القسم فلا يقول احد ان الكلام الكلي المنقسم الي امرون-هي الامر فيه هو النهي ولا ان الكلام الموجود المعين المنقسم الي ابعاضه كالامر والنهي او الاسم والفعل والحرف يكون الامر فيه هو النهي والاسم فيه هو الحرف فايهم اختاروه من القسمين كان قولهم مخالفا للبديهة المنفق عليها بين المقلاء الوجه التاسع والاربعون ان حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله فان المعقول في الكلام سواء قدر كليا او موجودا معينا ان منه ما-هو امر ومنه ما-هو خبر فاذا اريد قسمة الكلي قبل الكلام والقول ينقسم الي الامر والنهي فيكون الامر موجودا والنهي موجودا وكلاهما يقال له كلام ويقال له قول واما كلام هو-	2645	5561896829999212885	1222	2391.0	989	1244	98.23151397705078	229	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2609	true	-7478465972546987632	240	300	1239	1523	1523	300	بعينه موجود في الخارج وهو بعينه امر ونهي فهذا لا يكون واذا اريد قسمة الكلي قي-ل هذا الكلام الموجود منه ما هو امر ومنه ما هو نهي وهم يقولون كلام الله ليس بعضه امرا وبعضه نهيا ولا بعضه خبرا فان ذلك يقتضي ثبوت الا-بعاض له ولا بعض له ولا هو ايضا كليا ينقسم الي الامر والنهي فان ذلك يقتضي ان-	2609	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2646	false	-5569087601518991851	0	57	0	283	1635	300	بعينه موجود في الخارج وهو بعينه امر ونهي فهذا لا-يكون واثا اريد قسمة الكلي قيسل هذا الكلام الموجود منه ما-هو امر ومنه ما-هو نهي وهم يقولون كلام الله ليس بعضه امرا وبعضه نهيا ولا بعضه خبرا فان ذلك يقتضي تبوت الا بعاض له ولا بعض له ولا-هو ايضا كليا ينقسم الي الامر والنعي فان ذلك يقتضي ان	2646	5561896829999212885	277	516.0	222	287	96.51567840576172	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2610	true	8922244821571486896	0	246	0	1358	1654	300	يكون الامر غير النهي بل هو عندهم معني واحد موجود في الموصوف هو الامر والنهي والخبر واما الموصوف فان ظهور انتفاء القسمة الاولي عنه لا يحتاج الي بيان فانه ليس وجودا كليا ينقسم الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق فان هذا قول بعدمه اذا الكلي لا وجود له في الخارج وقول مع ذلك بانه يكون خالقا ويكون مخلوقا وقديما ومحدثا اي بعض انواعه هو الخالق وبعض انواعه المخلوق ومعلوم ان الذي هو كذلك ليس هو الخالق القديم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبير-ا نعم الزنادقة الالحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين احدهما انه هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهذا قول القونوي فعلي هذا القول ينقسم الي حيوان ونبات وارواح واجسام لكن لا ينقسم الي واجب وممكن وخالق ومخلوق بل الوجود الكلي المطلق هو الواجب الخالق وهذا قول بتعطيل الصانع وجحوده سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا يقول عاقل انه الوجود المطلق الثابت للواجب المتميز بنفسه عن الممكن فان هذا انما قاله لكونه لا يثبت الواجب متميزا عن الممكن بنفسه فاذا لزمه ثبوت واجب متميز لزمه تناقضه ومع هذا فهم من اكثر الخلق تناقضا وهم مخلطون تخليطا عظيما مع اشتراكهم فيما هم فيه من اظلم الخلق من الشرك ب الله والتعطيل فلا يبعد علي بعضهم ان يقول ذلك لا سيما اذا فرقوا بين تجلية الذاتي وتجلية الاسماء فقد يقولون التجلي الذاتي هو الواجب والاسماءي هو الممكن ويقولون هو الوجود المطلق المقول علي الواجب والممكن والقول الثاني يقولون هو نفس الوجود وان الموجودات ابعاضه واجزاءه لا انواعه وهءلاء جعلوه موجودا	2610	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2646	false	-5569087601518991851	57	300	283	1635	1635	300	يكون الامر غير النهي بل هو عندهم معني واحد موجود في الموصوف هو الامر والنهي والخبر واما الموصوف فان ظهور انتفاء القسمة الاولي عنه لا يحتاج الي بيان فانه ليس وجودا كليا ينقسم الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمغلوق فان هذا قول بعدمه اذ- الكلي لا وجود له في الخارج وقول مع ذلك بانه يكون خالقا ويكون مخلوقا وقديما ومحدتا اي بعض انواعه هو الخالق وبعض انواعه المخلوق ومعلوم ان الذي هو كذلك ليس هو الخالق القديم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبير ا نعم الزنادقة الاتحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين احدهما انه هو الوجود المطلق الذي لا-يتعين وهذا قول القونوي فعلي هذا القول ينقسم الي حيوان ونبات وارواح واجسام لكن لا-ينقسم الي واجب وممكن وخالق ومخلوق بل الوجود الكلي المطلق هو الواجب الخالق وهذا قول بتعطيل الصانع وجحوده سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا يقول عاقل انه الوجود المطلق الثابت للواجب المتميز بنفسه عن الممكن فان هذا انما قاله لكونه لا يثبت الواجب متميزا عن الممكن بنفسه فاذا لزمه نبوت واجب متميز لزم ت-ناقضه ومع هذا فهم من اكثر الخلق تناقضا وهم مخلطون تخليطا عظيما مع اشتراكهم فيما هم فيه من اظلم الخلق من الشرك ب-الله والتعطيل فلا يبعد علي بعضهم ان يقول ذلك لا-سيما اذا فرقوا يين تجلية الذاتي ومجلية الاسماء فقد يقولون التجلي الذاتي هو الواجب والاسماءي هو الممكن ويقولون هو الوجود المطلق المقول علي الواجب والممكن والقول الشاني يقولون هو نفس الوجود وان الموجودات ابعاضه واجزاءه لا انواعه وهءلاء جعلوه موجودا-	2646	5561896829999212885	1342	2641.0	1102	1359	98.74907684326172	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2610	true	8922244821571486896	246	300	1358	1654	1654	300	لكن جعلوه هو المخلوقات بعينها والاولون لم يجعلوه موجودا في الخارج لكن جعلوه المطلق الذي يوجد في الخارج معينا لا مطلقا ثم مع ذلك هل للممكنات اعيان ثابتة في العدم سوي وجوده ام هو عين الممكنات علي-- قولين والاول قول صاحب الفصوص منهم والثاني قول اتباعه كالقونوي والتلمساني وغيرهما لكن قول هءلاء وان اضل-	2610	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2647	false	3403550463012969457	0	55	0	298	1613	300	لكن جعلوه هو المخلوقات بعينها والاولون لم يجعاوه موجودا في الخارج لكن جعلوه المطلق الذي بوجد في الخارج معينا لا مطلقا ثم مع ذلك هل للممكنات اعيان ثابتة في العدم سوي وجوده ام هو عين المك-نات علي 1 قولين والاول قول صاحب الفصوص منهم والثاني قول اتباعه كالقونوي والتلمساني وغيرهما لكن قول هءلاء وان اضل	2647	5561896829999212885	292	568.5	239	299	97.65885925292969	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2611	true	-5612081535250676328	0	245	0	1319	1562	300	طواءف من اذ-كياء الناس وعبادهم ووقع تعظيمهم في نفوس طواءف كثيرة من العلماء والعباد والملوك تقليدا و-عظيما لقولهم من غير فهم لقولهم فكل مسلم بل كل عاقل اذا فهم قولهم حقيقة علم ان القوم جاحدون للصانع مكذبون بالرسل والشراءع مفسدون للعقل والدين وليس الغرض هذا الكلام فيهم فان الاشعرية لا تقول بهذا وحاشاها من هذا بل هم من اعظم الناس تكفيرا ومحاربة لمن هو امثل من هءلاء وانما هءلاء من جنس القرامطة والباطنية ومن قال من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن الفلاسفة ليس بمنقسم فان هذا المعني هو اظهر فسادا عندهم من ان يكون هو مرادهم بل يريدون انه موجود في الخارج متميز بنفسه وانه مع ذلك ليس له اجزاء وابعاض وقد يقول نفاة الصفات من الفلاسفة وغيرهم كابن سينا وغيره ان واجب الوجود ليس له اجزاء لا اجزاء حد ولا اجزاء كم ومراده بذلك انه ليس له صفة كالعلم والقدرة ولا بعض كالجسم وهو يقول انه موجود متميز عن الممكنات ولكن يقول هو وغيره من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية فيه ما يوجب ان يلزمهم قول اولءك الاتحادية فانه يقول هو الوجود المطلق ويصفه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا علي المعدوم كالوجود المطلق الكلي الذي لا وجود له في الخارج لكن لازم قول الناس ليس هو نفس قولهم الذي قصدوه وتحقيق الامر ان هءلاء يجمعون بين اثبات الباري ونفيه وبين الاقرار به وانكاره ولا يقرون بانه وجود المخلوقات واما اولءك الاتحادية فمع تناقضهم صر-حوا بانه وجود المخلوقات والمقصود هنا ان الباري تعالي وان كانت هذه القسمة والتبعيض منتفية عنه	2611	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2647	false	3403550463012969457	55	300	298	1613	1613	300	طواءف -ن اذ كياء الناس وعبادهم ووقع تعظيمهم في نفوس طواءف كثيرة من العلماء والعباد والملوك تقليدا وتعظيما لقولهم من غير-فهم لقولهم فكل مسلم بل كل عاقل اذا فهم قولهم حقيقة علم ان القوم جاحدون للصانع مكذبون بالرسل والشراءع مفسدون للعقل والدين وليس الغرض هذا الكلام فيهم فان الاشعرية لا تقول بهذا وحاشاها من هذا بل هم من اعظم الناس تكفيرا وعحاربة لمن هو امثل من هءلاء وانما هءلاء من جنس القرامطة والباطنية ومن قال من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن الفلاسفة ليس بمنقسم فاز هذا المعني هو اظهر فسادا عندهم من ان يكون هو مرادهم بل يريدون انه موجود في الخارج متميز بنفسه وانه مع ذلك ليس له اجزاء وابعاض وقد يقول نفاة الصفات من الفلاسفة وغيرهم كابن سينا وغيره ان واجب الوجود ليس له اجزاء لا اجزاء حد ولا اجزاء كم ومراده بذلك انه ليس له صفة كالعلم والقدرة ولا بعض كالجسم وهو يقول انه موجود متميز عن الممكنات ولكن يقول هو وغيره من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية فيه ما-يوجب ان يلزمهم قول اولنك الاتحادية فانه يقول هو الوجود المطلق ويصفه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا علي المعدرم كالوجود المطاق الكلي الذي لا وجود له في الخارج لكن لازم قول الناس ليس هو نفس قولهم الذي قصدوه وتحقيق الامر ان هءلا- يجمعون بين اثبات الباري ونفيه وبين الاقرار به وانكاره ولا يقرون بانه وجود المخلوقات واما اولءك الاتحادية ف-ع تناقضهم صر حوا بانه وجود المخلوقات ولل-قصود هنا ان الباري تعالي وان كانت هذه القسمة والتبعيض منتفية عنه-	2647	5561896829999212885	1306	2556.0	1064	1322	98.78971099853516	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2611	true	-5612081535250676328	245	300	1319	1562	1562	300	فقولهم انه واحد ليس بذي ابعاض معناه عندهم انه واحد متميز عن غيره موجود لا بعض له واذا كان كذلك ومن اصلهم ان كلام الله شء موجود قاءم بالمتكلم لا يتبعض-------------------- ولا ينقسم اي ليس منه ما هو امر ومنه ما هو نهي ومنه ما هو خبر بحيث يكون ليس هذا هو هذا بل الذي-	2611	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2648	false	-6367837236323043195	0	57	0	262	1419	300	فقولهم انه واحد ليس بذي ابعاض معناه عندهم انه واحد متميز عن غيره موجود لا بعض له واذا كان كذلك ومن اصلهم ان كلام الله شء موجود قايم بالمتكلم لا يتبعض م24 شاوي خامس تيلية ولا ينقسم اي ليس منه ما هو امر ومنه ما-هو نهي ومنه ما-هو خبر بحيث يكون ليس هذا هو هذا بل الذي	2648	5561896829999212885	240	452.0	188	264	90.90908813476562	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2612	true	-1844529954612441136	0	246	0	1157	1416	300	هو الامر هو النهي وهو الخبر والباري عندهم شء واحد اي ليس بجسم ذي ابعاض واحد هذه- النوعين ليس من جنس الاخر لانه انما يصلح ان يستدل بنفي هذا التبعيض ان لو كان بعض الكلام يقوم ببعض وبعضه يقوم ببعض اخر فيقال يلزم من نفي تبعض الموصوف نفي تبعض الصفة القاءمة به بل اذا قيل ان الكلام حقاءق فكل حقيقة تقوم بالموصوف قياما مطلقا كما تقوم به الحياة والعلم والقدرة وغير ذلك قياما مطلقا لكان هذا معقولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم واحد ليس بذي ابعاض واجزاءه فانه لا -لزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوجه الخمسون ان ما ذكره من كون الموصوف شيءا واحدا---- بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به او امر واخب-ر كان كل امر وكل خبر غير متبعض ولا متجزء اما انه يصلح ان يحتج به ان هذه الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم تصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة	2612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2648	false	-6367837236323043195	57	300	262	1419	1419	300	هو الامر هو النفي وهو الخبر والباري عندهم شء واحد اي ليس بجسم ذي ابعاض واحد هذين النوعين ليس من جنس الاخر لانه انما يصلح ان يستدل بنفي هذا التبعيض ان لو كان بعض الكلام يقوم ببعض وبعضه يقوم يبعض اخر فيقال يلزم من نفي تبعض الموصوف تفي تبعض الصفة القاءمة به بل اذا قيل ان الكلام حقاءق فكل حقيقة تقوم بالموصوف قياما مطلقا كما تقوم به الحياة والعلم والقدرة وغير ذلك قياما مطلقا لكان هذا معقولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم واحد ليس بذي ابعاض واجزاء- فانه لا يلزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوجه الخمسون ان ما-ذكره من كون الموصوف شي-ا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به اوام-ر واخبار كان كل امر وكل خبر-غير متبعض ولا متجزي اما انه يصلح ان يحتج به ان هذه الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او-لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم يصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة-	2648	5561896829999212885	1142	2225.5	901	1164	98.1099624633789	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2612	true	-1844529954612441136	246	300	1157	1416	1416	300	هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود الملاءكة لادم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات اتعني بذلك انه لا يتفرق ولا ينفصل منه شء من شء بل هو صمد سبحانه وتعالي ام تعني-	2612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2649	false	-733962356956098416	0	54	0	259	1520	300	هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود اللان-كة لامم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات اتعني بذلك انه لا يتفرق ولا ينفصل منه شء عن شء بل هو صمد سبحانه وتعالي ام تعني	2649	5561896829999212885	253	497.0	200	260	97.30769348144531	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2612	true	-1844529954612441136	105	279	518	1323	1416	300	الوجه الخمسون ان ما ذكره من كون الموصوف شيءا واحدا--- بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به او امر واخبر كان كل امر وكل خبر غير متبعض ولا متجزء اما انه يصلح ان يحتج به ان هذه الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم تصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود الملاءكة لادم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء و---------------------------------------------------------احد ليس بذي ابعاض ولا	2612	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2786	false	8263796290269591663	21	76	108	386	1612	300	الوجه الخنسون ان ما ذكره من كون الموصوف شييا واحداليس بذي ابعاض 186------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الحادي والحمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا او---------------------------------لا تصحح ذلك 186 الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد 187 الوجه الثالث والخمسون قوله كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض 187	2786	5561896829999212885	200	337.0	156	865	23.121387481689453	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2613	true	-2529719653107205262	0	254	0	1270	1516	300	به انه لا يتميز منه في العلم شء من شء فان عنيت الاول فهو حق لكن لا يفيدك ذلك فان هذا لا يستلزم ان لا يكون له كلام متعدد وان عنيت الثاني قي-ل لك لا ريب انك تسلم انه يمكن العلم ببعض صفاته دون بعض كما تعلم قدرته ولا تعلم علمه وتعلم وجوده ولا تعلم وجوبه ولا ريب ان المعلوم---- هو هذا الذي ليس بمعلوم فهذا اقرار منك بثبوت التبعض والتجزوء بهذا الاعتبار ثم العلم ان لم يطن مطابقا للمعلوم كان جهلا فلا بد ان تكون هذه الحقاءق متميزة في ذواتها وهذا صريح فيما انكر-ته ولا بد لكل موجود من مثل هذا فانه ما من موجود الا ويمكن ان يعلم منه شء دون شء وذلك يستلزم ثبوت حقاءق ليست هذه هي هذه وهذا لازم لكل احد حتي نفاه الصفات يقرون بثبوت المعاني التي هي هذه واذا كان -التبعيض بهذا الاعتبار ثابتا لم يمكنك انكار التبعيض مطلقا بل علم بالضرورة والاتفاق ان منه شيءا ليس هو الشء الاخر اما الصفاتية فيقرون بذلك لفظا ومعني وهو الحق والكلابية والاشعرية منهم واما نفاة الصفات فانهم ايضا مضطرون الي الاقرار بذلك فان اخذوا يقولون بل هذا هو هذا كما يقوله المتفلسفة في العاقل والمعقول والعقل وفي الوجود والوجوب وكما يقوله المعتزلة وكما يقول- ابو الهذيل ان العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك فمن المعلوم ان فساد هذا من اظهر البديهيات في العقول ثم اذا التزموا ذلك كان لكل من نازع ان يقول فيما انكروه كما قالوا فيما اقروا به فيقول المجسم انا اقول ان هذا الجانب هو هذا الجانب كما يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد	2613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2649	false	-733962356956098416	54	300	259	1520	1520	300	به انه لا-يتميز منه في العلم شء من شء فان عنيت الاول فهو حق لكن لا يفيدك ذلك فان هذا لا يستلزم ان لا-يكون له كلام متعدد وان عنيت الثاني قيسل لك لاري-ب انك تسلم انه يمكن العلم يبعض صفاته دون بعض كما تعلم قدرته ولا تعلم علمه وتعلم وجوده ولا تعلم وجوبه ولا ريب ان المعلوم ليس هو هذا الذي ليس بمعلوم فهذا اقرار منك بثبوت التبعض والتجز-ء بهذا الاعتبار ثم العلم ان لم يكن مطابقا للمعلوم كان جهلا فلا بد-ان تكون هذه الحقاءق متميزة في ذواتها وهذا صريح فيما انكر ته ولا بدل-كل موجود-من مثل هذا فانه ما من موجود-الا ويمكن ان يعلم منه شء دون شء وذلك يستلزم ثبوت حقاءق ليست هذه هي هذه وهذا لازم لكل احد حتي نفاة الصفات يقرون بثبوت المعاني التي هي هذه واذا كان والتبعيض بهذا الاعتبار ثابتا لم يمكنك انكار التبعيض مطلقا بل علم بالضرورة والاتفاق ان منه شي-ا ليس هو الشء الاخر اما الصفاتية فيقرون بذلك لفظا ومعني وهو الحق والكلابية والاشعرية منهم واما-تفاة الصفات فانهم ايضا مضطرون الي الاقرار بذلك فان اخذوا يقولوز بل هذا-هو هذا كما يقوله المتفلسفة في العاقل والمعقول والعقل وفي الوجود واثرجوب وكما يقوله المعتزلة وكما يقوله ابو الهذيل ان العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك فمن المعلوم ان فساد هذا من اظهر البديهيات في المقول ثم اذا التزمو اذلك كان لكل من -ازع ان يقول فيما -نكروه كما ق-لوه فيما لقروا به فيقول المجسم انا لقول ا-ذهذا الجانب هو هذا الجانب كم- يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد-	2649	5561896829999212885	1236	2352.5	994	1278	96.71361541748047	230	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2613	true	-2529719653107205262	254	299	1270	1514	1516	300	ويقول الصفاتية كلهم نحن نقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ويقول الاشعرية للمعتزلة نحن نقول الامر هو النهي ويقول القاءلون بالحروف والصوت نحن نقول الباء هي السين وامثال ذلك كثير وان قالوا بل لا نقول في هذين ان احدهما هو الاخر ولا غيره	2613	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2650	false	4131223102574852420	0	43	0	241	1594	300	ويقول الصفاتية كلهم تحن تقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ويقول الاشعرية للم-تزلة نحن تقول الامر هو النهي ويقول القاءلون بالحروف والصوت نحن تقول الباءهي- السين وامثال ذلك كثير وان قالوا بل لا نقول في هذين ان احدهما هو الاخر ولا-غيره	2650	5561896829999212885	235	455.0	192	244	96.31147766113281	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	1	260	4	1358	1584	300	متغايران باعتبار دون اعتبار او نحوهما ذلك كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما اقروا به وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال وقد بسطناه في الكلام علي تاسيس الرازي الوجه الثالث والخمسون قوله كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه ذلك قدمه يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تخليص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام وبينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به علي هذا الكلام النفساني فيلزمهم احد الامرين اما انكار ما اثبتوه من الكلام النفساني او الاقرار بما انكروه من التكلم بالحروف قال القاضي ابو بكر ---الباقلاني في كتاب النقض وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكلم علي القاءلين بقدم الحروف وقال من زعم ان السين من بسم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي اجحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانه تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال لهم الحروف اصوات مختلفة ولا شك في اختلافها وقد اعترف خصومنا باختلافها وزعموا ان---- ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة علي اختلاف اللغات والمقاصد في العبارات وكل صوتين مختلفين من الاصوات	2614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2650	false	4131223102574852420	44	300	247	1594	1594	300	متغايران باعتبار دون اعتبار او-نحو ---ذلك كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما اقروا-به وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال وقد بسطناه في الكلام علي تاسيس الرازي الوجه الثالث والخمسون قوله كما يعقل -تكلم مو-شء واحد-ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه ذلك قدمه يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تخليص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام ويينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به علي هذا الكلام النفساني فيلزمهم احد الامرين اما انكار ما اثبتوه من الكلام النفساني او الانرار بما انكروه من التكلم بالحروف قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب النقض وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكلم علي القايلين بقدم الحروف وقال من زعم ان السين من بسم بعد الباء والميم بمد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن الم-قول الي -جحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانه تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال لهم الحروف اصوات مختلفة لا--شك في اختلافها وقد اعترف خصوص-ا باختلافها وزعموا ان لله ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة علي اختلاف اللغات والمقاصد في العبارات وكل صوتين مختلفين من الاصوات-	2650	5561896829999212885	1331	2588.5	1079	1361	97.79573822021484	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	260	300	1358	1584	1584	300	متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الالوان والذي يوضح ذلك ويكشفه انا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت-	2614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2651	false	-1010247501064922960	0	40	0	227	1647	300	متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الالوان والذي يوضح ذلك ويكشفه انا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت	2651	5561896829999212885	226	447.0	187	227	99.5594711303711	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	34	121	180	621	1584	300	الوجه الثالث والخمسون قوله كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه ذلك قدمه يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تخليص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام وبينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به	2614	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2786	false	8263796290269591663	62	90	315	463	1612	300	الوجه الثالث والخمسون قوله كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض 187----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به	2786	5561896829999212885	145	273.0	117	441	32.879817962646484	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	0	267	0	1439	1613	300	واحد جميعا وهذا واضح لاخفاء فيه والمختلف من الاصوات يتضاد كما ان المختلف من الالوان يتضاد والرب سبحانه واحد ومتصف بالوحدا--نية متقدس عن التجزء والتبعض والتعدد وال-تركيب والتالف واذا تقرر ما قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحداينة وهذا ما لا مخلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مر-كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له هذا بعينه وارد عليك فيما اثبته من المعاني وهو المعني القاءم بالذات فان الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا اذا تكلم ببسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الاول لفظا ومعني قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف فيقال من اعترف بان معني اسم الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة وان زعم ان الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا شك في اختلافها فان المعني القاءم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد---- رب العالمين الفاتحة 1 ليس هو المعني القاءم بالنفس المفهوم من تبت يدا ابي لهب المسد 1 ولا شك في ان المعني في صيغ الامر ليس هو المعني في صيغ الاخبار فاما ان يسلم هذا او يمنع فان سلم كما سلم بعضهم ان الكلام خمس حقاءق تكلم معه حينءذ وان لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديهي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ولا بدون العلم باختلاف الاصوات بل اصوات المصوت الواحد اقرب تشابها من المعاني القاءمة بنفسه وهذا الامر	2615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2651	false	-1010247501064922960	40	300	227	1647	1647	300	واحد جميعا وهذا واضح لاخفاء فيه والمختلف من الاصوات يتضاد كما ان المختلف من الالوان يتضاذ والرب سبحانه واحد ومتصف بالواحد انية متقدس عن التجزي والتبعض والتعدد والسترك-ب والتالف واذا تقرر ما-قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحدانية وهذا مالاي--خلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام ممه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له هذا بعينه وارد عليك فيما اتبته من المعاني وهو المعني القاءم بالذات فان الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا اذا تكلم ببسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الاول لفظا ومعني قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما-قاله في الحروف فيقال من اعترف بان معني اسم الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جعد الضرورة وان زهم ان الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا-شك في اختلافها فان المعني القاءم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد لله رب العالمين---------- ليس هو المعني القاءم بالنفس المفموم من تبت يدا ابي لهب ولاشك ---------في ان الم-ني في صيغ الامر ليس هو المعني في صيغ الاخبار فاما ان يسلم هذا او يمنع فان سلم كما سلم بعضهم ان الكلام خمس حقاءق تكلم معه حينءذ وان لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديعي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ولا بدون العلم باختلاف الاصوات بل اصوات المصوت الواحد اقرب تشابها من المعاني القايمة بنفسه وهذا الامر-	2651	5561896829999212885	1391	2698.5	1135	1447	96.12992095947266	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	267	300	1439	1613	1613	300	محسوس ومن انكره سقطت مكالمته ابلغ مما تسقط مكالمة ذاك وحينءذ فيقال له هذه المعاني المختلفة متضادة في حقنا فانا نجد في نفوسنا انها ع-ند تصور معاني كلام لا يمكنها ان تتصور معاني-	2615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2652	false	-3699581044520650565	0	33	0	174	1563	300	محسوس ومن انكره سقطت مكالمته ابلغ -ما تسقط مكالمة ذاك وحينءذ فيقال له هذه المعاني المختلفة متضادة في حقنا فانا نجد من نفوسنا انها بمند تصور معاني كلام لا يمكنها ان -تصور معاني	2652	5561896829999212885	169	315.0	137	176	96.0227279663086	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	46	76	271	442	1613	300	فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له	2615	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2656	false	7930362162305366793	63	93	330	498	1572	300	فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي- جسمامر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجس--م وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له	2656	5561896829999212885	158	300.0	129	171	92.39765930175781	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2616	true	8572998796467901830	0	270	0	1397	1548	300	كل كلام كما نجد من نفوسنا انا عند ال-تكلم بصوت لا يمكننا ان نتكلم بصوت اخر فان كان هذا الامتناع لذات المعنيين والصورتين امتنع ان يقول ذلك بمحل واحد وان كان لعجزنا عن ذلك كما نعجز عن استحضار علوم كثيرة لم يجب ان يكون ذلك ممتنعا في حق الله ولا ممتنعا ان يخلق الله فيما شاء من المخلوقات معاني كثيرة مختلفة واصواتا كثيرة مختلفة قوله وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا فيقال له اما الذي نجده فانا لا يمكننا ان نجتمع بين صورتين في محل واحد وقتا واحدا سواء كانا مختلفين او متماثلين فليس الامتناع في ذلك لاجل اختلاف الاصوات وكلذلك لا يمكننا ان نستحضر في قلوبنا المعاني الكثيرة في الوقت الواحد في الزمن الواحد سواء كانت مختلفة او متماثلة وان قدرنا ان نجمع من المعاني في قلو-بنا ما لا نقدر علي ان نجمع لفظه من الاصوات فلا ريب ان القلب اوسع من الجسد لكن لا بد ان يجد كل احد نفسه يمتنع ان يجتمع فيها معان- كثيرة في وقت واحد كما يمتنع ان يجمع بين صورتين في محل واحد وقياس الاصوات بالمعاني وهي مطابقة لها وقوالب لها اجود من قياسها بالالوان وما الزموه في المعاني من انها معني واحد هو الامر والنهي والخبر ليس في مخالفته لبديهة العقول بدون ان يقال يكون حرف واحد هو الباء والسين واذا لم يقل هذا وهو نظيره فلا ريب ان القول بجواز اجتماعهما في المحل الواحد اقرب الي المعقول من كون الامر هو النهي وهما الخبر فالقول باجتماع الصفتين المتضادتين في محل واحد اقرب من القول بان احداها- الاخري ومن قال الكلام هو الامر والنهي والخبر وانه- كلها مجتمعة قاءمة بمحل واحد فكيف يمتنع ان يقول	2616	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2652	false	-3699581044520650565	33	300	174	1563	1563	300	كل كلام كما نجد من نفوسنا انا-عند المتكلم بصوت لا بمكننا ان -تكلم بصوت اخر فان كان هذا الامتناع لذات المعنيين والصوت-ين امتنع ان يقوم ذلك بمحل واحد وان كان لعجزنا عن ذلك كما نعجز عن استحضار علوم كثيرة لم يجب ان يكون ذلك ممتنعا في حق الله ولا ممتنعا ان يخاق الله فيما شاء من المخلوقات معاني كثيرة مختلفة واصواتا كثيرة مختلقة قوله وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا فيقال له اما الذي نجده فانا لا يمكننا ان نج-مع بين صو-تين في محل واحد وقتا واحدا سواء كانا مختلفين او متماءلين فليس الامتناع في ذلك لاجل اختلاف الاصوات وكذل-ك لا يمكننا ان نستعضر في قلوبنا المعاني الكثيرة في الوقت الواحد في الزمن الواحد سواء كانت مختلفة او متماءلة وان قدرنا ان نجمع من المعاني في قلو بنا ما-لا تقدر علي ان نجمع لفظه من الاصوات فلا ريب ان القاب اوسع من الجسد لكن لا-بد ان يجد كل احد-نفسه يمتنع ان يجتمع فيها معاني كثيرة في وقت واحد كما يمتنع ان يجمع بين صو-تين في -عل واحد وقياس الاصوات بالمعاني وهي مطابقة لها وقوالب لها اجود من قياسها بالالوان وما الزموه في المعاني من انها معني واحد هو الامر والنهي والخبر ليس في مخالفته لبديهة العقول بدون ان يقال يكون حرف واحد هو الباء والسين واذا لم يقل هذا وهو نظيره فلا ريب ان القول بجواز اجتماعهما في المحل الواحد اقرب الي المعقول من كون الامر هو النهي وهما الخبر فالقول باجتماع الصفتين المتضادتين في -عل واحد اقرب من القول بان احداهما الاخري ومن قال الكلام هو الامر والنهي والخبر وانها كلها مجتمعة قاءمة بمحل واحد فكيف يمتنع ان يقول-	2652	5561896829999212885	1369	2645.0	1104	1402	97.6462173461914	248	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2616	true	8572998796467901830	270	300	1397	1548	1548	300	باجتماع حروفها في محل واحد ومما يءيد هذا انه علي اصل القاضي ابي بكر وهو فحل الطاءفة ان النسخ رفع الحكم بعينه وهذا اختيار ال-غزالي وهو قول ابن عقيل وغيره-	2616	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2653	false	3318964369644652460	0	30	0	153	1648	300	باجتماع حروفها في محل واحد ونما يءيد هذا انه علي اصل القاضي ابي بكر وهو فخل الطاءفة ان النسخ رفع الحكم بعينه وهذا اختيار النغزالي وهو قول ابن عقيل وغيره	2653	5561896829999212885	149	286.0	120	153	97.3856201171875	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2617	true	-4830388125789294469	0	274	0	1502	1644	300	من المحققين فيكون سبحانه قد امر بشء ونهي عن نفس ما امر به كما في قصة الذبيح والامر بالشء مضاد للنهي عنه في فطر العقول اعظم من مضادة السواد للبياض فاذا كانوا يلتزمون مثل ذلك حتي يجعلون الضدين شيءا واحدا كيف يمنعون اجتماع حرفين او صوتين وذلك اقرب الي المعقول وهذا الكلام لازم لجمع--هم فانهم حكوا عن القاءلين بعدم الحروف والاصوات هل هي متعاقبة او يتكلم بها دفعة واحدة قولين كما قال ابو المعالي فيما ذكره ابو عبد الله القرطبي ان كلام الله منزه عن الاصوات الوجه الخامس والخمسون ان هءلاء المثبتين للحروف القديمة قالوا ما هو اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الذي هو الامر والخبر فقالوا الترتيب والتعاقب نوعان ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الاب واليوم علي الامس ولاريب ان هذا يمتنع في القديم الازلي والثاني ترتيب ذاتي حقيقي ليس بزماني كترتيب الصفات علي الذات والعلم علي الحياة والمعلول علي عليه المقارنة له اذا قدر ذلك فانه نعقل هنا ترتيبات وتقدما وتاخرا بالذات دون الوجود والزمان وهذا كما لو فرض مصحف كتب اخره قبل اوله فانه يعلم ان اول السورة متقدم علي اخرها بالذات وان كان قد كتب بعده قالوا والكلام حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذه الاعتبار لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءت القارءين من ترتيب المعاني والالفاظ جميعا في الزمان وهذا التر-يب لا ينافي قدمه ولا ريب ان ما في هذا من اثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف والحكم عليه-ا بحكم واحد واثبات القدم علي هذا الوجه اقرب الي المعقول من جعل الحقاءق المختلفة معني واحدا ثم التفريق بين المعني والحروف بالتحكم- فان هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما شيءا واحدا وتفريق بين الشيءين فيما اشتركا فيه الوجه السادس والخمسون ان نقول قولكم يستحيل اجتماع	2617	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2653	false	3318964369644652460	30	300	153	1648	1648	300	من المحققين فيكون سبحانه قد امر بشء ونمي عن نفس ما امر به كما في قصة الذبيح والامر بالشء مضاد للنهي عنه في فطر المقول اعظم من مضادة السواد للبياض فاذا كانوا يلتزمون مثل ذلك حتي يجملون الضدين شي-ا واحدا كيف يمنعون اجتماع حرفين او-صوتين وذلك اترب الي المعقول وهذا الكلام لازم لجماعتهم فانهم حكوا عن القاءلين بقدم الحروف والاصوات هل هي متعاقبة او يتكلم بها دفعة واحدة قواين كما قال ابو المعالي فيما ذكره ابو عبد الله القرطبي ان كلام الله منزه عن الاصوات الوجه الخامس والخمسون ان هءلاء المنبتين للحروف القديمة قالوا ما-هو اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الذي هو الامر والخبر فقالوا الترتيب والتعاقب نوعان ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الاب واليوم علي ا--مس ولاريب ان هذا يمتنع في القديم الازلي والثاني ترتيب ذاتي حقيقي ليس بزماني كترتيب الصفات علي الذات والعلم علي الحياة والمعلول علي علته المقارنة له اذا قدر ذلك فانا نمقل هنا ترتيبا- وتقدما وتاخرا بالذات دون الوجود والزمان وهذا كما لو فرض مصحف كتب اخره قبل اوله فانه يعلم ان اول السورة متقدم علي اخرها بالذات وان كان قد كتب بعده قالوا والكلام حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذا الاعتبار لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءة القاريين من ترتيب المعاني والالفاظ جميعا في الزمان وهذا الترتيب لا-ينافي قدمه ولا ريب ان ما-في هذا من اثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف والحكم عليهما بحكم واحد واثبات القدم علي هذا او-جه اقرب الي المعقول من جعل الحقاءق المختلقة معني واحدا ثم التفريق بين المعني والحر-ف بالتحكيم فان هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما شي-ا واحدا وتفريق بين الشيءين فيما اشتركا فيه الوجه السادس والخمسون ان نقول قولكم يستحيل اجتماع-	2653	5561896829999212885	1473	2859.0	1204	1507	97.74385833740234	250	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2617	true	-4830388125789294469	274	300	1502	1644	1644	300	الصوتين في المحل الواحد واثبتم ذلك شاهدا وغاءبا ومن المعلوم ان وحدة الباري عندكم لا تناسب وحدة غيره وليس ذلك عندكم كوحدة الاجسام وليس عندكم في-	2617	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2654	false	-7637295025246335424	0	26	0	143	1606	300	الصوتين في المحل الواحد واثبتم ذلك شاهدا وغاثبا ومن المعلوم ان وحدة الباري عندكم لا تناسب وحدة غيره وليس ذلك عندكم كوحدة الاجسام وليس عندكم في	2654	5561896829999212885	141	276.0	116	143	98.60140228271484	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2618	true	5726159234353218852	0	278	0	1462	1582	300	الشاهد ما هو واحد من--- وجه الا الجوهر الفرد عند من يقول به فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع اللونين مع انه لا واحد يفرض ذلك فيه شاهدا الا الجسم وذلك مستلزم لكون الجسم واحدا فيقال هب ان الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين كما لا يقبل معني واحدا يكون امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فهلا قلتم ان الواحد الذي ليس بجسم يمكن---- اجتماع اصوات فيه كما قلتم انه يقوم به معني واحد هو حقاءق مختل-فة فلما قيل لكم كيف يعقل هذا قلتم يعقل ذلك بالدليل الواجب لقدمه المانع من كون- متغايرا مختلفا كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة علي قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق بين المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخرج الحرو ف عن ذلك وهو ما اعتقدتموه من وجوب حدوثها كما ذكرتم هنا وهذا الدليل يلزم اقوي منه في المعاني فلو قلتم نعقل حروفا مجتمعة او اصوات مجتمعة في محل واحد بالدليل الدال علي ذلك اذا كان ذلك الواحد ليس بذي ابعاض حتي يكون القاءم بهذا البعض مغايرا للقاءم بالبعض الاخر واذا لم تجب المغايرة فيما قام به لم يمتنع ان يقول به الصوت الذي هو بالنسبة الي غيره اصوات اذا الاختلاف فرع للتغاير فما لا تغاير فيه يمتنع الاختلاف فيه فاذا كان ما يقوم به لا يغاير فان لا يختلف اولي واحري ففرض قيام صوتين مختلفين به والحال هذا يمتنع علي ما اصلتموه الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية--- في محل واحد في وقت واحد مم-تنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثبتم الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم-- والرءية قاء-مان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر اءمتهم ال---وجه واليدين والصفات قاءمة بذات	2618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2654	false	-7637295025246335424	26	300	143	1606	1606	300	الشاهد ما هو واحد من كل وجه الا الجوهر الفرد عند من يقول به فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع اللونين مع انه لاو-احد يفرض ذلك فيه شاهدا الا الجسم وذلك مستلزم لكون الجسم واحدا فيقال هب ان الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين كما لا يقبل معني واحد ايكون امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فهلا قلتم ان الواحد الذي ليس بجسم يمكن 191 اجتماع اصوات فيه -ما قل-م انه يقوم به معني واحد هو حقاءق مختلقفة فلما قيل لكم كيف يعقل هذاقل--م يعقل ذلك بالدليل الواجب لقدمه المانع من كونه متغايرا يختلفا كما يعقل متكلم هوش-ء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة علي قدم الكلام عند التحقيق لا-تفرق بين المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخرج الحرو-ف عن ذلك وهو ما-اعتقدتموه من وجوب حدوثها كما ذكرتم هنا وهذا الدليل يلزم اقوي منه في المعاني فلو قلتم نعقل حروفا مجتمعة اواص-وات مجتبعة في محل واحد بالدليل الدال علي ذلك اذ -كان ذلك الواحد ليس بذي ابعاض حتي يكون القاءم بهذا البعض مغايرا للقاءم بالبعض الاخر واذا لم تجب المغايرة فيما قام به لم يمتنع ان يقوم به الصوت الذي هو بالنسبة الي غيره اصوات اذ- الاختلاف فرع للتغاير فما لا-تغاير فيه يمتنع الاختلاف فيه فاذا كان ما-يقوم به لا يغاير فان لا يختلف اولي واحري ففرض قيام صوتين مختلفين به والحال هذه يمتنع علي ما اصلتموه الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في نحل واحد-في وقت واحد ن متنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثب-م الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم ب والرءية قاليمان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر ا-متهم ان الوجه واليدين والصفات قاءمة بذات-	2654	5561896829999212885	1426	2721.0	1161	1481	96.28629302978516	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2618	true	5726159234353218852	278	300	1462	1582	1582	300	الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا-	2618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2655	false	4890931245050423134	0	22	0	121	1627	300	الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا	2655	5561896829999212885	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2618	true	5726159234353218852	232	253	1193	1304	1582	300	الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه	2618	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2786	false	8263796290269591663	119	140	637	748	1612	300	الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءبة في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه	2786	5561896829999212885	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2619	true	-8397737815194897162	0	287	0	1515	1582	300	ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفتم-وهما بذلك فما المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخمسون ان قوله الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يتسحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات التي لا يتميز في الع-لم منها شء من شء يمتنع ان يقوم بها صفات كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر اذ ذلك يوجب من التعدد والتركيب والتاليف والتجزء والتبعيض نظير ما نفاه وهو من حجة نفاة الصفات عليه -ولما قال له مخالفه لا نعقل الحياة والعلم والقدرة يقوم الا بجسم ولا يعقل اليد والوجه الا بعضا من جسم قال لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم تعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان يكون الغاءب كذلك فالزم مخالفة اثباته لحي عالم قادر في متصف بهذه الوحدة التي وافق خصمه عليها ومعلوم ان هذا كله في مخالفة صريح العقل سواء فكونه لا يتميز منه شء من شء يابي ان يكون حيا عالما قادرا اذ هذه الاشياء مستلزمة لمعاني يتميز بعضها عن بعض بل يابي ثبوت موجود مطلقا سواء كان قديما او حادثا اذ لا بد للموجود من امور متميزة فيه وذلك مستلزم لثبوت ما نفاه فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات الوجه التاسع والخمسون قولك لانه مقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف ي-قال هذه الفاظ مجملة فان اردت المعني المعروف في اللغة لهذه الالفاظ مثل ان تريد انه لا ينفصل بعضه عن بعض ولا يتجزا فيفارق جزءه منه جزا كما هو المعقول من التجزء ولا يتعدد فيكون اله-ين او ربين او خالقين ولم يركب فيءلف فيجمع بين ابعاضه كما في قوله في اي صورة ما شاء	2619	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2655	false	4890931245050423134	22	300	121	1627	1627	300	ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفته وهما بذلك ف-ا المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخ-سون ان قوله الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يستحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات التي لا يتعيز في العطلم منها شء من شء يمتنع ان يقوم بها صفات كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر اذ ذلك يوجب من التعدد والتركيب والتاليف والتجزي والتبعيض نظير مان-فاه وهو من حجة نفاة الصفات عليه هولما قال له مخالفه لا-نعقل الحياة والعلم والقدرة يقوم الا بجسم ولا يعقل اليد والوجه الا بعضا من جسم قال لا يجب هذا كما-لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان يكون الغاءب كذلك فالزم مخالفه اثباته لحي عالم قادر في متصف بهذه الوحدة التي وافق خصمه عليها ومعلوم ان هذا كله في مخالفة صريح العقل سواء فكونه لا يتميز منه شء من شء يابي ان يكون حيا عالما قادرا اذ-هذه الاشياء مستلزمة لمعاني يتميز بعضها عن بعض بل يابي ثبوت موجود مطلقا سواء كان قديما ار-حادثا اذلا--بد للموجود من امور متعيزة فيه وذلك مستلزم لثبوت مان-فاه فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات الوجه الناسع والخمسون قولك لانه مقدس عن التجزي والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليفه يقال هذه الفاظ مجملة فان اردت المعني المعروف في اللغة لهذه الالقاظ مثل ان تريد انه لا ينفصل بعضه عن بعض ولا يتجزا فيفارق جزء -منه جزا كما هو المعقول من التجزي ولا يتعدد فيكون الهمين اوريين- او خالقين ولم يركب فيءلف فيجمع بين ابعاضه كما في قوله في اي صورة ما-شاء-	2655	5561896829999212885	1477	2865.0	1203	1520	97.17105102539062	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2620	true	-7873350415940757873	0	295	0	1511	1529	300	ولكن لا ينافي قيام ما يثتبه من الاصوات كما لا ينافي قيام ساءر الصفات وان اردت بهذه الالفاظ انه لا يتميز منه شء- من شء فهذا باطل بالضرورة------ باتفاق العقلاء وهو لازم لمن نفاه لزوما لا محيد عنه وقد بسطنا هذا بسطا مستوفي في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية --واما قوله فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجسم وايضاح تقدس الرب عن --------والتاليف والتركيب فيقال له الكلام في وصف الله بالجسم نفيا واثباتا بدعة لم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم بل من اطلق احد اللفظين استفصل عما اراد بذلك فان في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثيرا فان اراد تنزيهه عن معني يجب تنزي-ه عنه مثل ان ينزهه عن مماثلة المخلوقات فهذا حق ولا ريب ان من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو من اعظم المبتدعة ضلالا دع من يقول منهم انه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقول- عنهم وان اراد نفي ما ثبت بالنصوص وحقيقة العقل ايضا مما وصف الله ورسوله منه وله فهذا حق وان سمي ذلك تجسيما او قيل ان هذه الصفات لا تكون الا لجسم فما ثبت بالكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة هو حق واذا لزم من ذلك ان يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلمين بلفظ الجسم فلازم الحق حق كيف والمثبتة تقول ان ثبوت هذا معلوم بضرورة العقل ونظره وهكذا مثبت لفظ الجسم ان اراد باثابته ما جاءت به النصوص صوبنا معن-اه ومنعناه عن الالفاظ المبتدعة المجملة وان اراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماثلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبينا ضلاله وافكه واما قول- نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم فقد ذكرنا ادلة النافين والمثب-تين مستوفاة في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية وتبين	2620	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2656	false	7930362162305366793	9	300	50	1572	1572	300	ولكن لا-ينافي قيام ما-يثبته من الاصوات كما لا ينافي قيام ساءر الصفات وان اردت بهذه الالفاظ انه لا يتمير منه شيا من شء فهذا باطل بالضرورة وباطل باتفاق العقلاء وهو لازم لمن نفاه لزوما لا ع-يد عنه وقد بسطنا هذا بسطا مستوفي في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية هو اما قوله فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسمامر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجسم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له الكلام في وصف الله بالجسم نفيا واثباتا بدعة لم يقل احد من سلف الامة واءم-ها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم بل من اطاق احد اللفظين استفصل عما اراد بذلك فان في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثير افان اراد تنزيهه عن معني يجب تنزيهه عنه مثل ان ينزهه عن بماءلة المخلوقات فهذا حق ولا-ريب ان من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو من اعظم المبتدعة ضلالا-دع من يقول منهم انه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقولة عنهم وان اراد نفي ماءبت- بالنصوص وحقيقة العقل ايضا مما وصف الله ورسوله منه وله فهذا حق وان سمي ذلك تجسيما او قيل ان هذه الصفات لا-تكون الالج-سم فما ثبت بالكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة هو حق واذا لزم من ذلك ان يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلمين بلفظ الجسم فلازم الحق حق كيف والمثبتة تقول ان ثبوت هذا معلوم بضرورة العقل ونظره وهكذا مثبت لقط الجسم ان اراد باثباته ما جاءت به النصوص صوبنا معنساه ومنعناه عن الالفاظ المبتدعة المجملة وان اراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماءلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبي-ا ضلاله وافكه واما قوله نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم فقد ذكرنا ادلة النافين والمثبنتين مستوفاة في بيان تلبيس الجمسية في تاسيس بدعهم الكلامية وتبين-	2656	5561896829999212885	1474	2827.5	1189	1533	96.15133666992188	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	23	134	111	707	1603	300	ابو عمر -بن عبد-الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والا-نصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	2621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2504	false	-5371374649448026613	50	160	259	855	1527	300	ابو عمر ابن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وهمر وع-مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا-من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما-نطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عل-هم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2504	5561896829999212885	568	1040.5	464	614	92.50814056396484	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	0	294	0	1576	1603	300	ما ذكره هءلاء من ادلة النفي كلها حجج داحضة وان جانب المثبتة اقوي وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع قال ابو عمر بن عبد-الب- الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق الق-ران بتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات الوجه الستون ان قوله والرب واحد ومتصف بالوحدانية ومتقدس عن التجزء والتبعيض وقول ابن فورك لان الرب متكلم واحد ونحو ذلك من اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد ويشعرون الناس انهم بذلك موحدون وان من خالفهم في ذلك فقد خالفهم في التوحيد وهي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد التي افسدوا بها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وان كان هذا الاصل المحدث قد زين لهءلاء ولغيرهم من اهل القبلة المسلمين وظنوا انهم بذلك محسنون حتي سموا انفسهم بذلك موحدين دون غيرهم ممن هو احق بتوحيد الله منهم وحتي كفروا وعادوا المسلمين اهل التوحيد حقا وكانوا علي الامة اضر من الخوارج المارقين الذي- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء الكلابية والاشعرية انما اخذوه عن المعتزلة الجهمية ولم يوافقوهم عليه كله بل وافقهم- في بعض دون بعض وهذا هو اصل جهم الذي اسس عليه ضلالاته وهءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد في اصول دينهم بثلاثة معان وليس في شء منها التوحيد الذي بعث الله به رسله	2621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2657	false	5566870851217416072	6	299	22	1596	1602	300	ما ذكره هءلاء من ادلة النفي كلها حجج داحضة وان جانب المثبتة اقوي وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع قال ابو عمر بن عبد البر ال-------ذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما-نطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علعهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما-شهروا بالقران والرو-يات الوجه الستون ان قوله والرب واحد ومتصف بالوحدانية ومتقدس عن التجزي والتبعيض وقول ابن فورك لان الرب متكلم واحد ونحو ذلك من اقوالهم التي يصفون فيها الرب باءه واحد ويشعرون الناس انهم بذلك موحدون وان من خالفهم في ذلك فقد خالقهم في التوحيد وهي عن اعظم اصول اهل الشرك والالحاد التي افسدوا بها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وان كان هذا الاصل المحدث قد زين لهءلاء ولغيرهم من اهل القبلة المسلمين وظنوا انهم بذلك محسنون حتي سموا انفسهم بذلك موحدين دون غيرهم ممن هو احق بتوحيد الله منهم وحتي كفروا وعادوا المسلمين اهل التوحيد حقا وكانوا علي الامة اضر من الخوارج المارقين الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء الكلابية والاشعرية انما اخذوه عن المعتزلة الجهمية ولم يوافقوهم عليه كله بل وافقوهم في بعض دون بعض وهذا هو اصل جهم الذي اسس عليه ضلالاته وهءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد في اصول دينهم بثلاءة معان وليس في شء منها التوحيد الذي بعث الله به رسله	2657	5561896829999212885	1552	3031.5	1261	1585	97.91798400878906	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	23	134	111	707	1603	300	ابو عمر بن عبد-الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	2621	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2674	false	-2824826820803823647	123	234	625	1223	1554	300	ابو عمر بن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا-سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2674	5561896829999212885	563	1056.0	458	618	91.10032653808594	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2622	true	7415914825460119881	0	300	0	1547	1547	300	تحقيق تلك المعاني اختلافا عظيما فيق-ولون في اسم الله الواحد الا-حد له ثلاثة معان احداها الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير اسم الاحد وهذه الوحدانية التي ذكروها هنا- قال ابو المعالي في ارشاده القول وفي وحدانية الباري فصل في حقيقة الواحد قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بك الجواب ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا هو لم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب -قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعريض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر-ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية -الا-له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد	2622	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2658	false	1075168642442564276	8	300	38	1572	1572	300	تحقيق تلك المعاني اختلافا عظيما فية ولون في اسم الله الواحد الواحد له ثلاثة معان احداها الذي لا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير اسم الاحد وهذه الوحدانية التي ذكروها هناه قال ابو المعالي في ارشاده القول -في وحدانية الباري فصل في حقيقة الواحد قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او-لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولو-------قلت الواحد هو الشء كان كافيا و--لم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب هقال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا-يفهم من الشء المطلق ما-يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما-يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكريا ان الوحدة تشمر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا-بد من التعر-ض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز-مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن -لواحد فنقول هذه اللفظة ترددي-ين معان فقد يراد-بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والا له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد	2658	5561896829999212885	1516	2925.0	1229	1554	97.55469512939453	284	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2623	true	-7344515178724016574	114	300	599	1550	1550	300	الواحد هو الشء كما قاله القا--------------------------ضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة والانسن يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب -قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعريض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه-	2623	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2658	false	1075168642442564276	62	230	330	1222	1572	300	الواحد هو الشء الذي لا ينقسم اولا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولوقلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم------------------------------------------------------------------------------ يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب هقال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا-يفهم من الشء المطلق ما-يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما-يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكريا ان الوحدة تشمر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا-بد من التعر-ض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز-مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن لو-احد فنقول هذه اللفظة ترددي-ين معان فقد يراد-بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه	2658	5561896829999212885	814	1532.0	659	979	83.14606475830078	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2623	true	-7344515178724016574	0	144	0	744	1550	300	اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجسيم علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا للدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات---- انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة	2623	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2659	false	7235328624704987793	0	144	0	745	1570	300	اقمنا الدلالة في مسءلة نفي التجسيم علي نفي الاتسام واق-نا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا الدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما-لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات 195 انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شي-ا لانه لم بخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسعي احد من الملاءكة	2659	5561896829999212885	736	1445.5	593	748	98.39572143554688	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	0	68	0	348	1557	300	سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر-ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية -الا-له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد	2624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2658	false	1075168642442564276	230	300	1222	1572	1572	300	سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والا له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد-	2658	5561896829999212885	347	674.0	280	351	98.86039733886719	66	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	68	213	348	1099	1557	300	اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجسيم علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا للدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات---- انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة والانس	2624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2659	false	7235328624704987793	0	145	0	752	1570	300	اقمنا الدلالة في مسءلة نفي التجسيم علي نفي الاتسام واق-نا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا الدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما-لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات 195 انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شي-ا لانه لم بخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسعي احد من الملاءكة والانس	2659	5561896829999212885	743	1459.5	599	755	98.41059875488281	137	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	213	299	1099	1554	1557	300	بالرب فهو حادث بالقدرة غير محدث وكل محدث مباين للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة في هذيان طويل لا يسع هذا المعتقد استقصاءه وغرضنا من ايضاح الحق والرد علي منكريه لا يتبين الا بعد عقد فصول في ماهية الكلام وحقيقته شاهدا حتي اذا وضحت الاغراض منها انعطفنا بعدها الي مقصدنا وقد التزمنا التمسك بالقواطع في هذا المعتقد علي صغر حجمه واثرنا اجراءه علي خلاف ما صادفنا من معتقدات الاءمة وهذا الشرط يلز-منا ظرافا من البسط في مسالة الكلام وها نحن خاءضون فيه ثم تكلم في	2624	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2660	false	3684778211412945022	183	268	991	1444	1589	300	بالرب فهو حادث بالقدرة غير محدث وكل محدث مباين للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة في هذيان طويل لا-يسع هذا المعتقد استقصاءه وغرضنا من ايضاح الحق والرد علي منكريه لا يتبين الا بعد عقد فصول في ماءية الكلام وحقيقته شاهدا حتي اذا وضحت الاغراض منها العطفنا بعدها الي مقصدنا وقد التزمنا التمسك بالقواطع في هذا المعتقد علي صغر حجمه واثرنا اجراءه علي خلاف ما-صادفنا من معتقدات الاءمة وهذا الشرط يلز منا طر-فا من البسط في مسالة الكلام وها نحن خاءضون فيه ثم تكلم في	2660	5561896829999212885	449	875.0	365	456	98.46491241455078	82	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	0	32	0	140	1532	300	الكلام ث-----م في ان المتكلم من قام به الكلام لا من فعله ثم بني علي ذلك انه لا بد ان يكون الكلام قاءما به ثم قال واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة	2625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2660	false	3684778211412945022	269	300	1447	1589	1589	300	الكلام ثم تكلم في ان المتكلم من قام به الكلام لا-من فعله ثم بني علي ذلك انه لا-بد ان يكون الكلام قايما به ثم قال واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة-	2660	5561896829999212885	136	249.0	107	145	93.79310607910156	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	32	300	140	1532	1532	300	كونه حادا -لقيام الدليل علي استحالة قبوله للحوادث ولا يبقي بعد هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد بين ان ذلك مبني علي انه يستحيل قيام الحوادث به وكان قد ذكر هذه المسالة قبل ذلك فقال فصل مما يخالف الجوهر فيه حكم الالة قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقابلية وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها -------ذلك الي الحكم بحدوث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجو-هر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم وبصدهم ايضا عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار -نفس الاعراض علي الذات قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمه لجاز-	2625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2661	false	2974809906057670822	0	265	0	1397	1590	300	كونه حاد ثالقيام الدايل علي استعالة قبوله للحوادث ولا ي-قي بعد هذه الاقسام الا-مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد بين ان ذلك مبني علي انه يستحيل قيام الحوادث به وكان قد ذكر هذه المسالة قبل ذلك فقال فصل مما يخالف الجوهر-فيه حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقابلية وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا ا-بات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجواهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم ويصدهم ايضا عن طرد الدليل في هذه المسءلة انه اذا لم بمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب به تناقض اذ-لو باز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمه لجاز	2661	5561896829999212885	1377	2687.0	1115	1403	98.1468276977539	253	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	176	207	899	1056	1532	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها------- ذلك الي الحكم بحدوث الصانع --قال	2625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2665	false	-7310675798114346824	123	154	623	788	1536	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعربها عن الاعراض وما-لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال	2665	5561896829999212885	155	290.5	125	166	93.37349700927734	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	242	272	1256	1397	1532	300	ايضا عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد-- احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار نفس الاعراض علي الذات	2625	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2668	false	1738611164869866479	189	217	1000	1133	1554	300	-----عن طرد الدليل في هذه المسثلة انه اذا لم يمتنع تجدد 0 احكام للذات من غير-ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار---- الاعراض علي الذات	2668	5561896829999212885	129	232.0	102	143	90.20979309082031	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2626	true	-3676116639831602810	0	36	0	194	1547	300	شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحواد-ث بذاته فما المانع من تجويز قيام	2626	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2661	false	2974809906057670822	265	300	1397	1590	1590	300	شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمسال من غير-ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحواداث بذاته فما المانع من تجويز قيام-	2661	5561896829999212885	191	366.0	157	195	97.94871520996094	34	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2626	true	-3676116639831602810	36	300	194	1547	1547	300	اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا ونقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي بكونه متحيزا وكل متحيز وحجم جرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه قلت هذه جملة كلامه في هذه المسالة بالفاظه ومدلوله علي ثلاثة اشياء احدها انه لو قبلها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والثاني انه لو قبلها لا-تصف بها والثالث انه اذا قبل بعضها فيجب ان يقبل غيره وهم لا يقولون به وهاتان الحجتان الثانيتان جد-ليتان فان كون-ه متصفا بالا-فعال التي تقوم به او غير متصف الا بالصفات اللازمة له نزاع لفظي وكذلك كون المنازع جوز قيام ال----------بعض فانه اما ان يبين فرقا بين الممنوع والمجوز او لا يبين فرقا فان بين فرقا ثبت الفرق وان لم يبين فرقا فقد يكون عجزا منه وان قدر انه لا فرق في نفس الامر فيلزم احد الامرين لا بعينه اما جواز الجميع واما المنع من الجميع وذلك لا يقتضي ثبوت احدهما وهو الامتناع الا بدليل وهو لم يذكر دليلا علي ذلك فلم يذكر في المسالة حجة الا ما ذكره من قوله لو قبلها لم يخل منها وهذه حجة احال فيها علي ما ذكره قبل ذلك فانه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وهذا الذي احال عليه هو ما ذكره في مسالة حدوث الاجسام فانه ذكر الطريقة المشهورة الكلامية-	2626	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2662	false	-1018767666277973622	0	261	0	1354	1546	300	اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استعالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم بجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا وتقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي بكونه متعيزا وكل متحير وحجم جرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه قلت هذه جملة كلامه في هذه المسءلة بالفاظه ومداره -علي ثلاثة اشياء احدها انه لو-قبلها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والثاني انه لو-قبلها لا تصف بها والثالث انه اذا قبل بعضها فيجب ان يقبل غيره وهم لا يقولون به وهاتان الحجتان الثانيتان جد ليتان فان كو نه متصفا بالا فعال التي تقوم به او غير متصف الا بالصفات اللازمة له نزاع لفظي وكذلك كون المنازع جوز قيام البعض دون البعض فانه اما ان ي-ين فرقا يين المسنوع والمجوز او-لا ببين فرقا فان بين فرقا ثبت الفرق وان لم يبين فرقا فقد يكون عجزا منه وان قدر انه لا-فرق في نفس الامر فيلزم احد الامرين لا-بعينه اما جواز الج-يع وام--المنع من الجميع وذلك لا يقتضي ثبوت احدهما وهو الامتناع الا بدليل وهو لم يذكر دليلا علي ذلك فلم يذكر في السء-لة حجة الا-ما ذكره من قوله لو-قبلها لم يخل منها وهذه حجة احال فيها علي ما ذكره قبل ذلك فانه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وهذا الذي احال عليه هو ما ذكره في مسءلة حدوث الاجسام فانه ذكر الطريقة المشهورة الكلامية	2662	5561896829999212885	1322	2539.0	1069	1368	96.6374282836914	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	0	39	0	193	1617	300	المبنية علي اربعة اصول قال واما الاصل الثالث فهو يبين استحالة تعري الجواهر عن الاعر-اض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له	2627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2662	false	-1018767666277973622	261	300	1354	1546	1546	300	المبنية علي اربعة اصول قال واما الاصل الثالث فهو-يبين استعالة تعري الجواهر عن الاعر اض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له-	2662	5561896829999212885	190	364.0	153	194	97.93814086914062	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	39	300	193	1617	1617	300	ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي ال-هيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الاكو-ان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبوعه يجوز الخلو عما سوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد-- قبول الجواهر فيفرض الكلام مع الملحدة في الاك-وان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة المعقول نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير مماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكو-ان وان حاولنا ردا علي المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسك-ا بنكتتين احداهما الاستشهاد بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتهي عن محله بطريان ضده والضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري-	2627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	0	260	0	1426	1626	300	ضد واحه لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا-ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جمبع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي المهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلوع-ن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الا كوان وجوزوا العروه-ما عداها وقال الكم-ي ومتبوعه يجوز الخلو هما-سوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد ا قبول الجواهر فيفرض الكلام مع الملحدة في الا كوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة المعقول تعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير مماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعما الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالا كوان وان حاولنا ردا علي المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسكنا بنكتتين احداهما الاستشهاد بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتهي عن محله بطريان ضده والضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطر دهذه الطريقة في اجناس الاعراض ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوءه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر-عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري	2663	5561896829999212885	1402	2740.5	1148	1432	97.905029296875	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	272	300	1480	1617	1617	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن --حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري-	2627	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2665	false	-7310675798114346824	0	28	0	140	1536	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري	2665	5561896829999212885	137	263.5	110	140	97.85713958740234	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2628	true	-9137071866013133758	0	41	0	202	1488	300	تعالي للحوادث قلت فهذا جملة كلامه في هذا الاصل ولم يذكر فيه حجة اصلا علي المطلوب بل فيه احالة فانه ذكر خمسة اقوال احدها القول الذي عليه اصحابه ان الجوهر لا يجوز ان يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن اضدادها	2628	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	260	300	1426	1626	1626	300	تعالي للحوادث قات فهذا جملة كلامه في هذا الاصل ولم يذكر فيه حجة اصلا علي المطلوب بل فيه احالة فانه ذكر خمسة اقوال احدها القول الذي عليه اصحابه ان الجوهر لا يجوز-ان يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن اضدادها-	2663	5561896829999212885	199	387.0	160	202	98.51485443115234	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2628	true	-9137071866013133758	41	300	202	1488	1488	300	بل لا بد ان يقوم به من كل جنس عرض واحد سواء كان له ضد او لم يكن له وان كان كثير من الناس يقول ان هذا مخالف للحس كدعوي الطعم والريح للهواء والماء والنار والقول الثاني في مقابلة هذا وهو جواز خلوه عن كل عرض والثالث الخلو عن جميعها في الابتداء دون الدوام والرابع انه يمتنع خلوه عن الاكوان ويجوز خلوه عما سواها وهو قول بصريي المعتزلة -والخامس امتناع خلوها عن الاكوان دون ما سواها وهو قول البغدادي الكعبي واتباعه وهم اغلظ بدعة من البصريين ثم انه لم يقم دليلا الا علي الاكوان فانه ذكر انه يعلم بالضرورة ان ما قبل الاجتماع والافتراق لم يعقل الا مجتمعا او متفرقا وذكر ان مقصوده في حدوث العالم يتم بالاكوان وهذا انما هو رد علي من يجوز خلوها عن الاكوان وقد ذكر عن البصريين انهم لا يخالفونه في ذلك فاحتج عليهم بحجتين الزاميتين ليس فيهما حجة علمية احداهما ما ---سلموه من امتناع الخلو بعد قيام العرض وسوي بين الحالين وقال اذا جاز ان يخلو قبل قيام العرض عن الضدين جاز بعد ذلك فيقال له ان كانت هذه التسوية باطلة ثبت الفرق وبطل قولك وان كانت التسوية صحيحة لزم احد الامرين اما جواز الخلو قبل وبعد او امتناع الخلو قبل وبعد لا يلزم احدهما بعينه وموافقة المنازع لك علي امتناع الخلو بعد لا يفيدك انت علما اذا لم يكن لك ولا له حجة علي ذلك فلا بد من حجة يعلم بها امتناع الخلو فيما بعد حتي يلحق به ما قبل وليس معك في ذلك اجماع معصوم من الخطا اذ ذاك اجماع المءمنين وطاءفة المتكلمين لا يمتنع ان يتفقوا علي خطا اذ ا-كثر-	2628	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2664	false	-5444703244935591903	0	257	0	1285	1507	300	بل لا-بد ان يقوم به من كل جنس عرض واحد سواء كان له ضد او-لم يكن له وان كان كثير من الناس يقول ان هذا مخالف للحس كدعوي الطم -والريح للهواء والماء والنار والقول الثاني في مقابلة هذا وهو جواز خلوه عن كل عرض والثالث الخلو عن جميعها في الابتداء دون الدوام والرابع انه بمتنع خلوه عن الاكوان ويجوز خلوه هما سواها وهو قول بصر-ي المعتزلة هوالخامس امتناع خلوها عن الاكوان دون ما سواها وهو قول البغدادي الكمبي واتباعه وهم اظ-ظ بدعة من البصريين ثم انه لم يقم دليلا الا علي الاكوان فانه ذكر انه يعلم بالضرورة ان ما قبل الاجتماع والافتراق لم يعقل الا مجتمعا او متفرقا وذكر ان مقصوده في حدوث العالم يتم بالاكوان وهذا انما هو رد علي من يجوز خلوها عن الاكوان وقد ذكر-عن البصريين انهم لا يخالفونه في ذلك فاحتج عليهم بحجتين الزاميتين ليس فيهما حجة عل-ية احداهما 190 ماسلموه من امتناع الخلو بعد قيام العرض وسوي بين الحالين وقال اذا جاز ان يخلو قبل قيام العرض عن الضدين جاز بعد ذلك فيقال له ان كانت هذه التسوبة باطلة ثبت الفرق وبطل قولك وان كانت التسوية صحيحة لزم احد الامرين اما جواز الخلو قبل وبعد او امتناع الخلو قبل وبعد لا يلزم احدهما بعينه وموافقة المنازع لك علي امتناع الخلو بعد لا يفيدك انت علدا اذا لم يكن لك ولا له حجة علي ذلك فلا بد من حجة يعلم بها امتناع الخلو فيما بعد حتي يلحق به ما قبل وليس معك في ذلك اجماع معصوم من الخطا اذ ذاك اجماع المءمنين وطاءفة المتكلمين لا يمتنع ان يتفقوا علي خطا اذ ا كثر	2664	5561896829999212885	1268	2476.5	1015	1292	98.14241790771484	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	167	199	848	1014	1502	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال	2629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2661	false	2974809906057670822	142	173	756	919	1590	300	انه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع --قال	2661	5561896829999212885	163	315.5	132	166	98.1927719116211	31	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	31	72	154	371	1502	300	الدالة علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البار------ي للحوادث	2629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2663	false	8270011485821266699	221	262	1221	1440	1626	300	الدال- علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوءه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر-عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث	2663	5561896829999212885	210	401.5	170	223	94.17040252685547	37	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	0	43	0	223	1502	300	الامة يخطءهم كلهم في كثير من كلامهم علي ان الخلاف-- في هذه المسالة لا يمكن دعوي عدمه علي انه ليس غرضنا الكلام معه في ذلك وانما الغرض قوله في النكتة الثانية الدالة علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت	2629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2664	false	-5444703244935591903	257	300	1285	1507	1507	300	الامة يخطءهم كلهم في كثير من كلامهم علي ان الخلاف ب في هذه المسيلة لا يمكن دعوي عدمه علي انه ليس غرضنا الكلام معه في ذلك وانما الغرض قوله في النكتة الثانية الدال ع-لي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها-لو قامت-	2664	5561896829999212885	217	416.5	177	225	96.44444274902344	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	43	300	223	1502	1502	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال لك انت قد ذكرت ايضا فيما تقدم ان المعتزلة لا يستقيم علي اصولهم الاحتجاج علي ان الحوادث لا تقوم بذات الب-اري مع تجويزهم خلو الجواهر عن الاعراض ومع قضاءهم بتجدد احكام الرب تبارك وتعالي واما انت واصحابك فلم تذكروا حجة علي انه يمتنع خلو الجواهر عن كل جنس من اجناس الاعراض ولا اقمتم حجة علي ان القابل للشء لا يخلو منه ومن ضده ولا اقمتم حجة علي استحالة قيام الحوادث به بل انت في مسالة الحوادث جعلت الدليل القاطع الذي تحتج به في اصول الدين الذي ذكرت انه ليس في بابه مثله هو قولك انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال له قولك لما سبق تقريره احالة علي ما مضي وانت لم تقرر فيما مضي ان ما قبل الشء لم يخل من-ه ولا قررت ان كل جوهر قبل عرضا يستحيل خلوه عنه ولا قررت ايضا استحالة تعري الجواهر عن جميع الاعراض اذ هذا يحتاج الي مقدمتين احداهما امكان قيام كل جنس من الاعراض بكل جوهر والثانية ان القابل لشء لا يخلو منه ومن ضده وانت لم تذكر حجة علي شء من ذلك غاية ما ذكرت انك اثبت الاك-وان التي هي الاجتماع والافتراق فقط وانك ادعيت تناقض المعتزلة حيث فرقوا بين ما قبل الاتصاف وبعده وحيث انهم اذا جوزوا خلو الجوهر عن بعض-	2629	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2665	false	-7310675798114346824	0	251	0	1275	1536	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال لك انت قد ذكرت ايضا في-ا تقدم ان المعنزلة لا-يستقيم علي اصولهم الاحتجاج علي ان الحوادث لا تقوم بذات البساري مع تجويزهم خلو الجواهر عن الاعراض ومع قضاءهم بتجدد احكام الرب تبارك وتعالي واما انت واصحابك فلم تذكروا حجة علي انه يمت-ع خلو الجواهر عن كل جنس من اجناس الاعراض ولا اقمتم حجة علي ان القابل للشء لا يخلو منه ومن ضده ولا اقمتم حجة علي استحالة قيام الحوادث به بل انت في مسءلة الحوادث جعلت الدليل القاطع الذي تحتج به في اصول الدين الذي ذكرت انه ليس في بابه مثله هو قولك انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعربها عن الاعراض وما-لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال له قولك لما-سبق تقريره احالة علي ما مضي وانت لم تقررف-يما مضي ان ماتقبل الشء لم يخل منسه ولا قررت ان كل جوهر قبل عرضا يستحيل خلوه عنه ولا قررت ايضا استحالة تعري الجواهر عن جميع الاعراض اذ هذا بحتاج الي مقدمتين احداهما امكان قيام كل جنس من الاعراض بكل جوهر والثانية ان القابل لشء لا يخلو-منه ومن ضده وانت لم تذكر حجة علي شء من ذلك غاية ماذ كرت انك اثبت الا اوان التي هي الاجتماع والافتراق فقط وانك ادعيت تناقض المعنزلة حيث فرقوا بين ماقب-ل الاتصاف وبعده وحيث انهم اذا جوزوا خلو الجوهر عن بعض	2665	5561896829999212885	1259	2455.0	1011	1283	98.12938690185547	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2630	true	1757913437909435847	0	51	0	261	1538	300	الحوادث مع قبو---له بطل الاستدلال علي امتناع قيام الحوادث بذات الله وانه لا يستقيم مع --ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فكان هذا الكلام مع ما فيه من ذكر تناقض المعتزلة وانه لا حجة لهم علي امتناع قيام الحوادث بالرب فيه ايضا انه لا حجة علي امتناع ذلك الا هذه	2630	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2665	false	-7310675798114346824	251	300	1275	1536	1536	300	الحوادث مع قبوله له بطل الاستدلال علي امتناع قيام الحوادث بذات الله وانه لا يستقيم مع 1 ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فكان هذا الكلام مع ما-فيه من ذكر تناقض المعتزلة وانه لا-حجة لهم علي امتناع قيام الحوادث بالرب فيه ايضا انه لا-حجة علي امتناع ذلك الا-هذه-	2665	5561896829999212885	256	475.5	210	266	96.2406005859375	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2630	true	1757913437909435847	51	300	261	1538	1538	300	الحجة وهو انه لو قبل الجوهر العرض لم يخل منه ثم هذه الدعوي لم تذكر انت ايضا عليها حجة اصلا فقد اقررت بان قول اصحابك وقول المعتزلة بانه تعالي منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة اصلا فاين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك فضلا عن ان يكون قاطعا وهذا اذا تدبره العاقل تبين له ان القوم يقولون علي الله ما لا يعلمون ويقولون علي الله غير الحق كما يقوله المشركون واهل الكتاب فان قلت قد قررنا ذلك في الاكوان كالاجتماع والافتراق فيقال هذا حق فان ما كان قابلا ان يكون مجتمعا وان يكون مفتر---------------------------قا لكن هذا لا عموم فيه في جميع الصفات والاعراض وغايته ان يثبت نظيره في الرب فيقول اذا كانت ذاته قابلة للاجتماع او الافتراق لم يكن الا مجتمعا او مفترقا فالمنازع لك ان لم يسلم قبوله له-ذين لم يلزم ان لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والا-فعال كما تقوله انت وان سلم ذلك وقال انه احد صمد والصمد اصله المجتمع الذي لا جوف له فانه يقول اجتماعه كعلمه وقدرته وهو من الصفات اللازمة له التي لا يجوز عدمه-ا وليس من الحوادث فصفات الجوهر المخلوقة تقبل الزوال اذ يمتنع عليها البقاء بخلاف صفات الله الواجبة له كما ان ذوات الجو-هر المخلوقة تقبل العدم والرب سبحانه واجب الوجود بنفسه يمتنع عليه العدم وبهذا يظهر انه لم يذكر دليلا علي حدوث الجواهر ايضا كما لم يذكر دليلا علي امتناع قيام الحوادث بالرب فان دليله مبني علي اربع مقدمات ثبوت الاعراض وثبوت انها ---جميعا حادثة وان الجوهر لا يخلو منها وانه يمتنع حوادث لا اول لها وهو لم يثبت من-	2630	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2666	false	-1209339653169641997	0	253	0	1305	1569	300	الحجة وهو انه لوقب-ل الجوهر العرض لم يخل منه ثم هذه الدعوي لم تذكر انت ايضا عليها حجة اصلا فقد اقررت بان قول اصحابك وقول المعتزلة بانه تعالي منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة اصلا فاين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك فضلا عن ان يكون قاطعا وهذا اذا تدبره العاقل تبين له ان القوم يقولون علي الله ما-لا يعلمون ويقولون علي الله غير الحق كم -يقوله المشركون واهل الكتاب فان قلت قد قررنا ذلك في الاكوان كالاجتماع والافتراق فيقال هذا حق فان ما كان قابلا ان يكون مجتمعا وان يكون مفترقا لم يكن الامجتمعا او مفترقا لكن هذا لا-عموم فيه في جميع الصفات والاعراض وغايته ان يثبت نظيره في الرب فيقول اذا كانت ذاته قابلة للاجتماع او الافتراق لم يكن الا-يجتمعا او مفترقا فالمنازع لك ان لم يسلم قبوله له ذين لم يلزم ان لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والا فعال كما تقوله انت وان سلم ذلك وقال انه احد صمد والصمد اصله المجتمع الذي لا جوف له فانه يقول اجتماعه كعلمه وقدرته -هو من الصفات اللازمة له التي لا بجوز عدمه ا وليس من الحوادث فصفات الجوهر المخلوقة تقبل الروال اذ-يمتنع عليها البقاء بخلاف صفات الله الواجبة له كما ان ذوات الجواهر المخلوقة تقبل العدم والرب سبحانه واجب الوجود بنفسه بمتنع عليه العدم وبهذا يظهر انه لم يذكر دليلا علي حدوث الجواهر ايضا كما لم يذكر دليلا علي امتناع قيام الحوادث بالرب فان دلينه مبني علي اربع مقدمات ثبوت الاعراض وثبوت انها ا1 جميعا حادثة وان الجوهر لا يخلو منها وانه يمتنع حوادث لا اول لها وهو لم يثبت من	2666	5561896829999212885	1262	2456.0	1020	1312	96.18902587890625	234	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2631	true	-3292809682722991626	0	50	0	269	1544	300	الاعراض اللازمة للجواهر الا الاكوان الاجتماع والافتراق وهو لم يثبت حدوثها الا بقبولها العدم فما لم يثبت عدمه لم يعلم حدوثه ولم يثبت جواز تفرق كل الاجسام مع ان الحجة المذكورة في ان ما ثبت عدمه امتنع قدمه فيها كلام ليس هذا موضعه والمقصود هنا الكلام في مسالة حلول الحوادث	2631	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2666	false	-1209339653169641997	253	300	1305	1569	1569	300	الاعراض اللازمة للجواهر الا الاكوان الاجتماع والافتراق وهو لم يثبت حدوثها الا-بقبولها العدم ف--الم يثبت عدمه لم يعلم حدوءه ولم يثبت جواز تفرق كل الاجسام مع ان الحجة المذكورة في ان ما-ثبت هدمه امتنع قدمه فيها كلام ليس هذا موضعه والمقصود هنا الكلام في مسالة حلول الحوادث-	2666	5561896829999212885	261	498.5	215	269	97.0260238647461	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2631	true	-3292809682722991626	50	300	269	1544	1544	300	التي جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك كقوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 ثم استوي الي السماء فصلت 11 وغير---- ذلك ثم انه سبحانه يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعد- سواء ولم يقم به فعل نفسه هو في المعقول ابعد من كون السا-كن الذي سكونه قديم يمتنع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض علي العقل الصحيح جواز ان يبدع اشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان تاركا لكان الثاني اقرب الي عقل كل احد من الاول فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول وبهذا استطالت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فا-نهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي انهم ادعوا حدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لا-زم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهرية ادعوا قدم السماوات ولا شك ان هذا كفر باطل ايضا لكن صار كل من الفريقين يعارض الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطل فتكون حجتهم باطلة فيمكن ابطالها ولهذا كان غالب اءمتهم يقولون بتكافء الادلة في هذه المسالة ونحوها ويصيرون فيها الي الوقف والحيرة ثم هم مع ذلك قد يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندقتهم وذلك باطل ليس هذا من اصل الاسلام في شء واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال انه اح-د شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري-	2631	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2667	false	6671889420423057013	0	247	0	1239	1541	300	التي جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما-جاء في الكتاب والسنة من ذلك كقوله ثم استوي علي العرش ثم اس-----------توي الي السماء --------وغير 201 ذلك نم انه سبحانه يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعده سواء ولم يقم به فعل نفسه هو في المعقول ابعد من كون السا كن الذي سكونه قديم يمت-ع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض علي العقل الصحيح جواز ان يبدع اشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان ناركا لكان الثاني اقرب الي عقل كل احد من الاول فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول وبهذا استطا-ت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فالنهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي انهم ادعو احدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لا زم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهربة ادعوا قدم السع-وات ولا-شك ان هذا كفر باطل ايضا لكن صار كل من الفريقين يعارض الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطل فتكون حجتهم باطلة فيمان ابطالها ولهذا كان غالب اثمه-م يقولون بتكافي الادلة ي عذ لياة وعرم رسد ود بم ال اوس الهة تم ة ع للة ته بضه دات 11 الاس------------------لام لا-يتم الا-بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندق-هم وذلك باطل ليس هذا من اصل الاسلام في شء واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال انه احسد شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري	2667	5561896829999212885	1154	2187.0	927	1285	89.80545043945312	209	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2632	true	2211029400609477690	250	278	1301	1433	1550	300	-----عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار----- الاعراض علي الذات	2632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2661	false	2974809906057670822	208	238	1120	1262	1590	300	ايضا عن طرد الدليل في هذه المسءلة انه اذا لم بمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات	2661	5561896829999212885	129	241.0	101	142	90.8450698852539	23	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2632	true	2211029400609477690	0	57	0	306	1550	300	بموافقته وموافقة ابي عيسي الوراق لهم علي اثبات كلام النفس ومع هذا فله كتاب مشهور سماه كتاب التاج في قدم العالم وذكر الاشعري انه في كتابه الكبير وهو الفصول ذكر علل الملحدين -الدهريين مما احتجوا به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول	2632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2667	false	6671889420423057013	247	300	1239	1541	1541	300	بموافقته وموافقة ابي عيسي الوراق لهم علي اثبات كلام النفس ومع هذا فله كتاب مشهور سماء كتاب التاج في قدم العالم وذكر الاشعري انه في كتابه الكبير وهو الفصول ذكرعا-ل الملعدين والدهريين مما احتجوا-به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفي ما-ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر-فيه القول-	2667	5561896829999212885	297	563.0	245	307	96.74266815185547	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2632	true	2211029400609477690	57	300	306	1550	1550	300	بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافء الادلة واعتبر ذلك بالرازي فانه في هذه وهي مسالة حدوث الاجسام يذكر ادلة الطاء-فتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره وهو كتاب المطالب العالية بتكافء الادلة وان المسالة من محارات العقول ولهذا كان الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب في الاسلام كما حدثني من حدثه ابن باده انه دخل علي الخسروشاهي وهو احد تلامذة ابن الخطيب الذي قدم الي الشام ومصر واخذه الملك الناصر صاحب الكرك الي عنده وكان يقرا عليه حتي قيل انه حصل له اضطراب في الايمان من جهته وجهة امثاله قال دخلت عليه بدمشق فقال لي يا فلان ما تعتقد قلت اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت جازم---------------------- بذلك وصدرك منشر-ح له قلت نعم قال فبكي بكاء عظيما اظنه وقال لكنني و الله ما ادري ما اعتقد لكنني و الله ما ادري ما اعتقد لكنني و الله ما ادري ما اعتقد- وحدثني الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد القوي عن مءذن الكرك قال صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ثم نزلت والخسر-وشاهي ساهر مع السلطان يتحدثان فقال الي الساعة انت تسبح في المنارة فقلت نعم فقال بت تناجي الرحمن وبت اناجي الشيطان وايضا فما ذكره ان المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد-- احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الاعراض علي الذات يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فانه انما يتعلق بالموجود دون المعدوم واما ان يكون الرب بعد ان خلق الموجودات كحاله-	2632	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2668	false	1738611164869866479	0	239	0	1248	1554	300	بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافي الادلة واعتبر ذلك بالرازي فانه في-هذه ومي يسالة حدوث الاجسام يذكر ادلة ابطاتقفتين ويصرح في اخر كتبه وانر -مره وهو كتاب المطالب العالية بتكافي الادلة وان المسالة من محارات العقول ولهذا كان الغالب علي انباعهم الشك والارتياب في الاسلام كما حدثني من حديه ابن بادة انه دخل علي الخسروشاهي وهو احد تلامذة ابن الخطيب الذي قدم الي الشام ومصر-واخذه الملك الناصر صاحب الكرك الي عنده وكان يقرا عليه حتي قيل انه حصل له اضطراب في الايمان من جهته وجهة امثاله قال دخلت عليه بدمشق فقال لي يا-فلان ما تعتقد قات اعتقد ما يت-قده المسلمون قال وانت جازم م 26 فتاوي خام تسيلية بذلك وصدرك منشر ح له تلت نم --ال فب-ي بكا- عظيمانل-نه وقال لك-ني و-افله ما ادري ما اعتقد لك-ني و--افه ما ادري ما-اعتقد لك-ني و-الله ما-اذري ما-اعتقده وحدثني الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد القوي عن مءذن الكرك قال صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ثم نزلت والخسر وشامي ساجر-مع السلطان يتعدثان فقال الي الساعة انت تسبح في المنارة فقلت نعم فقال بت تناجي الرحمن وبت اناجي الشيطان وايضا فما ذكره ان المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسثلة انه اذا لم يمتنع تجدد 0 احكام للذات من غير-ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الاعراض علي الذات يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فانه ا-ما يت-لق بالموجود دون المعدوم واما ان يكون الرب بعد ان خاق الموجودات ك-اله	2668	5561896829999212885	1193	2206.0	964	1273	93.71562957763672	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2633	true	1745975104733005552	0	66	0	314	1507	300	قبل وجودها في السمع والبصر او لا يكون فان كان حاله قبل كحاله بعد او هو قبل لم يكن يسمع شيءا ولا يراه فكذلك بعد الاستواء الحالين فان قيل ان حاله بعد ذلك خ-لاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الاحوال والحوادث ولا حيلة في ذلك ولا يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم لان العلم يتعلق بالمعدوم فامكن المفرق ان يقول حاله قبل وجود	2633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2668	false	1738611164869866479	239	300	1248	1554	1554	300	قبل وجودها في السمع والبصر او-لا يكون فان كان حاله فبل كماله بعد و--هو قبل لم يكن يسمع شي--اولا براه فكذلك بعد -لاستواء الحالين فان قيل ان حاله بعد ذلك خسلاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الاحوال والحوادث ولا-حيلة في ذلك ولا-يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم لان العلم يتعلق بالمعدوم فامكن المغرق ان يقول حاله قبل وجود-	2668	5561896829999212885	299	551.0	239	315	94.9206314086914	58	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2633	true	1745975104733005552	66	300	314	1507	1507	300	المعلوم وبعده سواء وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الرازي والتزم قول الكرامية بعد ان اجاب بجواب ليس بذاك فان المخالف احتج عليه بان السمع والبصر يمتنع ان يكون قديما لان الادراك لا بد له من متعلق وهو لا يتعلق بالمعدوم فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده اذ هم لا يثبتون امرا في ذات الله به يسمع ويبصر بل السمع والبصر نفس الادراك عندهم ويمتنع ان يكون حادثا لانه يلزم ان يكون محلا للحوادث ويلزم ان يتغير وكلاهما محال وقال في الجواب لم لا يجوز ان يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون السمع والبصر يقتضيان التع-لق بالمرءي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال وهذا هو المعني بقول اصحابنا في السمع والبصر انه صفة متهيءة لدرك ما عرض عليه فان قال قاءل فحينءذ يلزم تجدد التعلقات قلنا--- واي باس بذلك اذا لم يثبت ان التعلقات امور وجودية في الاعيان فهذا هو تقرير المذهب ثم لان سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يكون محدثا في ذاته علي ما هو مذهب الكرامية وقوله يلزم ان يكون محلا للحوادث قلنا ان عنيتم حدوث هذه الصفات في ذاته تعالي بعد ان لم تكن حادثة فيها فهذا هو المذهب فلم قلتم انه محال وان عنيتم شيءا اخر فبينوه لنتكلم عليه وهذا هو الجواب عن قوله يلزم وجود التغير في ذات الله قلت وقد اعترف في هذا الموضع بضعف الجواب الاول وذلك ان قول القاءل ص-فة متهيءة لدرك ما عرض عليه وضده نفي السمع والبصر-	2633	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2669	false	41731568323935158	0	223	0	1172	1546	300	المعلوم وبعده سواء وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الرازي رال-زم قول الكرامية بعد-ان اجاب بجواب ليس بذاك فان المخالف احتج عليه بان السمع والبصر يمتنع ان يكون قديما لان الادراك لا بد-له من متعلق وهو لا-يتعلق بالمعدوم فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده اذ-هم لا يتبتون امرا-في ذات الله به يسمع ويبصر بل السمع والبعر نفس الادراك عند-م ويمتنع ان يكون حادثا لانه يلزم ان يكون محلا للصوادث ويلزم ان يتغير وكلاهما محال وقال في الجواب -م لا يجوز ان يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون السمع والبصر يقتضيان النعطلق بالمرفي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال وهذا هو الم-ني بقول اصحابنا في السمع والبصر انه صفة متهيثة لدرك ما-عرض عليه فان قال قاءل فحينءذ يلزم تجدد التعلقات قلنا 0ح واي باس بذلك اذا لم يثبت ان التعلقات امور وجودية في الاعيان فهذا هو نقرير المذهب ثم لان سلمنا فسادهذ-ا القسم فلم لا يجوز ان يكون محدثا في ذاته علي ما-هو مذهب الكرامية وقوله يلزم ان يكون محلا للحوادث تلنا ان عنيتم حدوث هذه الصفات في ذاءه تعالي بعد-ان لم تكن حادتة فيها فهذا هو المذهب فلم قلتم انه محال وان عنيتم شي-ا اخر فبينوه ل-تكلم عليه وهذا هو الجواب من نوله يد-م وجوه الن-ير في ذات القتافت ول-د اعترف في مذالورض بض----ف الجوب --لاول وذلك ان قول القاتل صسفة متهي-ة لهرك ما-عرض عليه وضده لفي الس-ع والبصر	2669	5561896829999212885	1127	2101.0	909	1199	93.9949951171875	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2634	true	-8527396951250083772	0	81	0	384	1492	300	هو الادراك فما الفرق بين الصفة وبين هذا المدرك ثم عند وجود هذا الدرك هل يكون سامعا مبصرا لما لم يكن قبل ذلك -سامعا له مبصرا ام لا يكون فان لم يكن كذلك لزم نفي ان يسمع ويبصر وان كان سمع ورا-ي ما لم يكن سمعه وراه فمن المعلوم بالاضطرار ان هذا امر وجودي قاءم بذات السامع الراءي وانه ليس امرا عدميا ولا واسطة بين الوجود والعدم ولو كان عد-ميا لكان سلبه وجوديا اذا قيل لم يسمع ولم يبصر وان كان	2634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2669	false	41731568323935158	223	300	1172	1546	1546	300	هو الاد-اك ف---الفرق بين الصفة و-ين هذا ال-درك ثم عند وجود هذا الدرك هل يكون سامعام بصرا لما لم يكن قبل ذلك بسامعا-له مبصرا ام لا يكون فان لم يكن كذلك لزم نفي ان يسمع وي-صر-وان كان سمع وراتي ما لم يكن سم-ه وراه فمن المعلوم بالاضطرار ان هذا امر وجودي قاءم بذات السامع الراتي وانه ليس امرا عدميا ولا-واسطة بين الوجود والعدم ولو كان عد ميا-لكان سلبه وجوديا اذا قيل لم يسمع ولم يبصر وان كان-	2669	5561896829999212885	368	662.0	294	387	95.09043884277344	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2634	true	-8527396951250083772	81	300	384	1492	1492	300	سلبه وجوديا لامتنع وصف المعدوم به فان المعدوم لا يوصف بوجود ومذاهب هءلاء انما تشكل علي الناس لاشتراك اللفظ فان السمع والبصر يطلق بمعني ما به يسمع ويبصر وليس الله عندهم سميعا بصيرا بهذا الاعتبار وان كان اهل الاثبات يقولون بذلك وانما هو عندهم مجرد الادراك فقط فكيف يقال كان ثابتا في العدم غير متعلق وانه لا يتعلق الا بالموجود وان تعلقه بالموجود عدم محض هذه اقوال معلومة الفساد بالضرورة وقد بسطنا الكلام في مسالة الافعال الاختيارية بسطا عظيما في غير هذا الموضع وكان المقصود هنا اولا الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاثة معان احدهما انه الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الواحد وهذه الوحدانية هي التي ذكر-وها هنا اذ ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعض انه لا ينفصل بعضه عن بعض وانه لا يكون الهين اثنين ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصاري والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعني وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يري منه شء دون شء ولا يدرك منه شء دون ش-ء ولا يعلم منه شء دون شء ولا يمكن ان يشار منه الي شء دون شء بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قاءمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها-	2634	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2670	false	6537660933579205796	0	215	0	1103	1520	300	سلبه وجوديا لامتنع وصف المعدوم به فان المعدوم لا يوصف بوجود ومذاهب هءلاء انما تشكل علي الناس لاشتراك اللفظ فان السمع والبصر يطلق بمعني ما-به يسمع ويبصر وليس الله عندهم سميعا بصير ابهذا الاعتبار وان كان اهل الاثبات يقولون بذلك وانما هو عندهم مجرد الادراك فقط فكيف يقال كان ثابتا في العدم غير متعاق وانه لا-يتعلق الا بالموجود وان تعلقه بالموجود عدم محض هذه اقوال معلومة الفساد بالضرورة وقد بسطنا الكلام في مسالة الافعال الاختيارية بسطا عظيما في غير هذا الموضع وكان المقصود منا اولا الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاثة معان احده-ا انه الذي لا بتقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الا-حد وهذه الوحدانية هي التي ذكر وها هنا اذ ليس مراد-م بانه لا ينقسم ولا يتبعض انه لا ينفصل بعضه عن بعض وانه لا يكون المين اثنين ونحو ذلك مما يقول نحوامن-ه النصاري والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا-ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعني وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يري منه شء دون شء ولا يدرك منه شء دون شءء ولا-يعلم منه شء دون شء ولا يمكن ان يشار منه الي شء دون شء بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قاءمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها	2670	5561896829999212885	1090	2124.0	878	1111	98.10980987548828	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2635	true	-4338833535641391086	0	84	0	396	1517	300	الي شء دون شء او يري عباده منها شيءا دون شء بحيث اذا تجلي لعباده يريهم من نفسه المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عندهم ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع ابصارهم عن رءيته فان الحجاب لا يحجب الا ما هو جسم منقسم ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب ليراه المءمنون ولا ان يكون علي وجهه حجاب اصلا ولا ان يكون بحيث يلقاه العبد او يصل اليه او يدنو منه او يقر الي---------ه في	2635	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2670	false	6537660933579205796	215	295	1103	1496	1520	300	الي شء دون شء اوب-ري عباده منها شي-ا دون شء بحيث اذا تجلي لعباده بريهم من نفسه المقدسة ما-شاء فان ذلك غير ممكن عندهم ولا يتصور عنده- ان يكون العباد نحجويين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع ابصارهم عن رءيته فان الحجاب لا يحجب الاما--هو جسم منقسم ولا يتصور عندم- ان الله يكشف عن وج-ه الحجاب ليراء ال-ءمنون ولا-ان يكون علي وجهه حجاب اصلا ولا ان يكون بحيث بلقاءال--بد او يصل اليه او بدنو منه او يقرب 11 فوله وعده في	2670	5561896829999212885	367	666.0	290	405	90.6172866821289	70	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2635	true	-4338833535641391086	86	300	409	1517	1517	300	ونحوه هو المراد عندهم بكونه لا ينقسم ويسمون ذلك نفي التجسيم اذ كل ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا والباري منزه عند-هم عن هذه المعاني والمعني الثاني من معاني الواحد عندهم هو الذي لا شبيه له وهذه الكلمة اقرب الي الاسلام لكن اجملوها فجعلوا نفي الصفات او بعضها داخلا في نفي التشبيه واضطربوا في ذلك علي درجات لا تنضبط والمعتزلة تزعم ان نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه والصفاتية تقول ليس ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ثم هءلاء مضطر-بون فيما ينفونه من ذلك لكن وافقوا اولءك علي ان ما نفوه من التشبيه وما نفوه من المعني الذي سموه تجسيما وهو التوحيد الذي لا يتم الدين الا به وهو اصل الدين عندهم وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار ان هذه الامور ليست مما بعث الله به رسوله ولم يكن الرسول يعلم امته هذه الامور ولا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فكيف يكون هذا التوحيد الذي --هو اصل الدين لم يدع اليه-- رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بل يعلم بالاضطرار ان الذي جاء به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعني الذي سماه هءلاء الجهمية توحيدا ولهذا ما زال سلف الامة واءمتها ينكرون ذلك كما روي الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في ذم الكلام قال سمعت عبد-	2635	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2671	false	5185361315023815625	8	219	37	1142	1549	300	-فموه مو ال-راد عند-م بكوةه لا ي--قم وبس-ون فلك -تو ال-جيبم از يل-ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا والباري منزه عند هم عن هذه المعاني والمعني الثاني من معاني الواحد عندهم هو الذي لا شبيه له وهذه الكلمة اقرب الي الاسلام لكن اجملوها فجعلوا نفي الصفات او بعضها داخلا في نفي التشبيه واضطربوا في ذلك علي درجات لا تنضبط والمعتزلة تزعم ان نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه والصفاتية تفول ليس ذلك من التوحيد ولفي التجسيم والتشبيه ثم هءلاء مضطر بون فيما ينفونه من ذلك لكن وافقوا اولءك علي ان ما-نفوه من التشبيه وما نفوه من المعني الذي سموه نجسيما ه-و التوحيد الذي لا يتم الدين الا-به وهو اصل الدين عندهم وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار ان هذه الامور ليست مما بعث الله به-رسوله ولم يكن الرسول يعلم امته هذه الامور ولا كان اصحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم علبها فكيف يكون هذا التوحيد الذي بهمو اصل الدين لم يدع اليه ب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بل يعلم بالاضطرار ان الذي جاء-به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعني الذي سماه هءلاء الجهمية توحيدا ولهذا-ما زال سلف الامة واثمتها ينكرون ذلك كما روي الشيخ ابو-عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في ذم الكلام قال سمعت عبد	2671	5561896829999212885	1072	2023.0	866	1121	95.62890625	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2636	true	-3059238191273421959	0	82	0	410	1572	300	الرحمن بن جابر السلمي قال سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني فساله عن شء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انهي عنه كما نهي عنه الشافعي ولقد سمعت الشافعي يقول سءل مالك عن الكلام في التوحيد قال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاد ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني	2636	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2671	false	5185361315023815625	219	300	1142	1549	1549	300	الرحمن بن جابر السلمي قال سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني فساله عن شء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انمي عنه كما نمي عنه الشاف-ي ولقد سمعت الشافعي يقول سءل مالك عن الكلام في التوحيد قال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولو الا اله الا الله فاذا قالوها-عصموا مني-	2671	5561896829999212885	402	784.0	323	410	98.04878234863281	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2636	true	-3059238191273421959	82	300	410	1572	1572	300	دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة التوحيد ذكره ذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام والشيخ ابو الحسن الكرخي في كتاب الفصول في الاصول وروي ايضا ابو عبد الرحمن السلمي ومن طريقة شيخ الاسلام حدثنا محمد بن محمود الفقيه بمرو حدثنا محمد بن عمي الجواب حدثنا ابو----- زكريا يحيي بن ايوب العلاف التجيب-ي بمص الجواب حدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا اشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن انس يقول ايا-كم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون ع--ما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان ورويا ايضا ما ذكره ايضا الشيخ ابو عبد الرحمن حدثنا محمد بن جعفر بن مط الجواب سمعت شك الجواب سمعت ابا سعيد البصري سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول دخلت علي مالك وعنده رجل يساله عن القران فقال لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له اصل عن الصحابة والتابعين بخلاف ما روي من الاثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين فان ذلك لم ينكروه انما انكروا الكلام-	2636	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2672	false	1340784179124033154	0	212	0	1136	1596	300	دماءهم واموالهم الا-بحقها وحسابهم علي الله فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة التوحيد -----ذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام والشيخ ابو الحسن الكرخي في كتاب الفصول في الاصول وروي ايضا ابو عبد الرحمن السلمي ومن طريقه شيخ الاسلام حدينا محمد بن محموذ الفقيه بمرو حدثنا محمد بن عمير حدث------نا ابو بحيي زكريا -----بن ايوب العلاف النجيبيي بمص------ر حدثنا بونس بن عبد الاعلي حدثنا اشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن انس يقول ايا كم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون 1 هما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان ورويا ايضا ما ذكره ايضا الشيخ ابو عبد الرحمن حدثنا محمد بن جعفر بن مطر س------معت شكرا س-----معت ابا-سعيد البصري سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول دخات علي مالك وعنده رجل يساله عن القران فقال لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له اصل عن الصحابة والتابعين بخلاف ما-روي من الاثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين فان ذلك لم ينكروه انما انكروا الكلام	2672	5561896829999212885	1107	2133.0	902	1172	94.45392608642578	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2637	true	3365526867198194883	0	86	0	458	1573	300	والتوحيد المبتدع في اسماء الله وصفاته وكلامه وقال ابو عبد الرحمن حدثنا ابو القاسم بن مستويه حدثنا حامد بن رستم حدثنا الحسين بن مطيع حدثنا ابراهيم بن رستم عن نوح الجامع قال قلت لا-بي حنيفة ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام-- فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة وقال حدثنا عبد الله بن احمد بن سعيد البخاري سمعت سعيد بن الاحنف سمعت الفتح بن علوان سمعت احمد بن الحجاج سمعت محمد بن الحسين صاحب ابي حنيفة يقول	2637	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2672	false	1340784179124033154	212	300	1136	1596	1596	300	والتوحيد المبتدع في اسماء الله وصفاته وكلامه وقال ابو عبد الرحمن حدثنا ابو القاسم بن مستويه حدثنا حامد بن رستم حدثنا الحسين بن مطيع حدثنا ابراهيم بن رستم عن نوح الجامع قال قلت لا بي حنيفة ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام ب فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة وقال حدثنا عبد الله بن احمد بن سعيد البخاري سمعت سعيد بن الاحنف سمعت الفتح بن علوان سمعت احمد بن الحجاج سمعت محمد بن الحسين صاحب ابي حنيفة يقول-	2672	5561896829999212885	457	898.5	372	461	99.13232421875	84	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2637	true	3365526867198194883	86	300	458	1573	1573	300	قال ابو حنيفة لعن الله عمرو -بن عبيد فانه فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام وكان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام وقال شيخ الاسلام ابو الفضل الجارودي انبا ابراهيم بن محمد حدثنا زكريا بن يحيي سمعت محمد بن اسماعيل يقول سمعت الحسين بن علي الكرانيسي يقول شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي فقال لبش الجواب اخبرني عما تدعو اليه اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قاءمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسءال فقال بش الجواب لا الا انه لا يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت علي نفسك بالخطا فاين انت من الكلام في الفقه والاخبار يواليك الناس عليه وتترك هذا قال لنا نهمه فيه فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح وروي شيخ الاسلام عن المزن-ي وعن الربيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع يا ربيع اقبل مني ثلاثة اشياء لا تخوض في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ولا تشتغل بالكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام ع-ن التعطيل زاد المزني ولا تشتغل بالنجوم فانه يجر الي التعطيل وهذا التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي---- وذويه وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فانه لا يصلح ان يكون الا صفة للمعدوم وقال ابو عبد الرحمن السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سءل-	2637	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2673	false	513467254460574844	0	210	0	1108	1619	300	قال ابو حنيفة لعن الله همرو ابن عبيد فانه فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام وكان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام وقال شيخ الاسلام ابو الفضل الحادودي انبا ابراهيم بن محمد حدثنا زكريا بن يحيي سمعت محمد بن اسماعيل يقول سمعت الحسين بن علي الكرانيسي يقول شهدت الشافمي ودخل عليه بشر المريسي فقال ابشر------ اخبرني عما تدعو اليه اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قاءمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسءال فقال بشر------ لا الا انه لا-يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت علي نفسك بالخطا فاين انت من الكلام في الفقه والاخبار يواليك الثاس عليه وتترك هذا قال لنا نهمة فيه فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح وروي شيخ الاسلام عن المزنفي وعن الربيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع يار-بيع اقبل مني ثلاثة اشياء لا تخوض في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ولا تشتغل بالكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام علي التعطيل زاد المزني ولا تشتغل بالنجوم فانه يجر الي التعطيل وهذا التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي 206 وذويه وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فانه لا يصلح ان يكون الا-صفة للمعدوم وقال ابو عبد الرحمن السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سثل	2673	5561896829999212885	1088	2110.5	880	1123	96.88334655761719	200	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	213	293	1137	1573	1603	300	ابو عمر -بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا-نصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا ف-ي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر---------------وا بالقران والروايات	2638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2504	false	-5371374649448026613	50	160	259	855	1527	300	ابو عمر ابن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وهمر وع-مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لامن قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما-نطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عل-هم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2504	5561896829999212885	419	753.5	343	609	68.80131530761719	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	213	293	1137	1573	1603	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا ف-ي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب لما نطق الق-ران بتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر----------وا بالقران والروايات	2638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2657	false	5566870851217416072	29	139	133	725	1602	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما-نطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علعهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كماشهروا بالقران والرو-يات	2657	5561896829999212885	406	722.5	330	608	66.77631378173828	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	0	91	0	514	1603	300	ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد ابن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول ابن خزيمة الملقب بامام الاءمة الكلام في الاسماء والصفات هو نظير ما نهي عنه مالك من الكلام في الاسماء والصفات وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية واتباعها فان	2638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2673	false	513467254460574844	210	300	1108	1619	1619	300	ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اثمة المسلمين وارباب المذاهب واتمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد ب-ن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول ابن خزيمة الملقب بامام الاثمة الكلام في الاسماء والصفات هو نظير ما-نهي عنه مالك من الكلام في الاسماء والصفات وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية واتباعها فان-	2673	5561896829999212885	507	998.0	418	514	98.63813018798828	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	91	300	514	1603	1603	300	ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله قال---- عبد الرحمن سمعت ابي يقول قلت لا-بي العباس ابن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك وهذا موافق لما تقدم فبين ان الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو قول اهل الباطل فكيف بمن جعله اصل الدين كما قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن الحسن انبانا الاشعث يقول قال رجل لبشر بن احمد ابي سهل الاسفراءيني انما اتعلم الكلام لاعرف به الدين فغضب وسمعته قال او كان السلف من علماءنا كفارا وقال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار ولا سكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا من باب البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا -في الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر---------------وا بالقران والروايات فذكر ابو عمر ان ما يدخله هءلاء-	2638	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2674	false	-2824826820803823647	0	241	0	1254	1554	300	ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله قال ابو عبد الرحمن سمعت ابي يقول قلت لا بي العباس ابن سريح ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك وهذا موافق لما تقدم ف-ين ان الخوض في الجسم والعرض ولفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو قول اهل الباطل فكيف بمن جعله اصل الدين كما قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن الحسن ان-انا الاشعث يقول قال رجل لبشر بن احمد ابي سهل الاسفراءيبي انما اتعلم الكلام لاعرف به الدين فغضب وسمعته قال اوكا-ن السلف من علماءنا كفارا وقال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولاسكون ولا من باب البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات فذكر ابو عمر ان مايد خله هءلاء	2674	5561896829999212885	1066	2084.5	861	1257	84.80509185791016	193	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2639	true	3703632070781179988	0	67	0	350	1579	300	في اصول الدين والتوحيد من الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون لو كان من الدين لما اضاعه خيار هذه الامة فعلم انه ليس من الدين وكلام علماء الملة في هذا الباب يط--ول وانما الغرض التنبيه علي ان ما سماه هءلاء توحيدا وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه انما هو شء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا انزل به كتبه وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره ابو	2639	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2674	false	-2824826820803823647	241	300	1254	1554	1554	300	في اصول الدين والتوحيد من الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون انا با مد ان ال ا اس يا اد ولم 1 ل5م--------------------------------------------------ا الباب يلخلول وانما الغرض التنبيه علي ان ما-سماه هءلاء توحيدا وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه انما هو شء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا انزل به كتبه وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره ابو-	2674	5561896829999212885	269	487.0	218	352	76.42045593261719	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2639	true	3703632070781179988	67	300	350	1579	1579	300	حامد الغزالي في كتاب احياء علوم الدين ووافقه فيه ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لما ذكر الاسماء التي عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال ولهذا لما كان ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن الاشعري وابو العباس القلانسي ممن اخذ اصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع كان الناس ينبهون علي ذلك حتي ذكر شيخ الاسلام قال سمعت عدنان بن عبده النميري يقول سمعت ابا عمر البسطامي يقول كان ابو الحسن الاشعري اولا ينتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وانما مذهبه التعطيل الا انه رجع من التصريح الي التمويه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل اليمن ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغر-بي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري-- اقام ار-بعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نص الجواب هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وعورته ولهذا قال محمد بن خويز منداد امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو عمر ابن عبد البر قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو-	2639	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2675	false	-5248594617012291728	0	234	0	1220	1554	300	حامد الغزالي في كتاب احياء علوم الدين ووافقه فيه ابو الفرج -بن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لماذك-ر الاسماء التي عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال ولهذا لما كان ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن الاشعري وابو العباس القلانسي ممن اخذ اصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة وخالقوهم في بعض دون بعض يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع كان الناس ينبهون علي ذلك حتي ذكر شيخ الاسلام قال سمعت عدنان بن عبدة ال-ميري يقول سمعت ابا عمر البسطا-ي يقول كان ابو الحسن الاشعري اولا بنتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وانما مذهبه التعطيل الا انه رجع من التصريح الي التمويه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل ال-من ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغر بي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري ت اقام او بعين سنة علي الاع-زال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر ------هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وعورته ولهذا قال محمد بن خويز منداد امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو همر -بن عبد البر قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم -م اهل الكلام قال فكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء رالبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو	2675	5561896829999212885	1205	2341.0	976	1234	97.64991760253906	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2640	true	-6377643849392414989	0	75	0	374	1511	300	عندهم من اهل ا--------شعريا كان او غير اشعري والمعني الثالث من معاني التوحيد عند هءلاء الاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره هو انه سبحانه لا شريك له في الملك بل هو رب كل شء وهذا معني صحيح وهو حق وهو اجود ما اعتصموا به من الاسلام في اصولهم حيث اعترفوا فيها بان الله خالق كل شء ومربيه ومدبره والمعتزلة وغيرهم يخالفوهم في ذلك حيث يجعلون بعض المخلوقات لم يخلقها الله ولم يحدثها -لكن مع هذا قد -	2640	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2675	false	-5248594617012291728	234	296	1220	1527	1554	300	عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او-غير اشعري------------------------------------------------------------------------- هو انه سبحانه لا شريك له في الملك بل هو-رب كل شي وهذا معني صحيح وهو حق وهو اجود ما اعتصموا به من الاسلام في اصولهم حيث اعترفوا فيها بان الله خالق كل شء ومربيه ومدبره والمس-زلة وغيرهم يخالقون- في ذلك حيث يجعلون بعض المخلوقات لم يخلقها الله ولم يحدثها ايكن بم مذن عدر	2675	5561896829999212885	286	516.5	226	384	74.47916412353516	55	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2640	true	-6377643849392414989	89	300	447	1511	1511	300	به الكتاب والسنة من ان الله يخلق الاشياء بعضها ببعض وغير ذلك مما ليس هذا موضعه فهذه المعاني الثلاثة هي التي يقولون انها معني اسم الله الواحد وهي التوحيد وفيها من البد--ع التي خولف بها الكتاب والسنة واجماع سلف الاءمة ما قد نبهنا علي بعض--ه واما التوحيد الذي ذكره الله في كتابه وانزل به كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الاءمة شهادة ان لا اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما بين ذلك بقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 فاخبر ان الاله اله واحد لا يجوز ان يتخذ اله غيره فلا يعبد الا اياه كما قال في السورة الاخري وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون النحل 51 وكما قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 الي قوله فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 39 وكما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا--- الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزم الجواب 3 وكما قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 والشرك الذ-ي ذكره الله في كتابه انما هو عبادة غيره من المخلوقات-	2640	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2676	false	8177423299546077967	18	209	98	1091	1555	300	به الكتاب والسنة من ان الله يخاق الاشياء بعضها ببعض وثير ذلك مما ليس هذا موضة4----- المعاني الثلاثة هي التي يقولون انها معني اسم الله الواحد وهي التوحيد وفيها من البلهوع التي خولف بها الكتاب والسنة واجماع سلف الا-مة ما قدت-بهنا علي بعضه ه واما التوحيد الذي ذكره الله في كتابه وانزل به كتبه وبمث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الاءمة شهادة ان لا-اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا-شريك له كما بين ذلك بقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------- فاخبر ان الاله اله واحد-لا يجوز ان يتخذ اله غيره فلا يعبد الا اياه كما قال في السورة الاخري وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انماه-و اله واحد فاياي فارهبون--------- وكما قال لا-تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما يخذولا -----------الي قوله فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وكما -----------قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الالله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما-نعبدهم الا ايقربو ناالي الله زلفي وكما --------------قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر----------- والشرك الذبي ذكره الله في كتابه انما هو عبادة غيره من المخلوقات	2676	5561896829999212885	962	1798.5	775	1073	89.6551742553711	181	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2641	true	2784712808499011377	0	90	0	468	1556	300	كعبادة الملاءكة او الكوا-كب او الشمس او القمر او الانبياء او تماثيلهم او قبورهم او غيرهم من الادميين ونحو ذلك مما هو كثير في هءلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم انه محق في التوحيد وهو من اعظم الناس اشرا-كا وقال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	2641	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2676	false	8177423299546077967	209	300	1091	1555	1555	300	كعبادة الملاثكة او الكوا كب او الشمس او القعر او الان-ياء او تماءيلهم او قبورهم او غيرهم من الادمبين ونحو ذلك مما هو كثير في هءلاء الجهمية ونحوم --من يزعم انه محق في التوحيد وهو من اعظم الناس اشرا كا وقال تعالي قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل من بمسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد-ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين-	2676	5561896829999212885	453	863.0	366	470	96.38298034667969	77	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2641	true	2784712808499011377	90	298	468	1545	1556	300	بل الله فاعبد وكن من الشاكرين الزم الجواب 66 وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشما-زت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزم الجواب 45 وقال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الزم الجواب 45 وقال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ص 4 7 وقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ا-نا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات 36 وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشركون المشركون 106 قال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد يس------الهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد وثالث ثلاثة فكان الكفار يقرون بتوحيد الربوبية وهو نهاية ما يثبته هءلاء المتكلمون اذا سلموا من البدع فيه وكانوا مع هذا مشركين لانهم كانوا يعبدون غير الله وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	2641	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2677	false	-5892434157063356446	0	185	0	988	1585	300	بل الله فاعبد وكن من الشا---------------كرين وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشما زت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يست----------------شرون وقال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم ن---------------فورا وقال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها-واحدا اذ هذا اشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم-ان هذا لشء يراد-ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق------ وقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اثنا لتاركوا المتنا-لشاعر مجنون----------- وقال تعالي وما يءمن اكثرهم با-لله الاو-هم مشركون------------- قال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد 209 للح الهم من خاق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد-وثالث ثلاثة فكان الكفار يقرون بتوحيد -لربوبية وهو نهاية ما يثبته هءلاء المتكلمون اذا سلموا من البدع فيه وكانوا مع هذا مشركين لانهم كانوا يعبدون غير الله وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون ا-رحمن الهة -عبدون---------- وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	2677	5561896829999212885	960	1790.5	778	1085	88.47926330566406	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2642	true	-1420381447819816127	0	120	0	613	1527	300	وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فبين سبحانه انه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وانه بعث الي كل امة رسولا به وهذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله من-- الاولين ولا من الاخرين دينا غيره قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا ب الله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 83 85 فدين الله ان يدينه العباد ويدينون	2642	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2677	false	-5892434157063356446	185	300	988	1585	1585	300	وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فبين سبحانه انه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وانه بعث الي كل امة رسولا به وهذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله لامن الاولين ولا من الاخرين دينا غيره قال تعالي افغير دين الله يبنون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا ب-الله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين--------------- فدين الله ان يدينه العباد ويدينون-	2677	5561896829999212885	590	1148.5	476	615	95.9349594116211	111	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2642	true	-1420381447819816127	120	300	613	1527	1527	300	له فيعبدونه وحده ويطيعونه وذلك هو الاسلام له فمن ابتغي غير هذا دينا فلن يقبل منه وكذلك قال في الاية الاخري شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 فذكر ان الدين عند الله الاسلام بعد اخباره بشهادته وشهادة الملاءكة واولي العلم انه لا اله الا هو والاله هو المستحق للعبادة فاما من اعتقد في الله انه رب كل شء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فانه مشرك بربه متخذ من دونه الها اخر فليست الالاهية هو الخلق او القدرة علي الخلق او القدم كما يفسرها هءلاء المبتدعون في التوحيد من اهل الكلام اذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بانهم مشر-كون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في ان الله خالق كل شء وربه فلو كان هذا هو الالهية لكانوا قاءلين انه لا اله الا هو فهذا موضع عظيم جدا ينبغي معرفته لما قد لبس علي طواءف من الناس اصل الاسلام حتي-- صاروا يدخلون في امور عظيمة هي شرك ينافي الاسلام لا يحسبونها شركا وادخلوا في التوحيد والاسلام امورا باطلة ظنوها من-	2642	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2678	false	7054029646709643591	0	174	0	899	1586	300	له فيعبدونه وحده ويطيعونه وذلك هو الاسلام له فمن ابتغي غير هذا دينا فان يقبل منه وكذلك قال في الاية الاخري شهد الله انه لا-اله الا هو والملايكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام------------ فذكر ان الدين عند الله الاسلام بعد اخباره بشهادته وشهادة الملاءكة واولي العلم انه لا اله الا-هو والاله هو المستحق للعبادة فاما من اعتقد في الله انه-رب كل شء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فانه مشرك بربه متخذ من دونه الها اخر فليست الال-هية هو الخاق او القدرة علي الخاق او القدم ك-ا يفسرها هءلاء المبتدعون في التوحيد من اهل الكلام اذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بانهم مشر كون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في ان الله خالق كل شء وربه فلو كان هذا-هو الالهية لكانوا قاءلين انه لا اله الا-هو فهذا موضع عظيم جدا ينبغي معرفته لما قد لبس علي طواءف من الناس اصل الاسلام حتي 2 صاروا يدخلون في امور عظيمة هي شرك ينافي الاسلام لا يحسبونها شركا وادخلوا في التوحيد والاسلام امورا باطلة ظنوها من	2678	5561896829999212885	891	1717.0	720	918	97.05882263183594	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2643	true	8836685312437163153	0	128	0	677	1571	300	التوحيد وهي تنافيه واخرجوا من الاسلام والتوحيد امورا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي اصله فاكثر هءلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد الا ما يتعلق--------------------- بالقول والراي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والارادة واعتقاد ذلك بل التوحيد الذ--ي لا بد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ان يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الاسلام فان الاسلام يتضمن اصلين احدهما الاستسلام---- والثاني ان يكون ذلك له سالما فلا يشركه احد في الاسلام له وهذا هو الاستسلام---- دون ما سواه وسورة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 تفسر ذلك ولا ريب ان العمل ومقصده مسبوق بالعلم فلا بد ان يعلم ويشهد ان لا اله الا الله واما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله	2643	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2678	false	7054029646709643591	174	300	899	1586	1586	300	التوحيد وهي تنافيه واخرجوا من الاسلام والتوحيد امورا عظيمة -م يظنوها من التوحيد وهي اصله فاكثر هءلاء المتكلمين لا يجملون التوحيد الا-ما-يتعلق م 27 قاوي خامس سيلية بالقول والراي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والارادة واعتقاد ذلك بل التوحيد الذلني لا-بد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ان يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ماسو-اه وهذا هو الاسلام فان الاسلام يتضمن اصلين احدهما الاستسلام لله والثاني ان يكون ذلك له سالما فلا يشركه احد في الاسلام له وهذا هو الاستسلام لله دون ماسو-اه وسورة قل ي--ايها الكافرون----------- تفسر ذلك ولا-ريب ان العمل والقصد مسبوق بالعلم فلا بد ان يعلم ويشهد ان لا اله الا الله واما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله-	2678	5561896829999212885	646	1206.5	528	708	91.24293518066406	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2643	true	8836685312437163153	128	300	677	1571	1571	300	ففي سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القران وفيها اسمه الاحد الصمد وكل--- هذين الاسمين يدل علي نقيض مذهب هءلاء الجهمية كما-- بيناه في موضعه وعبادة الله وحده يد-خل فيها كمال المحبة وح----ده وكمال الخوف منه وحده والرجاء له والتوكل عليه وحده والتوكل عليه كما يبين القران ذلك في غير موضع فكل---- من اصول التوحيد الذي اوجب الله علي عباده وبذ-لك يكون الدين ك----له كما امر الله رسله والمءمنين بالقتال الي هذه الغاية حيث يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة 193 الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان كل----مات في غير موضع من كتابه كقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام 115 وقوله ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 وقال فامنوا ب الله ورسوله النبي الامي الذي يءمن ب الله وكلماته الاعراف 158 وقال تعالي -يحق----- الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين-	2643	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2679	false	-4345711490064166161	0	163	0	854	1614	300	ففي سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القران وفيها اسمه الاحد الصمد وكل من هذين الاسمين يدل علي نقيض مذهب هءلاء الجهمية كماقد بيناه في موضعه وعبادة الله وحده يد خل فيها كمال المحبة لله وحده وكمال الخوف منه وحده والرجاء له والتوكل عليه وحد-------------ه كما--يين القران ذلك في غير موضع فكل ذلك من اصول التوحيد الذي اوجب الله علي عباده وبذالك يكون الدين كله لله كما امر الله رسله والمءمنين بالقتال الي هذه الغاية حيث يقول وقاتلوهم حتي لا-تكون فتنة ويكون الدين كله لله------- الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان لله كلمات في غير موضع من كتابه كقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته------------ وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما-نفدت كلمات الله و---------قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد -لمات ربي ولو-جءنا بمثله مددا و----------قال فامنوا بال-له ورسوله النبي الامي الذي يءمن بال-له وكلماته و------------قال تعالي ويحق الله الحق بكاماته وبقطع دابر الكافرين	2679	5561896829999212885	807	1465.5	653	925	87.24324035644531	138	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2644	true	-1398656979844996747	2	153	10	834	1661	300	وقال تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عل-يم بذات الصدور الشوري 24 وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 وكذلك تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله التامات وهذا وامثاله صريح في تعدد كلماته فكيف يقال ليس كلامه الا معني واحدا لا عدد فيه اصلا وهذا قد اوردوه وذكروا جوابهم عنه فقال القرطبي فيما ذكره من كلام ابن فورك فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان وساءر كتب الله شيءا واحدا والرب تعالي قد اثبت لنفسه كلمات وقال ما نفدت كلمات الله لقمان 27 وقال وتمت كلمة ربك الانعام 115 وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب ك-ذلك وسمي نفسه باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال و--- الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولون الاسماء تدل علي مسمي	2644	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2679	false	-4345711490064166161	163	300	854	1614	1614	300	وقال تعالي وبمحو---- الباطل ويحق الحق بكلماته انه عل يم بذات الصدور---------- وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه----------- وكذلك تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله التامات وهذا وامثاله صريح في تعدد كلماته فكيف يقال ليس كلامه الا معني واحدا لا-عدد فيه اصلا وهذا قد اوردوه وذكر واجوابهم عنه فقال القرطبي فيما ذكره من كلام ابن فورك فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان وساءر كتب الله شي-ا واحدا-والرب تعالي قد اثبت لنفسه كلمات وقال ما-نفدت كلمات الله وق---------ال وتمت كلمة------------ ربك وقال وصدقت بكلمات ربهاو كتبه----------- قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كلذلك وسمي نفسه باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال ولله الاسماء الحسني و------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولون الاسماء تدل علي مسمي-	2679	5561896829999212885	738	1366.5	606	834	88.48921203613281	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2644	true	-1398656979844996747	153	300	834	1661	1661	300	واحد بنعوت الجلال -فان قلت التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة- العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارسية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك وبالتركية سر-كوي ونحو ذلك وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه معبود في السماء ومعبود في الارض بعبادات وقصود متباينة وكذلك هو سبحانه مذكور الذا-كرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يكتب ويقرا ويفسر بقراء-ات مختلفة واذك-ار متفاوتة وكتابة متباينة وقوله ما نفدت كلمات الله لقمان 27 قد قيل انما سمي كلامه كلمات لما فيه من فواءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت العبارة عنه بصيغة الجمع تعظيما وفي قريب من هذا المعني قول الحق انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-	2644	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2680	false	3383203194235764528	0	146	0	823	1645	300	واحد بنعوت الجلال هفان قات التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك تقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغسة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارسية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك وبالتركية سر كوي ونحو ذلك وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه معبود في السماء ومعبود في الارض بعبادات وقصود متباينة وكذلك هو سبحانه مذكور الذا كرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يكتب ويقرا ويفسر بقراء ات مختلفة واذككار متفاوتة وكتابة متباينة وقوله ما-نفدت كلمات الله--------- قد قيل انما سمي كلامه كلمات لما فيه من فواءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت انعبارة عنه بصيفة الجمع تعظيما وفي قريب من هذا المعني قول الحق انا تحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	2680	5561896829999212885	810	1563.0	668	834	97.12229919433594	133	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2644	true	-1398656979844996747	163	207	894	1124	1661	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف با-نه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة و--انجيلا	2644	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2683	false	-2051989511108093755	41	85	226	459	1609	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من اللغات ولا يوصف باتنه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قراناو اذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا	2683	5561896829999212885	222	416.5	180	234	94.87179565429688	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2645	true	7272620512604091534	3	147	14	784	1609	300	لانه مناب امة وكذلك قوله ونضع الموازين القسط الانبياء 47 45 والمراد ميزان واحد وقيل ما تقدمت العبارات والدلالات التي تدل علي مفهومات معاني كلامه قلت فهذا ما ذكروه ومن تدبر ذلك علم انه من ابطل القول وافسد القياس فانهم اور-دوا سءالين احدهما ان هذا يوجب ان تكون التوراة والانجيل وساءر كتب الله شيءا واحدا والثاني ان الرب اثبت لنفسه كلمات ثم جعل الجواب عن الاول ان هذا مثل اسماء الله الحسني هي متعددة ومتنوعة -اللغات والمسمي واحدا فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معني واحد ومن المعلوم ان هذا باطل في الاصل المقيس عليه وفي الفرع اما في الاصل فلان اسماء الله الحسني ليست مترادفة بحيث يكون معني كل اسم هو معني الاسم الاخر ولا هي ايضا متباينة التباين في المسمي وفي صفته بل هي من جهة دلالتها علي المسمي كالمترادفة ومن جهة دلالتها علي صفاته كالمتباينة وهذا القسم كثير	2645	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2680	false	3383203194235764528	160	300	895	1645	1645	300	لانه مناب امة وكذلك قوله ونضع الموازين القسط ---------------والمراد ميزان واحد وقيل ما تقدمت العبارات والدلالات التي تدل علي مفهومات معاني كلامه قات فهذا ما-ذكروه ومن تدبر ذلك علم انه من ابطل القول وافسد القياس فانهم اور دوا سءالين احدهما ان هذا يوجب ان تكون التوراة والانجيل وساء- كتب الله شي-ا واحدا والثاني ان الرب اثبت لنفسه كلمات ثم جعل الجواب عن الاول ان هذا مثل اسماء الله الحسني هي متعددة ومتنوعة باللفات والمسمي واحد- فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معني واحد ومن المعلوم ان هذا باطل في الاصل المقيس عليه وفي الفرع اما في الاصل فلان اسماء الله الحسني ليست مترادفة بحيث يكون معني كل اسم هو معني الاسم الاخر ولا-هي ايضا متباينة ات-باين في المسمي وفي صفته بل هي من جهة دلالتها علي المسمي كالمترادفة ومن جهة دلالتها علي صفاته كالمتباينة وهذا القسم كثير-	2680	5561896829999212885	745	1433.0	607	772	96.50259399414062	134	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2645	true	7272620512604091534	147	300	784	1609	1609	300	ومنه اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء القران وغير ذلك وبعض الناس يجعل هذا قسما من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما ثالثا قد يسميه المتكافء والمقصود فهم المعني فاذا قيل الرحمن الرحيم وقيل العليم القدير وقيل السميع البصي الجواب فالا-ول يدل علي المسمي بصفة الرحمة والثاني يدل عليه بصفة العلم والثالث بصفة القدرة والرابع بصفة السمع والخامس بصفة البصر وهذه الصفات ليس احدها هو الاخر وهذا مما لا ينازع فيه هءلاء ولا غيرهم فصفات كل اسم يدل من صفات الرب علي ما لم يدل عليه الاخر مع اتفاقها في الدلالة علي المسمي نعم وقد يدل الاسم علي معني الاخر بطريق اللزوم فانه يدل علي الذات والذات تستلزم جميع الصفات لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية واللزوم ايضا يحتاج الي ان تعرف تلك الصفات من غير ال---------------اسم هو الدال عليها واذا كان كذلك فتعدد اسماء الله تعالي لم يقتض تعدد المسمي ولكن اقتضي تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الاسماء-	2645	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2681	false	6536149983438423737	0	154	0	834	1624	300	ومنه اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء القران وغير ذلك وبعض الناس يجعل هذا قسما-من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما تالثا قد يسميه المتكافي والمقصود فهم المعني فاذا قيل الرحمن الرحيم وقيل العليم القدير وقيل السميع البصير------ فالا ول يدل علي المسمي بصفة الرحمه والثاني يدل عليه بصفة العلم والثالث بصفة القدرة والرابع بصفة السمع والخامس بصفة البصر وهذه الصفات ليس احدها هو الاخر وهذا مما لا ينازع فيه هءلاء ولا غيرهم فصفات كل اسم يدل من صفات الرب علي ما-لم يدل عليه الاخر مع اتفاقها في الدلالة علي المسمي نعم وقد يدل الاسم علي معني الاخر بطريق اللزوم فانه يدل علي الذات والذات تستلزم جميع الصفات لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية واللزوم ايضا يحتاج الي ان تعرف تلك الصفات من غير الاسم فلا يكون الاسم هو الدال عليها واذا كان كذلك فتعدد اسماء الله تعالي لم يقتض تعدد المسمي ولكن اقتضي تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الاسماء	2681	5561896829999212885	813	1591.5	664	842	96.55581665039062	146	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	133	226	725	1164	1571	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	199	288	1180	1610	1667	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك------ بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	239	5561896829999212885	413	764.5	326	447	92.39373779296875	80	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	121	226	665	1164	1571	300	الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه------- احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا- قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	123	223	618	1101	1466	300	الله فهو عدل وفي ---حديث الكرب-- الذي رواه الامام احمد عن عبد الله -بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب عبد اقط هم ولا--------حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحاء قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	434	5561896829999212885	424	744.5	334	516	82.17053985595703	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	0	150	0	797	1571	300	وهءلاء ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ومحققوهم لا يقولون انها محصورة بعدد بل يقولون هذا الذي علمناه وقد يكون له من الصفات ما لا نعلمه واذا كانت معاني الاسماء متعددة وان كان المسمي واحدا لم يكن هذا نظيرا لما ادعاه من تكثير العبارات مع اتحاد المعني المعبر عنه واما اختلاف الاسماء بالعربية وغيرها من الالسن فهذا علي وجهين تارة تكون تلك الاسماء العجمية تدل علي صفات ليست هي الصفة التي تدل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الاسماء الحسني بالعربية وتارة يكون معناها معني الاسم العربي فيكون هذا كالاسماء المترادفة ولولا تنوع معاني الاسماء لم يكن لبعضها علي بعض مزية ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ولا كان الدعاء ببعضها او-كد من الدعاء ببعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا	2646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2681	false	6536149983438423737	154	300	834	1624	1624	300	وهءلاء ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ومحققوهم لا يقولون انها محصورة بعدد بل يقولون هذا الذي علمناه وقدي-كون له من الصفات ما-لا نعليه واذا كانت معاني الاسماء متعددة وان كان المسمي واحدا لم يكن هذا نظير الما ادعاه من تكث-ر العبارات مع اتحاد المعني المعبر عنه واما اختلاف الاسماء-بالعربية وغيرها من الالسن فهذا علي وجهين تارة تكون تلك الاسماء المجمية تدل علي صفات ليست هي الصفة التي -دل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الاسماء الحسني بالعربية وتارة يكون معناها معني الاسم العربي فيكون هذا كالاسماء المترادفة ولولا تنوع معاني الاسماء-لم يكن لبعضها علي بعض مزية ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ولا كان الدعاء ببعضها او كه من الدعاء ببعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله طيبه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا-غم ولا-	2681	5561896829999212885	780	1509.0	637	798	97.7443618774414	142	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	150	300	797	1571	1571	300	حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وكذلك قوله في حديث لقد دعا الله باسمه اذا ----دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقوله اسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر وقوله في حديث اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليس- دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان الاسمين يشتركان في المسمي وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها واما-	2646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	149	0	776	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن وكذلك قوله في حديث لقد دعا الله باسمه الذي اذادعي به اجاب واذا-سءل به اعطي وقوله اسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر وقوله في حديث اسم الله الاعظم في ماتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان الاسمين يشتركان في المسمي وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها واما	2682	5561896829999212885	764	1478.0	618	781	97.82330322265625	141	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	258	287	1328	1493	1571	300	الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليس- دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان	2646	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2786	false	8263796290269591663	218	247	1175	1341	1612	300	الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة 213	2786	5561896829999212885	162	316.0	133	166	97.59036254882812	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	195	240	1020	1253	1585	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة- العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا	2647	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2680	false	3383203194235764528	10	53	61	291	1645	300	تقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغسة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة و--انجيلا	2680	5561896829999212885	222	419.5	179	234	94.87179565429688	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	0	154	0	794	1585	300	الكلام المنزل فكل من الكلامين له معني يختص به لا يشاركه الاخر في شء من معناه كما يشارك ال------اسم في مسماه فان اية الكرسي مثلا وقل هو الله احد ونحوهما دالة علي المعني القاءم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالي وسورة الدين وسورة تبت يدا ابي لهب وغيرهما لها معان اخر من ذم بعض المخلوقين والامر ببعض الافعال وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله والثناء عليه ولا معني هذا هو معني هذا ولا بينهما قدر مشترك في الخارج اصلا كما بين الاسمين اذ مسماهما واحد موجود واما معني هاتين الايتين فليس هو واحدا اصلا بل هذا المعني ليس هو هذا المعني بوجه من الوجوه نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم وهذا كاشتراك الحياتين في ان هذه حياة وهذه حياة واشتراك الموجودين في ان هذا وجود وهذا وجود وهذا الاشتراك لا يقتضي ان احدهما هو الاخر في الخارج اصلا فكذلك معاني هذه العبارات لا تقتضي ان احداها هي الاخري في الخارج	2647	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	149	300	776	1570	1570	300	الكلام المنزل فكل من الكلامين له معني يختص به لا يشاركه الاخر في شء من معناه كما يشارك الاسم الاسم في مسماء فان اية الكرسي مثلا وقل هو الله احد ونحوهما دالة علي المعني القاءم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالي وسورة الدين وسورة تبت يدا ابي لهب وغيرهما لها معان اخر من ذم بعض المخلوقين والامر بع-ض الافعال وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله والثناء عليه ولا-معني هذا هو معني هذا ولا بينهما قدر مشترك في الخارج اصلا كما بين الاسمين اذم-سماهما واحد موجود واما معني هاتين الايتين فليس هو واحدا اصلا بل هذا المعني ليس هو هذا المعني بوجه من الوجوه نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم وهذا كاشتراك الحياتين في ان هذه حياة وهذه حياة واشتراك الموجودين في ان هذا وجود وهذا وجود وهذا الاشتراك لا يقتضي ان احدهما هو الاخر في الخارج اصلا فكذلك معاني هذه العبارات لا-تقتضي ان احداها-هي الاخري في الخارج-	2682	5561896829999212885	785	1540.0	636	800	98.125	150	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	154	300	794	1585	1585	300	اصلا وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل علي من تدبره ومن جحد هذا كان من اظهر الجاحدين للمعارف الفطرية الضرورية وان سقطت مكالمة احد لسفسطته فهذا احق من هءلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو الوجه الثالث والستون وهو قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف با-نه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا فان هذا الكلام من افسد ما يعلم فبديهة العقل فساده وهو كفر اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر علي الكفر وذلك ان القران يقرا بالعربية وقد يترجم بحسب الامكان بالعبرانية او الفارسية او غيرهما من الا-لسن ومع هذا اذا ترجم بالعبرانية لم يكن هو التوراة ولا مثل التوراة ولا معانيه مثل معاني التوراة وكذلك التوراة تقرا بالعربية وتترجم بالعربية-	2647	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2683	false	-2051989511108093755	0	143	0	783	1609	300	اصلا وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل علي من تدبره ومن جحد هذا كان من اظهر الجاحدين للمعارف القطرية الضرورية وان سقطت مكالمة احد لسفسطته فهذا احق من هءلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو الوجه الثالث والستون وهو قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من اللغات ولا يوصف باتنه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قراناو اذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا فان هذا الكلام من افسد ما يعلم ببديهة العقل فساده وهو كفر اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر علي الكفر وذلك ان القران يقرا بالعربية وقد يترجم بحسب الامكان بالعبرانية او الفارسية او-غيرهما من الا لسن ومع هذا اذا ترجم بالعبرانية لم يكن هو التوراة ولا مثل التوراة ولام-عانيه مثل معاني التوراة وكذلك-------- تترا بالعبرية وتترجم بالعربية	2683	5561896829999212885	772	1500.5	632	794	97.22921752929688	136	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2648	true	-5829372405588053968	0	162	0	830	1571	300	والسريانية ومع هذا فليست مثل القران ولا معانيها مثل معاني القران وكذلك الانجيل من المعلوم انه يقرا بعدة السن وهو في ذلك معانيه ليست معاني التوراة والقران فهل يقول من له عقل او دين ان كلام الله مطلقا اذا قرء بالعربية كان هو القران او ليس يلزم صاحب هذا ان تكون التوراة والانجيل اذا فسرا بالعربية كانا هذا القران الذي انزل علي محمد بل هذه الاحاديث الالهية التي يرويها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي مثل قوله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقوله -يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني ونحو ذلك فهذا كلام عربي ماثور عن الله ومع هذا فليس قرانا ولا مثل القران لا لفظا ولا معني فكيف يقال في التوراة والانجيل اذا قرءا بالعربية كان- قرانا وكذلك القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية هل يقول من له عقل او له دين ان ذلك هو التوراة والانجيل المنزل علي موسي وعيسي عليهما السلام وهل يقول عاقل ان كلام	2648	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2683	false	-2051989511108093755	143	300	783	1609	1609	300	والسريانية ومع هذا فليست مثل القران ولا معانيها مثل معاني القران وكذلك الانجيل من المعلوم انه يقرا بعدة السن وهو في ذلك معانيه ليست معاني التوراة والقران فهل يقول من له عقل او-دين ان كلام الله مطلقا اذا قرء بالعربية كان هو القران او ليس يلزم صاحب هذا ان تكون التوراة والانجيل اذا فسرا بالعربية كانا هذا القران الذي انزل علي محمد بل هذه الاحاديث الالهية التي يرويها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي مثل قوله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقوله ايقول الله تعالي انا-عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دماني ونحو-ذلك فهذا كلام عربي ماثور من الله ومع هذا فليس قرا ناولا-مثل القران لا لفظا ولا معني فكيف يقال في التوراة والانجيل اذا قرءا بالعربية كانا قرانا وكذلك القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية هل يقول من له عقل او-له دين ان ذلك هو التوراة والانجيل المنزل علي موسي وعيسي عليهما السلام وهل يقول عاقل ان كلام-	2683	5561896829999212885	819	1593.0	664	832	98.4375	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2648	true	-5829372405588053968	162	300	830	1571	1571	300	الله المنزل بالال-سنة المختلفة معناه شء واحد كالكلام الذي يترجم بالسنة متعددة العلم بفساد هذا من اوضح العلوم البديهية العقلية وقاءل هذا لو تدبر ما قال لعلم ان المجانين لا يقولون هذا ومن المعلوم لكل احد ان الكلام اذا ترجم كما ترجمت العرب كلام الاواءل من الفرس واليونان والهند وغيرهم فتلك المعاني هي المعاني وهي باقية لم تختلف بكونها عربية او فارسية او رومية او هندية وكذلك لما ترجموا ما ترجموه من كلام الانبياء قبلنا واممهم فتلك المعاني هي هي سواء كانت بالعربية او الفارسية وقد اخبر الله في كتابه عما قال-ته الامم قبلنا من الانبياء واممهم وهم انما قالوه بالسنتهم وقصه الله علينا باللسان العربي وتلك المعاني هي هي لم يكن كونها حقا او باطلا او ايمانا او كفرا او رشدا او غيا من جهة اختلاف الال-سنة بل لا-ن تلك المعاني هي في نفسها حقاءق متنوعة مختلفة-	2648	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2684	false	-2755954480531123840	0	138	0	742	1574	300	الله المنزل بالا لسنة المختنفة معناه شء واحد كالكلام الذي يترجم بالسنة متعددة العلم بفساد هذا من اوضح العلوم البديهية العقلية وقاءل هذا لو تدبر ما قال لعلم ان المجانين لا يقولون هذا ومن المعلوم لكل احد ان الكلام اذا ترجم كما ترجمت العرب كلام الاواءل من الفرس واليونان والهند وغيرهم فتلك المعاني هي المعاني وهي باقية لم تختلف بكونها عربية او فارسية او رومية او-هندية وكذلك لما ترجموا ما ترجموه من كلام الانبياء قبلنا وا-مهم فتلك المعاني هي هي سواء كانت بالعربية او الفارسية وقد اخبر الله في كتابه عما قاليته الامم قبلنا من الانبياء وايمهم وهم انما قالوه بالسنتهم وقصه الله علينا باللسان العربي وتلك المعاني هي هي لم يكن كونها حقا او باطلا او ايمانا او كفرا او-رشدا او-غيا من جهة اختلاف الا لسنة بل لا ن تلك المعاني هي في نفسها حقاءق متنوعة مختلفة	2684	5561896829999212885	733	1423.0	599	746	98.25736999511719	130	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2649	true	4795848222645140438	0	160	0	847	1580	300	اعظم من اختلاف الالسنة واللغات بكثير كثير واين اختلاف المعاني من اختلاف الالفاظ وانما ذلك بمنزلة اختلاف صور بني ادم والسنتهم بالنسبة الي اختلاف قلوبهم وعلومهم وقصودهم ومن المعلوم ان اختلاف قلوبهم وعلمها وارادتها اعظم بكثير من اختلاف صورهم والوانهم ولغاتهم حتي قد ثبت في الحديث المتفق عليه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر عن رجلين يا ابا ذر هذا خير من ملء الارض مثل هذا فجعل احدهما خيرا من ملء الارض من جنس الاخر وذلك لاختلاف قلوبهم----- فاختلاف الصور لا يبلغ قريبا من ذلك وهكذا كلام الله الذي انزله علي موسي وهو التوراة والذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران لم تكن مغايرة بعضه بعضا بمجرد اختلاف الال-سنة بحيث---- اذا ترجم كل واحد بلغة الاخر صار مثله او صار هو اياه كما قاله هءلاء الملحدون في اسماء الله واياته--- مع الترجمة يكون لكل منهما معاني ليست هي معاني الاخر ولا مثلها بل التفاوت الذي بين معاني هذه الكتب اعظم من التفاوت	2649	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2684	false	-2755954480531123840	138	300	742	1574	1574	300	اعظم من اختلاف الالسنة واللفات بكثير كثير واين اختلاف المعاني من اختلاف الالفاظ وانما ذلك بمنزلة اختلاف صور بني ادم والسنتهم بالنسبة الي اختلاف قلوبهم وعلومهم وقصودهم ومن المعلوم ان اختلاف قلوبهم وعلمها وارادتها اعظم بكثير من اختلاف صورهم والوانهم ولفاتهم حتي قد ثبت في الحديث المتفق عليه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر عن رجلين يا ابا ذر هذا خير من مل- الارض مثل هذا فج-ل احدهما خيرا من ملء الارض من جنس الاخر وذلك لاختلاف قلوبهم والا فاختلاف افراينم ريادرند ومكن هدم ات المازره ي سري د م قراه رهي ازله ل 215------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران لم تكن منايرة بعضه بعضا بمجرد اختلاف الا لسنة بحيث د س اذا ترجم كل واحد بلغة الاخر صار مثله او صار هو اياه كما قاله هءلاء اللمعدون في اسماء الله واياته بل مع الترجمة يكون لكل منهما معاني ليست هي معاني الاخر ولا مثلها بل التفاوت الذي يين معاني هذه الكتب اعظم من التفاوت-	2684	5561896829999212885	752	1415.0	609	860	87.44186401367188	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2649	true	4795848222645140438	160	300	847	1580	1580	300	الذي بين الفاظها واللسان العبري قريب من اللسان العربي ومع هذا فمعاني القران فوق معاني التوراة بامر عظيم ثم المسيح انما كان لسانه عبريا وانما بعده ترجم الانجيل بالسريانية افنري الانجيل الذي انزله الله عليه بالعبرية هو التوراة الذي انزلت علي موسي بل يجب ان يعلم اصلا -عظيما- احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظ-م العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او يقربه--- واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته-	2649	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2685	false	854218677066135890	0	140	0	736	1580	300	الذي بين الفاظها واللسان العبري قريب من اللسان العربي ومع هذا فمعاني القران فوق معاني التوراة بامر عظيم ثم المسيح انما كان لسانه عبريا وانما بعده ترجم الانجيل بالسريا-ية افتري الانجيل الذي انزله الله عليه بالعبرية هو التوراة الذي انزلت علي موسي بل يجب ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنفلم العربي اختصاص لا يمكن ان يماءله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي -اصل المعني او-يقربه 10 واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اثمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك بخرجه عن ي- يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته	2685	5561896829999212885	722	1394.0	585	740	97.56756591796875	129	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2650	true	-8719282472069399961	1	165	7	861	1538	300	الت-فسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 يتناول ذلك كله فكيف يقال الكلام المقروء بالعربية والسريانية من التوراة والانجيل والمترجم بالفارسية والتركية من ذلك هو الكلام المقروء بالعربية الذي هو القران مع انا بالبديهة نعلم انه ليس مثله لا في لفظ ولا في معني فضلا عن ان يكون هو اياه وهل يقول من له عقل او دين يفهم ما يقول ان هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة علي معناها كدلالة اسماء الله عليه اما يعلم كل احد--- اسماء الله مع تنوع ما دلت عليه من الصفات والمسمي واحد واما الكلام فيكون معني هذا الكلام ليس هو معني الاخر	2650	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2685	false	854218677066135890	141	300	742	1580	1580	300	التنفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا-يماءله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والامجاز-في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- يتناول ذلك كله فكيف يقال الكلام المقروء بالعربية والسريانية من التوراة والانجيل والمترجم بالفارسية والتركية من ذلك هو الكلام المقروء بالعربية الذي هو القران مع انا بالبديهة نعلم انه ليس مثله لا في لفظ ولا م---عني فضلا عن ان يكون هو اياه وهل يقول من له عقل او د-ن يفهم ما يقول ان هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة كلي معناها كدلالة اسماء الله عليه ام ب-علم كل احد ان اسماء الله مع تنوع ما-دلت عليه من الصفات والمسمي واحد واما الكلام فيكون معني هذا الكلام ليس هو معني الاخر-	2685	5561896829999212885	827	1596.0	671	858	96.38694763183594	151	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2650	true	-8719282472069399961	165	300	861	1538	1538	300	وينبغي ان يعلم انه ليس مقصود-نا عموم النفي بل مقصودنا نفي العموم فانا لا ننكر ان الكلامين قد يتفقان في المعني وقد ينزل الله سبحانه علي نبي بلغة المعني الذي انزله علي الاخر فيكون المعني واحدا واللفظ مختلفا وهذا كثير جدا فانا نحن لم ننكر ان معاني الالفاظ تتفق لكن المنكر ان يقال جميع معاني الفاظ الكتب متفقة وهي معني واحد وان معني ما انزل علي هذا النبي هو بعينه ذلك المعني وان جميع الفاظ القران معناها واحد ومعني سورة الدين هو معني اية الكرسي وان معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي لهب ومعني المعوذتين وهذا لو عرض علي من له ادني تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل فتدبر كيف ضلوا في زعمهم ان معني و----------------احد لاتحاد المسمي ثم ضلوا اعظم ضلال في ان كلام الله ان-----زله معناه-	2650	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2686	false	-5148576836758505214	0	138	0	696	1554	300	وينبغي ان يعلم انع-ليس مقصود نا عموم النفي بل مقصود نانفي العموم فانا-لا ننكر ان الكلامين قد يتفقان في المعني وقد ينزل الله سبحانه علي نبي بلغة المعني الذي انزله علي الاخر فيكون -للعني واحدا واللفظ مختلفا وهذا كثير جدا فانا نحن لم تنكر ان معاني الالفاظ -تفق لكن المنكر ان يقال جميع معاني الفاظ الكتب متفقة وهي معني واحد وان معني ما انزل علي هذا النبي هو بعينه ذلك المعني وان جميع القاظ القران معناها واحد ومعني سورة الدين هو معني اية الكرسي وان معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي لهب ومعني المعوذتين وهذا لو عرض علي من له ادني تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل فتدبر كيف ضلوا في زممهم ان معني اسماء الله معني واحد لاتحاد المسمي ثم ضلوا اعظم ضلال في ان كلام الله الذي انزله معناه	2686	5561896829999212885	663	1273.5	532	700	94.71428680419922	124	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2651	true	7213537265149328702	0	162	0	860	1541	300	معني واحد وانما تختلف اسماءه لاختلاف الالسنة وشبهوه بالاسماء فلو كان الكلام معني واحدا وله صفات متعددة لكانوا قد ضلوا من وجه ولكن معني ق-ل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب بوجه من الوجوه فلا يصح ان يقال ذلك مثل الرحمن الرحيم السميع العليم اذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هنا في احدي السورتين ليس هو المدلول في السورة الاخري بوجه من الوجوه واما تشبيههم ذلك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو اوضح من ان يحتاج الي الفرق فلهذا لم نحتج الي الكلام عليه اذ تشبيه ذلك باسماء الله تعالي اقوي اشتباها وقد ظهر ما فيه فكيف بتشبيه كتب الله المنزلة بالنسبة الي ما ادعوه من المعني الواحد بعبادة العابدين بالنسبة الي الله تعالي وبهذا يتبين لك ان من قال منهم ان القران محفوظ بالقلوب حقيقة مقروء بالالسنة حقيقة مكتوب في المصاحف حقيقة كما ان الله معلوم بالقلوب مذ-كور بالالسنة مكتوب في المصاحف حقيقة فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وساءر كلام الله	2651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2686	false	-5148576836758505214	138	300	696	1554	1554	300	معني واحد وانما تختلف اسماءه لاختلاف الالسنة وشبهوه بالاسماء فلو كان الكلام معني واحدا وله صفات متعددة لكانوا قد ضلوا-من وجه ولكن معني قال هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب بوجه من الوجوه فلا يصح ان يقال ذلك مثل الرحمن الرحيم السميع العليم اذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هنا في احدي السورتين ليس هو المدلول في السورة الاخري بوجه من الوجوه واما تشبيههم -لك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو اوضح من ان يحتاج الي الفرق فلهذا لم نحتج الي الكلام عليه اذ نشبيه ذلك باسماء الله تعالي اقوي اشتباها وقد ظهر ما فيه فكيف بتشبيه كتب الله المنز-ج بالنسبة الي ما ادعوه من المعني الواحد بعبادة العابدين بالنسبة الي الله تعالي وبهذا يتبين لك ان من قال منهم ان القران محفوظ بالقلوب حقيقة مقروء بالالسنة حقيقة مكتوب في المصاحف حقيقة كما ان الله معلوم بالقلوب مذ كور بالالسنة مكتوب في المصاحف حقيقة فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وساءر كلام الله-	2686	5561896829999212885	854	1676.0	694	862	99.0719223022461	157	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2651	true	7213537265149328702	162	300	860	1541	1541	300	بالنسبة الي ما ادعوه من ذلك المعني النفساني كساءر اسماء الله بالنسبة الي نفسه وقد تبين لك ان هذا من افسد القياس فالحمد---- الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من عباده وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا وبهذا وامثاله تعلم ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم ب الله كلام فهءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شيءا لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما له حقيقة فانهم يقولون ليس كلا----م الا معني واحد لا يجوز عليه التعدد و الله سبحانه قد اخبر ان له كلمات وان البحار لو كانت مدادها والاشجار اقلامها لما نفدت تلك الكلمات وهذا صريح بان لها-	2651	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2687	false	123131636183887661	0	136	0	685	1478	300	بالنسبة الي ما ادعوه من ذلك المعني النفساني كساءر اسماء الله بالنسبة الي نفسه وقد تبين لك ان هذا من افسد القياس فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من عباده وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا وبهذا وامثاله تعلم ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم ب-الله كلام فرءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شي-ا لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما-له حقيقة فانهم يقولون ليس لله كلام الا معني واحد لا يجوز عليه التعددوا--لله سبحانه قد اخبر ان له كلمات وان البحار لو كانت مدادها والاشجار اقلامها لما نفدت تلك الكلمات وهذا صريح بان لها	2687	5561896829999212885	671	1308.0	538	690	97.24637603759766	131	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2652	true	3313318020530733559	0	178	0	856	1477	300	من التعداد ما لا ياتي عليه احصاء العباد فكيف يقال ليس له كلمتان فصاعدا واما قولهم التكثير للتفخيم كقوله انا نحن نزلنا الذكر الحج الجواب 9 فيقال لهم هذا انما يستعمل في المواضع التي تصرح بان المعني بذلك اللفظ هو واحد و الله سبحانه قد بين في غير موضع انه واحد فاذا قال انا نحن نزلنا الذكر الحج الجواب 9 انا فتحنا الفتح 10 وقد علم المخاطبون انه واحد علم ان ذلك لم يقتض ان ثم الهة متعددة لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت علي كثرة معاني اسماءه وهذا مناسب واما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال احد من المسلمين قبل ابن كلاب ان كلام الله ليس الا معني واحدا ولا خطر هذا بقلب احد فكيف يقال انه اراد بصيغة الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة التكلم في حق الله او صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله رب ارجعون المءمنون 99 واما تمثيلهم ذلك بقوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 اي مثل امة فليس كذلك بل الامة كما فسره عبد الله بن مسعود وغيره هو معلم الخير	2652	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2687	false	123131636183887661	136	300	685	1478	1478	300	من التعداد ما-لا ياتي عليه احصاء العباد فكيف يقال ليس له كلمتان فصاعدا واما قولهم التكثير للتفخيم كقوله انا نحن نزلنا الذكر-------------- فيقال لهم هذا انما يستعمل في المواضع التي تصرح بان المعني بذلك اللفظ هو واحد وا-لله سبحانه قد -ين في غير موضع انه واحد فاذا تال انا نحن نزلنا الذكر --------------انا فتحنا--------- وقد علم المخاطبون انه واحد علم ان ذلك لم يقتض ان ثم الهة متعددة لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت علي كثرة معاني اسماءه وهذا مناسب واما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال احد من المسلمين قبل ابن كلاب ان كلام الله ليس الا معني واحدا ولا خطر هذا بقلب احد فكيف يقال انه اراد بصيغة الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة التكلم في حق الله او صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله رب ارجعون و------------اما تمثيلهم ذلك بقوله ان ابراهيم كان امة---------- اي مثل امة فليس كذلك بل الامة كما فسره عبد الله بن مسعود وغيره هو معلم الخير-	2687	5561896829999212885	790	1511.5	627	856	92.28971862792969	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2652	true	3313318020530733559	178	300	856	1477	1477	300	وهو القدوة الذي يءتم به اي يقتدي به فامة من الاءتمام كقدوة من الاقتداء وليس هو مستعارا من الامة الذين هم جيل وكذلك قوله ونضع الموازين القسط وانما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ اما لتعدد الالات التي توزن بها او لتعدد الاوزان واما ما ذكروه من كثرته لكثرة المعاني التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق لكن اذا كانت العبارات دلت علي معان كثيرة علم ان معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك يونس 19 وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان-	2652	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2688	false	-2683702678415597103	0	118	0	611	1501	300	وهو القدوة الذي يءتم به اي يقتدي به فامة من الاثتمام كقدوة من الاقتداء وليس هو مستعارا من الامة الذين هم جيل وكذلل قوله ونضع الموازين القسط وانما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ اما لتمدد الالات التي نوزن بها او-لتعدد الاوزان واما ما ذكروه من كثرنه لكثرة للبان-ي التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق لكن اذا كانت العبارات دات علي معان كثيرة علم ان معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك-------- وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر-قبل ان	2688	5561896829999212885	600	1167.5	483	622	96.46302032470703	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2652	true	3313318020530733559	257	286	1260	1414	1477	300	معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك	2652	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2787	false	6015876635538403694	1	29	4	149	1550	300	معني واحد 267--------- الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك	2787	5561896829999212885	141	269.0	114	154	91.55844116210938	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2653	true	6040357535762886158	0	188	0	899	1451	300	تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 فبين انها اذا كتبت بمياه البح-ر واقلام الاشجار لا تنفد والنفاد الفراغ فعلم انه يكتب بعضها ويبقي منها ما لم يكتب وهذا صريح في انها من الكثرة الي ان يكتب منها ما يكتب ويبقي ما يبقي فكيف يكون انما اراد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا سيما ولفظ الشجر يعم كل ما قام علي ساق صلب او غير صلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروب----------------ة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--نه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران فهذه التجزءة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف قل هو الله احد ليست بقدر حروف ثلث القران بل هي اقل من عشر عشر العشر بكثير فعلم انه	2653	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2688	false	-2683702678415597103	118	300	611	1501	1501	300	تنفد ك-مات ربي ولو جثنا بمثله مددا---------- وقال ولوان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر-يمده من بعده سبعة ابحر ما تقدت كلمات الله--------- فبين انها اذا كتبت بمياء البحار واقلام الاشجار لات-نفد والتفاد الفراغ فعلم انه يكتب بعضها ويبقي منها ما لم يكتب وهذا صريح في انها من الكثرة الي ان يكتب منها مايك-تب ويبقي ماي-بقي فكيف يكون انما اواد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا-سيما ولفظ الشجر يعم كل ما قام علي ساق صلب او-غير صلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة فاوي خامس تبلية وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزه امن اجزاء القران فهذه التجزثة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف قل هو الله احد ليست بقدر حروف ثلث القران بل هي اقل من عشر عشر ال-شر بكثير فعلم انه-	2688	5561896829999212885	853	1620.0	678	918	92.91938781738281	168	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2653	true	6040357535762886158	188	300	899	1451	1451	300	اراد بالتجزءة المعني وذلك يقتضي ان معني حروف القران متجزءة وهم ق-د قالوا ان كلام الله واحد لا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير ولا يختلف ولو قيل ان التجزءة للحروف لكن لا يشترط فيها تماثل قدر الحروف بل يكون بالنظر الي المعني لما كان ذلك حجة ايضا فانه اذا كان التجزءة باعتبار المعني علم ان المعني الذي دلت عليه هذه الحروف ليس هو معاني بقية القران وروي الترمذي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة ابي ايوب عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله احد الل-----ه الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي-	2653	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2689	false	7819201958689861072	0	112	0	555	1478	300	اراد بالتجزثة المعني وذلك يقتضي ان معني حروف القران متجزءة وهم قسد قالوا ان كلام الله واحد لا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير ولا يختلف ولو قيل ان التجزية للحروف لكن لا يشترط فيها تماءل قدر الحروف بل يكون بالنظر الي المعني ل---كان ذلك حجة ايضا فانه اذا كان التجزثة باعتبار المعني علم ان المعني الذي دل ع-ليه هذه الحروف ليس هو معاني بقية القران وروي الترمذي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة ابي ايوب عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله احد الله الله الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي	2689	5561896829999212885	541	1057.0	432	559	96.77996063232422	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2653	true	6040357535762886158	103	152	499	732	1451	300	الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران	2653	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2787	false	6015876635538403694	30	79	153	385	1550	300	الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قنادة عن معدان بن ابي طلعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزه- من اجزاء القران	2787	5561896829999212885	229	450.0	180	233	98.28326416015625	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2654	true	-3007286855066870592	0	186	0	914	1466	300	هذا حديث حسن فقد اخبر انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا بلفظ اخر انه قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف نقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القرانة يبين انها في نفسها ليست ثلثه ولكن تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله-- صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رس-ول الله صلي الله عليه وسلم سا-قرا عليكم--------- واني	2654	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2689	false	7819201958689861072	112	300	555	1478	1478	300	هذا حديث حسن فقد اخبر انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا بلفظ اخر انه قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف تقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القران يي-ين انها في تفسها ليست ثلثه ولكن تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا-منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جز-ا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم تلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله 2 صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسبول الله صلي الله عطيه وبلم سانترا عطيكم ين اتران واني-	2689	5561896829999212885	901	1751.5	718	927	97.19525146484375	174	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2654	true	-3007286855066870592	186	300	914	1466	1466	300	لاري هذا خبرا جاءه من السماء ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والذي يبين ان قوله تعدل يدخل فيه حروفها ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقا-لها فقال النبي والذي ن-------------------فسي بيده انها لتعدل ثلث القران وهذه ايضا من حديث ابي سعيد رواه البخاري من حديث ابي سعيد نفسه وكذلك رواه-	2654	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2690	false	2083356320545930893	0	117	0	565	1546	300	لاري مذا خيرا جاء- من الس-اء ثم غرج -بي ا-لة صلي الله عليه وسلم فقال اني قات ساقرا عليكم تلث القران الا وانها تعدل ثلث القران قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والذي يبين ان قوله تعدل يدخل فيه حروفها ما-رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان ان رجلا-قام في زمن الن-ي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فل-ا اصبع اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقا لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي تفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وهذا ايضا من حديث ابي سعيد رواه البخاري من حديث ابي سعيد نفسه وكذلك رواه	2690	5561896829999212885	529	997.0	419	573	92.32111358642578	97	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2655	true	1989737880985096208	0	186	0	987	1561	300	ابو داود والنساءي الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره الملقب عندهم بالامام فخر الدين ابي عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لما كان الباري سبحانه عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات الغير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات الغير المتناهية ولنضرب لذلك مثالا لهذا الكلام وهو ان رجلا اذا قال لاحد غلمانه اذا قلت اضرب فاضرب فلانا ويقول للثاني اذا قلت اضرب فلا تتكلم مع فلان ويقول للثالث اذا قلت اضرب فاستخبر عن فلان ويقول للرابع اذا قلت اضرب فاخبرني عن الامر الفلاني ثم اذا حضر الغلمان بين يديه ثم يقول لهم اضرب فهذا الكلام الواحد في حق احدهم امر وفي حق الثاني نهي وفي حق الثالث خبر وفي حق الرابع استخبار واذا كان اللفظ الواحد بالنسبة الي اربعة اشخاص امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فاي استبعاد في ان يكون كلام الحق سبحانه كذلك فثبت انه سبحانه متكلم بكلام واحد فيقال لهءلاء هذه الحجة بعينها التي اعتمدها امام اتباعه ابو عبد الله الرازي هو ايضا قد رجع عن ذلك في اجل كتبه عنده وبين فسادها فقال في نهاية العقول من جهة اصحابه	2655	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2690	false	2083356320545930893	117	300	565	1546	1546	300	ابو داود والنساني الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحد ابما ذكره الملقب عندهم بالامام فر--الدين ابي عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لما كان الباري سبحانه عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات الغير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات الغير المتناهية ولنضرب لذلك مثالا لهذا الكلام وهو ان رجلا اذا قال لاحد غلمانه اذا قات اضرب فاضرب فلانا ويقول للثاني اذا قلت اضرب فلا تتكلم مع فلان ويقول للثالث اذا قات اضرب فاستخبر عن فلان ويقول للرابع اذا قلت اضرب فاخبرني عن الامر الفلاني ثم اذا حضر الظلمان بين يديه ثم يقول لهم اضرب فهذا الكلام الواحد في حق احد-م امر وفي حق الثاني نهي وفي حق الثالث خبر وفي حق الرابع استخبار واذا كان اللفظ الواحد بالنسبة الي اربعة اشخاص امر اونهيا وخبرا واستخبارا فاي استبعاد في ان يكون كلام الحق سبحانه كذلك فثبت انه سبحانه متكلم بكلام واحد فيقال لهءلاء-هذه الحجة بعينها التي اعتمدها امام اتباعه ابو-عبد الله الرازي هو ايضا قد رجع عن ذلك في اجل كتبه عنده وبين فسادها فقال في نهاية العقول من جهة اصحابه-	2690	5561896829999212885	972	1909.5	792	987	98.48023986816406	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2655	true	1989737880985096208	186	300	987	1561	1561	300	لا نسلم ان الشء يستحيل ان يكون خبرا وطلبا وبيانه ان انسانا لو قال لبعض عبيده متي قلت لك افعل فاعلم اني اطلب منك الفعل وقال للاخ الجواب متي قلت لك هذه الصيغة فاعلم اني اطلب منك الترك وقال للاخ الجواب متي قلت لك هذه الصيغة فاعلم اني اخبر عن كون العالم حادثا فاذا حضروا باسرهم وخاطبهم دفعة واحدة بهذه الصيغة كانت تلك الصيغة الواحدة امرا ونهيا وخبرا معا فاذا عقل ذلك في الشاهد فليعقل مثله في الغاءب ثم قال وهذا ضعيف لان قوله افعل ليس في نفسه طلبا ولا خبرا بل هو صيغة موضوعة لافادة معني الطلب ومعني الخبر ولا استحالة في جعل الشء الواحد دليلا علي حقاءق مختلفة انما الاستحالة في ان-	2655	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2691	false	4621047257698764477	0	112	0	562	1537	300	لا نسلم ان الشء يستحيل ان يكون خبرا وطلبا وبيانه ان انسانا لو قال لبعض عبيده متي قلت لك افعل فاعلم اني اطلب منك الفعل وقال للاخ------ر متي قلت لك هذه الصيفة فاعلم اني اطلب منك الترك وقال للاخ------ر متي قلت لك هذه الصيفة فاعلم اني اخبر عن كون العالم حادثا فاذا حضروا باسرهم وخاطبهم دفعة واحدة بهذه الصيغة كان- تلك الصيغة الواحدة امر اونهيا وخبرا معا فاذا عقل ذلك في الشاهد فليعقل مثله في الغاءب ثم قال وهذا ضعيف لان قوله افعل ليس في نفسه طلبا ولا خبرا بل هو صيغة موضوعة لافادة معني الطاب ومعني الخبر ولا استحالة في جعل الشء الواحد دليلا علي حقاءق مختلفة انما الاستعالة في ان	2691	5561896829999212885	553	1073.0	443	575	96.17391204833984	105	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2655	true	1989737880985096208	3	51	18	285	1561	300	الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره الملقب عندهم بالامام فخر الدين ابي عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لم-----------------------------------ا كان الباري سبحانه عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات ال---غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد	2655	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2787	false	6015876635538403694	80	135	389	687	1550	300	الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا 220 الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل الخ 222 الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان البارء------- عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات صيفة غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد	2787	5561896829999212885	185	313.0	150	305	60.655738830566406	29	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2656	true	-1904467714707882590	0	191	0	986	1547	300	يكون الشء حقاءق مختلفة وكلامنا انما هو في نفس حقيقة الخبر وحقيقة الطلب واستقصاء القول في ذلك مذ-كور في باب الامر من كتاب المحصول في علم الاصول فهذا كلام المستدل بهذه الحجة في بيان فسادها وبطلانها وذلك كاف الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل وذلك ان هذا المثل المضروب اكثر ما فيه جواز ان يكون اللفظ الواحد مش-ركا بين معاني امر ونهي وخبر كما قد قيل في قول القاءل ويل له انه دعاء وخبر ولا ريب ان الصيغة الواحدة يراد بها الامر تارة والخبر اخري كقول القاءل غفر الله لفلان ورحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة فان هذا في الاصل خبر وهو كثير مستعمل في الدعاء الذي هو طلب وكذلك صيغة افعل هي امر في الاصل وقد تضمن معني النهي والتهديد كما قد قيل في قوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 ولكن هل يجوز ان يراد باللفظ الواحد المشترك بين معنيين اما الامر والخبر او الامر والنهي او غير ذلك كلا المعنيين علي سبيل الجمع هذا فيه نزاع مشهور بين اهل الفقه والاصول وغيرهم والنزاع مشهور في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم وبين المعتزلة بعضهم	2656	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2691	false	4621047257698764477	112	300	562	1537	1537	300	يكون الشء حقاءق مختلفة وكلامنا انما هو في نفس حقيقة الخبر وحقيقة الطلب واستقصاء القول في ذلك مذ كور في باب الامر من كتاب المحصول في علم الاصول فهذا كلام المستدل بهذه الحجة في بيان فسادها وبطلانها وذلك كاف الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل وذلك ان هذا المثل المضروب اكثر ما فيه جواز ان يكون اللفظ الواحد مشتركا بين معاني امر ونهي وخبر كما قد قيل في قول القاءل ويل لك انه دعاء وخبر ولا-ريب ان الصيفة الواحدة يراد بها الامر-تارة والخبر اخري كقول القاءل غفر الله لفلان ورحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة فان هذا في الاصل خبر وهو كثير مستعمل في الدعاء الذي هو طلب وكذلك صيغة افعل هي امر في الاصل وقد تضمن معني النهي والتهديد كما قد قيل في قوله اعملوا ما ششتم انه بما تعملون بصير ---------لكن هل يجوز ان يراد باللفظ الواحد المشترك بين معنيين اما الامر والخبر او الامر والتهي او غير ذلك كلا المعن-ين علي سبيل الجمع هذا فيه نزاع مشهور بين اهل الفقه والاصول وغيرهم والنزاع مشهور في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم ويين المعتزلة بعضهم-	2691	5561896829999212885	968	1892.0	782	988	97.9757080078125	180	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2656	true	-1904467714707882590	191	300	986	1547	1547	300	مع بعض وبين الاشعرية ايضا والرازي يختار ان ذلك لا يجوز موافقة لابي الحس-ن البصري ولم يجعل المانع من ذلك امرا يرجع الي القصد فان قصد المعنيين جاءز ولكن المانع امر يرجع الي الوضع وهو ان اهل اللغة انما وضعوه لهذا وهذه ولهذا وهذه فاستعماله فيه-ا جميعا استعمال في غير ما وضع له ولهذا كان المرجح قول المسوغين لان استعماله في-ما غايته ان يكون استعمالا له في غير ما وضع له وذلك يسوغ بطريق المجاز ولا مانع لاهل اللغة من ان يستعملوا اللفظ في غير موضوعه بطريق المجاز علي ان اطلاق القول بان هذا استعمال له في غير موضوعه فيه نزاع كاطلاق القول في اللفظ العام المخصوص انه استعمال-	2656	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2692	false	-8126124435392262956	0	109	0	565	1540	300	مع بعض وبين الاشعرية ايضا والرازي يختار ان ذلك لا يجوز موافقة لابي الحسين البصري ولم يجعل المانع من ذلك امر ايرجع الي القصد فان قصد المعنيين جانز ولكن المانع امر يرجع الي الوضع وهو ان اهل اللغة انما وضعوه لهذا وحده ولهذا وحده فاستعماله فيهما جميعا استعمال في غير ما وضع له ولهذا كان المرجح قول المسوغين لان استعماله فيهما غايته ان يكون استعمالا له في غير ما وضع له وذلك يسوغ بطريق المجاز ولا مانع لاهل اللغة من ان يستعملوا اللفظ في غير موضوعه بطريق المجاز علي ان اطلاق القول بان هذا استعمال له في غير موضوعه فيه نزاع كاطلاق القول في اللفظ العام المخصوص انه استعمال	2692	5561896829999212885	554	1081.0	447	565	98.0531005859375	101	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2657	true	4685874071272477391	0	192	0	977	1540	300	له في غير موضوعه ومنه استعمال صيغة الامر في الندب ونحو ذلك فان طواءف من الناس يقولون بعض المعني ليس هو غيره فلا يكون ذلك استعمالا له في غير موض-عه ولا يجعلون اللفظ بذلك مجازا وهذا قول اءمة من اصحاب الشافعي واحمد وغير-هم كالقاضي ابي يعلي وابي الطيب وغيرهما واستعمال اللفظ المشترك في معنييه ضد استعمال العام في بعض معناه فانه موضوع لهذا مفردا ولهذا مفردا فجمع بين معنييه ومثل هذا لا يقر مثل هءلاء بانه عين معناه اذ هو معناه مفردا ومعه غيره وكما ان بعض الشء ليس بغير له عندهم فلا يصير الشء غيرا لنفسه بالزيادة عليه لا سيما اذا كان المزيد نظيره وليس المقصود هنا تكميل القول في هذه المسالة ولكن نبين حقيقة ما يحتج به هءلاء فان هذا المثل الذي ضربوه مضمونه ان يجعل اللفظ موضوعا لامر ونهي وخبر ويقصد بالخطاب به افهام كل معني لمخاطب غير المخاطب الاول وهذا جاءز في المعقول لكن ليس هذا مما ادعوه في الكلام بشء وذلك ان النزاع ليس هو في ان اللفظ الواحد يدل علي حقاءق مختلفة فان هذا لا ينازع فيه احد ولا حاجة فيه الي ضرب المثل بل دلالة الالفاظ الموضوعة علي حقاءق مختلفة كثير جدا وان كان اللفظ	2657	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2692	false	-8126124435392262956	109	300	565	1540	1540	300	له في غير موضوعه ومنه استعمال صيغة الامر في الندب ونحو ذلك فان طواءف من الناس يقولون بعض المعني ليس هو غيره فلا-يكون ذلك استعمالا له في غير موضوعه ولا يجعلون اللفظ بذلك مجازا وهذا قول ايمة من اصحاب الشافعي واحمد وغير هم كالقاضي ابي يعلي وابي الطيب وغيرهما واستعمال اللفط المشترك في معنييه ضد استعمال العام في بعض معناه فانه موضوع لهذا مفردا ولهذا مفردا فجمع بين معنييه ومثل هذا لا يقر مثل هءلاء بانه عين معناه اذ-هو معناه مفردا ومعه غيره وكما ان بعض الشء ليس بغير له عندهم فلا يصير الشء غيرا لنفسه بالزيادة عليه لا سيما اذا كان المزيد نظيره وليس المقصود هنا تكميل القول في هذه المسالة ولكن ن-ين حقيقة ما يحتج به هءلاء فان هذا المثل الذي ضربوه مضمونه ان يجعل اللفظ موضوعا لامر ونهي وخبر ويقصد بالخطاب به افهام كل معني لمخاطب غير المخاطب الاول وهذا جاءر في المعقول لكن ليس هذا مما ادعوه في الكلام بشء وذلك ان النزاع ليس هو في ان اللفظ الواحد يدل علي حقاءق مختلفة فان هذا لا ينازع فيه احد ولا حاجة فيه الي ضرب المثل بل دلالة الالفاظ الموضوعة علي حقاءق مختلفة كثير جدا وان كان اللفظ-	2692	5561896829999212885	970	1907.0	781	979	99.08069610595703	186	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2657	true	4685874071272477391	192	300	977	1540	1540	300	خبرا او امرا لكن ويدل علي حقاءق مختلفة وانما النزاع في المعاني المختلفة التي هي مدلول جميع الالفاظ التي انزلها الله هل هو معني واحد فالنزاع في المعاني المعقولة من الالفاظ وهي امر الله بكذا وامره بكذا او نهيه عن كذا ونهيه عن كذا او خبره بكذا وخبره بكذا هل هو شء واحد والمعاني لا تتبع وضع واضع ومن العجب ان هءلاء اذا احتجوا علي ان الكلام هو معني في النفس قالوا ان مدلول العبارات والاشارات لا يختلف باختلاف اللغات ولا بقصد الواضعين المتكلمين ثم يحتجون علي انه واحد بجواز ان يج-عل الواضع اللفظ الواحد موضوعا لمعان متعددة واين هذا من هذا فان دلالة اللفظ علي المعني يتبع-	2657	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2693	false	818960593783442640	0	107	0	560	1570	300	خبرا او امرا لكن -يدل علي حقاءق يختلفة وانما النزاع في المافي- المختلفة التي مي مدلول جميع الالفاظ التي ا-زلها الله هل هي معني واحد فالنزاع في الم-اني المعقولة من الالفاظ وهي امر الله بكذا وامره بكذا او-نهيه عن كذا ونهيه عن كذا او خبره بكذا وخبره بكذا هل هي شء واحد والمعاني لا تتبع وضع واضع ومن العجب ان هءلاء اذا احتجوا علي ان الكلام هو معني في النفس قالوا ان مدلول العبارات والاشارات لا يختلف باختلاف اللغات ولا بقصد الواضعين المتكلمين ثم يحتجون علي انه واحد بجواز ان يجمعل الواضع اللفظ الواحد موضوعا لمعان متعددة واين هذا من هذا فان دلالة اللفظ علي المعني يتبع	2693	5561896829999212885	551	1066.0	445	565	97.52212524414062	98	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2658	true	-830233420076340391	0	190	0	982	1544	300	قصد المتكلم والارادة فانه بالقصد والارادة كان هذا الم------------------عني وهذا اللفظ يدل علي هذا المعني لان الل-فظ صار كذلك بذاته او بطبعه لكن تنازع الناس هل بين اللفظ والمعني مناسبة لاجلها خصص الواضعون هذا اللفظ بهذا المعني علي قولين اصحهما انه لا بد من المناسبة وليست موجبة بالطبع حتي يقال فذلك يختلف باختلاف الامم بل هي مناسبة داعية والمناسبة تتنوع بتنوع الامم كتنوع الافعال الارادية ولو قيل انه بالطبع فطباع الامم تختلف سواء في ذلك طبعهم الاختي---------------اري فتبين ان هذا المثل الذي ضربوه في غاية البعد عما قصدوه اذ ما ذكروه هو اللفظ الدال علي معان وهذا لا نزاع فيه ومقصودهم ان المعاني التي هي في نفسها لكل معني حقيقة هل هي في نفسها شء واحد وذلك لا يكون بقصد واضع ولا ارادته ولا وضعه والامكان هنا ليس هو امكان ان يجعل هذا هذا بل المسءول عنه الامكان الذهني وهو انه هل يمكن في العقل ان يكون المعني المعقول من صيغ الامر هو المعني المعقول من صيغ الخبر وان يكون نفس ما يقوم بالنفس من الامر بهذا -الخبر عنه هو بعينه ما يقوم بالنفس من الامر بغيره والخبر عنه الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما	2658	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2693	false	818960593783442640	107	300	560	1570	1570	300	قصد المتكام والارادة فانه بالقصد والارادة كان هذا اللفظ يدل علي هذا المعني وهذا اللفظ يدل علي هذا المعني لان اللففظ صار-كذلك بذاته او بطبعه لكن تنازع الناس هل بين اللفظ والمعني مناسبة لاجلها خصص الواضعون هذا اللفظ بهذا المعني علي قولين اصحهما انه لا بد من المناسبة وليست موجية بالطبع حتي يقال فذلك يختلف باختلاف الامم بل هي مناسبة واعية والمناسبة نت-وع بت-وع الاثم كتنوع الافعال الارادية ولو قيل انه بالطبع فطباع الاثم تختلف سواء في ذلك طبعهم الاختياري وغير الاختياري فتبين ان هذا المثل الذي ضربوه في غاية البعد عما تصدوه اذ-ما ذكروه هو اللفظ الدال علي معان وهذا لا نزاع فيه ومقصودهم ان المعاني التي هي في نفسها لكل معني حقيقة هل هي في نفسها شء واحد وذلك لا يكون بقصد واضع ولا ارادته ولا وضعه والامكان هنا-ليس هو امكان ان يجعل هذا هذا بل المسء-ل عنه الامكان الذهني وهو انه هل يمكن في العقل ان يكون المعني المعقول من صيغ الامر هو المعني المعقول من صيغ الخبر وان يكون تفس ما يقوم بالنفس من الامر بهذا والخبر عنه هو بعينه ما يقوم بالنفس من الامر بغيره والخبر عنه الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما-	2693	5561896829999212885	966	1866.0	780	1017	94.9852523803711	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2658	true	-830233420076340391	190	300	982	1544	1544	300	بالعلم الواحد بجملة المعلومات غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قلت انه يجب ان يكون خبره عن المخبرات --غير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين للمكونات --غير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد وهذا لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قاله امام من اءمة المسلمين فضلا عن ان يكون ثابتا باجماع-	2658	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2694	false	-3537161984936755001	0	110	0	566	1532	300	بالعلم الواحد بجملة المعلومات غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قات انه يجب ان يكون خبره عن المخيرات الغير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين لل-كونات الغير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد وهذا لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قاله امام من اثمة المسلمين فضلا عن ان يكون ثابتا باجماع	2694	5561896829999212885	558	1092.0	449	567	98.4126968383789	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2658	true	-830233420076340391	179	281	925	1456	1544	300	الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات----- غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قلت انه يجب ان يكون خبره عن المخبرات غير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين للمكونات غير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد	2658	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2787	false	6015876635538403694	109	167	541	841	1550	300	الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان البارء عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات صيفة غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد الخ 222------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا-علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد	2787	5561896829999212885	287	538.5	231	536	53.544776916503906	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2659	true	-8934919125573612465	204	278	1032	1424	1534	300	واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر--- عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول----- ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي ف------------------------------هو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت -هذا	2659	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2593	false	5045858824179682038	164	241	840	1224	1507	300	واحد ماتق له ع---ن القاضي ابي بكرانه عول فيها-----------علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله------ عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول الله ليس ----بعالم- بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلن-------ا انه عالم بعلمين اوا كثر اكد انن ر ا لاشا الاهلع رعمر بقل وك ذكر م انه ان اسنوي ال ال المل بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع--------------- قلت وهذا	2593	5561896829999212885	273	421.0	219	431	63.341068267822266	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2659	true	-8934919125573612465	0	197	0	993	1534	300	ولا قام عليه دليل عقلي وقد قال الله في كتابه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 فاخبر انه يحاط ببعض علمه لا بكله وقال في كتابه فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ال عمران 61 وقد احتج الامام احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض ولا جزء واعلم انه ليس لهم في المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن الباقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير موضع يدعي اجماعات لا حقيقة لها كدعواه اجماع السلف علي صحة الصلاة في الدار المغصوبة بكونهم لم يامروا الظلمة بالاعادة ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعة من السلف انهم استفتوا في اعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب فافتوهم باجزاء الصلاة لكن اهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة ولهذا كثر ذم السلف لهم قال ابو عبد الله الرازي لما تكلم علي وحدة علم الله وقدرته فقال الفصل الاول في وحدة علم الله وقدرته نقل امام الحرمين في الشامل عن ابي سهل الصعلوكي منا انه تعالي عالم بعلوم غير متناهية وذهب جمهور الاصحاب الي انه تعالي عالم	2659	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2694	false	-3537161984936755001	110	300	566	1532	1532	300	ولا قام عليه دليل عقلي وقد قال الله في كتابه ولا يحيطون بشء من عله -الا بما شاء----------- فاخبر انه يحاط ببعض علمه لا بكله وقال في كتابه فمن حاجك فيه من بعد ما-جاءك من العلم ------------وقد احتج الامام احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض ولا جزء واعلم انه ليس لهم في المسءلة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن الباقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير موضع يدعي اجماعات لا-حقيقة لها كدعواه اجماع السلف علي صحة الصلاة في الدار المغصوبة بكونهم لم يامروا الظلمة بالاعادة ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعة من السلف انهم استفتوا في اعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب فافتوهم باجزاء الصلاة لكن اهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة ولهذا كثر ذم السلف لهم قال ابو عبد الله الرازي لما تكلم علي وحدة علم الله وقدرته فقال الفصل الاول في وحدة علم الله وقدرته نقل امام الحرمين في الشامل عن ابي سهل الصعلوكي منا انه تعالي عالم بعلوم غير متناهية وذهب جمهور الاصحاب الي انه تعالي عالم-	2694	5561896829999212885	963	1889.5	775	993	96.97885131835938	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2659	true	-8934919125573612465	197	294	993	1505	1534	300	بعلم واحد قادر بقدرة واحدة مريد بارادة واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان -قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي فهو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني الذي ادعوه انه هو	2659	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2695	false	7524646715505928572	0	97	0	513	1552	300	بعلم واحد قادر بقدرة واحدة مريد بارادة واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر عول في هذه المسءلة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان هقاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين اوا كثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي فهو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني الذي ادعوه انه هو	2695	5561896829999212885	509	1010.0	413	513	99.22027587890625	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2660	true	8234863506840922284	10	205	53	1071	1517	300	ابو حاتم التوحيدي عن الاشعري نفسه انه كان يثبت علوما لا نهاية لها والسلف الذين اثبتوا علم الله وقدرته ليس مقصودهم بذلك ما يقصد- هءلاء من انه لا بعض له بل قد صر-حوا بانه يعلم بعض علم الله ولا يعلم بعضه وكل من لم يوافقهم علي ما ادعوه من نفي التبعيض الذي اختصوا بنفيه كالذين خالفوهم من المرجءة والشيعة والكرامية وغير-هم فانهم يخالفو-هم في ذلك وكذلك جماعة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وهذا الذي اعتمده امام الطاءفة ولسانها القاضي ابو بكر من انه لا يمكن اثبات وحدة العلم الا بالاجماع الذي ادعاه يبين لك انه ليس في العقل ما يمنع تعدد علمه وقدرته وكلامه وساءر صفاته وكذلك اقر بذلك ابو المعالي والرازي وغيرهم من حذاق القوم فان كلام ابن فورك قد يشعر بان العقل يوجب اتحاد ذلك وقد بينا فساد ذلك الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ونفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه وتحقيقهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال فتوقف في ذلك ولم يجزم بامكانه ولا امتناعه وقد تقدم حكاية لفظه في ذلك وهذا اعتراف منه بان هذا القول	2660	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2695	false	7524646715505928572	104	300	537	1552	1552	300	ابو با-م التوجبدي من الاشرب ي-فسه انه كان قبن طلو با لا ياب-ة لها ولاسلف الذبن ابج-وا علم الله وقدرته ليس مقصودهم بذلك ما يقصده هءلاء من انه لا بعض له بل قد صر حوا بانه يعلم بعض علم الله ولا-يعلم بعضه وكل من لم يوافقهم علي ما ادعوه من نفي التبعيض الذي اختصوا بنفيه كالذين خالفوهم من المرجثة والشيعة والكرامية وغير هم فانهم يخالفونهم في ذلك وكذلك جماعة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وهذا الذي اعتمده امام الطاءفة ولسانها القاضي ابو بكر من انه لا يمكن اثبات وحدة العلم الا بالاجماع الذي ادعاه يبين لك انه ليس في العقل ما-يمنع تعدد علمه وقدرته وكلامه وساءر صفاته وكذلك اقر بذلك ابو المعالي والرازي وغيرهم من حذاق القوم فان كلام ابن فورك قد يشعر بان العقل يوجب اتحاد ذلك وقد بينا فساد ذلك الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ولفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه ومحققيهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال فتوتف في ذلك ولم يجزم بامكانه ولا امتناعه وقد تقدم حكاية لفظه في ذلك وهذا اعتراف منه بان هذا القول-	2695	5561896829999212885	980	1889.0	790	1022	95.89041137695312	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2660	true	8234863506840922284	205	300	1071	1517	1517	300	الذي قالوه ممتنع ال---عقل عند محققيهم وهم نفاة الحال واما عند مثبتي الحال عندهم فلا نعلم انه ممكن او ممتنع وعلي التقديرين فلا نعلم ان ذلك ممكن فتبين ان لا حجة لهم علي امكان صحة ما ادعوه من ان كلام الله معني واحد فضلا عن ان يكون ذلك هو الواقع اذ ليس كل ما امكن في الذهن كان هو الواقع فانه اذا جاز في العقل ان يكون الكلام صفة واحدة وجاز ان يكون صفات متعددة فلا بد من دليل يبين ثبوت احدهما دون الاخر فكيف اذا قال الناس لهم انه ممتنع لم يذكروا دليلا علي-	2660	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2696	false	-6027515007529940512	0	95	0	449	1530	300	الذي قالوه ممتنع في العقل عند محققيهم وهم نفاة الحال واما عند مثبتي الحال عندهم فلا نعلم انه ممكن او ممتنع وعلي التقديرين فلا نعلم ان ذلك ممكن فتبين ان لا-حجة لهم علي امكان صحة ما ادعوه من ان كلام الله معني واحد فضلا عن ان يكون ذلك هو الواقع اذ ليس كل ما امكن في الذهن كان هو الواقع فانه اذا جاز في العقل ان يكون الكلام صفة واحدة وجاز ان يكون صفات متعددة فلا بد من دليل ييين ثبوت احدهما دون الاخر فكيف اذا قال الناس لهم انه ممتنع لم يذكروا دليلا علي	2696	5561896829999212885	442	871.0	349	450	98.22222137451172	92	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2660	true	8234863506840922284	140	185	733	972	1517	300	الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ونفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه وتحقيقهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال	2660	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2787	false	6015876635538403694	169	208	848	1059	1550	300	الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وه----و عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال اه 223 الوجه الثاني والسبعون انانبين ان هذا القول ممتنع علي الق------------------------ول بثبوت الحال	2787	5561896829999212885	152	267.0	124	239	63.59832763671875	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2661	true	-6954676701264294037	48	86	254	436	1584	300	هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا ف-----يقال	2661	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2593	false	5045858824179682038	0	37	0	182	1507	300	هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك---- وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا والذي يقال	2593	5561896829999212885	176	332.5	140	187	94.11764526367188	36	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2661	true	-6954676701264294037	0	206	0	1074	1584	300	امكانه الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول بثبوت الحال وعلي القول بنفيه اما علي القول بنفيه فقد تقدم كلامه في ذلك واما علي القول بثبوته فان الرازي انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا فيقال لهذا هذه اغلوطة وذلك انه هب ان وجود كل شء زاءد علي حقيقته في الخارج وهب انا سلمنا له ما شك فيه وهو اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فهذا لا يثبت محل النزاع وذلك لان هذا انما يفيد ان تكون الحقاءق المختلفة لها صفة واحدة فتكون الحقاءق المختلفة موصوفة بصفة واحدة هي الحال التي هي الوجود وذلك لا يستلزم ان تكون الحقاءق المختلفة شيءا واحدا وان تكون الصفة الواحدة في نفسها حقاءق مختلفة وبهذا يتبين لك ضعف قوله فان قلنا بج-------------واز اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانما قلنا ان هذا ضعيف لان اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد غير كون الصفة الواحدة هي في نفسها حقاءق مختلفة فان الفرق	2661	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2696	false	-6027515007529940512	95	300	449	1530	1530	300	امكانه الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول بثبوت الحال وعلي القول بنفيه اما علي القول بنفيه فقد تقدم كلامه في ذلك واما علي القول بثبوته فان الرازي انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا فيقال لهذا هذه اغلوطة وذلك انه هب ان وجود كل شء-زاءد علي حقيقته في الخارج وهب انا سلمنا له ما-شك فيه وهو اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فهذا لا يثبت محل النزاع وذلك لان هذا انما يفيد ان تكون الحقاءق المختلفة لها صفة واحدة فتكون الحقاءق المختلفة موصوفة بصفة واحدة هي الحال التي هي الوجود وذلك لا يستلزم ان تكون الحقاءق المختلفة شي-ا واحدا وان تكون الصفة الواحدة في نفسها حقاءق مختلفة وبهذا يتبين لك ضعف قوله فان قلنا بجواز ذلك اي بجواز اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا-بطل القول بذلك وانما قلنا ان هذا ضعيف لان اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد غير كون الصفة الواحدة هي في نفسها حقاءق مختلفة فان الفرق-	2696	5561896829999212885	1068	2095.0	867	1087	98.25206756591797	204	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2661	true	-6954676701264294037	206	300	1074	1584	1584	300	بين كونها صفة لحقاءق مختلفة وبين كونها في نفسها حقاءق مختلفة امر واضح بين وانما يصح له ما قال لو ثبت ان الحقاءق المختلفة تتصف بوجود واحد وان ذلك الوجود الواحد الثابت في الخارج هو في نفسه حقاءق مختلفة وهذا لا يقوله عاقل وهءلاء يقولون ان نفس الطلب هو نفس الخبر فيجعلون الحقيقتين المختلفتين شيءا واحدا وذلك ممتنع وان قيل ان لهما وجودا واحدا زاءدا علي حقيقتهما فان فساد كون الحقيقتين شيءا واحدا معلوم بالبديهة ومما يوضح هذا ان الحقاءق المختلفة كالاعراض المختلفة وان قيل ان وجودها زاءد علي حقيقتها وانه يجوز ان يكون-	2661	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2697	false	-699428462072063545	0	93	0	508	1623	300	بين كونها صفة لحقاءق مختلفة وبين كونها في نفسها حقاءق مختلفة امر واضح بين وانما يصح له ما-قال لو ثبت ان الحقاءق المختلفة تتصف بوجود واحد وان ذلك الوجود الواحد الثابت في الخارج هو في نفسه حفاءق مختلفة وهذا لا يقوله عاقل وهءلاء يقولون ان نفس الطلب هو نفس الخبر فيجملون الحقيقتين المختلفتين شي-ا واحدا وذلك ممتنع وان قيل ان لهما وجودا واحدا زاءدا علي حقيقتهما فان فساد كون الحقيقتين شي-ا واحدا معلوم بالبديهة ومما يوضح هذا ان الحقاءق المختلفة كالاعراض المختلفة وان قيل ان وجودها زاءد علي حقيقتها وانه يجوز ان يكون	2697	5561896829999212885	505	988.0	413	511	98.8258285522461	89	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2662	true	9022813616796670454	0	210	0	1117	1566	300	وجودها واحدا فلا يقول عاقل انها في نفسها واحدة الوجه الثالث والسبعون ان يقال ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع فيقال من الممتنع ان تكون الحقيقتان المختلفتان لهما وجود واح-د قاءم بهما كما يمتنع ان يكون ل-هما عرض واحد يقوم بهما وذلك لان الحال الذي هو الوجود الذي يقال انه قاءم بالحقاءق وانه زاءد علي حقاءقها تابع لتلك الحقاءق فوجود كل حقيقة تابع لها لا يجوز او يوجد بغيرها-- كما لا يوجد بغيرها ساءر ما يقوم به من الاعراض وكما لا يجوز ان يكون العرض القاءم بهذه الحقيقة هو بعينه العرض القاءم بالحقيقة الاخري المخالفة لها فالوجود الذي لهذه الحقيقة اولي ان لا يكون الوجود القاءم بالحقيقة الاخري بعينه وهذا ظاهر الوجه الرابع والسبعون ان هذا الذي شك فيه لو صح وجزم به لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا فيكون حقيقتين وهو واحد اما رفع التعدد عنه من كل وجه فلا يمكن لان الوجود الواحد اذا كان صفة لحقيقتين وقيل ان الصفة تكو-ن حقاءق مختلفة فلا ريب ان ذلك يوجب كونها حقاءق مختلفة وكونها شيءا واحدا وهءلاء يمنعون ان يكون المعني الواحد القاءم بالنفس حقاءق مختلفة فعلم ان قولهم معلوم الفساد علي كل تقدير وهذا كله تنزل معهم علي تقدير ثبوت الحال وان وجود الشء في الخارج زاءد علي حقاءقها الموجودة والا فهذا القول من افسد الاقوال وانما ابتدعه	2662	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2697	false	-699428462072063545	93	300	508	1623	1623	300	وجودها واحدا فلا يقول عاقل انها في نفسها واحدة الوجه الثالث والسبعون ان يقال ما-شك فيه يقطع فيه بالامتناع فيقال من الممتنع ان يكون الحقيقتان المختافتان لهما وجود واحسد قاءم بهما كما يمتنع ان يكون لمهما عرض واحد يقوم بهما وذلك لان الحال الذي هو الوجود الذي يقال انه قاءم بالحقاءق وانه زاءد علي حقاءقها تابع لتلك الحقاءق فوجود كل حقيقة تابع لها لا يجوز ان يوجد بغيرها 4 كما لا يوجد بغيرها ساءر ما يقوم به من الاعراض وكما لا يجوز ان يكون العرض القاءم بهذه الحقيقة هو بعينه العرض القاءم بالحقيقة الاخري المخالفة لها فالوجود الذي لهذه الحقيقة اولي ان لا يكون الوجود القاءم بالحقيقة الاخري بعينه وهذا ظاهر الوجه الرابع والسبعون ان هذا الذي شك فيه لو-صح وجزم به لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا فيكون حقيقتين وهو واحد اما رفع التعدد عنه من كل وجه فلا-يمكن لان الوجود الواحد اذا كان صفة لحقيقتين وقيل ان الصفة تركون حقاءق مختلفة فلا ريب ان ذلك يوجب كونها حقاءق مختلفة وكونها شي-ا واحدا وهءلاء يمنعون ان يكون المعني الواحد القاءم بالنفس حقاءق يختلفة فعلم ان قولهم معلرم الفساد علي كل تقدير وهذا كله تنزل معهم علي تقدير ثبوت الحال وان وجود الشء في الخارج زاءد علي حقاء-ها الموجودة والا-فهذا القول من افسد الاقوال وانما ابتدعه-	2697	5561896829999212885	1103	2149.5	898	1122	98.30659484863281	199	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2662	true	9022813616796670454	210	300	1117	1566	1566	300	بعض المعتزلة الذين يقولون المعدوم شء في الخارج فالبناء عليه فاسد الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قلتم انه يمكن ان يكون العلم واحدا فما الدليل علي انه ليس ك----لام الا معني واحدا وما الدليل علي انه يمتنع ان يكون كلامه الا معني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي-- بعد ان بين انه اما ممتنع او متوقف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها-	2662	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2698	false	-3167686974853425030	0	91	0	450	1550	300	بعض المستزلة الذين يقولون المعدوم شء في الخارج فالبناء عليه فاسد الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قل-م انه يمان ان يكون العلم واحدا ف-ا الدليل علي انه ليس لله كلام الا معني واحدا وما -لدليل علي انه يم-نع ان يكون كلامه الا-معني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي 4 بعد ان بين انه اما مت-نع او متوتف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها	2698	5561896829999212885	438	830.5	350	456	96.0526351928711	79	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2663	true	2307300081498394144	0	205	0	1108	1573	300	ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات يضاه-ون النصاري وهذا يقولونه تارة لاثباتهم الصفات وتارة لقولهم ان كلام الله انزله وهو في القلوب والمصاحف والجهمية هم المضاهءون للنصاري فيما كفرهم الله به لا اهل الاثبات الذين ثبتهم الله بالقول الثابت فاما الوجه الاول في اثبات الصفات فليس هذا موضعه وانما الغرض الوجه الثاني الذي يختص بالكلام فانهم تارة يقولون اذا قل-تم ان كلام الله غير مخلوق فهو نظير قول النصاري ان المسيح كلمة الله وهو غير مخلوق وتارة يقولون اذا قلتم--- كلام الله في الصدور والمصاحف فقد قلتم بقول النصاري الذين يقولون ان الكلمة حلت في المسيح وتدرعته وهذا الوجه ال---ذي يقوله من يزعم ان كلام الله ليس الا معني في النفس ومن يزعم ان الله لم ي-نزل الي الارض كلاما له في الحقيقة والغرض هنا الكلام علي هءلاء فيقال لهم اما انتم فضاهيتم النصاري في نفس ما هو ضلال مما خالفوه في- صريح العقل وكفرهم الله بذلك بخلاف اهل الاثبات وذلك يتبين بما ذمه الله تعالي من مذهب النصاري فانه سبحانه قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم	2663	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2698	false	-3167686974853425030	91	300	450	1550	1550	300	ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات يضاهثون النصاري وهذا يقولونه تارة لاثباتهم الصفات وتارة لقولهم ان كلام الله انزله وهو في القلوب والمصاحف والجهمية عم المضاهثون للنصاري فيما كفرهم الله به لا اهل الاثبات الذين ثبتهم الله بالقول الثابت فاما الوجه الاول في اثبات الصفات فليس هذا موضعه وانما الفرض الوجه الثاني الذي يختص بالكلام فانهم تارة يقولون اذا قلستم ان كلام الله غير مخلوق فهو نظير قول النصاري ان المسيح كلمة الله وهو غير مخلوق وتارة يقولون اذا قلتم ان كلام الله في الصدور والمصاحف فقد قلتم بقول النصاري الذين يقولون ان الكلمة حات في المسيح وتدرعته وهذا الوجه هو الذي يقوله من يزعم ان كلام الله ليس الا-معني في النفس ومن يزعم ان الله لم يسنزل الي الارض كلاما له في الحقيقة والغرض هنا الكلام علي هءلاء فيقال لهم اما ان-م فضاهيتم النصاري في نفس ما-هو ضلال مما خالفوا فيه صريح العقل وكفرهم الله بذلك بخلاف اهل الاثبات وذلك يتبين بما ذمه الله تعالي من مذهب النصاري فانه سبحانه قال انتت هر در اد ذريعن عم بيا ار ا نه رم بر م سدر دود م29قاوي خامس سيلية قو--------------ل الذين كفروا من قبل قاتلهم-	2698	5561896829999212885	1013	1937.0	823	1118	90.60823059082031	178	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2663	true	2307300081498394144	205	300	1108	1573	1573	300	الله اني يءفكون التوبة 30 وهذا المعني وهو جع-لهم ولدا--- وتنزيه-- الله نفسه عن ذلك مذكور في مواضع من القران كما ذكر قصة مريم ثم قال في اخرها ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان---- ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون مريم 34 وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	2663	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2699	false	-1525060066505716438	0	92	0	451	1495	300	الله اني يءفكون---------- وهذا المعني وهو جعطلهم ولدا له وتنزيه 1 الله نفسه عن ذلك مذكور في مواضع من القران كما ذكر قصة مريم ثم قال في اخرها ذلك عيسي -بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون --------وقال وقالوا الخذالر حمن ولدا لقد جثثم شي-ا اد اتكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا لارحمن ولدا-وما ينبغي لارحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السم-وات والارض الا-ات- الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم	2699	5561896829999212885	429	766.0	343	476	90.12605285644531	75	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	0	225	0	1106	1541	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وقال في موضع اخ الجواب لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يه-لك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 الاية فقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الماءدة 72 73 الايات وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا ب الله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي ب الله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا ---ولا الملاءكة المقربون النساء 171 الاية فقد ذكر كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة في اية ونهي اهل الكتاب-- عن ذلك في اية اخري فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم واما ذكر الولد عنهم فكثير واعلم ان من الناس	2664	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2699	false	-1525060066505716438	92	300	451	1495	1495	300	عدا وكاهم اتيه يوم القيامة فردا و--------قال في موضع اخ------ر لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم قل فمن يملك من الله شييا ان اراد ان يه لك المسيح -بن مريم وامه ومن في الارض جمي-----------عا الاية وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو ال-سيح -بن مربم وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله دبي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار-لقد كفر الذين قالوا-ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم --------------الايات وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تظ-وا في دينكم ولا-تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مربم رسول الله والمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بال-له ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا-خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ماف-ي السم-وات وما في الارض وكفي ب-الله وكيلا ان بستنكف المسيح ان يكون عبدالله ولا الملاءك- المقربون الاي-----------ة فقد ذكر كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة في اية ونهي اهل الكتاب 1 عن ذلك في اية اخري فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم واما ذكر الولد عنهم فكثير واعلم ان من الناس-	2699	5561896829999212885	1017	1902.5	813	1112	91.45683288574219	189	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	225	299	1106	1536	1541	300	من يزعم ان هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصاري هي قول الاصناف الثلاثة اليعقو-بية وهم شرهم وهم السودان من الحبشة والقبط ثم الملكانية وهم اهل الشمال من الشام والروم ثم النسطورية وهم نشءوا في دولة المسلمين من زمن المامون وهم قليل فان اليعقوبية تزعم ان اللاهوت والناسوت اتحدا وامتزجا كامتزاج الماء واللبن والخمر فهما جوهر واحد واقنوم واحد وطبيعة واحدة فصار عين الناسوت عين اللاهوت وان المطلوب هو عين اللاهوت والملكانية تزعم	2664	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2700	false	-5126243771751301491	0	73	0	427	1719	300	من يزعم ان هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصاري هي قول الاصناف الثلاثة اليعة وبية وهم شرهم وهم السودان من الحبشة والقبط ثم المكا-نية وهم اهل الشمال من الشام والروم ثم النسطورية وهم نشءا--في دولة المسلمين من زمن المامون وهم قليل فان اليمقوبية تزعم ان اللاهوت والناسوت اتحدا وامتزجا كامتزاج الماء واللبن والخمر فهما جوهر واحد واتنوم واحد وطبيعة واحدة فصار-عين الناسوت عين اللاهوت وان المطلوب هو عين اللاهوت والملكانية تزعم	2700	5561896829999212885	419	819.5	347	431	97.21577453613281	69	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2665	true	-4607750936672535709	1	227	5	1290	1689	300	جوهرا واحدا له اقنومان وقيل اقنوم واحد له جوهران والنسطورية يقولون هما جوهران اقنومان وانما اتحدا في المشيءة وهذان قول من يقول بالاتحاد واما القول بالحلول فمن المتكلمين كابي المعالي من يذكر الخلاف في فرقهم الثلاث منهم من يقول بالاتحاد بالمسيح ومنهم من يقول بالحلول فيه فيقول هءلاء من الطواءف الثلاثة ومنهم من يقول بالحلول وان اللاهوت حل في الناسوت وقالوا هذا قول الا-كثر منهم فهما جوهران وطبيعتان واقنومان كالجسد والروح واما من فسر ذلك بظهور اللاهوت في الناسوت فهذا ليس من هءلاء وذكر طواءف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم انهم جميعا يقولون بالاتحاد والحلول لكن الاتحاد في المسيح والحلول في مريم فقالوا اتفقت الطواءف النصاري علي ان الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان كل واحد من الاقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام وذكروا اخت-لافا بينهم ثم قالوا وزعموا ان الجوهر هو الاب والاقانيم الحياة وهي روح القدس والعلم والقدرة وان الله اتحد باحد الاقانيم الذي هو الابن بعيسي بن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتيا وناسوتيا حمل وولد ونشا وقتل وصلب ودفن ثم ذكروا اليعقوبية والنسطورية والملكانية قال الناقلون عنهم واختلفوا في الكلمة الملقاة الي مريم عليها السلام فقالت طاءفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة ----كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طاءفة منهم انها حلت في مريم من غير ممازجة وزعمت طاءفة من النصاري ان اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يءثر فيه بالنقش ثم لا يبقي منه شء	2665	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2700	false	-5126243771751301491	74	300	442	1719	1719	300	------واحدا له اقنومان وقيل اقنوم واحد-له جوهران والنسطورية يقولون هما جوهران اقنومان وانما اتحدا في المشيثة وهذان قول من يقول بالاتحاد واما القول بالحلول فمن المتكلمين كابي المعالي من يذكر الخلاف في فرقهم الثلاث منهم من يقول بالاتحاد -المسيح ومنهم من يقول بالحلول فيه فيقول هءلاء من الطواءف الثلاثة ومنهم من يقول بالحلول وان اللاهوت حل في الناسوت وقالوا هذا قول الا كثر منهم فهما جوهران وطبيعتان واقنومان كالجسد والروح واما من فسر ذلك بظهور اللاهوت في الناسوت فهذا ليس من هءلاء وذكر طواءف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم انهم جميعا يقولون بالاتحاد والحلول لكن الاتحاد في المسيح والحلول في مريم فقالوا اتفقت --طواءف النصاري علي ان الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان كل واحد من الاقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام وذكروا اختسلافا بينهم ثم قالوا وزعموا ان الجوهر هو الاب والاقانيم الحياة وهي روح القنس والعلم والقدرة وان الله اتحد باحد الاقانيم الذي هو الابن بعيسي بن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتيا وناسوتيا حمل وولد ونشا وقتل وصلب ودفن ثم ذكروا اليعقوبية والنسطورية والملك--ية قال الناقلون عنهم واختلفوا في الكلمة الملقاة الي مريم عليها السلام فقالت طاءفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الما-زجة كما كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طاءفة منهم انها حلت في مريم من غير ممازجة وزعمت طايفة من النصاري ان اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يءثر فيه بالنقش ثم لا يبقي منه شء-	2700	5561896829999212885	1267	2481.5	1044	1291	98.14097595214844	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2665	true	-4607750936672535709	227	298	1290	1674	1689	300	الا اثر فيه ثم ذكر هءلاء عنهم في الاتحاد نحو ما حكي الاولون فقالوا قد اختلف قولهم في الاتحاد اتحادا متباينا فزعم قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة التي هي الابن حلت قبل جسد المسيح---- وهذا قول الاكثرين منهم وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية هو ان كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وقال كثير من اليعقوبية والنسطورية الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اختلطا ------------------------------------------------------------------------------------------------	2665	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2701	false	-5752752738425628572	0	87	0	480	1645	300	الا اثر فيه ثم ذكر هءلاء عنهم في الاتحاد نحو ما حكي الاولون فقالو الد اختلف قولهم في الاتحاد اتحادا متباينا فزعم قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة التي هي الابن حلت---- جسد المسيح قبل وهذا قول الاكثرين منهم وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية هو ان كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وقال كثير من اليعقوبية والنسطوربة الاتحاد هو ان الكامة والناسوت اختلطا فامتزبا كاختلاط الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا	2701	5561896829999212885	375	726.0	306	484	77.47933959960938	65	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2666	true	-530116663230894039	0	237	0	1275	1582	300	الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا ومحلا وقال قوم منهم الاتحاد مثل ظهور صورة الانسان في المراة والطابع في المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح علي معني انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما نقول ان الله في السماء وعلي العرش من غير مماسة ولا ممازجة وقال الملكانية الاتحاد هو ان الاثنين صارا واحدا وصارت الكثرة قلة فزعم بعض الناس ان الذين قالوا هو المسيح بن مريم الذين قالوا اتحدا حتي صارا شيءا واحدا والذين قالوا هما جوهر واحد له طبيعتان فيقولون هو ولده بمنزلة الشعاع المتولد عن الشمس والذين قالوا بجوهرين وطبيعتين واقنومين مع الرب قالوا ثالث ثلاثة وهذا الذي قاله هءلاء ليس بشء فان الله اخبر ان النصاري يقولون انه ثالث ثلاثة وانهم يقولون انه ابن الله وقال لهم لا تقولوا ثلاثة مع اخباره ان النصاري افترقوا والقي بينهم العد-وة والبغضاء بقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغري-نا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة 14 وقد ذكر المفسرون ان هذا اخبار بتفرقهم الي هذه الاصناف الثلاثة وغير ذلك وقد اخبر سبحانه عقب قوله ثالث ثلاثة بما يقتضي ان هءلاء اتخذوه ولدا بقوله تعالي -ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد النساء 171 وذكر ايضا ما يقتضي ان قولهم ان الله هو المسيح بن مريم من الشرك فقال تعالي لقد كفر الذين قالوا	2666	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2701	false	-5752752738425628572	73	300	400	1645	1645	300	الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا ومحلا وقال قوم منهم الاتحاد مثل ظهور صورة الانسان في المراة والطابع في المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح علي معني انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما تقول ان الله في السماء وعلي العرش من غير مماسة ولا ممازجة وقال الملك--ية الاتحاد هو ان الاثنين صارا واحدا وصارت الكثرة قلة فزعم بعض الناس ان الذين قالوا هو المسيح بن مريم الذين قالوا اتحدا حتي صارا شي-ا واحدا والذين قالوا هما جوهر واحد له طبيعتان فيقولون هو ولده بمنزلة الشماع المتولد عن الشمس والذين قالوا بجوهرين وطبيعتين واقنومين مع الرب قالوا ثالث ثلاثة وهذا الذي قاله هءلاء ليس بشء فان الله اخبر ان النصاري يقولون انه ثالث ثلاثة وانهم يقولون انه ابن الله وقال لهم لا-تقولوا ثلاثة مع اخباره ان النصاري افترقوا والقي بينهم العداوة والبغضاء بقوله ومن الذين قالوا انا-نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا-حظا-مما ذكروا به فاغر بنا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة -----------وقد ذكر المفسرون ان هذا اخبار بتفرقهم الي هذه الاصناف الثلاثة وغير ذلك وقد اخبر سبحانه عقب قوله ثالث ثلاثة بما يقتضي ان هءلاء اتخذوه ولدا بقوله تعالي اولا تقولو اثلاثة انتهوا-خيز الكم-انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد----------- وذكر ايضا ما بقتضي ان قولهم ان الله هو المسيح بن مريم من الشرك فقال تعالي لقد-كفر الذين قالوا-	2701	5561896829999212885	1233	2372.5	1010	1278	96.47887420654297	223	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2666	true	-530116663230894039	237	300	1275	1582	1582	300	ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله-- عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار الماءدة 73 فهذا يقتضي ان هذا القول من الشرك وذلك لا-نهم مع قولهم ان الله هو المسيح بن مريم فلا يخصونه بالمسيح بل يثبتون ان له وجودا وهو الاب ليس هو الكلمة-	2666	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2702	false	-8281478307867892644	0	60	0	293	1543	300	ان الله هو المسيح م----ريم وقال المسيح يا-بني اسرا-يل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم لله 10 عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار----------- فهذا يقتضي ان هذا القول من الشرك وذلك لا نهم مع قولهم ان الله هو المسيح بن مريم فلا يخصونه بالمسيح بل يثبتون ان له وجودا وهو الاب ليس هو الكلمة	2702	5561896829999212885	284	523.5	227	311	91.31832885742188	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2667	true	-1335800776555357741	0	245	0	1289	1568	300	التي في المسيح فان عبادتهم اياه معه اشراك وذلك مضموم الي قوله انه هو وقولهم انه ولده وقد نزه الله نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القران نزه نفسه عن الشريك والولد كما في قوله تعالي وقل الحمد ال----ذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء 111 وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال تعالي وجعلوا---- شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام 100 وايضا فهذه الاقوال لا تنطبق علي ما ذكر فان الذين يقولون انهما اتحدا وصارا شيءا واحدا يقولون ايضا انما اتحد الكلمة التي هي الابن والذين يقولون هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون ان المسيح اله وانه الله والذين يقولون انه حل فيه يقولون حلت فيه الكلمة التي هي الابن وهي ال--له ايضا بوجه اخر كما سنذكره وايضا فقوله ثالث ثلاثة ليس المراد به الله واللاهوت الذي في المسيح وجسد المسيح فان احدا من النصاري لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته الهين ويفصل الناسوت عن اللاهوت بل سواء قال بالاتحاد او بالحلول فهو تابع للاهوت وايضا فقوله عن النصاري ولا تقولوا ثلاثة -لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 قد قيل ان المراد به قول النصاري باسم الاب والابن والروح القدس اله واحد وهو قولهم بالجوهر الواحد الذي له الاقانيم الثلاثة التي يجعلو-نها ثلاثة جواهر وثلاثة اقانيم اي ثلاث صفات وخواص وقولهم	2667	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2702	false	-8281478307867892644	60	300	293	1543	1543	300	التي في المسيح فان عبادتهم اياه معه اشراك وذلك مضموم الي قوله انه هو وقولهم انه ولده وقد نزه الله نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القران نزه نفسه عن الشريك والولد كما في قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك------------ وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السم-وات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا---------- وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون واي------------ضا فهذه الاقوال لا تنطبق علي ما ذكر فان الذين يقولون انهما اتحدا وصارا شي-ا واحدا يقولون ايضا انما اتحد الكلمة التي هي الابن والذين يقولون هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون ان المسيح اله وانه الله والذين يقولون انه حل فيه يقولون حات فيه الكلمة التي هي الابن وهي 3 الله ايضا بوجه اخر كما سنذكره وايضا فقوله ثالث ثلاثة ليس المراد به الله واللاهوت الذي في المسيح وجسد المسيح فان احدا من النصاري لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته الهين ويفصل الناسوت عن اللاهوت بل سواء قال بالاتحاد او بالحلول فهو تابع للاهوت وايضا فقوله عن النصاري ولا تقولوا ثلانة ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قد------------قيل ان المراد به قول النصاري باسم الاب والابن و--روح القدس اله واحد وهو قولهم بالجوهر الواحد الذي له الاقانيم الثلاثة التي يجملو نها ثلاثة جواهر وثلاثة اقانيم اي ثلاث صفات وخواص وقولهم-	2702	5561896829999212885	1227	2372.5	992	1301	94.31206512451172	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2667	true	-1335800776555357741	245	300	1289	1568	1568	300	انه ا---لله وابن الله هو الاتحاد والحلول فيكون علي هذا تلك الاية علي قولهم تثليث الاقانيم وهاتان في قولهم بالحلول والاتحاد فالقران علي هذا القول رد في كل اية ----------------------------------------------علي صنف منهم والقول الثاني وهو الذي عليه ان المراد بذلك جعلهم للمسيح الها ولامه الها مع الله كما ذكر ذلك في قوله يا عيسي ابن	2667	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2703	false	-5440060065445269839	0	66	0	325	1529	300	انه هو الله وابن الله هو الاتحاد والحلول فيكون علي هذا تلك الاية علي قولهم تثليث الاقان-م وها-ان في قولهم بالحلول والاتحاد فالقران علي هذا القول رد في كل اية بعض قولهم كم انه علي القول الاول رد في كل اية علي صنف منهم والقول الثاني وهو الذي عليه ان المراد بذلك جملهم للمسيح الها ولامه الها مع الله كما ذكر ذلك في قوله يا-عيسي بن	2703	5561896829999212885	271	516.0	218	328	82.6219482421875	49	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2668	true	830224620550418754	0	246	0	1248	1558	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الي قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة 116 117 الاية ويدل علي ذلك قوله -لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه و الله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام الماءدة 73 75 فقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة الماءدة 75 عقب قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يدل علي ان التثليث الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح ابن مريم وامه الهين وهذا واضح علي قول من حكي من النصاري انهم يقولون بالحلول في مريم والاتحاد بالمسيح وهو اقرب الي تحقيق مذهبهم وعلي هذا فتكون كل اية مما ذكره الله من الاقوال تعم جميع--- طواءفهم وتعم ايضا------ بتثليث الاقانيم وبالاتحاد والحلول فتعم اصنافهم واصناف كفرهم ليس يختص كل اية بصنف كما قال من يزعم ذلك ولا تختص اية بتثليث الاقانيم واية بالحلول والاتحاد بل هو سبحانه ذكر في كل اية كفرهم المشترك ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات وكل صفة تستلزم الاخري انهم يقولون المسيح هو الله ويقولون هو ابن الله ويقولون ان الله ثالث ثلاثة حيث اتخذوا المسيح وامه الهين من دون الله هذا بالاتحاد وهذه بالحلول وتبين بذلك اثبات ثلاث	2668	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2703	false	-5440060065445269839	66	300	325	1529	1529	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي المهين من دون الله قال سبحانك ما-يكون لي ان اقول ما-ليس لي بحق الي قوله ماق-لت لهم الا-ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم---------------- الاية ويدل علي ذلك قوله القد كفر الذين قالوا ان الله ثات ثل-اثة ومام-ن اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ل-مسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا بتوبون الي الله ويستنفرونه وا-لله غفور رحيم ما المسيح -بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام-------------- فقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة----------- عقب قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يدل علي ان التثليث الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح -بن مريم وامه الهين وهذا واضح علي قول من حكي عن التصاري انهم يقولون بالحلول في مريم والاتحاد بالمسيح وهو اقرب الي تحقيق مذهبهم وعلي هذا فتكون كل اية مما ذكره الله من الاقوال تعم جميع 31 طواءفهم وتعم ايضا قولهم بت-ليت الاقانيم وبالاتحاد والحلول فتعم اصنافهم واصناف كفر-م ليس يختص كل اية بصنف كما قال من يزعم ذلك ولا تختص اية بتثليث الاقانيم واية بالحلول والاتحاد بل هو سبحانه ذكر في كل اية كفرهم المشترك ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات وكل صفة تستلزم الاخري انهم يقولون المسيح هو الله ويقولون هو ابن الله ويقولون ان الله ثالث ثلاثة حيث اتخذوا المسيح وامه الهين من دون الله هذا بالاتحاد وهذا بالحلول وت-ين بذلك اثبات ثلاث-	2703	5561896829999212885	1180	2244.0	950	1259	93.72518157958984	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2668	true	830224620550418754	246	300	1248	1558	1558	300	الهة منفصلة غير الا-قانيم وهذا يتضمن جميع كفر النصاري وذلك انهم يقولون الاله جوهر واحد له ثلاث- اقانيم وهذه الاقانيم يجعلو--نها تارة جواهر واشخاصا وتارة صفات------------ وخواصا فيقولون الوجود الذي هو الاب والابن الذي هو الع-لم وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم والقدرة عند متاخريهم فيقولون موجود حي عالم--- ناطق او موجود عالم-	2668	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2704	false	6305692703425213256	0	59	0	329	1537	300	ال-ة منفصلة غير الا قانم- وهذا يتضمن جميع كفر النصاري وذلك انهم يقولون الاله جوهر واحد له ثلاثة اقانيم وهذه الاقانيم يجحملو نها تارة جواهر واشخاصا وتارة صفات بياض بالاصل وخواصا فيقولون الوجود الذي هو الاب والابن الذي هو العطلم وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم والقدرة عند متاخريهم فيقولون موجود حي عالم او ناطق او موجود عالم	2704	5561896829999212885	304	556.5	251	331	91.84290313720703	46	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2669	true	8349956512137711271	0	243	0	1207	1516	300	قادر لكن يقولون ايضا ان الكلمة التي هي الابن جوهر وروح القدس ايضا جوهر وان المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الاب وروح القدس وهذا مما لا نزاع------ فيه ومن هنا قالوا كلهم المسيح هو الله وقالوا كلهم هو ابن الله لانه من حيث ان الاب والابن وروح القدس اله واحد وجوهر واحد وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله ومن حيث ان الاب جوهر والابن جوهر وروح القدس جوهر والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله عندهم ولا ريب ان هذين القولين وان كان كل منهما متضمنا لكفرهم كما ذكره الله فانهما متناقضان اذ كونه هو يناقض كونه ابنه لكن النصاري يقولون هذا كلهم ويقولون هذا كلهم كما ذكر الله ذلك عنهم ولهذا كان قولهم معلوم التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره فان هذه الاقانيم اذا كانت صفات او خواصا وقدر ان الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم زيد الطبيب و زيد الحاسب وزيد الكاتب لكن لا يمكن ان بعض هذه الصفات يتحد بشء دون الجوهر ولا ان بعض هذه الصفات يفارق بعضا فلا يتصور مفارقة بعضها بعضا ولا مفارقة شء منها للمو-صوف حتي يقال المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات وهم لا يقولون ذلك ايضا بل هم متفقون علي ان المتحد به جوهر قاءم بنفسه فان لم يكن جوهر الا جوهر الاب كان جوهر الاب هو المتحد وان كان جوهر الابن غيره فهما جوهران منفصلان وهم لا يقولون بذلك والموصوف ايضا لا يفارق صفاته كما لا تفارقه فلا يمكن ان	2669	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2704	false	6305692703425213256	59	300	329	1537	1537	300	قادر لكن يقولون ايضا ان الكلمة التي هي الابن جوهر وروح القدس ايضا جوهر وان المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الاب وروح القدس وهذا مما لا نزاع بينهم فيه ومن هنا قالوا كلهم ال-سيح هو الله وقالوا كلهم هو ابن الله لانه من حيث ان الاب والابن وروح القدس اله واحد وجوهر واحد وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله ومن حيث ان الاب جوهر والابن جوهر وروح القدس جوهر والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله عندهم ولا-ريب ان هذين القولين وان كان كل منهما متضمنا لكفرهم كما ذكره الله فانهما متناقضان اذ كونه هو ينافي كونه ابنه لكن النصاري يقولون هذا كلهم ويقولون هذا كلهم كما ذكر الله ذلك عنهم ولهذا كان قولهم معلوم التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره فان هذه الاقانيم اذا-كانت صفات او خواصا وقدر ان الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم زيد الطبيب وزب-د الحاسب وزيد الكاتب لكن لا يمكن ان بعض هذه الصفات يتحد بشء دون الجوهر ولا ان بعض هذه الصفات يفارق بعضا فلا بتصور مفارقة بعضها بعضا ولا مفارقة شء منها لله وصوف حتي يقال المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات وهم لا يقولون ذلك ايضا بل هم متفقون علي ان المتحد به جوهر قاءم بنفسه فان لم يكن جوهر الا جوهر الاب كان جوهر الاب هو المتعد وان كان جوهر الابن غيره فهما جوهران منفصلان وهم لا يقولون بذلك والموصوف ايضا لا يفارق صفاته كما لا-تفارقه فلا يمكن ان-	2704	5561896829999212885	1193	2341.5	955	1214	98.27017974853516	236	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2669	true	8349956512137711271	243	300	1207	1516	1516	300	يقال اتحد الجوهر بالمسيح باقنوم العلم دون الحياة اذ العلم والحياة لا-زمان للذات لا يتصور ان تفارقهما الذات ولا يفارقه-ا واحد منهما ومن هنا قيل النصاري غلطوا في اول مسالة من الحساب الذي يعلمه كل احد وهو قولهم الواحد ثلاثة واما قول بعضهم احدي الذات ثلاثي الصفات فهم لا يكتفون بذلك كما تقدم بل يقولون الثلاثة جواهر-	2669	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2705	false	6104567864669429174	0	58	0	312	1588	300	يقال اتحد الجوهر بالمسيح باقنوم العلم دون الحياة اذ العلم والحياة لا زمان للذات لا يتصور ان تفارتهما الذات ولا يفارقهما واحد منهما ومن هنا قيل النصاري غلطوا في اول مسءلة من الحساب الذي يعلمه كل احد وهو قولهم الواحد ثلاثة واما قول بعضهم احدي الذات ثلاثي الصفات فهم لا يكتفون بذلك كما تقدم بل يقولون الثلاثة جواهر	2705	5561896829999212885	307	597.0	251	312	98.3974380493164	52	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2670	true	-8434918077562900890	0	241	0	1276	1581	300	والمتحد بالمسيح واحد منها دون الاخر وبهذا يتبين ان كل من اراد ان يذكر قولهم علي قول يعقل فقد قال الباطل كقول المتكايسين منهم علي هذا كما تقول زيد ط--بيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات وهم رجل واحد باعتبار الذات فانه يقال من يقول هذا لا يقول بان زيدا الطبيب فعل كذا او اتحد بكذا او حل به دون زيد الحاسب والكاتب بل اي شء فعله او وصف به زيد الطبيب في هذا المثال فهو الموصوف به زيد الكاتب الحاسب والنصاري يثبتون هذا المثلث في الاقانيم مع قولهم---- ان المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لانهم يقولون الموصوف اتحد به ويجعلونه هو ابن الله لانهم يقولون انما اتحد به هو الجوهر الذي هو الكلمة او انما اتحد به الكلمة دون الاب الذي هو الموجود ودون روح القدس وهما ايضا جوهران فقد تبين ان قول النصاري بهذا وبهذا جمع بين النقيضين وهو--- افسد شء في بداهة العقول وكل منهما كفر كما كفرهم الله واما قولهم ثالث ثلاثة فانهم مع ذلك يعبدون الام التي هي والدة الاله عندهم وهذا كفر اخر مستقل بنفسه غير تثليث الاقانيم والاتحاد بالمسيح فالقران يتناول جميع اصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما والمقصود هنا التنبيه علي مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم والجهمية الغلاظ يضاهون-هم مضاهاة عظيمة لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هءلاء الذين يقولون الكلام معني واحد قاءم بذات الرب فيقال انتم قلتم الكلام معني واحد لا ين-قسم ولا يختلف وهذا المعني الواحد هو بعينه امر ونهي وخبر فجعلتم الواحد	2670	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2705	false	6104567864669429174	58	300	312	1588	1588	300	والمتحد بالمسيح واحد منها دون الاخر وبهذا يتبين ان كل من اراد ان يذكر قولهم علي وجه يعقل فقد قال الباطل كقول المتكايسين منهم ه----ذا كما تقول زيد الطبيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات وهم رجل واحد باعتبار الذات فانه يقال من يقول هذا لا يقول بان زيدا الطبيب فعل كذا او اتحد بكذا او حل به دون زيد الحاسب والكاتب بل اي شء فعله او وصف به زيد الطبيب في هذا المثال فهو-الموصوف به زيد الكاتب الحاسب والنصاري يثبتون هذا المثات في الاقانيم مع قولهم ح 1 ان المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لانهم يقولون الموصوف اتحد به ويجملونه هو ابن الله لانهم يقولون انما اتحد به--- الجوهر الذي هو الكلمة او انما اتحد به الكلمة دون الاب الذي هو ال-وجود ودون روح القدس وهما ايضا جوهران فقد تبين ان قول النصاري بهذا وبهذا جمع بين النقيضين وهو من افسد شء في بداية العقول وكل منهما كفر كما كفرهم الله واما قولهم ثالث ثلاثة فانهم مع ذلك يعبدون الام التي هي والدة الاله عندهم وهذا كفر اخر مستقل بنفسه غير تثليث الاقانيم والاتحاد بالمسيح فالقران يتناول جميع اصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما والمقصود هنا التنبيه علي مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم والجهمية الفلاط يضاهو نهم مضاهاة عظيمة لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هءلاء الذين يقولون الكلام معني واحد قاءم بذات الرب فيقال انتم قل-م الكلام معني واحد لا ينتقسم ولا يختلف وهذا المعني الواحد هو بعينه امر ونهي وخبر فجملتم الواحد-	2705	5561896829999212885	1252	2439.5	1015	1287	97.2804946899414	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2670	true	-8434918077562900890	241	300	1276	1581	1581	300	ثلاثة وجعلتم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقاءق مختلفة وهذا مضاهاة قوية لقول النصاري الرب اله واحد ----------وهو مع ذلك ثلاثة جواهر فجعلوه واحدا وجع--لوه ثلاثة ثم قلتم هذا الكلام الذي هو واحد وهو امر ونهي وخبر ينزل تارة فيكون امرا وتارة فيكون خبرا وتارة فيكون نهيا واذا نزل فكان امرا لم يكن خبرا وانما نزل فكان خبرا-	2670	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2706	false	-5138104897995096707	0	62	0	316	1516	300	ثلاثة وجط-تم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقاءق مختلفة وهذا مضاهاة قوية لقول النصاري الرب اله واحد جوهر واحد وهو مع ذلك ثلاثة جواهر فجعلوه واحدا او جملوه ثلاثة ثم قلتم هذا الكلام الذي هو واحد وهو امر ونهي وخبر ينزل تارة فيكون امر اوتارة فيكون خبرا وتارة فيكون نهيا واذا نزل فكان امرا لم يكن خبرا وا-ذا نزل فكان خبرا	2706	5561896829999212885	296	561.5	239	318	93.0817642211914	53	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2671	true	-2715498588034368956	1	238	4	1207	1527	300	يكن امرا فانه اذا انزله الله فكان اية الكرسي وهي خبر لم يكن اية الدين التي هي امر وهذا لعله من اعظم المضاهاة كقول النصاري ان الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة اقانيم واذا اتحد فانما يكون كلمة وابنا لا يكون ا---با ولا روح قدس فان هءلاء كما جعلوا الشء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد يتحد من جهة كونه كلمة ولا يتحد من جهة كونه وجودا اجعل اولءك الذي هو كلام واحد ينزل ولا ينزل ينزل من جهة كونه امرا ولا ينزل من جهة كونه خبرا-- وايضا فانهم ضاهوا النصاري في تحريف مسمي الكلمة والكلام فان المسيح سمي كلمة الله لان الله خلقه بكلمته كن فيكون كما يسمي-- متعلق الصفات باسماءها فيسمي المقدور قدرة والمعلوم علما وما يرحم به رحمة والمامور به امرا وهذا كثير قد بسطناه في غير هذا الموضع لكن هذه الكلمة نادرة يجعلونها صفة لله ويقولون هي العلم وتارة يجعلونها جوهرا قاءما بنفسه وهي المتحد بالمسيح وهءلاء حرفوا مسمي الكلمة فزعموا انه ليس الا مجرد المعني وان ذلك المعني ليس هو العلم ولا الارادة ولا --هو من جنس ذلك ولكن هو شء واحد وهو حقاءق مختلفة لكن ليس في غير المسلمين من يقول الكلام جوهر قاء-م بنفسه الا ما يذكر عن النظام انه قال الكلام الذي هو الصوت جسم من الاجسام وايضا فهم في لفظ القران الذي هو حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من	2671	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2706	false	-5138104897995096707	63	300	319	1516	1516	300	يكن امرا فانه اذا انزله الله فكان اية الكرسي وهي خبر لم يكن اية الدين التي هي امر وهذا لعله من اعظم المضاهاة كقول النصاري ان الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة اقانيم ا-ذا اتحد فانما يكون كلمة وابنا لا يكون 9 ا با ولا-روح قدس فان هءلاء كما جعلوا الشء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد يتحد من جهة كونه قل-ة ولا-يتحد من جهة كونه وجودا اجعل اولءك الذي هو كلام واحد ينزل -لا ينزل ينزل من جهة كونه امر- الا ينزل من جهة كونه خبرا ء وايضا فلنهم ضاهوا النصاري في تحريف مسمي الكلمة والكلام فان المسيح سمي كل-ة الله لان الله خلقه بكلمته كن فيكون كما يسمي 2 متعلق الصفات باسماءها فيسمي المقدور قدرة والمعلوم عل-ا وما يرحم به رحمة والمامور به امرا وهذا كثير قد بسطناه في غير هذا الموضع لكن هذه الكلمة تا-رة يجملونها صفة لله ويقولون هي العلم وتارة يجعلونها جوهر اقاء-ا بنفسه وهي المتحد بالمسيج وهءلاء حرفوا مسمي الكلام فزهموا انه ليس الا مجرد المعني وان ذلك المعني ليس هو العلم ولا الارادة ولا ماهو من جنس ذلك ولكن هو شء واحد وهو حقاءق مختلفة لكن ليس في ----المسلمين من يقول الكلام جوهر قالثم بنفسه الا-ما يذكر عن النظام انه قال الكلام الذي هو الصوت جسم من الاجسام وايضا فهم في لفظ القران الذي هو حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من-	2706	5561896829999212885	1173	2241.0	942	1213	96.702392578125	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2671	true	-2715498588034368956	238	300	1207	1527	1527	300	كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزل بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا كما ان النصاري منهم من يجعل جسد المسيح لاهوتا حقيقة لاتحاده باللاهوت-	2671	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2707	false	-2243281335930457284	0	61	0	311	1569	300	كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني الفديم لما انزل بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا-كما ان النصاري منهم من يجعل لا هو ---------تا حقيقة لاتحاده باللاهوت	2707	5561896829999212885	303	583.0	245	321	94.39252471923828	57	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2672	true	-46280493574490224	0	232	0	1213	1580	300	واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ووعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم كذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله به----------------------------------------------ا ولكن خلقها واظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخل- في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا -دليله وجعلوا ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما---- معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عندهم ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبهم متكلموا الجهمية من النسطوريين وغيرهم وممن تفلسف منهم علي مذهب نفاة الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان في النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسمي-هم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو	2672	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2707	false	-2243281335930457284	61	300	311	1569	1569	300	واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ووعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو-اياء ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم كذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا يكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخسل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا ودليله وجعلوا ما-ليس هو كلام الله ولا-تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الله عندهم ومنها ان النصاري علي ما-حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود-والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجممية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه- متكلموا الجهمية من النسطور-ية وغيرهم وممن تفاسف منهم علي مذهب نفاة الصفاة من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان في النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسعيتهم للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو-	2707	5561896829999212885	1197	2324.5	971	1266	94.54976654052734	220	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2672	true	-46280493574490224	232	300	1213	1580	1580	300	امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها وهذا الذي ذ-كرته من مضاهاة هءلاء النصاري من بعض الوجوه وقد رايت بعد ذلك الناس قد نبهوا علي ذلك قال ابو الحسن -بن الزاغوني في-	2672	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2708	false	-4287029814086453015	0	67	0	362	1547	300	امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في---- هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فخرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها وهذا الذي ذ كرته من مضاهاة هءلاء النصاري من بعض الوجوه---- رايت بعد ذلك الناس قد نبهوا علي ذلك قال ابو الحسن ابن الزاغوني في	2708	5561896829999212885	358	687.0	293	370	96.75675964355469	62	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2673	true	6091276987336921105	0	234	0	1187	1510	300	مسالة وحدة الكلام دليل اخر يقال لهم ما الفرق بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان وهما واحد والقول بذلك قول صحيح غير مناف للصحة والامكان وبين من قال ان الكلمة والناسوت واللاهوت ثلاثة واحد فان هذا مما اتفقنا علي قبحه شرعا وعقلا من جهة ان الكلمة غير الناسوت واللاهوت وكذلك الاخران صفة ومعني كما ان الامر يخالف النهي صفة ومعني قال وهذا مما لا محيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه الا بزخارف عاطلة عن صحة لا يصلح مثلها ان يكون شبهة توقف معها- وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك لو جاز ان يقال ان عين الامر هو النهي مع كون الامر يخالف النهي في وصف-ه ومعناه فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل ما يراد بطريق الوجوب او الندب وموضوع النهي يراد منه مجانبة ما يكره اما بطريق التحريم او الكراهة والتنزيه وما يدخل تحت الامر يقتضي الصحة وما يد-خل تحت النهي يقتضي الفساد اما بنفسه او بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحة اما بنفسه او بدليل يتصل به ولو قال قاءل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه محبوبا عند الناهي عنه والمامور به امر به لكونه مبغوضا عند الامر به لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري العادة علي خلافه وهذا يوجب ان يكون الامر في نفسه وعينه غير النهي بنفسه وعينه ولو ادعي مدع ان ذلك مقطوع به غير مسوغ حصوله لكان ذلك جاءزا ممكنا	2673	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2708	false	-4287029814086453015	67	300	362	1547	1547	300	مسالة وحدة الكلام دليل اخر يقال لهم ما القرق بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان وهما واحد والقول بذلك قول صحيح غير مناف للصحة والامكان وبين من قال ان الكلمة والناسوت واللاهوت ثلاثة واحد فان هذا مما اتفقنا علي قبحه شرعا وعقلا من جهة ان الكلمة غير الباسوت واللاهوت وكذلك الاخران صفة ومعني كما ان الامر يخالف النهي صفة ومعني قال وهذا مما لا عحيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه الا بزخارف عاطلة عن صحة لا يصلح مثلها ان يكون شبهة توتف ممهاء وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك لو جاز ان يقال ان عين الامر هو النهي مع كون الامر يخالف النهي في وضسعه ومعناء فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل ماي-راد بطريق الوجوب او الندب وموضوع النهي يراد منه عجانبة ما يكره اما بطريق التحريم او الكراهة وال-نزيه وما يدخل تحت الامر يقتفي الصحة وما يد خل تحت النمي يقتضي الفساد اما بنقسه او بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحة اما بنفسه او بدليل يتصل به ولو-قال قاءل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه ع-بوبا عند الناهي عنه والمامور به امر به لكونه مبغوضا عند الامر به لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري العادة علي خلافه وهذا يوجب ان يكون الامر في نفسه وعينه غير النهي بنفسه وعينه ولو ادمي مدع ان ذلك مقطوع به غير مسوغ حصوله لكان ذلك جاءزا ممكنا-	2708	5561896829999212885	1167	2282.0	936	1190	98.06723022460938	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2673	true	6091276987336921105	234	300	1187	1510	1510	300	قلت ما ذكره من فساد هذا القول هو كما ذكره لكن يقال له ولمن وافقه وانتم ايضا قد قلتم في مقابلة هءلاء ما هو في الفساد ظاهر كذلك قال ابن الزاغوني في مسالة الحروف والصوت قالوا اذا قلتم ان القران صوت ندركه باسماعنا والذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي انما هو صوته الذي يحدث----------------------- عنه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدم بعد وجوده وهو مما يقوم-	2673	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2709	false	5812212039039396436	0	70	0	346	1504	300	قلت ما ذكره من فساد هذا القول هو كما ذكره لكن يقال له ولمن وافقه وانتم ايضا قد قلتم في مقابلة هءلاء ما-هو في الفساد ظاهر كذلك قال ابن الزاغوني في مسثلة الحروف والصوت قالوا اذا قلتم ان القران صوت ندركه باسماعنا والذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي انما هو صوته الذي يحدث 30 لتاوي خمس سبلية 234 عنه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدم بعد وجوده وهو مما يقوم	2709	5561896829999212885	321	619.0	257	347	92.5072021484375	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2674	true	6471149894636310964	0	230	0	1158	1509	300	به ويتقدر بقدر حركاته فان قلتم هذا هو القديم فنقول لكم هذا هو صوت الله فان قلتم نعم فهذا محال لانا نعلمه ونتحققه صوت القارء وان قلتم انه صوت القارء فقد اقررتم بانه محدث وهو خلاف قولكم قال قلنا قولكم ان الصوت الذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي للقران انما هو صوته الذي يحدث عنه علي ما ذكرتم هو دعوي مسالة الخلاف بل نقول ان هذا الذي ندر-كه باسماعنا عند تلاوة التالي هو الكلام القديم فلا نسلم -لكم ما قلتم وما ذكر-تموه من العدم والوجود بعد العدم والفناء بعد الوجود ليس الامر كذلك بل نقول انه ظهر عند حركات التالي بالاية في محل قدرته فاما عدمه قبل وبعد فلا -اما قولكم انه يتعذر بحركاته فقد اسلفنا الجواب عنه واما سءالكم لنا هل هذا الذي نسمعه صوت الله تعالي ام صوت الادمي فقد ذكر اصحابنا في هذا جوابين احدهما ما قلنا انه ظهر عند حركات الات الادمي في محل قدرته من الاصوات فانما هو القران الذي هو كلام الله وليس هو بالعبد ولا منه ولا هو مضاف اليه علي طريق التولد والانفعال ونتاءج العقل وانما يضاف الي الله تعالي بقدر ما توجبه الاضافة والذي توجبه الاضافة ان يكون قرا-نا وكلاما لله وقد اتفقنا ان القران الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق فوجب لذلك ان نقول ان ما يصل الي السمع هو صوت الله تعالي لانه لا فعل للعبد فيه وهو جواب حسن مبني علي هذا الاصل الذي ثبت بالادلة الجلية	2674	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2709	false	5812212039039396436	70	300	346	1504	1504	300	به ويتقدر بقدر حركاته فان قلتم هذا هو القديم فنقول لكم هذا هو صوت الله فان قلتم نتم فهذا محال لانا نعلمه ونتحققه صوت القارء وان قلتم انه صوت القارء فقد اقررتم بانه محدث وهو خلاف قولكم قال قلنا قولكم ان الصوت -لذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي للقران انماهو- صوته الذي يحدث عنه علي ما ذكرتم هو دعوي مسءلة الخلاف بل نقول ان هذا الذي ندر كه باسماعنا عند تلاوة التالي هو الكلام القديم فلا نسلم الكم ما قلتم وما ذكر تموه من العدم والوجود بعد العدم والفناء بعد الوجود ليس الامر كذلك بل تقول انه ظهر عند حركات التالي بالاته في محل قدرته فاما عدمه قبل وبعد-فلا واما قولكم انه يتقدر بحركاته فقد اسلفنا الجواب عنه واما سءالكم لنا هل هذا الذي نسمعه صوت الله تعالي ام صوت الادمي فقد ذكر اصحابنا في هذا جوابين احدهما ما قلنا انه ظهر عند حركات الات الادمي في محل قدرته من الاصوات فانما هو القران الذي هو كلام الله وليس هو بالعبد ولا منه ولا هو مضاف اليه علي طريق التولد والانفعال ونتاءج العقل وانما يضاف الي الله تعالي بقدر ما توجبه الاضافة والذي توجبه الاضافة ان يكون قرا نا وكلاما لله وقد اتفقنا ان القران الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق فوجب لذلك ان تقول ان ما يصل الي السمع هو-صوت الله تعالي لانه لا فعل للعبد فيه وهو جواب حسن مبني علي هذا الاصل الذي ثبت بالادلة الجلية-	2709	5561896829999212885	1143	2232.0	917	1163	98.28031158447266	217	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2674	true	6471149894636310964	230	300	1158	1509	1509	300	القاطعة -الجواب الثاني انهم قالوا لما جرت العادة ان زيادة الاصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات وقد يختلف الناس في الاداء فمنهم من يقول القران علي وجه لا زيادة فيه بل هو كاف في ايصاله الي السمع علي وجه فان نقص لم يصل وان زاد اكثر منه وصل عما يحتاج اليه اما في رفع الصوت واما في الاداء من المد والهمز والتشديد الي غير ذلك من حلية التلاوة وتصفية الاداء بالقوة-	2674	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2710	false	6443450871740382278	0	70	0	353	1532	300	القاطمة والجواب الثاني انهم قالوا لما جرت العادة ان زيادة الاصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات وقد يختلف الناس في الاداء فمنهم من يقول القران علي وجه لا زيادة فيه بل هو كاف في ايصاله الي السمع علي وجه فان نقص لم يصل وان زاد اكثر منه وصل عما يحتاج اليه اما في رفع الصوت واما في الاداء من المد والهمز والتشديد الي غير ذلك من حلية التلاوة وتصفية الاداء بالقوة	2710	5561896829999212885	350	689.0	281	353	99.15013885498047	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2675	true	-5713489782872216266	0	236	0	1197	1529	300	والتحسين فما لا غناء عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك هو القديم وما قارنه مما اقتضي الزيادة في ذلك مما لو اسقط لما اثر في شء مما يحتاج اليه من الاستماع والفهم فذلك مضاف -الي العبد فهذا يبين انه اقترن القديم بالمحدث علي وجه يعسر تمييزه الا بعد التلفظ والتاني في التدبر ليصل بذلك الي مقام الفهم والتبيين لما ذكرناه وهو عند الوصول اليه يمضي العقل بتحصي-ل مطلو-به قلت دعوي ان هذا الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت الله او هو قديم بدعة منكرة مخالفة لضرورة العقل لم يقلها احد من اءمة الدين بل انكرها اءمة -المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال ذلك شرذمة قليلة من الطواءف وهي اقبح وانكر من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولءك لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع هذا فقد اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبد-يعه لهم وقد صنف الامام ابو بكر المروزي صاحبه في ذلك مصنفا جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم علي انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابو بكر الخلال في كتاب السنة وهذا الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلي في ذلك فان هذا تصرف القاضي و الله يغفر له وقد كان ابن حامد يقول ان لفظي بالقران غير مخلوق علي ما ذكر عنه والقاضي انكر هذا كما ثبت انكاره عن احمد وذهب في انكار ذلك الي ما ذهب اليه الاشعري وابن الباقلاني وغير-هما انهم كرهوا ان	2675	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2710	false	6443450871740382278	70	300	353	1532	1532	300	والتحسين فما-لا غناء عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك هو القديم وما قارنه مما اقتضي الزيادة في ذلك مما-لو اسقط لما اثر في شء مما يحتاج اليه من الاستماع والفهم فذلك مضافه الي العبد فهذا يبين انه اقترن القديم بالمحدث علي وجه يعسر تمييزه الا بعد التلفظ والتاني في التدبر ليصل بذلك الي مقام الفهم والتبيز -لما ذكرناه وهو عند الوصول اليه يمضي العقل بتحصيسل مطلو به قلت اسه ه الما افدسرت لس بي هبهاربت مرسرت ال ار مر دم به سكزا 235--------------- مخالفة لضرورة العقل لم يقلها احد من اثمة الدين بل انكرها جمهور المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال ذلك شرذمة قليلة من الطواءف وهي اقبح وانكر من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولءك لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع هذا فقد اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبه يعه لهم وقد صنف الامام ابو بكر المروزي صاحبه في ذلك مصنفا-جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم علي انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابوبك-ر الخلال في كتاب السنة وهذا الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلي في ذلك فان هذا تصرف القاضي وا-لله يغفر-له وقد كان ابن حامد يقول ان لفظي بالقران غير مخلوق علي ما ذكر عنه والقاضي انكر هذا كما-ثبت انكاره عن احمد وذهب في انكار ذلك الي ما ذهب اليه الاشعري وابن الباقلاني وغير هما انهم كرهوا ان-	2710	5561896829999212885	1104	2098.5	891	1203	91.77057647705078	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2675	true	-5713489782872216266	236	300	1197	1529	1529	300	يقال لفظت بالقران وان القران لا يلفظ قالوا لان القديم لا يلفظ اذ اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلي او يقرا فان الاشعري لما ذكر في مقالة اهل السنة انهم منعوا ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وكان هو واءمة اصحابه منتسبين الي الامام احمد خصوصا والي غيره من اهل الحديث عموما في السنة والانكار علي الطاءفتين كما اشتهر عن الامام احمد-	2675	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2711	false	8459692704624043073	0	63	0	332	1546	300	يقال لفظت بالقران وان القران لا يلفظ قالوا لان القديم لا يلفظ اذ اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلي او يقرا-فان الاشعري لما ذكر في مقالة اهل السنة انهم منعوا ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وكان هو واءمة اصحابه منتسبين الي الامام احمد خصوصا والي غيره من اهل الحديث عموما في السنة والانكار علي الطاءفتين كما اشتهر عن الامام احمد	2711	5561896829999212885	331	652.0	269	333	99.39939880371094	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2676	true	5477806505499153771	0	232	0	1192	1533	300	وطاءفة من الاءمة في زمانه وافقوه علي ذلك وفسروه بكراهة لفظ القران ووافقهم القاضي ابو يعلي في ذلك ثم ان القاضي واتباعه يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران غير مخلوق واولءك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوي الطاءفتين اتباع احمد- وقد صنف الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر المشهور وكان في عصر ابي الحس---ن الزاغوني الفقيه وفي بلده مصنفا يتض-من انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجود متعددة وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما لغرض رد هذه البدعة وانكارها وهو من اعيان اصحاب اح-------مد وعلماءهم ومن اعلم علماء وقته بالحديث والاثار الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتها ان حقيقة قول هءلاء ان القران ليس كلام الله وهو كما اشتهر بين الامة وذلك انهم يصر-حون بان حروف القران لم يتكلم الله بها بحال فهذا اقرار منهم بان نصف مسمي القران وهو لفظه ونظمه وحروفه لم يتكلم الله بها فلا يكون كلامه وان كان قد قال بعض متاخريهم انها تسمي كلاما حقيقة---- فهم بين امرين ان اقروا بانها كلام الله حقيقة مع كونها مخلوقة في غيره بطل اصلهم الذي افسدوا به قول المعتزلة ان الكلام اذا قام بمحل كان------ لذلك المحل لا لمن احدثه واما المعاني فانهم يزعمون ان ليس كلام الله الا معني واحد- هو الامر بكل شء والنهي عن كل شء والخبر عن كل شء وهذا معلوم الفساد بالضرورة بعد تصوره وهو مستلزم لان	2676	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2711	false	8459692704624043073	63	300	332	1546	1546	300	وطاءفة من الاتمة في زمانه وافقوه علي ذلك وفسروه بكراهة لفظ القران ووافقهم القاضي ابو يعلي في ذلك ثم ان القاضي واتباعه يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران غير مخلوق واولءك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوي الطاءفتين اتباع احمده وقد صنف الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر المشهور وكان في عصر ابي الحسن بن الزاغوني الفقيه وفي بلده مصنفا-يتض من انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجوه متعددة وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما بغرض رد هذه البدعة وانكارها وهو من اعيان اصحاب الامام احمد وعلماءهم ومن اعلم علماء وقته بالحديث والاثار الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتها ان حقيقة قول هءلاء ان القران ليس كلام الله وهو كما اشتهر بين الامة وذلك انهم يصر حون بان حروف القران لم يتكلم الله بها بحال فهذا اقرار منهم بان نصف مسعي القران وهو لفظه ونظمه وحروفه لم يتكلم الله بها فلا يكون كلامه وان كان قد قال بعض متاخربهم انها تسمي كلاما حقيقة 232 فهم بين امرين ان اقروا بانها كلام الله حقيقة مع كونها مخلوقة في غيره بطل اصلهم الذي افسدوا به قول المعتزلة ان الكلام اذا قام بمحل كان كلاما لذلك المحل لا لمن احدثه واما المعاني فانهم يزعمون ان ليس كلام الله الا معني واحدا هو الامر بكل شء والنعي عن كل شء والخبر عن كل شء وهذا معلوم الفساد بالضرورة بعد تصوره وهو مستلزم لان-	2711	5561896829999212885	1183	2306.0	953	1216	97.28618621826172	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2676	true	5477806505499153771	232	300	1192	1533	1533	300	تكون معاني القران ليست كلام الله ايضا اذا كان هذا الذي ادعوه لا يجوز ان يكون له حقيقة فضلا عن ان يكون صفة لموصوف او يكون كلاما فتبين ان الله لم يتكلم عندهم بالقران لا بحروفه ولا بمعانيه وهذا امر قاطع لا مندوحة لهم عنه وينضم اليه ايضا ان القران المنزل حروفه ومعانيه هم يصر-حون ايضا بانها ليست كلام الله فظهر انهم يقولون ان القران ليس كلام الله-	2676	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2712	false	-1712398765041386100	0	68	0	340	1595	300	تكون معاني القران ليست كلام الله ايضا اذا كان هذا الذي ادهره لا -جوز ان يكون له حقيقة فضلا عن ان يكون صفة لموصوف او يكون كلاما فتبين ان الله لم يتكلم عندهم بالقران لا بحروفه ولا بمعانيه وهذا امر قاطع لا-مندوحة لهم عنه وينضم اليه ايضا ان القران المنزل حروفه ومعانيه -م يصر حون ايضا بانها ليست كلام الله فظهر انهم يقولون ان القران ليس كلام الله	2712	5561896829999212885	336	645.0	270	343	97.95918273925781	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2677	true	5273241617820067950	0	232	0	1253	1614	300	واما الجهمية المحضة كالمعتزلة فهم وان كانوا يقولون ان القران مخلوق فاكثرهم يطلقون القول بان القران كلام الله ل-كن حقيقة قولهم يعود الي انه ليس بكلام الله كما يعترف بذلك حذاقهم عند التحقيق من ان الله لم يتكلم ولا يتكلم او يقولون الاخبار عنه بانه متكلم مجازا لا حقيقة فهءلاء المعط-لة لتكلم الله في الحقيقة اعظم من اولءك لكن تظاهر هءلاء بان القران كلام الله اعظم من تظاهر اولءك وبذلك يتبين ان نفي الكلام عن الله علي قول هءلاء المعتزلة اوكد واقوي ونفي كون القران كلام الله علي قول اولءك هو اظهر وابين لك عند التحقيق فاولءك ايضا يقولون ذلك -----فهم اعظم الحادا في الحقيقة في اسماء الله واياته واولءك اسخف قولا الوجه الثامن والسبعون انه ما زال اءمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع مخالف لاقوال سلف الامة واءمتها مسبوق بالاجماع علي خلافه حتي الذين يحبون الاشعري ويمد-حونه بما كان منه من الرد علي اهل البدع الكبار من المعتزلة والرافضة ونحوهما ويذبون عنه عند من يذمه ويلعنة ويناصحون عنه من اءمة الطواءف يعترفون بذلك ويقولون انا نخالفه في ذلك ويجعلون ذلك من اقواله المتروكة اذ لكل عالم خطا من قوله يترك او يمسكون عن نص هذا القول والدعاء اليه لعلمهم بما فيه من التناقض والاضطراب واعتبر ذلك بما ذكر- ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني	2677	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2712	false	-1712398765041386100	68	300	340	1595	1595	300	واما الجهمية المحضة كالمعتزلة فهم وان كانوا يقولون ان القران مخلوق فاكثرهم يطلقون القول بان القران كلام الله 1 كن حقيقة قولهم يعود الي انه ليس بكلام الله كما يعترف بذلك حذاقهم عند التحقيق من ان الله لم يتكلم ولا يتكلم او يقولون الاخبار عنه بانه متكلم يجاز- لا-حقيقة فهءلاء المعطالة لتكلم الله في الحقيقة اعظم من اوليك لكن تظاهر هءلاء بان القران كلام الله اعظم من تظاهر اولءك وبذلك يتبين ان افي الكلام عن الله علي قول هءلاء المعنزلة اوكد واقوي ونفي كون القران كلام الله علي قول اولءك هو اظهر وابين لك عند التحقيق فاءلثك ايضا يقولون ذلك ايضا فهم اعظم الحادا في الحقيقة في اسماء الله واياته واولءك اسخف قولا الوجه الثامن والسبعون انه ما-زال اثمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع مخالف لاقوال سلف الامة وايم-ها مسبوق بالاجماع علي غلافه حتي الذين يحبون الاشعري ويمد حونه بما كان منه من الرد علي اهل البدع الكبار من المعتزلة والرافضة ونحوهم- ويذبون عنه عند من يذمه ويلعته ويناصحون عنه من اءمة الطواءف يعترفون بذلك ويقولون انا نخالفه في ذلك ويجعلون ذلك من اقواله المتروكة اذ لكل عالم خطا من قوله يترك او يمسكون عن نص هذا القول والدعاء اليه لعليهم بما فيه من التناقض والاضطراب واعتبر ذلك بما-ذكره ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني-	2712	5561896829999212885	1233	2391.0	1005	1262	97.70205688476562	216	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2677	true	5273241617820067950	232	300	1253	1614	1614	300	والد ابي المعالي في اخر كتاب حققه سماه عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشافعي وكافة اهل السنة والجماعة وقد نقل هذا منه الحافظ ابو القاسم بن عسا-كر في مناقبه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الش-يخ ابي الحسن الاشعري وجمع فيه ما امكنه من مناقبه واد-خل في ذلك امورا اخري يقوي بها ذلك قال ابو محمد الجويني ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب-	2677	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2713	false	-2055631301030758432	0	67	0	354	1596	300	والداب-ي المعالي في اخر كتاب صفة سماء- عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشاف-ي وكافة اهل السنة والجماعة وقد بقل هذا-منه الحافظ ابو القاسم بن عسا كر في منا-به الذي سماء ---ين كذب المفتري في-ا ينسب الي الشبيخ ابي الحسن الاشعري وجمع فيه ما امكنه من مناقبه واد خل في ذلك امور- اخري يقوي بها ذلك قال ابو محمد الجويني ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد-ويجب	2713	5561896829999212885	338	616.0	275	365	92.60273742675781	54	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2677	true	5273241617820067950	116	150	624	808	1614	300	ما زال اءمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث-- واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع ---	2677	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2788	false	3774011211413218400	0	36	0	189	1650	300	ما زال ايمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث 2 واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع ثم	2788	5561896829999212885	183	353.5	149	189	96.82539367675781	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2678	true	5141939102710900638	0	234	0	1231	1564	300	التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله لا --صيغ-ة للالفاظ ويقل ويعز مخالفته اصول الشافعي------------- ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو برء عنه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الحلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه ولا عجب ان اعترضوا عليه وافترضوا فانه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير في-من لا يعرف حاسده و--قال الشيخ الامام ابو حامد الاسفراءيني في كتابه في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماه التعليق مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا او ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان ذلك الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا انفردت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي	2678	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2713	false	-2055631301030758432	67	300	354	1596	1596	300	التع-ين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وايس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله ان لاصيغفة للالفاظ ويقل ويعز مخالفته اصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما-هو برء عنه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف مانس-ب اليه ولا-عجب ان اعترضوا عليه واقترضوا فانه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا-خير في من لا يعرف حاسده هو قال الشيخ الامام ابو حامد الاسفراءيني في كتابه في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماء التعليق مسالة في ان الامر امر لصيفته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيفة تدل علي كونه امرا او-ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اثمة الفقهاء الي ان ذلك الامر-له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا انفردت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحناج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي-	2713	5561896829999212885	1210	2341.0	983	1250	96.80000305175781	219	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2678	true	5141939102710900638	234	299	1231	1560	1564	300	الي ان لا صيغ-----ة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يغايرها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ------------------------------------------------------------ذلك وسواء هذا في امر الله وامر الادميين الا ان امر الله تعالي مختص بكونه	2678	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	0	75	0	393	1567	300	الي ان الامر لاصيفة له ولا-يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاتم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه معان قاءمة بالذات لا يزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء هذا في امر الله وامر الادميين الا ان امر الله تعالي مختص بكونه	2714	5561896829999212885	319	621.5	256	394	80.96446990966797	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	0	225	0	1173	1608	300	وامر الادمي محدث وهذه ا---------لاصوات والالفاظ ليست عندهم امرا ولا نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري رحمه الله في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج الي ان تكون مثل المحكي ولكن هي عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر--- له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال ذلك -في الالفاظ الي اخر كلامه وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاء-مة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ-كر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي	2679	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	76	300	399	1567	1567	300	وامر الادمي محدث وهذه الالفاظ والاصوات ل---------يست عندهم امرا ولا-نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري وحمه الله في ذلل فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج---- ان تكون مثل المحكي ولكن هي عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذه -م علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيفة اول-يست له صيغة وانما يقال ذلك يفي الالفاظ الي اخر كلامه وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي-	2714	5561896829999212885	1140	2195.5	922	1188	95.9595947265625	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	225	300	1173	1608	1608	300	نقوله نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدور-نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبراون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما-	2679	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2715	false	-8580878341229667147	0	76	0	435	1645	300	نتلوه تحن بالسنتنا وفيما يين الدفتين وما في صدور نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاثمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بني الاشعري مذهبه عليه وي-هون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما	2715	5561896829999212885	426	825.0	352	437	97.48283386230469	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	110	269	549	1421	1608	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك و------الثوري واحمد والبخاري وا----بن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نقوله نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين -قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار	2679	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	153	300	775	1590	1590	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفح--------------------------ول وذكراءني- عشر اماما---- الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك------------------------ واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ اباح-امد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين هقال------ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار-	3004	5561896829999212885	751	1375.0	612	901	83.3518295288086	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2680	true	7019227365149678857	0	225	0	1209	1607	300	سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن -بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد -بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي جامع المنصور ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال- احمد بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعري- وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقراون عليه فيفتنون بمذهبه---- فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفراء-يني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفيه لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلال -والا فلا تحضر مجلسي فقلت	2680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2715	false	-8580878341229667147	76	300	435	1645	1645	300	سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن ابن احمد بن علي الساجي يقولون سممنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامدا حمد ابن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحاب--اذا سعي الي الجمة- من قطيمة الكرخ الي جامع المنصور -يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق -ما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد اني برء ثما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرءن ع-ليه فيفتنون بمذهبه 139 فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا-بري من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلنه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم رمنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا-بني بلعني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت-	2715	5561896829999212885	1181	2278.0	963	1220	96.80327606201172	201	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2680	true	7019227365149678857	225	300	1209	1607	1607	300	انا عاءذ ب الله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من --مشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر-اءيني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري-	2680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2716	false	-2311859564259398290	0	74	0	399	1634	300	انا عاءذ با-لله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل عليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي المجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احده- قالوا-كان ابو بكر الباقلاني بخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري	2716	5561896829999212885	391	750.5	319	402	97.26367950439453	67	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2680	true	7019227365149678857	1	168	5	915	1607	300	عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي ج--امع المنصور ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني و-تكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في الب----لاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعري- وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقراون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول--------------------------------------------------------------------------- سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشي--------------خ ابي حامد الاسفراءيني	2680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	28	198	174	1114	1648	300	عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد------- الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالو اكان الشيخ ابو حامد احمد بن---- طاهر الاسفراثيني امام الاتمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجم-ة من تطعية الكرخ الي الجامع المنصور -يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني ويتكرر-ذلك منه--------- فقيل له في ذلك فقال حتي تنتشر في الناس وفي اهل البلاد ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما-هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرءن ع-ليه فيعتنون بمذهبه فاذا وجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال---------------- وسمعت---------------------- الفقيه الامام ابا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ والاثمة ببغداد اظن ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا ---كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحام مبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني	3005	5561896829999212885	779	1401.5	632	1007	77.35848999023438	125	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2680	true	7019227365149678857	239	281	1273	1506	1607	300	قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من --مشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراءيني قال واخبرني جماعة من -	2680	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	163	203	918	1136	1648	300	قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن---- العجلي----- سمعت عدة من المشايخ والاثمة ببغداد اظن ------ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الح-ام م-برقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني والكلام علي ما وقع من	3005	5561896829999212885	198	346.0	162	236	83.89830780029297	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2681	true	1911332616978372367	0	223	0	1239	1640	300	قال سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين وهو السلمي يقول وجدت ابا حامد الاسفر-اءيني وابا الطيب الصعلوكي وابو بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله قال سمعت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي اسحا-ق الاسفراءي-ني علي الباقلاني قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزادقاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لا-صحابنا ميز و-قال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو زيد المروزي هم اهل الطريقة المروزية الخراسانية واءمتها من اصحاب الشافعي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني واتباعه كالقاضي ابو الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي وغير--هم اءمة الطريقة العراقية من اصحاب الشافعي وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد يعني عب--د الواحد -بن عبد الكريم القشيري يقول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه--- الكمال والفضل والخصال الحميدة وانه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو	2681	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2716	false	-2311859564259398290	74	300	399	1634	1634	300	قال سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين وهو السلمي يقول وجدت ابا حامد الاسفر اءيني وابا الطيب الصملوكي وابا بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله قال سمعت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي --حامد الاسفر اءبني علي الب-قلافي قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي امل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزاذقاني وهو غندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصره حتي لو وافق قول الاشعري وجها لا صحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم يعدهم من اصحاب الشاف-ي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقة فضلا عن اصول الدين قلت ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو-زيد المروزي هم اهل الطريقة ال-روزية الخراسانية واثمنها من اصحاب الشافعي والشيخ ابو-حامد الاسفراء-ني وا-باعه كالقاضي ابي الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي وغيره هم اثمة الطريقة العراقية من اصحاب الشافعي وقد ذكر ابو الق-سم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما-ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد ت بعغي مبد الواحعد بن عبد الكريم النشيري يقول كان اثمت-ا في عصره والم-ققون من اصا-بنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الح-يدة -انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو-	2716	5561896829999212885	1192	2259.5	976	1252	95.2076644897461	190	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2681	true	1911332616978372367	223	300	1239	1640	1640	300	من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله وذكر عبد الغافر انه كان اوحد زمانه قال وله في الفقه تصانيف كثيرة الفواءد مثل التبصرة والتذكرة ومختصر المختص-ر وله التفسير الكبير المشتمل علي عشرة انواع في كل اية واما الشيخ ابو حامد فهو الشافعي الثالث فانه ليس بعد الشافعي مثل ابي العباس بن سريج ولا بعد ابي العباس مثل الشيخ ابي حامد حتي ذكر ابو اسحاق في طبقات الفقهاء عن ابي الحسين القدوري انه كان يقول في-	2681	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2717	false	3188996463145537104	0	77	0	401	1572	300	من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله وذكر عبد الغافر انه كان اوحد زمانه قال وله في الفقه تصانيف كثيرة الفو-ءد مثل التبصرة والتذكرة وخ-تصر المختعير وله التفسير الكبير المشتعل علي عشرة انواع في كل اية واما الشيخ ابو حامد فهو الشافعي الثالث فانه ليس بعد الشافعي مثل ابي العباس بن سريج ولا بعد ابي العباس مثل الشيخ ابي حامد حتي ذكر ابو اسحاق في طبقات الفقهاء عن ابي الحسين القدوري انه كان يقول في	2717	5561896829999212885	396	772.0	320	403	98.26303100585938	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2682	true	726707616898969493	0	224	0	1172	1583	300	الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا --كلام وان كان قد وردت زيادته لكن لولا براعة ابي حامد ما قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين هذا القول قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ولا شك انه كان اعرف الاصحاب بمناصيص الشافعي واعظمهم بركة في مذهبه وهو اول من كثر شرح-- المزني وشحنه بالمختلف والمءتلف ونصر فيه مذاهب الع-لماء وجعله مساغا لاجتهاد الفقهاء وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر فيما ذكره من اصحاب الاشعري جماعة كثيرة ليسوا منهم بل منهم من هو مشهور بالمناقضة والمعارضة لهم وذكر منهم الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال وكان يظن به من لا يفهم انه مخالف للاشعري لقوله في كتابه في احوال الفقه وقالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لا-نه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لا-نه خالفه في هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عند فتواه علي من خالف الاشعرية واعتقد تبديعهم وذلك او-في دليل علي انه منهم وقد ذكر هذه الفتوي ونسختها -ما قول السادة الجلية الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في هذا القول افتونا في ذلك منعمين مثابين الجواب وب الله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو	2682	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2717	false	3188996463145537104	77	300	401	1572	1572	300	الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا الكلام وان كان قد و-دت زيادته لكن لولا براعة ابي حامد ما-قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين هذا القول قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ولا-شك انه كان اعرف الاصحاب بمناصيص الشافعي واعظمهم بركه في مذهبه وهو اول من كثر شرح ل المزني وشحنه بالمختلف والمءتلف ونصر فيه مذاهب العطلماء وجعله مساغا لاجتهاد الفقهاء وقد ذكر ابو الق-سم بن عساكر فيما ذكره من اصحاب الاشعري جماعة كثيرة ليسوا منهم بل منهم من هو مشهور بالمناقضة والمعارضة لهم وذكر منهم الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال وكان يظن به من لا يفهم انه يخالف للاشعري لقوله في كنابه في اصو-ل الفقه وقالت الاشعربة ان الامر لا-صيغة له وليس ذلك لا نه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لا نه خالفه في هذه المسءلة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عند فتواه ف-ي من خالف الاشعرية واعتقد تبديعهم وذلك او في دليل علي انه منهم وقد ذكر هذه الفتوي ونسختهاه ما قول السادة الحلبة الاثمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في هذا القول تفتونا في ذلك منعمين مثابين الجواب وبال-له التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكغيرهم فقد ابتدع وارتكب ما-لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو-	2717	5561896829999212885	1147	2202.0	930	1181	97.12108612060547	203	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2682	true	726707616898969493	224	300	1172	1583	1583	300	وامثاله عن ارتكاب مثل--ه وكتب محمد بن علي الدامغاني وبعده الجواب وب الله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع--- به كل احد و-كتب ابراهيم بن علي الفيروز-ابادي بعده جوابي مثله و-كتب محمد بن احمد الشاشي قال فهذه اجوبة هءلاء الاءمة الذين كانوا-	2682	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2718	false	7411071054232041197	0	79	0	419	1598	300	وامثاله عن ارتكاب مثله ه وكنب محمد بن علي الدامغاني وبعده الجواب وب-الله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع 21 به كل احده وكتب ابراهيم بن علي القيروز ابادي بعده جوابي مثله و كتب محمد بن احمد الشاشي قال فهذه اجوبة هءلاء الاثمة الذين كانوا	2718	5561896829999212885	405	774.5	332	420	96.42857360839844	68	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2683	true	-4139114140351326660	0	221	0	1178	1588	300	في عصرهم علماء الامة- فاما قاضي القضاة الحنفي الدامغاني فكان يقال له في عصره ابو حنيفة الثاني واما الشيخ الامام ابو اسحاق فقد طبق ذكر فضله الافاق واما الشيخ الامام ابو بكر الشاشي فلا يخفي محله علي منته في العلم ولا ناشء قلت هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد فان ملك بغداد- محمود ابن سبكتكين كان قد امر في مملكته بلعن اهل البدع علي المنابر فلعنوا وذكر فيهم الاشعرية وكذلك جري في اول مملكة السلاجقة الترك وكان الذين سعوا في ادخالهم في اللعن-ة فيهم من سكان تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ومن اهل الحديث طواءف وجواب الدامغ-اني جواب مطلق فيه رضي هءلاء وهءلاء فانه اجاب بانه من اقدم علي لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما لا يجوز وهذا مما لا ينازع فيه ا-حد انه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره اذ المكفر لشخص او طاءفة لا يقول انهم من المسلمين ويكفرهم ب-ل يقول ليسوا بمسلمين قال ابو المعالي الجويني ذهب اءمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل قال والذي يصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود قلت فاتضح ان اءمة الكلامية والاشعرية يثبتون هذه الصفات فانه خالف اءمته ووافق المعت-زلة قال شارح كلام- ابو القاسم بن الانصاري اعلم ان مذهب شيخنا ابي الحسن	2683	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2718	false	7411071054232041197	79	300	419	1598	1598	300	في عصر-م علماء الامةه فاما قاضي القضاة الخف-ي الدامغاني فكان يقال له في عصره ابو حنيفة الثاني واما الشيخ الامام ابو اسحاق فقد طبق ذكر فضله الاناق واما النيخ الاملم ابو بكر الثاءء قلا يحخني عله علي م-ته في العلم ولا ناتي ق-ت هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد فان ملك خراسان محمود -بن سبكتكين كان قد امر في مملكته بلعن اهل البدع علي المنابر فامنوا وذكر فيهم الاشعربة وكذلك جري في اول مملكة السلجقية الترك وكان الذين سعوا في ادخالهم في اللعنسة فيهم من سكان تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ومن اهل الحديث طواءف وجواب الدا مغاني جواب مطلق فيه رضي هءلاء وهءلاء فانه اجاب بانه من اقدم علي لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما-لا يجوز وهذا مما لا ينازع فيه ايحد انه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره اذ المكفر لشخص او طاءفة لا يقول انهم من المسلمين ويكفرهم بال يقول ليسوا بمسلمين قال ابو المعالي الجويني ذهب اثمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل قال والذي بصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود قلت فاتضح ان ايمة الكلابية والاشعرية يثبتون هذه الصفات فانه خالف اثمته ووافق المعتنزلة قال شارح كلامه ابو القاسم بن الانصاري اعلم ان مذهب شيخنا ابي الحسن-	2718	5561896829999212885	1136	2174.0	918	1186	95.78414916992188	192	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2683	true	-4139114140351326660	221	300	1178	1588	1588	300	ان اليدين صفتان ثابتتان زاءدتان علي وجود الاله سبحانه ونحوه قال عبد الله بن سعيد---- ومال القاضي ابو بكر في الهداية الي هذا المذهب قلت------- قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتمهيد والابانة وغيرهما قال وفي كلام ابي اسحاق ما يدل علي ان التثنية في اليدين ترجع الي اللفظ لا الي الصفة وهو مذهب ابي العباس القلانسي قال الاستاذ يعني ابا اسحاق اما العينان فعبارة عن البصر وكان في العقل ما يدل عليها واما الوجه واليد فقد اختلف اصحابنا-	2683	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2719	false	9126049770872824155	0	79	0	418	1601	300	ان اليدين صفتان ثابتتان زاءدتان علي وجود الاله سبعانه ونحوه قال عبد الله بن سعيد قال ومال القاضي ابو بكر في الهداية الي هذا المذهب قات القاضي قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتم-يد والابانة وغيرهما قال وفي كلام ابي اسحاق ما-يدل علي ان التثنية في اليدين ترجع الي اللفظ لا الي الصفة وهو مذهب ابي العباس القلانسي قال الاستاذ يعني ابا اسحاق اما العينان فمبارة عن البصر وكان في العقل ما-يدل عليه- واما الوجه واليد فقد اختلف اصحابنا	2719	5561896829999212885	403	763.5	327	422	95.49762725830078	72	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2684	true	-6771542539418180036	0	233	0	1214	1574	300	في الطريق اليهما فقال قاءلون قد كان في العقل ما يدل علي ثبوت صفتين يقع-- باحداهما الاصطفاء بالخلق وبالاخري الاختيار بالتقريب في التكليم والافهام لكن لم يكن في العقل دليل علي تسميته فورد الشرع ببيانها فثم- الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب في التكل-م وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشر-------------------ة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا مجافاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع واكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقة الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود الشرع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع تع----الي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان يقولوا -لما اخبر الله المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة به -لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا م-ستحق المدح اذا لم يكن عارفا	2684	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2719	false	9126049770872824155	79	300	418	1601	1601	300	في الطريق اليهما فقال قاءلون قد كان في العقل ما-يدل علي ثبوت صفتين يقع ب باحداهما الاصطفاء بالخلق وبالاخري الاختيار بالتقريب في التكليم والافهام لكن لم يكن في العقل دليل علي تسميته فورد الشرع -بيانها فسمي الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا-والصفة التي يقع بها التقريب في التكليم وجها وقالوا لما-صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة 4 لتاوي خامس سبلية والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا-توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للمقول فيه تا-ير واذا قيل لهم لو-جاز ورود الشرع باثبات صفات لا-يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صف-------------------------------------------------ات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب علي القاءل بذلك جواز-ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تمالي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان يقولو ا لما اخبر الله المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا-طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون ال-ءمن مءمنا مبستحق المدح اذا لم يكن عارفا-	2719	5561896829999212885	1142	2171.0	931	1244	91.80064392089844	205	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2684	true	-6771542539418180036	233	300	1214	1574	1574	300	بالله يعني وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع عل---ي القولين ومحققو- الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا-	2684	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2720	false	2221300774162739612	0	68	0	365	1594	300	بالله يعني وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع ا3 علي القواين ومحققوا الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا	2720	5561896829999212885	357	701.0	291	365	97.80821990966797	63	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2685	true	4479230045659421584	0	246	0	1256	1530	300	الله بجميع صفاته ---او بانه لا صفة له وراء ما علمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات المعقول استدلوا بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او يكون ال-قادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادمي بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا يجوز حملها علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب ما لي بهذا-- الامر يد-- يعنون ما لي به قدرة قال عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلا-هما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 القدرة قال والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع	2685	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2720	false	2221300774162739612	68	300	365	1594	1594	300	الله بجميع صفاته 20 او بانه لا-صفة له وراء ما-علمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما-دلت عليه دلالات المعقول استدل-- بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون التقادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم- بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا يجوز حماها علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما-هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب مال-ي بهذا 3 الامريد ان يعنون مال-ي به قدرة قال عز وجل بل يداء مبسوطتان----------- قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل النفسير علي ان المراد بالايدي في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما-عملت ايدينا انعاما------ القدرة قال والذي يحقق ما-قلناه ان الذي ذكره شيخنا والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما-عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية لا-يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع-	2720	5561896829999212885	1211	2305.0	983	1265	95.7312240600586	227	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2685	true	4479230045659421584	246	300	1256	1530	1530	300	مقطوعا به وليس فيما استدل به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع---- المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها---- عز وجل لا يتوصل الي القطع فيها بعقل وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا رحمه الله نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه قال والظاهر من-	2685	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2721	false	-6230009194468162445	0	55	0	281	1548	300	مقطوعا به وليس فيما استدل به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع ب ل المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل لا يتوصل الي القطع فيها بعقل وليس في اليدين علي ما-قاله شيخنا رحمه الله نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه فيجب تنزيل ذلك علي ما-قلناه قال والظاهر من	2721	5561896829999212885	272	516.0	221	283	96.11307525634766	51	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2686	true	-7550150172408492521	0	246	0	1261	1552	300	لفظ اليدين حملها -علي جارحتين فان استحال حمله-ا علي ذلك ومنعه من حملها -علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولتان علي صفتين قديمتين---- تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض قلت ثم ذكر الجواب عن صحة اءمته بما ليس هذا موضعه فان المقصود ليس هو الاستقصاء -في اثبات هذه الصفة ونفيها اذ قد تكلمنا علي ذلك في موضعه وانما الغرض التنبيه علي تغيير قول الاشعري واءمة اصحابه وابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين احداهما انه ليس في السمع ما يقطع بثبوت هذه الصفة لا نص ولا اجماع والثانية المنع بان يتكلم في الصفات بغير قطع عقلي او نقلي وادعي الاجماع علي ذلك وهذا باطل كما يقوله من يقول اذا لم يقم القاطع بالثبوت وجب القطع بالانت-فاء وهذا مطابق لما ذكر -الاسفر-اءيني من ان الله معروف بجميع صفاته في الدنيا اما بالعقل عل----ي قول من اصحابه واما بالعقل والسمع وهذا الذي قالوه خلاف اجماع سلف الامة وخلاف قول المحققين من اصحابهم فضلا عن ان يكون في ذلك اجماع فان القطع بالنفي بلا علم يوجب النفي كالقطع بالاثبات بلا علم والواجب ان تعطي الادلة حقها فما كان قطعيا قطع به وما كان ظاهرا محتملا قيل انه ظاهر محتمل وما كان مجملا قيل انه مجمل ولم يقل احد من الاءمة فضلا عن ان يكون اجماعا ان ما لم تعلموه من صفات الرب فانفوه بل قالوا امسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد وفرق بين السكوت عما لم يرد وبين النفي فكيف اذا كان النفي لما يكون ظاهرا في الوارد وابو المعالي يتكلم بمبلغ علمه	2686	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2721	false	-6230009194468162445	55	300	281	1548	1548	300	لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع- من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولتان علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما-عداهما من الصفات تحكم محض قلت ثم ذكر الجواب عن حجة اءمته بما ليس هذا موضعه فان المقصود ليس هو الاستقصاء يفي اثبات هذه الصفة ونفيها اذ قد تكلمنا علي ذلك في موضعه وانما الغرض التنبيه علي تغيير قول الاشعري واءمة اصحابه وابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين احداهما انه ليس في السمع ما-يقطع بثبوت هذه الصفة لا-نص ولا اجماع والثانية المنع -ان يتكلم في الصفات بغير قطع عقلي او نقلي وادعي الاجماع علي ذلك وهذا باطل كما يقوله من يقول اذا لم يقم القاطع بالثبوت وجب القطع بالانتنفاء وهذا مطابق -ما ذكره الاسفر اءيني من ان الله معروف بجميع صفاته في الدنيا اما بالعقل علي قول قوم من اصحابه واما بالعقل والسمع وهذا الذي قالوه خلاف اجماع سلف الامة وخلاف قول المحققين من اصحابهم فضلا عن ان يكون في ذلك اجماع فان القطع بالنفي بلا علم بوجب النفي كالقطع بالاثبات بلا علم والواجب ان تعطي الادلة حقها فما كان قطعيا قطع به وما كان ظاهرا محتملا قيل انه ظاهر محتعل وما كان محملا قيل انه محمل ولم يقل احد من الاءمة فضلا عن ان يكون اجماعا ان ما-لم تعل-وه من صفات الرب فانفوه بل قالوا امسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد وفرق يين السكوت عما لم يرد وبين النفي فكيف اذا كان النفي لما يكون ظاهرا في الوارد وابو المعالي يتكلم بمبلغ علمه-	2721	5561896829999212885	1238	2390.5	1000	1276	97.02194213867188	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2686	true	-7550150172408492521	246	300	1261	1552	1552	300	في هذا الباب وغيره وكان بارعا في فن الكلام الذي يشترك فيه اصحابه والمعتزلة وان كانت المعتزلة وان كانت المعتزلة هم الاصل فيه لكثرة مطالعته لكتب ابي هاشم الجب---اءي فاما الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقول اءمتها فكان قليل المعرفة بها جدا وكلامه في غير موضع يدل علي ذلك ولهذا تجده في عامة مصنفاته-	2686	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2722	false	8645760989224447760	0	52	0	277	1680	300	في هذا الباب وغيره وكان بارعا في فن الكلام الذي يشترك فيه اصحابه والمعتزلة وان كانت المعت------------------زلة هم الاصل فيه لكثرة مطالعته لكتب ابي هاشم ابن الجاءي فاما الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقول ايمتها فكان قليل المعرفة بها جدا وكلامه في غير موضع يدل علي ذلك ولهذا تجده في عامة مصنفاته	2722	5561896829999212885	269	522.0	219	295	91.18643951416016	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2687	true	3430510055451576502	0	257	0	1454	1688	300	في اصوله وفروعه اذا اعتمد علي قاطع فانما هو ما يدعيه من قياس عقلي او اجماع سمعي وفي كثير من ذلك ما فيه فاما الكتاب والسنة واقوال سلف الامة واءمتها فهو قليل الاعتماد عليها والخبرة بها واعتبره بما ذكر- في الرد علي الاجري ونحوه من العلماء الذين صنفوا في ابواب السنة والرد علي اهل الاهواء وقد ردوا عليهم بالسنة والاثار وذكروا في ذلك احاديث الصفات فانه قال اعلم ان اهل الحق نابذوا المعتزلة وخالفوهم واتبعوا السمع والشرع واثبتوا الرءية والنظر واث-بتوا الصراط والميزان وعذاب القلب ومسالة منكر ونكير والمعراج والحوض واشتد نكيرهم علي من ينسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الا-ثار--- في هذه القواعد والعقاءد واتفقوا علي ان الحسن والقبيح في احكام التكليف والايجاب والحذر لا يدرك عقلا وال-مرجع في جميعها الي موارد الشرع وقضايا السمع ولكنهم لما بلغتهم اخبار متشابهة والفاظ مشكلة لم يستبعدوا ان يكون في الاخبا الجواب البين والظاهر والمجمل والمشكل فان الله اخبر ان كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ايات محكمات واخر متشابهات اعرضوا عن ذكرها ولم يشتغلوا بها والدليل عليه ان اءمة السنة واخبار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفتوا بنقل المشكلات ونبغت ناشءة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات وتبويب ابواب ورسم تراجم علي ترتيب فطرة المخلوقات ورسموا بابا في ضحك الباري وبابا في نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه وبابا في اثبات الاضراس	2687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2722	false	8645760989224447760	52	300	277	1680	1680	300	في اصوله وفروعه اذا اعتمد علي قاطع فانما هو ما يدعيه من بدر علا زبمع سي دكنه به بصاب ما بچاب فترا و لبل امه را---------------------------------تها فر ق--يل الاف--اد علبها واظي-رة بها واعت-ره ب-ا ذكره في اردعل لا جري ر---نحوه ين ال-لماءال--ين صنفوا في ابواب السنة والردع-لي اهل الاهواء وقد-ردوا-عليهم بالسنة والاثار وذكروا في ذلك احاديث الصفات فانه قال اعلم ان اهل الحق نابذوا المعتزلة وخانفوهم واتبعوا السمع والشرع واتبتوا الرءية والنظر واثتبتوا الصراط والميزان وعذاب القبر ومسءلة منكر ونكير والمعراج والحوض واشتد نكيرهم علي من ينسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الا ثار في في هذه القواعد والعقاءد واتفقوا علي ان الحسن والقبيح في احكام التكليف والايجاب والحظر لا يدرك عقلا والنمرجع في جميعها الي موارد الشرع وقضايا السمع ولكنهم لما بلفتهم اخبار متشابهة والفاظ مشكاة لم يستبعدوا ان يكون في الاخباره----- البين والظاهر والمجمل والمشكل فان الله اخبر ان كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ايات محكمات واخر متشابهات اعرضوا عن ذكرها ولم يشتغلوا بها والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شي-ا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافمي و-ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفتوا-بنقل المشكلات وتبغت ناشءة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات وتبويب ابواب ورسم تراجم علي ترتيب فطرة المخلوقات ورسموا بابا في ضحك الباري وبابا في نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه وبابا في اثبات الاضراس-	2722	5561896829999212885	1313	2459.5	1081	1461	89.86994934082031	208	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2687	true	3430510055451576502	257	300	1454	1688	1688	300	وبابا في خلق الله ادم علي صورة الرحمن وبابا في اثبات القدم والشعر والقطط وبابا في اثبات الاصوات والنغمات تعالي الله عن قول الزاءغين قال وليس يعتمد جمع هذه الابواب وتمهيد هذه الانساب الا مشبه علي التحقيق او متلاعب زنديق قال المعظم لابي-	2687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2723	false	-1366987253222549788	0	43	0	234	1559	300	وبابا في خلق الله ادم علي صورة الرحمن وبابا في اثبات القدم والشعر -القطط وبابا في اثبات الاصوات والنغمات تعالي الله عن قول الزاءغين قال وليس يتعمد جمع هذه الابواب وتمهيد هذه الانساب الا مشبه علي التحقيق او متلاعب زنديق قال المعظم لابي	2723	5561896829999212885	231	450.0	189	235	98.2978744506836	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2687	true	3430510055451576502	176	226	989	1262	1688	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخبار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفت-وا بنقل المشكلات	2687	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2728	false	-1979316116700777657	24	70	125	384	1567	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و-ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	2728	5561896829999212885	250	468.0	204	274	91.24087524414062	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2688	true	5278815806159511316	0	259	0	1345	1549	300	المعالي الناقل لكلامه ابو عبد الله القرطبي وهو من ا-كابر علماء الاشعرية في قول ابي المعالي هذا بعض التحامل وقد اثبتنا في هذا الكتاب معني شرح الاسماء الحسني فانه ذكر الصفات في اخره من هذه الاخبار ما صح سنده وثبت نقله ومورده واضر-بنا علي الكثير منها استغناء عنها لعدم صحتها فليوقف علي ما ذكرنا منها لنقل الاءمة الثقات لها وحديث النزول ثابت في الامهات اخرجه الثقات الاثبات قلت هذا الكلام فيه ما يجب رده امور عظيمة احدها ما ذكره عمن سماهم اهل الحق فانه داءما يقول قال اهل الحق وانما يعني اصحابه وهذه دعوي يمكن كل احد ان يقول لاصحابه مثلها فان اهل الحق الذين لا ريب فيهم هم المءمنون الذين لا يجتمعون علي ضلالة فاما ان يفرد الانسان طاءفة منتسبة الي متبوع من الامة ويسميها اهل الحق ويشعر بان كل من خالفها في شء فهو من اهل الباطل فهذا حال اهل الاهواء والبدع كالخوارج والمعتزلة والرافضة وليس هذا من فعل اهل السنة والجماعة فانهم لا يصفون طاءفة بانها صاحبة الحق مطلقا الا المءمنين الذين لا يجتمعون علي ضلالة قال الله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم محمد 3 وهذا نهاية الحق والكلام الذي لا ريب---- انه حق قول الله وقول رسوله الذي هو حق وات بالحق قال تعالي و الله يقول الحق الاحزاب 4 وقال تعالي قوله الحق الانعام 73 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فوا-لذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا حقا------------ فاهل الحق هم اهل الكتاب والسنة واهل الكتاب والسنة علي الاطلاق هم المءمنون فليس الحق لازما لشخص بعينه داءرا معه حيث-ما دار لا	2688	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2723	false	-1366987253222549788	43	300	234	1559	1559	300	المعالي الناقل لكلامه ابو عبد الله القرطبي وهو من ا كابر علماء الاشعرية في قول ابي المعالي هذا بعض التحامل وقد اثيتنا في هذا الكتاب معني شرح الاسماء الحسني فانه ذكر الصفات في اخره من هذه الاخبار ما صح سنده وثبت نقله ومورده واضر بنا عن ---كثير منها استغناء عنها لعدم صحتها فليوقف علي ماذ كرنا منها-لنقل الايمة الثقات لها وحديث النزول ثابت في الامهات -خرجه الثقات الاثبات قلت هذا الكلام فيه ما يجب رده امور عظيمة احدها ما ذكره عمن سما-م اهل الحق فانه داءما يقول قال اهل الحق وانما يعني اصحابه وهذه دعوي يمكن كل احد ان يقول لاصحابه مثلها فان اهل الحق الذين لا ريب فيهم هم المءمنون الذين لا يجتمعون علي ضلالة فاما ان يفرد الانسان طاءفة منتسبة الي متبوع من الامة ويسميها اهل الحق ويشعر بان كل من خالفها في شء فهو من اهل الباطل فهذا حال اهل الاهواء والبدع كالخوارج والمعتزلة والرافضة وليس هذا من فعل اهل السنة والجماعة فانهم لا يصفون طاءفة بانها صاحبة الحق مطلقا الا المءمنين الذين لا يجتمعون علي ضلالة قال الله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------- وهذا نهاية الحق والكلام الذي لا ريب فيه انه حق قول الله وقول رسوله الذي هو حق وات بالحق قال تعالي وا-لله يقول الحق---------- وقال تعالي قوله الحق و-----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كتب فو الذي نفسي بيده ما-خرج من ب-نهما الا حق ه يعني شفتيه فاهل الحق هم اهل الكناب والسنة واهل الكتاب والسنة علي الاطلاق هم المءمنون فليس الحق لازما-لشخص بعينه داءرا معه حيث ما دار لا-	2723	5561896829999212885	1294	2470.5	1048	1365	94.79853820800781	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2688	true	5278815806159511316	259	300	1345	1549	1549	300	يفارقه قط الا الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذ لا معصوم من الاقرار علي الباطل غيره وهو حجة الله التي اقامها علي عباده واوجب اتباعه وطاعته في كل شء علي كل احد وليس الحق ايضا لازما لطاءفة دون غيرها الا للمءمنين-	2688	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2724	false	4453028220374618156	0	42	0	209	1486	300	يفارقه قط الا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا معصوم من الاقرار علي الباطل غيره وهو حجة الله التي اقامها علي عباده واوجب اتباعه وطاعته في كل شء علي كل احد وليس الحق ايضا لازما لطاءفة دون غيرها الا للمءمنين	2724	5561896829999212885	203	389.0	163	210	96.66666412353516	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2689	true	3754280963586093879	0	286	0	1409	1484	300	فان الحق يلزمهم اذ لا يجتمعون علي ضلالة وما سوي ذلك فقد يكون الحق فيه مع الشخص او الطاءفة في امر دون امر وقد يكون المختلفان كلاهما علي باطل وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه فليس لاحد ان يسمي طاءفة منسوبة الي اتباع شخص كاءنا من كان غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم اهل الحق اذ ذلك يقتضي ان كل ما هم عليه فهو حق وكل من خالفهم في شء من ساءر المءمنين فهو مبطل وذلك لا يكون الا اذا كان متبوعهم كذلك وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام ولو جاز ذلك لكان اجماع هءلاء حجة اذا ثبت انهم هم اهل الحق ثم هو يذكر اءمته الذين جعلهم اهل الحق ثم هو يخالف--------هم كما صنع في مسالة الصفات الخبرية وغيرها مع انهم فيها اقرب الي الحق منه فكيف يسوغ لهم ان يخالفوا من شهد لهم بانهم اهل الحق فيما اختلف فيه الناس من اصول الدين وله في ذلك شبه قوي ببعض اءمة الرافضة الذين كانوا بالشام يقال له ابن العود رايت له فتاوي يدعي فيها في غير موضع ان الطاءفة المحقة هم اتباع المعصوم المنتظر ويحتج باجماع الطاءفة المحقة بناء علي ان قولهم ما-خوذ عن المعصوم الذي-- لا يعرفه احد ولم يسمع له بخبر ولا وقع له علي عين ولا اثر حتي انه قال اذا تنازعوا في مسالة علي قولين احدهما يعرف قاءله دون الاخر فالقول الذي لا يعرف قاءله هو الحق لان في اهله الامام المعصوم ثم رايته يخالف اصحابه ويرد عليهم في مواضع فاين مخالفتهم والرد عليهم في دعوي انهم الطاءفة المحقة الذين لا يتفقون علي باطل وكذلك دعاوي كثير من اهل الاهواء والضلال انهم المحقون او انهم اهل الله او اهل التحقيق او اولياء الله حتي توقف هذه المعاني عليهم دون غيرهم ويكونون في الحقيقة الي	2689	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2724	false	4453028220374618156	42	300	209	1486	1486	300	فان الحق يلزمهم اذ-لا يجتمعون علي ضلالة وما-سوي ذلك فقد يكون الحق فيه مع الشخص او الطاءفة في امرد-ون امر وقد يكون المختلفان كلاهما علي باطل وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه فليس لاحد ان يسمي طاءفة منسوبة الي اتباع شخص كاءنا من كان غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم اهل الحق اذ ذلك يقتضي ان كل ما-هم عليه فهو حق وكل من خالفهم في شء من ساءر المءمنين فهو مبطل وذلك لا يكون الا اذا كان متبوعهم كذلك وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام ولو جاز ذلك لكان اجماع هءلاء حجة اذا ثبت انهم هم اهل الحق ثم هو بذكر اءمته الذين جمط م اهل الحق ثم--- يخالقهم ويخطتهم كما صنع ف- مسثلة الصفات الخبربة انتش ا كدين بيت ار بيب به بك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا بالشام يقال له ابن العود رايت له فتاوي يدعي فيها في غير موضع ان الطاءفة المحقة هم اتباع المعصوم المنتظر ويحتج باجماع الطاءفة المحقة بناء علي ان قولهم ما خوذ عن -للعصوم الذي 1 لا يعرفه احد ولم يسمع له بخبر ولا وقع له علي عين ولا اثر حتي انه قال اذا تنازهوا في مسثلة علي قولين احدهما يعرف قاءله دون الاخر فالقول الذي لا يعرف قايله هو الحق لان في اهله الامام المعصوم ثم رايته يخالف اصحابه ويرد عليهم في مواضع فاين مخالفتهم والرد عليهم من دعوي انهم الطاءفة المحقة الذين لا يتفقون علي باطل وكذلك دعاوي كثير من اهل الاهواء والضلال انهم المحقون او انهم اهل الله اواه-ل التحقيق او اولياء الله حتي توقف هذه المعاني عليهم دون غيرهم ويكونون في الحقيقة الي-	2724	5561896829999212885	1225	2344.0	978	1420	86.26760864257812	235	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2690	true	2116465777391190278	0	298	0	1552	1558	300	بما ذكره الله عن اليهود والنصاري من قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ف الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون البقرة 111 113 وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و--- ملك السموات والارض وما بينهما واليه المصير الماءدة 18 الثاني انه ذكر عنهم انهم اتبعوا السمع والشرع وهو قد ذكر في احوالهم التي بها صاروا اهل الحق عندهم انه لم يثبت--- صفة بالسمع بل انما تثبت صفاته بالعقل المجرد وان الذين اثبتوا ما جاء في القران منهم من اثبته بالعقل ومنهم من اثبته بالسمع ورد هو علي الطاءفتين فاي اتباع للسمع والشرع اذا لم يثبت به شء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما اثبتوه ونفوه من الصفات فاءمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع و-العقل او بالسمع ويجعلون العقل مءكدا في الفهم في ذلك فاين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به والثالث قوله يشتد نكيرهم علي من ينتسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الاثار فيقال له اذا لم يستفد منها ثبوت معناها فاي انكار لها ابلغ من ذلك وانت قد ذكرت اعراضهم عنها وقلت---------- فيها من الفرية ما سنذكر بعضه فهل الانكار لماثور الاخبار ومستفيضها الا من جنس ما ذكرته في هذا الكلام الرابع ما ذكره انهم يثبتون ما يثبتونه من امر الاخرة فيقال لهم هذا يثبتونه علي وجه الجملة اثباتا يشركهم فيه احاد العوام ولا يعلمون من تفصيل ذلك ما يجاب به ادني الساءلين وليس في كتبهم ما	2690	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2725	false	7946526979582635307	15	300	77	1608	1608	300	بما ذكره الله عن اليهود والنصاري من قوله وقالوا ان يدخل الجنة الا-من كان هودا اولص-اري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فا-لله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--------------- وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذيكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والارض وما بينهما واليه المصير -----------الثاني انه ذكر عنهم انهم اتبعوا السمع والشرع وهو قد ذكر في اصو-لهم التي بها صاروا اهل الحق عندهم انه لم يثبت له صفة بالسمع بل انما تثبت صفاته بالعقل المجرد وان الذين اثبتوا ما-جاء في القران منهم من انبته بالعقل ومنهم من انبته بالسمع ورد هو علي الطاءفتين فاي اتباع للسمع والشرع اذا-لم يثبت به شء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما اثبتوه ونفوه من الصفات فاتمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع وبالعقل او بالسمع ويجعلون العقل مءكدا في الفهم في ذلك فاين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به -الثالث قوله يشتد نكيرهم علي من ينتسب الي انكاره اثور الاخبار والمستفيض من الاثار فيقال له اذا لم يستفد منها ثبوت معناها فاي انكار-لها ابلغ من ذلك وانت قد ذكرت اعراضهم عنها وقلت وه ة دالر فيها من الفرية ما-سنذكر بعضه فهل الانكار لماثور الاخبار ومستفيضها الا-من جنس ما-ذكرته في هذا الكلام الرابع ماذك-ره انهم يتبتون ما يتبتونه من امر الاخرة فيقال لهم هذا يثبتونه علي وجه الجملة اثباتا يشركهم فيه احاد العوام ولا يعطمون من تفصيل ذلك ما-يجاب به ادني الساءلين وليس في كتبهم ما-	2725	5561896829999212885	1494	2853.5	1216	1573	94.97775268554688	274	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2691	true	939194492951360125	0	300	0	1538	1538	300	من الاحاديث التي وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولهذا تجدهم بذلك من اقل الناس علما بها او تجدهم مرتابين فيها او مكذبين فاي تعظيم بمثل هذا واي مزية بهذا علي اوساط العوام او ادناهم بل كثير من عوام المءمنين يءمن بتفاصيل هذه الامور ويعلم منها مما اخبر به الشارع ما ليس مذ-كورا في اصول هءلاء وانما الفضيلة علي عموم المءمنين بان يكون الانسان او الطاءفة من اهل العلم الذي لا يوجد عند عموم المءمنين وليس فيما ذكره من هذه الاصول ذلك الخامس الحجة انهم نفوا التحسين والتقبيح العقلي وجعلوا احكام الافعال لا تتلقي الا من الشرع فانه بين بذلك تعظيمهم للشرع واتباعهم له وانهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم وهذا الاصل هو من الاصول المبتدعة في الاسلام لم يقل احد من سلف الامة واء-متها ان العقل لا يحسن ولا يقبح او انه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه بل النزاع في ذلك حادث في حدوث الماءة الثالثة ثم النزاع في ذلك بين فقهاء الامة واهل الحديث والكلام منها فما من طاءفة الا وهي متنازعة في ذلك ولعل اكثر الامة تخالف في ذلك وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسالة وبينا ما مع هءلاء فيها من الحق وما مع هءلاء فيها من الحق ثم يقال ولو كانت هذه المسالة حقا علي الاطلاق فليس لك ولا لاصحابك فيها حجة نافية بل عمدتك وعمدة القاضي ونحوكما علي مطالبة الخصم بالحجة والقدح فيما بيديه والقدح-- في دليل المنازع ان صح لا يوجب العلم بانتفاء قوله ان لم يقم علي النفي دليل وعمدة امام المتاخرين ابن الخطيب الاستدلال علي ذلك بالجبر وهو من افسد الحجج فان الجبر سواء كان حقا او باطلا كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت احكام معلومة بالعقل كما لا ينفي الاحكام التي يثبتها الشارع وعمدة الامدي بعده ان الحسن والقبح عرض والعرض لا يقوم بالعرض وهذا من المغاليط التي لا-	2691	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2726	false	227307965064996505	2	298	7	1544	1553	300	من الاحاديث التي وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولهذا بجدهم بذلك من اقل الناس علما بها او تجدهم مرتابين فيها او مكذبين فاي تعظيم بمثل هذا واي مزية بهذا علي اوساط العوام او ادناهم بل كثير من عوام المءمنين يءمن بتفاصيل هذه الامور ويعلم منها مما اخبر به الشارع ما-ليس مذ كورا في اصول هءلاء وانما الفضيلة علي مموم المءمنين بان يكون الانسان او الطاءفة من اهل العلم الذي لا يوجد عند عموم المءمنين وليس فيما ذكره من هذه الاصول ذلك الخامس الحجة انهم نفوا-التحسين والتقبيح العقلي وجعلوا احكام الافعال لا تتلقي الا من الشرع فانه بين بذلك تعظيمهم للشرع واتباعهم له وانهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم وهذا الاصل هو من الاصول المبتدعة في الاسلام لم يقل احد من سلف الامة وايثمتها ان العقل لا يحسن ولا يقبح او انه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه بل النزاع في ذلك حادث في حدوث الماءة الثالية ثم النزاع في ذلك بين فقهاء الامة واهل الحديث والكلام منها فما من طاءفة الا-وهي متنازعة في ذلك ولعل اكثر الامة تخالف في ذلك وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسالة وبينا ما-مع هءلاء فيها من الحق وما-مع هءلاء فيها من الحق ثم يقال ولو كانت هذه المسالة حقا علي الاطلاق فليس لك ولا-لاصحابك فيها حجة نافية بل عمدتك وعمدة القاضي ونحوكما علي مطالبة الخصم بالحجة والقدح فيما يبديه والقدح ب في دليل المنازع ان صح لا يوجب العلم بانتفاء قوله ان لم يقم علي النفي دليل وعمدة امام المتاخرين ابن الخطيب الاستدلال علي ذلك بالجبر وهو من افسد الحجج فان الجبر سواء كان حقا او باطلا كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت احكام معلومة بالعقل كما لا ينفي الاحكام التي يثبتها الشارع وعمدة الامدي بعده ان الحسن والقبح عرض والعرض لا يقوم بالعرض وهذا من المغاليط التي لا	2726	5561896829999212885	1526	2995.5	1233	1543	98.89824676513672	292	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	2	300	10	1623	1623	300	الا جاهل او مغالط فانه يقال في ذلك ما يقال في ساءر صفات الاعراض وغايته ان يكون كلاهما قاءما بمحل العرض ونفي الحكم المعلوم بالعقل مما عده من بدع الاشعري التي احدثها في الاسلام علماء اهل الحديث والفقه والسنة كابي نصر السجزي وابي القاسم سعد -بن علي الزنجاني ودع من سواهم السادس تسميته الاخبار اتي------ بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة كما يسمون ايات الصفات متشابهة وهذا كما يسمي المعتزلة الاخبار المثبتة للقدر متشابهة وهذه حال اهل البدع والاهواء الذين يسمون ما وافق اراءهم من الكتاب والسنة محكما وما خالف اراءهم متشابها وهءلاء كما قال الله تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله النو الجواب 47 50 وكما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وكما قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي المتشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به وحاشا---- ان يكون في كتاب الله ما امر المسلمين بالاعراض عنه وعدم التشاغل به او ان يكون سلف الامة واءمتها اعرضوا عن شء من كتاب الله لا سيما الايات المتضمنة لذكر اسماء الله وصفاته فما منها اية الا وقد روي الصحابة فيما يوافق معناها ويفسرون عن النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه الي مزيد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزم الجواب 67 فان المتاخرين وان كان فيهم من حرف فقال قبضته قدرته وبيمينه بقوته او بقسمة او غير ذلك فقد استفاضت الاحاديث الصحيحة التي رواها خيار الصحابة وعلماءهم وخيار التابعين-	2692	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	0	277	0	1545	1668	300	الا-جاهل او مغالط فانه يقال في ذلك ما-يقال في ساءر صفات الاعراض وغايته ان يكون كلاهما قاءما بمحل العرض ونفي الحكم المعلوم بالعقل مما-عده من بدع الاشعري التي احدثها في الاسلام علماء اهل الحديث والفقه والسنة كابي نصر السجزي وابي القاسم سعد ابن علي الرنجاني -دع من سواهم السادس تسميته الاخبار التي اخبر بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة كما يسمون ايات الصفات متشابهة وهذا كما يسمي المعتزلة الاخبار المثبتة للقدر متشابهة وهذه حال اهل البدع والاهواء الذين يسمون ما وافق اراءهم من الكتاب والسنة محكما وما خالف اراءهم متشابها وهءلاء كما قال تعا-----لي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله------------------ وكما قال تعالي يءم--نون بع-ض الكتاب ويكفرون ببعض---------- وكما قال تعالي فتقطموا امرهم بينهم زبوا كل حزب بما لديهم فرحون ------------السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي ال-تشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال--- وحاشا لله ان يكون في كتاب الله ما امر ال-سلمون بالاعراض عنه وعدم التشاغل به او-ان يكون سلف الامه والمتها اعرضوا عن شء من كتاب الله لا-سيما الايات المتضمنة لذكر-اسماء الله وصفاته فما منها اية الاوتد--روي الصحابة فيما يوافق معناها ويفسروه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه الي مزيد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا فبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه--------------- فان المتاخرين وان كان فيهم من حرف فقال قبضته قدرته وبيمينه بقوته او بقسمه او-غير ذلك فقد استفاضت الاحاديث الصحيحة التي رواها-خيار الصحابة وعلماءهم وخيار التابعين	2727	5561896829999212885	1504	2843.0	1232	1626	92.4969253540039	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2693	true	-520698995612070687	47	93	249	508	1572	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	2693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2722	false	8645760989224447760	221	269	1219	1489	1680	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيا م-ما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافمي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفتوا--بنقل المشكلات	2722	5561896829999212885	244	459.0	200	273	89.37728881835938	40	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2693	true	-520698995612070687	0	23	0	124	1572	300	وعلماءهم بما يوافق ظاهر الاية ويفصل المعني كحديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عبد الله بن عمر المتفق عليه وحديث ابن مسعود في	2693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2727	false	-1800306996269239320	277	300	1545	1668	1668	300	وعلماءهم بما يوافق ظاهر الاية ويفصل المعني كمديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عبد الله بن همر المتفق عليه وحديث ابن مسعود في-	2727	5561896829999212885	121	235.0	99	124	97.58064270019531	21	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2693	true	-520698995612070687	23	300	124	1572	1572	300	قصة الخبر المتفق عليه وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه وغير ذلك وكذلك انه خلق ادم بيديه وغير ذلك من الايات الثامن قوله والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات فان هذا الكلام لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة هءلاء الاءمة وما نقلوه وصنفوه وقوله رجم بالغيب من مكان بعيد فان نقل هءلاء الاءمة وامثالهم لهذه الاحاديث مما يعرفه من له ادني نصيب من معرفة هءلاء الاءمة وهذه الاحاديث عن هءلاء وامثالهم اخذت وهم الذين ادوها الي الامة والكذب في هذا الكلام اظهر من ان يحتاج الي بيان لكن قاءله لم يتعمد الكذب ولكنه---- قليل المعرفة بحال هءلاء وظن ان نقل هذه الاحاديث لا يفعله الا الجاهل الذين يسميهم المشبهة او الزنادقة وهءلاء براء عنده من ذلك فتركب من قلة علمه بالحق ومن هذا الظن الناشء عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخفي علي ادني الرجال التاسع قوله لم يورد مالك في الموطا منها شيءا وقد ذكر احاديث النزول واحاديث الضحك فيما انكره ومن المعلوم ان حديث النزول من اشهر الاحاديث في موطا مالك رواه عن ا-جل شيوخه ابن شهاب- عمن هو من ا-جل شيوخه ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد رواه اهل الصحاح كالبخاري ومسلم-	2693	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2728	false	-1979316116700777657	0	278	0	1450	1567	300	قصة الخبر المتفق عليه وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه وغير ذلك وكذلك انه خاق ادم بيديه وغير ذلك من الايات الثامن قوله والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات فان هذا الكلام لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة هءلا- الاءمة ومانقولوه وصنفوه وقوله رجم بالغيب من مكان بعيد فان نقل هءلاء الاءمة وامثالهم لهذه الاحاديث مما يعرفه من له ادني نصيب من معرفة هءلاء الايمة وهذه الاحاديث عن هءلاء وامثالهم اخذت وهم الذين ادوها الي الامة والكذب في هذا الكلام اظهر من ان يحتاج الي بيان لكن قاءله لم يتعمد الكذب ولكنه كان قليل المعرفة بحال هءلاء وظن ان نقل هذه الاحاديث لا يفعله الا الجاهل الذين يسميهم المشبهة او الزنادقة وهءلاء براء عنده من ذلك فتركب من قلة علمه بالحق ومن هذا الظن الناشء عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخني علي ادني الرجال التاسع قوله لم يورد مالك في الموطا منها شي-ا وقد ذكر احاديث النزول واحاديث الضحك فيما انكره ومن المعلوم ان حديث النزول من اشهر ح----ديث في موطا مالك رواه عن اججل شيوخه ابن شهابة عمن هو من ا جل شيوخه ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد رواه اهل الصحاح كالبخاري ومسلم	2728	5561896829999212885	1433	2814.0	1158	1456	98.42032623291016	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	22	300	118	1527	1527	300	من بعض والمستمع لها منهم يصدق المحدث بها--- ويقره ولم ينكرها منهم احد ورواه اءمة التابعين وعامة الذين سماهم من الاءمة رووا ذلك واودعوه كتبهم وانكروا علي من انكره قال شارح الموطا الشرح الذي لم يشرح احد مثله الامام ابو عمر -بن عبد الب الجواب هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في ذلك وكذلك احاديث الضحك متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواها الاءمة وروي مالك في الموطا منها حديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد وقد اخرجه اهل الصحاح من حديث مالك وغير مالك ورواه ايضا سفيان الثوري الامام عن ابي ز--ناد وحدث به وقد روي صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث ومثل حديث ابي هريرة وحديث -------------------ابي سعيد الطويل المشهور وفيه فلا يزال يدعو ا-لله حتي يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال له ادخل الجنة ورواه اعلم التابعين باجماع المسلمين سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وغير سعيد ايضا ورواه عنه الزهري وعنه اصحابه وفي هذا الحديث فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون نعوذ ب الله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون-	2694	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	0	281	0	1428	1522	300	من بعض والمستمع لها منهم يصدق المحدث بها 19 ويقره ولم ينكرها منهم احد ورواه اثمة التابعين وعامة الذين سماهم من الاثمة رووا ذلك واودعوه كتبهم وانكروا علي من انكره قال شارح الموطا الشرح الذي لم يشرح احد مثله الامام ابو عمر ابن عبد البر ------هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في ذلك وكذلك احاديث الضحك متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رولها الاثمة وروي مالك في الموطا منها حديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاءل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد وتد اخرجه اهل الصحاح من حديث مالك وغير مالك ورواه ايضا سفيان الثوري الامام عن ابي الزناد وحدث به وقد روي صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث ومثل حديث ابي هريرة وحديث م فتاوي خامس سبلية ابي سعيد الطويل المشهور وفيه فلا يزال يدعوا الله حتي يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال له ادخل الجنة ورواه اعلم التابعين باجماع المسلمين سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وغير سعيد ايضا ورواه عنه الزهري وعنه اصحابه وفي هذا الحديث فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون نعوذ ب-الله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	2729	5561896829999212885	1389	2722.0	1116	1436	96.72702026367188	263	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2695	true	-3264282926660004849	19	300	96	1483	1483	300	زعم انه لم يكن يروي هذه الاحاديث وفيه الفاظ عظيمة ا-بلغ من الحديث الاول كقوله فيرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة وقوله فيه فيكشف عن ساقه وقوله فيقول الجبا الجواب بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار يخرج اقواما قد امتحشوا وقد روي مالك ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وقد اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره وروي البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الملك رواه سعيد عن مالك وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال-	2695	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2730	false	-786597884938451696	0	278	0	1378	1498	300	زعم انه لم يكن يروي هذه الاحاديث وفيه الفاظ عظيمة البلغ من الحديث الاول كقوله فيرفعون رء-سهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة وقوله فيه فيكشف عن ساقه وقوله فيقول الجبار------ بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار يخرج اقواما قد امتحشوا-وقد روي مالك ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وقد اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره وروي البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الملك رواه سعيد عن مالك وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجمني ان همر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهد-ا ال------------اية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خاق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يص-لون ثم مسح ظهره فاستغرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا-رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال	2730	5561896829999212885	1357	2651.0	1082	1401	96.85938262939453	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2696	true	-1306399620926056973	0	23	0	127	1581	300	اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسانيد كابي داود والنساءي والترمذ---------ي وقال حديث حسن صحيح وقد قيل ان اسناده منقطع وان	2696	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2730	false	-786597884938451696	278	300	1378	1498	1498	300	اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسان-د كابي داود--------- والترمذي والنساني وقال حديث حسن----- وقد قيل ان اسناده منقطع وان-	2730	5561896829999212885	111	196.0	91	136	81.61764526367188	19	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2696	true	-1306399620926056973	23	300	127	1581	1581	300	راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغير-هم فلو تامل ابو المعالي وذويه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع اتمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الا-كتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نيل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله-	2696	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2731	false	-9043690706612352409	0	276	0	1451	1571	300	راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغير هم فلو تامل ابو المعالي وذويه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكايه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع -تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها-فانها-هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلل فلهذا كان مجرد الا كتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابا المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا-حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله باصول الاسلام اتفق اصحاب الشاف-ي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافمي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسءلة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسءلة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما -بل قدوه عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله	2731	5561896829999212885	1440	2827.0	1167	1457	98.83322143554688	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	24	300	120	1565	1565	300	له فلا يجعل اماما فيه كالاءم-ة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك ب الله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور ق-ال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرسعني حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السالف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المتاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة------ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص-	2697	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	0	273	0	1447	1576	300	له فلا يجعل اماما فيه كالا ثمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشاف-ي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد-الشرك با-لله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما-جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستعي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة قلنها اخالف فيها ما قال السل-ف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المتاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما-قد يسعي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فخوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة ايمة من الصحابة ومن بعدهم ما-هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص	2732	5561896829999212885	1427	2797.5	1157	1454	98.14305114746094	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	253	1085	1331	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن -------------------عملا هود ---7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	2698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	135	422	687	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا---يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	579	5561896829999212885	224	414.0	175	269	83.27137756347656	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	228	256	1208	1348	1571	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي------ رضي الله	2698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	30	0	147	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله	900	5561896829999212885	129	231.5	102	148	87.16216278076172	25	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	222	845	1099	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ---با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	234	422.5	185	270	86.66666412353516	42	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	250	1085	1316	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي----ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	210	385.5	167	240	87.5	41	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	0	27	0	131	1571	300	للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين للناس حكم اكثر ما يحدث	2698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	273	300	1447	1576	1576	300	للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم ي-ين للناس حكم اكثر ما يحدث-	2732	5561896829999212885	129	248.0	103	131	98.47328186035156	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	27	300	131	1571	1571	300	لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان سبب هذا---- كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لا-بي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتبع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس الذي ينقض صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاث الجواب ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه-	2698	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	0	261	0	1381	1580	300	لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان---- هذا سبب كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لا بي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين بايمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتبع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما-تهوي الانفس الذي ينقص صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاحتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد ك-ا جاء في الاثر-------ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء تهمع فراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما-لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما سبد د ب 1 ل1 نع اسه مله اد الته واشره قدە يابا-----------------------------------------------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا الثاف-ي رضي ل-له عنه تقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كنابه متل حديث ال-زول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله-عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواء	2733	5561896829999212885	1316	2507.5	1067	1447	90.94678497314453	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	0	40	0	202	1506	300	مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق	2699	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	261	300	1381	1580	1580	300	مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما-هو من اب-غ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق-	2733	5561896829999212885	199	383.0	161	202	98.51485443115234	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	40	300	202	1506	1506	300	بن طلحة عن عبيد -----بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع-- اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر------- من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم---- ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء------ مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه-	2699	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2734	false	-8097535922099143341	0	260	0	1314	1513	300	بن طلحة عن عبيد الله بن عمير-انه سمع انس بن مالك يقول اقي جبريل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم ما-هذه قال هذه الجم-ة فض-ت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع ت اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم ياجب-ريل وما يوم المزيد قال ان ربك انخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمصة ا-زل الله عز وجل ما شاء من ملاثكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عن وجل لهم انا ربكم قد صد نتم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن ع-ينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار-هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذا موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظيرت الج--ية انكارها حتي ان حديث خاق ا-م علي سورته او-صورة الرحمن قدر وا-مهءلا- الاثمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الرناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه	2734	5561896829999212885	1270	2422.0	1018	1329	95.5605697631836	232	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	0	40	0	201	1463	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا	2700	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2734	false	-8097535922099143341	260	300	1314	1513	1513	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مش- هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا-	2734	5561896829999212885	198	385.0	159	201	98.50746154785156	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	40	300	201	1463	1463	300	يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام بن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراده فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ان يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقا-----------------------------------------------------------------------ل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر-دود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء -بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظ- له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينتقي من يحدث عنه واما الليث فقد قال فيه-	2700	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2735	false	-2791609704014738548	0	272	0	1331	1470	300	يمتنعوت عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من بحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار-يده حتي يخرج من اراد- فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاء في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ماق-اله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او-ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ان يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما-من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغة عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عةله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر دود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعيد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء ابن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظه له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ين-قي من يحدث عنه واما الليث فقد قال فيه	2735	5561896829999212885	1249	2435.0	994	1337	93.41809844970703	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2701	true	6467923308837317093	0	28	0	141	1637	300	الشافعي كان افقه من مالك الا ان------ اصحابه ضيعوه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان	2701	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2735	false	-2791609704014738548	272	300	1331	1470	1470	300	الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحاب------ه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاء-ة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان-	2735	5561896829999212885	133	241.0	107	147	90.47618865966797	24	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2701	true	6467923308837317093	28	300	141	1637	1637	300	عظيم العاش الجواب ان هءلاء الذين سماهم وساءر اءمة الاسلام كانوا كلهم مثبتين لموجب الايات والاحاديث الواردة في الصفات مطبقين علي ذم الكلام الذي بني عليه ابو المعالي اصول دينه وزعم انه اول ما اوجبه الله علي العبد بعد البلوغ وهو ما استدل به علي حدوث الاجسام بقيام الاعراض به----ا حتي ان شيخه ابا الحسن الاشعري ذكر اتفاق الانبياء واتباعهم وسلف هذه الامة علي تحريم هذه الطريقة التي ذكر ابو المعالي انها اصل الايمان وبها وبنحوها عارض هذه الاحاديث وقد كتبنا كلام الاشعري وغيره في ذلك في كتاب تلب---يس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية لما استدل الرازي بالحركة علي حدوث ما قامت به في اثبات حجته الد-الة علي نفي الت-حيز عندهم ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في ايات الصفات واحاديث الصفات حيث اعتقد ان مذهبهم امرار حر-وفها مع نفي دلالتها علي ما دلت عليه من الصفات فهذا الضلال في معرفة رايهم كذلك الضلال في معرفة روايتهم وقولهم في شيءين في الكلام الذي كان ينتحله وفي النصوص الواردة عن الرسول فقد حرفوا مذهب الاءمة في هذه الاصول الثلاثة كما حرفوا نصوص الكتاب والسنة ا--لحادي عش الجواب ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويبها ما احدثت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الا-ولين والتابعين لهم باحسان وما صنفوه في ذلك من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يردون بها ما انزله الله علي رسوله ويخالفون بها صراءح المعقول وصحاءح المنقول وقد اوجب الله تعالي تبليغ ما بعث به رسله وامر ببيان العلم -ذلك يكون بالمخاطبة تارة وبالمكاتبة اخري فاذا كان المبتدعون قد وضعوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ ولم يعلم-	2701	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2736	false	729897163606274324	0	268	0	1478	1642	300	عظيم العاشر-------ان هءلاء الذين سماهم وساءر اءمة الاسلام كانوا كلهم مثبتين لموجب الايات والاحاديث الواردة في الصفات مطبقين علي ذم الكلام الذي بني عليه ابو المعالي اصول دينه وزعم انه اول ما اوجبه الله علي العبد بعد البلوغ وهو ما استدل به علي حدوث الاجسام بقيام الاعراض 255 بما حتي ان شيخه اه- الحسن الاش-ري ذكر اق-اق الان-ياء وانبام-م وسلف هذه الامة علي محربم هذه الطريقة التي ذكر ابو المعالي انها اصل الايمان وبها وبنحوها عارض هذه الاحاديث وقد كتبنا كلام الاشعري وغيره في ذلك في كتاب يان تليس الجممية في تاسيس بدع-م الكلامية الم استدل الرازي بالحركة علي حدوث ما-قامت به في اثبات حجته-الد الة علي نفي التعحيز عندهم ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في ايات الصفات واحاديث الصفات حيث اعتقد ان مذميهم امرار حر وفها-مع نفي ولالتها علي مادا-ت عليه من الصفات فهذا الضلال في معرفة رايهم كذلك الضلال في مسرفة روايتهم وقولهم في شينين في الكلام الذي كان ب-تحله وف--ال-صوس الواروة عن الرسول فقد حرفوا مذهب الا-ثه في مذه الاصول ا-ثلاثة كا جحرفوا نصوس الكتاب والسنة ه الحادي عشر------ ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويه ا-ما احديت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الا ولين والتابعين لهم باحسان وما-صنفوه في ذلك من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يرذون بها ما انزله الله علي رسوله ويخالفون بها صراءح المعقول وصحاءح المنقول وقد اوجب الله تعالي تبليغ ما-بعث به رسله وامر ب-يان العلم وذلك يكون بالمخاطبة تارة وبالمكاتبة اخري فاذا كان المبتدهون قد وضعوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ ولم يعلم	2736	5561896829999212885	1423	2657.5	1164	1511	94.17604064941406	233	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2702	true	2924514374537308951	0	33	0	167	1591	300	كثير من الناس ما بعث الله به رسوله من العلم والايمان المخالف لاقوال الملحدين المحرفين وكان جمع ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به عن ربه اهم من جمع غير--ه الثاني	2702	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2736	false	729897163606274324	268	300	1478	1642	1642	300	كثير من الناس ما-بعث الله به رسوله من العلم والايمان المخالف لاقوال ال-لحدين المحرفين وكان جمع ما-ذكره النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به عن ربه ا-م من جمع غيره ه الثاني-	2736	5561896829999212885	162	293.5	132	169	95.85798645019531	30	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2702	true	2924514374537308951	35	300	177	1591	1591	300	ان ابا المعالي وامثاله يضعون كتب الكلام الذي تلقوا اصوله عن المعتزلة والمتفلسفة ويبوبون ابوابا ما انزل الله بها من سلطان ويتكلمون فيها بما يخالف الشرع والعقل فكيف ينكرون علي من يصنف ويءلف ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان والاصول التي يقررها هي اصول جهم -بن صفوان في الصفات والقدر والارجاء وقد ظهر ذلك في اتباعه كالمدعي المغربي في مرشدته وغيره فان هءلاء في القدر يقولون بقول جهم اي يميلون الي الجبر وفي الارجاء بقول جهم ايضا بان الا-يمان هو المعرفة واما في الصفات فهم يخالفون جهما والمعتزلة فهم يثبتون الصفات في الجملة لكن -جهم والمعتزلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه---- وهءلاء حقيقة قولهم اثبات صفات بلا ذات وان لم يعتقدوا ذلك ويقصدوه ول-هذا هم متناقضون لكن هم خير من المعتزلة ولهذا اذا حقق قولهم لاهل الفطر السليمة يقول احدهم فيكون الله شبحا وشبحه خيال الجسم مثل ما يكون من ظله علي الارض وذلك هو عرض فيعلمون ان من وصف الرب بهذه الاسلوب مثل قولهم لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه فلا يكون الله علي قوله شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذهن من غير ان يكون ذلك الخيال قا-ءما بنفسه ولا ريب ان هذا حقيقة قول هءلاء الذين يزعمون انهم ينزهون الرب بنفي الجسم وما يتبع ذلك ثم انهم مع هذا النفي اذا نفوا الجسم وملازيمه وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه فيعلم اهل العقول انهم لم يثبتوا شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يقال هذا الذي اثبتموه شبح اي خي------ال كالخيال الذي هو ظ-ل الاشخاص وكالخ-يال الذي في المراة والماء ثم من المعلوم ان هذا الخيال والمثال والشبح يستلزم-	2702	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2737	false	-8266046047594497929	1	264	4	1404	1604	300	ان ابا ل--عالي وامثاله بضعون كتب الك-ام التي ت-قوا اصواه من للمنز-لة وال--فلسفة و-بوبون ابو اباما --زل الله بها من سلطات ويتكلمون فيما بما يخالف الشرع والمقل فكيف ينكرون علي من يصنف ويءلف ما-قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان والاصول التي يقررها هي اصول جهم ابن صفوان في الصفات والقدر والارجاء وقد ظهر ذلك في اتباعه كالمدعي المغربي في مرشدته وغيره فان هءلاء في القدر يقولون بقول جهم--- يميلون الي الجبر وفي الارجاء بقول جهم ايضا لان الا يمان هو الي-رفة وانا في الصفات نم بجات--ون جه-ا والسن-زلة فهم ي--تون الصفات في الج-لة لكان جهم والمت-زلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه 256 وهءلاء حقيقة قولهم اثبات صفات بلا-ذات وان لم يعتقدوا ذلك ويقصدوه ولمهذا--م متناقضون لكن هم خير من المعتزلة ولهذا اذا حقق قولهم لاهل الفطر السليمة يقول احدهم فيكون الله شبحا وشبحه خيال الجسم مثل ما يكون من ظله علي الارض وذلك هو عرض فيعمو-ن ان من وصف الرب بهذه ال-سلوب مثل قولهم لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه فلا يكون الله علي قوله شي-ا قايما بنفسه موجودا بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذمن من غير ان يكون ذلك الخيال قالثما بنفسه ولا ريب ان هذا حقيقة قول هءلاء الذين يزعمون انهم ينزهون الرب بنفي الج-م وما يتبع ذلل ثم انهم مع هذا النفي اذا نفوا الجسم وملازبمه وقالوا لا-داخل العالم ولا خارجه فيعلم اهل العقول انهم لم يتبتوا شي-ا قالما بنفسه موجودا بل يقال هذا الذي اثبتموه شبع اي خيال ومثال قالخيال الذي هو ظال الاشخاص وكالخجيال الذي في المراة والماء ثم من المعلوم ان هذا الخيال والمثال والشبح يستلزم	2737	5561896829999212885	1341	2485.5	1085	1432	93.64524841308594	214	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2703	true	3662168130679690184	0	35	0	200	1675	300	حقيقة موجودة قاءمة بالنفس فان خيال الشخص يستلزم وجوده وكذلك قول هءلاء فانهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بانه عليم قدير ويصفونه من السلب بما يوجب ان يكون خيالا فيكون قولهم مستلزم-ا لوجوده ولعدمه	2703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2737	false	-8266046047594497929	264	300	1404	1604	1604	300	حقيقة موجودة قايمة بالنفس فان خيال الشخص يستلزم وجوده وكذلك قول هءلاء فانهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بانه عليم قدير ويصفونه من السلب بما يوجب ان يكون خيالا فيكون قولهم مستلزم ا لوجوده ولعدمه-	2737	5561896829999212885	198	385.0	164	201	98.50746154785156	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2703	true	3662168130679690184	35	300	200	1675	1675	300	معا فاذا تكلموا بالسلب لم يبق الا الخيال ويصفون ذلك الخيال بالثبوت فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القاءم بنفسه الثالث عش الجواب ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاءمة الذين اتفقت الامة علي امامتهم لا يكون اعظم عن معرفتهم بالصحابة والتابعين--- بنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رايت ابا المعالي في ضمن كلامه يذكر ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم اذا اطرد الزندقة والنفاق فانه اخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا اصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لانهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك -هذا مما في كلامه وهذا انما قالوه لان هذه الاصول والقواعد التي يزعمون انها اصول الدين ق-د علموا ان الصحابة لم يقولوها وهم يظنون انها اصول صحيحة وان الدين لا يتم الا بها وللصحابة رضي الله عنهم ايضا من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتي يصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة ولكن اخذوا من الرفض شعبة كما اخذوا من التجهم شعبة وذلك دون ما اخذته المعتزلة من الرفض والتجهم حين غلب علي الرافضة التجهم وانتقلت عن التجسيم الي التعطيل والتجهم اذ كان هءلاء نسجوا علي منوال المعتزلة لكن كانوا اصلح-- منهم واقرب الي السنة واهل الاثبات في اصول الكلام ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا----- ابن التومرت المتبع لا-بي المعالي امثل واقرب الي الاسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتي انسلخوا من الاسلام فظنوا ان هذه الاصول التي وضعوها هي اصول الدين الذي لا يتم الدين الا بها وجعلوا الصحابة حين تركوا اصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بمنزلة الكثير من جندهم ومقاتليهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم نجد تلك-	2703	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2738	false	8719050929065999803	0	265	0	1474	1672	300	معا فاذا تكلموا بالسلب لم يبق الا الخيال ويصفون ذلك الخيال بالثبوت فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القاءم بنفسه الثالث عشر------ ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاثمة الذين اتفقت الامة علي امامتهم لا يكون اعظم من معرفتهم بالصحابة والتابعين بل بنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رايت ابا المعالي في ضمن كلامه يذكر-ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم اذا -طرد الزندقة والتفاق فانه اخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا اصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لانهم كانوا مشغولين بالجماد والقتال عن ذلك مهذا مما في كلامه وهذا انما قالوه لان هذه الاصول والقواعد التي يزعمون انها اصول الدين قسد علوا- ان الصحابة لم يقولوها وهم يظنون انها اصول صحيحة وان الدين لايت-م الا بها وللصحابة رضي الله عنهم ايضا من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتي بصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة ولكن اخذوا من الرفض شعبة كما اخذوا من التجهم شعبة وذلك دون ما اخذته المعتزلة من الرفض والتجهم حين غلب علي الرافضة التجهم وانتقلت عن التجسيم الي التعطيل والتجهم اذ كان هءلاء نسجوا علي منوال المت-زلة لكن كانوا اصلع 3 منهم واقرب الي السنة واهل الاثبات في اصول الكلام ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا محمد ابن التومرت المتبع لا بي المعالي امثل واقرب الي الاسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتي انسلخوا من الاسلام فظنوا ان هذه الاصول التي وضعوها هي اصول الدين الذي لايت-م الدين الا بها وجعلوا الصحابة حين تركوا اصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بم-زلة --كثير من جندهم ومقاتلتهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم نجد تلك	2738	5561896829999212885	1445	2809.5	1185	1489	97.04499816894531	244	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2704	true	-2122659785244265486	0	35	0	199	1633	300	السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فاخذوا يقولون كانوا مشتغلين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وابهة الملك الذي وضعناه وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم وان كان لا	2704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2738	false	8719050929065999803	265	300	1474	1672	1672	300	السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فاخذوا يقولون كانوا مشتغلين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وابهة الملك الذي وضعناه وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم وان كان لا-	2738	5561896829999212885	198	391.0	164	199	99.49748992919922	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2704	true	-2122659785244265486	35	300	199	1633	1633	300	يعرف حقيقة احوالهم فلينظر الي اثارهم فان الاثر يدل علي المءثر هل انتشر عن احد من المنتسبين الي القبلة او عن احد من الامم المتقدمين والمتاخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم ام هل فتحت امة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم ولكن كانت علومهم واعمالهم واقوالهم وافعالهم حقا باطنا وظا-هرا وكانوا احق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لامر الله فمن حاد عن سبيلهم لم ير ما فعلوه فيزين له سوء عمله حتي يراه حسنا ويظن انه حصل له من العلوم النافقة والاعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال اهل البدع ولهذا قال الامام احمد في رسالته التي رواها عبدوس بن مالك العطا الجواب اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والادلة الدالة علي تفضيل القرن الاول ثم الثاني اكثر من ان تذكر ومعلوم ان ام الفضاءل العلم والدين والجهاد فمن ادعي انه حقق ال---علم باصول الدين او من الجهاد ما لم يحققوه كان من اجهل الناس واضلهم وهو بمنزلة من يدعي من اهل الزهد والعبادة والنسك انهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والاحوال ما لم يحققه الصحابة وقد يبلغ الغلو بهذه الطواءف الي ان يفضلوا نفوسهم وطرقهم علي الانبياء وطرقهم ونجدهم عند التحقيق من اجهل الناس واضلهم وافسقهم واعجزهم الوج-ه الرابع عشر ان يقال له هءلاء الذين سميتهم اهل الحق وجعل-تهم قاموا من تحقيق اصول الدين بما لم يقم به الصحابة هم متناقضون في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات-------------------------- فانهم تارة يتاولون نصوص الكتاب والسنة وتارة يبطلون التاويل-	2704	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2739	false	-3240938104825212594	0	269	0	1454	1640	300	يعرف حقيقة احوالهم فلينظر الي اثارهم فان الاثر يدل علي ال-ءثر هل ان-شر عن احد من المنتسبين الي القبلة او عن احد من الا-م المتقدمين وال-تاخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم ام هل فتحت امة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم واكن كانت علومهم واعمالهم واقوالهم وافعالهم حقا باطنا وظالهرا وكانوا امق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لامر الله فمن حاد عن سبيلهم لم يرما- فعلوه فيزين له سوء عمله حتي يراه حسنا ويظن انه حصل له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال اهل البدع ولهذا قال الامام احمد في رسالته التي رولها عبدوس بن مالك ------العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والادلة الدالة علي تفصيل القرن الاول ثم الثاني اكثر من ان يذكر ومملوم ان ام الفضاءل العلم والدين والجماد ف-ن ادعي انه حقق من العلم باصول الدين او من الجهاد ما-لم يحققوه كان من اجهل الناس واضلهم وهو بمنزلة من يدعي من اهل الزهد والعبادة والنسك انهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والاحوال ما لم يحققه الصحابة وقد ببلغ الغلو بهذه الطواءف الي ان يفضلوا نفوسهم وطرقهم علي الانبياء وطرقهم وتجدهم عند التحقيق من اجهل الناس واضلهم وافسقهم واعجزهم الوجمه الرابع عشر ان يقال له هءلاء الذين سميتهم اهل الحق وجعلاتهم قاموا من محقيق اصول الدين بما لم يقم به الصحابة هم متناقضون في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات 4 23_ تاوي خامس سبلية 258 فانهم نارة يتاولون نصوص الكتاب والسنة وتارة يبطلون التاويل	2739	5561896829999212885	1401	2715.5	1140	1467	95.50102233886719	238	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2705	true	-7439450343373814476	0	30	0	182	1582	300	فاذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتاولون نصوص الصفات مطلقا ردوا عليهم واثبتوا---- الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات واذا نظ-روا من يثبت صفات اخري دل عليها الكتاب	2705	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2739	false	-3240938104825212594	269	300	1454	1640	1640	300	فاذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتاولون نصوص الصفات مطلقا ردوا عليهم واثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات واذا ناظروا مز يثبت صفات اخري دل عليها الكناب-	2739	5561896829999212885	178	339.5	149	187	95.18716430664062	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2705	true	-7439450343373814476	30	300	182	1582	1582	300	والسنة كالمحبة والرضا- والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تاولوها وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتاول وما لا يتاول بل منهم ما يحيل علي العقل ومنهم ما يحيل علي الكشف فاكثر متكلميهم يقولون ما علم ثبوته بالعقل لا يتاول وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتاول ومنهم من يقول ما علم ثبوته بالكشف والنور الالهي لا يتاول وما لم يعلم ثبوته بذلك يتاول وكلا الطريقين ضلال وخطا من وجوه احدها ان يقال عدم الدليل ليس دليل العدم فان عدم العلم بالشء بعقل او كشف--- يقتضي ان يكون معدوما فمن اين لكم ما دلت عليه النصوص او الظواهر ولم تعلموا انتفاءه انه منتف في نفس الامر الوجه الثاني ان هذا في الحقيقة عزل للرسول واستغناء عنه وجعله بمنزلة شيخ من شيوخ المتكلمين او الصوفية فان المتكلم مع المتكلم والمتصوف مع المتصوف يوافقه فيما علمه بنظره او كشفه دون ما لم يعلمه بنظره او كشفه بل ما ذكروه فيه تنقيص للرسول عن درجة المتكلم والمتصوف فان المتكلم والمتصوف اذا قال نظيره شيءا ولم يعلم ثبوته ولا انتفاءه لا نثبته ولا ننفيه وهءلاء ينفون معاني النصوص ويتاو-لونها وان لم يعلموا انتفاء مقتضاها ومعلوم ان من جعل الرسول بمنزلة واحد من هءلاء كان في قوله من الالحاد والزندقة ما الله به عليم فكيف بمن جعله في الحقيقة دون هءلاء وان كانوا هم لا يعلمون ان هذا لازم قولهم فنحن ذكرنا انه لازم لهم لتبين فساد الاصول التي لهم والا فنحن نعلم ان من كان منهم ومن غيرهم مءمنا ب الله وبر-سوله لا ينزل الرسول هذه المنزلة الوجه الثالث ان يقال ما نفيتموه من الصفات وتاولتموه ما يقال في ثبوته من العقل والكشف نظير ما قلتموه فيما اثبتموه وزيادة وقد بسطت هذا في غير هذا-	2705	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2740	false	6298467124398470834	0	265	0	1388	1586	300	والسنة كالمحبة والرضاء والفضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تاولوها وليس لهم فرق مضبوط -ين ما يت-ول وما-لا يتء-ل بل منهم من يحيل علي العقل ومنهم من يحيل علي الكشف فاكثر متكلميهم يقولون ما علم ثبوته بالعقل لا يت-ءل وما لم يعلم ثبوته بالعقل يت-ءل ومنهم من يقول ما-علم ثبوته بالكشف والنور الالهي لا يت-ءل وما لم يعلم ثبوته بذلك يتء-ل وكلا الطريقين ضلال وخطا من وجوه احدها ان يقال عدم الدليل ليس دليل العدم فان عدم العلم بالشء بعقل او كشف لا يقتضي ان يكون معدوما فمن اين لكم مادا-ت عليه النصوص او الظواهر ولم تعلموا انتفاءه انه منتف في نفس الامر الوجه الثاني ان هذا في الحقيقة عزل للرسول واستغناء عنه وجمله بمنزلة شيخ من شيوخ المتكلمين او الصوفية فان المتكلم مع المتكلم والمتصوف مع المتصوف بوانقه فيما علمه بنظره او كشفه دون ما لم يعلمه بنظره او كشفه بل ماذ كروه فيه تنقيص للرسول عن درجة المتكلم والمتصوف فان المتكلم والمتصوف اذا قال نظيره شي-ا ولم يعلم ثبوته ولا انتفاءه لا نثبته ولا--نفيه وهءلاء ينفون معاني النصوص ويتاو لونها وان لم يعلموا انتفاء مقتضاها ومعلوم ان من جعل الرسول بمنزلة واحد من هءلاء كان في قوله من الالحاد والزندقة ما الله به عليم فكيف بمن جعله في الحقيقة دون هءلاء وان كانوا هم لا يعامون ان هذا لازم قولهم فنحن ذكرنا انه لازم لهم لنبين فساد الاصول التي لهم والاف-نحن نعلم ان من كان منهم ومن غيرهم مءمنا ب-الله-وبر سوله لا ينزل الرسول هذه المنزلة الوجه الثالث ان يقال ما نفيتموه من الصفات وتاولنموه ي---قال في ثبوته من العقل والكشف نظير ما قلتموه فيما اثبتموه وزيادة وقد بسطت هذا في غير هذا	2740	5561896829999212885	1361	2603.5	1101	1407	96.73062896728516	243	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2706	true	5596233848946012379	0	34	0	192	1676	300	الموضع وبينت ان الادلة الدالة سمعا وعقلا علي ثبوت رحمته ومحبته ورضاه وغضبه ليست باضعف من الاد-------لة علي ارادته بل لعلها اقوي منها فمن تاول نصوص المحبة والرضا والرحمة واقر نصوص الارادة كان متناقضا	2706	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2740	false	6298467124398470834	265	300	1388	1586	1586	300	الموضع وبينت ان الادلة الدالة سمعا وعقلا علي ثبوت رحمته ومحبته ورضاه وغضبه ليست باضعف من الادلة الدالة علي ارادته بل لعلها اقوي منها فمن تاول نصوص المحبة والرضا والرحمة واقر نصوص الارادة كان متناقضا-	2740	5561896829999212885	191	369.0	158	199	95.97989654541016	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2706	true	5596233848946012379	34	300	192	1676	1676	300	الوجه الرابع ان ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فانهم يقولون تاولنا ما تاولناه لدلالة ادلة العقول علي نفي مقتضاه وكل ما يجيبونهم به يجيبكم اهل الاثبات من اهل الحديث والسنة به الوجه الخامس ان اهل الاثبات لهم من العقل الصريح---- والكشف الصحيح ما يوافق ما جاءت به النصوص فهم مع موافقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في مزيد علم وهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 واولءك تجدهم في مزيد حيرة وضلال واخر امرهم ينتهي الي الحيرة ويعظمون الحيرة فان اخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتي يجعلوا الرب موجودا معدوما ثابتا من-فيا فيصفونه بصفة الاثبات وبصفة العدم والتحقيق عندهم جانب النفي بانهم يصفونه بصفات المعدوم والموات واخر كشفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة وهءلاء لا بد لهم من اثبات فيجعلونه حالا في المخلوقات او يجعلون وجوده وجود المخلوقات فاخر نظر الجهمية وعقلهم انهم لا يعبدون شيءا واخر كشفهم وعقلهم انهم يعبدون كل شء واضل البشر من جعل مثل هذ---------------ا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة--- اما اهل العقل الصريح والكشف الصحيح فهم اءمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة الذين لهم في الامة---- لسان صدق وكل من له في الامة لسان صدق عام من اءمة العلم والدين المنسوبين الي الفقه والتصوف فانهم علي الاثبات لا علي النفي وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع واما تناقضهم في العقليات فلا يحصي مثل قولهم ان الباري لا تقوم به الاعراض ولكن تقوم به الصفات والصفات والاعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والارادة والحركة والسكون في-	2706	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2741	false	2711972657187365607	0	270	0	1503	1657	300	الوجه الرابع ان ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فانهم يقولون تاولنا ما تاولناه لدلالة ادلة العقول علي لفي مقتضاه وكل ما يجيبونهم به يجيبكم اهل الاثبات من اهل الحديث والسنة به الوجه الخامس ان اهل الاثبات لهم من العقل الصريح 259 والكشف الصحيح ما يوافق ما-جاءت به النصوص فهم مع موافقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في ءزيد علم وهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم-------- واولءك تجدهم في مزيد حيرة وضلال واخر امرهم ينتهي الي الحيرة وبعظمون الحيرة فان اخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتي يجعلوا الرب موجودا معدوما ثابتا منتفيا فيصفونه بصفة الاثبات وبصفة العدم والتحقيق عندهم جانب النفي بانهم يصفونه بصفات المعدوم والموات واخر كثفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة وهءلاء لا بد لهم من اثبات فيجملونه حالا في المخلوقات او يجملون وجوده وجود المخلوقات فاخر نظر الجممية وعقلهم انهم لا يعبدون شيءا واخر كشفهم وذوقهم انهم يعبدون كل شء واضل البشر من جعل مثل هذا العقل ومثل هذا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة هو اما اهل العقل الصريح والكشف الصحيح فهم اثمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة الذين لهم في الامة 4 ت اسان صدق وكل من له في الامة لسان صدق عام من اءمة العلم والدين المنسوبين الي الفقه والتصوف فانهم علي الاثبات لا علي النفي وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع واما تناقضهم في العقليات فلا يحصي مثل قولهم ان الباري لا يقوم به الاعراض ولكن نقوم به الصفات والصفات والاعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والارادة والحركة والسكون في	2741	5561896829999212885	1461	2860.5	1199	1512	96.62698364257812	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2707	true	2201813714239218767	0	28	0	143	1534	300	المخلوق------------- وهو عندهم عرض ثم قالوا في الحياة ونحوها هي في حق الخالق صفات وليست باعراض اذ العرض هو ما لا يبقي زمانين والصفة القديمة باقية ومعلوم ان	2707	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2741	false	2711972657187365607	270	300	1503	1657	1657	300	المخلوق هو عندهم صفة وهو عندهم عرض ثم قالوا في الحياة ونحوها هي في حق الخالق صفات وليست باعراض اذ العرض هو ما-لا يبقي زمانين والصفة القديمة باقية ومعلوم ان-	2741	5561896829999212885	141	261.0	115	156	90.38461303710938	27	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2707	true	2201813714239218767	28	300	143	1534	1534	300	قوله- العرض ما لا يبقي زمانين هو فرق بدعوي وتحكم فان الصفات في المخلوق لا تبقي ايضا زمانين عندهم فتسمية الشء صفة او عرضا لا يوجب الفرق لكنهم ادعوا ان صفة المخلوق لا تبقي زمانين وصفة الخالق تبقي فيمكنهم ان يقولوا العرض القاءم بالمخلوق لا يبقي والقاءم بالخالق باق هذا ان صح فقولهم ان الصفات التي هي الاعراض لا تبقي فاكثر العقلاء يخالفونهم في ذلك و-ذلك قولهم ان الله يري كما تري الشمس والقمر من غير مواجهة ولا معاينة وان كل موجود يري حتي الطعم واللون وان المعني الواحد القاءم بذات المتكلم يكون امرا بكل ما امر به ونهيا عن كل ما نهي عنه وخبرا بكل ما اخبر به وذلك المعني ان عبر عنه بالعربية فه---و القران وان عبر عنه بالعبرانية فهو التوراة وان عبر---- بالسريانية فهو الانجيل وان الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له وان هذا المعني يسمع بالاذن علي قول بعضهم ان السمع عنده متعلق بكل موجود وعلي قول بعضهم انه لا يسمع بالاذن لكن بلطيفة جعلت في قلبه فجعلوا السمع من جنس الالهام ولم يفرقوا بين الايحاء الي غير موسي وبين تكليم موسي ومثل قولهم ان القديم لا يجوز عليه الحركة والسكون ونحو ذلك لان هذه لا تقوم الا بتح-يز وقالوا ان القدرة والحياة ونحوهما يقوم بقديم غير متحيز وجمهور العقلاء يقولون ان هذا فرق بين المتماثلين وكذلك زعمهم ان قيام الاعراض التي هي الصفات بالمحل الذي تقوم به يدل علي حدوثها ثم قالوا ان الصفات قاءمة بالرب ولا تدل علي حدوثه وكذلك في احتجاجهم علي المعتزلة في مسالة القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لانه--	2707	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2742	false	-8935657434000635612	0	269	0	1394	1547	300	قولهم العر---ض ما يبقي زمانين هو فرق بدعوي وتحكم فان الصفات في المخلوق لا-تبق- ايضا زمانين عندهم فتسمية الشء صفة او عرضا لا يوجب الفرق لكنهم ادعوا ان صفة المخلوق لا تبقي زمانين وصفة الخالق تبقي فيمكنهم ان يقولوا العرض القاءم بالمخلوق لا يبقي والقاءم بالخالق باق هذا ان صح فقولهم ان الصفات التي هي الاعراض لاتب-قي فاكثر العقلاء يخالفونهم في ذلل وكذلك قولهم ان الله يري كما تري الشمس والفمر من غير مواجهة ولا معاينة وان كل موجود يري حتي الطعم واللون وان المعني الواحد القاءم بذات المتكلم يكون امرا بكل ما امر به ونهيا عن كل ما نهي عنه وخبرا بكل ما اخبر به وذلك المعني ان عبر عنه بالعربية 20 فهو القران وان عبر عنه بالعبرانية فهو التوراة وان عبر عنه بالسريانية فهو الانجيل وان الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له وان هذا المعني يسمع بالاذن علي قول بعضهم ان السمع عنده متعلق بكل موجود وعلي قول بعضهم انه لا يسمع بالاذن لكن بلطيفة جعلت في قلبه فجملوا السمع من جنس الالهام ولم يفرقوا بين الايحاء الي غير موسي وبين تكايم موسي ومثل قولهم ان القديم لا يجوز عليه الحركة والسكون ونحو ذلك لان هذه لات-قوم الا بمتحيز وقالوا ان القدرة والحياة ونحوهما يقوم بقديم غير متحيز وجمهور العقلاء يقولون ان هذا فرق بين المتماثلين وكذلك زعمهم ان قيام الاعراض التي هي الصفات بالمحل الذي تقوم به يدل علي حدويها ثم قالوا ان الصفات قاءمة بالرب ولا-تدل علي حدوثه وكذلك في احتجاجهم علي المعتزلة في مسءلة القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او-لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لا نه	2742	5561896829999212885	1365	2672.5	1100	1403	97.29151916503906	254	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2708	true	-4947388390955285761	0	30	0	154	1521	300	يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث والثاني باطل لا-نه لو خلقه في محل لعاد حكمه علي ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا	2708	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2742	false	-8935657434000635612	269	300	1394	1547	1547	300	يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث والثاني باطل لا نه لو خلقه في -حل لعاد حكمه علي ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا-	2742	5561896829999212885	152	289.0	123	155	98.06451416015625	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2708	true	-4947388390955285761	30	300	154	1521	1521	300	قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كالعلم والقدرة والحياة وهذا من احسن ما يذكرونه من الكلام لكنهم نقضوه حيث منعوا ان تقوم به الافعال مع اتصافه بها فيوصف بانه خالق وعادل ولم يقم به خلق ولا عدل ثم كان من قولهم الذي انكره الناس اخراج الحروف عن مسمي الكلام وجعل دلالة لفظ الكلام عليها مجاز فاحب ابو المعالي ومن اتبعه كالرازي ان يخلصوا من هذه الشناعة فقالوا اسم الكلام يقال بالاشتراك علي المعني القاءم بالنفس وعلي الحروف الدالة عليه وهذا الذ-ي قالوه افسدوا به اصل دليلهم علي المعتزلة فانه اذا صح ان ما قام بغير الله يكون كلاما له حقيقة بطلت حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الكلام اذا قام بمحل عاد حكمه عليه وجاز حينءذ ان يقال ان الكلام مخلوق خلقه في غيره وهو كلامه حقيقة ولزمهم من الشناعة ما لزم المعتزلة حيث الزمهم السلف والاءمة ان تكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مع ان ادلتهم في مسالة امتناع حلول الحوادث لما تبين للرازي ونحوه ضعفها لم يمكنه ان يعتمد في مسالة الكلام علي هذا الاصل بل احتج بحجة سمعية هي من اضعف الحجج حيث اثبت الكلام النفساني بالطريقة المشهورة ثم قال واذا ثبت ذلك ثبت انه واحد وانه قديم لان كل من قال ذلك قال هذا ولم يفرق احد هكذا---- قرره في نهاية العقول ومعلوم ان الدليل لا يصلح لاثبات مسالة فرعية عند محققي الفقهاء وقد بينا تناقضهم في هذه المسالة بقريب من ماءة وجه عقلي في هذا الكتاب وكان بعض الفقهاء وقد قال للفقيه ابي محمد بن عبد السلام في مسالة القران كيف يعقل شء واحد هو امر ونهي وخبر واستخبار فقال له ابو-	2708	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2743	false	713967999636451042	0	265	0	1362	1547	300	قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كالعلم والقدرة والحياة وهذا من احسن ما يذكرونه من الكلام لكنهم نقضوه حيث منعوا ان تقوم به الافعال مع اتصافه بها فيوصف بانه خالق وعادل ولم يقم به خلق ولا-عدل ثم كان من قولهم الذي انكره الناس اخراج الحروف عن مسمي الكلام وجعل دلالة لفظ الكلام عليها مجاز فاحب ابو المعالي ومن اتبعه كالرازي ان يخلصوا من هذه الشناعة فقالوا اسم الكلام يقال بالاشتراك علي المعني القاثم بالنفس وعلي الحروف الدالة عليه وهذا الذمي قالوه افسدوا به اصل دليلهم علي المعتزلة فانه اذا-صح ان ما قام بغير الله يكون كلاما له حقيقة بطلت حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الكلام اذا قام بمحل عاد حكمه عليه وجاز حينءذ ان يقال ان الكلام مخلوق خلقه في غيره وهو كلامه حقيقة ولزمهم من الشناعة ما-لزم المعتزلة حيث الزمهم السلف والايمة ان تكون الشجرة هي القاءلة لموسي انتي انا الله لا اله الا انا ------مع ان ادلتهم في مسءلة امتناع حلول الحوادث لما تيين للرازي ونحوه ضعفها لم يمكنه ان يعتمد في مسءلة الكلام علي هذا الاصل بل احنج بحجة سمعية هي من اضعف الحجج حيث اثبت الكلام النفساني بالطريقة المشهورة ثم قال واذا ثبت ذلك ثبت انه واحد وانه قديم لان كل من قال ذلك قال هذا ولم يفرق احد هكذا 261 قرره في نهاية العقول ومعلوم ان الدليل لا يصلح لاثبات مسثلة فرعية عند محققي الفقهاء وقد يينا تناقضهم في هذه المسءلة بقريب من ماءة وجه عقلي في هذا الكتاب وكان بعض الفضلاء -قد قال للفقيه ابي محمد بن عبد السلام في مسءلة القران كيف يعقل شء واحد هو امر-ونهي وخبر واستخبار فقال له ابو	2743	5561896829999212885	1342	2621.0	1079	1373	97.74217224121094	251	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2709	true	-655683213060484447	0	38	0	200	1638	300	محمد ما هذا باول اشكال ورد علي مذهب الاشعري وايضا فهم في مسالة القدر يسوون بين الارادة والمحبة والرضا ونحو ذلك ويتاولون قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 اي بمعني لا يريده لهم وعندهم انه	2709	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2743	false	713967999636451042	265	300	1362	1547	1547	300	محمد ما هذا باول اشكال ورد علي مذهب الاشعري وايضا فهم في مسءلة القدر يسوون بين الارادة والمحبة والرضا وتحو ذلك ويتاولون قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر-------------- اي بمعني لا يربده لهم وعندهم انه-	2743	5561896829999212885	182	347.0	148	200	91.0	32	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2709	true	-655683213060484447	38	300	200	1638	1638	300	رضية واحبه لمن وقع منه وكل ما وقع في الوجود من كفر وفسوق وعصيان ف الله يرضاه ويحبه وكل ما لم يقع من طاعة وبر وايمان فان الله لا يحبه ولا يرضاه ثم انهم اذا تكلموا مع ساءر العلماء في اصول الفقه بينوا ان المستحب هو ما يحبه الله ورسوله وهو ما امر به امر استحباب سواء قدره او لم يقدره وهذا باب يطول وصفه -الوجه الخامس عشر ان يقال ان هذه القواعد التي جعلتم-وها اصول دينكم وظننتم انكم بها صرتم مءمنين ب الله و-رسوله وباليوم الاخر وزعمتم انكم تقدمتم بها علي سلف الامة واءمتها وبها دفعتم اهل الالحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم وتسلط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الامة وهذا ايضا فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانكم لما تاول----------تم من نصوص الصفات الالهية تاولت المعتزلة ما قررتموه انتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتاولوا ما جاءت به النصوص الالهية في الايمان باليوم الاخر وقالت المتفلسفة مثل-ما قلتم لاخوانكم المءمنين ولم يكن لكم حجة علي المتفلسفة فانكم اذا احتججتم بالنصوص تاولوها ولهذا كان غايتكم في مناظرة هءلاء ان تقولوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول اخبر بمعاد الابدان واخبر بالفراءض الظاهرة كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان ونحو ذلك لجميع البرية والامور الضرورية لا يمكن القدح فيها فان قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم ان تقولوا --------------هذا جهل منكم او تقولوا ان العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا امرا ضرور-يا في انفسنا وهذا كلام صحيح من--كم لكن في هذا نقول لكم المثبتة اهل العلم بالقران وتفسيره المنقول عن السلف والاءمة وبالاحاديث الثابتة-	2709	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2744	false	5001426286975732003	0	262	0	1443	1636	300	رضيه واحبه لمن وقع منه وكلما--وقع في الوجود من كفر وفسوق وعصيان فا-لله يرضاه ويحبه وكل-ما لم يقع من طاعة وبر وايمان فان الله لا يحبه وير---ضاه ثم انهم اذا تكلموا مع ساءر العلماء في اصول الفقه بينوا ان المستحب هو ما يحبه الله ورسوله وهو ما امر به امر اس-حباب سواء قدره اول-م يقدره وهذا باب يطول وصفه والوجه الخامس عشر ان يقال هذ---ه القواعد التي جملته وها اصول دبذكم وظ-نتم انكم بها صرتم مءمنين ب-الله وبرسوله وباليوم الاخر وزعمتم انكم تقدمتم بها علي سلف الامة فايمتها وبها دفع-م اهل --الحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم وتس-ط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الامة وهذا ايضا فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانكم لما تاولتم ما تاولتم من نصوص الصفات الالهية تاولت المعتزلة ما قررثموه انتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتاولو اما جاءت به النصوص الالهية في الايمان باليوم الاخر وقا-ت ال-تفلسفة مثل ما قا-م لاخوانكم المءمنين ولم يان لكم حجة علي المتفلسفة فانكم ان- احتججتم بالنصوص تاولوها ولهذا كان غايت-م في مناظرة هءلاء ان تقولوا نحن نعلم بالاضطر اران الرسول اخبر بمعاد الابدان واخبر بالفراءض الظاهرة كالصلوات الخ-س وصوم شهر رمضان ونحو ذلك ل-ميع البرية والامور الضرورية لا يمكن القدح فيها-فان قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم ان تقولوا هذا مكابرة ام هذا جهل منكم او تقولوا ان العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا امر اضرور يا في انفسنا وهذا كلام صحيح 1 منكم لكن في هذا يقول لكم المثبتة اهل العلم -القران وتفسيره المنقول عن السلف والاثمةو بالاحاديث الثابتة	2744	5561896829999212885	1379	2602.0	1131	1470	93.80952453613281	222	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2710	true	-4552248894076709457	40	279	223	1535	1661	300	فيه المعتزلة والفلاسفة من امور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسالة منكر ونكير وايضا فالعلم بعلو الله علي عرشه ونحو ذلك يعلم بضرور-ة عقلية وادلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الابدان فالعلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي ما نفيتموه من علو الله علي خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك اكمل واقوي من العلوم الضرورية والادلة السمعية -العقلية علي كثير مما خالفكم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما خالفتموهم فيه كما يوجد عن بعض السلف انكار سماع الذي في القبر للاصوات وعن بعض السلف انكار المعراج بالبدن وامثال ذلك ولا يوجد عن واحد منهم موافقتكم علي ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق العالم بل ولا علي ما نفيت-موه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وان كانوا ضالين في مسالة انكار الرءية فمعهم فيها من الظواهر التي تاولوها والمقاييس التي اعتمدوا عليها اعظم مما معكم في انكار مباينة الله لمخلوقاته وعلوه علي عرشه ومن العجب انكم تقولون ان محمدا راي ربه ليلة المعراج وهذه مسالة نزاع بين الصحابة او تقولون راه بعينه ولم يقل ذلك ا-حد منهم ثم تقولون ان محمدا لم يعرج به الي الله فان الله ليس هو فوق السموات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله احد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان-كم اظهرتم للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسالة الرءية والقران ووافقتم اهل السنة علي اظهار القول بان الله يري في الاخرة وان القران كلام الله غير مخلوق والقول بان الله لا يري في الاخرة	2710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2745	false	6389712778710304773	0	300	0	1640	1640	300	فيه المعتزلة والفلاسفة من امور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسالة منكر ونكير وايضا فالعلم بعلو الله علي عرشه ونحو ذلك يعلم بضرورية عقلية وادلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الابدان فالعلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي ما نفيتموه من علو الله علي خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك اكمل واقوي من العلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي كثير مما خالفكم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما-خالفتموه -فيه كما يوجد عن بعض السلف انكار سماع الذي في القبر للاصوات وعن بعض السلف انكار المعراج بالبدن وامثال ذلك ولا يوجد عن واحد منهم موافقتكم علي ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق العالم بل ولا علي ما نفيته وه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وان كانوا ضالين في مسءلة انكار الرءبة فمعهم فيها من الظواهر التي تاولوها والمقا-يس التي اعتمدوا عليها اعظم مما معكم في انكار مباينة الله لمخلوقانه وعلوه علي عرشه ومن ال-جب انكم تقولون ان محمدا راي ربه ليلة المعراج وهذه مسثلة نزاع يين الصحابة او تقولون راه بعينه ولم يقل ذلك اتحد منهم ثم تقولون ان محمدا لم يعرج به الي الله فان الله ليس هو فوق السموات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله احد منهم فالمعتزلة في جملهم المعراج مناما اقرب الي السلف واهل السنة منكم حيث قلتم راه بعينه ليلة المعراج وقلم مع هذا انه ليس فوق السموات رب يعرج اليه فهذا النفي انم والمعتزلة فيه شركاء وهم امتازوا بقولهم المعراج مناما وهو قول ساثور عن طاءفة من السلف وانتم امتزتم بقولكم راه بعينه وهذا لم يثبت عن احد من السلف وانما تقل عنهم باسانيد ضعيفة ثم انسكم اظهرتم للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسالة الرءية والقران ووافقتم اهل السنة علي اظهار القول بان الله يري في الاخرة وان القران كلام الله غير مخلوق والقول بان الله لا-يري في الاخرة-	2745	5561896829999212885	1299	2512.5	1064	1646	78.91858673095703	225	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2710	true	-4552248894076709457	279	300	1535	1661	1661	300	وان القران مخلوق من البدع القديمة التي اظهرها الجهمية--- المعتزلة وغيرهم في عصر الاءمة حتي امتحنوا الامام احمد وغيره بذلك ووافقتم-	2710	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2746	false	4740723634977128739	0	23	0	129	1537	300	وان القران مخلوق من البدع القديمة التي اظ رها الجهمية من المع-زلة وغيرهم في عصر الاثمة حتي امتحنوا الامام احمد وغيره بذلك ووافقتم	2746	5561896829999212885	123	228.0	103	130	94.61538696289062	16	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2711	true	-5232754756206307629	0	283	0	1420	1521	300	المعتزلة علي نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترءون علي اظهاره في زمن السلف والاءمة وهو قولهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله فان هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هي شر من كثير من اليهود والنصاري لم يكن يظهرها احد من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم الناس اليها وانما كان السلف يستدلون علي انهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فموافقتكم للمعتزلة علي ما اسروه من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسالة الرءية والقران فان كل عاقل يعلم ان دلالة القران علي علو الله علي عرشه اعظم من دلالته علي ان الله يري وليس في القران اية توهم المستمع ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما يوهم بعض الناس نفي الرءية ولكن يعارضون ايات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم انه يدل علي انه بذاته في كل مكان وانتم لا تقولون- لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم علي هذا النفي اية تشعر بمذهبكم فضلا من ان تدل عليه نصا او ظاهرا ولا حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قول صاحب ولا تابع ولا امام وانما غايتكم ان تتمسكوا باثر مكذوب كما تذكرونه عن علي انه قال الذي اين الاين لا يقال له اين وهذا من الكذب علي علي باتفاق اهل العلم لا اسناد له وكذلك حديث الملاءكة الاربعة مع ان ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بان القران مخ-لوق فيه من الشبهة ما ليس في نفس علو الله علي عباده ولهذا كان في فطر جميع الامم الاقرار بعلو الله علي خلقه واما كونه يري او لا يري او يتكل-م او لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذاك فوافقتم الجهمية المعتزلة وغيرهم علي ما هو ابعد من العقل والدين مما	2711	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2746	false	4740723634977128739	23	300	129	1537	1537	300	المعتزلة علي نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترء-ن علي اظهاره في زمن السلف والاتمة وهو قولهم ان الله لا-داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله فان هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هي شر من كثير من اليهود والنصاري لم يكن يظهرها احد من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم الناس اليها وانما كان السلف يستدلون علي انهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فو-افقتك- للم--زلة علي ما اسروه من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسالة الرءية والقران فان كل عاقل يعلم ان دلالة القران علي علو الله علي عرشه اعظم من دلالته علي ان الله يري وليس في القران اية توهم المستمع ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما-يوهم بعض الناس نفي الرءية ولكن يعارضون ايات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم انه يدل علي انه بذاته في كل مكان وانم- لا تقولو ن لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم علي هذا النني اية تشعر بمذمبكم فضلا عن ان تدل عليه نصا او ظاهرا ولاح-ديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-قول صاحب ولا تابع ولا امام وانما غابتكم ان تتمسكوا باءر مكذوب كما تذكرونه عن علي انه قال الذي اين الاين لا-يقال له اين وهذا من الكذب علي علي باتفاق اهل العلم لا اسناد له وكذلك حديث الملاءكة الاربعة مع ان ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بان القران 1 غلوق فيه من الشبهة ما-ليس في نفي علو الله علي عباده ولهذا كان في فطر جميع الاثم الاقرار بعلو الله علي خلقه واما كونه يري او لا-يري او يتكلام او لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذاك فوافقتم الجهمية المعترلة وغيرهم علي ما-هو ابعد عن العقل والدين مما-	2746	5561896829999212885	1389	2688.5	1115	1423	97.61067962646484	265	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2712	true	7467130846036978565	0	286	0	1568	1639	300	فيهم ما لم يقولوه في احد من اهل الاهواء--- اخرجوهم عن الاثن-ين وسبعين فرقة وقالوا انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فكنتم فيما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وما خالفتموهم في- كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض ولكن هو الي الكفر اقرب منه الي الايمان واوجب ذلك فسادين عظيمين احدهما تسلط المعتزلة ونحوهم عليكم فانكم لما وافقت-موهم علي هذا التعطيل بقي بعد ذلك اثباتكم للرءية ولكون القران غير مخلوق قولا باطلا في العقل عند جمهور العقلاء وانفردتم من جميع طواءف الامة بما ابتدعتموه في مسالة الكلام والرءية وقويت المعتزلة بذلك عليكم وعلي اهل السنة وان كنتم قد رددتم علي المعتزلة حتي قيل ان الاشعري حجرهم في قمع السمسمة فهذا ايضا صحيح بما ابداه من تناقض اصولهم فانه كان خبيرا بمذاهبهم اذ كان من تلامذة ابي علي الجباءي وقرا عليه اصول المعتزلة اربعين سنة ثم لما انتقل الي طريقة ابي محمد عبد الله بن مسعود بن كلاب وهي اقرب الي السنة من طريقة المعتزلة فانه يثبت الصفات والعلو ومباينة الله للمخلوقات ويجعل العلو يثبت بالعقل فكان الاشعري لخبرته باصول المعتزلة اظهر من تناقضها وفسادها ما قمع به المعتزلة وبما اظهره من تناقض المعتزلة والرافضة والفلاسفة ونحوهم صار له من الحرمة والقدر ما صار له فان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما لكن الاشعري قصر عن طريقة ابن كلاب وانتم خالفتم ابن كلاب والاشعري فنفيتم الصفات الخبرية ونفيتم العلو وخياركم يجعله من الصفات السمعية مع ان ابن كلاب كان مبتدعا عند السلف --------بما قاله في مسالة القران وفي انكار الصفات الفعلية القاءمة بذات الله ثم ان المعتزلة وان انقمعوا من هذا الوجه فانهم طمعوا وقووا من وجه اخر بمو-افقتكم لهم علي اصول النفي والتعطيل فصار ذلك معزيا لفضلاءهم بلزوم مذهبهم فان كل من فهم	2712	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2747	false	-603052187544565021	17	300	102	1669	1669	300	فيهم ما لم يقولوه في احد من اهل الاهواء بل اخرجوهم عن الاثنتين وسبعين فرقة وقالوان--- لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فكنتم فيما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وماخا-لفتموهم فيه كمن امن ببعض الكتاب وكفر -بعض ولكن هو الي الكفر اقرب منه الي الايمان واوجب ذلك فسادين عظيمين احدهما تسلط المعتزلة ونحوهم عليكم فانكم لما وافقته وهم علي هذا التعطيل بقي بعد ذلك اثباتكم للرءية ولكون القران غير مخلوق قولا باطلا في العقل عند جمهور العقلاء وانفردتم عن جميع طواءف الامة بما ابتدعتموه في مسءلة الكلام والرءية وقويت المعتزلة بذلك عليكم وعلي اهل السنة وان كنتم قد-رددتم علي المعترلة حتي قيل ان الاشعري حجرهم في قمع السمسمة فهذا ايضا صحيح بما ابداه من تناقض اصولهم فانه كان خبير ابمذاهبهم اذ كان من تلامذة ابي علي الجباءي وقرا عليه اصول المعتزلة اربعين سنة ثم-لما انتقل الي طريقة ابي محمد عبد الله بن مسعود بن كلاب وهي اقرب الي السنة من طريقة المعتزلة فانه يثبت الصفات والعلو ومباينة الله للمخلوقات ويجعل العلو يثبت بالعقل فكان الاشعري لخبرته باصول المعتزلة اظهر من تناقضها وفنادها ما قمع به المتز-لة وبما اظهره من تناقض المعتزلة وال-افضة والفلاسفة ونحو-م صار-له من الحرمة والقدر ما صار-له فان الله لا-يقلم متقال فرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما لكن الاشعري قصر عن طريقة ابن كلاب وانتم خالف-م ابن كلاب والاشعري فنفيتم الصفات الخبرية ونفيتم العلو وخياركم يجعله من الصفات السمعية مع ان ابن كلاب كان مبتدعا عند السلف والايمة بما قاله في مسالة القران وفي انكار الصفات الفعلية القاء-ة بذات الله ثم ان المعتزلة وان انقمعوا من هذا الوجه فانهم طمعوا وقووا من وجه اخر بمو افقتكم لهم علي اصول النفي والتعطيل فصار ذلك معزيا لفضلاءهم بلزوم مذهبهم فان كل من فهم-	2747	5561896829999212885	1537	2965.5	1260	1583	97.09412384033203	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2713	true	2084819347397455332	0	291	0	1581	1626	300	قول المعتزلة فاسدا ونشا الفساد الثاني وهو ان الفضلاء اذا تدبروا حقيقة قولكم الذي اظهرتم فيه خلاف المعتزلة وجد-وكم قريبين منهم او موافقين لهم في المعني كما في مسالة الرءية فانكم تتظاهرون باثبات الرءية والرد علي المعتزلة ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في بيان-ه ولهذا قال من قال من الفضلاء في الاشعري ان قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح الي التمويه وكذلك قولكم في مسالة القران فانه لما اشتهر عند الخاص والعام ان مذهب السلف والاءمة ان القران كلام الله غير مخلوق وانهم انكروا علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انه مخلوق حتي كفروهم وصبر الاءمة علي امتحان الجهمية مدة استيلاءهم حتي نصر الله اهل السنة واطفا الفتنة فتظاهرتم بالرد علي المعتزلة وموافقة السنة والجماعة وانتسبتم الي اءمة السنة في ذلك وعند التحقيق فانتم موافقون للمعتزلة من وجه ومخالفو-هم من وجه وما اختلفتم فيه انتم وهم فانتم اقرب الي السنة من وجه وهم اقرب الي السنة من وجه وقولهم افسد -في العقل والدين من وجه وقولكم افسد في العقل والدين من وجه ذ-لك ان المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق منفصل عنه والمتكلم من فعل الكلام وقالوا ان الكلام هو الحروف والاصوات والقران الذي نزل به جبريل هو كلام الله وقالوا الكلام ينقسم الي امر ونهي وخبر وهذه انواع الكلام لا صفاته والقران غير التوراة والتوراة غير الانجيل وان الله سبحانه يتكلم بما شاء-- وقلتم انتم ان الكلام معني واحد قديم قاءم بذات المتكلم هو الامر والنهي والخبر وهذه صفات الكلام لا انواعه فان عبر عن ذلك المعني بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرانا والحروف المءلفة ليست من الكلام ولا هي كلام----- والكلام الذي نزل له جبريل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله كما قاله ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قاله الاشعري ولا	2713	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2748	false	-3573273082323783974	14	300	71	1641	1641	300	قول المعتزلة فاسدا ونشا الفساد الثاني وهو ان الفضلاء اذا تدبروا حقيقة قولكم الذي اظهرتم فيه خلاف المعتزلة وجد وكم قريبين منهم او موافقين لهم في المعني كما في مسثلة الرءية فانكم ت-ظاهرون باثبات الرءية والرد علي المعتزلة ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في اثباته ولهذا قال من قال من الفضلاء في الاشعري ان قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح الي ال-مويه وكذلك قولكم في مسالة القران فانه لما اشتهر عند الخاص والعام ان مذهب السلف والاتمة ان القران كلام الله غير مخلوق وانهم انكروا علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انه مخلوق حتي كفروهم وصبر الاثمة علي امتحان الجهمية مدة استيلاءهم حتي نصر الله اهل الس-ة واطفا الفتنة فتظاهرتم بالرد-علي المعتزاة وموافقة السنة والجماعة وانتسب-م الي اءمة السنة في ذلك وعند التحقيق فانتم مواففون للمعتزلة من وجه ومخالفونهم من وجه وما اختلفتم فيه ان-م وهم فانتم اقرب الي السنة من وجه وهم اقرب الي السنة من وجه وقولهم افسد الي العقل والدين من وجه وقولكم افسد في العقل والدين من وجه وذلك ان المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق منفصل عنه والمتكلم من فعل الكلام وقالوا ان الكلام هو الحروف والاصوات والقران الذي نزل به جبريل هو كلام الله وقالوا الكلام ينقسم الي امر ونهي وخبر وهذه انواع الكلام لا-صفاته والقران غير التوراة والتورافغير- الانجيل وان الله سبحانه يتكلم بما-شاء 0 وقلتم انتم ان الكلام معني واحد قديم قاتم بذات المتكلم هو الامر والنهي والخبر وهذه صفات الك-ام لا---واعه قان عر--عن ذلك الم-ني الن-برية كان توراة وان عبرعه-- بالسريا-ية كان انجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرانا والحروف ال-ءلفة ليست من الكلام ولا-هي كلام الله والكلام الذي نزل به جبريل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله كما قاله ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قاله الاشعري ولا-	2748	5561896829999212885	1534	2933.5	1252	1593	96.29629516601562	261	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2714	true	8365474690318887311	0	295	0	1501	1528	300	قام به الكلام وان لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به كما ان من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لا يكون عالما به ولا قادرا بها ولا حيا بهما وانه لو كان الكلام مخلوقا في جسم من الاجسام لكان ذلك الجسم هو المتكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدن-ي واقم الصلاة لذكري طه 14 فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له فيكون انطاقه للجلود كلاما- له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظمه لكن المعتزلة اجود منكم حيث سموا هذا القران الذي نزل به جبريل كلام الله كما يقوله ساءر المسلمين وانتم جعلتموه كلاما مجازا ومن جعله منكم حقيقة وجعل---- الكلام مشتركا كابي المعالي واتباعه انتقضت قاعدته في ان المتكلم بالكلام من قام به ولم يمكنكم ان تقولوا بقول اهل السنة فان اهل السنة يقولون الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا فالرجل اذا بلغ- قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي كان قد بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم بحركاته واصواته وكذلك اذا انشد شعر شاعر كامرء القيس او غيره فاذا قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل كان هذا الشعر شعر امرء القيس وان كان هذا قد قاله بحركاته واصواته وهذا امر مستقر في فطر الناس كلهم يعلمون ان الكلام كلام من تكلم به مبتدءا امرا بامره ومخبرا بخبره ومءلفا حروفه ومعانيه وغيره اذا بلغه عنه علم الناس ان هذا كلام للمبلغ عنه لا للمبلغ وهم يفرقون بين ان يقوله المتكلم به والمبلغ عنه وبين سماعه من الاول----- وسماعه من	2714	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2749	false	5872479912641686929	9	300	46	1533	1533	300	قام به الكلام وان لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به كما ان من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لايك-ون عالما به ولا قادرا بها ولا-حيا به-ا وانه لو كان الكلام مخلوقا في جسم من الاجسام لكان ذلك الجسم هو المتكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي ا-ني انا الله لا اله الا انا فاعبد في واقم الصلاة لذكري------ فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون عل كلام خلقه الله في -عل كلابا له فيكون انطاقه للجلود كلا ما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظمه لكن المعتزلة اجود منكم حيث سموا هذا القران الذي نزل به جبريل كلام الله كما يقوله ساءر المسلمين وان-م جعلتموه كلامه مجازا ومن جعله منكم حقيقة وجعل لفظ الكلام مشتركا كابي المعالي واتباعه ا-تقضت فاعدته في ان التك-لم بالكلام من قام به ولم بمكنكم ان نقولو اق-ول اهل السنة فان اهل السنة يقولون الكلام كلام من قاله مبتديا لا-كلام من قاله مبلنا مءديا فالرجل اذا بلنخ ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي كان قد بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم بحركاته واصواته وكذلك اذا انشد شعر شاعر كامرء القيس اوغ-يره فاذا قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل كان هذا الشعر شعر امرء القيس وان كان هذا قد قاله بحركاته واصواته وهذا امر مستقر في فطر الناس كلهم يعلمون ان الكلام كلام من تكلم به مبتديا امرا بامره ومخبرا بخبره ومءلفا حروفه ومعانيه وغيره اذا بلغه عنه علم الناس ان هذا كلام للمبلغ عنه لاللم-بلغ و-م يفرقون -ين ان يقوله المتكلم به والمبلغ عنه وبين سماعه من الاول تن ش وسماعه من-	2749	5561896829999212885	1448	2776.0	1164	1514	95.64068603515625	264	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2715	true	-6654405393137068203	0	293	0	1573	1612	300	عند المسلمين ان القران الذي يسمعونه هو كلام الله كما قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 مع علمهم بان الق----ارء يقراه بصوته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فالكلام كلام الباري------------------------- والصوت صوت القارء وان كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الاول وينازع المعتزلة في الحكاية هل هي المحكي كما يقول الجباءي او غيره كما يقول- ابنه علي قولين والتحقيق ان الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له فان الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقوله لنفسه موافقا لقاءله الاول بخلاف المبلغ له الذي يقصد ان يبلغ كلام الغير- وللنية تاثير في مثل هذا فان من قال الحمد---- رب العالمين بقصد القراءة لم يكن ذل---ك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكر الله وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع والمقصود انكم لم يمكنكم ان تقولوا ما يقوله المسلمون لان حروف القران ونظمه ليس هو عندكم كلام الله بل ذلك عند-كم مخلوق اما في الهواء واما في نفس جبريل واما في غير ذلك فاتفقتم انتم والمعتزلة علي ان حروف القران ونظمه مخلوق لكن قالوا هم ذلك كلام الله وقلتم انتم ليس كلام الله ومن قال منكم انه كلام الله ان-قطعت حجته علي المعتزلة فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع وهذه الحروف والنظم الذي يقراه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة وهي عبارة عن المعني القاءم بالذات ولهذا كان ابن كلاب يقول ان هذا القران حكاية عن المعني القديم فخالفه الاشعري لان الحكاية تشبه المحكي وهذا حروف وذلك معني وقال الاشعري بل هذا عبارة عن ذلك لان العبارة لا تشبه المعبر عنه وكلا القولين خطا فان القران الذي نقراه فيه حروف مءلفة وفيه معان فنحن نتكلم بالحروف بالسنتنا ونعقل المعاني بقلو-بنا ونسبة المعاني القاءمة بقلوبنا الي المعني القاءم بذات الله كنسبة الحروف	2715	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2750	false	-5485156153636806382	5	300	28	1624	1624	300	عند المسلمين ان القران الذي يسمعونه هو كلام الله ك-ا قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- مع ع-مهم بان ننج القارء يقرءه بصوته كماقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فالكلام كلام الباري م24 فاوي خامس تسينية 277 والصوت صوت القارء وان كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الاول وينازع المعتزلة في الحكاية هل هي المحكي كما يقول الجباءي اوغ-يره كما يقوله ابنه علي قولين والتحقيق ان الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له فان الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقوله لنفسه موافقا لقاءله الاول بخلاف المبلغ له الذي يقصد ان يبلغ كلام الغيره وللنية تاءير في مثل هذا فان من قال الحمد لله رب العالمين بقصد القراءة لم يكن له ذلك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكرال-له وهذا قد بسطناه في غير-هذا الموضع والمقصود انكم لم بمكنكم ان تقولوا ما-يقوله المسلمون لان حروف القران ونظمه ليس هو عندكم كلام الله بل ذلك عند كم مخلوق اما في الهواء واما في نفس جبريل واما في غير ذلك فاتفقتم انتم والمعتزلة علي ان حروف القران ونظمه مخلوق لكن قالوا هم ذلك كلام الله وتلتم انتم ليس كلام الله ومن قال منكم انه كلام الله انتقطعت حجته علي المعتزلة فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع وهذه الحروف والنظم الذي يقرءه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة وهي عبارة عن المعني القاءم بالذات ولهذا كان ابن كلاب يقول ان هذا القران حكاية عن المعني القديم فخالفه الاشعري لان الحكاية تشبه المحكي وهذا حروف وذلك معني وقال الاشعري بل هذا عبارة عن ذلك لان العبارة لا-تشبه المعبر عنه وكلا القولين خطا فان القران الذي تقراه فيه حروف مءلفة وفيه معان فنحن نتكلم بالحروف بالسنتنا ونعقل المعاني بقلو بنا ونسبة المعاني القاءمة بقلوبنا الي المعني القاءم بذات الله كنسبة الحروف-	2750	5561896829999212885	1539	2982.0	1255	1614	95.35315704345703	271	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2716	true	6419590750737975509	0	294	0	1517	1551	300	فان قلتم ان هذا حكاية عن كلام الله لم يصح لان كلام الله معني مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان وان قلتم انه عبارة لم يصح لان العبارة هي اللفظ الذي يعبر به عن المعني وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعني القديم عندكم وان قلتم هذه الحروف وحدها عبارة عن المعني بقيت المعاني القاءمة بقلو-بنا وبقيت الحروف التي عبر بها اولا عن المعني القاءم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها في كلام الله فالمعتزلة في قولها بالحكاية اسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة واصل هذا الخطا ان المعتزلة قالوا ان القران بل كل كلام هو مجرد الحروف والاصوات و قلتم انتم بل هو مجرد المعاني ومن المعلوم عند الامم ان الكلام اسم للحروف وللمعاني وللفظ والمعني جميعا كما ان اسم الانسان اسم للروح والجسد وان سمي المعني وحده حديثا او كلاما او الحروف وحدها حروفا او كلاما فعند التقييد و القرينة وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به حيث اخر-جتم الحروف المءلفة عن ان تكون من الكلام فان هذا مما انكره عليكم الخاص والعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءا-خذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وشواهد هذا كثيرة ثم انكم جع-لتم معاني القران معني واحدا مفردا هو الامر بكل ما امر الله به والخبر عن كل ما اخبر الله به وهذا مما اشتد انكار العقلاء عليكم فيه وقالوا ان هذا من السفسطة المخالفة لصراءح المعقول وانتم تنكرون علي من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات قديمة ازلية ومعلوم ان ما قلتموه ابعد عن العقل والشرع من هذا وان كان العقلاء قد انكروا هذا ايضا لكن قولكم اشد نكرة بل قولكم ابعد من قول النصاري الذين	2716	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2751	false	8637436239463351724	7	300	40	1552	1552	300	فان قل-م ان هذا حكاية عن كلام الله لم يصح لان كلام الله معني مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان وان قلتم انه عبارة لم يصح لان العبارة هي اللفظ الذي بعبر به عن المعني وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعني القديم عندكم وان قلتم هذه الحروف وحدها عبارة عن المعني بقيت المعاني القاء-ة بقلو بنا وبقيت الحروف التي عبر بها اولا عن المعني القاثم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها في كلام الله فالمعتزلة في قولها بالحكابة اسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة واصل هذا الخطا ان المعتزلة قالوا ان القران بل كل كلام هو مجرد الحروف والاصوات و-قلتم انتم بل هو مجرد المعاني ومن المعلوم عند الامم ان الكلام اسم للحروف وللمعاني وللفظ والمعني جميعا كما ان اسم الانسان اسم للروح والجسد وان سمي المعني وحده حديثا او كلاما او الحروف وحدها حروفا او كلاما فعند التقييد و-القرينة وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به حيث اخر جتم الحروف المءلفة عن ان تكون من الكلام فان هذا مما انكره عليكم الخاص والعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به قال له معاذ يا رحول الله وانا لمءا خذون بما نتكلم به قال ثكاتك امك يام-عاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا-حصاءد السنتهم وشواهد هذا كثيرة ثم انكم جعطلتم معاني القران معني واحدا مفردا هو الامر بكل ما امر الله به والخبر عن كل ما اخبر الله به وهذا مما اشتد انكار العقلاء عليكم فيه وقا-وا ان هذا من السفسطة المخالفة لصراءح المعقول وان-م تنكرون علي من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات قديمة ازلية ومعاوم ان ما قلتموه ابعد عن العقل والشرع من هذا وان كان العقلاء قد انكروا هذا ايضا لكن قولكم اشد نكرة بل قولكم ابعد من قول النصاري الذين-	2751	5561896829999212885	1501	2933.0	1212	1521	98.68507385253906	279	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2717	true	-1528763213866687664	0	300	0	1543	1543	300	اله واحد ثم اعجب من هذا انكم تقولون ان عبر عنه بالعربية كان هو القران وبالعبرية كان هو التوراة وبالسريانية كان هو الانجيل ومن المعلوم بالاضطرار لكل عاقل ان التوراة اذا عربت لم تكن معانيها معاني القران وان القران اذا ترجم بالعبرية لم تكن معانيه معاني التوراة ثم ان منكم من جعل ذلك المعني يسمع ومنكم من قال لا يسمع وجعلتم تكليم الله لموسي من جنس الالهام الذي يلهم- غيره حيث قلتم خلق في نفسه لطيفة ادرك بها الكلام القاءم بالذات وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163 164 ففرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ففرق بين ايحاءه سبحانه وبين تكليمه من وراء حجاب والاحاديث متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخصيص موسي بتكليم الله اياه دون ابراهيم وعيسي ونحوهما وعلي قولكم لا فرق بل قد زعم من زعم من اءمتكم ان الواحد من غير الانبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسي بن عمران فمن حصل له الهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسي بن عمران ومعلوم ان المعتزلة لم يصلوا في الالحاد الي هذا الحد بل من قال ان الله خص موسي بان خلق كلاما في الهواء سمعه كان اقل بدعة ممن زعم انه لم يكلمه الا بان افهمه معني اراده بل هذا قريب الي قول المتفلسفة الذين يقولون ليس كلا----م الا ما في النفوس وانه كلم موسي من سماء عقله لكن يفارقونها باثبات المعني القديم القاءم بذات الله -ايضا فجعلتم ثبوت القران في المصاحف مثل ثبوت الله فيها قلتم-	2717	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2752	false	-6103108672411183375	6	297	35	1546	1560	300	اله واحد ثم اعجب من هذا انكم تقولون ان عبر عنه بالعربية كان هو القران وبالعبرية كان هو التوراة وبالسريانية كان هو الانجيل ومن المعلوم بالاضطرار لكل عاقل ان التوراة اذا عربت لم تكن معانيها معاني القران وان القران اذا ترجم بالعبرية لم تكن معانيه معاني التوراة ثم-ان منكم من جعل ذلك المعني بسمع ومنكم من قال لا يسمع وجعلتم تكليم الله لموسي من جنس الالهام الذي يلهمه غيره حيث قلتم خلق في نفسه لطيفة ادرك بها الكلام القايم بالذات وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا-قد تصصناهم عليك من قبل ورسلا لم تقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما ف---------------فرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فف----------رق بين ايحاء-------ه ويين تكليمه من وراء حجاب والاحاديث متواءرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم بتخصيص موسي بتكليم الله اياه دون ابراهيم وعيسي ونحوهما وعلي قولكم لا فرق بل قد زعم من زعم من اتمتكم ان الواحد من غير الانبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسي بن عمران فمن حصل له الهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسي بن عمران ومعلوم ان المعنزلة لم يصلوا في الالحاد الي هذا الحد بل من قال ان الله خص موسي بان خلق كلاما في الهواء سمعه كان اقل بدعة ممن زعم انه لم يكلمه الا بان افهمه معني اراده بل هذا قريب الي قول المتفلسفة الذين يقولون ليس لله كلام الا ماف-ي النفوس وانه كلم موسء من سماء عقله لكن يفارقونها باءبات المعني القديم القاءم بذات الله وايضا فجملتم ثبوت القران في المصاحف مثل ثبوت الله فيها وقلم	2752	5561896829999212885	1479	2884.0	1190	1550	95.41935729980469	273	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	3	300	15	1519	1519	300	لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 بمنزلة قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 ومعلوم ان المذكور في التوراة هو اسمه وان الله انما يكتب في المصحف اسمه فاسماءه بمنزلة كلامه لا ان ذاته بمنزلة كلامه والشء لوجوده اربعة مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان فالاعيان لها المرتبة الاولي ثم يعلم بالقلوب ثم يعبر عنه باللفظ ثم يكتب اللفظ واما الكلام فله المرتبة الثالثة وهو الذي يكتب في المصحف فاين قول القاءل ان الكلام في الكتاب من قوله ان المتكلم في الكتاب وبينهما من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق ثم ان منكم من احتج بقوله تعالي انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 وجعل المراد بذلك العبارة وهذا مع انه متناقض فهو افسد من قول المعتزلة فانه ان كان اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نه احدث حروفه فقد اضافه في موضع الي رسول هو جبريل وفي موضع الي رسول هو محمد قال في موضع انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 وقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة 39 40 ومعلوم ان عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبريل ولا محمد-	2718	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2753	false	9099523851505118764	0	280	0	1416	1527	300	لقران كريم في كتاب مكنون بمن--------------زلة قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------ ومعلوم ان المذكور في التوراة هو اسمه وان الله انما يكتب في المصحف اسمه فاسماءه بمنزلة كلامه لا ان ذاته بمنزلة كلامه والشء لوجوده اربعة مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان فالاعيان لها المرتبة الاولي ثم يعلم بالتلوب ثم يعبر عنه باللفظ ثم يكتب اللفظ واما الكلام فله المرتبة الثالثة وهو الذي يكتب في المصحف فاين قول القاءل ان الكلام في الكتاب من قوله ان ال-تكلم في الكتاب وبينهما من الفرق اعظم مما بين القدم والقرق ثم ان منكم من احتج بقوله تعالي انه لقول رسول اريم----------------- وجعل المراد بذلك العبارة وهذا مع انه متناقض فهو افسد من قول المعتزلة فانه ان كان اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نه احدث حروفه فقد اضافه في موضع الي رسول هو جبريل وفي موضع الي رسول هو محمد قال في موضع انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين-------------------- وقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون------------- ومعلوم ان عبارتها ان احديها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها ممدلم --يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لا-تقول ان شييا من القران احديه لا جبريل ولا محمد	2753	5561896829999212885	1399	2705.0	1123	1507	92.83344268798828	267	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2719	true	-5869208211334103381	22	299	121	1520	1524	300	قول من تكلم به--- مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 90 كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك احتج المعتزلة بق------وله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وقالوا ان الله احدثه في الهواء فاحتج من احتج منكم علي ان القران المنزل محدث ولك-ن زاد علي الفلاسفة بان المحدث له اما جبريل واما محمد وان قلتم انه محدث في الهواء صر-تم كالمعتزلة ونقضتم استدلالكم بقوله انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 وقد استدل من استدل من اءمتكم علي قولكم بهاتين الايتين بقوله انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم م-حدث الانبياء 2 فان اراد بذلك ان الله احدثه بطل استدلاله بقوله -لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فان اراد بذلك ان الرسول احدثه ب-طل باضافته الي الرس-ول الاخر وكنتم شرا من المعتزلة الذين قالوا احدثه الله وان قلتم اراد بذلك ان من تلاه فقد احدثه فقد جعلتموه قولا لكل من تكلم به من الناس برهم وفاجرهم وكان ما يقراه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله ثم ان الله تعالي قال واذا بدلنا اية مكان اية و الله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 101 فاخبر ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح وقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 1 2 وانتم وافقتم المعتزلة بحيث يمتنع ان يكون عندكم منزلا من	2719	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2754	false	-7801987346468271770	0	241	0	1216	1516	300	قول من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا-له علي قولكم فقوله بمد-هذا انه لفول رسول كريم ك-----------------لام لا-فاءدة فيه اذ-هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لثيم وكذلك----- المعتزلة احتجت بقوله تعالي ما-ياتبهم من ذكر من ربهم عدث وقاو-------------ا ان الله احدثه في المواء فاحتج من احتج منكم علي ان القران ال-نزل معدث ولكان زاد علي الفلاسفة بان المحدث له اما جبريل واما محمد وان قل-م انه ع-دث في الهواء عر ثم كابت--زلة و-قضنم ابتدلالكم بقرله انه -قول ربول كرم------------------ وقد اسبدد من استدل من اقمتكم علي قولكم بهاتين الايتين بقوله انه لقول رسول كريم -----------------وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم معحدث----------- فان اراد بذلك ان الله احدثه بطن استدلانه بقوله القول رسول كريم----------------- فان اراد بذلك ان الرسول احدثه بعطل باضافته الي الرسبول الاخر وكن-م شرا-من المعتزلة -لذين يوانيه اش وا بن---------م اراو ب-ند ان بن -------د قدنده -----عد يره بولا--يي بن----م به من الناس برهم وفاجرهم وكان ما-يقرءه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله ثم ان الله تعالي قال واذا بدلنا اية مكان اية وال-له اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرم- لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق---------- فاخبر ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح وقال والذين اتيناهم الكتاب يعطمون انه منزل من ربك بالحق و------------قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم م ت----------------زيل من الرحمن الرحيم وا----------تم وافق-م المنز-لة بحيث بمت-ع ان يكون ع--دم م-تلا من	2754	5561896829999212885	1122	1902.5	890	1414	79.349365234375	187	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2720	true	-4245560668605009446	2	56	9	301	1583	300	ليس فوق العالم و-لو كان فوق العالم لم يكن القران منزلا منه بل من الهواء وايضا فانتم في مساءل الاسماء والاحكام قابلتم المعتزلة تقابل التضاد حتي رددتم بدعتهم ببدع تكاد ان تكون مثلها بل هي من وجه--- منها ومن وجه دونها فان المعتزلة جعلوا الايمان-- اسما متناو-لا لجميع الطاعات القول والعمل ومعلوم ان هذا	2720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2754	false	-7801987346468271770	245	300	1229	1516	1516	300	ليس نوق الع-لم والو كان نوق العام م---يكن القران م-زلا منهبد- من الهواء وايضا فانتم في مساءل الاسماء والاحكام قا-لتم المعنزلة تقابل التضاد حتي رددتم بدعتهم -بدع تكاد ان تكون مثلها بل هي من وجه شر منها ومن وجه دونها فان المت-زلة جملوا الايمان 0 اسما متناو لا لج-يع الطاعات القول والع-ل ومسلوم ان هذا-	2754	5561896829999212885	269	462.0	219	299	89.966552734375	35	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2720	true	-4245560668605009446	56	300	301	1583	1583	300	قول السلف والاء-مة وقالوا ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا ولا كافرا وقالوا ان الفساق مخ-لدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وهم في هذا القول مخالفون للسلف والاءمة فخلافهم في الحكم للسلف وانتم وافقتم الجهمية في الارجاء والجبر فقلتم الايمان مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم بلسانه وهذا عند السلف والاءمة شر من قول المعتزلة ثم انكم قلتم انا لا نعلم هل -------يدخل احد منهم النار او لا يدخلها احد منهم فوقفتم وشككتم في نفوذ الوعيد في اهل القبلة جملة ومعلوم ان هذا من اعظم البدع عند السلف والاءمة فان-هم لا يتنازعون انه لا بد ان يد-خلها من يد-خلها من اهل الكباءر فاولءك قالوا لا بد ان يدخلها كل فاسق وانتم قلتم لا نعلم هل يدخلها فاسق ام لا فتقابلتم في هذه البدعة وقولكم اعظم بدعة من قولهم واعظم مخالفة للسلف والاءمة وعلي قولكم لا نعلم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل النار لانه لا يعلم هل يدخلها ام---- لا وقولكم الي افساد الشريعة اقرب من قول المعتزلة- وكذلك في مساءل القدر فان المعتزلة انكروا ان يكون الله خالق افعال العباد او مريدا لجميع الكاءنات بل الارادة عندهم بمعني المحبة والرضا وهو لا يحب ويرضي الا ما امر به فلا يريد الا ما امر به وانتم وافقتموهم علي اصلهم الفاسد وقاسمتموهم بعد ذلك الضلال فصرتم وهم في هذه المساءل كما قال الامام احمد في اهل الاهواء فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب وقلتم ان الارادة بمعني المحبة والرضا كما قالت المعتزلة لكن قلتم وهو اراد-	2720	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2755	false	-7468940074908012231	0	204	0	1102	1596	300	قول السلف والايثمة وقالوا ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا ولا كافرا وقالوا ان الفساق مخسلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا-غيرها وهم في هذا القول مخالفون للسلف والايمة فخلافهم في الحكم للسلف وانتم وافقتم الجممية في الارجاء والجبر فقلتم الايمان مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم بلسانه وهذا عند السلف والا-مة شر من قول المن-زلة ثم انكم لت-م انا-لا-لعلم الفساق هل يدخل احد منهم النار او-لا يدخلها احد منهم فوتفتم وشككتم في نفوذ الوعيد في امل القبلة جملة ومعلوم ان هذا بن اعلم الب-ع ع-د السان والاتنة يانتهم لابتازه--ون انه لا-بد ان يد خلها من يد جلها من نمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل النار لانه لا-يعلم هل يدخلها احد ام لا وقول-م الي افساد الشريعة اقرب من قول المعتزلقه وكذلك في مساءل القدر فان المعتزلة انكروا ان يكون الله خالق افعال العباد او مريدا لجميع الكاثنات بل الارادة عندهم بمعني المحبة والرضا وهو لا يحب ويرضي الا-ما امر به فلا يريد الا-ما امر به وانتم وافقتسو-م علي اصاهم الفاسد وقاسمتيوهم بعد ذلك الضلال فصرتم وهم في هذه المساءل كما قال الامام احمد في اهل الاهواء فهم يخت-فون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب وقلتم ان الارادة بمعني المحبة والرضا كما قالت المعترلة لكن قلتم وهو اراد	2755	5561896829999212885	1050	1930.0	852	1300	80.76923370361328	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2721	true	4701780517635405479	0	103	0	522	1488	300	كل ما يفع-له العباد فيجب ان يكون محبا راضيا لكل ما يفعله العباد حتي الكفر والفسوق والعصيان وتاولتم قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 علي المءمنين من عباده وعلي قولكم لا يرضي لعباده الايمان يعني الكافرين منهم اذ عندكم كل من فعل فعلا فقد رضيه منه ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من ابليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الايمان وكذلك قلتم في قوله لا يحب الفساد البقرة 205 اي لا يحبه للمءمنين واما من قال منكم لا يحبه دينا او لا يرضاه دينا فهذا اقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز عندكم	2721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2755	false	-7468940074908012231	204	300	1102	1596	1596	300	كل ما يفعطله العباد فيجب ان يكون محبا راضيا لكل ما-يفعله العباد حتي الكفر والفسوق والعصيان وتاواتم قوله ولا يرضي لعباده الكفر-------------- علي المءمنين من عباده وعلي قولكم لا يرضي لعباده الايمان يعني الكافرين منهم اذ عندكم كل من فعل فعلا-فقد رضيه منه ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من ابليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الايمان وكذلك قلتم في قوله لا يحب الفساد----------- اي لاي-حبه لل ءمنين واما من قال منكم لا يحبه دينا او لا يرضاه دينا فهذا اقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز عندكم-	2755	5561896829999212885	490	934.5	396	523	93.69024658203125	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2721	true	4701780517635405479	103	300	522	1488	1488	300	ان يقال يحب الفساد ويرضاه اي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما اراده فسادا وانكرتم علي المعتزلة ما انكره المسلمون عليه-م وهو قولهم ان الله لا يقدر ان يفعل بالكفار غير ما فعل بهم من اللطف وانكرتم علي من قال منهم--- خلاف المعلوم غير مقدور ثم قلتم ان العبد لا يقدر علي غير ما عل-منه وانه لا استطاعة له الا اذا كان فاعلا فقط فاما من لم يفعل فانه لا استطاعة له اصلا فخالفتم قوله تعالي و عل---ي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ونحو ذلك من النصوص ولزمكم ان كل من لم يءمن ب الله فانه لم يكن قادرا علي الايمان وكل من ترك طاعة الله فانه لم يكن مستطيعا لها فان ضم ضام هذا الي قوله تعالي فا--تقوا الله ما استطعتم التغابن 19 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم تركب من هذين ان كل كافر وفاجر فانه قد اتقي الله ما استطاع وانه قد اتي فيما امر به بما استطاع اذ لم يستطع غير ما فعل وا---------نتم لا تلت-زمون ذلك فهو لازم قولكم اذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للنوعين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي اقرب-	2721	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2756	false	8789435835427958175	0	189	0	951	1509	300	ان يقال يحب الفساد ويرضاه اي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما اراده فسادا وانكرتم علي الم-تزلة ما-انكره ال-سلمون عطبهيم وهو قولهم ان الله لا يقدر ان يغعل بالكفار غير ماف-عل بهم من اللطف وانكرتم علي من قال منهم ان خلاف المعلوم غير مقدور ثم قلتم ان العبد لا يقدر علي غير ماعلم منه وانه لا استطاعة له الا-اذا كان فاعلا فقط فاما من لم يفعل فانه لا استطاعة له اصلا غ-الفتم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ ونحو ذلك من النصوص ولزمكم ان كل من لم يءمن ب-الله فانه لم يكن قادرا علي الايمان وكل من ترك طاعة الله فانه لم يكن مستطيعا لها فان ضم ضام هذا الي قوله تعالي افا تقوا الله ما استطعتم وقو-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم تركب من هذين ان كل كافر وفاجر فانه قد اتقي الله ما استطاع وانه قد اني فيما امر--- بما استطاع اذ-لم يستطع غير ما فعل وانتم وان كنتم لا تلتلزمون ذلك فهو لازم قولكم اذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للضد-ين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي اقرب	2756	5561896829999212885	911	1710.0	729	987	92.29989624023438	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2722	true	6769230176238833004	0	113	0	557	1507	300	الي الكتاب والسنة والشريعة من قولكم انه لا استطاعة الا للفاعل وان ---لم يفعل فعلا فلا استطاعة---- له عليه وكل من تدبر القولين بغير هوي علم ان كلا منهما وان كان فيه من خلاف السنة ما فيه فقولكم اكثر خلافا للسنة وكذلك المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد بل العبد هو الذي يحدث افعاله فضلوا بقولهم ان الله لم يخلق افعال العباد وقلتم انتم ان العبد لا يفعل افعاله بل هي فعل الله تعالي ولكن هي كسب للعبد ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول وادعيتم العلم الضروري بان كون العبد فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا امر محدث ممكن فلا بد له من محدث واجب وهذا حق اصبتم فيه دون	2722	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2756	false	8789435835427958175	189	300	951	1509	1509	300	الي الكتاب والسنة والشريعة من قولكم انه لا استطاعة الا للفاعل وان من لم يفعل فعلا-فلا استطاعة 271 له عليه وكل من تدبر القولين بغير هوي علم ان كلا منهما وان كان فيه من خلاف السنة ما-فيه فقولكم اكثر خلافا للسنة وكذلك المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد بل العبد هو الذي يحدث افعاله فضلوا بقولهم ان الله لم يخلق افعال العباد وقلتم انتم ان العبد لا يفعل افعاله بل هي فعل الله تعالي ولكن هي كسب للعبد ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول وادعيتم العلم الضروري بان كون العبد فاعلا بعد-ان لم يكن فاعلا امر محدث ممكن فلا بد-اه من ع-دث واجب وهذا حق اصبتم فيه دون-	2756	5561896829999212885	549	1053.5	441	564	97.34042358398438	109	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2722	true	6769230176238833004	113	299	557	1503	1507	300	المعتزلة لكن من المعتزلة من ادعي العلم الضروري بان العبد يحدث افعاله وهذا ايضا حق اصابوا فيه دونكم ولهذا كان اهل السنة والجماعة علي ان العبد فاعل لافعاله حقيقة و الله خلق الفاعل فاعلا كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جز-وعا واذا مسه الخير منوعا المغارج 19 21 وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بالزم له من كونه طويلا قصيرا و الله خلقه علي هذه الصفة فليس ما ذكره الله في كتابه من ان العباد يفعلون ويصنعون بمناف ان يكون الله خلقهم علي هذه الصفة وكون العبد فاعلا لما جعل الله فيه من القدرة هو كساءر ما خلقه الله بقوة فيه وقدرته سبب في حصول مقدوره كساءر الاسباب والاسباب لا ينكر وجودها ولا ينكر ان الله خلقها وخلق المسبب بها فمن قال قدرة العبد مءثرة في المقدور كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها لم ينكر قوله ومن قال ليست مءثرة اي ليست مستقلة وليست مبتدعة كما ان ساءر الاسباب ليست كذلك لم ينكر قوله فان السبب ليس علة مستقلة بمسببه بل لا بد ---من اسباب اخر ولا بد من صرف الموانع و الله خالق مجموع الاسباب وصارف جميع الموانع وهذا هو الخلق المطلق	2722	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2757	false	-1949899223911012308	0	179	0	925	1565	300	المعتزلة لكن من المعتزلة من ادعي العلم الضروري بان العبد يحدث افعاله وهذا ايضا حق اصابوا فيه دونكم ولهذا كان اهل السنة والجماعة علي ان العبدف-اعل لافعاله حقيقة و-الله خلق الفاعل فاعلا كما قال----- تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جز وعا-واذا مسه الخير منوعا --------------وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بالزم له من كونه طويلا تصيرا و-الله خلقه علي هذه الصفة فليس ما ذكره الله في كتابه من ان العباد يفعلون ويصنعون بمناف ان يكون الله خلقهم علي هذه الصفة وكون العبد فاعلا لما جعل الله فيه من القدرة هو كساءر ما خلقه الله بقوة فيه وقدرته سبب في حصول مقدوره كساءر الاسباب والاسباب لا ينكر وجودها ولا ينكر ان الله خلقها وخلق المسبب بها فمن قال قدرة العبد مءثرة في المقدور كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها لم ينكر قوله ومن قال ليست مءثرة اي ليست مستقلة وليست مب-دعة كما ان ساءر الاسباب ليست كذلك لم ينكر قوله فان السبب ليس علة مستقلة بمسببه بل لا بد له من اسباب اخر ولا بد من صرف الموانع وال-له خالق مجموع الاسباب وصارف جميع الموانع وهذا هو الخاق المطلق	2757	5561896829999212885	916	1776.5	739	950	96.42105102539062	175	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2723	true	9075682215703217173	0	116	0	614	1645	300	ليس الا---- وحده وكل ما سواه مما يجعل سببا ومءثرا فانه جزء سبب فلا ينفي هذا الجزء ولا يعطي ما لا يستحقه من كونه مبدعا خالقا ومن كونه واحد- لا شريك له فهو رب كل شء ومليكه وانتم قد خالفتم--- نصوص الكتاب والسنة وسلف الامة في مساءل الصفات والقران والرءية ومساءل الاسماء والاحكام والقدر ما تاو-لتموه فالمعتزلة ونحوهم اذا خالفوا من ذلك ما تاولوه لم يكن ل-كم عليهم حجة واذا قدحتم في المعتزلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه في السنن والاثار قد-حوا فيكم بمثل ذلك واذا نسبتموهم الي القدح في السلف والاءمة نسبوكم الي مثل ذلك فيما تذمونهم به من مخالفة الكتاب والسنة والاجماع يذمونكم بنظيره ولا محيص لكم عن ذلك الا بترك ما ابتدعتموه وما	2723	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2757	false	-1949899223911012308	182	300	946	1565	1565	300	ليس الا لله وحده وكل ما سواه مما يجعل سببا ومءثرا فانه جزء سبب فلا ينفي هذا الجزء ولا يعطي ما-لا يستعقه من كونه مبدعا خالقا ومن اونه واحدا لا شريك له فهو رب كل شء ومليكه وانتم قد خالفتم من نصوص الكناب والسنة وسلف الامة في مساءل الصفات والقران والرءية ومساءل الاسماء والاحكام والقدر ما تاو لتموه فالمعتزلة ونحوهم اذا خالفوا من ذلك ما تاولوه لم يكن لسكم عليهم حجة واذا قدحتم في المعتزلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه من السنن والاثار قد حوا فيكم بمثل ذلك واذا نسبتموم -الي القدح في السلف والاءمة نسبوكم الي مثل ذلك فا---تذمونهم به من مخالفة الكتاب والسنة والاجماع يذمونكم بنظيره ولا محيص اكم عن ذلك الا بترك ما ابتدعتموه وما-	2757	5561896829999212885	599	1141.5	487	625	95.83999633789062	103	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2723	true	9075682215703217173	116	300	614	1645	1645	300	وافقتموه- عليه من البدعة وما ابتدعتموه انتم وحينءذ فيكون الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها سليما من التناقض والتعارض محفوظا قال الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والاءمة وعابوه علي المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم لكم منه اوفر نصيب بل تارة تكونون اشد مخالفة لذلك من المعتزلة وقد شاركتم--وهم في اصول ضلا-لهم التي فارقوا بها سلف الامة واءمتها ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم فانهم لا يثبتون شيءا من صفات الله تعالي ولا ينزهونه من شء بالكتاب والسنة والاجماع موقوف علي العلم بذلك والعلم بذلك لا يحصل به لءلا يلزم الدور فيرجعون الي مجرد رايهم في ذلك واذا استدلوا بالقران كان ذلك علي وجه الاعتقاد والاستشهاد لا علي وجه الاعتماد والاعتقاد وما خالف قولهم في القران تاولوه علي مقتضي اراءهم واستخفوا بالكتاب والسنة وسموهما ظواهر واذا استدلوا علي قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار الانعام 153 وقوله ليس كمثله شء الشوري 11 او قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم ولكن يدفعون بها عن انفسهم عند المسلمين واما الاحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم-	2723	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2758	false	4516011056490952192	0	178	0	999	1696	300	واققتموهم عليه من البدعة وما ابتدعتموه انتم وحينءذ فيكون الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واثمنها سليما من التنافض والتعارض محفوظا قا- الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والايمة وعابوه علي المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم لكم منه اوفر نصيب بل تارة تكونون اشديخ الفة لذلك من المعتزلة وقد شار كته وهم في اصول ضلا لهم التي فارقوا بها سلف الامة واتمتها ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم فانهم لا يثبتون شيا- من صفات الله تعالي ولا ينزهونه عن شء بالكتاب والسنة والاجماع موقوف علي العلم بذلك والعلم بذلك لا يحصل به اءلا يلزم الدور فيرجعون الي مجرد رايهم في ذلك واذا استدلوا بالقران كان ذلك علي وجه الاعتضاد والاستشهاد لا-علي وجه الاع-ماد والاعتقاد وماخ-الف قولهم من القران تاولوه علي مقتضي اراءهم واستخفوا بالكتاب والسنة وسموهما ظواهر واذا استدلوا علي قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار------------ وقوله ليس كمثله شء---------- او قوله وهو معكم اين-ما كنتم--------- ونحو ذلك لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم ولكن يدفعون بها عن انفسهم عند المسلمين واما الاحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم	2758	5561896829999212885	975	1862.5	802	1036	94.11196899414062	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2724	true	5431074585316549116	0	121	0	700	1652	300	بل تارة يردونها بكل طريق ممكن وتارة يتاولونها ثم يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقلية وان هذه القواطع العقلية ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنة اما بالتاويل واما بالتفويض واما بالتكذيب وانتم شركاءهم في هذه الاصول كلها ومنهم اخذتموها وانتم فروخهم فيها كما يقال الاشعرية مخانيث المعتزلة والمعتزلة مخانيث الفلاسفة لكن لما شاع بين الامة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع مع مقاربتكم او موافقتكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وانتم وافقتموهم علي تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض الصفات من التوحيد وسموا ما ابتدعوه من الكلام الفاسد اما في الحكم واما في الدليل اصول الدين وانتم شار-كتموهم في ذلك وقد علمتم ذم السلف	2724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2758	false	4516011056490952192	178	300	999	1696	1696	300	بل تارة يردونها بكل طريق ممكن وتارة يتاولونها ثم يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقلية وان هذه القواطع المقلية ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنة اما بالتاويل واما بالتفويض واما بالتكذيب وانتم شركاءهم في هذه الاصول كلها ومنهم اخذتموها وا-تم فروخهم فيها كما يقال الاشعرية مخانيت المعنزلة والمعتزلة مخانيث الفلاسفة لكن لما شاع بين الامة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع مع مقاربتكم او موافقنكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وان-م وافقتموهم علي تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض الصفات من التوحيد وسموا ما ابتدعوه من الكلام الفاسد اما في الحكم واما في الدليل اصول الدين وانتم شار كتموهم في ذلك وقد عل-تم فم السلف-	2758	5561896829999212885	691	1352.0	571	701	98.5734634399414	112	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2724	true	5431074585316549116	121	300	700	1652	1652	300	والاءمة لهذا الكلام بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاة والسلام ما فيه من المخالفة لكتب الله وانبياءه ورسله وقد بسطنا الك-لام علي فساد هذه الاصول في غير هذا الموضع وبينا ان دلالة الكتاب والسنة التي يسمونها دلالة السمع ليست مجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتي جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الخبر الموقوف علي تصديق المخبر ثم جعلتم تصديق المخبر وهو الرسول موقوفا علي هذه الاصول التي سميتموها انتم وهم --عقليات وجعلوا منها نفس الصفات والتكذيب بالقدر ووافقتموهم علي ان منها نفي كثير من الصفات وانتم لم تثبتوا القدر حتي ابطلتم ما في امر الله ونهيه بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات وزعمتم ان الرد علي القدرية لا يتم الا بنفي تحسين العقل وتقبيحه مطلقا وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها لا فرق في نفس الامر بين الصلاة والزنا الا من جهة حكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر فصار قولكم مدرجة الي فساد الدين والشريعة وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر وقد بينا في غير هذا الموضع ان القران ضرب الله فيه الامثال وهي-	2724	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2759	false	6479157805206098615	0	176	0	952	1603	300	والاءمة لهذا الكلام بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاة والسلام ما فيه من المخالفة لكتب الله وانبياءه ورسله وقد بسطنا السكلام علي فساد هذه الاصول في غير هذا الموضع وبينا ان دلالة الكتاب والسنة التي يسمونها دلالة السمع ليست مجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتي جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الخبر الموقوف علي تصديق المخبر-ثم جعل-م تصديق المخبر وهو الرسول موقوفا-علي هذه الاصول التي سميتموها انتم وهم العقليات وجعلو امنها نفس الصفات والتكذيب بالقدر ووافقتموهم علي ان منها نفي كثير من الصفات وانتم لم تثبتوا القدر حتي ابطلتم ما في امر الله ونهيه بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات وزعمتم ان الرد علي القدرية لا-يتم الا بنقي تحسين العقل وتقبيحه مطلقا وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها لا فرق في نفس الامر بين الصلاة والزنا الا من جهة حكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر فصار قولكم مدرجة الي فساد الدين والشريعة وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر وقد بينا في غير هذا الموضع ان القران ضرب الله فيه الامثال وهي	2759	5561896829999212885	944	1851.5	770	956	98.74476623535156	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2725	true	-3817561365052038245	0	126	0	651	1575	300	المقاييس العقلية التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد وان ذلك مذكور في القران علي اكمل وج---ه وان عامة ما يثبته النظار من المتكلمين والفلا-سفة في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه علي اتم الوجوه بل لا نسبة بينهما لعظم التفاوت ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم فانكم والمعتزلة تثبتون كثيرا مما يثبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة مع ما يتضمنه ذلك من التكذيب بكثير من اصول الدين وحقيقة قولهم الذي وافقتموه- عليه انه لا يمكن تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شء مما اخبر به فلا يمكن الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويءمن ببعضه فيهدم من الدين جانب ويبني منه جانب علي غير اساس ثابت ولولا ان	2725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2759	false	6479157805206098615	176	300	952	1603	1603	300	المقاييس العقلية التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد وان ذلك مذكور في القران علي اكمل الوجوه وان عامة ما-يثبته النظار من المتكلمين والمتفلسفة في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه علي اتم الوجوه بل لا نسبة بينهما لعظم التفاوت ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم فانكم والمعتزلة تلبتون كثير امما يتبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة مع ما-يتضمن ذ-لك من التكذيب بكثير من اصول الدين وحقيقة قولهم الذي وافقتموهم عليه انه لايم ان تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شء مما اخبر به فلا يمان الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويءمن يبعضه فيهدم من الدين جانب و-بني منه جانب علي غير اساس ثابت ولولا ان-	2759	5561896829999212885	629	1209.0	509	656	95.88414764404297	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2725	true	-3817561365052038245	126	300	651	1575	1575	300	هذا الموضع لا يسع ذلك لفصلناه فانا قد بسطناه في مواضع مثل ما يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بنفي صفاته او بعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة فيبقي الانسان مثبتا له نافيا له مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا يشعر بالتناقض واما العقليات فانكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة علي اصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل علي حدوث ما قامت به او تدل علي امكانه كانوا مستدلين بهذا علي نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالي فتنقطعون معهم ثم انتم انما استدللتم علي المتفلسفة بان ما قامت به الحوادث فهو حادث فانهم يزعمون ان القديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما قامت به الحوادث فهو حادث الزموكم اول الحوادث فقالوا ذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه ---------------------------سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تسلسل الحوادث وذلك يبطل------------------- دليلكم عليهم اذ هو مبني علي تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لحدوثها سبب جاز ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعت-زلة والفلاسفة ويبطل-	2725	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2760	false	2566913916013747164	0	177	0	962	1616	300	هذا الموضع لا يسع ذلك لفصلناه فانا قد بسطناه في مواضع مثل ما-يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بتقي صفاته او بعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة فيبق- الانسان مثبتا-له نافيا له مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا-يشعر بالتناقض واما العقليات فانكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة علي اصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل علي حدوث ما-قامت به او تدل علي امكانه كانوا مستدلين بهذا علي نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالي فتنقطعون معهم ثم انم- انما استدلل-م علي المتفلسفة بان ما قامت به الحوادث فهو حادث فانهم يزعمون ان القديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما-قلمت به الحوادث فهوحا-دث الزموكم اول الحوادث فقالو اذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه سبب واما ان لا يكون لحدويه سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تساسل الحوادث وذلك يبطل م35شاوي خامس سبلية دليلكم عليهم اذ هو مبني علي تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لجدونه -سبب جاز ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعتنزلة والفلاسفة ويبطل	2760	5561896829999212885	902	1724.0	737	972	92.79835510253906	161	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2726	true	6288701716458830713	0	117	0	611	1536	300	اثبا-تكم بوجود الصانع فانتم مع الفلاسفة بين امرين اما ان تجوزوا حوادث لا اول لها فيبطل دليلكم عليهم الذي اثبتم به حدوث العالم وهو اصل الاصول عندكم واما ان لا تجوزوا ذلك فيبطل ايضا دليلكم علي حدوث العالم فعلي كلا التقديرين دليلكم الذي هو اصل اصولكم علي حدوث العالم باطل واما المعتزلة فهم يوافقونكم علي هذا الاصل لكن خطاب الفلاسفة لهم كخطاب الفلاسفة لكم واما خطاب المعتزلة فانهم يقولون لكم اذا ما سلمتم ان ما تقوم به الحوادث لا يكون الا ج--------------------------------------------------سما اذ لا فرق في المعقول بين قيام الاعراض والحوادث واذا كان ما قام به الاعراض لا يكون الا جسما وانتم قد قلتم تقوم به الصفات وهي في الحقيقة الاعراض لزم ان يكون جسما والجسم حادث	2726	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2760	false	2566913916013747164	177	300	962	1616	1616	300	اثبا تكم لوجود الصانع فانتم مع الفلاسفة بين امرين اما ان تجوزوا حوادث لا اول لها فيبطل دليلكم عليهم الذي اثبم- به حدوث العالم وهو اصل الاصول عندكم واما ان لا-تجوزوا ذلك فيبطل ايضا دليلكم علي حدوث العالم فعلي كلا النقديرين دليلكم الذي هو اصل اصولكم علي حدوث العالم باطل واما المعتزلة فهم يوافقونكم علي هذا الاصل لكن خطاب الفلاسفة لهم كخطاب الفلاسفة لكم واما خطاب المعتزلة فانهم يقولون لكم اذ---ا سلمتم ان ما تقوم به الحوادث لا يكون الا جسما لزمكم ان تقولوا ماتقوم به الاعراض لا يكون الاجسما اذ لا فرق في المعقول بين قيام الاعراض والحوادث واذا كان ما قام به الاعراض لا يكون الا-جسما-وانتم قد قلتم تقوم به الصفات وهي في الحقيقة الاعراض لزم ان يكون جسما والجسم حادث-	2760	5561896829999212885	600	1142.0	488	662	90.63443756103516	110	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2726	true	6288701716458830713	117	300	611	1536	1536	300	فيلزم ان يكون حادثا ويقول لكم المعتزلي ان قيام الكلام والحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك -بمحل ليس بجسم ودعوي ان هذه الصفات ليست اعر-اضا امر معلوم الفساد بالضرورة وكان جوابكم للمعتزلة في هذا المقام ان قلتم لهم كما اتفقنا نحن وانتم علي ان الله حي عالم قادر وليس بجسم فكذلك يجب ان تكون له حياة وعلم وقدرة وليست اعر-اضا وتقوم به ولا يكون جسما ومعلوم ان هذا الجواب ليس بعلمي ولا يحصل به انقطاع المعتزلة ولا غيرهم اذ يقال لكم المعتزلة مخطءون اما في قولهم ان هذه الاسماء تثبت لغير جسم واما في قولهم ان هذه الصفات لا تقوم الا بجسم فلم قلتم ان خطاهم في الثاني دون الاول فان قلتم قد قام الدليل علي نفي الجسم قيل لكم ذلك الدليل بعينه ينفي قيام الصفات التي هي الاعراض به اذ لا يعقل ما يقوم به الاعراض الا الجسم ويقال لكم الدليل الذي نفيتم به الجسم انما هو الاستدلال علي حدوثه بحدوث الاعراض وهذا الدليل اخره بعد تقرير كل مقدمة هو منع حوادث لا اول لها وهذه المقدمة ان صحت لزمكم اثبات حوادث بلا سبب وذلك يبطل اصل دليلكم علي اثبات الصانع فانه متي-	2726	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2761	false	-3050650631495043509	0	182	0	923	1522	300	فيلزم ان يكون حادثا ويقول لكم المعتزلي ان قيام الكلام والحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك لبمحل ليس بجسم ودعوي ان هذه الصفات ليست اعر اضا امر معلوم الفساد بالضرورة وكان جوابكم للمعتزلة في هذا الق-ام ان قلتم لهم كما انفقنا نحن وانتم علي ان الله حي عالم قادر وليس بجسم فكذلك يجب ان تكون له حياة وعلم وقدرة وليست اعر اضا وتقوم به ولاي-كون جسما ومعلوم ان هذا الجواب ليس بعلمي ولا يحصل به انقطاع المعتزلة ولا غيرهم اذ يقال لكم المعتزلة يخطءون اما في قولهم ان هذه الاسماء تثبت لغير جسم واما في قولهم ان هذه الصفات لات-قوم الابج-سم فلم قلتم ان خطاه- في الثاني دون الاول فان ق-تم قد قام الدليل علي نفي الجسم قيل لكم ذلك الدليل بعينه ينفي قيام الصفات التي هي الاعراض به اذ لا يعقل ما يقوم به الاعراض الا الجسم ويقال لكم الدليل الذي نفيتم به الجسم انما هو الاستدلال علي حدوثه بحدوث الاعراض وهذا الدليل اخره بعد تقرير كل مقدمة هو منع حوادث لا اول لها وهذه المقدمة ان صحت لزمكم اثبات حوادث بلا سبب وذلك يبطل اصل دايلكم علي اثبات الصانع فانه متي	2761	5561896829999212885	911	1779.0	732	929	98.06243133544922	170	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2727	true	-3039124886411739648	0	120	0	600	1584	300	جوز الحدوث بلا مرجح تام يلزم منه الحدوث لزم ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يسد باب اثبات الصانع بل يستلزم ان لا يكون في الوجود موجود واجب وهو في نفسه من افسد ما يقال ولهذا لم يقله عاقل قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله -بن محمد الانصاري في كتابه ذم الكلام ----باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير	2727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2761	false	-3050650631495043509	182	300	923	1522	1522	300	جوز الحدوث بلا مرجح نام يلزم منه الحدوث لزم ترجيح احد طرفي ال-مكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يسد باب اثبات الصانع بل يستلزم ان لا يكون في الوجود موجود واجب وهو في نفسه من افسد-ما يقال ولهذا لم يقله عاقل قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري في كتابه ذم الكلام 275 باب في ذكر كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الاعل-ي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رء-س الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما-استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير-	2761	5561896829999212885	591	1143.5	475	605	97.68595123291016	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2727	true	-3039124886411739648	120	300	600	1584	1584	300	ولا حشاه فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفاء المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنابا به واذ ----هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكتهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كت-ب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق----- اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد عليهم ويصفوا كلا-مهم وصفا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق تتراءي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في-	2727	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2762	false	986753997312781486	0	172	0	976	1669	300	ولا-حشاء فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر ع-يم بلا-علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قا-وا لا-حياة له ثم قالوا لا-شء فانه لو كان شيا- لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رء-س الزنادقة القدماء اذقا-لوا الباري لا-صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعف-ي المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذهم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا-نكتهم فيا-طول ما-لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فتد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم وداب الخ-فاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع اللسلمين علي اخراجهم من لا-لة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد-عليهم ويصفوا كلا مهم -صفا يكون الوح للافهام واتجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق ترا--ي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في	2762	5561896829999212885	947	1771.0	779	996	95.080322265625	159	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2728	true	-18964803646395232	0	138	0	729	1516	300	حذرها فيري مخ الفلسفة يكسا لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة الماءدة 64 فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اوليهم وكلام اخريهم كخيط السحارة فاسمعوا الان يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ-- عن الله صلي الله عليه وسلم لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو	2728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2762	false	986753997312781486	172	300	976	1669	1669	300	حذرها فيري مخ الفلسفة يكسا-لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة----------- فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كانفو--ا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اوليهم وكلام اخريهم كخيط السحارة فاسمعوا الان ي--اولي الالباب وانظروا ما-فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ 3 عن الله------------------- لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو-من محت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو-	2762	5561896829999212885	686	1315.5	560	731	93.84404754638672	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2728	true	-18964803646395232	138	300	729	1516	1516	300	في السماء وليس هو في الارض وانكروا الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون -تكلم مرة فهو متكلم به مذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النفس واريد به النقر وهذا صوت القارء ما تري منه حسن ومنه قبيح وهذا لفظه او ما تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراعوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القران و الله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات وهءلاء قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع-	2728	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2763	false	5231316906967634854	0	155	0	781	1655	300	في السماء وليس هو في الارض وانكروا الجهة والحد وقال اولثك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون اتكلم مرة فهو متكلم به مذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو-صوت ولا-حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النفس واريد به النقر وهذا صوت القارء ما تري منه حسن ومنه فبيح وهذا لفظه او ما-تراه يجازي به حتي قال راس من رء-سهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراعوا فقالوا هذا حكاية عبر بها-عن القران و-الله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلرق فهو-كافر وهذا من -خوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واولءك قالوا الاصفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع	2763	5561896829999212885	769	1478.0	615	789	97.46514892578125	153	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2729	true	9030546338115288328	0	152	0	887	1703	300	كاذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراء--ان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصابع الام-ير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي---- املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم يبقوا موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا لا نفسرها بجريها عربية كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 وانما قالوا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته	2729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2763	false	5231316906967634854	155	300	781	1655	1655	300	كاذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراء يان ويد-كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان يين اصابع الامسير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والتزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شييا ولم يبقوا-موجودا ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا-لا نفسرها نجريها عربية كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا-بهذه المخرقة ان يكون عوام-المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل النفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهودي-د الله مغلولة----------- وانما قالوا-هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب -رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته-	2763	5561896829999212885	861	1647.0	719	894	96.30872344970703	140	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2729	true	9030546338115288328	152	300	887	1703	1703	300	فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية و الله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز فيوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحجة وقالوا ما هو بعدما مات بمبلغ فيلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت ي-حيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستو-حشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلوا -التقليد فكفروا اباءهم وامهات---------هم وعوام المسلم-ين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم فكفروا السلف وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ول-ا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر انت الي احدهم اذ لا هو طالب اثره ولا متبع-	2729	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2764	false	-4045990242253635	0	145	0	819	1677	300	فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية وا-لله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحاف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما-هو بعد مامات بمبلغ فيلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يخحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستو حشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلو ا التقليد فكفروا اباءعم وامهانهم وازواجهم وعوام المسلمعين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم فكفروا السلف وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا يكاد بري منهم رجلا ورعا ولا -لشريعة معظما ولا للقران محترما والا للحديث مورا--سلبو--التقوي ورقة القلب وبركةالن--بد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر انت الي احدهم اذ لا هو طالب اثره ولا متبع	2764	5561896829999212885	784	1485.0	645	833	94.11764526367188	127	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2730	true	-4688038452182891266	0	163	0	884	1597	300	اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك اليسوا ظلمة الهوي وسلبوا هيبة الهدي فتنبو- عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب وقد شاع بين المسلمين ان راسهم علي بن اسماعيل الاشعري كان لا يستنجي ولا يتوضا ولا يصلي قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة ا خبرنا المعافي سمعت ابا الفضل الحارثي القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن احمد يقول اشهد لمات ابو الحسن الاشعري متحيرا لمسالة تكافء الادلة فلا هدي الله----- اناط مخاريفه بمذهب الامام المطلبي رحمه الله وكان من ابر خلق الله قلبا واصوبهم صمتا واهداهم هديا واعمقهم قلبا واقله- تعمقا واقرهم للدين وابعدهم من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خير ق-ال ورايت منهم قوما يجتهدون في قراءة القران وتحفظ حروفه والا-كثار من ختمه ثم اعتقادهم فيه ما قد بيناه اجتهاد روغان كالخوارج -وروي باسناده عن حرشة	2730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2764	false	-4045990242253635	145	300	819	1677	1677	300	اخباره ولا مناضل عن سفته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة ال-لم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزء بالدين ويضرب له الامثال وبتلبب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تقر--لهم عن بطانة الاخا--تك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهوي وسلبوا هي-ة الحدي فتنبوا عنهم الاعين وتشي-ز منهم -لقلوب و--دشاع فالسل-----ين انراي--م علي ين اباع--ل الاضيري كان لا يست--ي ولا -بوضا-ولا يعلء عال وقد سمعت محمد بن زبد السر-ي النسابة ا-خبريا الم-افا سمعت اب--الفضل الحادفي القاضي بسرخس يقول سم-ت زاهر بن احمد بقول اشهد لمات ابو الحسن الاشعري متعيرا لمسالة تكافي الادلة فلاجر-ي الله امرا اناط مخاريقه بمذهب الامام المطلبي رحمه الله وكان من ابر خلق الله قلبا واصوبهم صمتا واهدا-م هديا واعمقهم قلبا واقلهم تععقا واقر-م للدين وابعد-م من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خيره قال ورايت منهم قوما يجتهدون في قراءة القران وتحفظ حروفه والا كثار من ختمه ثم اصتقادعم فيه ما-قد ب-ناه اجتهاد روغان قالخوارج هوروي باسناده عن حرشة-	2764	5561896829999212885	799	1404.5	648	894	89.37360382080078	116	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2730	true	-4688038452182891266	163	281	884	1484	1597	300	بن الحر عن حذيفة قال انا امنا ولم نقرا القران وسيجي قوم يقراون القران ولا يءمنون قال وقال ابن عم الجواب كنا نءتي الايمان قبل القران وروي باسناده عن ابن عمر قال لقد عشنا برهة من الدهر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وفي لفظ انا كنا صدور هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحيهم ما يقيم الا سورة من القران او شبه ذلك وكان القران ثقيلا عليهم ورزقوا علما به وعملا وان اخر هذه الامة يخ-ف عليهم القران حتي يقراه الصبي والعجمي لا يعلمون منه شيءا او قال لا يسلمون منه الشء قال الحافظ ابو القاسم اللالكاءي في كتابه المشهور في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لما ذكر عقوبات	2730	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2765	false	-6358320881290430112	0	115	0	585	1622	300	بن الحر عن حذيفة قال انا امنا ولم نقرا القران وسيجء قوم يقر-ءن القران ولا يءمنون قال وقال ابن ع------بر كنا-نو ي الابمان قبل القران وروي باسناده عن ابن عمر قال لقد عثنا برهة من الدمر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وفي لفظ انا كنا صدور هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحيهم ما يقبم الا-سورة من القران او شبه فلل وكان القران تقيلا عليهم ورزقوا عل-ا به وعملا وان اخر مذه الامة بحقف عليهم التران ح-ي بقراء الصبي والنجمي لا يع-مون منه شي-ا او قال لا يعلمون منه ب-شء قال الحافظ ابو القاسم اللالكاني في كتابه المشهور في شرح اصول اعتقاد امل السنة والج-اعة لما-ذكر عقوبات	2765	5561896829999212885	560	1033.5	446	601	93.17803955078125	93	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2731	true	-1883745225619075754	11	194	69	1090	1660	300	الرجوع وتبروا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرقص والمقالات المخالفة للاسلام والسنة واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بها من النكال والعقوبة ما يتعظ به-------- وامتثل -يمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين اعز الله نصره امر امير المءمنين القادر ب الله واستن بسننه في اعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والامر باللعن عليهم علي منابر المسلمين وابعاد كل طاءفة من اهل البدع وطردهم عن ديارهم وصار ذلك في الاسلام الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين---------- وجري ذلك علي يد الحاجب ابي الحسن علي بن عبد الصمد في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة واربعماءة عمم الله ذلك وثبته الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين قلت وقد ذكر شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام واهله في الطبقة الثامنة قال وفيهما نجحت الاشعرية ثم ذكر الطبقة التاسعة وذكر فيها كلام من ذكره فيهم ثم قال قرات كتاب محمود الامير يحث فيه علي كشف استار هذه الطاءفة والافصاح بعيبهم ولعنهم حتي كان قد قال	2731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2765	false	-6358320881290430112	118	300	597	1622	1622	300	الرجوع وتبرءا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرقص والمقالات المخالفة للاسلام والسنة واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة ما-يتعظ به امثالهم وامتثل بيمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين اعن الله نصره امر امير المءمنين القادر با-لله واستن بسنته في اعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماع-لية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والامر باللعن عليهم علي منابر المسلمين وابعاد كل طاءفة من اهل البدع وطردم- عن ديارهم وصار ذلك في الاسلام الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين في الافاق وجري ذلك علي يد الحاجب ابي الحسن علي بن عبد الصمد في جماد-------ي سنة ثلاث عشرقوار بعماءة ت-م الله ذلك وثبته الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين قلت وقد ذكر شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام واهله في الطبقة الثامنة قال وفيه-ا نجمت الاشعرية ثم ذكر الطبقة التاسعة وذكرف-يها كلام من ذكره فيهم ثم قال قرات كتاب محمود الامير بحث فيه علي كشف استار هذه الطاءفة والافصاح بعيبهم ولعنهم حتي كان قد قال-	2765	5561896829999212885	991	1905.0	814	1040	95.28845977783203	164	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2731	true	-1883745225619075754	194	300	1090	1660	1660	300	فيه انا العن من لا يلعنهم فطاروا ف----ي الافاق للحامدين كل مطار وصار--- المادحين كل مسار لا تري عاقلا الا وهو ينسبه الي متانة الدين وصلابته ويصفه بشهامة الراي ونجابته فما ظنك بدين يخفي فيه ظلم العيوب وتتجلي عنه بهم القلوب ودين يناجي به اصحابه وتبري منه اربابه وما خفي عليكم ان القران مصرح به في الكتاتيب ويجهر به في المحاريب وحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرا في الجوامع ويستمع في المجامع وتشد اليه الرجال ويتبع في البراري والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس وان الكلام في الخفايا يرسل به--- الزوايا- قد البس اهله الذلة واستعر بهم ظلمه يرمون بالالحاظ ويخرجون من الحفاظ يسب بهم-	2731	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2766	false	8271680448625553472	0	108	0	579	1603	300	فيه انا العن من لا يلعنهم فطاروا لله في الافاق للحامدين كل مطار وصار في المادحين كل مسار لا-تري عاقلا الا وهو ينسبه الي متانة الدين وصلابته ويصفه بشهامة الراي ونجابته فما ظنك بدين يخفي فيه ظلم العيوب وتنجلي عنه بهم القلوب ودين يناجي به اصحابه وتبري منه اربابه وما خفي عليك- ان القران مصرح به في الكتاتيب ويجهر به في المحاريب وحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرء في الجوامع ويستمع في المجامع وتشد اليه الرحال ويتبع في البراري والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس وان الكلام في الخفايا يدس- به في الزواياء قد البس اهله الذلة واستعر بهم ظلمه يرمون بالالحاظ ويخرجون من الحفاظ يسب بهم	2766	5561896829999212885	562	1078.5	458	582	96.5635757446289	96	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2732	true	7396131559469039644	0	179	0	977	1660	300	اولادهم وتبرا منهم اوداءهم- يلعنهم المسلمون وهم عند المسلمين يتلاعنون ثم انه جري بعد ذلك في خلافة القاءم في مملكة السلاجقة ظفر-لنك وذويه لعن المبتدعة ايض-----------------------------------------------------------------ا وانه ادخل فيهم الاشعرية لقصد التشفي والتسلي فانه ذكر رسالة ابي بكر البيهقي الي الوزير في استدراك ذلك قال فيها ثم ان السلطان اعز الله نصره وصرف همته العالية الي نصرة دين الله وقمع اعداء الله بعد ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء اهل مملكته علي لعن من استوجب اللعن من اهل البدع ببدعته وايس اهل الزيغ عن زيغه عن الحق وميله عن القصد فالقوا في سمعه ما فيه مساء- اهل السنة والجماعة كافة ومصيبتهم عامة من الحنفية والمالكية والشافعية الذين لا يذهبون في التعطيل مذهب المعتزلة ولا يسلكون في التشبيه طرق المجسمة في مشارق الارض ومغاربها ليلبسوا بالاسوة معهم في هذه المساءة عما يسوءهم من اللعن والقمع في هذه الدولة المنصورة وذكر تمام الرسالة في بيان انهم من اهل السنة ومسالمته المنع من ادخ-الهم في اللعنة قال ابو القاسم -بن عساك الجواب وانما كان انتشار ما ذكره ابو بكر البيهقي من المحنة واشعار ما اشار باطفاءه في رسالته من الفتنة مما	2732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2766	false	8271680448625553472	108	300	579	1603	1603	300	اولادهم وتبرا-منهم اوداءهمء يلعنهم المسلمون وهم عند المسلمين يتلاعنون ثم انه جري بعد ذلك في خلافة القاءم في مملكة السلاجقة ظفر لنك وذويه لعن المبتدعة ايضا علي المنابر فذكرابو القاسم ابن عساكر ان وزيره كان معتزليا رافضيا وانه ادخل فيهم الاشعرية لقصد التشفي والتسلي فانه ذكر رسالة ابي بكر البيهق -الي الوزير في استدراك ذلك قال فيها ثم ان السلطان اعز الله نصره وصرف همته العالية الي نصرة دين الله وق-ع اعداء الله بعد ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء اهل مملكته علي لعن من استوجب اللعن من اهل البدع ببدعته وايس امل الزيغ عن زيغه عن الحق وميله عن القصد فالقوا في سممه ما فيه مساءة اهل السنة والجمامة كافة ومصيبتهم عامة من الحنفية وان-الكية والشافي-ة الذين لا يذه ون في التعطيل مذمب الم-تزلة ولا يسلكون في التشبية طرق المجسمة في مشارق الارض ومغاربها ليلبسوا بالاسوة معهم في هذه المساءة عما يسوءهم من اللعن والقمع في هذه الدولة المنصورة وذكر تمام الرسالة ف --يان انهي من اهل السنة و-سال-نه ال-نع من او ظالهم في الن-نة قال ابو -لقاسم ابن ما كر وانف------ا كان ا-تشار ما ذكره ابو بكر البهق من-- المحنة واشعار ما اشار باطفايه في رسالته من الفتنة مما-	2766	5561896829999212885	924	1730.0	752	1047	88.25215148925781	148	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2732	true	7396131559469039644	179	300	977	1660	1660	300	تقدم به من سب حزب ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان ظفرلنك ووزيره ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة الاماثل وقصد الصدور الافاضل وعزل ابا عثمان الصابوني عن الخطابة بنيسابور وفوضها الي بعض الح-نفية------------ وخرج الاستاذ ابو القاس--------م ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات ذلك السلطان وتولي ابنه البارسلان واستوزر الوزير الكامل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل النفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من عداهم باللعن والسب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه وذ-كر قصة-	2732	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2767	false	-8264217765223696902	0	125	0	698	1651	300	تقدم به من سب حزب ابي الحسن الاشمري في دولة السلطان ظفرلبك ووزيره ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزايا رافضيا فلما -مر السلطان بامن لل-بتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتعن الاثمة الاماءل ونصد الصدور الافاضل وعزل ابا منا-ن الصابوفي من ال-طابة ب-يسابور وفوضها الي بيض الحخنفية قلم الجمهود وخرج الاستاذ ابو القاسم والامام ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات ذلك البلطان و-ولي اب-ه البارسلان واستوزر الوزير الكامل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعن امل السنة وق-ع اهل النفاق وامر باسقاطذ كرهم من السب وافراد من عداهم باللعن والسب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه وذ كر قصة	2767	5561896829999212885	654	1216.0	535	706	92.63455963134766	94	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2733	true	5700900485617286806	0	176	0	959	1633	300	ابي القاسم القشيري التي سماها شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة قال فيها ومما ظهر بنيسابور في مفتتح سنة خمس واربعين واربعماءة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر اضرهم وكشف قناع صبرهم الي ان قال ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج قدم ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة -----------ناصح الخلق ابي الحسن الاشعري قال فيها ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمام الملك المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهنشاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله ظفرلنك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاقتهم ذلا وخسفا وعقب لاراه-م نسفا خرجت صدور اهل الب-دع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم وظنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محبتهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلبيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا فسعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد	2733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2767	false	-8264217765223696902	125	300	698	1651	1651	300	ابي القاسم القشيري التي سماها شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة قال فيها ومما ظهر بنيسابور في مف-تح سنة خمس واربعين واربعماءة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر-اضرهم وكشف تناع صبرهم الي ان قال ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج قدم ذوي اليقين مح-ي السنة وقامع البدعة ناصر الحق وناصح الخلق ابي الحسن الاشعري قال فيها ولما من الله الكريم علي امل الاسلام بزمام الم-ك ال-عظم المحكم بالقوة الساوب-ة في رقاب الا-م ال--ك الاجل شامنشاه بمين خليفة الله وفياث عباد الله ظفر لك ابي طالب محمد بن ميكا-يل وقام باحياء السنة-والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا-سل لاستيصالهم سيفا عض-ا واذاقتهم ذلا وخسفا-وعقب لا ثارم نسفا خرجت صدور اهل البسدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم وظنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنيهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة غج-تهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلييس او-ضرب تدليس يجدون لع-رهم يسرا فسعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع غي-مة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد-	2767	5561896829999212885	920	1725.5	750	972	94.65020751953125	152	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2733	true	5700900485617286806	176	300	959	1633	1633	300	في كتبه منها حرف ولم نر في المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصف بل كل ذلك تصوير تزوير وبهتان بغير تقدير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر---- خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال---- من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراداته وما لا يخفي من مساءل الاصول التي تخالف طريقة المعتزلة والجهمية وذكر تمام الكلام في المساءل التي نسبت اليه وهو كلام طويل ليس هذا موض-عه وانما الغرض التنبيه علي سبب لعنهم علي ما نقله اصحابه المعظمون له واما بغداد فلم تجر فيها لعنة احد علي المنابر بل كانت الاشعرية منتسبة-	2733	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2768	false	2644914133024912485	0	123	0	680	1610	300	في كتبه منها حرف ولم نر في المقالات المصنفة للمتكليين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا-وصف بل كل ذلك تصوير نزوير وبهتان بغير تقدير وما نقعوا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله من قدرته وعل-ه وارادته وحياته وبقاءه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءبته وان ارادته نافذة في مراداته وما-لا يخفي من مساءل الاصول التي تخالف طريقة المعنزلة والجهمية وذكر تمام الكلام في المساءل التي نسبت اليه وهو كلام طويل ليس هذا موجنعه وانما الغرض التنبيه علي سبب لعنهم علي ما نقله اصحابه المعظمون له واما بغداد فلم تجر-فيها لعنة احد علي المنابر بل كانت الاشعرية منتسبة	2768	5561896829999212885	664	1279.0	544	684	97.0760269165039	114	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2734	true	-3410455981988386179	0	175	0	917	1597	300	الي الامام احمد وساءر اءمة المساجد كما ذكره الاشعري في كتاب الابانة وهذا هو الذي اعتمد عليه الحافظ----------- ابن عساكر في وصف اعتقاد الاشعري قال بعد ان ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء والاشعري بالرد علي البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك فاذا كان ابو الحسن رحمه الله ذكر ---عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عن معتقده علي وجه الامانة ويجتنب ان يزيد فيه او ينقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الديانة فاسمع ما ذكره في اول كتابه الذي سماه -الابانة فانه قال الحمد---- الاحد الواحد العزيز الماجد وساق الخطبة الي ان قال اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة	2734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2768	false	2644914133024912485	123	300	680	1610	1610	300	الي الامام احمد وساءر اثمة السنة-- كما ذكره الاشعري في كتاب الابانة وهذا هو الذي اعتمد عليه الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في وصف اعتقاد الاشعري قال بعد ان ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء والاشعري بالرد علي البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك فاذا كان ابو الحسن رحمه الله لماذ كرعنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عن معتقدة علي وجه الامانه ويجتنب ان يزيد-فيه او ينقص منه تركا للخيانه ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الدياه- فاسمع ما ذكره في اول كتابه الذي سماه بالابانه فانه قال الحمد لله الاحد الواحد العزيز الماجد وساق الخطبة الي ان قال اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواء-م الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلاقهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة-	2768	5561896829999212885	897	1734.0	725	936	95.83333587646484	162	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2734	true	-3410455981988386179	175	300	917	1597	1597	300	عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية ------الابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفة- وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين -وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 25 فزعموا ان القران كقول البشر واثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعمت القدرية ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله شاء ما لا يكون خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء-	2734	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2769	false	-1747642979168750139	0	122	0	673	1641	300	عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية الله بالابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجمات المختلفات وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكر واشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين موردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر---------------ه فزهموا ان القران كقول البشر واثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظير القول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخاق الشر وزعمت القدرية ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله شاء ما-لا يكون خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء	2769	5561896829999212885	654	1258.5	536	689	94.92017364501953	113	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2735	true	-8868171872897520736	0	199	0	1045	1522	300	لا يكون وردا لقول الله وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 فاخبر انا لا نشاء شيءا الا وقد شاء ان نشاءه ولقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة 253 ولقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 ولقوله تعالي فعال لما يريد هود 107 ولقوله مخبرا عن شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف 89 ولهذا سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه لا يكون من الشر ما لا يشاءه الله كما قالت المجوس ذلك وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانف-سهم ردا لقول الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله الاعراف 189 وانحرافا عن القران وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا ان--هم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبتوا لانف-سهم غني عن الله ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه كما اثبتت المجوس للشيطان من القدرة علي الشر ما لم يثبتو----ه عز وجل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسو-هم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار والخلود خلافا لقول الله ويغفر	2735	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2769	false	-1747642979168750139	122	300	673	1641	1641	300	لا يكون وردا لقول الله وما تشاء-ن الا ان يشاء الله----------- فاخبر انا لا نشاء شيا -الا وقد شاء ان نشاءه ولقوله ولو-شاء الله ما اقتتلوا----------- ولقوله ولو-شءنا لاتينا كل نفس هداها ولق----------وله تعالي فعال لما يريد ولق--------وله مخبرا-عن شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا----------- ولهذا سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه ي---كون من الشر ما-لا يشاءه الله ك--اقا-ت ال-جوس ذلك وزعموا انهم بملكون الضرو النفع لا نفسهم ردا لقول اللهرقل لا املك لنفسي نفعا ولا-ضرا الا-ما-شاء الله------------ وانحرافا عن القران وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا 1 انهم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبتوا لا نفسهم غني عن الله ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما-لم يصفوا -لله بالقدرة عليه كما ا-بتت المجرس للشيطان من القدرة علي الشر ما-لم يثبتوه لله عز وحل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانو- بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسولهم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار-والخلود خلافا لقول الله ويغفر-	2769	5561896829999212885	938	1710.0	767	1054	88.99430847167969	166	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2735	true	-8868171872897520736	199	300	1045	1522	1522	300	ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج--------- قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون ----وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 48 وانكروا ان يكون---- يدان مع قوله لما خلقت بيدي طه 75 وانكروا ان يكون---- عينان مع قوله تجري باعيننا القم الجواب 14 وقوله ولتصنع علي عيني طه 39 ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا وانا ذاكر ذلك ان-	2735	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	0	96	0	451	1487	300	ما دون ذلك لمن يشاء---------- وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا ح-ما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام---------- وانگروا ان ياون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي------ واتكروا ان يكا ن له عينان مع قوله تجري باعيننا--------------- وقوله ولتصنع علي عيني------ ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا واناذا كر ذلك ان	2770	5561896829999212885	421	749.5	333	499	84.36873626708984	81	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	115	257	653	1303	1515	300	انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له ---------------------------يدين كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ---------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا وان------------------------------------------- علما كما قال انزله بعلمه النساء 166 وقال وما تحمل من انثي ولا تضع الا	2736	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	164	296	834	1466	1485	300	الاقرار ب-الله وملاءكنه وكتبه ورسله وما جاء--- من عند الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان ------------------------------------له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعزلة والخوارج واقروا ان له علما كما-قال ا-زله بعطعه وكما ق-------ال وما تحمل من ات-ي ولا تضع الا	2533	5561896829999212885	454	755.5	354	760	59.73684310913086	87	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	0	211	0	1090	1515	300	شاء الله بابا بابا وبه المعونة ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما قال رب يداه	2736	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	96	300	451	1487	1487	300	شاء الله بابا باباو به المعونة ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه---------------------------------- بكتاب الله وسنة ن-يه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انا-تقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء--- من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------- له يدين كما قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	955	1798.0	768	1097	87.05560302734375	173	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	211	300	1090	1515	1515	300	مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان---- علما كما قال انزله بعلمه النساء 166 وقال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 ونثبت -له قوة-- كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 ونثبت السمع والبصر ولا ننفي-- ذلك كما نفيه المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا-	2736	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2771	false	51594786858686513	0	79	0	373	1476	300	مبسوطتان و-----------قال لما خلقت بيدي و------ان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا ---------------وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه و-----------قال وما تحمل من انتي ولا تضع الا بعلمه ون--------------ثبت لله قوة 1 كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وثلبت لله---- السمع والبصر ولا-ننفي 0 ذلك كما نفته الممتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شي-ا الا	2771	5561896829999212885	346	592.5	273	436	79.35779571533203	60	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2737	true	8000773599971232984	20	276	88	1356	1488	300	لا يكون في الارض شء من خير وش---------------------------ر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وان-----------------------ه لا خ-------------------الق الا الله وان اعمال -عباد------- الله مخلوقة مقدورة له كما قال و الله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله فاص الجواب 3 وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطو الجواب 35 وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته-------------- ولطف بهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل--------هم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ليخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وانا نلجء امورن----ا الي الله ونثبت-- الحاجة والفقر في-- كل وقت اليه ونقول ا----------------------ن القران كلام الله غير مخلوق وان------------------ من ----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين ان ال-----------------له يري	2737	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2534	false	6534558912197160927	26	244	128	1231	1521	300	لا يكون في الارض ---من خير ولا م 13 فتادي خامستسعينية اثر الا ما-شاء -لله وان الاشياء تكون بنشي-ة ال نعالي كا ال تبالي ولا تنا زه نالا ان بناء الله ولما قال المسلعون ماشاء الله كان وما لم يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل ان يفعله او يكون احد بقدر ان يخرج ع-------------------ن علم الله او ان يفعل شيا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لاخالق الا الله وان اعمال الباد يخلقها الله تعالي وان ال-------------------------------------------------------باد لا يقدرون ان يخلقوا شي-ا وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر---- واصلجهم وهدا-م و------------------------لم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصاحهم لكا-----------------نوا صالحين ولو هدام لكانوا مهتدين وان ال------------------------------------------------------------------------------------له يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين واكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذ لهم ولم يصلحهم وطبع علي قلربهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره 3 ولءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره ج-لوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون-------------------------------------------------- لانفسهم نفما ولا ضرا الا ما-شاء الله كما قال وياجثون امرم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وفت والقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق الكلام في الوقف والفظ من قال بالفظ او بالوقف فهو مبتدغ عندهم لا يقال اللفظ بالقران يخلوق ولا يقال غير يخلوق ويقولون ان الله يري	2534	5561896829999212885	585	872.5	457	1584	36.931819915771484	88	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2737	true	8000773599971232984	0	242	0	1192	1488	300	وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا ما شاء الله وان الا-شياء تكون بمشيءة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال --عباد الله مخلوقة---- مقدورة له كما قال و الله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله فاص الجواب 3 وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطو الجواب 35 وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل ال-كافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمني-ن ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذلهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ليخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا	2737	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2771	false	51594786858686513	79	300	373	1476	1476	300	وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا-ما شاء الله-وان الا شياء تكون بمشيثة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال العباد----- مخلوقة لله مقدورة له كما قال وا-لله خلقكم وما تعملون وا-----------ن العباد لا يقدرون ان يخلقوا-شي-ا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله ولما ق-------------ال لا-يخلقون شي-ا وهم يخلقو---------ز وكما قال اف-ن يخلق كمن لا يخلق--------- وكما قال ام خلقوا من غير شء ام م -الخالقون--------------- وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل السكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطفيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعاني من يهد الله فهو المهتدي ومن يضال فاءلثك م -الخاسرون وان ا------------لله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنبين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل-م وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدرء واتا نءمن بقضاء-الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصا-نا لم يكن ليخطش-ا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا-	2771	5561896829999212885	1064	1963.5	850	1202	88.51913452148438	196	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2737	true	8000773599971232984	242	300	1192	1488	1488	300	الا ما شاء الله وانا نلج-ء امورنا الي الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا-	2737	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2772	false	4143492696763916067	0	55	0	291	1573	300	الا ما-شاء الله وانا نلجمء امورنا الي الله وللبت الحاجة والفقر في كل وتت اليه وتقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر ويراء المءمنون كما-جاءت الروايات عن رسول----- صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا	2772	5561896829999212885	283	533.0	229	298	94.96644592285156	50	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	1	41	4	205	1570	300	المء-----------------------------منون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي------------ سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فعل---م بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونري ان لا -----------	2738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2534	false	6534558912197160927	254	299	1283	1515	1521	300	المء منون ولا يراء السكافرون لانهم عن الله حجوبون---- قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون ------------وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلتهم بذلك ل----انه لا يراه---- في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا	2534	5561896829999212885	159	246.0	126	256	62.109375	26	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	0	250	0	1319	1570	300	راه المءمنون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي سال الله الرءية في الدنيا وان الله تج-لي للجبل فجعله دكا فعلم بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونري ان لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا بذلك انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد لتحريمها ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وتدين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السموات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول بان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وين-قص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين الله بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم بما اثني الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله	2738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2772	false	4143492696763916067	55	300	291	1573	1573	300	رام المءمنون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم بومثذ ل-حجوبون ------------وان موسي سال الله الرءية في الد-يا وان الله تجملي للجل بفج-له دكا فعلم بذلك موسي انه لا براه احد في الد-يا وزي از--لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب برتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخ-ر كما دانت بذلك الخوارج وزهموا بذلك انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذ--كان غير معتقد لتحريمها ونقول ان الاسلام اوسع من الابمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع الس-وات علي اصجع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ز-زل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذن-ين وتخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذيين ونقول -ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر------ وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف وبحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينتقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين الله بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم بما ا-تي الله عليهم و-تولا-م ونقول ان الامام بعد رسول ال-- صلي ال-- عليه وسلم ابو بكر رضي لله--	2772	5561896829999212885	1253	2367.0	1011	1322	94.78063201904297	215	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	250	300	1319	1570	1570	300	تعالي عنه وان الله اعز------ به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر ال--------له وجهه ق-تله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهءلاء الاءمة-	2738	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2773	false	4892706901590812553	0	53	0	263	1548	300	تعال -عنه وان -لله تعالي اعن به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كا ت-دمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر الله 24 افله وجهمه فتله قا-لوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمءلاء الاثمة	2773	5561896829999212885	236	437.0	190	267	88.38951110839844	39	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	216	299	1102	1561	1563	300	عليهم بالسيف وترك القتال ف---ي الفتنة ونقر--- بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان ذلك تفسير ونري الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان----------------------------- السحر----- موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من ---مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وموارثتهم ونقر ا---ن الجنة والنار مخلوقتان وان من مات	2739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	127	197	646	1029	1612	300	عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا في الفت-ة ويصد وا بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون ب---------------------------------------منكر ونكير و-----------------------------------------المعراج و--------------الرءيا في ال-نام وان الدعاء ل----------------------موتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون ---بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون -الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات	2536	5561896829999212885	243	327.5	195	505	48.118812561035156	28	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	53	201	291	1012	1563	300	من النزو---ل الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع-------------------------------------------------------------------------------- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 8 9 ومن ديننا نصلي الجمع والاعياد خلف كل----- بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات الجماعات كما روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين----------- في -------السفر والحضر خلافا لمن انكر---------------------------------------------------------------------- ذلك ونري- الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح	2739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	4	124	19	632	1612	300	ان الله ينزل الي سماء الدنيا ف--------يقول هل----------- من مستغفر كما جاء الحديث عن--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما------لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ويرون العيد والجعة والجماعة --------------------------------------------------------------خلف كل امام بر وفاجر ويبتو----------------------------------------------------------------------------------ن المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لانمة المسلمين بالصلاح	2536	5561896829999212885	288	370.5	221	911	31.613611221313477	47	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	0	259	0	1343	1563	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونتولي----- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهديون فضلا لا يو-ازنهم في الفضل غيرهم ونص-دق بجميع الروايات التي يثب-ها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مست-غفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 8 9 ومن ديننا نصلي الجمع والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات الجماعات كما روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين في السفر والحضر خلافا لمن انكر ذلك ونري الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان ذلك تفسير ونري	2739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2773	false	4892706901590812553	53	300	263	1548	1548	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للمشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-تولي ساءر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف هم- شجر ب-نهم وندبن الله ان الايمة الاربعة راشدون مهديون فضلاءلا يو ازنهم في الفضل غيرهم و نصدق بجميع الروايات التي يتبنها اهل النقل من التزول الي سماء الدنيا-وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستنغفر وساءر ما تقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة وسوله صلي الله عليه وسلم واجماع انمسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك و---لل بتا ت د ال بر ب سي بالت كد باه هاه الفي ازنب كل تيحد------------------------------- الوريد----- وكما قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني---------- ومن دي-نا نصلي الجمة والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات الجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر------ انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين في السفر-والحضر خلافا-لمن انكر ذلك ونري الدعاء لايمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ر-ك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفت-ة وتقر بخروج الدبال ك-ا جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام وتقول ان ذلك تفسير ونري-	2773	5561896829999212885	1208	2251.5	975	1352	89.34911346435547	207	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	259	299	1343	1561	1563	300	الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان السحر---- موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وموارثتهم ونقر ان الجنة والنار مخلو-قتان وان من مات	2739	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2774	false	-4430281261329081114	0	40	0	220	1599	300	الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم وتءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سعرة وان السحركاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من امل القبلة مءمنهم وناجر-م ومواريه-م ونقر ان الجنة والنار -خلوتقتان وان من مات	2774	5561896829999212885	209	388.5	169	223	93.72196960449219	33	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2740	true	5401140763734708168	0	264	0	1447	1621	300	قتل فبا-جله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله------- يرزقها عباده حلالا وحر-اما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 4 6 ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات يظهرها الله عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله يء-جج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بان الله يعلم ما العباد عاملون والي ما هم صاءرون وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف يك----ون وبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ويري مفارقة كل داعية ---ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي منه وما لم نذكره بابا باب-ا وشيءا شيءا ثم قال ابو القاسم -بن عسا-كر رحمه الله فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعتر-فوا بفضل هذا الامام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه وابينه وكو-نوا ممن قال فيه---م الذين يستمعون- القول فيتبعون احسنه الزم الجواب 18 وتبينوا فضل ابي الحسن واعرفوا انصافه واسمعوا وصفه لاحمد بالفضل واعترافه لتعلموا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر علي ممر الاوقات تعتضد بالاشعرية علي اصحاب البدع لانهم المتكلمون من اهل الاثبات فمن تكلم في الرد علي مبتدع فبلسان الاشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الاصول في مسالة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتي حدث الاختلاف في زمن ابي نصر القشيري ووزارة النظام ووقع بينهم الانحراف من بعضهم من بعض لانحلال النظام وعلي الجملة	2740	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2774	false	-4430281261329081114	40	299	220	1597	1599	300	وتل فبا جله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا وحر اما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه خلافا-لقول المن-زلة والجهمية كما قال الله تعالي الذين باكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي بتخبطه الشيطان من الس------------ وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صذور الناس من الجنة والناس---------- ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات يظهرها الله عليهم وقولنا في اطقال المشركين ان الله يومجج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بان الله يعلم ما العباد عاملون والي ما-هم صاءرون وما يكون وما-لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ونري مفارقة كل --اية ببة وجا-به اعل الاعواء وستتم لان كر ناسن ولا رسا ت-----ي منه رسلاذ كر ب----ابا بابها وشي-ا شيا--ثم قال ابو القاسم ابن عسا كر رحمه الله فتاملوار حمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضعه واين-ه واعتر فوا بفضل هذا الامام العالم -لذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه وابينه وكر نوا -من قال لله فيم الذبن يستهسو ز القول فيت--ون احسته وف----------------ينوا فضل ابي الحسن واعرنوا انصافه واسمعوا وصفه لاحمد بالفضل واعترافه لتلعو-ا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين ولم نزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر علي ممر-الاوقات تعتند بالا شر يقعلي اتحاب البدع لانهم التكلير ن من اعل الا-بات فمن تكلم فادع-----لي مبتدع -بل-ان الا--ضرة بيك-م دبب جق-- نه-- ذ الامول ف--- ينة فم----- بلم تلم زلواكنك-------- حدث الاختلاف في زين ابي نصر الفشيري ووزارة النظام ووفم -ينهم الاتحراف من بعضهم عن بعض لانحلال النظام وعلي الجملة	2774	5561896829999212885	1232	2139.0	999	1473	83.63883209228516	176	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2741	true	7993576717691262688	0	288	0	1494	1558	300	وهو من اقران الدارقطني ما قراته علي عبد الكريم بن الحضر عن ابي محمد الكناني حدثني ابو النجيب الارموي حدثنا ابو ذر الهروي قال سمعت ابن شاهين يقول رجلان صالحان بليا باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حنبل وقال ابن عساكر فيما رده علي ابي علي الاهوازي فيما وصفه من مثالب الاشعري وقد ذكر ابو علي الاهوازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه تصنيف الابانة قال الاهوازي وللاشعري كتاب في السنة قد جعله اصحابه وقاية لهم من اهل السنة يتولون به العوام من اصحابنا سماه كتاب الابانة صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت ابا عبد الله الحمراني يقول لما دخل الاشعري ا-----------------------------------لي بغداد جاء --الي البربهاري فجعل يقول رددت علي الجباءي وعلي ابي هاشم ونقضت عليهم وعلي اليهود والنصاري وعلي المجوس فقلت وقالوا واكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري ما ادري مما قلت -قليلا ولا كثيرا ما نعرف الا ما قال ابو عبد الله احمد بن حنبل فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد الي ان خرج منها قال وقول الاهوازي ا-ن الحنابلة لم يقبلوا منه ما اظهره من كتاب الابانة وهجروه فلو كان الامر- كما قال لنق-لوه عن اشياخهم ولم ازل اسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتميميين سلف ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد اظهر بركة تلك الصحبة علي اعقابهم حتي نسب الي مذهبه ابو الخطاب الكلواذاني من اصحابهم وهذا تلميذ ابي الخطاب احمد الحربي يخبر بصحة ما ذكرته وينبء وكذلك كان بينهم وبين صاحبه ابي عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه ابي بكر بن الطيب من المواصلة والموا-كلة ما يدل علي ك-ثرة الاختلاق من الاهوازي والتكذيب قال وقد اخبرني الشيخ ابو الفضل بن ابي سعد البزار بن ابي محمد رزق الله بن	2741	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2775	false	-2984341837571240974	34	300	171	1490	1490	300	وهو من اقران الدارقطني ما-قراته علي عبد الكربم بن الحضر ين اب--- عد الك-ا ي حد يي اور ----يب الارسوي حد-نا او نو لمري ----ال سم-ت ا-ن شا-ين يقول رجلان صالحان بليا باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حتبل وقال ابن عسا كرفيما رده علي ابي علي الاموازي في-ا صنفه ين يثا-ب الاش-ري وقد ذكر ابو علي الاموازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه تصنيف الابانة قال الاهوازي وللاشعري كتاب في السنة قد جعله اصحابه وقاية لهم من اهل السنة بتولون به العوام من اصحابنا سماه كتاب الابانة صنفه بغ-داد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت ابا عبد الله الح-راني يقول لما دخل الاشعري اي شرو ال بوبايه دد بود رعت بل پاني ري اندمش يشت هيب س البربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ما ادري مما قات تقليلا ولا كثيرا ما نعرف الا-ما قال ابو عبد الله احمد بن حنبل قال الن سس سدكد 29 طدت اللمت او ندت باقه اد-----------------------------------------ول الاعراري الن الحالهلم ----بباوا--بت نا -ظاره سن كباب الالة رمبر ره فلر -كان الابرا كما قال لنقولوه عن اشياخهم ولم ازل اسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتعيميين سلف ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد اظهر بركه تلك الصحبة علي اعقابهم حتي نسب الي مذهبه ابو الخطاب الكلو-ذاني من اصحابهم وهذا تل-يذ ابي الخطاب احمد الحربي بخبر بصحة ما ذكرته وينبء وكذلك كان ب-نهم وب-ق صاحبه ابي عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه ابي بكر بن الطيب من المواصلة والموا كلة ما يدل علي كمثرة الاختلاق من الاهوازي والتكذيب قال وقد اخبرني الشيخ ابو الفضل بن ابي سعد البزار بن ابي محمد رزق الله بن-	2775	5561896829999212885	1160	2045.5	925	1537	75.47169494628906	185	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2742	true	5284737677532264638	0	300	0	1620	1620	300	محمد بن ابي موسي الهاشمي فقال حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لا-صحابه حضرها ابو بكر الا-بهري شيخ المال-كيين وابو القسم الداركي شيخ الشافعيين وابو الحسن طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا ابي الحسن التميمي شيخ الحنابلة قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم -قال وحكاية الاهو-ازي عن البربهاري مما يقع في صحتها التماري وادل دليل علي بطلانها قوله انه لم يظهر ببغداد الي ان خرج منها وهو-- بعد ان صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها قلت لا ريب ان الاشعرية انما تعلموا الكتاب والسنة من اتباع الامام احمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الاشعري اخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يحيي الساجي وهو من علماء اهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد اخذ ممن كان بها ولهذا يوجد اكثر الفاظه التي يذكرها عن اهل السنة والحديث اما الفاظ زكريا عن احمد في رساءله الجامعة في السنة والا فالاشعري لم يكن له خبرة بمذهب اهل السنة و----------اصحاب الحديث وانما يعرف اقوالهم من حيث الجملة لا يعرف تفاصيل اقوالهم واقوال اءمتهم وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير واما خبرته بمقالات اهل الكلام فكانت خبرة تامة علي سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه في مقالات الاسلاميين ذكر مقالات اهل الكلام واختلافهم علي التفصيل واما اهل الحديث والسنة فلم يذكر عنهم الا جملة مقالات مع ان لهم في تفاصيل تلك من الاقوال اكثر مما لاهل الكلام وذكر الخلاف بين اهل الكلام في الدقيق فلم يذكر النزاع بين اهل الحديث في الدقيق وبينهم منازعات في امور دقيقة لطيفة كمسالة اللفظ ونقصان الايمان وتفضيل عثمان وبعض احاديث الصفات ونفي لفظ الجبر وغير ذلك من دقيق القول ولطيفه	2742	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2776	false	5915975523910276403	14	300	72	1586	1586	300	احمد-بن ابي موسي المانسي -قال حضرت دار شيخنا ابي المسن هبد البزز ابن الحارث التمي-ي سنة سبعين وثلاث-اءة في دعوة عملها لا صحابه حضرها ابو-بكر الا بهري شيخ المالاكيين وابو القسم-الداركي شيخ الشافع-ين وابو الحسن طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله بن مجاهد شبخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا -بي الحسن الن-يمي شيخ الحنابلة قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم هقال وحكاية الاهو ازي عن البربهاري مما يقم في صحتها الت-اري وادل دليل علي بطلانها قوله انه لم يظهر ببغداد الي ان خرج منها وهو ت بعد ان صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها قلت لا-ريب ان الاشعرية انما تعلموا الكناب والسنة من اتباع الامام احمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الاشعري اخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يح-ي الساجي وهو من علماء اهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد اخذ -من كان بما ولهذا بوجد اكفر القا-ه اني ب-ذكرها عن اهل ال-بة والحديت ابا ل-فاظ زكريا ابن يحي الساجي التي وصف بها -------------------------------------مذهب اهل السنة واما الفاظ اصحاب الامام احمد وما ينقل لا----------------------------------------------------- وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير واما خبرته بمقالات اهل الكلام فكانت خبرة تامة علي سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه في مقالات الاسلام-ين ذكر م-ثلات امل للك-ام والتلانهم علي الت--صل وابا اهل ال--نة والحديت فم -ذكر فنم لاج-----ة مقالات مع ان لهم في تفاصيل تك -من الاقوال اكثر مما لاهل الكلام وذكر الخلاف بين اهل الكلام في الدتيق فلم يدكر النزاع -ين اهل الحديث في الدقيق و-ينهم منازعات في امور دقيةة لطيفة كمسءلة اللفظ ونقصان الايمان وتفضيل عثمان وبعض احاديث الصفات ونفي لفظ الجبر وغير ذلك من دقيق القول ولطيفه	2776	5561896829999212885	1398	2516.0	1132	1637	85.4001235961914	218	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2743	true	-8680528669073014723	0	284	0	1479	1563	300	وليس المقصود هنا اطلاق مدح شخص او طاءفة ولا اطلاق ذم ذلك فان الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة انه قد يجتمع في الشخص الواحد والطاءفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السيءات وما لا يحمد به ولا يذم من المباح-ث وال-عفو عنه من الخطا والنسيان بحيث يستحق الثواب علي حسناته ويستحق العقاب علي سيءاته بحيث لا-يكون محمودا ولا مذموما علي المباحات والمعفوات وهذا مذهب اهل السنة في فساق اهل القبلة ونحوهم وانما يخالف--- هذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الذين يقولون من استحق المدح لم يستحق الث----------------------------------------------------------------واب حتي يقولون ان من دخل النار لا يخرج منها بل يخلد فيها وينكرون شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر قبل الدخول وبعده وينكرون خروج احد من النار وقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بخروج من يخرج من النار حتي يقول الله اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وبشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لا-هل الكباءر من امته ولهذا يكثر في الامة من اءمة الامر---------اء وغيرهم من يجتمع فيه الامران فبعض الناس يقتصر علي ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوي وبعضهم يقتصر علي ذكر مساويه غلوا وهوي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الامور اوسطها ولا ريب ان للاشعري في الرد علي اهل البدع كلا-ما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قاءله اذا اخلص فيه النية وله ايضا كلام خالف به بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قاءله اذا اصر عليه بعد قيام الحجة وان كان الكلام الحسن لم يخلص فيه النية والكلام السء كان صاحبه مجتهدا مخطءا مفتورا له خطاه لم يكن في واحد منهما مدح ولا ذم بل يحمد نفس الكلام المقبول الموافق للسنة ويذم الكلام المخالف للسنة وانما المقصود ان الاءمة المرجوع اليهم في	2743	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2777	false	-6632177061885988313	0	300	0	1555	1555	300	وليس المقصود هنا اطلاق مدح شخص او طاءفة ولا اطلاق ذم ذلك فان الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة انه قد يجتمع في الشخص الواحد والطاءفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السييات وما لا يحمد به ولا يذم من المباحات والمعفو عنه من الخطا والنسيان بحيث يستحق الثواب علي حسنانه ويستحق العقاب علي سيثاته بحيث لا يكون م-مودا ولا مذموما علي المباحات والمعفوات وهذا مذهب اهل السنة في فساق اهل القبلة ونحوهم وانما يخالف في هذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الذين يقولون من استحق المدح لم يستحق الذم ومن استحق الثواب لم يستحق العقاب ومن استحق العقاب لم يستحق الثواب حتي يقولون ان من دخل النار لا يخرج منها بل بخلد فيها وينكرون شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر ا ل الدخول وبعده وينكرون خروج احد من التار وقد توانرت السنن عن النبي صلي افله عليه وسلم بخروج من يخرج من النار-حتي يقول افله اخرجوا من النار من كان في قلبه متقال فرة من ايمان وبشفا-ة النبي علي الله عليه وسلم لا مل الكباءر من امته ولهذا يكثر في الامة من اءمة الامراء والعلماء وغيرهم من يجتمع فيه الامران فبعض الناس يقتصر علي ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوي وبعضهم يقتصر علي ذكر مساويه غلوا وهوي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الامور اوسطها ولا-ريب ان للاشعري في الرد علي اهل البدع كلا ما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قاثله اذا اخلص فيه النية وله ايضا كلام خالف به بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قاءله اذا اصر عليه بعد قيام الحجة وان كان الكلام الحسن لم يخلص فيه النية والكلام السء كان صاحيه مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه لم يكن في واحد منهما مدح ولا ذم بل يحمد نفس الكلام المقبول الموافق للسنة ويذم الكلام المخالف للسنة وانما المقصود ان الاثمة المرجوع اليهم في-	2777	5561896829999212885	1452	2823.0	1171	1560	93.07691955566406	257	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2744	true	1406782738726014036	0	282	0	1494	1594	300	عن لعنه وتك--فيره ومادحين له بما-له من المحاسن وبزيادة اخري فان هذه المسالة هي مسالة الكلام من الامر والنهي والخبر هل له صيغة او ليس له صيغة بل ذلك معني قاءم بالنفس فاذا كانوا مخالفين له في ذلك وقاءلين بان الكلام له الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة قاءلين خلافا للاش-عري مصرحين بان قوله في ذلك مخالف لقول الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام علم صحة ما ذكرناه وقولهم للامر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللنهي صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه نهيا وللخبر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي لكونه خبرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي استغراق الجنس واستيعاب الطبيعة اجود من قول--- استدرك ذلك عليهم كابن عقيل الذي قال ان الاجود ان يقول الامر صيغة قالوا لان الامر والنهي والخبر هو نفس الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة وهذا الذي قاله وانكره هءلاء خطا وهو لو ----------صح علي قول من يقول ان الكلام مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعني وليس هذا مذهب الفقهاء واءمة الاسلام واهل السنة وان كان قد يقوله كثير ممن ينتسب اليهم كما قالته المعتزلة بل مذهبهم ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا والامر ليس هو اللفظ المجرد ولا المعني المجرد بل لفظ الامر اذا اطلق فانه ينتظم اللفظ والمعني جميعا فلهذا قيل ص------يغة كما يقال للانسان جسم او للانسان روح وكما يقال للكلام معني و-------------اما ما ذكره ابو القاسم الدمشقي من ان هذه المسالة خالف فيها ابو اسحاق الاشعري فيقال له هذه المسالة هي اخص بمذهب الاشعر-----ي يكون الرجل بها مختصا بكونه اشعريا ولهذا ذكر العلماء الخلاف فيها معه واما ساءر المساءل فتلك لا يختص هو باحد الطرفين بها بل في كل طريق طواءف ف-اذا خالفه في خاصة مذهبه لزمه ان لا يكون	2744	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2778	false	4580620177338653611	17	300	89	1601	1601	300	عن لمنه وابكنفيره ومادحين له ببا له من ال-حاسن و-زيادة اخري قان مذمللسشلة-- هي مسثلة الكلام من الامر -النهي والخبر هل له صيغة او ليس له سيغة بل ذلك معني قاءم بالنفس فاذا كانوا مخالفين له في ذلك وقاءدين بان الكلام له الصيغ ال-ق هي الحروف المنظومة المءلفة قاءلين خلا فاللا شعري مصرحين بان قوله في ذلك مخ لف لقول الشافعي واحمد وساءر اثمة الاسلام علم صحة ماذ كرناه وقولهم للامر صيفة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللنهي صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها-علي كونه نهيا وللخبر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي ك-ونه خبرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللنة تدل بمجردها علي استغراق الجنس واستيعاب الطبيعة اجود من قول من استدرك ذلك عليهم كابن عقيل ان--------- الاجود ان يقال الامر صيغة قالوا-لان الامر والنهي والخبر هو نفس الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة وهذا الذي قاله وانكره هءلاء خطا وهو لو صح فانما يصح علي قول من يقول ان الكلام مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعني وليس هذا مذهب الفقهاء واءمة الاسلام واهل السنة وان كان قد-يقوله كثير ممن ينتسب اليهم كما قالته المعنزلة بل مذهبهم ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا والامر ليس هو اللفظ المجرد ولا المعني المجرد بل لفظ الامر اذا اطاق فانه ينتظم اللفظ والمعني جميعا فلهذا قيل للامر صيغة كما يقال للانسان جسم او للانسان روح وكما يقال للكلام معني وللكلام حروف واما ما-ذكره ابو القاسم الدمشقي من ان هذه المسءلة خالف فيها ابو اسحاق الاشعري فيقال له هذه المسءلة هي اخص -مذهب الاشعري التي يكون الرجل بها مختصا بكونه اشعريا ولهذا ذكر العلماء الخلاف فيها معه واما ساءر المساءل فتلك لا يختص هو باحد الطرفين بها-بل في كل طريق طواءفب فاذا خالفه في خاصة مذهبه لزمه ان لا-يكون-	2778	5561896829999212885	1433	2727.5	1164	1536	93.29427337646484	246	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK001414-ara1.ms2745	true	-5184868220834931282	0	179	0	978	978	179	يدخلهم في مسمي اصحابه ولكن ابو القاسم كان له هدي ولم تكن له معرفة بحقاءق الاصول التي يتنازع فيها العلماء ولكن كان ثقة في نقله عالما بفنه كالتاريخ ونحوه فصل ومذهب الاشعري نفسه وطبقته كابو العباس القلانسي ونحوه ومن قبله من قبله من اءمته كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن بعده من اءمة اصحابه الذين اخذوا عنه كابي عبد الله -بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر--- الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ابن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكا-بي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التا-ليف في تاويل الا-حاديث المشكلات الواردة في الصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر بن فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان وغير هءلاء اثبات الصفات الخبرية التي جاء بها القران او السنن المتواترة كاستواءه علي العرش والوجه واليد ومجيءه يوم القيامة وغير ذلك وقد رايت كلام كل من ذكرته من هءلاء يثبت هذه الصفات ومن لم اذكره ايضا وكتبهم وكتب من نقل عنهم مملوءة بذلك وبالرد علي من يتاول هذه الصفات والاخبار بان تاويلهما طريق الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك-	2745	-6184724435626528876	Kraken220413194022-ara1.ms2779	false	-7382368818333761057	17	197	100	1075	1659	300	يدخلهم في مسمي اصحابه ولكن ابو القاسم كان له هوي ولم تكن له معرفة بحقاءق الاصول التي يتنازع فيها العلحاء ولكن كان ثقة في نقله عالما بفنه كالناريخ ونحوه فصل ومذهب الاشعري نفسه وطبقته كابي العباس الفلانسي ونحوه ومن قبله من-------- اءمته كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن بعده من اءمة اصحابه الذبن اخذوا عنه كابي عبد الله ابن مجاهد شبخ القاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ابن الباقلافي وابي ابحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكا بي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التا ليف في تاويل الا حاديث المشكلات الواردة في الصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر-ين فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان وغير هءلاء انبات الصفات الخبرية التي جاء بها القران او السنن المتواترة كاستواءه علي العرش والوجه واليد ومجيءه يوم القيامة وغير ذلك وقد رايت كلام كل من ذكرته من هءلاء ينبت هذه الصفات ومن لم اذكره ايضا وكتبهم وكتب من نقل عنهم ملوم-ة بذلك وبالرد علي من يتاول هذه الصفات والاخيار بان تاويله-ا طريق الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك	2779	5561896829999212885	951	1843.0	776	986	96.45030212402344	156	JK001414-ara1	Kraken220413194022-ara1